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00000474.xml | Q — 488 — Corollaire. — Le régne animal et le régne végétal viennent d’être passés en revue; reste le régne minéral, qui n’a pas été oublié, lui aussi. Le paganisme, en éloignant l’homme de Dieu, aveugle de plus en plus son intelligence. Du polythéisme il le conduit rapidement au fétichisme; c’est le plus bas degré de l’avilissement où puisse tomber une créature intelligente. Quand les anciennes traditions se sont évanouies, le malheureux païen, oublieux de sa dignité d’homme, se prosterne devant de viles pierres. On peut voir, le long des sentiers de montagnes dans le Hcm-chan hien [Il ü, au Ngan-hoei % ü, de petits pa- godins, où sont exposés à la vénération des passants des mor ceaux de roche brute: c’est la litholâtrie dans toute sa sauvagerie. Puissent ces quelques notions sur les pratiques supersti tieuses, aider les missionnaires à déraciner peu à peu ces ridi cules croyances, indignes d’un grand peuple, qui par ailleurs possède de si belles qualités. | [
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00000095.xml | Fig. 164 Modèle d’almanach. | [
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00000021.xml | Aveugle disant la bonne aventure. | [
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00000224.xml | — 342 — ARTICLE XIX. LE VŒU. Hiu yuan ®. Les païens font souvent des vœux, promettant d’accomplir telle action réputée comme bonne œuvre, en l'honneur de la divinité qu’ils invoquent. Ce sera, par exemple, à l’occasion d’une maladie. Un enfant est malade, les parents vont à la pagode pour prier le pou-sah de le guérir: dans le cas où il écoutera leur prière, ils promettent une paire de rideaux, qu’on suspendra de chaque côté de sa statue, pour orner sa niche; ou bien encore, on fera vœu de venir brûler de l’encens devant sa statue un certain nombre de fois, d’entretenir une lampe qui brûlera jour et nuit à ses pieds pendant plusieurs mois, ou plusieurs années; d’acheter à cette intention une quantité déterminée d'huile, destinée à l’entretien de cette lampe. On vouera cet enfant à la divinité en question promettant qu’il portera des habits de bonze jusqu’à tel âge de sa vie, en reconnaissance de la protection accordée. Souvent on écrit ce vœu sur une bande de papier rouge, qu’on colle sur un mur de la pagode comme “ex-voto.” D’autres fois on fera vœu d’aller en pèlerinage à tel lieu célèbre, par exemple à Kieou-hoa chan (Jj , pour remercier Ti-t‘seing-wang itü m 3E ; on s’engagera à remplir tel ou tel rôle dans une grande procession publique en l’honneur du T'cheng- lioang i)$ |ij|, ou d’un autre faux dieu. On ne doit pas ignorer que dans ces grandes procession superstitieuses, qui traversent les rues des villes, tous ces hom mes qui j remplissent un rôle le font généralement pour accomplir un vœu émis précédemment. L’un fera vœu de remplir le rôle de Pé-lao-yé EÊ| ^ Ir: celui- là, de brûler des bâtonnets d’encens fixés dans la peau de son bras à l’aide d’une épingle d’argent, ce qui s’appelle IVou-hiang îSr düf “l’encens de la douleur”; un troisième émettre L vœu Je | [
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00000459.xml | Fig. 228 L_ Aux jeunes mariés. Explication: Tsao (branche de jujubier,) Cheng (instrument de musique) et Tse (enfants). “Tsao chen tse” en langage vulgaire, signifie : Engendrez vite des enfants. | [
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00000297.xml | — 383 — moins fortunés les amènent avec une brouette, ou à dos d âne. marcher à pied serait contraire à sa dignité. Quand celui qui la mande est arrivé chez elle, il entre dans sa maison, et se met à genoux devant elle, sans mot dire; la sorcière le laisse quelques instants dans cette attitude silencieuse et humiliée, puis prend la parole pour lui dire qu’elle ira chez lui. Je me croitais coupable, ajoute-t-elle, si je ne me hâtais pas de porter secours à un malade . A. son arrivée dans la maison du malade, ou lui sert du thé, ou plutôt de l’eau bouillante, car la plupart des sorcières défendent qu’on leur serve une infusion de feuilles de thé. Après avoir bu et mangé quelques petits gâteaux chinois, elles se mettent à fumer, mais toujours avec le tabac et la pipe qu’elles ont apportés; jamais elles ne se servent de la pipe et du tabac d une tierce personne. La longue pipe quelles portent toujours avec elles est comme la caractéristique qui sert à les reconnaître. D ordi naire elles se font servir un bon dîner avant de commencer leurs fonctions : charité bien ordonnée commence par soi. 4° Préliminaires cle la cérémonie. Il s’agit ici du dispositif, des objets à préparer avant la cérémonie. Sur une table carrée, on place un brùle-encens, à demi rempli de cendres, dans lesquelles on plante une de ces petites gerbes composées d’une douzaine de baguettes dencqns; de chaque côté sont placés deux chandeliers avec deux bougies rouges. Ces bougies ne doivent pas être composée avec de la graisse de bœut, (car d’après l’idée des mangeurs d herbes, c est un gros péché de tuer un être vivant et de dépecer sa chair b On se sert d’huile végétale pour la composition de ces bougies spé ciales. Près des chandeliers on dépose un bol d'eau claire, puis ou pose trois sapèques sur le rebord du brûle-encens. Des feuilles de papier-monnaie de forme carrée, et percées de trous, sont étendues sur la partie antérieure de la table, de manière à former comme une nappe dentelée. Tout près de la table une chaise . voilà tous les préparatifs. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000031.xml | 223 — ARTICLE II. LA P VSiOGAOAIOME. Siang-mien. ÿ|;|f 1® I. La physiognomonie ancienne. Dès l’époque de la dynastie des Tcheou )nj. il y eut des phy- siognomonistes en Chine. “Siun-k‘ing ” ||ip, écrivain fameux, qui, d’après le Che-ki-tchou |E ÎÈ, était grand sacrificateur du royaume de “T‘sï' jlf, sous le roi “ Siang-wang ’’ j! EE, (vers 282 av. J.C.), réfuta la physiognomonie dans ses ouvrages Siun-tse Ce lettré était du royaume de Tclicio j|jj£ (aujourd’hui Tcheng-ting fou , au Tche-li M. Jjf [g §|). Le commentaire Yang-tchou ” ,fj| fÿ dit à ce sujet: “La physiognomonie con siste dans l’examen minutieux de la structure des os, afin d’en déduire le faste ou le néfaste, la fortune ou la pauvreté; vaines pratiques qui en imposent aux ignorants, c’est pourquoi S iun- k'ing ilj fit un ouvrage pour réfuter cette pratique erronée”. Pour l’intelligence complète du passage cité, il sera bon de donner une petite notice historique sur les deux personnages dont le nom figure en première ligne, c’est-à-dire: Kou-pou Tse- k ‘ in 9 j* M ^ m et T‘ang-kiu JÜ Voici donc le passage du Che-ki T‘sai-tché t‘choan IE ^ W > où il est fait men- '°n de ces deux personnages. T l scii-tclié ” %% du royaume de Yen jqij, voyageait de Principauté en principauté. Avant d’aller visiter le roi de T‘sin nommé Tchao-wang US EE (306 av. J.C.Ï, il pria le physio- bUonioniste T'ang-kiu ^ de l’examiner. Celui-ci après une ln spection rapide, se mit à rire, et lui dit: “Monsieur, vous avez Un & ran d nez, des sourcils touffus, des épaules élevées, un grand ^ r des genoux flexibles. J’ai ouï dire que les sages ne se Pas examiner par les pbysiognomonistes, pourquoi ne les ^ ^dez-vous pas?’’ T‘sai-tché ^ répondit : “La fortune et les onneurs sont à moi, mais ce que j’ignore, c’est la durée de ma ’ 'P er niettez-moi de vous la demander?” — “Monsieur, il vous | [
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00000311.xml | — 395 — Naissance de la mère des eaux. 22. Offrandes aux Esprits des chevaux, près de T‘ong-tcheoil ÏÜ j'H ( Kiang-sou tL &)■ 23. Naissance du génie taoïste Pao-té 3É? fj;. Découverte d’une statue en bronze représentant Bouddha, en 491, à Nan-king $0 ,çt, dans la pagode Am-ko. Elle avait disparu depuis 20 ans. 24. Jour de malheur pour les plantations et les semis. Il faut bien se garder de bêcher la terre. 25. Naissance du saint père Hiuàn-t'ien, ]£5 F cI§3£fÿlJï.;giS fi- (Marqué quelquefois sous le titre de T‘ien-yuen J- ÿc). 26. Naissance du génie taoïste Jiiu Tchong-hou. 27. Tsiang Ho-chang monte au ciel, (1072, sous les Sang jjj), M m fft fï 3Ç. 28. Jour de malchance. Seuls les sacrifices sont permis. 29. Ascension de la déesse T'ien-fei (947 ap. J.C.) jfi JJ- Tempête à l’occasion de la visite de Long-ioang à Yu-ti, fl ï n. 30. Offrandes à Yuen-soang, à Tan-ycing JJ- ffâ. Troisième mois. 1. Naissance de T'chou-kiang, roi du 2 e district infernal, Z Mit n îl 3E m ü. 2. Les feuilles de pêcher cueillies pendant cette journée, et séchées, constituent un remède efficace contre les maladies de cœur. 3. Naissance de Tchen-ou , $1 M SÇ üË 5R Jt Ij? Si H- Fête du 3 e jour, san-je-tsié. Equinoxe. Dîner de famille pour prévenir toutes les maladies de l’année. C'est le jour anniversaire du fameux banquet donné à Nan-king jf] Jjf, en 430 ap. J.C., par Song Wen-ti 5fc -jj?, pour la conser vation de la famille impériale. 4. C’est un jour vide! néfaste. 5. Anniversaire de la naisssance de Yu-wang , g g|. Fête des pivoines, au Chen-si jïjjj jOc | [
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00000401.xml | — 459 — animal, il doit avoir un corps, qu’est-ce en effet qu’un roi sans corps? (1) Citons maintenant les faits et gestes d’un grand mandarin, ennemi du culte des dragons. Il s’agit de Hou Yng Hf, Hounanais, mandarin sous le règne de Song Tou-tsong 5^ tï? 1265-1275 ap. J.C. Homme droit, remarquable par sa fermeté, sa sincérité, et sa vaste érudition, ennemi de l’éloquence artifi cieuse et des soi-disant prodiges opérés par les esprits, partout où il passa, il détruisit par milliers les sièges de superstition, et travailla à réformer les moeurs et les coutumes. Dans la ville de Heng-tcheou fou ffjjj j'i| au Hou-nan $$ f£), il y avait une pagode réputéè merveilleuse, où l’on effrayait les gens; Hou Yng /fl] ü la fît disparaître. A Tchao-tchëou fou ïf§ j‘1’1 dans la province de Kocmg-tong )H les bonzes nourrissaient dans leur pagode un grand serpent, pour exciter et effrayer le peuple. Tous les magistrats qui avaient passé dans ce pays, l’avaient honoré avec confiance. Mais le dernier préfet s’en était abstenu; aussi le peuple était dans l’anxi été, et comme il survint une grande sécheresse, on ne manqua pas d’en attribuer la cause au manque de respect du magistrat à l’égard du serpent merveilleux. Force lui fut donc d’aller présenter des offrandes au reptile. Arrivé auprès du trou, il fut si effrayé de voir le serpent sortir en se tortillant, qu’il en gagna une maladie dont il mourut. Quand Hou Yng if arriva à Canton, il apprit ce qui venait de se passer. Il donna ordre aux bonzes de lui apporter le serpent. Il était de couleur noirâtre, une vraie colonne mobile ! on l’avait soigneusement renfermé dans une cage. (\ ) rn M Z B 9 A. Æ A ± #. 0 rn ife Y- h S ® «ü. in SI Y 71 Mâîj- te iîSCF- M Jz.A ffit Z ... JL Ht 1" il 71 A #. il* m 8* M.X m. Z 71 A. 71 5 ç. 9t> it & » z b.a % st.m ii n A.i'i m z m. m au ix m> y. a m m s 2. «.si © s® & z m m ü 7i s.ai 7i a Y.A fi m m. w m iu n. n m &&&&£. # % m. h vx 9 z. si y us m. m irih w. si m z ■s .m © m # m ss. | [
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00000085.xml | — 259 — cercle autour de la mèche, qu’on s’attende à la visite d’un convive. Si par malheur la lampe vient à s’éteindre d’elle même, il faut s’attendre à la mort de quelqu’un. Il y aura dispute et bataille si de petites étincelles s’échap pent de la flamme de la lampe. Quand après une longue sécheresse, on voit de petites étincelles sortir en pétillant, c’est que la pluie tombera au bout de trois jours. Si enfin la lampe donne une lumière vive et pure pendant une époque pluvieuse, on peut s’attendre au retour du beau temps, III. Oreilles chaudes. Eul jé ïf Le faste ou le néfaste dépendra de l’heure où cette chaleur se manifestera dans les oreilles. Si c’est de onze heures du soir à une heure du matin, c’est un signe de concorde entre les époux; de une heure à trois heures du matin, signe de joie: un convive va venir; de trois heures à cinq heures, il y aura un festin ; de cinq heures à sept heures, un étranger va venir; de sept heures à neuf heures, c’est un événement heureux qui se prépare; de neuf heures à onze heures, des présents vont être apportés, et des nouvelles vont arriver si c’est de onze heures à une heure après midi; entre une heure et trois heures après midi, c’est l’annonce de l’arrivée d'un étran ger; depuis trois heures jusqu’à cinq heures, c’est le présage d’un voyage et d’un banquet; de cinq heures à sept heures, les fem mes se feront visite; de sept heures à neuf heures, c’est signe de disputes; de neuf heures a onze heures, c’est le présage de procès et de différents. IV. Picotement des yeux. Yen t‘iao si m- De onze heures à une heure du matin, si c’est l’œil gauche, un personnage important fera visite; si c’est l’œil droit, il y aura un repas. De une heure à trois heures du matin, si c’est l’œil droit, un homme va arriver, etc... etc..., pour chaque heure du jour et de la nuit. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000051.xml | — 237 — II. K‘i-inen toeu-kia k‘o f f. La divination mystérieuse du cycle, nommée en chinois: " /v ‘ i- men toen-kici k‘o" iff jjf Ç fl, s’exécute à peu près de la mê me manière que la précédente; inutile d’en faire une étude spéciale. En parcourant les deux ouvrages précités, on peut se rendre compte que ces méthodes de prévoir l’avenir sont de pures inven tions qui ne reposent sur aucun fondement rationnel. Ces magiciens veulent-ils savoir quel est le bon emplacement pour une construction, ils représentent l’homme qui entreprend la construction par les caractères des jours, c’est-à-dire par les dix troncs célestes: l’emplacement sera alors figuré par les douze caractères du cycle duodécimal. Pour un mariage à célébrer sous d’heureux auspices, le mari est figuré par les troncs célestes, l’épouse par les rameaux terrestres. De même pour une maladie, le malade est représenté par les troncs célestes, et la maladie par les rameaux terrestres, Qui croira de bonne foi que son avenir bon ou mauvais dépend d’une perle tournant sur un plateau de bois, et qui vient à tomber fortuitement dans l'un ou l’autre des douze trous qu’on y a préalablement percés ? Supposons, par impossible, qu’il 3^ ait à cela quelque raison. Priez l’opérateur de recommencer: si sa première décision est juste, la seconde devra 3^ être conforme, et la perle devra néces sairement tomber dans le même trou. Mais le contraire arrive toujours: pourquoi donc croire aux paroles de ces charlatans? Voilà de bonnes réflexions, trouvées çà et là dans les livres chinois; mais on voit tous les jours que la pratique n’est point conforme à leurs bonnes théories : on continue quand même à recourir à ces expédients. a ».-* - & © 2. s n v L.st p £ s.dt à m.m - * æ.jÈ n 0 bi 'b 1 nn + m m ie ±1 % it s 'b n - m. m m © 1* m a — m m $ £ pu m ti z s Ja mM % g ea. | [
