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classical-chinese-punctuation

task stringclasses 1 value	instruction stringclasses 1 value	input stringlengths 120 236	output stringlengths 136 307	title stringclasses 11 values	dynasty stringclasses 5 values	author stringclasses 9 values	canon stringclasses 10 values	split stringclasses 1 value
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	太玄经汉杨雄玄首序驯乎玄浑行无穷正象天阴阳土比以一阳乘一统万物资形方州部家三位疏成曰陈其九九以为数生赞上群纲乃综乎名八十一首岁事咸贞玄测序盛哉日乎炳明离章五色淳光夜则测阴昼则测阳昼夜之测或否或臧阳推五福以类升阴幽六极以类降升降相关大贞乃通经则有南有北纬则有西有东	太玄经汉杨雄玄首序驯乎玄，浑行无穷正象天。阴阳（土比）以一阳乘一统，万物资形。方州部家，三位疏成。曰陈其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名。八十一首，岁事咸贞。玄测序盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳。昼夜之测，或否或臧。阳推五福以类升，阴幽六极以类降。升降相关，大贞乃通。经则有南有北，纬则有西有东。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	巡乘六甲舆斗相逢历以记岁而百谷时雍上卷中阳气潜萌于黄宫信无不在乎中初一昆仑磅礴幽测曰昆仑磅礴思之贞也次二神战于玄其陈阴阳测曰神战于玄善恶并也次三龙出于中首尾信可以为中庸测曰龙出于中见其造也次四庳虚无因大受性命否测曰庳虚之否不能大受也次五日正于天利用其辰作主	巡乘六甲，舆斗相逢。历以记岁，而百谷时雍。上卷中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。初一：昆仑磅礴，幽。测曰：昆仑磅礴，思之贞也。次二：神战于玄，其陈阴阳。测曰：神战于玄，善恶并也。次三：龙出于中，首尾信，可以为中庸。测曰：龙出于中，见其造也。次四：庳虚无因，大受性命，否。测曰：庳虚之否，不能大受也。次五：日正于天，利用其辰作主。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	测曰日正于天贵当位也次六月阙其抟不如开明于西测曰月阙其抟贱始退也次七酋酋火魁颐水包贞测曰酋酋之包任臣则也次八黄不黄覆秋常测曰黄不黄失中德也上九颠灵气形反测曰颠灵之反时不克也周阳气周神而反乎始物继其汇初一还于天心何德之僭否测曰也还心之否中不恕也	测曰：日正于天，贵当位也。次六：月阙其抟，不如开明于西。测曰：月阙其抟，贱始退也。次七：酋酋，火魁颐，水包贞。测曰：酋酋之包，任臣则也。次八：黄不黄，覆秋常。测曰：黄不黄，失中德也。上九：颠灵气形反。测曰：颠灵之反，时不克也周：阳气周神而反乎始，物继其汇。初一：还于天心，何德之僭，否。测曰：也还心之否，中不恕也。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	次二植中枢周无隅测曰植中枢立督虑也次三出我入我吉凶之魁测曰出我入我不可不惧也次四带其钩鞶锤以玉环测曰带其钩鞶自约束也次五土中其庐设其金舆厥戒渝测曰庐金戒渝小人不克也次六信周其诚上亨于天测曰信周其诚上通也次七丰淫见其朋还于蒙不克从测曰丰淫见朋不能从也	次二：植中枢，周无隅。测曰：植中枢。立督虑也。次三：出我入我，吉凶之魁。测曰：出我入我不可不惧也。次四：带其钩鞶，锤以玉环。测曰：带其钩鞶，自约束也。次五：土中其庐，设其金舆，厥戒渝。测曰：庐金戒渝，小人不克也。次六：信周其诚，上亨于天。测曰：信周其诚，上通也。次七：丰淫见其朋还于蒙，不克从。测曰：丰淫见朋，不能从也。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	次八还过躬外其祸不大测曰还过躬外祸不中也上九还于丧或弃之行测曰还于丧其道穷也礥贤阳气微动动而礥礥物生而难初一黄纯于潜不见其畛藏郁于泉测曰黄纯于潜化在啧也次二黄不纯屈于根测曰黄不纯失中适也次三赤子扶扶元贞有终测曰赤子扶扶父母詹也次四拔我不德以力不克	次八：还过躬外，其祸不大。测曰：还过躬外，祸不中也。上九：还于丧，或弃之行。测曰：还于丧，其道穷也。礥（贤）：阳气微动，动而礥礥，物生而难。初一：黄纯于潜，不见其畛，藏郁于泉。测曰：黄纯于潜，化在啧也。次二：黄不纯，屈于根。测曰：黄不纯，失中适也。次三：赤子扶扶，元贞有终。测曰：赤子扶扶，父母詹也。次四：拔我不德，以力不克。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	测曰拔我不德力不堪也次五拔车山渊宜于大人测曰拔车山渊大位力也次六将其车入于丘虚测曰将车入虚道不得也次七出险登丘或牵之牛测曰出险登丘莫之代也次八车不拔骭轴折测曰车不拔躬自贼也上九崇崇高山下有川波其人有辑航可与过其测曰高山大川不辑航不克也闲阳气闲于阴礥然物咸见闲	测曰：拔我不德，力不堪也。次五：拔车山渊，宜于大人。测曰：拔车山渊，大位力也。次六：将其车，入于丘虚。测曰：将车入虚，道不得也。次七：出险登丘。或牵之牛。测曰：出险登丘，莫之代也。次八：车不拔，骭轴折。测曰：车不拔，躬自贼也。上九：崇崇高山，下有川波其人有辑航，可与过其。测曰：高山大川，不辑航不克也。闲：阳气闲于阴，礥然物咸见闲。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	初一蛇伏于泥无雄有雌终莫受施测曰蛇伏于泥君不君也次二闲其藏固珍宝测曰闲其藏中心渊也次三关无键舍金管测曰关无键盗入门也次四拔我輗軏小得利小征测曰拔我輗軏贵以信也次五礥而闲而拔我奸而非石如石厉测曰礥闲如石其敌坚也次六闲黄垁席金笫测曰闲黄垁以固德也	初一：蛇伏于泥，无雄有雌。终莫受施。测曰：蛇伏于泥，君不君也。次二：闲其藏，固珍宝。测曰：闲其藏，中心渊也。次三：关无键，舍金管。测曰：关无键，盗入门也。次四：拔我輗軏，小得利小征。测曰：拔我輗軏，贵以信也。次五：礥而闲而，拔我奸而，非石如石，厉。测曰：礥闲如石，其敌坚也。次六：闲黄垁，席金笫。测曰：闲黄垁，以固德也。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	次七跙跙闲于遽篨或寝之庐测曰跙跙之闲恶在舍也次八赤臭播关大君不闲克国乘家测曰赤臭播关恐入室也上九闲门以终虚测曰闲门以虚终不可实也少阳气澹然施于渊物谦然能自韯初一冥自少眇于谦测曰冥自少不见谦也次二自少不至怀其恤测曰自少不至谦不诚也次三动韯其得人主之式	次七：跙跙，闲于遽篨，或寝之庐。测曰：跙跙之闲恶在舍也。次八：赤臭播关，大君不闲，克国乘家。测曰：赤臭播关，恐入室也。上九：闲门以终，虚。测曰：闲门以虚，终不可实也。少：阳气澹然施于渊物谦然能自韯。初一：冥自少，眇于谦。测曰：冥自少，不见谦也。次二：自少不至，怀其恤。测曰：自少不至，谦不诚也。次三：动韯其得，人主之式。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	测曰韯其得其谦贞也次四贫贫或妄之振测曰贫贫妄振不能守正也次五地自冲下于川测曰地自冲人之所圣也次六少持满今盛后倾测曰少持满何足盛也次七贫自究利用见富测曰贫自究富之聘也次八贫不贫人莫之振测曰贫不贫何足敬也上九密雨溟沐润于枯渎三日射谷测曰密雨射谷谦之敬也	测曰：韯其得，其谦贞也。次四：贫贫，或妄之振。测曰：贫贫妄振，不能守正也。次五：地自冲，下于川。测曰：地自冲，人之所圣也。次六：少持满，今盛后倾。测曰：少持满何足盛也。次七：贫自究，利用见富。测曰：贫自究，富之聘也。次八：贫不贫，人莫之振。测曰：贫不贫，何足敬也。上九：密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。测曰：密雨射谷，谦之敬也。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	戾阳气孚微物各乖离而触其类初一虚既邪心有倾测曰虚邪心倾怀不正也次二正其腹引其背酋贞测曰正其腹中心定也次三戾其腹正其背测曰戾腹正背中外争也次四夫妻反道维家之保测曰夫妻反道各有守也次五东南射兕西北其矢测曰东南射兕不得其首也次六准绳规矩不同其施测曰准绳规矩乖其道也	戾：阳气孚微，物各乖离，而触其类。初一：虚既邪，心有倾。测曰：虚邪心倾怀不正也。次二：正其腹，引其背，酋贞。测曰：正其腹，中心定也。次三：戾其腹，正其背。测曰：戾腹正背，中外争也。次四：夫妻反道，维家之保。测曰：夫妻反道各有守也。次五：东南射兕，西北其矢。测曰：东南射兕，不得其首也。次六：准绳规矩，不同其施。测曰：准绳规矩，乖其道也。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	次七女不女其心予覆夫谞测曰女不女大可丑也次八杀生相午中和其道测曰杀生相午中为界也上九仓灵之雌不同宿而离失则岁之功乖测曰仓灵之雌失作败也上阳气育物于下咸射地而登乎上初一上其纯心挫厥鏩鏩测曰上纯其心和以悦也次二上无根思登于天谷在于渊测曰上无根不能自活也	次七：女不女，其心予，覆夫谞。测曰：女不女，大可丑也。次八：杀生相午，中和其道。测曰：杀生相午，中为界也。上九：仓灵之雌，不同宿而离失则岁之功乖。测曰：仓灵之雌，失作败也。上：阳气育物于下，咸射地而登乎上。初一：上其纯心，挫厥鏩鏩。测曰：上纯其心，和以悦也。次二：上无根，思登于天，谷在于渊。测曰：上无根，不能自活也。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	次三出于幽谷登于茂木思其珍榖测曰出谷登木知方向也次四即上不贞无根繁荣孚虚名测曰即上不贞妄升也次五鸣鹤升自深泽阶天不作测曰鸣鹤不作有诸中也次六升于堂颠衣到裳廷人不庆测曰升堂颠到失大众也次七升于颠台或拄之材测曰升台得拄辅拂坚也次八升于高危或斧之梯	次三：出于幽谷，登于茂木，思其珍榖。测曰：出谷登木，知方向也。次四：即上不贞无根繁荣孚虚名。测曰：即上不贞妄升也。次五：鸣鹤升自深泽阶天不作。测曰：鸣鹤不作有诸中也。次六：升于堂颠衣到裳廷人不庆。测曰：升堂颠到失大众也。次七：升于颠台或拄之材。测曰：升台得拄辅拂坚也。次八：升于高危或斧之梯。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	测曰升危斧梯失士民也上九栖于菑初亡后得基测曰栖菑得基后得人也干如人钻乎坚铪然有穿初一丸钻钻于内隙厉测曰丸钻于内转丸非也次二以微干正维用轨命测曰以微干正维大谏微也次三箝键挈挈匪贞测曰箝键挈挈干禄回也次四干言入骨时贞测曰干骨之时直其道也次五蚩蚩干于丘饴或锡之坏	测曰升危斧梯失士民也。上九：栖于菑初亡后得基。测曰：栖菑得基后得人也。干：如人钻乎坚铪然有穿初一：丸钻钻于内隙厉。测曰：丸钻于内转丸非也。次二：以微干正维用轨命。测曰：以微干正维大谏微也。次三：箝键挈挈匪贞。测曰：箝键挈挈干禄回也。次四：干言入骨时贞。测曰：干骨之时直其道也。次五：蚩蚩干于丘饴或锡之坏。