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00000045.xml | Fig. 156 Tirant les sorts au moyen de la divination de Wen-wang | [
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00000218.xml | — 338 — Cela fait, on enterre la statuette qu’on vient d’outrager, atten dant la réalisation sur la personne elle-même. C’est l’outrage en effigie. Un deuxième moyen, c’est de représenter l’Esprit Vengeur sous la figure d’un fier-à-bras, armé d’un sabre, ou d’une pique, et de lui confier tout le soin de sa vengeance. On multiplie les incantations et les offrandes en son honneur, pour le porter au paroxysme de la fureur, et inspirer à l’Esprit malin l’idée de l’exécution de ses désirs : en un mot, on fait tout pour faire passer en son cœur la rage de vengeance qui consume le sien propre. C’est une invention diabolique imaginée pour assouvir sa haine sur l’ennemi qu’on a en horreur. Ailleurs, ce n’est qu’une figurine en bois ou en papier, qui est lancée contre l’ennemi; elle se dissimule, ou prend des formes fantastiques pour acomplir son œuvre de vengeance. Qu’on se rappelle la panique qui régna dans la ville de Nan- king ifâ ffl, et ailleurs, l’année où de méchantes gens répandirent le bruit que des hommes de papier volaient en l’air et coupaient les tresses de cheveux des Chinois. Ce fut une véritable terreur, tous étaient affolés, et il y eut à cette occasion de vrais actes de sauvagerie. Voir historiettes sur les envoûtements : Wieger Folk-Lore, N os 50, 128, 157, 158, 159. Corollaire. Les Tao-niu jift fx ou femmes “ Tao-clie'’. A cette super stition peut se rapporter la pratique des magiciennes du Kiang- sou ■n: m, dans les environs de Chang-hai ± m, par exemple. Ces femmes portent constamment avec- elles une statue réputée merveilleuse : elle n’a que quatre ou cinq pouces de hauteur ordinairement. A force de prières, d’incantations, elles finissent par la rendre illuminée, vivante et parlante, ou plutôt piaillarde, car elle ne répond que par des petits cris aigus et répétés aux demandes qu’on lui adressé; elle paraît comme animée, sautille, | [
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00000394.xml | — 454 — chinoisé quelqu’image ou statuette apportée des Indes. Pour les Chinois, le dragon est devenu comme l’emblème de la puissance occulte de la noblesse souveraine, son image orne le manteau impérial du fils du ciel, de l’empereur, et assez souvent on représente les dieux ou les déesses montant le dragon. 3°. Culte du dragon — Cérémonie pour obtenir la pluie. Aujourd’hui en temps de sécheresse c’est l’habitude de prier pour obtenir la pluie. Voici comment on procède. On moule un dragon en argile, sur lequel on peint une carapace et des écailles, des poils au museau et des cornes ; . huit hommes le portent en procession sur un brancard. En avant deux hommes portent chacun un drapeau- Sur chaque drapeau, on écrit, d’un côté: “Tous les bons”, et de l’autre “Demandent la pluie”. A leur suite vient la foule, qui porte des branches de saules, qui porte des bâtonnets d’encens, ils sautent et dansent. Cette cérémonie se pratique surtout au Nord. Le “Cheng-nong kieou-yu chou ” jji$ Ji pf ^ dit que pour demander la pluie, si c’est au jour Kia-i ^ on invoque les dragons bleus, et de tout jeunes gens de 12 à 16 ans, exécu tent des danses du côté de l’Est. Si c’est au jour Ping-ting “T, on prie les dragons rouges, et les danses se font au Sud, par des adultes vigoureux. Au jour Ou-ki Æ 2, on s’adresse aux dragons jaunes, on fait danser ces mêmes adultes au centre. Aux autres jours, les danses sont exécutées par des vieillards, et pour le jour Keng-sing on prie les dragons blancs, à l’ouest, tandis qu’on prie les dragons noirs, au nord, si c’est le jour du cycle Jen-koei ££ Si la pluie ne vient pas, malgré ces cérémonies, on ferme la porte du Sud, et l’on répand de l’eau en dehors, on ouvre la porte du nord et on enterre un os humain, jl) (1) Cf. Cheng-nong lcieou-yu-hing jjjlji f# jfï feî. I|> é lliï ItÜ,® M w" 113 -jj + t o x m, s % si, it jj ut m n e b % i®,& m n s ,t * Ht m n z, M ¥ h ^ m, m u a m, m jj =g a m ±.ee m b t m | [
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1,
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1,
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1,
1,
1,
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0.7599999905,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000071.xml | — 251 —• L’intention première qui a présidée au choix des caractères des “troncs célestes” et aux douze lettres représentant les “ra meaux terrestres”, dont l’agencement constitue le cycle de soixante ans, n’a eu pour but que de fixer un mode spécial de compter les années et les jours, en s’en servant comme de chiffres. On se sert de même, pour diversifier les jours, des cinq éléments, des cinq planètes et des vingt huit constellations ; c’est une manière de supputer les jours, comme qui dirait: le premier, le second, le troisième jour de la lune, sans aucune intention de prononcer si tel jour est faste ou néfaste. Le grand mandarin Yuen Kien-tchai fîfj écrit: “7a- ncio jz f|§, ministre de Hoang-ti ]![ 'fjÿ, composa le cycle chinois pour servir de chiffres, remplacer les nombres 1.2. 3. 4. etc..., et n’eut jamais l'intention de l’employer pour distinguer la bonne ou la mauvaise fortune. C’est aussi de la sorte qu'on donne un nom et un prénom aux hommes, afin qu’ils répondent quand on les appelle; on n’en donne pas aux êtres inanimés, qui ne peuvent les comprendre.” (1) Sous l’Empereur Ou-ti des Wei fj| ft, Postérieurs, le général Ycio-t‘cliong èjè dit à l’Empereur: “Le jour Kia-tse tp fip du cycle, l’Empereur Tcheou (dernier des Chang (§j) fut battu, dans les cercles militaires on se rappelle cette date funes te”. — Ou-ti jS; “ffr répondit: “Si ce jour marqua la défaite de Tcheou jfcjq ne fut-il pas aussi un jour de victoire pour Ou-wang EE?” Le général n’eut rien à répondre, il donna l’ordre de marcher au combat, et remporta une brillante victoire. (2) fir 0 tu Ji 0 g m m si* », m mm a m & st m. m m a: m n m 0. # H Ü.SÈ # M 91- (1) cr. Soei-yuen soei-pi M \M M W- 0 M £ » YM îg. 1g Jg £ M ¥ z. y s.m s - - h m •&. se * m m.m îsr £ s ie nr £ s a # m » ^ m £ » £ X-.P.IJ ÿf £ itl ». ■$. Y 7]< A. ïl 5£ m. âltaAii n £ m.% m * & #s. m m » m n- £. m ».» s y £ a m m m % y. (2) Cf. Chc-wen Ici-Uiu % SI ï S*.* é B-f» O. tf Y H tr. E m Y £■ B .St IH Y Y s£ Y El » Y m YM M « WM ¥ k £. | [
1,
0.4466666579,
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00000317.xml | 40 — 401 — 28. Capture d’un dragon de deux pieds de long, par Ko tcheng- jen M M A, l’an 1012, ap. J.C. sous Song Tcheng-tsong % M 29. Naissance de Hiu yuan, âf ^ II ï S II (EU /fi' & 6 |g. Titre honorifique: Hiu wei-hien wang jff- M II 3i ministre sous les T‘ang /jtjh 30. Il faut éviter de labourer ou de remuer la terre. Sixième mois. 1. Abstinence du 1 er au 19 e jour, en l’honneur de Koan-yn pou-sah fl # # fi- Abstinence du 1 er au 24° jour, en l’honneur du dieu du tonnerre. (C’est le mois des orages, des coups de tonnerre, on vénéré Lei-kong f!f & le dieu de la foudre. Descente sur terre d’un génie taoïste). 2. Anniversaire du jour où Song Jen-tsong 5Î5 t ’u? fut exaucé, quand il demandait de la pluie, en 1060 ap. J.C. 3. Naissance de Wei-touo p‘ou-sah H fi îo îjÈ■ Ce jour là, sous les Song on faisait des offrandes à l’Esprit de la mer du Sud. 4. Le génie taoïste T‘ai-tsou A ffl est monté au ciel en ce jour. 5. On peut avec avantage se faire raser et prendre des bains. 6. Naissance du président du ministère de l’Urgence jg /jï M g| f|Œ. Naissance du maréchal Yang Se-lang fj§ H )|f- W- igl jpŒ. Ouverture des portes du Ciel A P*!- 7. Les travaux d’agriculture, les réparations des bâtiments peuvent être entrepris. 8. Jour faste pour s’adresser en recours à un tribunal supérieur. 9. Naissance de l’immortel Lieou-hai §PJ ï® $8 'If II ü- 10. Naissance du dragon des puits et des sources. 11. 12. Les visites aux parents et amis et les voyages sont assurés de réussir. 13. Naissance du Roi-Dragon, des puits et des sources (bis) iîx fi HE Jfï- | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000016.xml | VII Pages. Appendice — La carpe Li yu. Imag. 210 Le Dragon. -— 211 La Carpe-dragon. Article V. Les Diables-Renards 461 Imag. 212 Diable-Renard; Hou-Ii-tsing. — 213 Singe transcendant. Article VI. Le Tigre 466 Jmaa. 214 Tigre transcendant. — 215. Tigre-amulette, gardien des trésors. Article Vil. La Grue. ï 468 Imag. 216 La Grue. — 217 La Grue accompagne le dieu du bonheur, le dieu des honneurs. Article Vlll. Le Coq. I. Le coq protecteur contre l’incendie. 470 IL Le coq talisman. 470 Corollaire 471 Imag. 218 Coqs tuant un mille-pattes “Ou-kong”. — 219 Coq blanc transcendant. — 220 Chien-ours. Article IX. Le chat. I. Le chat protecteur des vers à soie 472 II. Le chat talisman. 473 Imag. 221 Chats protecteurs des vers à soie. Article X. Quelques autres animaux. 1°) Le Lion. —- 2°) Le Cerf 474 3°) La chauve-souris. — 4°) L’aigle. — 5°) Le poisson, symbole de richesse. 475 Imag. 222 Le Cerf, symbole de la dignité officielle. La Chauve-Souris, symbole du bonheur. — 223 Fou koei yeou yu, riche à rouler sur l’or. Article XI. Les arbres et les fruits. I. Le pêcher, la pêche 477 IL La grenade 479 III. Corollaire. Graines de nénuphar 480 IV. Le sapin 481 V. La jujube 482 VI. Le bambou. 