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00000326.xml | — 410 — 14. Naissance du Génie des eaux, fil] H. '$£■ 15. Aujourd’hui toutes les chances : enterrement, mariage, bâ tisse, aménagement, visites, travaux d’aiguille, commerce, prise de possession d'un emploi : tout sera favorisé des caresses de la fortune. 16. Chance moyenne. 17. Naissance du bouddha Ngo-mi-touo (Amythà' M U pli.#» g jpŒ. Jour fatal pour prendre des bains. 18. Bon jour pour offrir des sacrifices. 19. Naissance de Koctng-tien-tse % 4 M üÜ- Naissance du très miséricordieux et très saint bouddha aux neuf feuilles de lotus, ^ § S 1 A ® 20. On peut offrir des sacrifices. 21. Jour faste pour dresser la charpente d’une bâtisse. 22. Jour favorable pour se faire raser, et pour user des bains. 23. L’étoile du Sud descend sur terre, (® 4 T 1^- Naissance de Tchang-sien, jjjt f|l| M M- 24. Le voyage commencé aujourd’hui sera mauvais, mais on peut appeler le tailleur. 25. Fête de la félicitation du ciel: T‘ ien-king-tsié % MW- ! . MisË au calendrier par Song Tcheng-tsong 4 -M- 4? 1004 ap.J C.)« 26. Naissance de l’Esprit des cinq voies du Nord, 4t 3 l ÎË gg j|J. Apparition sur terre du dieu Miao-kou jtjÎF- Naissance du génie Tcliou-kiu. 27. Jour très favorable pour tous les travaux et toutes les entreprises. 28. Che Yong-ngo monte au Ciel. 29. Naissance de Je-koang-t‘ien-tse 0 % 4 4 M ïfl ; Réunion des génies sur la montagne Peng-lai (Ile des génies située dans la mer de Chine). 30. Il est permis d’offrir des sacrifices. Douzième mois. 1. Toute prière faite en ce jour est d’un mérite infiniment supérieur. ^ jfc 0 ffî W f H Ü | [
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00000283.xml | — 373 — lucratif, car on ne saurait s’imaginer la consommation qui en est faite en Chine. 3°. Mode d'emploi. a) . Dans le brûle-encens. — Entrez dans une maison païenne: devant vous., au fond de l’appartement, à la place d’honneur, vous verrez le petit sanctuaire familial, où sont vénérés les dieux bien-aimés. A leurs pieds, juste au milieu d’une table longue, se trouve le brûle-encens, sorte de vase à deux oreilles, de forme évasée et carrée; de chaque côté, deux bougies rouges, sur deux chandeliers. Riche ou pauvre, tout païen a son brûle-parfums; même les familles extrêmement pauvres s’en procurent un en terre cuite; dans les familles riches, il devient un objet de luxe. Ce brûle-encens est à demi rempli de cendres: il n’y a donc qu’à planter droit dans la cendre le paquet de bâtonnets, après en avoir allumé à la flamme d’une bougie l’extrémité supérieure. On ne doit pas allumer ces bâtonnets au feu du foyer, ce serait une grave irrévérence à l'endroit du Dieu de l’âtre. b) . Sur le trépied. — Ce trépied est une sorte de grand chandelier, haut de trois ou quatre pieds, en bois ou même en fer, et surmonté d’une pointe dans laquelle en enfonce le paquet odoriférant, qui brûle lentement, comme une bougie fumeuse et sans flamme. c) . Parfois on allume le bout des bâtonnets, puis on jette le paquet par terre, où il brûle ou s’éteint. C’est le culte “sans façon” ! On trouve souvent des restes de ces paquets, à moitié brûlés, près des cours d’eau, dans les carefours, à la tête des ponts: on les a jetés là pour les petites divinités secondaires, préposées aux diverses administrations régionales. Il y a plus de désinvolture dans ce procédé sans gêne. cl). Les bateliers brûlent ces paquets d’encens avant de lever l’ancre, ou quand ils arrivent à un passage difficile, en face d’une pagode de renom, pour remercier le dieu des eaux d’un bon voyage. Le dernier cas est plus rare: le Chinois demande facilement, craint | [
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1,
0.5842857361,
1,
0.6800000072,
0.80400002,
0.6549999714,
0.5314285755,
0.7057142854,
0.9233333468,
0.625,
0.7008333206,
0.7559999824,
0.4250000119,
0.8771428466,
0.8199999928,
0.6660000086,
1,
1,
0.729285717,
1,
1,
0.7287499905,
0.7436363697,
0.8371428847,
1,
0.7244444489,
0.6700000167,
1,
0.8180000186,
0.6616666913,
0.8274999857,
1,
0.9487500191,
0.5842857361,
0.7749999762,
0.895714283,
0.6050000191,
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1,
0.69599998,
1,
0.7950000167,
0.9433333278,
0.4799999893,
0.8374999762,
0.3683333397,
1,
0.6512500048,
0.6150000095,
0.6566666961,
1,
0.9399999976,
0.7724999785,
0.7099999785,
0.8399999738,
0.8374999762,
0.5049999952,
0.8183333278,
0.8550000191,
0.7699999809,
0.6850000024,
0.7369999886,
0.7459999919,
0.6949999928,
0.8640000224,
0.5166666508,
0.6899999976,
0.6949999928,
0.8283333182,
0.8080000281,
0.9100000262,
0.8118181825,
0.7336363792,
0.7400000095,
0.7900000215,
0.8600000143,
0.6866666675,
0.7885714173,
0.7966666818,
0.7533333302,
0.5500000119,
0.573333323,
0.6899999976,
0.7533333302,
0.8299999833,
0.7083333135,
0.5133333206,
0.9599999785,
0.6272727251,
0.7400000095,
0.823333323,
0.7549999952,
0.5500000119,
1,
0.7900000215,
0.3400000036,
0.3899999857,
0.7766666412,
0.6899999976,
0.6712499857,
1,
1,
0.6971428394,
0.9433333278,
0.5166666508,
0.8500000238,
1,
0.9319999814,
0.800909102,
0.75,
1,
0.878000021,
0.6499999762,
0.9683333039,
0.6583333611,
0.9399999976,
0.8550000191,
0.5450000167,
0.7049999833,
0.6399999857,
0.7649999857,
0.9750000238,
0.84375,
0.8360000253,
0.625,
0.8224999905,
0.7487499714,
0.5400000215,
0.7285714149,
0.6949999928,
0.8849999905,
0.8299999833,
0.4766666591,
0.4860000014,
0.9179999828,
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0.7599999905,
0.8416666389,
0.8399999738,
0.9649999738,
0.7425000072,
0.8799999952,
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0.9300000072,
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1,
0.5683333278,
0.8399999738,
0.8450000286,
1,
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0.8424999714,
0.7099999785,
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1,
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0.8249999881,
0.8050000072,
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1,
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0.5920000076,
0.7900000215,
1,
0.9649999738,
0.7216666937,
0.8971428275,
1,
0.9283333421,
1,
0.9133333564,
0.9175000191,
0.6299999952,
0.8249999881,
0.7228571177,
0.7024999857,
1,
0.8679999709,
0.9850000143,
0.8125,
1,
0.7559999824,
0.3400000036,
0.8849999905,
0.6524999738,
0.6166666746,
0.8050000072,
1,
0.8500000238,
0.3899999857,
0.8820000291,
0.5299999714,
0.6324999928,
0.6399999857,
0.9985714555,
0.6322222352,
0.8416666389,
0.674444437,
0.6299999952,
0.9787499905,
0.7453333139,
0.7163636088,
0.6000000238,
1,
0.349999994,
0.5450000167,
1,
0.8575000167,
0.8149999976,
0.8299999833,
0.5614285469,
0.7099999785,
0.425999999,
0.5425000191,
0.8033333421,
0.7622222304,
0.4828571379,
0.7233333588,
0.8142856956,
0.7387499809,
0.8280000091,
1,
0.7459999919,
0.7937499881,
0.8149999976,
0.7940000296,
0.5166666508,
0.6899999976,
0.4499999881,
0.7200000286,
0.6442857385,
0.7200000286,
1,
0.8774999976,
0.8600000143,
0.5749999881,
1,
0.896666646,
0.6349999905,
0.7422222495,
1,
0.5849999785,
0.9866666794,
0.9725000262,
0.7925000191,
0.7466666698,
0.9042857289,
0.7300000191,
0.7571428418,
0.7400000095,
0.7466666698,
0.6750000119,
0.7580000162,
0.7400000095,
0.6428571343,
0.937142849,
0.8463636637,
0.5716666579
] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000232.xml | (l) Cf. San kono tche jn liH (Image) page suivante. 346 ARTICLE XXI. LA FRATERNITÉ JURÉE. P ai ti-hiong ^ 5£- Aux temps des trois royaumes, nous lisons dans 1 histoire un fait mémorable, qui touche au sujet ici traité. Lieou-pei ffl) , Koan-yu §f et Tchang-fei jjjï ffjf, les trois héros de ces âges, se réunissent dans le jardin de pêchers de ce dernier, et cimentent par serment leur fraternité à la vie et à la mort. Ils immolent un bœuf noir et un cheval blanc, brûlent l’encens, et en face du Ciel et de la Terre, qu’ils prennent comme témoins et vengeurs au cas où ils ne tiendraient pas leur serment, ils jurent de se considérer toujours comme des frères, nés du même père, de se secourir dans la détresse, et de s’assister dans le danger. Un banquet fraternel termina la cérémonie. (1) Nous trouvons là tous les éléments qui constituent le ser ment de fraternité, si fréquent en Chine. Il prend divers noms, les accessoires peuvent aussi varier suivant les pays, les person nes et les circonstances, mais le fond reste le même. Voici les manières les plus communes, avec leurs noms . spéciaux. 1°. Pai-pa-tse ti-hiong 3 tïï "? ^ 52 j- Mot-à-mot: “se considérer comme une poignée de frères’' Deux ou trois, huit ou dix hommes sont réunis pour la cir constance; chacun d’eux pose à terre ses deux mains, et s'efforce, en les réunissant, d’entraîner la plus grande quantité possible de terre. Chacun d’eux ayant ainsi aggloméré sa terre, on examine qui a le plus gros monceau : celui-là est nommé chef de la société, ll lao-ta” ^ “le frère aîné”. L’encens brûlé en l’honneur du Ciel ou d’une divinité quel conque, puis un banquet, achèvent et clôturent la cérémonie. | [
0.7200000286,
0.6133333445,
0.5266666412,
0.5149999857,
0.9499999881,
0.06499999762,
0.400000006,
0.5228571296,
0.6150000095,
0.6055555344,
0.4499999881,
0.495714277,
0.8550000191,
0.3100000024,
0.3630000055,
0.5649999976,
1,
0.7450000048,
0.7549999952,
1,
0.3033333421,
0.400000006,
0.7400000095,
0.9166666865,
0.7319999933,
0.674444437,
0.7925000191,
0.6833333373,
0.7400000095,
0.9399999976,
0.5737500191,
0.4199999869,
0.5074999928,
0.67900002,
0.5233333111,
0.8666666746,
0.7200000286,
0.7239999771,
0.7099999785,
0.7228571177,
0.7099999785,
0.237499997,
1,
0.8000000119,
0.125,
1,
0.7049999833,
0.224999994,
0.3619999886,
0.9566666484,
0.9200000167,
0.7580000162,
1,
0.8899999857,
0.7220000029,
1,
0.7990000248,
0.8199999928,
0.7749999762,
0.8249999881,
0.7900000215,
0.678571403,
1,
0.875,
0.6374999881,
0.9449999928,
0.7400000095,
0.5933333039,
0.8942857385,
0.7325000167,
0.7839999795,
0.4600000083,
0.5350000262,
0.5533333421,
0.9700000286,
0.3100000024,
1,
0.773999989,
0.7599999905,
0.6312500238,
0.3600000143,
0.6374999881,
0.6225000024,
1,
0.7049999833,
0.6716666818,
0.7250000238,
0.8171428442,
0.7822222114,
1,
1,
0.8650000095,
0.6850000024,
0.7375000119,
1,
1,
0.8000000119,
0.8266666532,
0.8650000095,
0.5400000215,
0.9440000057,
0.8999999762,
1,
0.5899999738,
0.6750000119,
0.9100000262,
0.8799999952,
0.8399999738,
0.6299999952,
0.7090908885,
0.8500000238,
0.7574999928,
0.8087499738,
0.5899999738,
0.7133333087,
0.9800000191,
1,
0.7049999833,
0.7662500143,
0.9660000205,
0.896666646,
0.6828571558,
0.4799999893,
0.7049999833,
0.8874999881,
0.628000021,
1,
0.9700000286,
0.7287499905,
0.8525000215,
0.6700000167,
0.8411111236,
0.8949999809,
1,
0.8169999719,
1,
0.4650000036,
0.6471428275,
0.7900000215,
0.8828571439,
0.6366666555,
0.7114285827,
0.9950000048,
0.6769999862,
0.6233333349,
0.75,
0.5987499952,
0.8700000048,
0.8625000119,
0.7233333588,
0.8662499785,
0.8600000143,
0.8436363339,
0.8199999928,
0.8199999928,
0.6650000215,
1,
0.823636353,
0.7049999833,
0.6800000072,
0.8650000095,
0.7733333111,
0.6949999928,
0.628000021,
0.7816666961,
0.9900000095,
0.9300000072,
0.8427272439,
0.8371428847,
0.7860000134,
0.7616666555,
0.667142868,
1,
0.773999989,
0.9200000167,
0.9133333564,
0.6866666675,
0.8700000048,
0.6966666579,
0.7678571343,
0.9250000119,
1,
0.5824999809,
0.7659999728,
1,
0.8519999981,
0.5199999809,
0.9666666389,
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1,
0.7074999809,
0.805555582,
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0.7540000081,
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0.678888917,
0.6700000167,
0.7459999919,
0.6737499833,
0.5400000215,
0.200000003,
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1,
0.1199999973,
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1,
0.6830000281,
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0.5033333302,
0.6442857385,
1,
0.71875,
0.5874999762,
0.6499999762,
0.8483333588,
0.6374999881,
0.8450000286,
0.6366666555,
0.8883333206,