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	测曰蚩蚩之干锡不好也次六干干于天贞驯测曰干干之贞顺可保也次七河戟解解遘测曰河戟解解不容道也次八赤舌烧城吐水于瓶测曰赤舌烧城君子以解祟也上九干于浮云从坠于天测曰干于浮云乃从天坠也狩爻守阳气强内而弱外物咸扶而进乎大初一自我匍匐好是冥德测曰匍匐冥德若无行也	测曰：蚩蚩之干锡不好也。次六：干干于天贞驯。测曰：干干之贞顺可保也。次七：河戟解解遘。测曰：河戟解解不容道也。次八：赤舌烧城吐水于瓶。测曰：赤舌烧城君子以解祟也。上九：干于浮云从坠于天。测曰：干于浮云乃从天坠也。狩（爻守）：阳气强内而弱外物咸扶而进乎大初一：自我匍匐，好是冥德。测曰：匍匐冥德，若无行也。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	次二荧狩狧狧不利有攸往测曰荥狩狧狧多欲往也次三卉炎于狩宜于丘陵测曰卉炎丘陵短临长也次四狩于酒食肥无誉测曰狩于酒食仕无方也次五狩有足讬坚榖测曰狩有足位正当也次六独狩逝逝利小不利大测曰独狩逝逝不可大也次七白日临辰可以卒其所闻测曰白日临辰老得势也	次二：荧狩狧狧，不利有攸往。测曰：荥狩狧狧，多欲往也。次三：卉炎于狩，宜于丘陵。测曰：卉炎丘陵，短临长也。次四：狩于酒食，肥无誉。测曰：狩于酒食，仕无方也。次五：狩有足，讬坚榖。测曰：狩有足，位正当也。次六：独狩逝逝，利小不利大。测曰：独狩逝逝，不可大也。次七：白日临辰，可以卒其所闻。测曰：白日临辰，老得势也。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	次八蚤虱之狩厉测曰蚤虱之狩不足赖也上九全狩絭其首尾临于渊测曰全狩之絭恐遇害也羨阳气赞幽推包羨爽未得正行初一羨于初其次迂涂测曰羨于初后难正也次二羨于微克复可以为仪测曰羨微克复不远定也次三羨于涂不能直如测曰羨于涂不能直行也次四羨权正吉人不幸测曰羨权正善反常也	次八：蚤虱之狩，厉。测曰：蚤虱之狩，不足赖也。上九：全狩，絭其首尾，临于渊。测曰：全狩之絭恐遇害也。羨：阳气赞幽，推包羨爽，未得正行。初一：羨于初其次迂涂。测曰：羨于初后难正也。次二：羨于微，克复可以为仪。测曰：羨微克复，不远定也。次三：羨于涂，不能直如。测曰：羨于涂，不能直行也。次四：羨权正，吉人不幸。测曰：羨权正，善反常也。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	次五孔道夷如蹊路微如大舆之忧测曰孔道之夷奚不遵也次六大虚既邪或直之或翼之得矢夫测曰虚邪实夫得贤臣也次七曲其故迂其涂厉之训测曰曲其故为作意也次八羨其足济于沟渎面贞测曰羨其足避凶事也上九车轴折其衡抈四马就括高人吐血测曰轴折吐血不可悔也差阳气蠢辟于东帝由群雍物差其容	次五：孔道夷如，蹊路微如，大舆之忧。测曰：孔道之夷，奚不遵也。次六：大虚既邪，或直之，或翼之，得矢夫。测曰：虚邪实夫，得贤臣也。次七：曲其故，迂其涂厉之训。测曰：曲其故，为作意也。次八：羨其足济于沟渎，面贞。测曰：羨其足，避凶事也。上九：车轴折，其衡抈，四马就括，高人吐血。测曰：轴折吐血，不可悔也。差：阳气蠢辟于东，帝由群雍，物差其容。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	初一微失自攻端测曰微失自攻人未知也次二其所好将以致其所恶测曰其所好渐以差也次三其亡其亡将至于晖光测曰其亡其亡震自卫也次四过小善善不克测曰过小善不能至大也次五过门折入得彼中行测曰过门折入近复还也次六大跌过其门不入其室测曰大跌不入诚可患也次七累卵业嶪惧贞安	初一：微失自攻，端。测曰：微失自攻，人未知也。次二：其所好将以致其所恶。测曰：其所好渐以差也。次三：其亡其亡将至于晖光。测曰：其亡其亡震自卫也。次四：过小善善不克。测曰：过小善不能至大也。次五：过门折入得彼中行。测曰：过门折入近复还也。次六：大跌过其门不入其室。测曰：大跌不入诚可患也。次七：累卵业嶪惧贞安。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	测曰累卵业业自危作安也次八足累累其步躟跃辅铭灭麋测曰足累累履过不还也上九过其枯城或蘖青青测曰过其枯城改过更生也童阳气始窥物僮然咸未有知初一颛童不寤会我蒙昏测曰颛童不寤恐终晦也次二错于灵蓍焯于龟资出泥入脂测曰错蓍焯龟比光道也次三东辰以明不能以行	测曰：累卵业业自危作安也。次八：足累累其步躟跃辅铭灭麋。测曰：足累累履过不还也。上九：过其枯城或蘖青青。测曰：过其枯城，改过更生也。童：阳气始窥，物僮然咸未有知。初一：颛童不寤，会我蒙昏。测曰：颛童不寤，恐终晦也。次二：错于灵蓍，焯于龟资出泥入脂。测曰：错蓍焯龟，比光道也。次三：东辰以明，不能以行。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	测曰东辰以明奚不逝也次四或后前夫先锡之光测曰或后前夫先光大也次五蒙柴求兕其得不美测曰蒙柴求兕得不庆也次六大开惟幕以引方客测曰大开惟幕览众明也次七修侏侏比于朱儒测曰洙侏之修无可为也次八或击之或刺之修其玄鉴渝测曰击之刺之过以衰也上九童麋触犀灰其首	测曰：东辰以明，奚不逝也。次四：或后前夫，先锡之光。测曰：或后前夫，先光大也。次五：蒙柴求兕，其得不美。测曰：蒙柴求兕，得不庆也。次六：大开惟幕，以引方客。测曰：大开惟幕，览众明也。次七：修侏侏，比于朱儒。测曰：洙侏之修无可为也。次八：或击之，或刺之，修其玄鉴，渝。测曰：击之刺之，过以衰也。上九：童麋触犀，灰其首。	太玄经	汉	杨雄	01易藏-0195部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	朱子论定程董学则凡学于此者必严朔望之仪其日昧爽值日一人主击板始击咸起盥漱总栉衣冠再击皆着深衣或凉衫升堂师长率弟子诣先圣像前再拜焚香讫又再拜退师长西南向立诸生之长者率以次东北向再拜师长立而扶之长者一人前致辞讫又再拜师长入于室诸生以次环立再拜退各就案	朱子论定程董学则凡学于此者，必严朔望之仪。其日昧爽，值日一人主击板。始击，咸起，盥漱、总栉、衣冠。再击，皆着深衣或凉衫，升堂，师长率弟子诣先圣像前，再拜，焚香，讫。又再拜，退。师长西南向立，诸生之长者率以次东北向再拜，师长立而扶之。长者一人前致辞，讫。又再拜，师长入于室。诸生以次环立，再拜，退，各就案。	朱子论定程董学则	宋	程端蒙	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	谨晨昏之令常日击板如前再击诸生升堂序立俟师长出户立定皆揖次分两序相揖而退至夜将寝击板会揖如朝礼会讲会食会茶亦击板如前朝揖会讲以深衣或凉衫余以道服褙子居处必恭居有常处序坐以齿凡坐必直身正体勿箕踞倾倚交胫摇足寝必后长者既寝勿言当昼勿寝步立必正行必徐立必拱必后长者	谨晨昏之令。常日，击板如前。再击，诸生升堂序立，俟师长出户，立定皆揖。次分两序，相揖而退。至夜，将寝，击板会揖如朝礼。会讲、会食、会茶亦击板如前。朝揖、会讲以深衣或凉衫，余以道服褙子。居处必恭。居有常处，序坐以齿。凡坐，必直身正体，勿箕踞、倾倚、交胫、摇足。寝，必后长者，既寝勿言，当昼勿寝。步立必正。行必徐，立必拱，必后长者。	朱子论定程董学则	宋	程端蒙	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	毋背所尊毋践阈毋跛倚视听必端毋淫视毋倾听言语必谨致详审重然诺肃声气毋轻毋诞毋戏谑喧哗毋论及乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈容貌必庄必端严凝重毋轻易放肆毋粗豪狠傲毋轻有喜怒衣冠必整毋为诡异华靡毋致垢敝简率虽燕处不得裸袒露顶虽盛暑不得辄去鞋袜饮食必节	毋背所尊，毋践阈，毋跛倚。视听必端。毋淫视，毋倾听。言语必谨。致详审，重然诺。肃声气，毋轻、毋诞，毋戏谑、喧哗。毋论及乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈。容貌必庄。必端严凝重，毋轻易放肆。毋粗豪狠傲，毋轻有喜怒。衣冠必整。毋为诡异、华靡。毋致垢敝简率。虽燕处，不得裸、袒、露顶。虽盛暑，不得辄去鞋袜。饮食必节。	朱子论定程董学则	宋	程端蒙	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	毋求饱毋贪味食必以时毋耻恶食非节假及尊命不得饮酒饮不过三爵勿至醉出入必省非尊长呼唤师长使令及已有急干不得辄出学门出必告返必面出不易方入不逾期读书必专一必正心肃容记遍数遍数已足而未成诵必须成诵遍数未足虽已成诵必满遍数一书已熟方读一书毋务泛观毋务强记	毋求饱，毋贪味。食必以时，毋耻恶食。非节、假及尊命，不得饮酒。饮，不过三爵，勿至醉。出入必省。非尊长呼唤、师长使令及已有急干，不得辄出学门。出，必告；返，必面。出，不易方；入，不逾期。读书必专一。必正心肃容。记遍数。遍数已足而未成诵，必须成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。一书已熟，方读一书。毋务泛观，毋务强记。	朱子论定程董学则	宋	程端蒙	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	非圣贤之书勿读无益之文勿观写字必楷敬勿草勿欹几案必整齐位置有伦简帙不乱书箧衣笥必谨扃钥堂室必洁净逐日值日再击板如前以水洒堂上良久以帚扫去尘埃以巾扠拭几案其余悉今斋仆扫拭之别有污秽悉令扫除不拘早晚相呼必以肯年长倍者以丈十年长者以兄年相若以字勿以尔汝	非圣贤之书勿读，无益之文勿观。写字必楷敬。勿草，勿欹。几案必整齐。位置有伦，简帙不乱。书箧、衣笥必谨扃钥。堂室必洁净。逐日值日，再击板如前。以水洒堂上，良久，以帚扫去尘埃，以巾扠拭几案。其余悉今斋仆扫拭之。别有污秽，悉令扫除，不拘早晚。相呼必以肯。年长倍者以丈，十年长者以兄，年相若以字，勿以尔汝。	朱子论定程董学则	宋	程端蒙	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	书问称谓亦如之接见必有定凡客请见师长坐定值日击板诸生如其服升堂序揖立侍师长命之退则退若客于诸生中有自欲相见者则见师长毕就其位见之非其类者勿与亲狎修业有余功游艺以适性弹琴习射投壶各有仪矩非时勿弄博奕鄙事不宜亲学使人庄以恕而必专所听择谨愿勤力者庄以临之恕以待之	书问称谓亦如之。接见必有定。凡客请见师长，坐定，值日击板，诸生如其服升堂、序揖、立侍。师长命之退，则退。若客于诸生中，有自欲相见者，则见师长毕，就其位见之。非其类者，勿与亲狎。修业有余功，游艺以适性。弹琴、习射、投壶，各有仪矩，非时勿弄。博、奕鄙事，不宜亲学。使人庄以恕，而必专所听。择谨愿勤力者，庄以临之，恕以待之。	朱子论定程董学则	宋	程端蒙	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	有小过者诃之甚则白于师长惩之不悛众禀师长遣之不许直行己意苟日从事于斯而不敢忽则入德之方庶乎其近之矣道不远人理不外事故古人之教者自其能食能言而所以训导整齐之者莫不有法而况家塾党庠术序之间乎彼学者所以入孝出弟行谨言信群居终日德进业修而暴慢放肆之气不设于身体者由此故也	有小过者，诃之。甚，则白于师长惩之。不悛，众禀师长遣之。不许直行己意。苟日从事于斯而不敢忽，则入德之方，庶乎其近之矣。道不远人，理不外事。故古人之教者，自其能食能言。而所以训导整齐之者，莫不有法，而况家塾、党庠、术序之间乎？彼学者所以入孝出弟，行谨言信，群居终日，德进业修，而暴慢放肆之气不设于身体者，由此故也。	朱子论定程董学则	宋	程端蒙	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	衡庐精舍藏稿节选明胡直仆向所谓本然天则者正即良知本然之觉照无内外者是也初未尝黜觉照而言良知亦未能外良知而求天则即如好恶是觉照无有作好作恶是良知亦即是本然天则者也来教所谓不以己私参之者故已得之若专认能觉能照能感应无穷者即谓之良知则凡人之作好作恶淫知巧识狂慧苛察顷刻之间千变万化者孰非能觉照感应者为也亦皆谓之良知可乎	衡庐精舍藏稿（节选）明胡直仆向所谓本然天则者，正即良知本然之觉照无内外者是也，初未尝黜觉照而言良知，亦未能外良知而求天则。