483 VIL Lei prunier. 483 | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000079.xml | Fig. 162 En train de planter les bâtonnets | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000315.xml | — 399 — 22. Apparition sur terre du p‘ou-sah Tsien-gheou-tsïen-yen. 23. Tempête du dauphin, J|. 24. Défense de coudre des habits. 25. Tempête du dragon blanc, f| f|* É3 H- 26. Naissance de Tsiang-kong , de Tchong-chan M il] Wj S M ü à Nan-king 27. Jour funeste, tout au plus pourra-t-on prendre des bains. 28. Naissance de Yo-wang (le roi des médicaments), Hî T Si SS. 29. Calamiteux, il n’est pas même possible de planter des arbres. 30. Journée pleine de péril, il faut bien se garder de changer de domicile. Cinquième mois. Le cinquième mois, s'appelle Touyuë -lyi , mois pestilentiel. 1. Naissance du dieu de la Longévité, $S 'Ai k 0 II fl. On met la vie humaine sous sa protection, pendant ce mois si redouté pour les maladies contagieuses, au début des grandes chaleurs en Chine. ) 2. Jour faste, travaux intellectuels ou manuels seront couronnés de succès. 3. On pourra faire des travaux d’aiguille, mais on devra se gar der de voyager. 4. Le premier des neuf jours pestilentiels tou je % H . Le jour d’indulgence du Ciel. 5. Jour du sacrifice à la Terre, iUi If ± Naissance du maréchal Wen, patron du sol, M )Ü U Æ Êlfl M ®|. Nais sance du prince Teng, président du ministère du tonnerre et S 3Ç S Si pM- Fête des bateaux-dragons Offrande de gâteaux de riz gluant, nommés Tsong-tse JL Ce jour est surnommé Ou-tou je JL 0, jour des cinq poisons. On affiche dans les demeures les images des cinq animaux venimeux. (Voir cette fête,) 6- C est un jour faste pour les enterrements. 7. Naissance de Tchou TaUoei, ± Jt H ff. Naissance de Lou Pan che-fou. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000403.xml | Fig. 211 La Carpe Dragon | [
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] | 646426230 | es | 0.325239 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000137.xml | 27 — 297 — Si nous examinons maintenant quelles sont les images des Esprits qu’on imprime sur ces feuilles de papier Iche-ma en usage, nous y trouvons quantité de noms, dont il serait difficile de donner la liste complète. Les plus usuelles parmi ces images sont celles du dieu des enfers Yen-wang Ü 3E, du dieu de la longévité, du dieu des richesses, du dieu de la littéra ture, du dieu du feu, du mandarin celeste 1 cheng-lioctng [SI, de Koan-yn fü Ta", du dieu de la guerre, etc--. Pour les mariages, les enterrements, les réjouissances, les félicitations, il est de rigueur d’offrir quelques feuilles de “Iche- ma" $j£ JH, avec des mets et du vin; après la prostration et des prières, on les brûle avec du papier-monnaie et des lingots de papier. Cette cérémonie se nomme Song clien ^ If, ‘'faire la conduite aux Esprits”. Comme les tao-che ont de nombreuses divinités stellaires, beaucoup de Tclie-ma $5; représentent des Esprits-étoiles, les uns bons, les autres mauvais. De là, les cérémonies se divisent en deux sortes. Les unes ont pour but d honorer, de priei les bonnes étoiles, de leur faire parvenir des suppliques d’implorer leur protection. Par rapport aux mauvaises étoiles, on procède autrement: on les éconduit avec tous les honneurs apparents ; on leui donne la face, disent les Chinois, en les mettant à la porte avec force pétards, au son de la flûte et de la musique, puis arrivé à un endroit écarté, on les brûle en effigie, elles ne peuvent plus nuire; cela s’appelle “éconduire les mauvaises étoiles,” Song hoai-sing- sieou j|| jEg M Pour imprimer l’image de ces Esprits, on se sert de planches sur lesquelles on a gravé limage à imprimer. Avant l’impression de l’image, le papier n’est qu’une vulgaire feuille ordinaire ; dès qu'on a imprimé dessus l’image susdite, l’Esprit vient y résider. Qu’on imprime deux, cent, mille feuil les, l’Esprit biloque, se multiplie, et vient habiter sur chacune d’elles. Chaque ville possède une dizaine de boutiques où on imprime les “ Iche-ma ” jjjfc $5; une province n’en compte pas moins d’un millier. | [
0.3449999988,
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00000073.xml | 253 — où il démontre l'inanité de cette croyance aux jours de bonheur ou de malheur. En voici un extrait. “Nous voyons, dit-il, dans 1 anticjuite, les chefs d Etat choisir des jours déterminés pour livrer les combats et offrir des sacri fices; c’est afin de donner aux officiers le temps de faire les préparatifs nécessaires, de s’exercer a 1 avance a toutes les céie- monies qui devront avoir lieu dans les temples et de les remplir soigneusement, et non pas chacun a sa guise; mais ils ne cio\aient en aucune façon que la victoire ou la défaite dépendait du choix de tel jour plutôt que de tel autre. Peu à peu, les ignorants, sans prendre la peine d’examiner les motifs qui avaient dirige la conduite de leuis anceties, en vinrent à choisir les jours chacun a sa façon, puis, faute de répression, cette funeste coutume se généralisa d une façon lamentable. S’agit-il maintenant de creuset un tiou, de couper un roseau, de bâtir une maison, de planter un arbre ou une plante quelconque, les gens du peuple ne le feront pas avant d’avoir choisi un jour favorable. Bonheur ou malheur dépendent entièrement de l’homme et nullement du choix des jours. Dans les carrefours des grandes voies de communication, où du matin au soir passent chars et bêtes de somme; sur les marchés des cinq grandes capitales 11), où sont exposées en peimanence quantité de marchandises et de richesses; dans les grandes villes industrielles et commerçantes, quel est le jour où il n yr a pas de disputes et de batailles? Le bonheur ou le trouble ne vient-il pas des hommes eux-mêmes? (1) Dans les cinq capitales mentionnées ici, l’usurpateur Wang-mang rE Ùc avait placé des mandarins chargés des transactions commerciales et de juger les difficultés qu’elles suscitaient. Voici les noms qu’ils avaient donnés a ces cinq villes capitales: 1°. Lo-ycing 4JÉ I#, actuellement JJo-nan-fou W 1% &■> au Ho-nan ST 2°. Han-tan ]}[$ fR soit ITan-tan hien 1115 fli £, nu Tche-li jf gf. 3°. Lîng-tche fa, ®, Tsi-nccn-fou jg ^ ifr actuel, au Chan-tong |1) Jj}. 4°. Wan-fcheng % t. É, aujourd’hui Nan-yang fou $F, au Ho-nan if. 5°. Tchang-ngan -g S, de nos jours Si-ngccn fou M au Chen-si ]?Ef. | [
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1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000338.xml | Fig. 200 Tchema brûlé pour l’adoration du Cie! et de la Terre. | [
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00000053.xml | — 239 — L’esprit de l’or, Kin-chen ^ jjilji Le diable du ciel, T‘ien-koei Le grand malheur, Ta-hono ^ jj® Qu'on s’imagine tous les agencements possibles avec autant de données, et on ne sera plus surpris si la moindre des méthodes divinatoires en Chine devient une véritable science; demande des volumes entiers., remplis de formules ; exige un esprit ouvert et surtout une mémoire prompte, sûre, pour s’assimiler. ces in nombrables combinaisons et déductions. | [
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000433.xml | — 471 — on le porte au lieu de la sépulture ; il est chargé d’écarter du chemin suivi tous les mauvais lutins qui tenteraient de s’opposer au bon ordre du convoi funèbre. Au mariage, le coq joue aussi le rôle de démonifuge, c’est un présent faste. Bien souvent on voit affiché dans les maisons un coq, qui pourfend un mille-pattes, à coups de bec. Le mille-pattes, ou Ou- kong !ü jijt, est, on l’a vu, un des cinq animaux nuisibles, Ou-tou HL iÿ;, contre lesquels on se prémunit le V eme jour de la V 011 ' 6 lune, (voir cette date.) Corollaire D’après les idées superstitieuses sur les 12 animaux du cycle, le coq est considéré comme en perpétuelle inimitié avec le chien. Nous donnons donc ici une image du chien talisman, protecteur des maisons contre les voleurs. | [
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000185.xml | 319 ne de cette expression “Ngo-mi-t‘ouo-fou", que les sectateurs de Bouddha ont sans cesse à la bouche. D'aucuns traduisent cette dénomination bouddhique par : “Immortel Fou" (Bouddha). Le sens le plus naturel, somble-t-il, et le moins contourné, paraît être le suivant: “Amitâ Bouddha”, le nom du fondateur du Bouddhisme. En Chine, Boudha est toujours traduit par l’ex pression chinoise “Fou'’ |j|;; les caractères Ngo-mi~t‘ouo |ipf [!*£ ne seraient qu’un prononciation défectueuse de Amitâ. Une troisième conjecture paraît encore admissible : “Ngo-mi- t‘ouo-fou" ne serait qu’une corruption du mot sanscrit “Amitâ- bha”, divergence très compréhensible, vu le nombre des dialec tes chinois. “Ngo-mi-t‘ouo-fou" n’est donc que l’invocation du nom de Boudha. (1) On ordonne aux adeptes de réciter cette invocation en y réfléchissant sans cesse. Il est défendu aux personnes privées de recevoir des adhérents sous peine d’être massacrées dans les enfers ; de plus chaque membre doit avoir une foi qui exclut tout doute. Le père ne peut transmettre sa religion à son fils, ni l’époux à son épouse. Il y a douze degrés de dignités dans la Société, tous mesurés sur la valeur plus ou moins considérable des présents offerts par l’initié. Si le fils offre plus que son père, il est plus élevé en grade, et l’épouse surpasse son mari en dignité quand elle offre davantage. Cette secte religieuse exhorte les hommes à jeûner toute leur vie afin d’obtenir la paix et le bonheur ici-bas, et “le paradis de délices de l’Ouest” après leur mort, ou tout au moins d’être réin carnés sur terre dans la personne d’un richard. Telle est, â grands traits, l’idée générale de cette religion, qui du reste se ramifie en quantité de petites sectes séparées, ayant toutes leurs prescriptions particulières. (l) Cf. Fan-chou S. Che-wen-lei-tsiu ^ ^ | [