0.6899999976,
0.6366666555,
0.6675000191,
0.9200000167,
0.4933333397,
0.8640000224,
0.5933333039,
0.7419999838,
0.8849999905,
0.3100000024,
0.7519999743,
1,
0.8450000286,
0.728333354,
0.7799999714,
0.7810000181,
1,
0.7200000286,
0.7154545188,
0.7854545712,
0.5299999714,
0.7024999857,
0.7133333087,
0.7699999809,
0.9612500072,
1,
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0.5033333302,
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1,
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00000121.xml | 26 — 289 — Les lettrés, nous l’avons vu, ont écrit de belles pages contre cette coutume; leur argumention est irréfutable. Donc,s’écrieront les savants européens, donc, ils n’y croient point, ils ne la prati quent pas. De grâce, pas trop vite ! Nous ne sommes point ici au pays du syllogisme: deux prémices certaines ne donnent point toujours la conclusion attendue. Le petit fait historique suivant suffira pour montrer combien il faut être réservé, quand il s’agit de juger la conduite des hommes d’après leurs paroles. Nous sommes à l’avènement au trône de T‘ang Té-tsong îr; (779 ap. J.C.). Le jeune empereur et son tuteur, le célèbre Kouo Tse-i ^ H§, ne croient point aux présages, ni au Fong- choei fi, 7 jL Les géomaniciens cependant déclarèrent que si-le cercueil de son père Tai-tsong tk était porté droit vers le Sud, au lieu destiné pour sa sépulture, il heurterait de front la fortune du nouvel empereur, dont le destin était au Sud; aussi faisait- on un détour. “Allez droit au Sud quand même, répliqua Té- tsong 7 ^; pourquoi faites-vous faire un détour à mon père à cause de moi?” A la bonne heure au moins Té-tsong ne crut pas à ces balivernes ! Remarquons le passage qui suit, il vaut son poids d’or. “Il fi* les funérailles de son père au 7° mois, c’est avec raison, car c’était la règle. Il les fit quand tout fut prêt, sans consulter les géomanciens, bien encore; sans jeter les sorts pour déterminer le jour: en cela il eut tort, car l’usage était de les jeter.” (!) Il fit bien de ne pas croire, aux superstitions, il fit mal de ne pas se conformer à la coutume : voilà la logique en pareille matière ! (1 ) cr. Tse telle t'ong kien liant) mon fg fa M Ü ®j i . ‘± ïfÉTp st fit. [Il ïû ffi B! -t n ± m ïïn iS.;p 1S 15 H. $ JS 0. A ♦ -i&'Æ WÉ g? F ffbft I® m m -t n. » £ # æ m * m m b.rî & z-m.% æ m & n b 0 z m js jé m üi. | [
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00000399.xml | 47 457 — La funeste superstition du Fong-choei jg, 7jt, qui cause tant de maux en Chine, repose en majeure partie sur la croyance au dragon. S’agit-il d’ouvrir une mine, d’exploiter les pierres d’une montagne, de construire un vulgaire four à briques...? le dragon sera troublé dans son antre, les malheurs pleuvront sur le pays, s’écrie-t-on de toutes parts, et vite, il faut cesser les travaux, sous peine de soulever une émeute populaire. Corollaire. — Les serpents Dragons. Au culte du dragon, se rapporte le culte des serpents-esprits, qu'on prétend trouver de temps en temps dans un pays ou l’au tre, et en l’honneur desquels on bâtit des pagodes, appelées souvent Long-ioang miao fl 3E JÜ, où on offre un culte à ces reptiles. Pendant mon séjour à Ou-ho 3L jnj, Ngan-hoei l Jx. j’ai été témoin du fait suivant. Un jour le bruit se répand en ville qu’on a trouvé un serpent-dragon, on le transporte respectueuse ment dans une pagode; toutes les autorités de la ville, l’Intendant du sel Yen-tao §g jj[ en tête, vinrent offrir leurs hommages au nouveau-venu, tous firent de profondes prostrations devant lui, lui brûlèrent de l’encens, et finalement on lui bâtit une belle et grande pagode, où il fut honoré. C’est l’histoire de la pagode qu’on peut voir encore à côté de l’établissement de la mission catholique dans cette ville. Dans maintes pagodes on vénère ces sortes de reptiles-dragons. 4°. Auteurs chinois cjui ont réfuté cette superstition. Le lettré Ou Yuen-l ÿc Jg, préfet de Ting-tcheou ^ j'[>] au Tche-ii Ê |§, sous Song Tcheng-tsong 5(5 ^ 998-100 ap. J.C., refusa énergiquement d’accéder aux désirs des devins qui le pressaient de prier le dragon pour obtenir la pluie. Il leur répondit: “Les devins trompent le peuple, les dragons sont de purs animaux, comment pourraient-ils exercer leur influence sur le ciel? Seule la sincérité du cœur peut le toucher (1). (1) Cf. Song-che Ou Yuen-i t'chocm ^ jfe ^ 7G M {$■ (Annales des Song, notice | [
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0.646666646,
1,
0.8519999981,
0.760833323,
1,
0.9516666532,
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1,
0.6159999967,
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0.8125,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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0.4666666687
] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
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00000109.xml | — 279 — La famille impériale Tchao f§ avait ses tombeaux à Kieou- yuen (1). Les membres de la famille des Han •§! furent inhumés çà et là partout l'empire. Or les descendants de Lieou- pang fl] le fondateur des Han (206-194 av. J.C.), furent très nombreux (2) et peuvent être mis sur le même rang que ceux des trois dynasties Hia 31, Chang j|lî et Tcheou JilJ. Tcliao compta aussi des rois des six royaumes parmi ses descendants. Preuve qu’il n’est pas nécessaire de se servir de l’expédient des cinq noms pous procéder aux obsèques, et que la réunion dans un même lieu de sépulture des individus qui sont de la classe du même prototype n’est aucunement une con dition de prospérité pour l’avenir. 4“ t. m iUM -a z m æ m m ± 4fc-3i iâ IÆ W PJi-M MléMZ SI-il Æ £ M-tSL S % ML-M m iu m.& & m ».m £ ^ n h rc la &.m fâ # ji - m m BE.jft m m m s n * rt it. (1) Kieou-yuen jH est actuellement la ville de Ilin-tcheou ^ 'J'H, au Chan-si lij If. A l’cpoque du morcellement de l’empire en petits royaumes, à la fin des Tcheou JwJ, le royaume de Tchao ^ comprenait une partie du Chan-si (Jj If, et ses tombeaux de famille se prouvaient à Hin-tchcou. Voici le nom des six petits royaumes : Wei Han §SjL, Tchao T'chou Yen T‘si 5^. (2) Le fondateur des Han Occidentaux, dynastie qui dura de 25 à 190 ap. J. C., fut aussi un membre de la famille Lieou | [
1,
0.8933333158,
1,
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1,
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1,
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0.75,
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1,
1,
1,
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0.5,
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1,
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0,
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00000151.xml | Fig. 173 b Caractère Lou. | [
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00000252.xml | — 356 Près de T‘ chen-kia-tchoang ^ tomba aussi du ciel une prière écrite en caractères rouges. Un mandarin copia cette prière, la récita avec dévotion, puis la communiqua au préfet Ma Ce dernier refusa d’y croire; un châtiment exemplaire suivit de près son incrédulité : lui et toute sa famille moururent. Quand tomba la stèle, Mi-lei-fou fi (l) fit entendre ces paroles du haut des deux : “Bien! Bien ! C’est la dernière année du monde: sur dix personnes, huit ou neuf vont mourir. On n’adore plus le ciel et la terre, l’amour filial et le respect de l’autorité ont disparu d’ici-bas ; partout c’est l’oppression de la veuve et de l’orphelin, partout les faibles gémissent sous le joug des puissants, tout n'est cju’injustice dans le commerce; on gas pille les céréales, on tue les bœufs de labour: il n’y aura d’épar- gnés que ceux qui réciteront cette prière. S’il se rencontre un incrédule qui refuse d’ajouter foi à mes paroles, qu’il ouvre les yeux, et regarde les années 1906 et 1907; les champs resteront en friche, faute d’hommes pour les cultiver, les maisons reste ront vides. A la cinquième et à la sixième lune pulluleront les serpents venimeux; à la huitième lune et à la neuvième, la terre sera jonchée de cadavres. Seuls, ceux qui réciteront dévote ment cette prière échapperont aux dix tribulations qui vont frapper l’humanité: les guerres, les incendies, les angoisses du jour et de la nuit, les discordes dans les ménages, la mort des enfants, les brigandages, la putréfaction des cadavres restés sans sépulture; il ne restera plus personne pour revêtir les habits et manger le riz; la terreur régnera par le monde. Chê-kia-fou fi (Çâkyamouni, le Bouddha actuel) du haut de sa montagne a fait descendre du ciel cette prière, aux approches de la fin du monde. La toute miséricordieuse Koan- yn f£| s’est émue de compassion en voyant les calamités qui vont fondre sur les malheureux humains. Mi-lei-fou <$1 fJ fi a donné ordre aux deux généraux Tcliao (l) C’est le Bouddha Maitreya, ou le Bouddha de l’avenir,• qui doit venir res taurer la foi, douze mille ans après la venue de Çâkyamouni. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000097.xml | — 267 — Sur la fin de la dynastie des Soei [S§ (618 ap. J.C.), et sur tout sous les T‘ang (905 ap. J.G.), ces propos redoublèrent d’intensité. C’est pourquoi Liu-t'scd Q T (1), rappelant les bons usages de l’antiquité, se mit à les réfuter avec une logique irréprochable.” (2) Les prescriptions et défenses du calendrier impérial actuel, imprimé par ordre du gouvernement, ont été tirées du livre Siuen tché-li-chou 5Ü S fH, soit sous la dynastie des Yuen 7C (1280- 1333 ap. J.C.), soit sous la dynastie des Ming PJ] (1368-1628 ap. J.C.). Dans l’histoire ancienne, il n’en a jamais été fait la moindre mention, pas plus que de la superstition des quatre étoiles sup plémentaires, c’est-à-dire les étoiles: Yué-pei jf tfî, Louo-heou fif^, Ki-tou gf If, Tse-k'i ffîj. (Habituellement il n’était fait mention que des sept étoiles, désignées en chinois sous les noms de : Je H, Yué fj, Kin-sing JH, Mou-sing J|, Choei-sin 7jt JL Houo-sing j/C JL T‘ou-sing pf JL c’est-à-dire : Soleil, Lune, Vénus, Jupiter, Mercure, Mars et Saturne.) (3) Kono Cheou-king J|S Vf surnommé Jo-se ff JS, natif du district de Hing-t‘ai Jf|) au Tche-li jjl H, et qui vivait sous le règne de Che-tsong jif des Yuen yt, collectionna des calen driers composés par des particuliers. Son ouvrage a pour titre: Cheou-che-chou Jjf ffÇ. La collection des calendriers intitulée Ta-t‘ong $£, faite sous les Ming fp§, incorpora le Cheou-che- U) l)'après les Annale des - T'anr/ Antérieurs et Postérieurs (Jü te îL $f[ j|f Je) ; Liu-ts‘cii $ était Chantonnais {Jj de T sing-p 1 in g hien jf| . Sous l'empereur T‘an g T‘ai-tsong JS à la 3 e année de l’époque ‘ 1 Tchen-koan" jX $$ de son règne (630 ap. J.C.), il lut "élevé à la dignité de T‘ai-t‘chang-pouo-che f9 i (Ministre des rites). 11 fit de nombreux travaux pour combattre ces vaines pratiques de divination. Cf. Textes Historiques, YVieger 3 e vol. page 15c87. (2) Cf. Li-hia-i-wen-pou Jg #1 IS F4 Üf. û W 7t ’f 1 . 0. $$ £ fË ■ :!É ^ 2E ft ■ni. - k- rîa s m»m * %mv*m mmmm,n aiB as ps is ^ m m ?i * mm » n » m m m m m £. (3) Cf. Article : Physiognomonie. | [
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000368.xml | — 436 ARTICLE VII. I V ROUIEEIE l)E POIS ROUGES. T‘che-teou tchou jjÇj; 3£ ffli- La tradition rapporte que Kong-kong dt X, un des vassaux révoltés de Fou-hi ffî % avait un fils indiscipliné qui vint à mourir le jour du solstice d’hiver, et devint le démon des épidé mies. Il a peur des pois rouges, et c’est pour cette raison qu’on lait de la bouillie aux pois rouges pour l’effrayer. Voilà le point de départ de la coutume actuelle suivie par tous, intelligents ou paysans, de mettre des pois rouges dans le riz, pour faire de la bouillie le vingt-cinquième jour de la XII e lune. Tous grands et petits doivent en manger ; on en conserve une part pour la donner aux absents après leur retour dans la famille; même les enfants à la mamelle, jusqu’aux chats et aux chiens, en ont leur part. De la, divers noms qu on lui donne : “Bouillie de toutes les bouches.” — “Bouillie pour tous.” Quelques-uns y ajoutent du sucre, elle se nomme alors : Bouillie aux pois sucrés.” Elle a la propriété de purifier l’air vicié. D autres y mêlent du résidu de fromage de pois : “ Teou-fou tchci ” jf )gf ig, et en mangent, parce qu’elle a la vertu d’effacer les péchés. (1) (I ) Cf. Lou-chc £& ftl. T 1 s ing-kici- Iqu jf g ffÿl ÿ ^ X H WM M & M. a # MM # SË î# ;t.Ê & m.M ■Ç-zk&gî. IA + _ R _ + S H.fii # A fis #3. m rfi F 'b U W ;W (h Ç\ #.& ® VX fôM m M d' M.VJ. M K8 Xi Z |a "ÿ S P W. #j. âc g A P 58. m « » #.h m m m.m m u m mm aüi zm m % m a. | [
1,
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1,
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00000229.xml | Fig. 186 Le Serment “Tou tcheou". | [
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00000135.xml | Fig. 169 Tche-ma | [
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0.4233333468,
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00000125.xml | — 291 — famille, “Tse-t‘ang" placent dans ce sanctuaire les tablettes de leurs ancêtres. Le premier et le quinze de la lune, on allume des bougies et on brûle l’encens; personne n’oserait s’en dispenser. Ce temple familial n’est, en définitive, qu’une miniature de pagode en l’honneur des divinités vénérées dans la famille. Poui plus de facilité, on la transforme en une sorte de niche, qu on peut caser plus facilement dans la maison ; c’est là qu on expose ses dieux favoris: Kocm-yn M ia > Mong-tsiang-kiun ?£ 7^ ^ etc. • • | [