即如好恶是觉照，无有作好作恶是良知，亦即是本然天则者也。来教所谓不以己私参之者，故已得之，若专认能觉能照能感应无穷者即谓之良知，则凡人之作好作恶、淫知巧识、狂慧苛察顷刻之间千变万化者，孰非能觉照感应者为也，亦皆谓之良知可乎？	衡庐精舍藏稿	明	胡直	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	以至恣情纵欲戕人病物者亦孰非能觉照能感应者为之也亦皆谓之良知可乎故谓良知不外觉照可也其专认觉照为良知则去良知何啻千里此皆未见良知本然无内外之则未悉阳明先生致知不离格物之旨故堕于重内轻外之弊有如此者盖恣情纵欲戕人病物则正轻外之明症也今公反以求本然之天则者为是内而非外是又未悉言者之意而似为认觉照者之地以此为平日求尧舜孔子脉落之正恐终北行而南辕也讵可至乎	以至恣情纵欲、戕人病物者，亦孰非能觉照能感应者为之也，亦皆谓之良知可乎？故谓良知不外觉照可也，其专认觉照为良知，则去良知何啻千里此皆未见良知本然无内外之则，未悉阳明先生致知不离格物之旨，故堕于重内轻外之弊。有如此者，盖恣情纵欲、戕人病物，则正轻外之明症也。今公反以求本然之天则者为是内而非外，是又未悉言者之意，而似为认觉照者之地，以此为平日求尧、舜、孔子脉落之正，恐终北行而南辕也，讵可至乎？	衡庐精舍藏稿	明	胡直	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	至谓寂体透微仁体谨节似又以仁体为不微者盖仁无寂感无显微而亦未尝不寂不微也今二氏之学何尝不寂不微而可以言仁乎虽然至于微难言矣非微不足以见本然天则卷十九复孟两峰独知一语乃千古圣学真血脉更无可拟议者曾子独得孔门宗旨其着大学推极平天下而功夫只在慎独	至谓寂体透微、仁体谨节，似又以仁体为不微者，盖仁无寂感，无显微，而亦未尝不寂不微也。今二氏之学何尝不寂不微，而可以言仁乎？虽然，至于微，难言矣，非微不足以见本然天则。卷十九《复孟两峰》，「独知」一语，乃千古圣学真血脉，更无可拟议者。曾子独得孔门宗旨，其着《大学》，推极平天下，而功夫只在慎独。	衡庐精舍藏稿	明	胡直	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	子思受业曾子者也其作中庸推极位天地育万物而工夫亦只在慎独斯岂可以文义求哉往仆于晦翁独知之训未甚紧也后因学问不得力无可倚只有其中独知处耿耿不自安已又观曾子之言曰十目所视十手所指其严乎子思又自训曰内省不疚无恶于志所谓严所谓内省所谓疚所谓无恶非独知谁也	子思，受业曾子者也，其作《中庸》，推极位天地、育万物，而工夫亦只在慎独，斯岂可以文义求哉？往仆于晦翁独知之训未甚紧也，后因学问不得力，无可倚，只有其中独知处耿耿不自安。已又观曾子之言曰：「十目所视，十手所指，其严乎？」子思又自训曰：「内省不疚，无恶于志。」所谓严，所谓内省，所谓疚，所谓无恶，非独知谁也？	衡庐精舍藏稿	明	胡直	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	乃知晦翁独知之训已得千古圣学真脉又知此训非始晦翁乃曾子子思自训解已明白矣仆尝鞫大盗虽刑之不肯输服及至一二语解中其独知盗不觉服所以然者非盗不闲掩饰以触其独知若天所管押虽欲掩不可得也可见此知不容一毫虚假乃天下至诚之动者也在盗且然而况于学者乎其所谓明德所谓天之明命所谓虚灵所谓天理天则天聪明所谓仁体所谓生理所谓性所谓人之生也直皆不能外此	乃知晦翁独知之训，已得千古圣学真脉，又知此训非始晦翁，乃曾子、子思自训解已明白矣。仆尝鞫大盗，虽刑之，不肯输服。及至一二语解中其独知，盗不觉服。所以然者，非盗不闲掩饰，以触其独知，若天所管押，虽欲掩，不可得也。可见此知不容一毫虚假，乃天下至诚之动者也。在盗且然，而况于学者乎？其所谓明德、所谓天之明命、所谓虚灵、所谓天理天则天聪明、所谓仁体、所谓生理、所谓性、所谓人之生也直，皆不能外此。	衡庐精舍藏稿	明	胡直	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	吾人舍此更何所倚故唯慎其独知则可以诚意而至平天下可以致中和而致位育曾子子思岂欺我哉夫独知如此其显是曾子子思自训如此其明白岂视为突兀语而复致疑于其间哉阳明先生虽忧传注之蔽所云良知即独知也又岂能舍此而别为异说哉今吾人止当求独知为大头脑其或言必慎或止言慎独而不言必此各因行文不同不必大泥也	吾人舍此，更何所倚？故唯慎其独知，则可以诚意而至平天下，可以致中和而致位育，曾子、子思岂欺我哉？夫独知如此其显，是曾子、子思自训如此其明白，岂视为突兀语而复致疑于其间哉？阳明先生虽忧传注之蔽，所云良知即独知也，又岂能舍此而别为异说哉？今吾人止当求独知为大头脑，其或言必慎，或止言慎独而不言必，此各因行文不同，不必大泥也。	衡庐精舍藏稿	明	胡直	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	答程太守问学虽然独知一提便明其能识独知者难矣晦翁认独知为动时事不知静时炯乎湛乎不可得而昧者非独知乎是故独无间于动静者也近时学者亦尝以念头初动分别善恶为独知以念头既动为善去恶为慎独此虽愈于一有用工之人然亦未见独知之体者也此体不假推测不事凑泊不生二三非无念也念而未尝为念非无虑也虑而未尝为虑	《答程太守问学》虽然，独知一提便明，其能识独知者难矣。晦翁认独知为动时事，不知静时炯乎湛乎不可得而昧者非独知乎？是故独无间于动静者也。近时学者亦尝以念头初动分别善恶为独知，以念头既动为善去恶，为慎独，此虽愈于一有用工之人，然亦未见独知之体者也。此体不假推测，不事凑泊，不生二三，非无念也，念而未尝为念；非无虑也，虑而未尝为虑。	衡庐精舍藏稿	明	胡直	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	盖立于念虑之先而行乎感应之间通乎天地民物古今无所为而不容已者是也故古之善慎独者唯颜子颜子有不善未尝不知知之未尝复行所谓未尝不知则亦未尝成念者也岂以念头初动而后分别其善恶乎所谓未尝复行则亦未尝成行者也岂以念头既动而后为善去恶乎此处则真有不容混于意者	盖立于念虑之先而行乎感应之间，通乎天地民物古今，无所为而不容已者是也。故古之善慎独者唯颜子，颜子有不善未尝不知，知之未尝复行。所谓未尝不知，则亦未尝成念者也，岂以念头初动而后分别其善恶乎？所谓未尝复行，则亦未尝成行者也，岂以念头既动而后为善去恶乎？此处则真有不容混于意者。	衡庐精舍藏稿	明	胡直	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	答程太守问学来书即仁论俱以中在仁前仁在独知前为言此似未尝证验于心而犹为文义与旧说牵绕故也来书曰独知是仁不识未知时作如何看此乃专泥于先儒以意念动时为独知即谓有有知时又泥于先儒未发前气像一语而谓有无知时此大误也夫心虚而灵者也即独知是也此独知者不论动与静有念与无念有事与无事总之一虚而灵而已决无有冥顽不知之候	《答程太守问学》，来书即《仁论》俱以中在仁前、仁在独知前为言，此似未尝证验于心，而犹为文义与旧说牵绕故也。来书曰：「独知是仁，不识未知时作如何看？」此乃专泥于先儒以意念动时为独知，即谓有有知时，又泥于先儒未发前气像一语，而谓有无知时，此大误也。夫心，虚而灵者也，即独知是也。此独知者，不论动与静、有念与无念、有事与无事，总之一虚而灵而已，决无有冥顽不知之候。	衡庐精舍藏稿	明	胡直	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	即睡时人固谓冥也然触而觉呼而醒不可得而冥也今之在元玄默者每自谓冥心坐忘然知冥者又为谁可知其不可冥者以虚而灵故也是故当人心静时纵无一念一事此虚而灵者昭乎不昧未尝遗物其与应事接物者无减故曰未应不是先当人心动时纵有万机万应此虚而灵者昭乎不昧未尝倚物其与未应事接物者无增故曰已应不是后	即睡时人，固谓冥也，然触而觉、呼而醒，不可得而冥也。今之在元玄默者，每自谓冥心坐忘，然知冥者又为谁？可知其不可冥者，以虚而灵故也。是故当人心静时，纵无一念一事，此虚而灵者昭乎不昧，未尝遗物，其与应事接物者无减。故曰未应不是先。当人心动时，纵有万机万应，此虚而灵者昭乎不昧，未尝倚物，其与未应事接物者无增，故曰已应不是后。	衡庐精舍藏稿	明	胡直	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	殆如镜之明体不拘有物无物总只一明岂有专属知一边之说此知即是天之明命人之明德亦即是源头更何别有源头可寻亦如镜之明即是源头又岂另有镜源头耶若如吾子言有未知前一段则人心必有冥然不觉槁木死灰时矣此安得为源头亦犹镜子不以明为源头可乎今之语静与寂者适近乎此	殆如镜之明体，不拘有物无物，总只一明，岂有专属知一边之说？此知即是天之明命、人之明德，亦即是源头，更何别有源头可寻？亦如镜之明，即是源头，又岂另有镜源头耶？若如吾子言有未知前一段，则人心必有冥然不觉、槁木死灰时矣，此安得为源头？亦犹镜子不以明为源头可乎？今之语静与寂者适近乎此。	衡庐精舍藏稿	明	胡直	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	此在二氏尚斥为静缚顽空若吾儒宁有此哉缘吾子只认念头动时为独知又为先儒未发气像一语所泥故有如许层数如许疑扰而不知独知本然虚灵不倚一物不遗一物固不容以动静及有念无念有事无事偏言之也此独知不倚处即为中不遗处即为仁又安有中在仁前仁独知前之异哉故无私当理谓之仁即谓之中亦即谓之性	此在二氏尚斥为静缚顽空，若吾儒，宁有此哉缘吾子只认念头动时为独知，又为先儒未发气像一语所泥，故有如许层数，如许疑扰，而不知独知本然虚灵，不倚一物，不遗一物，固不容以动静及有念无念、有事无事偏言之也。此独知不倚处即为中，不遗处即为仁，又安有中在仁前、仁独知前之异哉？故无私当理，谓之仁，即谓之中，亦即谓之性。	衡庐精舍藏稿	明	胡直	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	中与仁与性名虽异而体则一也要之皆独知也剥复数语皆是慎独求仁工夫故孔子语颜子曰有不善未尝不知知之未尝复行夫有不善未尝不知知之未尝复行者以独知之体常知故也亦如镜体常明虽有纤尘不能掩也夫是乃为剥复真工夫大抵独知之体若能下承担常用剥复之功俾之觌体见面则自无如许层数如许疑扰矣	中与仁与性名虽异，而体则一也。要之皆独知也。剥复数语，皆是慎独求仁工夫，故孔子语颜子曰：「有不善未尝不知，知之未尝复行。」夫有不善未尝不知、知之未尝复行者，以独知之体常知故也。亦如镜体常明，虽有纤尘，不能掩也。夫是乃为剥复真工夫。大抵独知之体若能下承担，常用剥复之功，俾之觌体见面，则自无如许层数、如许疑扰矣。	衡庐精舍藏稿	明	胡直	02儒藏-0370部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	太上靈寶芝草品經名太上靈寶芝草品撰人不詳約出於南北朝或隋唐靈寶經目著錄未出一卷底本出處正統道藏正一部太上靈寶芝草品竊以延命之術本因餌藥長生鴻寶宛祕之書論云仙人使鬼是以廣成子居崆峒山上示道治而授軒轅赤松子昇崑崙宮服水玉而教炎帝仍隨風雨上下究察機祥遊歷名山顧觀草木闡驗幽昧	太上靈寶芝草品經名：太上靈寶芝草品。撰人不詳，約出於南北朝或隋唐。靈寶經目著錄未出。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。太上靈寶芝草品竊以延命之術，本因餌藥長生。