0.6499999762,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000380.xml | — 444 — Fong-yang fou H |§ || a toujours compté des artistes remar quables, occupés à peindre des phénix. Quelques-unes de ces peintures sont vraiment remarquables, et on ne saurait croire le nombre prodigieux d’images du Fong-hocing Jïf, JH, que cette cité exporte annuellement par toute la Chine. III. Description du phénix. Le phénix est un oiseau mystérieux qui est censé apparaître aux temps de prospérité, et qui se tient caché aux époques de trouble : parmi les trois-cent-soixante espèces d’oiseaux, il détient la royauté. Il a la tête de la poule, l’œil de l’homme, le cou du serpent, les viscères de la sauterelle, le front de l’hirondelle, et le dos de la tortue. Sa queue, semblable à celle d’un poisson, est formée de douze plumes, ou de treize, les années qui ont une lune interca laire. Son chant est un composé harmonieux de cinq notes, les cinq couleurs se marient agréablement sur son plumage. Cet oiseau divin est une production du feu ou du soleil. Pour ce motif, on le dessine contemplant le globe solaire sur la plupart des images. Mais le soleil est le principe Yang le grand principe actif, et le fils du soleil, le phénix, exerce une influence active sur la génération des enfants. On peut voir sur l’image ci-jointe, l'Esprit du Ciel, montant le phénix, et tenant entre ses bras un enfant mâle dont il va gratifier un heureux ménage. Le phénix naît dans le royaume des Sages, à l’Orient; il se baigne dans les eaux limpides des plus pures fontaines, passe par les montagnes de K‘oen-luen ^ jjj, et le soir se retire dans les grottes du rocher de l'an Vient-il à se reposer sur un point de la terre, sans tarder, tous les oiseaux du pays viennent lui faire leur cour. Il ne pose son pied sur aucun arbre autre que le “Ou-tong- chou jijij Hf” (arbre de la famille des euphorbiacées) ; seul, le fruit du bambou lui sert de nourriture, et il ne se désaltère que | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000335.xml | 42 — 417 — conclu, les arrhes sont remises, et les enfants ne peuvent mourir. C’est, comme on le voit, une idée superstitieuse qui s’est greffée ici sur une coutume louable en elle-même, et d’un usage univers sel dans le monde entier. Quel est le père qui ne donne pas des étrennes à ses enfants ? Pour faire la conduite à l’année qui s’en va, des lanternes sont suspendues au-dessus de la porte d’entrée. Réception du dieu du foyer Tsié-tsao (B, • Ce soir là, chaque famille colle sur le fourneau, dans une logette disposée à cet effet, l’image de Tscio-kiun jjf dieu du foyer. De nos jours, on le trouve souvent accompagné de sa chère moitié, Madame Tscio-kiun j§f ■ Le dernier jour de l’an au soir Tscio-kiun t§[ U est censé revenir de son grand vo yage au Ciel, où il est monté le vingt-quatre au soir pour faire son rapport à l’Etre Suprême. On vend dans les Tse-mci-tien IÊ H Æ des formules de compliments, et des enveloppes avec son adresse. Cette formule officielle est pliée et placée dans l'enveloppe, le chef de famille la brûle devant l image du dieu, pour lui faire parvenir ses hom mages, au nom de tous les membres de sa famille; il brûle aussi du papier-monnaie en lingot, et devant le petit autel improvisé, sur lequel fume l’encens, et brûlent des chandelles rouges, le maître de la maison fait trois prostrations profondes, tous les hommes viennent à sa suite lui présenter leurs adorations, au bruit des pétards. Les femmes ne prennent pas part à ces céré monies, officiellement du moins, ainsi le veut l’étiquette-. Il en va tout autrement dans les ménages, en famille. o°. Sceller la porte Fong men P E J. Lorsque les derniers dispositifs de la fête sont accomplis, et que la nuit est déjà profonde, chaque famille procède à la ferme ture de la porte, sur laquelle on appose deux bandes de papier rouge, qu’on colle en forme d’X, au point de jonction des deux battants. Désormais, on ne pourra plus ouvrir la porte, jus- | [
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00000292.xml | — 382 — des belettes avec ces sorcières. Du reste le culte des esprits- belettes constitue une des superstitions les plus répandues dans le pays. A l’entrée des villages et des hameaux, on peut remar quer une petite maisonnette construite en boue et recouverte de branchages : c’est le pagodin de l’esprit-belette ; il est vide : il n’y a pour tout ustensile qu’un bol à moitié rempli de cendres ; dans ce vieux bol on fixe des bâtonnets d’encens, qui sont brûlés en son honneur. Ces pagodins s’appellent Sien-jen t‘ang f[lj A 'SS, et ne doivent point être confondus avec les pagodins désignés sous le nom de “ T 1 ou-ti-micio" i M jfj. Les esprits-belettes, aussi bien que les esprits-renards, se di visent en mâles et femelles : Kong hoang-lang tsing jè; 1^, et Mou hoang-lang tsing # jt ^ fj§. D’après la croyance populaire, les sorcières ont des relations coupables avec ces esprits, qui sont succubes et incubes. Les images populaires ont vulgarisé cette croyance. Vrai ou faux, ces femmes ont en général la réputation d’avoir des mœurs déplorables. A l’époque du nouvel an, on vend sur les marchés des images où sont peints deux aigles, tenant dans leur bec une belette. Au-dessous de la belette mâle est figuré un homme, et au-dessous de la belette femelle est représentée une femme. On colle ces images dans les maisons, avec l’espoir que cet esprit-aigle fera la chasse aux esprits-belettes tant masculins que féminins. Les sorcières se recrutent d’ordinaire parmi les femmes qui se prétendent guéries d’une maladie quelconque grâce à leur intervention. Elles se constituent leurs élèves, tou-ti sont initiées à leurs pratiques, et reçoivent oralement l’enseignement traditionnel, les formules d’incantations et les trucs du métier. 3 0 Mode d'invitation. Il faut aller les chercher à domicile. Quiconque désire les appeler au secours d’un malade, doit d’abord se procurer un véhicule quelconque; les richards les conduisent en char, les gens | [
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00000450.xml | Fig. 225. La grenade symbole d’une nombreuse postérité. | [
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00000405.xml | — 464 — ARTICLE V. LES DIABLES 1ÏEXARDS. Hou-li-tsing JE JM Ira- Les païens prétendent que le diable, sous la figure d’un Hou-li JM renard, monstre mi-belette et mi-renard, apparaît très fréquemment dans leurs maisons. Cet animal mystérieux est, disent-ils, plus gros que la belette ordinaire, il a des oreilles d’homme, monte sur les toits, se promène sur les poutres, et jette la terreur dans les familles. Le jour il est invisible, c‘est la nuit qu’il exécute ses mauvais tours. On redoute beaucoup cet animal diabolique, et les familles païennes dépensent de grosses sommes à faire mille superstitions pour se mettre à couvert de ses malversations. Dans nos pays, Liu-tcheou fou j/g jflf, Houo-tcheou lu ‘M, au Ngan-hoei jje on rend un vrai culte à ce monstre mystérieux, ou plutôt au démon, qui, croit-on, se montre sous cette forme. On érige des pagodins, où on brûle de l’encens en son honneur; dans les maisons particulières, on érige des tablettes, sur lesquelles on écrit son nom, et devant lesquelles on brûle de l’encens, on allume des bougies, et on dispo se des viandes et des mets succulents. D’autres fois, on dispose trois tablettes côte à côte, supposant que ces Esprits sont trois sœurs. Sur la première tablette on écrit: Ta-kou jülf La grande sœur. Sur la seconde on écrit: Eul-kou ZI La deu xième sœur. Enfin sur la troisième on écrit : San-kou H La troisième sœur. Le titre sous lequel on honore cet Esprit, est généralement celui-ci : Smn-kou-Lao-t‘ai f|I| ^ L’im mortelle vieille Dame. On se garde bien d’avoir recours à la violence pour se dé barrasser des Hou-li-tsing JG JM fît, on use surtout de politique, c’est un assaut de bons procédés à leur endroit. Si par hasard on venait à les offenser, il faudrait un redoublement d’honneurs et de culte pour se faire pardonner cette maladresse. D’autres fois, les diables renards prennent possession d’un | [