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000057.xml | 20 — 241 — troisième au second tour, alors on regarde sur le cycle décimal, où on voit que le second caractère est I et le troisième Ping jjj; on a donc I-ping Zu c’est-à-dire le N 13, ou la treizième fiche. Il ne reste plus qu’à consulter la treizième feuille du cahier pour le second tour du scrutin, ou la première pour le cas précé dent, etc... Telle est la méthode actuellement en pratique pour tirer les fiches. (1) Conformément à ce que nous avons déjà fait plusieurs lois, nous supposerons une petite discussion avec un partisan des fiches divinatoires; ses réponses aux difficultés nous dévoileront le fond de sa pensée. — “Comment prétendez-vous connaître l’avenir, ce qui est fâcheux ou favorable, à l’aide de vos fiches en bambou? Les vers écrits sur le cahier-souche et le commentaire qui l’accom pagne, tout cela c’est l’œuvre d’un homme qui les a adaptés aux fiches correspondantes. De plus, ces fiches sont elles-mêmes expulsées par violence du tube où vous les avez déposées, elles n’ont en aucune façon la liberté d’y rester ou d en sortir. — Les fiches, les vers, le commentaire, tout cela n’a pas gran de influence, c’est vrai ; mais ce sont les Esprits et les dieux qui (1) Cf. Ling-rsien chou f| g #. M [< £ fê.fj W W £ 0 » Ü ®§. 5 t 'M 3 Ç T + -T. S -ê- ® W ü. in ? ¥ S % M +• ^ v m ^ ü n % - w. it- =k « m & m.% « ± tr * ± _h j : rp rp -p-pg^. # % $]' - fl}. £ a ü ft.sg a ü jl. H in B H & m m «.*m a -t * ur ± n m m ta « « tsi-ttssa * « m «J.*, i# « * * i«. ^ #1 w n ^c.ü t mm m » a ti 4>. it $ ü m mm - Ü ai ffi.BX « % ». H S SI M 'h PD SI Z %m I# S SÏ.If Ü Wc îfc « § «. * jb « ». si m m m m m m # w « ü tt s æ s? n $ + «.s à m m. jr ü 1 ji m. Mig ila m * in m m m x. m mm æ-.-fëg ¥ ¥• bps-»■ in t) ^ai ft a,® a -x m % H.fft m L n. IP * + a ü, #. -t 10r fe{b ^ M t Si ü SS.!® BS M A. îtb ® 4 - m h Z m iü. | [
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1,
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000261.xml | Fig. 192 Le Dieu-Soleil, Tai-yang-kîng. | [
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00000064.xml | — 246 - La première année du règne de Han Koang-ou 'fH jë) (25 ap. sous les Han Orientaux jjï '!t, T'sai Meon préfet de Ban-tçlieou JH jl'Ij au Se-tclioan |Z9 Jl|. eut un songe où il vit trois épis mûrs sur une poùtre d’un palais; il les saisit en sautant, mais ils .s’échappèrent de ses mains (I . Il demanda à Kouo Ho ÿ, petit mandarin, son assesseur, ce qu’il fallait en penser. Kouo Ho jjf se lève de table, et le félicite: "Le palais, c’est celui de l’Empereur, et les épis figurent les honoraires que Sa Majesté donne à tous ses officiers. Ces épis que vous avez saisis ne sont autre chose que la haute dignité où vous allez être promu. Ne vous mettez pas en peine du sens de perdre’’ qui est le propre du caractère Che • car ce même caractère Houo pp forme le caractère Te. lie signifiant les honoraires qui vous sont destinés”. L’intendant Tchao Yun-song fc ÏÏà, natif du Kiang-sou Pt à Yang-hou Rp/.J®), écrit:" Nous ne savons pas quand com mença la divination par les caractères, mais ces deux faits de la vie de Kong Sueng-chou 5* et de ./ scii Meou ^ contri buèrent pour beaucoup à mettre cette pratique en vogue ; il n’y avait cependant encore personne qui en fit profession spéciale.” Sous la dynastie des T'cing Jlf, le too-clie ! soei Ou-i il lïpC était célèbre dans cet art. Yang 1 é-hoei p? jjiji, voulant combattre le rebelle Li Kao ^ ;|fi, alla lui proposer son projet et demander son avis. T 1 soei M lui dit d’écrire quelques carac tères sur la poussière. Il écrivit les deux caractères Pc 4fc, T'sien •P (Nord, mille). Le .“:tao-che" prend le caractère Tsien =p, l’écrit au beau milieu du caractère Pé (îpi Koai ), en disant: “Kocii-kio 3je foncez tète baissée! ( Koai signifie tête baissée, opposé à, contre. Kio fêj, donner de la corne contre un obstacle.) A. l’époque des Song zfv, cette manière de disloquer les caractères se nommait Siang tse /|ff -Y- composer ou confronter ensemble plusieurs caractères. ( 0 ± PT H m 5fc. n Si s? ±. # % f | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
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00000196.xml | — 324 — magicienne, afin d’en composer une formule pour le rappel de son âme. Sa pensée était de demander pour son maître une santé parfaite et une longue vie. Prière, amour, regrets : tels sont les sentiments exprimés par cette pratique (t). Le Li-ki /|t ÏE, au chap. VII Li-yun fil jS, cite les paroles de Confucius, qui fait une dissertation sur les anciens usages. Voici ce qu’il dit à propos du rappel de lame : “Lorsqu’un homme mourait, on montait sur le toit de la maison, et on poussait des cris pour rappeler son âme. On lui disait : Lié! un tel, reviens!” r & je 4, f\- m un iæ b,& M m- Han Kcw-tsou fj. (206-194 av. J.C.) leva une armée pour combattre ses ennemis. Sur ces entrefaites, l’impératrice mourut à Hoang-hiang jir $!|5. Dès que la tranquillité fut rendue à l’Empire, il canonisa l’impératrice et lui octroya le titre pos thume de “Femme célèbre qui rappelle l’âme”. Les envoyés impériaux conduisirent son cercueil à Hoang- hiang jif (Ho-nan fîij , Yang-ou hien HHSÜ1&), pour recueillir son âme ; ayant aperçu une couleuvre rouge qui se lavait dans l’eau, et qui entra dans le cercueil, ils allèrent l’enterrer à Li-yang S PU- La sépulture des Empereur de la dynastie Han se trouve au Chan-si |Jj üj, a 75 ly N.E. dè Lin-tong hien [fj| ÿjg J$g. Le père de l’impératrice est enterré à l’Est, et l’impératrice, (ou plutôt la couleuvre,) est enterrée à gauche (2). Yuan ÿc, la sœur aînée de l’Empereur Han Koang-ou t§t % (25 -58 ap. J.C.), avait épousé “Teng-t‘chen" J|, Hona- nais de la sous-préfecture de Sin-yê iff Wf- C’était au temps de (1) Wang-i T‘cKou-t c se tchang-hiït ÇÇ A ^ [|, ajî j ftJ. Tchou-tse T c chou-t‘se tsi- tchou & ï s m m. ti m a wm « a m st a m ® m b,* % u,m a a a via a, n t, m s m p m a h m m Hîs t m,n & m ffiB.ïi £,S'J » Y fë A ê 75 fr ît ?it,ïïn jf5 @ ± ]>1 M m £ Æ. A, M sic V K ® W, Æ. ïïn M K- m Hit fie,SB A m mm m h i&.îe ± % fë & m mntm m m m m ±m a m % m m,m & ^ w,k ftïkmmmzM®. (2) Cf. Tcheng-lieu fong-sou t'choan A fit jti ïii IIP. | [
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000285.xml | — 375 ou le beau temps. D’une façon générale, le premier et le quin zième jour de chaque lune. Tout voyageur qui, le matin du 1 er au 15 e jour de la lune chinoise, traverse les rues des villes ou des bourgs, peut voir alignés des deux côtés de la rue des trépieds sur lesquels brûlent des gerbes de bâtonnets d’encens. Cette superstition est une des plus tenaces, et les nouveaux convertis se posent fièrement comme indemnes de toute pratique superstitieuse, quand ils peuvent dire en toute vérité qu’ils ne brûlent plus 1 encens. Cette seule abstention les sépare pour ainsi parler de tous leurs confrères païens, qui, sans exception, sont fidèles à brûler l’encens. | [
1,
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0.6999999881,
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1,
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1,
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1,
0.6875,
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1,
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1,
1,
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1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000052.xml | 238 — Qui voudra.étudier à .fond cette divination, pourra consulter les deux volumes intitulés ; Ta Ion jen siun-yuen « î I. Dans les 12 premières pages, se trouvent des figures repré sentant les divers agencements imaginés entie les deux principes Yang % et Yn [!£ ; les Pa-koa A #l> : les Ou-hing 3t. fri cinq métaux; les 28 constellations, Eul-che-pa-sieou . — | As IS; les T 1 ien-kan 3c ~p- troncs célestes ; les TTche ilil tiges terrestres, les 24 époques de l’année chinoise, Eul-che-se-tsié — HP E tn , et le cycle, Kia-tse Ep -p. II. Après ces données élémentaires, viennent des ligules pour l’application aux divers cas; on fait intervenu les douze Esprits, Che-eul-chen + ~ # ; les 42 Esprits vitaux, T'chang- cheng che-eul-chen -U ~P — ï$- III. Le troisième volume contient des figures indiquant les influences d’une soixantaine d’esprits divers sur 1 existence et les diverses conditions de l’homme. L’esprit de la joie, ,, de la félicité, L’étoile de la science, La faveur du ciel, Le bonheur, Le principe supérieur, L’esprit de la loyauté, Les revenants masculins, ,, ,, ,, féminins, L’esprit de la mort, , , des voyages, Le génie du vent ,, ,, de la pluie, L’enfer, Les cinq vides, La prostitution, Les cinq diables, L’esprit des pleurs, L’esprit du brigandage, Hi-chen # * Lou-chen iWi m Wen-sing # B. T‘ien-ngën HH Fou-sing m M T‘ien-koan HH Sin-chen If ïf Yang-cha m m >»>•» Yn-cha Pi fk Se-chen fil Yeou-chen m fi 1 Fong-pé M fa Yu-che Ü ffl) Ti-y u ilil M Ou-hiu a: )ÈL Kien-yn m Ou-koei 5. % K‘ou-chen T‘ao-chen & | [
0.5333333611,
1,
0.5233333111,
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0,
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1,
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1,
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1,
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1,
1,
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1,
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0.8650000095,
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1,
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0,
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0,
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0.8311111331,
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00000329.xml | — 413 — APPENDICE. I. Jours favorables pour Vadmission d'un bonze dans une bonzerie. Les 3. 4. 6. 8. 10. 11. 13. 15. 16. 19. 27. 28. 29. Si le chef de la bonzerie admet un novice un autre jour que ceux indiqués ci-dessus, il arrivera malheur. Il J a même quel ques jours réputés si funestes que s’il admettait un postulant cette journée là tous deux mourraient à brève échéance, v.g. le 18, le 21 de la lune, II. Jours défavorables pour raser la tète des bonzes. Les jours néfastes pour cette opération sont particulièrement les suivants : Le 2° jour, le 5 e , le 12°, le 17 e , le 18°, le 20° et 21 èmc de la lune. Quiconque oserait contrevenir à ces règles, serait frappé ou dans son corps ou dans sa réputation et pourrait même attirer des malheurs sur tout le monastère. Ces prescriptions sont tirées du T‘a-tsang-king et consignées dans le bréviaire des bonzes Chan-men-je-song. | [
1,
0.4433333278,
1,
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1,
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1,
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1,
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0.7375000119,
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1,
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1,
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1,
1,
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1,
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1,
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0.7533333302,
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0.5600000024,
0.9800000191,
0.7533333302,
0.8259999752,
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1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000115.xml | — 283 — pratiquée dans le Kiang-nan fX TW- (1) S’agit-il d’enterrer un mort, de bâtir une maison, de suite on mande un Maître ès -Fong-choei M ?|C, qui vient examiner l’emplacement, prononce sur la qualité bonne ou mauvaise du Heu choisi: ses paroles sont des vérités de foi, admises sans examen; puis on se conforme rigoureusement à toutes ses indications. Les partisans de l’orientation des accidents de terrain pré tendent que, lorsque le tombeau est bien entouré par des rives de cours d’eau et par des monticules pouvant servir d’antres au Dragon, alors, les ancêtres déposés dans ces lieux choisis puisent dans les veines de la terre une fécondité mystérieuse qu’ils communiquent à leurs descendants. Ces hommes croient que le coin de terre où est déposé le cercueil des ancêtres a une réelle influence sur l’avenir prospère ou malheureux de leurs descen dants. Parmi les Chinois, il s’est trouvé des écrivains de bon sens qui ont trouvé des arguments assez typiques pour montrer les côtés déraisonnables de cette pratique. Qu’il me soit permis d’en citer ici quelques uns. Nos parents, pendant leur vie, marchaient, se reposaient à leur guise, s’asseyaient ou se couchaient là où bon leur semblait; pourtant, ils étaient incapables d’extraire des veines de la terre cette force vivifiante communicable à leurs descendants. Comment leurs os desséchés pourraient-ils bien, maintenant, tirer du sol où ils sont déposés le bonheur et les faveurs pour leurs enfants et leurs petits-enfants ? Que le lieu de la sépulture soit entouré ou non de cours d’eau ou de monticules, il n’est quand même que de la terre ; or la stérilité ou l’abondance des moissons vient entièrement de la ; (1) Cf. T ( sing-yçn-Vsong-lou tf'fc g - 0 tt ® {£,* Si ± itM îl M X ; â> * 7t ffi BB,£ ^4-ISfr % ît fg. Cetté .terminologie a été parfaitement exprimée parle P. Iloangv dans son ouvrage : Tcheou-tchen picn-wang fi m m s, p- 47. m. t. m, m n.* * m \u,m fil m m,mm 1È M X, ig; 7t M M 7JQ/ÜT 9\' ït M ® 'â>. | [