鴻寶宛祕之書論云：仙人使鬼。是以廣成子居崆峒山上，示道治而授軒轅。赤松子昇崑崙宮，服水玉而教炎帝。仍隨風雨上下，究察機祥，遊歷名山，顧觀草木，闡驗幽昧。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	芝英一作精形品萬端實難辨別故畫圖記著狀貼傳請撾尋求得臻仙路耶青玉芝生於揚州山其味甘酸服之十二萬歲王子喬食仙矣蒼虎守之依圖取服有四重第二重有二枝蓋莖並皆青也赤玉芝一作子食芝生於郁州山狀如此其味苦赤松子食之得仙赤虎赤魚守之依圖取服莖蓋赤有二重下重有二小芝上重二小芝並有蓋	芝英一作精形品萬端，實難辨別，故畫圖記，著狀貼傳，請撾尋求，得臻仙路耶。青玉芝，生於揚州山。其味甘酸，服之十二萬歲。王子喬食，仙矣。蒼虎守之。依圖取服，有四重，第二重有二枝，蓋莖並皆青也。赤玉芝，一作子食芝。生於郁州山，狀如此，其味苦。赤松子食之，得仙。赤虎、赤魚守之。依圖取服，莖蓋赤，有二重，下重有二小芝，上重二小芝，並有蓋。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	黃玉芝生於蓬萊山其色黃辛東王父食之壽九萬歲仙矣黃虎黃魚守之三重下重有三枝一有生九蓋蓋莖並黃也白玉芝生於方丈山中其味辛白蓋四重下一重上有二枚生並有三枚生上重或生大石之上黃沙之中腐木之根高樹之下名山之陰得而食之仙矣白虎守之黑玉芝生於龜山之中其味甘酸	黃玉芝，生於蓬萊山，其色黃，辛。東王父食之，壽九萬歲，仙矣。黃虎、黃魚守之。三重，下重有三枝，一有生九蓋。蓋莖並黃也。白玉芝，生於方丈山中，其味辛白，蓋四重，下一重上，有二枚生，並有三枚生上重，或生大石之上、黃沙之中、腐木之根、高樹之下、名山之陰。得而食之，仙矣。白虎守之。黑玉芝，生於龜山之中，其味甘酸。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	鮮于子食之得仙矣傍有黑虎守之其狀如此上有二小枝重生其色黑有四重莖蓋並赤五帝玉芝生於嵩高名山中有五色及五變五行四時有味以四時取服之為萬年仙矣有三重下二重二枝相對青帝玉芝生於名山之中大樹之下黃雲覆之青蓋赤裏其莖白其味酸春甲乙日取食之令人不老仙矣	鮮于子食之，得仙矣。傍有黑虎守之，其狀如此。上有二小枝重生，其色黑，有四重，莖蓋並赤。五帝玉芝，生於嵩高名山中，有五色及五變五行，四時有味，以四時取服之，為萬年仙矣。有三重，下二重二枝相對。青帝玉芝，生於名山之中大樹之下，黃雲覆之，青蓋、赤裏，其莖白，其味酸。春甲乙日取食之，令人不老仙矣。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	赤帝玉芝生於名山之陽赤蓋黃裹白莖上有赤雲其味甘苦夏採食之令人得四千年仙矣黃帝玉芝生於名山之上上有五色雲黃蓋白莖其味甘苦食之令人不驚恐長生三萬年得仙矣白帝玉芝生於名山之陽重石之間白蓋青莖裏黑其味甘食之令人得三千年仙矣黑帝玉芝生於名山之陰大谷之中黑雲覆之	赤帝玉芝，生於名山之陽，赤蓋、黃裹、白莖。上有赤雲，其味甘苦。夏採食之，令人得四千年仙矣。黃帝玉芝，生於名山之上，上有五色雲。黃蓋、白莖其味甘苦，食之令人不驚恐，長生三萬年，得仙矣。白帝玉芝，生於名山之陽重石之間，白蓋、青莖、裏黑，其味甘。食之令人得三千年仙矣。黑帝玉芝，生於名山之陰大谷之中，黑雲覆之。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	黑蓋青裏黃莖其味甘酸冬間採食之今人不老得仙矣東方芝生於名山之陽大谷中青赤裏二重白蓋青莖其味酸食之延年十萬歲仙矣南方芝生於名山之陽赤色赤蓋赤莖有三枝其味苦用竹刀採之陰乾百日食之如錢得三萬歲仙矣中央芝生於名山之陰白蓋黃莖裏黑枝如一莖蓋二枝要半上屈頭垂如懸蓋	黑蓋、青裏、黃莖，其味甘酸。冬間採食之，今人不老，得仙矣。東方芝，生於名山之陽大谷中，青赤裏，二重白蓋，青莖，其味酸。食之延年，十萬歲仙矣。南方芝，生於名山之陽，赤色、赤蓋，赤莖，有三枝，其味苦。用竹刀採之，陰乾百日，食之如錢，得三萬歲仙矣。中央芝，生於名山之陰，白蓋，黃莖，裏黑，枝如一莖蓋，二枝要半，上屈頭，垂如懸蓋。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	傍有黃羊捍守之用木刀採食之仙矣西方芝生於名山之陰白蓋黑裏青莖有三枝俱生其味甘辛食之萬年仙矣北方芝生於名山之陰黑蓋莖三枝並生其味甘美食之仙矣入水不溺不老得八萬年有黑牛守之石臼芝生於少室山上有赤雲兩邊黃虎守之蓋赤黑莖與石玉芝相對生取之當齋戒沐浴三十日雄雞過轉鳴自稱天齋將軍使者彩衣冠帶玄服	傍有黃羊捍守之。用木刀採食之，仙矣。西方芝，生於名山之陰，白蓋、黑裏、青莖，有三枝俱生，其味甘辛，食之萬年仙矣。北方芝，生於名山之陰，黑蓋，莖三枝並生。其味甘美，食之仙矣。入水不溺，不老，得八萬年。有黑牛守之。石臼芝，生於少室山上，有赤雲，兩邊黃虎守之。蓋赤、黑莖，與石玉芝相對生。取之當齋戒沐浴三十日，雄雞過轉鳴，自稱天齋將軍，使者彩衣，冠帶玄服。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	往取食之一合六十萬歲一作十六生大石之間其味甘酸下根四方高三尺木神芝生於嵩高山之陰黃蓋黑裏上有赤雲及朱雀守之以六月戊己辰日採而食之得九千歲令人仙矣狀如四方石有一坦者鬼菌芝生於名山之陰白蓋狀如甑二鬼守之見人即滅以夜採之陰乾百日食如刀圭所向盡服織女服之仙昇天矣	往取食之一合，六十萬歲。一作十六。生大石之間，其味甘酸，下根四方，高三尺。木神芝，生於嵩高山之陰，黃蓋，黑裏，上有赤雲及朱雀守之。以六月戊己辰日，採而食之，得九千歲，令人仙矣。狀如四方石，有一坦者。鬼菌芝，生於名山之陰，白蓋，狀如甑，二鬼守之，見人即滅。以夜採之，陰乾百日，食如刀圭，所向盡服。織女服之，仙昇天矣。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	人威芝生於嵩高少室太室之山狀如人赤色戴蓋乍黃乍赤味甘食之令人不老服之十萬年仙矣金精芝生於華山白蓋莖上有白雲狀如雀雞其味甘辛十月壬日採之陰乾百日食之八千歲韓眾食之仙矣黃芝生於黃土山黃蓋三重其味甘食之與天地等一莖色白生金芝生於名山之陽白蓋赤裏赤莖	人威芝，生於嵩高少室太室之山。狀如人，赤色、戴蓋，乍黃乍赤，味甘。食之，令人不老，服之十萬年仙矣。金精芝，生於華山，白蓋，莖上有白雲，狀如雀雞。其味甘辛。十月壬日採之，陰乾百日，食之八千歲。韓眾食之仙矣。黃芝，生於黃土山，黃蓋三重，其味甘。食之與天地等。一莖色白。生金芝，生於名山之陽，白蓋、赤裏、赤莖。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	春夏採之陰乾百日食之一合陰病除增年也龜威芝生於常山深淵之中其色青黑龜文蓋青白裹莖黑味酸苦採而食之為萬歲仙矣龍威芝生於太山之陰青莖紫蓋白裏其文似龍蛇其味甘酸春採食之令人十六萬年仙矣鳥威芝生於南嶽丘山之陰赤蓋黑莖其味酸食之令人身輕不老萬歲仙矣火精芝生於霍山之陰赤蓋黃裏黃莖	春夏採之，陰乾百日，食之一合，陰病除，增年也。龜威芝，生於常山深淵之中，其色青黑，龜文蓋，青白裹，莖黑，味酸苦。採而食之，為萬歲仙矣。龍威芝，生於太山之陰，青莖、紫蓋、白裏，其文似龍蛇，其味甘酸。春採食之，令人十六萬年仙矣。鳥威芝，生於南嶽丘山之陰，赤蓋、黑莖，其味酸。食之令人身輕，不老萬歲仙矣。火精芝，生於霍山之陰，赤蓋、黃裏、黃莖。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	上有赤雲似鳥雞之形其味甘五月丙午日採之九千年仙矣火錫芝生於名山之陽大樹之傍色赤如火青莖赤蓋炎起五枝似火其味甘苦夏採而食之延年得仙矣赤松子芝生於垸山有千歲松樹者生於其間狀似木人形採之陰乾百日食之與天地等仙矣木精芝生於名山之中冬即木本如紡車捃拾採揀無時	上有赤雲，似鳥雞之形，其味甘。五月丙午日採之，九千年仙矣。火錫芝，生於名山之陽大樹之傍，色赤如火，青莖、赤蓋，炎起五枝似火，其味甘苦。夏採而食之，延年得仙矣。赤松子芝，生於垸山，有千歲松樹者，生於其間，狀似木人形。採之，陰乾百日，食之，與天地等仙矣。木精芝，生於名山之中，冬即木本如紡車，捃拾採揀無時。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	其色白其味甘苦食之令人身輕仙矣無蓋似叉莖赤木神芝生於齊泰山山名曰東岳青蓋赤裹赤莖上有青雲如雞之狀以壬日採而貪之千萬歲仙矣天目芝生於名山之陽其色青莖半有二枝上如曲蓋赤覆大蓋上竹刀採之陰乾百日食之五萬年仙矣有黑雲覆之天心芝生於名山之陽夾石之上青蓋赤莖其味酸	其色白，其味甘苦。食之令人身輕仙矣。無蓋似叉，莖赤。木神芝，生於齊泰山，山名曰東岳，青蓋、赤裹、赤莖，上有青雲如雞之狀。以壬日採而貪之，千萬歲仙矣。天目芝，生於名山之陽，其色青，莖半有二枝，上如曲蓋，赤，覆大蓋上。竹刀採之，陰乾百日，食之，五萬年仙矣，有黑雲覆之。天心芝，生於名山之陽夾石之上，青蓋、赤莖，其味酸。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	以竹刀採之陰乾百日食如一爪甲成三千年仙矣上有赤雲下有白羊守之白英芝生於太山之陽青色青五莖枝相對甘美食之萬歲仙矣水神芝生於恒山黑蓋青莖上有黑雲如馬形採食之六千歲仙矣土芝生於名山之陽大澤之中白蓋如甆味辛苦食之不寒不熱夏採服之仙矣望玉芝生於名山之陰岡闕中黃蓋赤莖味甘	以竹刀採之，陰乾百日，食如一爪甲，成三千年仙矣。上有赤雲，下有白羊守之。白英芝，生於太山之陽，青色、青，五莖枝相對。甘美，食之，萬歲仙矣。水神芝，生於恒山，黑蓋，青莖，上有黑雲如馬形。採食之，六千歲仙矣。土芝，生於名山之陽大澤之中，白蓋，如甆，味辛苦。食之不寒不熱，夏採服之，仙矣。望玉芝，生於名山之陰岡闕中，黃蓋，赤莖，味甘。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	食之令人二千年仙矣下有三莖並生蓋青莖赤上有二莖黃蓋赤莖木文芝生於名山之中上青下裏黃味甘酸春採食之七百年不老仙矣銅芝生於名山之陰源泉深谷之中反如甑色青黃赤味辛苦食一合長生仙矣天絳芝生於陵谷黑蓋赤裹赤莖味甘小辛食之令人不寒不熱六千年仙矣茯苓芝以冬至日生兔絲下狀似牛蹄黑色味甘	食之令人二千年仙矣。下有三莖並生，蓋青，莖赤。上有二莖，黃蓋，赤莖。木文芝，生於名山之中，上青，下裏黃，味甘酸。春採食之，七百年不老仙矣。銅芝，生於名山之陰源泉深谷之中，反如甑，色青黃赤，味辛苦。食一合，長生仙矣。天絳芝，生於陵谷，黑蓋，赤裹，赤莖，味甘小辛。食之令人不寒不熱，六千年仙矣。茯苓芝，以冬至日生兔絲下，狀似牛蹄，黑色，味甘。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	食之令人千里外見物壽萬年仙矣北方芝生於土山狀如蛇赤色白裏味甘酸食之令人不老二萬年仙矣木菌芝生於名山之陰谷中樹木上生木三節色青味甘辛食之萬年仙矣風精芝生於名山之中青蓋莖三枝並生味甘銅刀採食之萬年仙矣靈精芝生於名山之陰赤蓋二重紫莖食之二萬年仙矣	食之令人千里外見物，壽萬年仙矣。北方芝，生於土山。狀如蛇，赤色、白裏，味甘酸。食之令人不老二萬年仙矣。木菌芝，生於名山之陰谷中樹木上，生木三節，色青，味甘辛。食之萬年仙矣。風精芝，生於名山之中。青蓋，莖三枝並生，味甘。銅刀採食之，萬年仙矣。靈精芝，生於名山之陰。赤蓋，二重紫莖。食之二萬年仙矣。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	上有蒼赭雲守之鳥文芝白蓋黑莖裏有文長六尺厚四寸味甘食之四萬歲矣玉菌芝生於名山之陽仲夏季夏採之陰乾百日食之十萬年仙矣倣夜精芝樣面赤下黃白朱莖赤蓋反上生晝精芝秋生於名山之陽赤色二枝並生以木刀採之陰乾百日食之一合令人三萬歲莖蓋並赤夜精芝生於名山之陰	上有蒼赭雲守之。