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00000255.xml | — 359 — soigneusement à ne point la coller ailleurs que sur l’avant du brûle-encens. Honorez donc le ciel et la terre, soyez pieux envers vos parents, ne foulez pas aux pieds les papiers sur lesquels sont écrits des caractères, de peur de périr dans la conflagration uni verselle. Portez-vous au bien, afin d’éviter les dix calamités ; vous jouirez alors d’une joie et d’un bonheur sans mélange.” Suit un ordre de Bouddha, de répandre activement cette prière, sous peine des plus affreux malheurs. Le bachelier qui m’a procuré cette prière croyait fermement à cette révélation. Pourtant 1907 a passé, et la terre n’a pas cessé de tourner; et quand je le revis après tout danger écarté, il se montra bien un peu décontenancé. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000386.xml | — 448 son cachet personnel, ajoute ou change à sa guise. Offrir une image de la licorne portant un enfant, est un cadeau toujours bien reçu, un présage heureux pour les jeunes époux, au temps de leurs noces. Les jeunes femmes, et même les femmes plus âgées, affichent fréquemment ces sortes d’images dans leurs chambres, espérant par ce moyen obtenir la faveur de donner le jour à un garçon. On affiche aussi cette image sur la porte de l’appartement des femmes, pour le même motif. On peut voir encore un jeune enfant monté sur une licorne, dominant la chaise rouge destinée à introduire la jeune fiancée dans la maison de son mari, pour la cérémonie des noces. Fréquemment les divinités donatrices d’enfants, comme Koan-yn song-tse M "h *?> T‘ ien-sien song-tse ^ fil] g T, sont représentées montant la licorne, et tenant dans leurs bras un bébé rose, pour en faire présent à leurs dévotes adoratrices. Là aussi, comme on peut en juger, le peuple a passé insen siblement du symbole à une vénération superstitieuse, et à l’espoir d’obtenir une faveur par son intermédiaire. | [
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00000352.xml | Fig. 202 . La bougie du Dragon, sur ie bord du lit. | [
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00000143.xml | — 299 — toutes les parties du monde vinrent dans son camp pour lui demander des charges à remplir; Kiang Tse-yci ^ -F 3 1 les admit en sa présence, et leur distribua des emplois. Après la victoire définitive des Tcheou Jï] sur l’ancienne dynastie des Chang ]§, il canonisa les généraux des deux camps, et en fit des divinités ( Chen jjilJO. Maintenant, on colle sur le haut des portes cette inscription: “Kiang Tse-ya ^ est ici”, afin que les diables, en la voyant, fuient et n’osent pas exercer leurs vexations. Kiang Tse-ya Ji| (ou T'ai-kong -je $i) ministre de Tcheou Ou-wang J§| 3E, après sa lutte victorieuse contre les “Chang” ^j, échangea l’épée de Maréchal contre le portefeuille de Ministre, et devint un homme d’Etat intègre. La légende en a fait un Malborough chinois, un demi-dieu. Ces propos qui prêtent à Kiang Tse-ya ^ -f ^ l’art de fabriquer le Tsiang-yeou U jjij (huile de pois) parce qu’il excellait dans le gouvernement des grands chefs militaires, ne reposent que sur un jeu de mots puéril (voir plus haut). C’est le roman Fong-chen yen-i jjsj' jjitjl JH qui fait venir en présence de Kiang Tse-ya tous les Esprits pour lui demander des charges, ou qui nous le montre canonisant tous les chefs des deux partis, morts dans les guerres de changement de dynastie. Ceux, qui ont étudié l’histoire savent que Ou-wang ]Tî se mit à la tête des guerriers de * 1 Si-h l ï” W fe, qu’il conduisit au combat. L’intendant des finances et le ministre de la guerre, jurèrent de manier la lance et le bouclier, et de marcher en avant; Us ne pensèrent point à appeler les Esprits à leur secours pour vaincre l’ennemi. S’il obtint l’avantage sur le tyran “ Tcheou ” j^, dernier empereur des Chang ]§j, c’est parce que les généraux ennemis étaient eux-mêmes en désaccord, et refusaient de prendre part ( 2 ) cr. Liang pan t'sieou yu ngo [S ® fl H * & H fÊ SS/ÎÏ 3t A ^ ü>, w as m agi a,«- g a % & is m, ± ® 1 is w t m % s m, pg p ± as n * & & üLf; % # Ezwnm m. | [
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00000359.xml | Fig. 204 Tche-ma pour les bateaux-dragon. | [
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00000396.xml | 456 — a) . Un jeune homme porte une image du dragon, précédé de porte-drapeaux. Ces drapeaux sont en étoffes jaunes, vertes, noires ou blanches, ornées d’inscriptions de circonstance. Les porteurs de drapeaux demandent la pluie. En tête du cortège, plusieurs personnes frappent sur leurs tam-tam. Un porteur d’eau trempe dans l’un des deux seaux suspen dus aux deux bouts de son pien-tan (bâton des porteurs) une branche d’arbre, avec laquelle il asperge les rues par où il passe : “voici la pluie qui vient !” crie-t-il. Une suite plus ou moins nombreuse suit le dragon, les suppliants portent en main des bâtonnets d’encens. b) . Si la sécheresse persiste, on porte en procession l’image d’un pousah vénéré, d’une déesse qni inspire la confiance. c) . Dans certains pays de montagnes, où il y a des sour ces dans les grottes, comme à Chang-men-tong dans le hing- kouo fou, la procession se rend à cette source, et le plus véné rable vieillard du village, remplit une bouteille à cette source, puis la rapporte sur son dos, comme gage que la pluie ne tardera pas à venir. 2°. Cérémonies des mandarins. Les mandarins se voient obligés de demander personnelle ment la pluie, sous peine d’irriter le peuple. a) . Dans les cas ordinaires, ils se contentent d’aller une fois ou deux par jour, offrir de l’encens à une divinité, dans une pagode de renom. Après avoir fait les prostrations d’usage, bu le thé, ils retournent dans leurs appartements. b) . Une proclamation émanée du magistrat défend à tous les bouchers de tuer, et ordonne une abstinence générale pour trois jours. Si la sécheresse persiste, cette défense dure quel quefois une semaine et plus. c) . Le mandarin fait fermer une ou plusieurs portes de la ville, comme dans les cas de calamité publique. d) , Si la divinité priée fait la sourde oreille, on la dégrade, ou on l’expose en plein soleil, à la porte de sa pagode. | [
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1,
1,
0.6566666961,
0.8633333445,
0.625,
0.8555555344,
0.7833333611,
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1,
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0.5199999809,
0.7870000005,
0.7487499714,
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1,
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000083.xml | 22 — 257 - ARTICLE X. BOAS OU MAUVAIS PRÉSAGES. Ki liiong tche tchao cf [211 -JË- Il faudrait tout un volume pour traiter cette question, tant sont nombreux les événements et les êtres réputés fastes ou néfastes suivant telles ou telles circonstances. Bornons-nous à en indiquer quelques uns, et à donner un exemple des complica tions où les devins de métier en sont arrivés. I. Le cri des oiseaux. JSiao-kiao Mj Pif-- Nous prendrons pour exemple le cri du corbeau. Notons au préalable que le cri du corbeau ne doit pas parvenir à notre oreille d’une trop longue distance: au delà de cent pas, on ne doit pas s’en préoccuper, dit Long Fang-cho jfï $9, une célé brité dans la partie. 1. Si le croassement du corbeau se fait entendre juste au Sud. Le matin, de trois heures à sept heures, c’est signe qu’on va nous faire des cadeaux; de sept heures à onze heures, il J aura du vent et de la pluie; de onze heures à une heure de l’après midi, il y aura des disputes. Le soir, de- une heure à cinq heures, c’est preuve de l’immi nence d’un grand malheur; de cinq heures à sept heures, un procès se prépare. 2. Si le croassement xnent du Nord pur. Le matin, de trois heures à sept heures, c’est signe de dispute; de sept heures à onze heures, on recevra une visite; de onze heures à une heure, un animal domestique va périr; de une heure à trois heures, on retrouvera un objet perdu; de cinq heures à sept heures, il y aura quelqu’un de malade. 3. Si le croassement est poussé de VEst. Le matin de trois heures à sept heures, un événement très heureux se prépare; de sept heures à onze heures, c’est marque | [
0.8450000286,
1,
0.7433333397,
0.5699999928,
0.637142837,
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1,
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1,
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1,
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0.78125,
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1,
0.875,
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0.9399999976,
0.9250000119,
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1,
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1,
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0.6679999828,
0.9333333373,
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1,
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0.7300000191,
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1,
1,
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0.5083333254,
1,
0.7049999833,
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1,
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1,
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1,
0.8066666722,
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0.5199999809,
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0.8899999857,
0.6600000262,
0.6449999809,
1,
0.6399999857,
0.6963636279,
0.2800000012,
1,
0.7900000215,
0.8299999833,
0.9150000215,
0.8799999952,
1,
0.8939999938,
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0.4399999976,
0.7850000262,
0.8357142806,
0.9219999909,
0.8059999943,
0.5450000167,
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0.9499999881,
1,
0.6949999928,
0.6100000143,
0.8299999833,
0.8142856956,
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0.7200000286,
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0.5266666412,
0.7850000262,
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1,
0.5099999905,
0.8100000024,
0.4900000095,
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0.7900000215,
0.5970000029,
0.5,
0.7799999714,
0.5716666579,
1,
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0.4499999881,