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00000159.xml | 303 — pour Fou T‘ien-koan se fou 3c ^ ÜU fs pour Lou #> L'Esprit cle la félicité fj^ #!> pour Cheou Cheou-sing m m pour Hi JÊË ., 1=1 ? L'Esprit de la joie § pour T‘sai M, Ts‘ ai-chen Ws # On appelle encore ces pendentifs : Ou-fou-ling-men 3£ ÎS iSJft P 1 !’ “lés cinq bonheurs qui frappent à la porte!” La couleur normale de ces banderolles est le rouge. En cas de deuil, d’après la loi, le rouge est interdit ; on prend donc une autre couleur, ou blanche, ou verte, ou bleue, il n’y a de défendu légalement que le rouge: pour le choix des autres couleurs, cela dépend des coutumes locales, et du choix des particuliers. Nous trouvons un document relatif à cet usage dans le Nan- song Tcheou Pi-ta Yu-t‘ cmg-tsa-ki 31 13 “ SI lE, qui recommande de changer à la fin de l’année les inscriptions collées sur les colonnes et au-dessus des portes, et de coller les caractères : Fou fg, lou ;fj|, cheou flf, lii fit, t‘scti JH". Ce fut à l’époque de la dynastie des Song ^5 qu’on commença à afficher ces caractères au-dessus des portes; auparavant, on ne s’en servait guère que par manière de louanges et de félicita tions (1). III. Les caractères 1-t‘choen g. Le sens de ces deux caractères est le suivant : .7 g bon, convenable, comme il faut ; T‘choen signifie : printemps, efflo rescence des êtres. Comme ces expressions indiquent quelque chose de faste, les deux dynasties T'sin J§| et Han -Jt s’en ser virent pour nommer leurs palais. Et ce fut le point de départ de l’usage, qui persiste encore de nos jours, d’écrire ces deux caractères par manière de bon présage. ci) m b,® w « © ü m m m ss,is m m « jtf - m m | [
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00000213.xml | — 335 première fois la jeune épouse dans la famille de son mari, chacjue fois, en un mot, que l’on redoute quelque mauvaise influence. En l’année 1906, une famille catéchumène de Houo-tcheou ifO jJ'I'l faillit avoir un gros différent avec les païens ses voisins, parce qu’une petite fille introduisit dans la maison du païen un enfant nouveau-né qu’elle portait dans ses bras. “Ma maison et souillée, disait le païen, tu as fait entrer chez moi un enfant qui n’a pas encore un mois révolu. Tu dois faire dans ma maison la cérémonie du Hicing t‘an ?§., pour la purifier et écarter les malheurs que vont tomber sur ma famille”. Nota. — Cette cérémonie est aussi employée dans quelques contrées dans le but de s’enrichir. Le vinaigre versé dans ce creuset rougi, déborde et rebondit; c’est l’image de l’accroissement des richesses : plus le vinaigre monte au-dessus du creuset, plus la fortune sourira aux membres de la famille. | [
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00000047.xml | — 235 ‘sr fl| ft, que le maréchal Ti T‘sing fîf (1), sous la dynastie Song 5(5, avait pour mission de combattre Nong Tche-kao {g jgf. Avant d’engager le combat avec l’ennemi, il prit une poignée de sapèques, une centaine, et s’écria avec un air suppliant: Si toutes ces sapèques en tombant par terre marquent face, que ce soit une preuve de victoire ! Il jette alors sa poignée de sapèques, et toutes avaient les caractères tournés en haut. Officiers et soldats à cette vue sont transportés de joie, ils se précipitent sur l’ennemi avec vaillance, et remportent une victoire complète. Après la bataille, quelqu’un ayant examiné ces sapèques, s’aperçut qu elles avaient des caractères écrits des deux côtés, et qu’elles avaient été fondues par Ti Ts‘ing ÿi jïf lui même, pour donner du cœur aux officiers et aux soldats (2). (1) Les Annales des Song nous apprennent que Ti T'siruj jl/. appelé aussi Ilcm T'chen S g, était natif du Chan-si LU Sa ville natale était Si-ho JB i«!, dans le district de .b’cn-tcheoil m* fil (actuellement Fen-yang hien pj' jy| pj,, une des sous- prcfectui-es de' Fen-tchou fou fft ‘}r\ JB). Sous Song Jen-tsong' % iz ^?'(1023-1064 ap. J. C.), il reçut l'ordre d'aller combattre Nong Tche-kao flK Üj, chef des révoltés au hoang-si jfl p[, et déjà maître de Siuen-hoa hien g fjj sous-préfecture de Xcm-ning fou Jg Jff. (2) * i# m w ’ik w.se « i? ïïi.- h ut m é w m a iif & ® m m. * $ % fu ±.m © m &.& jb as. m ta m.à ± '% ±. « » n w miM a m. « ^ a i m.m 3î w ® -jî #. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000120.xml | (l) CI. Wang fou t‘sien fou luen Jî Ira- — 288 — Le jDalais impérial servit de demeure aux glorieux empereurs des Tcheou, T‘cheng-wcmg Jm] jSû 3i (1115-1078) et ICang-wang Jj| 3E (1078-1052), et aux deux tristes empereurs Li-wcmg J| 3E (878-841) et Yeo u-voang |ÉI 3î (781-770), qui régnèrent sans gloire; n’est-ce-pas une preuve que l’habitation ne donne ni la félicité ni l’adversité? (1) Tous ces arguments, donnés par des lettrés de haute marque, sont très solides et très décisifs pour prouver que le bonheur ou l’adversité ne sont aucunement enchaînés à telle ou telle habitation. Mon long séjour en Chine m’a permis de constater cle xnsu tant d’injustices et tant de sottises faites au nom ou sous le couvert du Fong-choei jü 7 j<, que, pour la circonstance, je me permets d’ajouter une petite remarque personnelle après avoir laissé parler les lettrés chinois. La théorie du Fong-choei JJ, 7_fC n’est pas seulement fausse, mais elle jette la perturbation parmi le peuple, et ouvre la porte à une foule de vexations; pour tout dire en un mot, elle est per nicieuse. Un voisin vient-il à enterrer un membre cle sa famille, ou à construire une maison, vite on mande le Maître ès-Fong-choei M 7.K; et s’il vient à inventer que ce tombeau ou cette maison gâte la bonne influence d’un tombeau de famille, ou d’une maison d’habitation, on croit la plupart du temps à ses paroles : de là, s’ensuivent des difficultés, des contestations, des procès, des haines sans fin. D’autres prétextent que leur bon “Fong-clioei ” M a été gâté, pour assouvir leurs rancunes personnelles et extorquer de l’argent. “Un tel, dira-t-on, en bâtissant sa maison dans cette position a ruiné notre bonne influence, et l’avenir prospère de tout le pays; plus de bonne chance pour nous désor mais". On monte la tête aux simples, on leur fait signer des dénonciations collectives, et le malheureux bâtisseur est ruiné par le tait. Voilà quelques uns des nombreux méfaits causés par cette croyance au Fong-choei M ?K- | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000307.xml | - 391 — chinois. A la fin, comme corollaires, je donne les jours favora bles pour l’admission des bonzes dans les bonzeries, et pour raser leurs cheveux. CALENDRIER DES SUPERSTITIONS. Premier mois. 1. Jour du sacrifice au ciel, 5c jjü J|. Naissance de Mi- Lei bouddha, 3Ü j§!) fj|i M jf§. Abstinence en l’honneur de T‘ien-koan 5c 'jlT, du l or au 15 e jour de la l ère lune. 2. Ouverture des puits, k‘cii tsing Offrandes aux Es prits des puits. Naissance du boudda Pcio-cheng , jljc 4^ ^ j|| fi PS- Anniversaire de la naissance de Lieou-pei , |flj 14 0 . 3. Naissance du héros Suen, Ht A fi Si- Naissance du héros Ho , jjjft M A fi ®|. 4. L’Esprit Ta-tao yu-jen jette un regard favorable sur les vojrageurs. 5. Jour du balayage des maisons. Fête de Jou-yuen, l’Esprit des balayures. Naissance du bouddha Ta-tse. 6. Naissance du bouddha de la Lumière, 5Ë filh fi fil- 7. Fête de tous les humains. B. Naissance de l’Esprit du Kiang oriental, fi Fil- Naissance de Yen-louo-wang, 3l ® (gj lü A cp fi Fil (Dieu du 5 e district infernal), 9. Naissance du dieu Yu-hoang , 3 al _h “rfr fi fil- Tempête suscitée par Yu-hoang 5Ë Jj|. 10. On orne les lanternes plantées aux portes des habitations. Dans le Sud, on célèbre la naissance du dieu de la terre, Ti-kong clieng-je Mi -5V izÈ H (ailleurs, c’est le 2 du 2° mois). 11. Fête du génie Ma-yu. 12. Fête de l’ouverture des nuages, Y un k‘cii tsié H HH ffr. | [
0.25,
0.7066666484,
1,
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00000060.xml | — 244 — Il y a un livre spécial, traitant des lois résultant de la com binaison des trois caractères Yang, yn, cheng fi; c’est ainsi qu’on obtient: Cheng cheng clieng, lll Cheng cheng yang, fi fi !ü Yang cheng cheng, lü §1 fi Cheng yang cheng, fi iH fi Yang yn yn, W) fe- fë Yri yang yang, 1^ Wj etc.... Après chacune de ces lois est écrite une note, bonne ou mauvaise, puis un vers en sept caractères, suivi d un commen taire indiquant ce qu’il faut faire ou éviter pour un voyage, etc... (4) — Que ces coquilles soient projetées la cavité en haut ou en bas, cela dépend du hasard et de la-force de projection, absolu ment comme dans le jeu de dés: comment pouvez-vous en tirer un présage heureux ou funeste? Ce sont les Esprits qui dispo sent ces combinaisons. —Pourquoi alors sont-elles constamment différentes les unes des autres pour une même affaire . Les Es prits ont donc plusieurs manières de parler poui se contredire a plaisir? — Nous ne pouvons pas en connaitie les îaisons, mais c'est l’habitude d’en agir ainsi, nous n’en demandons pas si long. (4) Pour ccs règles de divination Cf. Che-ou-yùen-hoei /ff -f-, T‘iaa-t‘sien-'hing ü £§. | [
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] | 646426230 | lb | 0.525418 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000210.xml | — 334 — ARTICLE XVI. VAPORISATION DU VINAIGRE. Wang t‘an § {j? (}jp). Dans nos pays ( Ngan-hoei tg- #), la fabrication de l'instru ment employé pour l’exercice de cette superstition est devenue une branche d’industrie. Cet instrument est une sorte de creuset en fonte, à parois très épaisses, et muni de deux petites oreilles, pour permettre de le transporter avec plus de facilité. Il est en outre adapté sur un petit socle en bois, muni lui- même d’un long manche. Il suffit de prendre ce manche à la main pour promener l’instrument avec aisance dans tous les coins de la maison. Décrivons brièvement son mode d’usage. On place ce creu set en fonte dans le feu d’un fourneau et on le fait rougir, puis, avec une pince, on le place sur son socle : vite on verse dedans du vinaigre rouge, Hong-t‘sou &E Ig; le liquide au contact du fer chauffé au rouge se vaporise, et remplit l’appartement d’une fumée acre et mordante ; l’opérateur saisit le manche en bois, et transporte son brûle-vinaigre dans tous les recoins des appar tements, sous les tables, dans l’angle des murs. Après avoir fait le tour de toutes les chambres d’habitation, et agité son instru ment par tout l’air ambiant, il le dépose à la porte extérieure, brûle une poignée de Tche-ma $£ If (voir ce titre), tire des pétards, et la cérémonie est terminée. C’est cette opération qu’on nomme Wang fan § jjj§t. Voyons maintenant quel but on se propose. L’odeur âcre du vinaigre a, croit-on, la vertu de chasser les influences nuisi bles, d’écarter les épidémies, de chasser les mauvais Esprits hors des maisons. On pratique cette cérémonie à l’époque de la nouvelle année, au moment des épidémies, quand on a à redouter la colère d’un mauvais Esprit, d’une mauvaise étoile; lorsque les “tao-che" viennent brûler l’encens de la paix, quand on introduit pour la | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000247.xml | — 351 — H>, qui ont la puissance de s’emparer de tous les lutins malfaisants; aussi tous les diables en ont une peur affreuse. Il suffit de peindre leur image sur une planche en bois de pêcher, qu’on suspend dans les maisons, pour mettre en fuite tous les démons. Les tao-che et les bonzes se servent du bois de pêcher pour y faire graver les sceaux de leurs dieux. Les fiévreux se font frapper avec des branches de pêcher pour expulser, croient-ils, le démon de la fièvre. Le pêcher a aussi la vertu de procurer la longévité. Enfin, c’est avec des massues en bois de pêcher, que les diables tuent les âmes incorrigibles, dans les enfers. (1) 12". Souffler clans ses mains au sortir clés WC. K ^ M Une particularité très remarquable est à noter pour certaines contrées du Ngan-hoei fliê j|$: c’est que tout le monde, sans excep tion, en sortant des lieux cl’aisance, souffle dans ses mains. J’ai demandé des dizaines de fois la raison de cette coutume super stitieuse; les uns m’ont répondu que c’est pour se mettre à l’abri des incendies,... les autres, avec plus de raison, je crois, disent que c’est pour purifier ses mains, au sortir de ce lieu impur, après cette action humiliante, et ne pas offenser T‘ai-soei p‘ou-sci rk M # 8, Esprit céleste qui, au cours de l’année, préside à la vie et à la mort des hommes. 13°. Le sabre magique composé de sapèques. “Tchan-yao bien ” '(jjf $|- Bien souvent, on peut voir suspendu au lit de famille un sabre dont la lame est composée d’une enfilade de sapèques. Ce glaive magique figure le grand sabre dont se sert Tchong-k'oei M M (voir Livre III) pour pourfendre les mauvais diables. Ces derniers, apercevant cette arme, n’osent pas molester les habitants de cette maison, ni ceux qui prennent leur repos sur le lit où il est accroché. D’autres fois, quand un membre de la ( I ) Cf. Vît li t‘dicta t'choan q, Jp] pi. | [