鳥文芝，白蓋，黑莖，裏有文長六尺，厚四寸。味甘。食之四萬歲矣。玉菌芝，生於名山之陽。仲夏、季夏採之，陰乾百日，食之十萬年仙矣。倣夜精芝樣，面赤，下黃白，朱莖，赤蓋，反上生。晝精芝，秋生於名山之陽。赤色，二枝並生。以木刀採之，陰乾百日，食之一合，令人三萬歲。莖蓋並赤。夜精芝，生於名山之陰。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	青益青莖味酸蓋反仰向外有露飲之令人三萬歲白玉芝生於太山谷中葉青下赤每邊三重赤莖採而食之八萬歲矣朝精芝夏生白色無蓋如方石味苦銅刀採之陰乾百日食之萬年仙矣上有二人守之春精芝青赤色反蓋有角上有二子下垂味苦銅刀採之無間多少食之三萬歲有五色雲覆之土菌芝五色乍黃乍青乍赤乍白乍黑上有三枝有子	青益、青莖、味酸，蓋反仰向外，有露，飲之令人三萬歲。白玉芝，生於太山谷中，葉青，下赤，每邊三重赤莖。採而食之，八萬歲矣。朝精芝，夏生。白色、無蓋，如方石，味苦。銅刀採之，陰乾百日，食之萬年仙矣。上有二人守之。春精芝，青赤色，反蓋，有角，上有二子下垂，味苦。銅刀採之，無間多少，食之三萬歲。有五色雲覆之。土菌芝，五色，乍黃、乍青、乍赤、乍白、乍黑，上有三枝，有子。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	食之延年仙矣木菌黃芝生於大石中葉廣二寸長一尺青色三葉並生下如方石冬夏生味甘美食之不老仙矣夏精芝生於名山之中赤色蓋二子如珠蓋中生味甘竹刀採之陰乾百日食之四萬年仙矣秋精芝生於坎陷中旁多有香草黃蓋赤裏三枝並曲生頭垂下青莖食之萬歲白雲芝有五色圓如鼓上有六子赤色	食之，延年仙矣。木菌黃芝，生於大石中。葉廣二寸，長一尺，青色，三葉並生，下如方石。冬夏生，味甘美，食之不老仙矣。夏精芝，生於名山之中。赤色蓋，二子如珠，蓋中生，味甘。竹刀採之，陰乾百日，食之四萬年仙矣。秋精芝，生於坎陷中，旁多有香草，黃蓋，赤裏，三枝並曲生，頭垂下，青莖。食之，萬歲。白雲芝，有五色圓如鼓，上有六子，赤色。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	莖亦赤色味酸食之萬年仙矣左神芝黑蓋反向天白莖有女人守之飲中露二千年生於名山之中右神芝生於名山青蓋白莖三枝骨刀採之陰乾百日食如瓜甲許壽萬年下有白鹿守之木祿芝青色有支文生於名山味甘食之萬歲上有五莖青蓋石菌芝生於名山夜則有光夏午日採取中央赤者食之萬年仙矣	莖亦赤色，味酸。食之萬年仙矣。左神芝，黑蓋，反向天，白莖，有女人守之。飲中露，二千年。生於名山之中。右神芝，生於名山。青蓋，白莖，三枝。骨刀採之，陰乾百日，食如瓜甲許，壽萬年。下有白鹿守之。木祿芝，青色，有支文，生於名山，味甘。食之萬歲。上有五莖，青蓋。石菌芝，生於名山。夜則有光。夏午日採取中央赤者食之，萬年仙矣。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	白莖頭中似蓮樣赤圭芝生於名山白蓋裏有紋青莖味辛食之不老二百神明從仙矣鐵精芝秋生紫蓋黃裏五枝味甘銅刀採之食如木耳許壽三千年仙矣上有五色雲覆之柯精芝生於名山之陰白蓋白莖木刀採之陰乾百日食之如豆大萬歲仙矣中央黃者可食土菌芝生於名山青蓋白莖食之萬年仙矣	白莖，頭中似蓮樣。赤圭芝，生於名山。白蓋，裏有紋，青莖，味辛。食之不老，二百神明從仙矣。鐵精芝，秋生。紫蓋，黃裏，五枝味甘。銅刀採之，食如木耳許，壽三千年仙矣。上有五色雲覆之。柯精芝，生於名山之陰。白蓋，白莖，木刀採之，陰乾百日，食之如豆大，萬歲仙矣。中央黃者可食。土菌芝，生於名山。青蓋，白莖，食之萬年仙矣。	正统道藏正一部-太上灵宝芝草品--			03道藏-1689部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	大正新修大藏經第冊順中論順中論義入大般若波羅蜜經初品法門翻譯之記諸國語言中天音正彼言那伽夷離淳那此雲龍勝名味皆足上世德人言龍樹者片合一廂未是全當龍勝菩薩通法之師依大般若而造中論眾典於義包而不悉大乘論師名阿僧佉解未解處別為此部魏尚書令儀同高公國上賓瞿曇流支	大正新修大藏經第冊順中論順中論義入大般若波羅蜜經初品法門翻譯之記諸國語言。中天音正。彼言那伽夷離淳那。此雲龍勝。名味皆足。上世德人。言龍樹者。片合一廂。未是全當。龍勝菩薩通法之師。依大般若。而造中論眾典。於義包而不悉。大乘論師。名阿僧佉。解未解處。別為此部。魏尚書令儀同高公國上賓瞿曇流支。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	在第供養正通佛法對釋曇林出斯義論武定元年歲次癸亥八月十日揮辭丙寅凡有一萬三千七百二十七字順中論義入大般若波羅蜜經初品法門捲上龍勝菩薩造無著菩薩釋元魏婆羅門瞿曇般若流支譯歸命一切智不滅亦不生不斷亦不常不一不異義不來亦不去佛已說因緣斷諸戲論法故我稽首禮說法師中勝如是論偈	在第供養。正通佛法。對釋曇林。出斯義論。武定元年歲次癸亥八月十日揮辭丙寅凡有一萬三千七百二十七字。順中論義入大般若波羅蜜經初品法門捲上龍勝菩薩造無著菩薩釋元魏婆羅門瞿曇般若流支譯歸命一切智。不滅亦不生不斷亦不常不一不異義不來亦不去佛已說因緣斷諸戲論法故我稽首禮說法師中勝如是論偈。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	是論根本盡攝彼論我今更解彼復有義如是如是如彼義說如是如是斷諸眾生喜樂取著如是如是隨義造論無有次第問曰汝說此論義無次第或有次第何意因緣而說義論如所依法如是造論答曰此如是義世尊已於大經中說言憍屍迦於未來世若善男子若善女人隨自意解為他說此般若波羅蜜	是論根本。盡攝彼論我今更解。彼復有義。如是如是。如彼義說。如是如是。斷諸眾生喜樂取著如是如是。隨義造論。無有次第。問曰。汝說此論。義無次第。或有次第。何意因緣。而說義論。如所依法。如是造論。答曰。此如是義。世尊已於大經中說言。憍屍迦。於未來世。若善男子。若善女人。隨自意解。為他說此般若波羅蜜。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	彼人唯說相似般若波羅蜜非說真實般若波羅蜜帝釋王言世尊何者是實般若波羅蜜而言相似非實般若波羅蜜佛言憍屍迦彼人當說色無常乃至說識無常如是說苦無我不寂靜空無相無願如是乃至說一切智彼如是人不知方便有所得故如是應知帝釋王言世尊何者是實般若波羅蜜佛言憍屍迦	彼人唯說相似般若波羅蜜。非說真實般若波羅蜜。帝釋王言。世尊。何者是實般若波羅蜜。而言相似非實般若波羅蜜。佛言。憍屍迦。彼人當說色無常。乃至說識無常。如是說苦無我不寂靜空無相無願。如是乃至說一切智。彼如是人。不知方便。有所得故。如是應知。帝釋王言。世尊。何者是實般若波羅蜜。佛言。憍屍迦。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	尚無有色何處當有常與無常如是乃至無一切智何處復有常與無常如是等故又言憍屍迦若善男子若善女人如是教他修行般若波羅蜜而說般若波羅蜜作如是言善男子來修行般若波羅蜜汝善男子乃至無有少法可捨汝心勿於少法中住何以故如是般若波羅蜜中無有正法若過法者是則無法	尚無有色。何處當有常與無常。如是乃至無一切智。何處復有常與無常。如是等故。又言。憍屍迦。若善男子。若善女人。如是教他修行般若波羅蜜。而說般若波羅蜜。作如是言。善男子。來修行般若波羅蜜。汝善男子。乃至無有少法可捨。汝心勿於少法中住。何以故。如是般若波羅蜜中。無有正法。若過法者。是則無法。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	於何處住何以故憍屍迦如一切法自體性空若其彼法自體空者彼法無體若無體者是名般若波羅蜜若是般若波羅蜜者彼無少法可取可捨若生若滅若斷若常若一義若異義若來若去此是真實般若波羅蜜依彼因緣故造此論我如是知般若波羅蜜此方便故我今解釋所謂入中論門彼善男子善女人言	於何處住。何以故。憍屍迦。如一切法自體性空。若其彼法自體空者。彼法無體。若無體者。是名般若波羅蜜。若是般若波羅蜜者。彼無少法可取可捨。若生若滅。若斷若常。若一義。若異義。若來若去。此是真實般若波羅蜜。依彼因緣故造此論。我如是知般若波羅蜜。此方便故。我今解釋。所謂入中論門。彼善男子。善女人言。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	我知色無常乃至識無常苦無我等以此因緣故是相似般若波羅蜜非是真實般若波羅蜜問曰若說色空無相無願云何此法唯是相似非實般若波羅蜜耶此三解脫世尊所說非有為故云何彼空亦相似耶答曰以取著故問曰取著何法答曰於色取著於空取著若有取著云何得是般若波羅蜜此取著者	我知色無常。乃至識無常苦無我等。以此因緣故。是相似般若波羅蜜。非是真實般若波羅蜜。問曰。若說色空無相無願。云何此法唯是相似。非實般若波羅蜜耶。此三解脫世尊所說。非有為故。云何彼空亦相似耶。答曰。以取著故。問曰。取著何法。答曰。於色取著。於空取著。若有取著。云何得是般若波羅蜜。此取著者。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	豈非是見一切諸見皆因如來說空故斷又復何人即見彼空彼人復以何法對治唯無二際是則能除無二際故名為非際是故如來已為迦葉如是說言一切諸見見空得出若人取空於空生見我不能救以此義故師說偈言空對一切見是如來所說於空生見者彼則無對治又復餘師名羅睺羅跋陀羅言	豈非是見。一切諸見。皆因如來說空故斷。又復何人即見彼空。彼人復以何法對治。唯無二際。是則能除。無二際故。名為非際。是故如來已為迦葉。如是說言。一切諸見。見空得出。若人取空。於空生見。我不能救。以此義故。師說偈言。空對一切見是如來所說於空生見者彼則無對治又復餘師名羅睺羅跋陀羅言。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	一切見對治如來說空是不愛空不著著空空亦物不愛空不空此二非不愛無能壞佛語佛語處處遍又復經中佛說偈言夫人不正見少智故取空如捉蛇不堅如咒不善成諸如是等取著於色取着色體或分別空分別不空彼如是色畢竟無物云何當有空與不空又如彼色一切諸法皆亦如是如佛世尊如是說言	一切見對治如來說空是不愛空不著著空空亦物不愛空不空此二非不愛無能壞佛語佛語處處遍又復經中佛說偈言。夫人不正見少智故取空如捉蛇不堅如咒不善成諸如是等。取著於色。取着色體。或分別空。分別不空。彼如是色。畢竟無物。云何當有空與不空。又如彼色。一切諸法皆亦如是。如佛世尊如是說言。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	如不異色別更有空亦不異空別更有色如色於空空於色義亦復如是如是等故又復經中佛言迦葉若有何人見法不空如是之人法亦是空空亦是法又佛說言所言空者空自體空所言色者色自體空若有少法而不空者彼則有空一切諸法皆無自體何處當有空與不空依此義故有偈說言若法有不空空亦得言有無有法不空依何法說空我依此知	如不異色。別更有空。亦不異空。別更有色。如色於空。空於色義。亦復如是。如是等故。又復經中佛言。迦葉。若有何人。見法不空。如是之人。法亦是空。空亦是法。又佛說言。所言空者。空自體空。所言色者。色自體空。若有少法而不空者。彼則有空。一切諸法皆無自體。何處當有空與不空。依此義故。有偈說言。若法有不空空亦得言有無有法不空依何法說空我依此知。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	以取著故相似義成問曰若師如是以此方便解釋般若波羅蜜義以何義故先造中論名為造作而非是經答曰若人愚癡非是黠慧彼人起心如是分別毀呰諸經謂經不熟唯論是實餘法無論為彼人故此有偈言伐煩惱怨盡救有救惡道如來有伐救此二餘法無此偈非唯直是根本亦以讚歎供養如來	以取著故。