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1,
1,
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0.8566666842,
0.8333333135,
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0.7760000229,
1,
0.8679999709,
1,
0.8159999847,
0.9116666913,
0.6999999881,
0.8324999809,
0.6257143021,
0.4250000119,
0.7900000215,
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0.6800000072,
0.9499999881,
0.7900000215,
1,
0.9225000143,
0.8949999809,
0.2700000107,
0.6750000119,
0.8757143021,
1,
0.9233333468
] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000033.xml | 48 — 225 — dant de la bonne ou de la mauvaise fortune d’un individu. Les anciens n’en n’avaient cure, et les écrivains n’en font pas même mention. L’Empereur Ycio ^ était de grande taille; Choen était petit: Wen-wang 3Î était grand, Tcheou-hong ji) -5V était de petite stature, Confucius "p avait la tète concave; Tcheou-kong jqj ^ était raide comme un bois mort ; Kcio-ycio jjL fêêj, grand ministre de Yao §§ et de Choen (U, avait le teint cou leur d’un melon pelé ; Iiong-yao 5c, disciple de Kicing Tse-ya m ? ? et ministre de Ou-wang j^3î, était si barbu que la peau du visage était complètement voilée; Fou-yué HÈ, que Ou-ting- w cm g jK T 5E, empereur de la dynastie Yn |Jx, choisit pour mi nistre (1324-1265 av. J.C.), avait l’apparence d’un poisson se tenant debout; I-yn 01 jfi", grand ministre de l’Empereur T‘cheng- t‘ang #, qui vainquit le tyran Kic dernier empereur des Hict J, n’avait ni barbe ni sourcils. Les empereurs Kié et Tcheou jfr]- (les deux derniers em pereurs des dynasties H ici Jt et Cliang Itfj), étaient des hommes superbes et de grande taille ; ils ne furent néanmoins que des tyrans. D’une force herculéenne, ils eurent tout le monde pour ennemis, et se perdirent en perdant l’empire avec eux, ils furent des monstres et, depuis, leurs noms sont devenus synonymes de tyrans. Ce n’est donc pas le visage qui nuit à l’homme, mais c’est le manque de perspicacité et d’intelligence qui fait son mal heur. Qui parmi ces hommes retors et rusés de nos villes, n a Pas un extérieur agréable et bien ajusté? Leurs habits sont d’une recherche efféminée, ils ont le maintien et le teint de femmelet tes ; tout souverain, même médiocre, aurait honte d’en faire ses ministres; un père du commun n’en voudrait point pour ses fils, un frère de moyenne capacité rougirait de les avoir pour frères, et tout homme simplement sensé les répudierait pour ses amis. Quand, api'ès avoir violé les lois, ils sont saisis et. enchaînés par les officiers de la justice, traînés par les places publiques, alors, sous le coup de la douleur, ils regrettent amèrement leur conduite première. Demandez aux phySiognomonistes lequel est le plus avanta- | [
0.4900000095,
1,
0.5299999714,
1,
0.4875000119,
0.7850000262,
0.625,
0.6840000153,
0.8949999809,
1,
0.6150000095,
0.6625000238,
0.6071428657,
0.6700000167,
0.6733333468,
0.823333323,
0.7328571677,
0.7875000238,
0.7566666603,
0.6579999924,
1,
1,
0.5299999714,
0.7124999762,
0.7774999738,
0.676666677,
0.6700000167,
0.8575000167,
0.6840000153,
0.6000000238,
1,
0.6800000072,
1,
0.6499999762,
0.5928571224,
0.6940000057,
0.5619999766,
0.7749999762,
0.6787499785,
0.2099999934,
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0.6200000048,
0.4109090865,
0.3266666532,
0.1333333403,
0.7639999986,
0.8849999905,
0.7216666937,
0.8075000048,
0.5244444609,
0.5699999928,
0.7720000148,
0.7250000238,
1,
0.6449999809,
0.8045454621,
0.3333333433,
1,
0.7340000272,
0.5379999876,
0.8000000119,
0.5299999714,
0.7400000095,
0.8125,
0.7400000095,
0.4499999881,
0.323333323,
0.4819999933,
0.5720000267,
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0.5199999809,
0.7599999905,
0.3449999988,
1,
0.6100000143,
0.4160000086,
0.7066666484,
0.4120000005,
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0.7919999957,
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1,
0.6066666842,
0.7216666937,
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00000346.xml | — 426 — ARTICLE III. LES JOURS SUIVANTS (DU PREMIER AU QUINZE). Le deuzième jour. C’est le jour anniversaire de la naissance des chiens. Keou cheng je %pj £ H • Dans beaucoup de pays, au Ngan-lioei IISC, par exemple, on honore en ce jour Hiuen-tan pou-sah £ il # $t, le dieu de la richesse, et un sacrifice lui est offert. On dépose à ses pieds sur quatre plateaux: une tête de porc, un tronçon de cou, une poule et un poisson. Le chef de famille se prosterne à trois reprises devant son image, entourée de bougies, et devant laquelle monte en spirales la fumée de l’encens. Il est particulièrement recommandé de brûler beaucoup de pétards, plus assuré sera le succès des entreprises commerciales au cours de l’année. Dans certaines contrées, on s’abstient soigneusement de placer devant Hiuen-tan p‘ou-sah Jjf jËr jül de la viande de porc, parce qu’on le prend pour un mahométan: on lui offre de la viande de bœuf. Après lui avoir immolé un coq,- on prend le sang, et on en frotte le bas du cadre qui contient son image, ou bien, on le répand aux pieds de sa statue. Le troisième jour. Anniversaire de la naissance des porcs Tchou cheng je j# H. Ce jour là, on brûle le papier-monnaie appelé. K je tche M H (le papier du jour de lucre). Dès que le feu a consumé les lingots de papier, on recueille la cendre, qu’on dépose aux pieds du dieu de la richesse. Cette cérémonie se fait avec solem- nité. Si le chef de famille a un grade, il revêt ses habits de cérémonie, et bouton en tête, allume solennellement les lingots de papier-monnaie, recueille les cendres, et les porte sur 1 autel, orné et illuminé, du dieu de la richesse: devant son image, il fait de cérémonieuses prostrations pour implorer ses faveurs. Le quatrième jour. Anniversaire de la naissance des canards. Ya cheng je || | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000214.xml | — 336 — ARTICLE XVII. I IGUIÎIM.S DE DOIS OU l>E PAPIER. EW OGTEMEAT. Mou-jen ÿfv A- Telle-jen A- Cette pratique superstitieuse consiste à représenter l’image de la personne sur laquelle on veut assouvir sa vengeance, soit par une figurine de bois ou de papier, soit même en la sculptant sur la pierre- Après s’être livré à tous les outrages sur cette image de son ennemi, on l’enfouit en terre, en prononçant des incantations magiques. Nous trouvons un exemple mémorable de cette superstition dans le livre historique Kang-kien $93 f§£. C’était aux temps reculés de la dynastie des Premiers Han Tjîf iH, sous le règne de l’Empereur Han Ou-ti Jf| 5^ 'flÿ (140-86 av. J.C.). Voici ce que nous en dit le livre historique “ Tse-tche- Vong-kien kang-mou ” M H: IB @ ■ “A cette époque, les Tao-clie et les magiciennes eurent libre accès au palais; ils affolèrent les esprits par leurs prestiges, et se permirent toutes les insolences. Profitant de leurs entrées libres dans le harem de l’empereur, ces sorcières mirent leurs pratiques d’envoûtement au service des intrigues de toutes les concubines impériales ; elles enfouissaient des figurines de bois et faisaient des sacrifices. L’empereur laissait les choses aller leur train. Mais voilà qu’un jour, pendant son sommeil, des milliers d’hommes de bois, armés de bâtons, et menaçant de le frapper, lui apparurent en songe. Réveillé en sursaut, et saisi d’une frayeur terrible, il tomba dans une maladie de langueur. Kiang-T chong -/X ^C, craignant d’être mis-à mort, si le pouvoir passait aux mains du prince impérial, son ennemi, persuada au vieil empereur que sa maladie provenait d’un maléfice. Ce dernier lui permit de faire une enquête, pour rechercher | [
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
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00000444.xml | — 476 — l’abondance. Un gros bébé, plonge ses mains dans un bocal rempli d’eau, où nage un poisson, ou tout simplement tient en main un poisson. Tout repose sur un jeu de mots. Le mot Yu M, poisson, a le même son que Yu superflu. Voici les deux phrases en entier: Fou-koei-yeou-yu H - jtf % .ffi. Riche il a un poisson. Fou-koei-yeou-yu ^ Riche il a du superflu. Il roule sur l’or. | [
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1,
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1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000147.xml | — 301 — ARTICLE VIII. 1ÆS CARACTÈRES. Fou, lou, cheou, t‘scii, hi jj® jjff ü jjf 5|. I-t'choen S I. Le caractère Fou jj®. C’est au début de la dynastie des Ming Ijfj que s’introduisit la coutume de coller le caractère Fou ;fM sur les portes et sur les murs. A cette époque, les gens aimaient les énigmes, et volon tiers on s’amusait à les deviner. Des plaisants s’avisèrent donc de peindre une femme pieds nus et pressant une citrouille sur sa poitrine ; tous s’en amusèrent et se mirent à peindre des images sur ce nouveau modèle, pour les coller sur leurs portes. Pendant la nuit du 15 de la première lune, T‘ai-tsou jH (1368-1399 ap. J.C.) sortit “incognito” et vit ces images; il en donna aussitôt l’explication. Les deux caractères Hocii'’ j|g em brasser, et “Si ” jjf Ouest, sont la consonnance de Hocii -si fit W, à l’ouest de la rivière Hocii fit. Cette femme avec ses grands pieds nus désigne l’impératrice Ma originaire de Nan-siu tcheou fit ffl, dans la province du Ngan-hoei f|$, à l’Ouest de la rivière Hocii fit W- (Cette image, somme toute, avait pour but de se moquer finement de la nouvelle impératrice Ma Jîf et de ses grands pieds de paysanne. Son impérial mari ne trouva pas bonne cette plaisanterie, qu’il avait du reste sujet de regarder comme antidÿnastiquel De retour dans son palais, il fit écrire quantité de caractères F°u H bonheur, et les fit coller en cachette, pendant la nuit, à la porte des familles pacifiques qui n’avaient point affiché la femme aux pieds nus, puis le matin, au lever du jour, il com manda à ses officiers de mettre à mort les familles qui n’avaient point le caractère Fou fj§, bonheur, affiché sur leurs portes. Depuis ce temps, chaque famille, le 30 de la XII e lune, au soir, colla le caractère Fou sur sa porte, et cette pratique passa en coutume (1). (1) Cf. Kien-hou-tsi g R ÿf ® R \ -g g | [