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00000088.xml | — 262 — alors qu’à regarder la signification bonne on mauvaise. Exemple. J’ai perdu mon couteau, le troisième mois de l’année, le quatriè me jour du mois, à la cinquième heure chinoise (c’est-à-dire au 5° Che-t‘clien 0# Jt du cycle. Le Che-t‘chen Pÿ est com posé juste de deux heures européennes, et un jour et une nuit comptent 12 Che-t‘clien 0$ Jt). Voici comment je procède. C’est le troisième mois, je comp te donc sur mes jointures \. 2. 3. C est le quatrième jour du mois, j’ajoute donc 4, et j’avance de 4 autres jointures, c’est à dire: 4. 5. 6. 1 (Comme il ne me restait que trois jointures, je recommence le cercle, toujours dans le même sens.) C’est le cinquième Che-t‘chen Rÿ j§ (heure chinoise 7 à 9 heures avant midi), (voir dictionnaire Français-Chinois de Couvreur à la fin), j’ajoute cinq autres jointures, c’est-à-dire: 2. 3. 4. 5. 6, et ainsi je tombe sur le cliché de malheur: K ong-wang îgJ où il est dit: L’objet perdu est tombé à 1 eau ! Second exemple. — Quelqu’un est tombé malade à la l ère lune, le second jour, et à la deuxième heure chinoise (1 à 3 heures du matin,) guérira-t-il ? Je compte ainsi 1 mois: 1 \ le deuxième jour : 2. 3j — a la deuxieme heuie . 4. o. Je tombe sur le cliché intitulé: Sicio-ki 4' ■ A- ce cliché est joint le com mentaire qui dit: Le malade ne mourra pas, il arrivera a une haute vieillesse. Ces deux exemples suffiront pour faire comjorendre la mar che à suivre dans le calcul fait sur les jointures des doigts. Il suffit de se rappeler qu’on avance toujours dans le meme sens ; que si, par exemple, on demande le résultat d un évènement arrivé le 14° jour de la première lune, quand on est arrivé à 6 on re commence à 1. V.g. l ère lune: 1. — le 14" jour: 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 4. 5. 6- 1. 2. 3-, on arrive ainsi au cliché: Sou-hi j|£ qg, etc | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000205.xml | — 331 — Ainsi en est-il de l’homme qui déraisonne sous l’étreinte de la maladie: il conserve son âme qui n’a point disparu; guéiissez donc la maladie, plutôt que de rappeler son âme parfaitement présente dans son corps. Réponse .—Pour nous, nous admettons que lame supérieure peut quitter le corps, qui reste informé par 1 âme inférieure, et c’est cette âme supérieure qu’il s’agit de rappeler à son poste. Bien nombreux sont les faits qui prouvent l’extériorisation de l’âme. Par exemple, pendant le sommeil, 1 âme supérieuie peut s en aller au loin, puis revenir à son point de départ; ainsi en est-il pendant les maladies ou quand un enfant a eu peur. Preuve : l’Immortel T‘ié-hoai Li S fj? dont 1 âme n ayant plus retrouvé son ancien corps à son retour, entra dans le corps d’un mendiant. Et on vous apportera une foule de légendes, telles que celles qu’on peut lire dans le Folk-lore du P. Wieger S.J., aux N os 1,23, 24, 27, 28, etc. Souvent, l’âme ne peut plus retrouver sa route pour rentrer dans son corps; d’autres fois, elle a été si effrayée, quelle n ose plus revenir, il faut alors la rassurer, l’inviter à revenir, comme un enfant effrayé qui craint d’être battu par sa mère en colère. Voilà la mentalité actuelle. | [
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00000303.xml | Fig. 198 bis - Image de Ta Kou et de Eul Kou, vénérée par une Tao nai nai, ou sorcière du Hai-tcheou- | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000280.xml | — 370 — 3°. Dans les villages. — Les bonzes revêtus de leurs cha pes, ou les tao-che jouant de la flûte, marmotant des prières et frappant sur leurs gongs, s'en vont quelquefois de village en vil lage, faire des processions et demander la paix et la félicité pour les habitants du pays. C’est le soir, d’ordinaire, qu’ont lieu ces processions. A la porte des maisons on allume des lanternes, et des bâtonnets d’encens brûlent devant toutes les demeures. | [
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00000139.xml | Fig. 170 Marinades. | [
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00000447.xml | — 477 — ARTICLE XI. LES ARBRES ET FRUITS. Tous ceux qui ont parcouru la Chine ont pu remarquer comment les populations rendent un culte superstitieux à certains grands arbres, majestueux par leur branchage, et remarquables par leur ancienneté. En vieillissant ils sont devenus ling, ils se sont supra naturalisés, ils ont, croit-on, acquis ün pouvoir transcendant. A leur pied, on fait des prostrations, on brûle des bâtonnets d’encens, et le crépitement des pétards proclame aux échos d alentour qu’ils ont monté d’un degré dans l'échelle des êtres. Darwin n a pas même eu le mérite de l'invention pour son système transformiste. En Chine, tout vieil objet, inanimé ou non, peut monter au rang des esprits en vieillissant, fùt-ce même une statue, une pierre, un bloc de métal. Notre intention, ici, n’est pas d’attirer l’attention du lecteur sur ce point; les arbres sont vénérables par leur ancienneté tout comme les autres objets, ni plus ni moins. Nous voulons nom mer quelques espèces d’arbres, réputés comme jouissant d’un certain pouvoir merveilleux, ou tout au moins considérés comme emblèmes,plus ou moins efficaces des choses qu’on désire obtenir. L Le pêcher, tao-chou Hj\ La pêche, tao-tse ^. A). Le bois de pêcher est classé depuis longtemps parmi les démonifuges. Les sceaux dont se servent les prêtres taoïstes pour imprimer leurs talismans-amulettes, sont ordinairement en bois de pêcher, ou même en racine de pêcher. On croit que s’ils étaient gravés sur un autre bois, ils n’auraient plus la même efficacité pour chasser les diables. C’est en bois de pêcher que sont confectionnées les flèches qu’on décoche contre les esprits malfaisants, qui viennent attenter à la vie des enfants. On se sert également des branches du pêcher pour frapper | [
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00000129.xml | — 293 — des membres de la famille étaient dirigés en l’honneur de ces caractères superstitieux, qu’on regarde comme doués d’une vertu surnaturelle. | [
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00000034.xml | — 226 — geux, ou d’un bel extérieur, ou des bonnes intentions ; car ce n’est point le visage qui nuit à l’homme, mais son manque d’intelligence et de perspicacité" (1). Cette réfutation de la physiognomonie par Siun-k‘ing Jj§ü est sagace et décisive. II. La physiognomonie moderne. Les physiognomonistes modernes ont changé leurs positions de combat. D’après eux, les oreilles, les yeux, la bouche, le nez, les paupières, le front, les joues, et le menton, sont les cinq montagnes sacrées, les quatre cours d’eau, les cinq planètes et les six étoiles. L’os de la joue gauche, c’est T'ai-chan % il], montagne sacrée de l’Est, au Chcin-tong |Jj j^. L’os de la joue droite est Hoa-chan éfê lU, au Chen-si (Sjjj jJE], ou la montagne sacrée de l’Ouest. Le front est Beng-chcin §îj ÜL au Bou-ncin $1] Wi, montagne sacrée du Sud. Le nez est Song-chan LÜ, montagne sacrée du centre, au Ho-nan fîij j%‘. (1) Siun-tsc vgf J. Chap. 5. jfô A. iS" Z. A SS W 1È, M tË, # 'M lîî L Z Ht.ië WJf ¥*0A±.J&)R M Ë, ïïn Eâ M P, Ht f» Z, ïr 2 K SR ~4ï %% # q; ü SM 10 3 A Sa Ira >i>, fô 'C' A Sa 11 Wffîi A ® »C', A Jlf Wî, ffî JE Ïïn fflg Z, M 3 Ü SÈ M,ii0 <C' * SËSÎ SM 10 3® #, ffiî « M, il %'b AZWM M * ® * A # M JB 10, m a hi m, * Z AM El # A M -Ê,M. ïf? fi,3? # S,3t ï fi.MI ^ ®,... # Jg, 21 JiA, ffi ta m%z JR, ü ta rn MM m £ JR.fe Sa S'i m,® X 2 MX,® * JL )f M Sft Z U,Ê Sa II Ht,U* A A JR, ® ® m,- # 8$ In ü Stlt Six# SB. ® IIS ffi, p §| ss® Il m ® HP, # ## **■ T Z -&.S5 A S S),W A 2 » % « ïïn JS JE 11t, % X A X ®, S Ht W S.RlI & W M,& # « *4 2 A 1,11,2 a Ü, H Hi 2 # Hî,4- lit fê- 2 «L SM A 2 i»if’,* ïiilt ©,«f s » «U,*, fi M JK, B! /A A -T, - m ffiî '1' fiKS k H ! O @ .11 A O. If, Hyi 1 A Mt O ff A.fli A A A fi O, ïïn A A A ilr,X A A- A ibi A,fV ® 3Ç v-.lllî f& if %; m. , ..y..,.- , . . ; ■ • | [
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00000112.xml | — 282 — mais tous les volumes furent détruits par le feu avant qu’il n’eût pu en achever la lecture. Kouo-p‘o ||5 menait une vie plus que légère; adonné à la boisson et aux femmes, il ne connaissait pas de frein à ses passions. En vain ses amis lui donnaient-ils de sages conseils, il trouvait toujours mille excuses à alléguer; les personalités officielles de son temps le méprisaient à cause de son inconduite. Enfin, épris d'amour pour la femme de service d’un de ses amis, et ne pouvant l’obtenir, il composa un livre de magie pour s’emparer d’elle, puis, en ayant abusé, il fut condammé à mort à quarante neuf ans. (1) Après Kouo-p‘o #15 ïH, tous les continuateurs de ses théo ries se divisèrent en deux écoles: la première, connue sous, le nom de “Théorie du temple des ancêtres”, débuta dans la pro vince du Fou-kien fg jü- Elle se base sur les cinq étoiles, et les huit symboles de “Fou-hi" {£ ^ appelés “ Pa-koa" A #, pour déduire les lois de concorde ou de dissonnance; c’est sur tout dans le l’ché-kiang jj# qu’on la vit pratiquer, mais de nos jours elle n’est plus guère employée. La seconde théorie, dite “Théorie du Kiang-si ” JT prit naissance à Kan-tcheou fou î§t Jlj jjsf, au Kiang-si Jjq jjtj ; elle repose sur le mode d’orientation des objets extérieurs, l’aspect physique du pays. Le Dragon et son antre, les alluvions, et les cours d’eau, sont considérés comme parties essentielles dans la supputation inventée par les partisans de cette dernière école. Pour eux, la rive qui longe un cours d’eau entourant un tombeau, la ligne des pics montagneux formant comme le pour tour du lieu de la sépulture, tout cela se nomme Dragon, dans leur langage technique. La fosse où on dépose le cercueil, est l’antre du Dragon; les nappes d’eau situées dans les environs sont appelées cours d’eau, et les terrains adjacents à ces eaux sont désignés sons le nom K alluvions. Cette théorie est surtout (l) Cf. Tsin chou . ri yF ■ Kang-k\en ÉÜÇ | [
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00000015.xml | VII Pages. nouvel an • 429 Imag. 202 La bougie du .dragon, au bord du lit. Article V. Le cinquième jour de la cinquième lune 431 Ima.g. 203 Les cinq animaux nuisibles “Ou-tou”. — 204 .' Tche-ma pour les bateaux-dragons.—205 Bateau-dragon, Article VI. La bouillie du 8 de la XII e lune. ... •< -■■■ 433 Imag. 206 Scène. . ... Article VIL La bouillie de pois rouges • • 436 Imag. 207 Scène. CHAPITRE X. Minéraux, animaux, et végétaux doués d’un pouvoir merveilleux. Article 1. La tortue. 1°) Divination par l’écaille de la tortue ••• • 438 2°) La tortue succube. • ... 439 3’) Tortue protectrice des digues. ■< ■■■ 440 Corollaire. Le bœuf “nieou” 440 Le bœuf du printemps “T‘cheng nieou” -440 Article 11. Le phénix. I. Notes historiques. 442 II. Le culte du phénix 442 III- Description du phénix - 444 Imag■ 208 Le phénix. Article 111. La licorne. 1°) Origine de cette croyance. 446 2°) Description de la licorne 447 3°) Conclusions pratiques. ... 447 Imag. 209 La licorne. Article IV. Le dragon. 1°) Prétendues apparitions du dragon 449 2°) Description du dragon 451 Corollaire — Les serpents-dragons. 3°) Culte du dragon. Cérémonie pour obtenir la pluie • 454 . 4 ) Auteurs chinois qui ont réfuté cette superstition. ... 457 | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000395.xml | 455 — Quand la sécheresse se prolonge et donne des craintes pour les moissons, il est d’usage que le mandarin du district fasse une proclamation pour prescrire une abstinence rigoureuse à ses administrés; la vente de la viande est prohibée sous peine de confiscation. Si le dragon de la pluie est sourd aux prières, on ouvre des collectes pour faire jouer la comédie en son hon neur. Si le dragon n’écoute ni les prières, ni les comédies, si les processions même n’arrivent pas à le toucher, alors, des supplications on passe aux menaces, et des menaces, on en vient à le piétiner en effigie. Naguère, sous le règne de Kia-k‘ing jfj Jt 1796-1820 ap. J.C., une longue sécheresse désolait la Cfiine, prières et honneurs, rien n’avait touché le cœur endurci du méchant dragon, un jour parut un édit impérial foudroyant, il condamnait le désobéissant à un exil perpétuel, sur les bords du fleuve I-li. Les exécuteurs des ordres impériaux entraînaient déjà leur victime résignée au travers des déserts de la Mongolie, quand, émus de compas sion, les hauts dignitaires des tribunaux suprêmes, se jetèrent aux genoux de l’empereur, et obtinrent la révocation de la sen tence. Un courrier s’élança à la poursuite du condamné, qui fut réintégré dans ses fonctions premières. Dans toutes ces comédies, il y a un vrai fond de crédulité superstitieuse, et bien rares sont ceux qui n’attribuent pas au dragon le pouvoir de produire la pluie. Vienne un coup de vent qui, dans les sphères supérieures de l’air, balaie une traînée sinueuse dans la nue, tous de s’écrier : voyez, voyez, le dragon se montre ! Un jour, je fus témoin d’une trombe qui se produisit sur le lac Tchao 7$j, des centaines de bateliers s’écrièrent à la fois sur toutes les barques: “Le Dragon! le Dragon!” Voici un court exposé, où se trouvent résumées les prati ques les plus communes pour le “ Kieou-yu’' PU, la demande de la pluie. 1°. Cérémonies populaires. m fi,* # « a m 7t jn lit yç. m, m ® pi ü * a- m-, m * pg,® a ü- m ±. | [