相似義成。問曰。若師如是。以此方便。解釋般若波羅蜜義。以何義故。先造中論。名為造作。而非是經。答曰。若人愚癡。非是黠慧。彼人起心。如是分別。毀呰諸經。謂經不熟。唯論是實。餘法無論。為彼人故。此有偈言。伐煩惱怨盡救有救惡道如來有伐救此二餘法無此偈非唯直是根本。亦以讚歎供養如來。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	亦斷一切戲論分別諸取著等故說此偈問曰云何答曰有無量種供養如來以如來有無量功德今且略說三種供養一者隨法順行供養二者資財奉施供養三者自身禮拜供養此初隨法順行供養供養中勝以此偈法供養如來供養中勝非物供養問曰此說何人供養如來答曰若人通達不生際者又復有說言	亦斷一切戲論。分別諸取著等故說此偈。問曰。云何。答曰。有無量種供養如來。以如來有無量功德。今且略說三種供養。一者隨法順行供養。二者資財奉施供養。三者自身禮拜供養。此初隨法順行供養。供養中勝。以此偈法。供養如來。供養中勝。非物供養。問曰。此說何人供養如來。答曰。若人通達不生際者。又復有說言。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	須菩提於先禮我論師如是以此偈法供養如來問曰供養世尊第一上吉是故論初應法供養謂此偈法如說能斷一切取著戲論等者今應當說答曰汝聽我今為說善意思念言戲論者所謂取著有得有物二及不實取諸相等是戲弄法故名戲論彼今略說所謂取體若取非體取體非體或取非體非非體等	須菩提於先禮我。論師如是。以此偈法供養如來。問曰。供養世尊。第一上吉。是故論初。應法供養。謂此偈法。如說能斷一切取著。戲論等者。今應當說。答曰。汝聽。我今為說。善意思念。言戲論者。所謂取著有得有物二。及不實取諸相等。是戲弄法。故名戲論。彼今略說。所謂取體。若取非體。取體非體。或取非體非非體等。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	此偈於彼一切皆斷問曰云何皆斷答曰偈言佛已說因緣斷諸戲論法故我稽首禮說法師中勝因緣生者皆是戲論問曰因緣生者云何戲論答曰因緣生者世尊已於小乘中說隨順次第得入法義亦以對治外道取法問曰云何對治答曰外道惡見彼有體見有斷常見如是樂著一切世界摩醯首羅時節微塵勝	此偈於彼一切皆斷。問曰。云何皆斷。答曰。偈言。佛已說因緣斷諸戲論法故我稽首禮說法師中勝因緣生者。皆是戲論。問曰。因緣生者。云何戲論。答曰。因緣生者。世尊已於小乘中說。隨順次第得入法義。亦以對治外道取法。問曰。云何對治。答曰。外道惡見。彼有體見。有斷常見。如是樂著一切世界。摩醯首羅。時節微塵勝。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	及自性斷滅等生如是分別彼外道人如是分別則失因緣彼人如是樂戲論故名為惡見此之戲論是諸外道取著之法為斷此故世尊已說無明因緣而生於行無明滅故諸行滅等以如是故有世界生以如是故則世界滅非餘法故如是生滅問曰摩醯首羅時節微塵勝者自性及斷滅等此等因緣能生世界	及自性斷滅等。生如是分別。彼外道人。如是分別。則失因緣。彼人如是樂戲論故。名為惡見。此之戲論。是諸外道取著之法。為斷此故。世尊已說。無明因緣而生於行。無明滅故。諸行滅等。以如是故。有世界生。以如是故。則世界滅。非餘法故。如是生滅。問曰。摩醯首羅。時節微塵勝者。自性及斷滅等。此等因緣。能生世界。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	滅世界者此諸因緣可是戲論若因緣生因緣滅者云何戲論答曰以取著故次第乃至取著涅槃如來亦遮何況不遮取著因緣外道之人取著體故失於善道行於惡道戲論不實問曰云何答曰摩醯首羅若作世界彼為是常為是無常為為他作不為他作彼為生已而有所作為是未生而有所作為有而作	滅世界者。此諸因緣。可是戲論。若因緣生。因緣滅者。云何戲論。答曰。以取著故。次第乃至取著涅槃。如來亦遮。何況不遮取著因緣。外道之人。取著體故。失於善道。行於惡道。戲論不實。問曰。云何。答曰摩醯首羅。若作世界。彼為是常。為是無常。為為他作。不為他作。彼為生已。而有所作。為是未生。而有所作為有而作。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	為無而作彼如是等皆悉不然若作世界為常而作無常而作為為他作不為他作為生不生為有為無如是一切皆不相應無道理故問曰云何名為無道理耶答曰若是常法云何而得造作世界若是常法作世界者虛空亦應得作世界是事不可若是無常作世界者瓶等亦應造作世界若常無常作世界者	為無而作。彼如是等。皆悉不然。若作世界。為常而作。無常而作。為為他作。不為他作。為生不生。為有為無。如是一切。皆不相應。無道理故。問曰。云何名為無道理耶。答曰。若是常法云何而得造作世界。若是常法作世界者。虛空亦應得作世界。是事不可。若是無常作世界者。瓶等亦應造作世界。若常無常。作世界者。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	虛空與瓶皆應得作是事不可若汝意謂常無常過離常無常更別有作作世界者是則無窮作世界作更復有作之所作故此復有過瓶亦應是作世界作是事不可若汝意謂此是過者則無作者而作世界此義不成問曰云何不成答曰無眾生故若無作者尚自非有況復有作如其無作得有造作是則無物	虛空與瓶皆應得作。是事不可。若汝意謂。常無常過。離常無常。更別有作作世界者。是則無窮作世界作。更復有作之所作故。此復有過。瓶亦應是作世界作。是事不可。若汝意謂。此是過者。則無作者而作世界。此義不成。問曰。云何不成。答曰。無眾生故。若無作者。尚自非有。況復有作。如其無作。得有造作。是則無物。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	亦應得作若其得作兔角亦應作石女兒又亦應作虛空花鬘是事不可亦可作瓶而皆不作若已生者當知不得造作世界如瓶不作若未生者亦不得作如石女兒若是有者不作世界猶如其人若是無者不作世界猶如兔角此於世界常無常等不相似過又復如是摩醯首羅常無常等若是世界之因緣者	亦應得作。若其得作。兔角亦應作石女兒。又亦應作虛空花鬘。是事不可。亦可作瓶而皆不作。若已生者。當知不得造作世界。如瓶不作。若未生者。亦不得作。如石女兒。若是有者。不作世界。猶如其人。若是無者。不作世界。猶如兔角。此於世界常無常等。不相似過。又復如是摩醯首羅常無常等。若是世界之因緣者。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	世間罪福亦是所作是事不可若如是者一切罪福則無果報然今現見世間罪福皆有果報又復勝等無物體故不作世界此義成就先已廣說以無因緣是故彼無若丈夫作丈夫不成自不成故不能成法若有丈夫可有轉行如勝是常無因緣故勝無轉行以是常故如丈夫覺丈夫無覺則常如勝若如是者	世間罪福。亦是所作。是事不可。若如是者。一切罪福。則無果報。然今現見世間。罪福皆有果報。又復勝等。無物體故。不作世界。此義成就。先已廣說。以無因緣。是故彼無。若丈夫作丈夫不成。自不成故。不能成法。若有丈夫。可有轉行。如勝是常。無因緣故。勝無轉行。以是常故。如丈夫覺。丈夫無覺。則常如勝。若如是者。	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (2卷)〖元魏瞿曇般若流支譯〗			04佛藏-5678部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	就正录弁言予与先生同受知于谦居简夫子始以文艺往来未识先生真面目先生不弃予屡以道德相规劝予初不能解先生讲论忘寝食后稍觉悟私以其说证之先贤语录不爽毫发因益喜闻其说先生尝曰人生本原如是而已濂溪令人寻孔颜乐处即此便是也嗣后从游日众先生掀揭底里指点修己治人之方体用寂感之妙久大无穷之旨私宣厥蕴	就正录弁言予与先生，同受知于谦居简夫子。始以文艺往来，未识先生真面目。先生不弃予，屡以道德相规劝。予初不能解先生讲论，忘寝食，后稍觉悟。私以其说证之先贤语录，不爽毫发，因益喜闻其说。先生尝曰：“人生本原，如是而已，濂溪令人寻孔颜乐处，即此便是也。”嗣后从游日众，先生掀揭底里，指点修己治人之方，体用寂感之妙，久大无穷之旨，私宣厥蕴。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	与同志诸友花晨月夕风雨晦明数十年无间方私幸不传之学得以弗坠奈同志诸友多散在四方阅几年先生竞弃吾党而逝矣所著有圣学原委便幼天壤旷观记语录质疑八篇诸书阐发圣贤奥义真濂洛关闽以后所罕见者余友黄子左臣一见欣然思有以广其传而诸书卷帙繁多急切不能尽付剞劂	与同志诸友，花晨月夕，风雨晦明，数十年无间，方私幸不传之学，得以弗坠。奈同志诸友，多散在四方。阅几年，先生竞弃吾党而逝矣。所著，有圣学原委、便幼天壤、旷观记、语录质疑八篇。诸书阐发圣贤奥义，真濂洛关闽以后所罕见者。余友黄子左臣，一见欣然，思有以广其传。而诸书卷帙繁多，急切不能尽付剞劂。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	黄子尤钦重者则就正录并与林奋千书二册遂授之梓因援笔而序之先生生平学问极博与人言历昼夜津津不倦原非二书所能尽然先生常谓人生宇宙不外形气灵三字但形为必敝之物形尽而气灭所谓真切我惟恃灵灵即太虚太虚无形即物以为形贯三才该方有阅历古今横塞宇宙以先生之道德文章经济使其得志居要职必能有所建立	黄子尤钦重者，则“就正录”并与“林奋千书”二册，遂授之梓，因援笔而序之。先生生平学问极博，与人言历昼夜，津津不倦，原非二书所能尽。然先生常谓人生宇宙，不外形气灵三字，但形为必敝之物，形尽而气灭，所谓真切我，惟恃，灵，灵即太虚，太虚无形，即物以为形，贯三才，该方有，阅历古今，横塞宇宙，以先生之道德文章经济，使其得志，居要职，必能有所建立。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	列清班必能有所阐明奈命与时违终老青衿且年仅五十有二徒以言论为吾党表率岂足以尽先生哉然其不朽者不在遇合穷通年算修迫也世之高位厚禄享有大年者多矣然生则赫赫一时尸骨未寒而姓名泯灭千百年后谁复知有某高位某大年者遭际可尝夭寿不测真不足为先生重轻也无富无贵无贫无践无寿无夭胥恃有此此处能惺惺者则为完人不能者非人矣	列清班，必能有所阐明。奈命与时违，终老青衿，且年仅五十有二。徒以言论为吾党表率，岂足以尽先生哉！然其不朽者，不在遇合穷通，年算修迫也。世之高位厚禄，享有大年者多矣。然生则赫赫一时，尸骨未寒，而姓名泯灭，千百年后，谁复知有某高位，某大年者，遭际可尝，夭寿不测。真不足为先生重轻也。无富无贵，无贫无践，无寿无夭，胥恃有此，此处能惺惺者，则为完人，不能者非人矣。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	古今圣贤豪杰直完得一人而已非于人有加也此先生立言大旨即千百万言亦不过发明此旨善读此二书者亦可以得先生之大旨矣先生讳世忱字葵心号约庵六合邑庠居邑西之龙山从游者因称龙山先生时康熙丁五十一月同学教弟袁綖拜序原序袁子武若大名豪杰士于今春三月间来游棠邑寓准提静舍	古今圣贤豪杰，直完得一人而已，非于人有加也，此先生立言大旨。即千百万言，亦不过发明此旨。善读此二书者，亦可以得先生之大旨矣。先生讳世忱，字葵心，号约庵，六合邑庠，居邑西之龙山，从游者因称龙山先生，时康熙丁五十一月同学教弟袁綖拜序。原序袁子武若，大名豪杰士，于今春三月间，来游棠邑，寓准提静舍。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	余友李子叔静识之交渐笃一日谓余曰有袁子者北方佳士曷往晤之余因叩其为人叔静曰其人谦而和爽而毅且时时以不昧自心为志余跃然曰是学问中人也于是即偕叔静往晤之且以生平管见就正谬蒙许可每日夕即造与谈袁子曰大丈夫居世番须有是大学问惜某目下琐琐不及尽请益奈何	余友李子叔静识之，交渐笃一日，谓余曰：“有袁子者，北方佳士，曷往晤之。”