1,
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1,
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1,
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1,
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00000014.xml | VI Pages. 11 e mois 409 12 e mois 411 Appendice. — [) jours favorables pour l’admission d’un bonze dans une bonzerie. — II) jours défavorables pour raser la tête des bonzes 413 415 416 416 417 417 418 CHAPITRE IX. Quelques fêtes spéciales. Article 1. Le nouvel au (au soir qui précède). 1°) La cérémonie du “Fong-tsing 2°) Le nettoyage des appartements Sao-ti 3°) Ya-soei-t‘sien 4°) Réception du dieu du loyer Tsie-tsao... 5°) Sceller la porte “Fong-men” 6 a ) Frotter la bouche Kéai (tsa) tsuei.. Irnag. 199. La porte sous scellés. Article 11. Le nouvel an (au matin). 1°) L’ouverture de la porte de la richesse Iv ai-t sai-men. 419 2°) Adoration du ciel et de la terre Pai t‘ien-ti 419 3°) Honneurs aux dieux lares Pai kia-t ang. ... 4°) Hommages au dieu du foyer Pai tsao-kiun. 5°) Vaporiser le vinaigre Fa-hiang-tan 6°) Les visites aux pagodes Pai-miao. Dialogues pour souhaits de bonne année, employés quel que fois par des mendiants divisés en chœurs 1 er et 2 e dialogue 422 3 e dialogue.. 423 Texte chinois 423 Imctg . 200 Tche-ma pour l’adoration du ciel et de la terre. Article 111. Les jours suivants (du premier au quinze). Le deuxième etc 426 Le cinquième, sixième, septième jour 427 Le huitième, neuvième, dixième, onzième, treizième jour. 428 Imctg. 201 Hiuen Tan pou-sah. Article IV. Le quinzième jour de la première lune, le petit 419 420 420 420 | [
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0.6399999857,
0.5600000024,
0.80400002,
0.7666666508,
0.5833333135,
0.9100000262,
0.676666677
] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000452.xml | — 480 — III. Corollaire. Lien-lioa-tse }J| Graines de nénuphar. Pour une raison identique, le nénuphar, à cause du grand nombre de ses graines, est le symbole d’une nombreuse descen dance. Plusieurs divinités sont représentées comme trônant sur les feuilles du nénuphar; Koan-yng p‘ou-sah §1 -ff # JH, entre autres, est assez souvent peinte voguant sur les ondes, et assise sur une fleur de nénuphar- Feuilles, fleurs et fruits sont des emblèmes bouddhiques. | [
1,
0.5199999809,
1,
1,
0.8136363626,
0.7007692456,
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1,
1,
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1,
0.5699999928,
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0,
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1,
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1,
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0.709166646
] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000082.xml | Fig. 163 Le cri des oiseaux | [
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0.6066666842,
0.8949999809,
0.5,
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] | 646426230 | fr | 0.999997 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000423.xml | Fig. 217 La grue accompagne ici le dieu du bonheur, le dieu des honneurs, et est elle-même considérée comme représentant le dieu de la longévité : Cheou. | [
0.5824999809,
0.2066666633,
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0.6449999809,
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1,
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1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000090.xml | null | [] | 646426230 | null | null | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000273.xml | — 367 — Le chapelet de Bouddha s’appelle vulgairement “ Sou-tchou’ ; on le nomme aussi P‘on-t‘i-tchou ^ ( P‘ou-t‘i est le nom d’un Bouddha). Les chapelets les plus réputés sont ceux qui viennent du Thibet, et de quelques célèbres bonzeries du Se-t‘clioan. Le gros grain qui est suspendu en dehors de l’enfilade est sculpté en forme de gourde, hou-lou Outre ce chapelet, il en existe un autre appelé Louo-han tchou Ü! lit 1$) e t composé de 18 grains, en l’honneur des 18 Louo-han ü= !§il> bonzes célèbres des contrées occidentales, (l) Il est à remarquer que les bonzes végétariens sont les seuls à se servir du chapelet de Bouddha ; les bonzes qui font gras, et ils sont nombreux de nos jours, n’en usent pas. Les mangeurs d'herbes récitent presque tous ce chapelet. (l) Cf. Lono han. Hi Livre III. | [
1,
0.7233333588,
1,
1,
0.8337500095,
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0.8399999738,
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1,
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1,
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1,
1,
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1,
1,
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1,
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1,
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1,
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1,
0.3249999881,
0.7760000229,
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1,
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0.6449999809,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
1,
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0.6924999952
] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000437.xml | 49 — 473 — Qui se ressemble s’assemble. Son image est exposée au haut des murs, et jusque sous les toits, pour qu’elle chasse les mauvais esprits. On peut même voir dans le Tche-wen-lou jjfj Sect. I. cité par Dennjs, comment au Kan-sou '{e}' ]§’ on rend de véritables hommages au chat-esprit. Ce culte ne se pratique pas au Kiang- sou ÏL à ma connaissance du moins, mais les images du chat-talisman n’y sont pas rares. L’histoire Tse-tche-t‘ong-kien kang-mou, au règne de l’em pereur Soei Wen-ti Pjf pC 590-605 ap. J.C., fait mention d’une forme nouvelle de maléfices, employée par une esclave du prince Touo [%, frère de l’impératrice T‘ou-kou fig |!ft. Cette femme avait le pouvoir d’évoquer des chats-diables, ou des chats-garous, qui mettaient les gens à mort. $§ |1 Js ± ffi\ fa. IB ® £ * A. | [
0.5400000215,
1,
0.4499999881,
1,
0.4633333385,
1,
0.7555555701,
0.9172727466,
0.7566666603,
0.8500000238,
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1,
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1,
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0.8399999738,
0.7524999976,
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1,
0.6349999905,
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1,
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1,
0.8700000048,
1,
1,
0.9200000167,
0.9466666579,
0.3650000095,
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0.7549999952,
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1,
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1,
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0.6050000191
] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000472.xml | Fig. 232 Citrouille transcendante. | [
0.4074999988,
0.6966666579,
0.5690000057,
0.5442857146
] | 646426230 | fr | 0.98747 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000469.xml | null | [] | 646426230 | null | null | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000105.xml | — 275 — 2°. On voit des hommes d’une basse extraction parvenir aux honneurs, d’autres au contraire tombent dans l’indigence. Par exemple, Tse-ioen TJ 1 disciple de Confucius, perdit trois fois successivement son mandarinat. Tchan-king M autre disciple du Maître, fut aussi privé trois fois de sa magistrature, Pourtant, le tombeau de leurs ancêtres ne fut pas changé de place; pourquoi donc leur fortune varia-t-elle ? De là il appert que la gloire ou les opprobres, la promotion ou l’abaissement dépendent des hommes eux-mêmes, et aucune ment de la sépulture de leurs ancêtres. C’est une seconde preuve tirée de l’histoire. (Voir, à la page suivante, les principaux passages du texte de Liu-t‘sai g ^ tiré de l’ouvrage : Li-hio-i-wen-pou g || (;î] iff de Mei Wen-ting |ff Ce texte se trouve en grande partie dans l’ouvrage du P. Hoang : Tcheou-tchen pien-wang ||{| IjL M lv) Appendice. — Signalons encore deux erreurs concernant le temps faste ou néfaste quand il s’agit des funérailles. La première prétend qu'il ne faut pas pleurer le mort le jour du mois désigné par le caractère t‘chen dans le cycle lunaire; en visite, on doit se montrer souriant. La seconde consiste à croire que toute personne née à la même date du cycle que le défunt, doit éviter soigneusement de s’approcher du cercueil; elle doit revêtir ses habits de fête, et ne pas se mêler au convoi funèbre pour l’enterrement de ses parents, sans quoi elle serait inévitablement frappée de mort. et son timbre de voix imitait le hurlement du loup.. Tse-wen J- ÿ; disait : “Certainement Yué-tsiao Ml® amènera la ruine de la famille de Jo-ngao". Peu après, Yué-tsiao g ® se mit à la tète des révoltés, et Tchoang gË, roi de T'choufë 5E (613-590 av. J.C ), mit ses armees à la poursuite du rebelle et extermina toute sa famille; Jo-ngao fut enveloppé dans le même malheur. | [