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00000290.xml | 380 — ARTICLE XXXI. LES SORCIÈRES DU II VI-TCIIEOU % #|. Dans le Siu-tcheou fou oriental ^ ji'[ fâ et dans les pays du Hcii-tcheou j'i] | les bonzes et les “ Tao-che" M ± sont moins nombreux que dans plusieurs autres contrées du Kicing-nan "$ 3 . Par contre, on y trouve une multitude de sorcières, dont les pratiques grotesques ne sont pas encore très connues des étrangers, puisqu’il n’y a que quelques années que les missionnaires ont pénétré dans ce pays. Il faudrait tout un volume pour raconter en détail les pratiques superstitieuses auxquelles elles se livrent; je me bornerai à faire un petit résumé de leurs faits et gestes. Pour mettre plus d’ordre dans ce récit, je le diviserai de la façon suivante : 1°. Noms et catégories des sorcières. 2°. Genre de vie. 3°. Manière de les inviter {jour la guérison des malades. 4°. Préliminaires de la cérémonie. 5°. Pratiques employées pour la guérison des adultes. 6°. Cérémonies pour les enfants malades. 7°. Salaire des sorcières. 8°. Grandes réunions de sorcières. 1°. Noms et catégories des sorcières. D’une manières générale on peut diviser cette multitude de sorcières en deux classes: celles qui font gras, et celles qui font maigre. Les sorcières qui usent d’aliments gras sont les plus nombreuses; on les désigne vulgairement sous le nom de Sien-nai- nai ftü Wi ffl, ou Hiang-t 1 eou Yf Uf, ou encore Lao-m.a-ma.-tse ^ m ü -y-. La seconde catégorie comprend celles qui n’usent pas d’ali ments gras, et qui, comme la secte des végétariens, s’abstiennent même d’aliments de haut goût, tels que l’oignon, les échalottes, l’ail etc... Les œufs et le poisson sont interdits. Dans cette classe, il en est qui observent cette abstinence d’une façon perpé tuelle, d’autres au contraire se bornent à l’observer seulement à certains jours déterminés. Ces sorcières se nomment Tao-nai - | [
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00000011.xml | III Pages Imag. 167 Inscription des cinq caractères, Ou-tse-pai. Article Y. Solder les impôts du ciel 294 Imag. 168 Bonzes brûlant le papier-monnaie. Article VI. Tche-ma, Kia-ma 296 Imag. 169 Tche-ma. Article VII. L’inscription. “Kiang-tse-ya est ici, il n’y a rien à craindre’’ 298 Imag. 170 Marinades. — 171 Kiang-tse-ya. Article VIII. Les'caractèresFou, Lou,Cheou,Ts‘ai,Hi—l-tchoen. I) Le caractère Fou 301 II) Les cinq caractères Fou, Lou, Cheou, Hi, Ts‘ai, Bonheur, Félicité, Longévité, Joie, Richesse 302 III) Les caractères I-tch‘oen 303 Imag. 172 Le caractère Fou. — L 173 A. B. C. D. Les caractères Fou, Lou, Ts‘ai, Hi. — 174 Fou Lou Cheou san-sing : ou Bonheur, Dignités, Longévité. —• 174 b,s Men-tche-tiao-tse. Article IX. Pierres préservatrices 305 Imag. 175 Pierre préservatrice à la sortie d’un pont. Article X. Défense de tuer les êtres vivants pour les manger. . 307 Imag. 176 Le bœuf. Article XI. Le rachat des êtres vivants 310 Imag. 177 Feuille pour protection des grenouilles. Article XII. Abstinences bouddhiques 314 Im.ag. 178 L’Œuvre bouddhique. Article XIII. La société des mangeurs d’herbes 317 Imag. 179 Prière à l’usage des mangeurs d’herbes. Article XIV. Le rappel de l’âme 323 Diverses manières de rappeler l’âme 328 Imag. 180 Le rappel de l’âme. Article XV. Tsiang-t‘uiig-tse (Ts’iang-ta-sien) 332 Imag. 181 Scène de Tsiang-t‘ong-tse. Article XVI. Vaporisation du vinaigre 334 Imag. 182 La cérémonie du “Hiang-tang” ou vaporisa tion du vinaigre. ) Article XVII. Figurines de bois ou de papier. Envoûtement. ... 336 | [
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00000462.xml | Fig. 229 “Tchou pao ping ngan ” Un bébé tient un vase à fleur contenant des rameaux de bambou. Le bambou ici est symbole de paix et de santé. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000107.xml | — 277 III. Divination astrale. Le second fondement sur lequel reposent les prescriptions du calendrier chinois, c’est l’influence des mauvaises étoiles sur telle ou telle direction. Ces étoiles dardent leurs pernicieux reflets à l’instar de ces iDhares électriques qui fouillent l’horizon par la projection de leurs feux intermittents. 1°. Les étoiles Kou JR et Hiu — Les étoiles contre les quelles il importe avant tout de se prémunir sont les deux étoiles Kou JR l'Orpheline, et Hiu jÜ la Vide. Les astrologues disent que l’étoile Kou JR fait partie du signe du zodiaque qui se trouve en face de l’étoile Hiu L’étoile Kou JR apparaît quatre heures après que l’esprit T‘cii-soei tfc lit a commencé sa révolution an nuelle, et l’étoile Hiu JuS la précède de huit heures. Dans le calendrier, les mois sont dénommés Kou JR ou Hiii j£. La première lune, par exemple, s’appellera Kou JR. si elle tombe au temps Tse-t‘cheou -f du cycle; on la nommera au contraire Hiu quand elle se ! trouvera sous le signe du calendrier Ou-voei 4 1 ?Jc- Il y a, de plus, des périodes de cinq années, à la fois Kou JR et Hiu jfg: v.g. la période de cinq ans Kia-tse Ep -p. — Les autres sont simplement "Kou JR",, ou simplement "Hiu lü. Ex: La période de cinq ans Siu-hai ^ est Kou JR sim- pliçiter; de même la période de cinq ans T‘chen-sé Jg EL, est uniquement Hiu jg. 2°. ha vertu du Ciel, T'ieu-té ^ $§» et la vertu de la lune, Yuè-tè p] — Le calendrier indique pour chaque mois dans quelle direction ou devra se tourner pour recevoir leur bienfai sante influence. C’est ainsi que nous voyons les païens attacher une haute importance à la manière d’orienter la chaise à porteurs, quand ils vont chercher la jeune mariée. A. l’avance, on a supputé mathématiquement dans quelle direction se tient l’Esprit de la joie, Hi-chen g jjilji, ce jour là: si c’est v.g. au S.E. ou au N.O.; et alors on tourne le devant de la chaise exactement dans cette direction, - afin que la jeune épouse en y montant soit comme irradiée par les suaves;.effluves de la joie. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000287.xml | 37 — 377 — terrain d’alluvions, choisi d’avance, et montant progressivement du fond du canal jusqu’à la digue protectrice des campagnes. Sur ce terrain montant en pente douce, les porteurs se remettent au pas de course et exécutent un mouvement tournant en forme de colimaçon, rétrécissant toujours le cercle: il arrive fatalement un moment où la rotation de ces longs brancards devient pres que impossible, l’un ou l’autre des porteurs est culbuté et tombe, volontairement ou non. Tous les yeux sont braqués sur lui, c’est le moment solennel, car l’endroit précis du talus où il a été renversé par terre indique précisément la hauteur mathéma tique qu’atteindra la nappe d’eau pendant la saison où s accom plit la cérémonie. Il ne reste plus qu’à enfoncer le gros pieu de bois, préparé à l’avance: c’est le pieu-niveau d eau de la présente saison. Chacun des spectateurs reprend le chemin de son villa ge, on rentre le pou-sah dans sa pagode, et la curiosité est satis faite : on sait désormais à quoi s’en tenir ; 1 imposante masse du grand fleuve pourra bien monter jusqu’au pieu qu’on vient de ficher en terre, mais elle n’a pas le droit d aller outre. L’expérience a prouvé cent fois, mille fois, le ridicule du procédé, la fausseté indéniable de cette délimitation enfantine. rien n’y fait, les paysans continuent la même cérémonie trois fois par an, et y croient comme les musulmans au Coran. | [
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00000289.xml | J’ai vu ces pratiques dans les villages du Hcii-tcheou jl'W, dans le P‘i-tcheou £[$ et dans le Siu-tcheou fou # 'Ifl Dans certains villages, pas une famille n’y manque: pas de grains dans les ronds en cendres, pas de blé dans les greniers. | [
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00000171.xml | — 309 — faisait ses délices de manger du poisson et des pieds d’ours. San I-cheng f/i '1: Tîong-yaoM et Nan Kong-koa | g E trois sages du temps de Kiang Tai-hgng H tîc <2 l mangeaient de la viande et buvaient du vin en signe de fraternité; Mong-tse 7,9 mangeait de la viande de porc, de bœuf, de chèvre, de poule. Confucius ÎL ffS le sage par excellence, recevait un cadeau de viande de bœuf, que lui offrait Tchao Kien-tse 3$ Hfj rp. Quand il fut chassé des royaumes de Tcheng et de T‘scii il mangea avec délices la viande de porc que lui donna Tsc-Lou ^ ; de même, il reçut les viandes offertes en sacrifice après la mort de Yen-yuen JtJj iJUI,. et les mangea après avoir joué du luth. Le “Luen-yu" fra fg nous rapporte encore que la belle musique qu’il entendit dans le royaume de ï“si jlf lui fit perdre le goût des viandes durant trois mois! Enfin le même livre nous conte en détail les originalités et les fantaisies de Confucius. Il voulait que la viande fut découpée en menus morceaux; que la viande et le poisson fussent bien frais; que les viandes qui lui étaient offertes par le Prince fussent cl abord symétriquement exposées sur la table, avant qu’il en goûtât; il refusait de toucher aux viandes qui n’étaient pas préparées dans sa cuisine, ou qui n’étaient point assaisonnées au gingembre, etc. etc... (1). De toutes ces citations historiques, il ressort nettement que les anciens empereurs et les Sages des temps passés ont tous mangé de la viande et la chair des êtres vi vants : d après la doctri ne bouddhiste, ils doivent donc tous être changés en animaux, en oiseaux, ou en poissons, pour restituer au double les viandes qu ils ont mangées! La figure du bœuf, ci-après, est formée par une suite de caractères chinois composant une exhortation pathétique à ne pas tuer les bœufs, et à ne pas manger la viande de ces grands et désintéressés serviteurs de l’homme. Le premier est écrit à la naissance de la corne gauche: Hommes, écoutez ma parole... (1) Luen-yu |g ü. IL î I * IR ifffl, S£ Sfc Y- II t* tJE ® Ü.iTM L iè, ik ftE # -L w Y ÎL Cf. Tcheou-tchen-pien-wang fjlf L Wt Y - P- 65-66. Nôûvelle édition. Là on trouvera tous les textes cites plus haut. | [
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00000468.xml | Fig. 230 “ Wan nieu kia king” Le vase de fleur contient la fleur nommée “ Wcm-nieu-tsing ”, Dix mille années vertes. Jeu de mots entre “Tsing’' vert et ‘‘King" féliciter. | [
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00000349.xml | — 427 — Æ H • C’est le jour d’ouverture des bains publics. Pour cette cérémonie, on invite les “ tao che ”, ou les bonzes. Ils font comme de coutume un fort tapage avec leur tam-tam, et leurs instruments; ils récitent leurs prières, brûlent l’encens, puis finalement, le chef de la bande prend une poule tuée et plumée, sur laquelle il souffle du vin chinois qu’il a aspiré dans sa bouche, ensuite, il lui mord la tête, la déchire avec ses dents, prend le sang qui en découle, pour frotter les portes de l’établissement, afin que personne pendant l’année ne vienne à se noyer dans les fosses, ou à être asphyxié dans la buée de vapeur. Le cinquième jour. Anniversaire de la naissance des bœufs. Nieou cheng je ^ zj: H . Pendant cette journée, on rend des honneurs aux dieux de la richesse des cinq voies: Ou lou Osai chen jplf. Cinq gerbes d’encens sont brûlées en leur honneur, un sacrifice leur est offert; force pétards et prostrations. Le sixième jour. Anniversaire de la naissance des chevaux. Ma c heng je ,fg H • On fête le jour de la naissance du Bouddha de la lumière : Ting koang fou % 'Jfc fj)[i H 1®. Le septième jour. Anniversaire de la naissance de l’homme. Jen cheng je. A Ê0. De 1' encens est offert comme marque de gratitude pour le bienfait de l’existence. Si ce jour là le soleil brille, l'année sera heureuse, on n’aura point à craindre les épidémies, et les autres fléaux qui viennent accabler la pauvre humanité. Le contraire aura lieu s’il fait mauvais temps. Ce jour là se décide le renvoi ou l’admission des employés dans les boutiques ou magasins des gens de commerce. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
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00000254.xml | — 358 A cette lecture ; il entra dans une violente colère ; de suite il mit en branle les divines cohortes du Ministère du Tonnerre, il com manda aux rois-dragons des quatre mers d’exterminer la race humaine. Cinq cents carreaux de foudre sont préparés dans les arsenaux du Tonnerre, pour réduire en poussière le monde coupable;des famines et des épidémies vont achever les survivants. A cette vue, je m’élançai des mers du Sud vers le Paradis d’Occident, pour fléchir Jou-lai-fou 2fS #< (1) par mes prières et mes supplications'. Sept jours entiers je restai à genoux dans son palais; j’obtins enfin un rescrit de grâce, que je portai en toute hâte à 7 u-hoang 3? H, dans son palais Kin-k‘iué ^ §f. Là, je redoublai mes gémissantes supplications, sans pouvoir fléchir la majesté suprême de l’Auguste Pur. Je demeurai de nouveau sept jours entiers prosternée à genoux, et fis vœu solennel d’enseigner minutieusement aux hommes à discerner le bien du mal. S’il se trouve un esprit fort qui révoque en doute l’ordre divin de Yu-hocing ££ Ie, qu’il attende l’année prochaine, et il verra. Une enfant de 12 ans, nommée Li Sieou-ijng ^ $ï, que le mandarin Li ^ a mise au monde près du village de T‘chen- kia-tchoang %. $î, sous-préfecture de T‘chcing -p‘ ing hien H ? Mi dépendante de Pé-king 4b M, est venue dans ma grotte pour remercier Yu-lioang 3£ J|. Quiconque refusera de se ren dre à la vérité de cette révélation est assuré de tomber victime de l’épidémie. Quand s’abattront du ciel les colonnes de foudre et de feu qui extermineront le genre humain, moi, du haut des cieux, je répandrai la douce rosée de ma protection. Quiconque, ému de compassion, fera la bonne œuvre de répandre un exem plaire de la présente prière, sauvera tous les membres de sa famille. De un à dix, de dix à cent, on arrivera peu à peu à préserver les vivants du danger de la damnation, car la conver sion des pécheurs n’est-elle pas le plus cher désir de notre cœur? Ceux qui réciteront cette prière de Kocin-yn fü jif veilleront (l) Autre nom du Bouddha Çâkymouni. | [