余因叩其为人，叔静曰：“其人谦而和，爽而毅，且时时以不昧自心为志。”余跃然曰：“是学问中人也。”于是即偕叔静往晤之，且以生平管见就正。谬蒙许可，每日夕，即造与谈。袁子曰：“大丈夫居世—番，须有是大学问”。惜某目下琐琐，不及尽请益奈何。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	余因反复请证袁子益喜曰俟某归得稍宁息即事此言十余日来余以午节返山中而袁子亦以羁族事不暇遂致睽隔方切怀思忽袁子告别于次日返里余低徊久之愧以无以赠且恨心期未尽表露而性命之计未尽发明恐辜千里同心之义也敢略举平日所见草述之以就正有道云时康熙戊午五月六峰弟陆世忱拜书	余因反复请证。袁子益喜曰：“俟某归，得稍宁息，即事此言。”十余日来，余以午节返山中，而袁子亦以羁族事不暇，遂致睽隔。方切怀思，忽袁子告别，于次日返里。余低徊久之，愧以无以赠，且恨心期未尽表露，而性命之计，未尽发明，恐辜千里同心之义也。敢略举平日所见，草述之，以就正有道云。时康熙戊午五月六峰弟陆世忱拜书。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	就正录学问之道无它求其放心而已矣此二句是盂氏指出千圣学诀吾人用功不在远求只在此处寻头脑便得若不能向心上做功夫徒在事物上寻讨气魄上支撑才识上用事到底存心曰求放心存即所以不放也归到心内非是要人遗却世务存心功夫正在世务内做出遗却世务并是异学不惟无可信人且当群起而攻之	就正录学问之道无它，求其放心而已矣。此二句，是盂氏指出，千圣学诀。吾人用功，不在远求，只在此处寻头脑便得。若不能向心上做功夫，徒在事物上寻讨，气魄上支撑，才识上用事，到底存心，曰求放心，存即所以不放也。归到心内，非是要人遗却世务。存心功夫正在世务内做出，遗却世务，并是异学，不惟无可信，人且当群起而攻之。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	吾人为学焉肯类是所谓归到心上者乃是以心为主事事物物行行止止无不长存此心譬之串子穿钱一条索俱在手中故曰一以贯之也自圣学不讲大道不明人都即事作心其下焉者无论即上焉者亦拘于格套往往做一二好事警行便以为尽进不知好事善行固是圣功然其所以好所以善处俱归自心反复揣度看他从何处起从何处出便知本心所在	吾人为学，焉肯类是？所谓归到心上者，乃是以心为主。事事物物，行行止止，无不长存此心。譬之串子穿钱一条索，俱在手中，故曰一以贯之也。自圣学不讲，大道不明，人都即事作心，其下焉者无论，即上焉者，亦拘于格套，往往做一、二好事警行，便以为尽进。不知好事善行，固是圣功，然其所以好，所以善处，俱归自心，反复揣度，看他从何处起，从何处出，便知本心所在。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	昔象山先生与杨慈湖论本心慈湖不识一日因慈湖断扇讼因谓之曰适见断扇讼是者知其为是非者知其为非即敬仲本心慈湖言下大悟可见为学不识本心终非善学所谓行不着习不察其弊若此故吾人今日为学先要体认此心认得明白然后可以下手今人无不自言有心其实不知心在何外他只将憧憧往来当做心	昔象山先生与杨慈湖论本心，慈湖不识。一日，因慈湖断扇讼，因谓之曰：“适见断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，即敬仲本心。”慈湖言下大悟。可见为学不识本心，终非善学。所谓行不着，习不察，其弊若此。故吾人今日为学。先要体认此心，认得明白，然后可以下手。今人无不自言有心，其实不知心在何外，他只将憧憧往来当做心。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	殊不知此皆一切纷扰一切缘感一切意念若教他除去此等别认出一个真心来他便莫知所措天天下有一名必有一实今既名为心自有所以为心者在何得以纷扰缘感意念竟当做心会须体验寻讨识出心来方许有进步天下万物皆有形有迹唯心不可以形迹来无声不嗅空空荡荡向何处寻觅下手	殊不知此皆一切纷扰，一切缘感，一切意念。若教他除去此等，别认出一个真心来，他便莫知所措。天天下有一名必有一实，今既名为心，自有所以为心者在。何得以纷扰缘感意念竟当做心。会须体验寻讨识出心来，方许有进步。天下万物皆有形有迹，唯心不可以形迹来。无声不嗅，空空荡荡，向何处寻觅下手？	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	会须悟出原故养出端倪方见人世间有如此大事凡平日发谋出虑无不是心然皆是心之运用不是真体直是点灵明乃为真心这点灵明寂而长照照而长寂不落色相不落声尘何处认他言语文字用不着拟议思维亦用不着惟宜默自会悟自有见时其法初于无事时正襟危坐不偏不倚将两目向里视定一意不走	会须悟出原故，养出端倪，方见人世间有如此大事。凡平日发谋出虑，无不是心，然皆是心之运用，不是真体。直是—点灵明，乃为真心。这点灵明，寂而长照，照而长寂，不落色相，不落声尘。何处认他？言语文字用不着，拟议思维亦用不着，惟宜默自会悟，自有见时。其法，初于无事时，正襟危坐，不偏不倚，将两目向里视定，一意不走。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	自觉心中灵灵醒醒上头全无一物却又似长有谓透切了当亦可作千古人手要诀勿得误过静坐时将神内敛将目内视中间必是纷纭起伏意念不停此却何以扫除然亦不必管他盖这些意念都是平时伪妄如何便能一时扫除才去一念又生一念东灭西生何时能已只要见个真心真心见时群妄自息	自觉心中灵灵醒醒，上头全无一物，却又似长有谓透切了当，亦可作千古人手要诀，勿得误过。静坐时，将神内敛，将目内视，中间必是纷纭起伏，意念不停，此却何以扫除？然亦不必管他。盖这些意念都是平时伪妄，如何便能一时扫除，才去一念，又生一念，东灭西生，何时能已。只要见个真心，真心见时，群妄自息。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	譬如真主人在堂豪奴悍婢岂敢妄肆奸欺果若有志求心岂真无可见心哉静坐时窥定此处须要看前一念过去后一念未来这个过去未来之间是名无念却向此一眼认定再莫放他便是真心所在求即求此养即养此学问即学问此前念已过后念未生此处不睹不闻无声不嗅便是心便是性便是命便是天	譬如真主人在堂，豪奴悍婢，岂敢妄肆奸欺。果若有志求心，岂真无可见心哉。静坐时，窥定此处，须要看前一念过去，后一念未来，这个过去未来之间，是名无念，却向此一眼认定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，养即养此，学问即学问此。前念已过，后念未生，此处不睹不闻，无声不嗅，便是心，便是性便是命，便是天。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	所谓孔颜乐处千古不传之邈绪也但不可错认盖静坐中不以空然荡然者为是而以灵灵醒醒知此空然荡然者为是故昔人有以不睹不闻为本体戒慎恐惧为功夫阳明谓亦可以戒慎恐惧为本体不睹不闻为功夫微哉斯言亦可以识圣学之要矣初存此心最难十分着意方可才一懈便已驰去故曰损则存舍则亡	所谓孔颜乐处，千古不传之邈绪也。但不可错认。盖静坐中，不以空然荡然者为是，而以灵灵醒醒知此空然荡然者为是。故昔人有以不睹不闻为本体，戒慎恐惧为功夫。阳明谓亦可以戒慎恐惧为本体，不睹不闻为功夫。微哉斯言，亦可以识圣学之要矣。初存此心最难，十分着意方可。才一懈，便已驰去，故曰损则存，舍则亡。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	吾人识此须发一大狠照破前后将这个念头提定时刻莫忘先儒所谓如龙养珠如鸡伏卵如领婴儿入市一步一顾又谓如猫之捕鼠一眼看着他一耳听着他仅可谓善于形容学者果克如此行持即透露时不论资禀好丑也初入功夫虽是竭力慎守就是易起易灭此最要能接续为主但一念来复便用意提存一番咬定牙立定脚跟不使丝毫放失	吾人识此，须发一大狠，照破前后，将这个念头提定，时刻莫忘。先儒所谓如龙养珠，如鸡伏卵，如领婴儿入市，一步一顾；又谓如猫之捕鼠，一眼看着他，一耳听着他，仅可谓善于形容。学者果克如此行持，即透露时，不论资禀好丑也。初入功夫，虽是竭力慎守，就是易起易灭，此最要能接续为主。但一念来复，便用意提存一番，咬定牙，立定脚跟，不使丝毫放失。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	心心相次念念相续时时振奋刻刻保守方有进益操存之初能静不能动此须用演习法其法先坐定内顾其心将此点灵时提定然后立起身来走走亦只如时提定将目游望四处或看物类亦只如是提定习听亦然总是耳目肢体照常运用而心中只不少放演习数日乃知视听无碍于存心而存心实有功于视听	心心相次，念念相续，时时振奋，刻刻保守，方有进益。操存之初，能静不能动，此须用演习法，其法先坐定，内顾其心，将此点灵时提定，然后立起身来走走，亦只如时提定，将目游望四处，或看物类，亦只如是提定。习听亦然，总是耳目肢体照常运用，而心中只不少放。演习数日，乃知视听无碍于存心，而存心实有功于视听。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	然又苦不能思虑才思虑心又驰去此亦须用演习法其法或用文章一篇置前先将心提定后看文章始之以神方内敛看物必格格难入且勿管他只将此心提定反复看大要宁可文章混混断不可一念不存如此数日自然渐熟初能少看渐能多看初能仿佛大意渐能深得义旨纵心思迭用而灵明不昏此炼心思运用之法	然又苦不能思虑，才思虑，心又驰去。此亦须用演习法。其法或用文章一篇置前，先将心提定，后看文章。始之以神方内敛，看物必格格难入，且勿管他，只将此心提定，反复看，大要宁可文章混混，断不可一念不存。如此数日，自然渐熟。初能少看，渐能多看。初能仿佛大意，渐能深得义旨。纵心思迭用，而灵明不昏，此炼心思运用之法。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	功夫既久心悟渐开须于独坐时验之其时上不知有天下不知有地外不见物内不见我空空旷旷昭昭融融是何光景是何境地乃是性体乃是心斋坐忘时候这个光景固妙然又不是一向贫着若贪着又是认光景为真体名为喜静厌动依旧不是须知静中无天无地无我无人光景不生只重一面灵明处	功夫既久，心悟渐开，须于独坐时验之。其时上不知有天，下不知有地，外不见物，内不见我。空空旷旷，昭昭融融，是何光景，是何境地，乃是性体，乃是心斋坐忘时候。这个光景固妙，然又不是一向贫着。若贪着，又是认光景为真体，名为喜静厌动，依旧不是。须知静中无天无地无我无人光景不生，只重一面灵明处。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test
punctuate_classical_chinese	为下面的文言文断句并加上标点。	果于心灵中能长醒长照无事时非寂有事时非感寂感一如动静无二是为得之心兼动静亦合内外孟子集义两字实万世成己成物之宗也吾人果克勿忘勿助以集其义以养其气则不动心之道在是心存既久未免拘向里不知向里一着功夫原是退藏于密一义若泥定以为有在又拘于狭小不见性天广大	果于心灵中能长醒长照，无事时非寂，有事时非感，寂感一如，动静无二，是为得之。心兼动静，亦合内外。孟子集义两字，实万世成己成物之宗也。吾人果克勿忘勿助，以集其义，以养其气，则不动心之道在是。心存既久，未免拘向里。不知向里一着功夫原是退藏于密一义。若泥定以为有在，又拘于狭小，不见性天广大。	就正录	明	高攀龙	05子藏-1155部	test