1,
0.1800000072,
1,
0.7933333516,
0.4350000024,
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1,
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0.75,
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1,
0.7841666937,
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1,
1,
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0,
0.5139999986,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000466.xml | — 486 — sions, pour le choix des saisons et des jours; par respect pour les Esprits, ils observaient leurs lois et leurs instructions. C’était encore par ces deux moyens qu’ils dissipaient les perplexités et les doutes du peuple et triomphaient de son hésitation. Aussi est-il passé en axiome de dire: “Si dans le doute vous avez consulté l’achillée, tenez-vous en à sa réponse. Si elle vous a fixé un jour pour une affaire, faites-la ce jour-là. ” (1) Qu’on vienne encore nous dire que dans l’antiquité on ne choisissait pas les jours! D’après le même livre, on s’en servait aussi pour fixer le jour du sacrifice aux ancêtres, et pour le choix du substitut du mort. Cette pratique a été suivie par les plus fortes têtes en Chine, et plusieurs savants de nos jours, qui s imaginent assez volontiers que le vrai lettre chinois ne croit pas aux superstitions, et ne les pratique pas, ne verront pas sans étonnement que le fier Tchou Hi ;P;, le chef de la libre pensée, ce rationaliste de marque qui pose pour nier froidement tout surnaturel, eut recours à l’achillée, comme une simple bonne femme, le jour où l’adversité vint fondre sur lui et sur ses partisans, tous pourtant de fiers incrédules. L’empereur Ning-tsong ^3 promulga un édit, défendant de donner des charges officielles aux partisans de l’école tchouhiste. Tout candidat au .mandarinat devait faire profession solennelle de sa foi politique, et déclarer qu’il n'avait rien de commun avec la nouvelle école. Tchou Hi 5 jx Ht lui-même, dépouillé de son emploi et de ses titres, rédigea un mémoire qu’il s’agissait de faire parvenir sous les yeux de l’empereur. Il était rédigé en style si violent, le disgracié avait mêlé tant de fiel à son encre, que ses disciples redoutaient avec raison les plus grands malheurs pour lui et pour eux. T'sai Yuen-ting |g- 7C 5Ë, l’ami de cœur de Tchou Hi lui conseilla de consulter l’achillée, pour savoir s’il était opportun de présenter le mémoi re. (2) Le sort tomba sur une expression du I-hing g, $g, ainsi (•O æ m s. £ m a m i§ n# bm % st. a s % « m « m t* * m, jé m m 0 g us & 3 më, h $ a ( 2 ) m vu & » 7t. | [
1,
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00000382.xml | — 446 ARTICLE III. LA LICORNE. K‘i-ling $jl' J§|. 1°■ Origine de cette croyance. Le Tse-tche-t‘ong-kien kang-mou ^ firj M Ht g., dans ses préliminaires historiques, concernant le règne de Hocing-ti lit 'S?, nous rapporte que la licorne fut aperçue un jour, se pro menant dans le parc du palais impérial de l’empereur Hoang-ti il *11? (1) 2697 av. J.C. Deux licornes vinrent aussi prendre leurs ébats aux abords de la capitale de l’empereur Ycto Sa capitale était P‘ing- ycing |lf| dans le Clian-si [il actuel. (2) Les biographes flatteurs de Confucius, consignent qu’une licorne apparut à la rrjeijg de l’enfant, avant la naissance du prédestiné, elle vomit une tablette de jade, sur laquelle était gravée une inscription à la louange du futur chef des lettrés. (Voir: vie de Confucius, II 0 livre.) Ces quelques exemples suffisent pour faire comprendre dans quelles circonstances on fait apparaître la licorne : comme le phénix et le dragon, la licorne est le symbole d’une ère de paix et de prospérité, c’est une invention flatteuse à la louange de tel homme éminent. Le même animal mystérieux parut aussi à point nommé quand une grande catastrophe approchait, ou quand la mort d’un sage était imminente, par exemple: avant la mort de Confucius, une licorne fut blessée par un chasseur, c’était le signe que le sage approchait de sa tombe. En résumé, la licorne aussi bien que le dragon et le phénix, est un pur cliché chinois, une flatterie insérée dans l’histoire, à la louange de ceux que l’historien veut élever aux nues, ou en- (L fiySîEJèH. ( 2 ) mm mmwm. | [
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00000464.xml | — 484 — magiciennes guérisseuses, sont aussi très souvent fabriquées en bois de saule. Dans certains pays, ces femmes s’appellent : Kou-tse jtè ^. IX. La Châtaigne. Li-tse |g . La châtaigne est un présent d’heureux augure; en l’offrant à des nouveaux mariés, on leur souhaite d’avoir une nombreuse descendance. Comment? cela est bien simple: li-tse ^ ^ la châtaigne se prononce comme li-tse JlL ï 1 engendrer des enfants. Ce jeu de mots a eu du succès. / | [
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00000044.xml | — 234 Voici quelques remarques pleines de bon sens, que j’ai trou vées dans les auteurs chinois qui se sont occupés du sujet en question. Ces sapèques tombent à terre pile ou face par pur hasard ; quelle logique y a-t-il à déduire un bonheur ou un malheur certain d’un pur effet du hasard? Bien plus, nous avons vu que ces diseurs de bonne aventure prennent diamétralement le contre-pied les uns des autres. D'après les uns, pile signifie Yang [»£; les autres au contraire prétendent que pile signifie Yn. |t§5. Supposons deux de ces devins en pré sence du même cas, l’un en tirera bon augure, l’autre mauvais présage: qui clés deux à raison? Wen-wang 3Ï rE a porté à 64 le nombre des combinaisons formées par ces symboles de Fou-lii ik i|§, Pa-koci A ^[' : quel trigramme est de bon augure, quel trigramme est de mauvais augure? tout cela a été inventé par l’auteur du iL J-king ^ |gi”, et c’est d’après cette donnée qu’on prédit le bonheur ou le malheur. Cela revient à dire que le devin parle à tort et à travers de l’ave nir, sans aucune preuve. Agiter des sapèques dans un tube et les jeter par terre pour voir s’il y a pile ou face, tout cela est ,bon pour amuser les enfants; mais, jamais on ne fera croire à un homme de bon sens qu’on puisse en augurer un bon ou un mauvais présage. Les livres historiques disent: “Dans les cas embarrassants, (les anciens rois) réfléchissaient, consultaient leurs ministres, consultaient le peuple, consultaient les augures”. Cela veut dire que pour les affaires importantes du gouver nement, les anciens souverains commençaient par réfléchir, puis avant de promulguer officiellement leurs idées, ils en délibéraient avec leurs conseillers et le peuple, enfin, - clans le cas où ils prévoyaient l’opposition du peuple, alors ils feignaient d’avoir recours aux augures, pour en imposer aux foules. On lit dans le “Sac de la sagesse de Fong Mong-tchêng ” ç|§ | [
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00000269.xml | — 365 — Des dragons entourent le texte, de même que sur les édits impériaux qui divulguent les volontés du Fils du Ciel; le papier aune couleur impériale, est de rigueur pour ces actes divins. | [
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00000165.xml | Fig. 175 Pierre préservatrice Che-kan-tang , à la sortie d’un pont. | [
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00000415.xml | Fig. 214 Tigre transcendant. | [
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00000012.xml | IV Pages. Corollaire... ■■■■ ' ••• ... 338 Imag. 183 Enterrement de figurine, scène d’envoûtement. Article XVIII. Construction d’une maison 340 Imag. 184 Superstition pendant la construction d’une maison. Article XIX. Le vant. 342 Imcig. 185 Modèle de vœu à Niang-niang. Article XX. Le serinent. 344 Imag. 186 Le serment “Tou tcheou’ . Article XXL La fraternité jurée 346 Imcig. 187 Lieou-pei,. Koan-yu et Tchang-fei dans le jar din des pêchers. — 188 Lieou-pei, Ko'an-yu, Tchang-fei. Article XXII. Démonifuges -348 1°) Han-k‘eou-ts‘ien. — 2°) Sapèques du Pé-lao-yé. — 3°) Chao-liug-ts‘ien. — 4°) Empreinte d’un sceau manda rinat. — 5°) Le calendrier impérial. 6°) Acorus cala- mus (jonc.) — 7°) Armoise. — 8°) Branche de saule. — 9°) Voile scellé. — 10°) Habits scellés. — 11°) Amulettes en bois de pêcher. — 12°) Souffler dans ses mains, au sortir des W.G. — 13°) Le sabre magique composé de sapèques. — 14°) Médailles. — 15°) Phosphore. — 16°) : Le Ko.an-tchong et le “Tch‘oan-k‘iong”. — 17°) Le cou teau homicide. — r 18") Les clous de cercueil. Imcig. 189 Personnage des processions diaboliques “Pé- lao-yé”. — 190 Le sabre de sapèques. Article XXIII Lettres tombées du ciel. Prière préservatrice C --- . •••“ Article XXIV. Prière au Soleil (et à la Lune) Prière à la Lune, composée par Bouddha, le culte du Soleil et de la Lune. -• 363 Imcig. 191 Tablette du Soleil et de la Lune. — 192 Le Dieu Soleil. Article XXV. Bulles de pardon (Jubilé) 364 Imag. 193 Bulle de Vu Hoang. —.194 Bulle de Yen ti. Article XXVI. Le chapelet bouddhique. ... ... ... . ... 366 Imag. !94 i;l * Nien fou. 354 357 360 | [