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000092.xml | (l), Cf. Wan-pcio-t‘siuen-t ■chou (g K et T‘ong-k‘ao-t‘siuen-chou îrtf % — 264 un jour heureux pour le mariage. Le malade ne mourra pas, il arrivera à une haute vieillesse. Le commerce sera très prospère. Cette femme va mettre an monde un garçon. 6. K‘ong-wcing g C- — Rien ne durera. Cette femme malade guérira difficilement. L objet est tombé à 1 eau. Le voyageur reviendra en automne- Toute femme qui accouchera ce jour là aura une fille, et cette enfant mourra au bout de huit jours. Tout procès aura une mauvaise issue. Un mauvais esprit molestera ce malade. 11 faut prier le pou-sah d éloigner ce malheur. (1) Il suffit de se rappeler ce commentaire, pour savoir de suite le résultat de la demande. A part les autres chefs de réfutation, communs à tous ces genres de divination, qu’il nous suffise d’indiquer le suivant. D’après ce système, tout ici bas arrive fatalement à tel ou tel résultat selon le mois, le jour et l’heure: c’est le fatalisme tout pur. Par exemple : dix mille personnes tombées malades tel mois, tel jour et à telle heure, doivent fatalement toutes guérir ou mourir, parce que la maladie a débuté à la même heure. Qui ne voit du premier coup d’œil la fausseté d’une sembla ble croyance? Par ailleurs, qui ne sait qu’une multitude d’affaires tour nent bien on mal uniquement en raison du jeu de la liberté humaine, ou en raison de circonstances tout à fait indépendantes du jour et de l’heure? Combien ne voyons-nous pas de voya geurs monter en chemin de fer exactement à la même heure, et s’il survient un déraillement, les uns sont tués ou blessés, les autres s’en tirent sains et saufs? Alors où trouvera-t-on l’influ ence fatale du temps sur les événements de notre vie? | [
0.4875000119,
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00000310.xml | — 394 — 4. Naissance du maréchal Tscio, Uf jz jjfj Ifî iê f|. 5. Jour de malheur. Ce n’est pas le moment de déménager, ni d’entreprendre des travaux d’aiguille. 6. Naissance de Tong-hoa, jfî Jjk "tfr §= fjŒ. 7. Siao-kong monte au Ciel, If -5^ /jf 8. Naissance de Tchcing Ta-ti, jjj| ;lç 'jjf' gS fî. Naissance de T'cliang-fou-tchen-kiun, ^ M M- S M v;&- Naissance de Sonp roi du 3 e district infernal, jE JU 5lî 'rfr 3£ M jp®. Le bouddha Che-kia-wen entre dans la solitude. (Grand mérite pour la récitation d’un livre de prières), j}n f>J|l th HSÜ*Ë-$Jfcï£H;f ; Fj£ï& fg, 9. Fête en l’honneur de K‘oei-sing jH; Jj|. Apparition de Micio- té j$f fë- 10. Les travaux agraires, le commerce, les bâtisses, les travaux scolaires, tout aura plein succès. 11. Jour de bonheur pour prendre des bains, et pour guérir une maladie. 12. Fête de la naissance de toutes les fleurs. (Elles seront belles s’il ne pleut pas ce jour-là). 13. Naissance du héros Ko, M ms mm- 14. Lou-kieou monte au Ciel. 15. Naissance de Yo-yuen-choai, -jÿ yc êlfl §= ü- Bouddha reçut son écuelle, (ordination). Grand mérite pour la récitation d’une prière, |p {!]H fjjl £ ’g %% g 0 Fl — M 'ÊT -F W Pî ?)) Hj. Naissance de Lao-kiun, Jr. ^ S HL ü- Sacrifice officiel en l’honneur de Kocm-kong §§ 16. Fêtes en l’honneur de la sainte sage-femme Ko, M & fr (au Ngan-hoei à Houo-tcheou Jf[ 1 ^i]). 17. Naissance du maréchal de l’Orient Tou-tsiang-kiun. 18. Naissance de Ou-koan, roi du 4 e district infernal, 23 ® 3 l tï i 19. Naissance de Koan-yn p‘ou~sa, Ff W fÉ HL f®. Nais sance de la mère des eaux, 7K ^ HL SU- Tempête de Koan-yn Tf |j£ ■ 20. “Petite séparation” des Dragons. 21. Naissance de “ P‘ou-hien ” bouddha, i! 1 ïî e? jj§Ë HL pi- | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000259.xml | 35 — 361 — répand cette prière en mon honneur, dans sa famille jeunes et vieux n’auront rien à redouter des mauvaises étoiles ; quiconque refusera de répandre cette prière, déjà la porte de l’enfer s’en- tr’ouvre sous ses pas. Bouddha au globe radieux, Soleil resplen dissant, que cette dévotion soit chère aux hommes vertueux et aux femmes croyantes ! Quiconque, chaque matin, récitera sept fois cette prière ne franchira jamais la porte de l’enfer ; après sa mort, il sera admis dans la terre de paix, et sauvera avec lui ses ancêtres défunts, jusqu’à la neuvième génération.” (1) Cette prière est composée en bouts rimes, de sept caractères. Le 1 er jour de la II e lune, le 19 de la III e lune, et le 19 de la XI e lune, sont des jours qui méritent une attention spéciale: en ces jours il faut offrir de l’encens et prier le soleil. Voici maintenant, à titre d’échantillon, quelques unes des faveurs extraordinaires qu’on a coutume de narrer en quelques pages, après avoir donné le texte de la prière au soleil. Ce sont des histoires fantaisistes, sans preuves, sans critique ; on nomme un homme,habitant soi-disant dans une sous-préfecture, sans indiquer le bourg ou le village; on affirme qu il a obtenu telle ! s m- m ë X m B -¥•! fe M è fï : i Ü ± m m m ïf A #. B A fP m JE & if A m — !H m A jÊCo m fs a S fi #< fs # tfe A m A fs # g A A 133 A, M % flü m 3Ë Mo fi m ïfc A PA * ^3< 'II # a m B§ lU A» m m K £ & A, A ± m M as B. fâo là T m fc A fc A, m ti ip m 4i A M 10 à fc A PI JÜ< ± m H M + A £o m % & fJli m lx S, A m m A m m % m & A M, Sff. A M m A % m. la M jk là fi P!, A PI m m m it fJL f# M # JS fi A A, A SH m a A À i A A là üi Î U J. m m m Bf if ±o A M ù Ü ïift Æ3 m - Ji t * - B + AA . A H B.jÈf» ili | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000084.xml | — 258 — d’un accroissement de fortune; de onze heures à une heure, c’est encore un litige qui va poindre; de une heure à cinq heures, on recevra un présent; de cinq heures à sept heures, un ami viendra. 4. Si le corbeau croasse ci l’Ouest. Quand on l’entend le matin de trois heures à sept heures, on aura un convive; si c’est de sept heures à onze heures, on doit s’attendre à un douloureux accident; si, au contraire, c’est de onze heures à une heure, on recevra un cadeau ; de une heure à cinq heures, c’est la marque d’un événement fortuné ; de cinq heures à sept heures, un étranger arrivera. On nous fera grâce des positions intermédiaires, NE, NO, SE, SO, qui toutes ont aussi leur présage heureux ou funeste, suivant l’heure de la jour née où l’on entend le croassement du corbeau. (1) Le corbeau étant un oiseau néfaste, dont le croassement porte souvent malheur, ou pourrait croire à priori que les villa geois redoutent de voir ces oiseaux construire leurs nids dans le voisinage de leurs maisons; c’est pourtant tout le contraire qui arrive. Quand une colonie de corbeaux vient établir son quartier général dans les arbres d’un village, et accrocher ses nids à leurs branches, c’est un signe de richesse, et on ne tolère pas facilement celui qui s’avise de les détruire. II. Fleurs des lampes, Teng-hoa fë. Il arrive fréquement qu’au sommet de la mèche d’une lampe il se forme des fleurs: ce sont là des présages heureux ou néfastes; mais il est surtout important de ne pas couper la mèche, et de ne pas les faire tomber à terre, ce serait s’attirer du malheur. Quand cette fleur se divise en deux lobes bien distincts, c’est signe que les honneurs et les richesses vont venir; quand la fleur semble s’incliner vers la terre, c’est qu’il faudra entreprendre un long voyage; quand la fleur se forme au milieu de la mèche, et qu’il n’y en a point tout autour, c’est la promesse certaine qu’on va festoyer, que l’épouse est enceinte ; si elle forme un grand (1) Cf. Chc-ahe-t'ong-h 1 aü lit l'p lit F- 1 vol. | [
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00000387.xml | 46 449 — ARTICLE IV. LE DRAGON. Long fl. Prœnotanclum .—Tantôt on parle du Dragon en tant qu’ani mal fabuleux, tantôt en tant qu’Espnt humanisé. De là naît une confusion inextricable dans les diverses légendes chinoises. Ici nous parlerons du Dragon-animal; dans la seconde partie, nous traiterons du Dragon-Homme ou des divers Long-wang. Donc dans le présent article, il sera question de l’animal mystérieux, surnaturalisé, du reptile-Esprit, désigné dans les livres chinois sous le nom de Dragon. 1°. Prétendues apparitions du dragon. Le Dragon est un mythe, tout comme son frère le phénix, et sa sœur la licoi'ne. La première mention qui soit faite du dragon, remonte au règne de Fou-hi ffc m 4477-4363 av. J.C. Un dragon cheval sortit de la rivière T‘sai jpj, affluent du fleuve Hoai f|É. Ce monstre portait sur son dos huit trigrammes, que Fou-lii f/c -|f§ recueillit comme un dépôt céleste. Ces figures agencées diversement, combinées ensemble, composèrent les formules du livre des Mutations 1-king J/, fg, dont les oracles géométriques sont réputés comme étant la volonté du Ciel. Ces trigrammes sont connus sous le nom de Pa-koa A ^{>, et servent pour une foule de superstitions. Fou-hi f/c lift classa ses officiers en “Dragons” de divers degrés : le dragon fut l’emblème distinctif de son règne (4). L’empereur Uoang-ti îSf 0 2697-2598, av. J. C., vit en rêve deux dragons, qui lui présentaient un dessin; il se purifia par l’abstinence, puis se rendit sur les bords du fleuve Jaune, où il (1) Cf: Tse'-tche-t'ong-kieh kahg-mou fi ïfî fil Mi. 4M fl ■ (Xotice sur Fou-hi). fl H m W ü II £ £ lit B A -JL... *§ a K *E fi. | [
0.9900000095,
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00000425.xml | — 469 gairement l’immortelle grue “ Sien~lio" ; on place son image sur le cercueil des morts qu’on transporte au lieu de la sépulture, et dans maintes images, elle personnifie le génie de l’immortalité; on a pour elle une révérence superstitieuse, un vrai culte. | [
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00000332.xml | — 416 — caractères sur une bande de papier rouge, qu’on colle sur la pierre élevée sur l’orifice du puits : cela s’appelle : “Fong tsing\ flil Dans plusieurs contrées, on ferme l’orifice avec un tamis, pour laisser passage à l’Esprit du puits. Le deuxième jour de l’année, quand a lieu la cérémonie de l’ouverture du puits; “K‘cd tsing ” [jij des gâteaux et des sucreries sont offerts aux Es prits, des bâtonnets d’encens et des bougies brûlent en leur honneur. 2°. Le nettoyage clés appartements “Scio-ti ” ^ jjjl,. Le trente au soir, on balaie les appartements, mais pendant les trois jours qui suivent, on doit s’en abstenir scrupuleusement, de peur qu’une parcelle de bonheur, tombée par hasard dans la poussière, ne soit ainsi jetée dehors, par inattention : ce serait autant de félicité en moins pour l’année qui va commencer. Les appartements sont-ils par trop malpropres, on amoncelle la poussière dans les angles des murs, attendant le jour fixé, pour la jeter dehors. Il y a aussi des pays où on balaie la poussière le cinquième jour du premier mois. Cette coutume repose sur le conte sui vant. Ngeou-ming originaire de Chcing, avait une esclave nom mée Jou-yuen % Q JH; un jour il la frappa d’un coup de fouet, elle se cacha dans les balayures, et le maître se ruina au bout de très peu de temps. Pour éviter ce malheur, on jette ce jour là toute la poussière et toutes les balayures hors de la maison. Ailleurs c’est le 20 de la XII 0 lune qu’on balaie, en l’honneur de l’Esprit de la poussière. 3°. Yci-soei-t‘sien jlji Le dernier jour de l’an, vers le soir, dans chaque maison, chaque famille prépare un banquet solennel, où tous, grands et petits, viennent s’asseoir. Le repas terminé, les enfants vont faire la prostration devant leurs parents, et le père leur donne les arrhes d’une nouvelle année de vie, ou l’argent garantissant une année d’existence: “Yci-soei-t‘sien ” n b M. C’est marché | [
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00000126.xml | 292 — * ARTICLE IV. I,'INSCRIPTION DES ' CINQ CARACTÈRES. Ciel 5Ç, Terre i|l}, Empereur M, Parents =Ü, Mali res CT. Cette superstition consiste à écrire sur une bande de papier, ou à faire graver sur une tablette en bois, montée sur un socle, les cinq caractères: Ciel, Terre, Empereur, Parents, Maîtres; on expose ensuite cette inscription dans un lieu apparent et honora ble, puis ou brûle des bougies, on allume l’encens, et on se pros terne devant ces cinq caractères, qui personnifient pour ainsi dire les devoirs de l’homme envers le Ciel 55, la Terre Jfj, l’Empereur 1ë> les Parents et les Maîtres Bill- Il faut bien noter que la masse des païens chinois n’a point du Ciel la même idée que nous. Pour un étranger, un Européen surtout, le Ciel, c’est Dieu, c’est l’Etre suprême; pour un Chinois, c’est la voûte éthérée, le Ciel matériel, et non pas le Souverain qui réside au Ciel. Donc, le vrai Dieu est exclu de ce culte rendu à l’inscription vulgairement appelée Ou-tse-pai H jj$, “Inscription des cinq caractères”. Mais la masse des païens vont encore plus loin; non seulement ils offrent leurs hommages au Ciel matériel et à la Terre “King t‘ien-ti HJ 55 M, adorer le Ciel et la Terre”, comme ils le disent mais ils rendent ici un culte aux caractères eux-mêmes. Chacun de ces cinq caractères devient pour eux comme doué d’une vertu surnaturelle, une sorte d’Esprit, à qui ils offrent leurs vénérations. Devant cette inscription en gros caractères, ils accomplissent des cérémonies rituelles, comme devant cinq Esprits, cinq divinités qu’ils jugent capables de les protéger ou de leur nuire. J’ai même vu des familles qui n’avaient point d’autre image religieuse affichée chez elles. Devant cette inscription brûlait l’encens, et se consumaient les bougies ; et dans toutes les cir constances où doivent se faire les cérémonies religieuses, par exemple le premier et le quinze de chaque lune, tous les hommages | [
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