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Classical Chinese Punctuation Restoration · 文言文断句·标点 💰 (Commercial Dataset)

This is a commercial dataset. A free 200-record sample is provided below (sample.jsonl); the full 5.3M-pair corpus is available upon request.

📧 To license / purchase or request a quote, email wangeksy@gmail.com. ✅ Cleared for commercial use — built from public-domain classical works.

The task

Restore punctuation and sentence segmentation (句读) to unpunctuated Classical Chinese — a capability current LLMs perform poorly and inconsistently. Each record is an auto-verifiable supervised pair: the input is unpunctuated hanzi, the output is the same text with gold punctuation.

{"task":"punctuate_classical_chinese",
 "instruction":"为下面的文言文断句并加上标点。",
 "input":"韩信之后也当淮阴钟室难作之时有客匿其孤求抚于萧相国…",
 "output":"韩信之后也。当淮阴钟室难作之时，有客匿其孤，求抚于萧相国…",
 "title":"坚瓠集","dynasty":"清","author":"褚人获","canon":"子藏"}

What you get (full set)

5,314,004 supervised pairs across 10 canons of classical Chinese (history, philosophy, poetry, religion, medicine, arts), spanning the 汉–清 dynasties.
Train / validation / test splits, plus an 81,929-pair held-out evaluation set (contamination-controlled; licensed separately).
Per-work attribution: title, dynasty, author, canon.
Parquet (zstd) shards, one per canon. See CONTENTS.md for the full breakdown.

Why it is high quality

Auto-verifiable labels. Each input is produced by stripping an authoritative edition's punctuation from the output, so input == output minus punctuation by construction (QC: 0 mismatches). No second LLM touches the labels — clean provenance, no synthetic distillation.
Leakage-controlled. Split by work, not by passage. Mojibake-rejected, punctuation-density filtered, globally de-duplicated; cross-canon duplicate works collapsed to one canonical copy.

This repo (listing)

Public 200-record sample only (sample.jsonl). The full corpus, per-canon shards, and held-out eval are delivered on purchase. Payment and delivery are handled off-platform — email wangeksy@gmail.com.

Provenance & rights

Base texts are public-domain classical works (汉–清). An editorial-rights-clean, independently re-punctuated tier (labels produced from the public-domain text without any third-party 整理本) is available on request for redistribution use cases.

Companion commercial datasets from the same corpus: 校勘 Variant Collation (aligned recensions) and an expert-graded 文言→白话 Translation + QA evaluation set. Email for the catalog.

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