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00000117.xml | — 285 rebelle du temps de l’Empereur T‘ang Ri-tsong J|f fü (874- 889 ap. J.C.), et Li Tse-t‘cheng ^ |?J Jj£, chef de rebelles à l’épo que de T l chong-tcheng ^ fjjf, vers la fin des Ming Ijl], ont tous deux été vaincus, parce qu’on avait jeté aux vents les cendres de leurs ancêtres. Cet argument ne vaut pas, car le grand général de T‘chang-ngan JL S (Z, au Chen-si jÿ}* H, déterra aussi les ossements des ancêtres de T‘ang Kcio-tsou J|f tfrj ffl., lorsque ce dernier se mit à la tête du mouvement contre la dynastie des Soei |4j§: la violation du tombeau paternel n’enraya pas sa marche victorieuse. T‘sai-Mng JjC, grand ministre de Sang Hoei-tsong 5)5 Mfc tjé (4101-1126),: comptait parmi les fervents partisans du “Fong- clioeï' JE 7.JC; if fit enterrer son père au Tclié-kiang fjjÿ -/X, à soixante ly N. E. de la ville de Bang-tcheou ; la rivière “ T‘sien-t‘cing" Ü servait de cours d’eau, la montagne T'sing- wcing fH 3E, située à dix ly sud de Bang-tcheou )gi 'H'], servait de plateau : tout en un mot présageait un bonheur sans bornes, et, comme résultat, sa famille entière fut exterminée. Qui ne connaît la magnifique exposition du tombeau des Ming ijfj, à Nctn-king TjC, et qui ignore la triste fin des derniers tenants de cette dynastie déchue? Traqués comme des bêtes fauves, se sauvant de ville en ville, tous périrent de mort violente. Yuan Kien-tchai fjj appelé aussi “Mei" et surnom mé Tse-t'sai Ir natif de T'sien-f ang ü Mé au Tché-kicing - $r il- très en réputation au temps de K‘ien-long [SjÉ et de Kia-k'ing ^ Jg, et mandarin à Ncin-king ^ /jt, dit à propos de cette superstition: “Le Fong-choei JE ?]<. n’a aucune influence; chacun jase à sa façon, quiconque y ajoute encore croyance est un insensé.” Beaucoup de grands lettrés au temps des Song 5j| y ont cru éperdument. — Tchou Yuen-lioei ^ 7C ou Tchou-hi jjc H:, a dit: “Le Fong-choei JE ?JC peut enrayer l’œuvre des Esprits et modifier les lois du Ciel, il peut suppléer à l'insuffisance des forces humaines; rien de plus efficace.” — Le lettré T‘clieng I-t‘choan îjî! ffi Jl| a dit: “Le Fong-choei JE 7K nourrit les racines fondamentales de l’homme, alors feuilles | [
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in Dataset Viewer.
Dataset Card for Berlin State Library OCR data
Dataset Summary
The digital collections of the SBB contain 153,942 digitized works from the time period of 1470 to 1945.
At the time of publication, 28,909 works have been OCR-processed resulting in 4,988,099 full-text pages. For each page with OCR text, the language has been determined by langid (Lui/Baldwin 2012).
Supported Tasks and Leaderboards
language-modeling: this dataset has the potential to be used for training language models on historical/OCR'd text. Since it contains OCR confidence, language and date information for many examples, it is also possible to filter this dataset to more closely match the requirements for training data.
Languages
The collection includes material across a large number of languages. The languages of the OCR text have been detected using langid.py: An Off-the-shelf Language Identification Tool (Lui & Baldwin, ACL 2012). The dataset includes a confidence score for the language prediction. Note: not all examples may have been successfully matched to the language prediction table from the original data.
The frequency of the top ten languages in the dataset is shown below:
| frequency | |
|---|---|
| de | 3.20963e+06 |
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[More Information Needed]
Dataset Structure
Data Instances
Each example represents a single page of OCR'd text.
A single example of the dataset is as follows:
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'text': "— 338 — Cela fait, on enterre la statuette qu’on vient d’outrager, atten dant la réalisation sur la personne elle-même. C’est l’outrage en effigie. Un deuxième moyen, c’est de représenter l’Esprit Vengeur sous la figure d’un fier-à-bras, armé d’un sabre, ou d’une pique, et de lui confier tout le soin de sa vengeance. On multiplie les incantations et les offrandes en son honneur, pour le porter au paroxysme de la fureur, et inspirer à l’Esprit malin l’idée de l’exécution de ses désirs : en un mot, on fait tout pour faire passer en son cœur la rage de vengeance qui consume le sien propre. C’est une invention diabolique imaginée pour assouvir sa haine sur l’ennemi qu’on a en horreur. Ailleurs, ce n’est qu’une figurine en bois ou en papier, qui est lancée contre l’ennemi; elle se dissimule, ou prend des formes fantastiques pour acomplir son œuvre de vengeance. Qu’on se rappelle la panique qui régna dans la ville de Nan- king ifâ ffl, et ailleurs, l’année où de méchantes gens répandirent le bruit que des hommes de papier volaient en l’air et coupaient les tresses de cheveux des Chinois. Ce fut une véritable terreur, tous étaient affolés, et il y eut à cette occasion de vrais actes de sauvagerie. Voir historiettes sur les envoûtements : Wieger Folk-Lore, N os 50, 128, 157, 158, 159. Corollaire. Les Tao-niu jift fx ou femmes “ Tao-clie'’. A cette super stition peut se rapporter la pratique des magiciennes du Kiang- sou ■n: m, dans les environs de Chang-hai ± m, par exemple. Ces femmes portent constamment avec- elles une statue réputée merveilleuse : elle n’a que quatre ou cinq pouces de hauteur ordinairement. A force de prières, d’incantations, elles finissent par la rendre illuminée, vivante et parlante, ou plutôt piaillarde, car elle ne répond que par des petits cris aigus et répétés aux demandes qu’on lui adressé; elle paraît comme animée, sautille,",
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Data Fields
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- 'text': OCR'd text for that page of the item
- 'wc': the word confidence for each token predicted by the OCR engine
- 'ppn': 'Pica production numbers' an internal ID used by the library. See
for more details.
'language': language predicted by langid.py(see above for more details) -'language_confidence': confidence score given bylangid.py - publisher: publisher of the item in which the text appears
- place: place of publication of the item in which the text appears
- date: date of the item in which the text appears
- title: title of the item in which the text appears
- aut: author of the item in which the text appears
[More Information Needed]
Data Splits
This dataset contains only a single split train.
Dataset Creation
The dataset is created from OCR fulltexts of the Digital Collections of the Berlin State Library (DC-SBB) hosted on Zenodo.
Curation Rationale
[More Information Needed]
Source Data
Initial Data Collection and Normalization
The dataset is created from OCR fulltexts of the Digital Collections of the Berlin State Library (DC-SBB) hosted on Zenodo. This dataset includes text content produced through running Optical Character Recognition across 153,942 digitized works held by the Berlin State Library.
The dataprep.ipynb was used to create this dataset.
To make the dataset more useful for training language models, the following steps were carried out:
- the CSV
xml2csv_alto.csv, which contains the full text corpus per document page (incl.OCR word confidences) was loaded using thedatasetslibrary - this CSV was augmented with language information from
corpus-language.pklnote some examples don't find a match for this. Sometimes this is because a text is blank, but some actual text may be missing predicted language information - the CSV was further augmented by trying to map the PPN to fields in a metadata download created using https://github.com/elektrobohemian/StabiHacks/blob/master/oai-analyzer/oai-analyzer.py. note not all examples are successfully matched to this metadata download.
Who are the source language producers?
[More Information Needed]
Annotations
Annotation process
This dataset contains machine-produced annotations for:
- the confidence scores the OCR engines used to produce the full-text materials.
- the predicted languages and associated confidence scores produced by
langid.py
The dataset also contains metadata for the following fields:
- author
- publisher
- the place of publication
- title
Who are the annotators?
[More Information Needed]
Personal and Sensitive Information
This dataset contains historical material, potentially including names, addresses etc., but these are not likely to refer to living individuals.
[More Information Needed]
Considerations for Using the Data
Social Impact of Dataset
[More Information Needed]
Discussion of Biases
As with any historical material, the views and attitudes expressed in some texts will likely diverge from contemporary beliefs. One should consider carefully how this potential bias may become reflected in language models trained on this data.
[More Information Needed]
Other Known Limitations
[More Information Needed]
Additional Information
Dataset Curators
Initial data created by: Labusch, Kai; Zellhöfer, David
Licensing Information
Creative Commons Attribution 4.0 International
Citation Information
@dataset{labusch_kai_2019_3257041,
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Zellhöfer, David},
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Berlin State Library (DC-SBB)}},
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