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00000414.xml | 466 ARTICLE VI. LE TIGRE. Hou Le tigre, réputé pour sa férocité,-était un épouvantail tout trouvé pour effrayer les diables, et protéger les faibles humains contre leur perversité; aussi le trouve-t-on fréquemment employé comme monture des plus redoutables pourfendeurs de lutins. Tchcing Tao-ling ïjji î|j |H, qui fixa sa demeure à Long-hou chan fl % il! la montagne du Dragon et Tigre, est représenté, tantôt montant le dragon, tantôt montant le tigre. Hiuen-tan p‘ou-scih ^ a# m le dieu des richesses, monte souvent le tigre, et brandit son bâton noueux. Le tigre est quelquefois constitué gardien de la cassette merveilleuse du dieu de la richesse; d’un côté on peint un dragon, et de l’autre un tigre. Kiang Tse-ya ^ FP 3F, le canonisateur des dieux du pan théon chinois, se paie quelquefois un tigre pour monture. Les Immortels jouissent aussi du même privilège, si nous en croyons les légendes et les images populaires. Le tigre ne sert pas seule ment de monture aux dieux, lui-même est réputé comme Esprit; on affiche son image dans les demeures, comme un talisman de renom, sur lequel les prêtres taoïstes apposent le sceau du mandarin céleste, le T‘cheng-hoang ® PB- Parfois on écrit sur le front du tigre le caractère Wang 3E roi, c’est le tigre-roi. Les légendes inventées sur le compte du tigre sont nombreu ses et variées. Ici, il se cache sous la figure d’un homme ordinaire; puis, la nuit, il tombe à l’improviste sur un malheureux voyageur. Vient- il à être tué, le personnage en question disparaît. Ailleurs, il apparaît sous sa forme réelle, mais il se fait accompagner d’un ou de plusieurs détectives, ou Koei ^ avertisseurs, chargés de découvrir les pièges qu’on aurait pu tendre sur sa piste habituelle. Ces explorateurs ne seraient autres, paraît-il, que les âmes de ceux qu il a dévorés, et qu’il a réduites en esclavage. | [
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00000342.xml | — 422 — apporter des gâteaux ou des sapèques. Tout propriétaire qui ne comprendrait pas son devoir se verrait exposer à entendre les mendiants lui souhaiter une mauvaise année, ce qui est le plus redouté de tous les événements de la journée. Ayant eu le bonheur d’assister moi-même plusieurs fois à ces scènes excentriques, j’ai fait copier séance tenante, par plusieurs lettrés, la scène dialoguée qui se passe à la porte des maisons. Les mendiants se partagent en deux chœurs, les plus expé rimentés expriment les souhaits, et l’autre moitié se contente d’approuver par un : hcto ! bien ! 1 er Dialogue. Voici la nouvelle année, une nouvelle période, puissiez-vous devenir très riche ! Réponse: Bien! Que l’or et l’argent, et toutes les richesses abondent chez vous ! — Bien ! Que l’or et l’argent pleuvent dans votre famille ! — Bien ! Achetez des terres, arrondissez peu à peu vos propriétés ! — Bien ! Faites l’achat de mille “ meou ” (1) de terres! — Bien! Tirez des milliers de piastres de revenus.de vos mille et dix mille “meou” de terres! — Bien! Dans vos milliers de piastres de revenus, je sème des fleu rettes d’or! — Bien! (Ce disant, les mendiants prennent une poignée de poussière, qu'ils sèment sur le seuil de la porte, en guise de paillettesd’or). Sois le premier ou au moins le second richard du pays! — Bien ! 2° Dialogue. Une année d’écoulée, une année de revenue! — Bien! Que votre commerce, patron, devienne une source de ri chesse ! — Bien ! (1) Le Meou est un carré de 26 mètres de côté environ. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000231.xml | 33 — 345 — leur famille, dans le cas où leur affirmation serait contraire à la vérité. On peut aussi écrire sur papier blanc la localité et le nom de celui qui fait le serment, le sujet pour lequel il est fait, le nom de la pagode et de l’Esprit à qui on va le présenter. Cela fait, la feuille est pliée et déposée dans un cornet de papier jaune, puis on brûle le tout pour faire parvenir le. serment à la con naissance de la divinité devant laquelle on l’a émis. Cette dernière manière s’appelle “Fa chou” ^®E,ou “Fa hoang-piao' Ht ^ fit : Envoyer une missive jaune. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000184.xml | — 318 — miroir brillant: sans cesse il faut l’essuyer, pour enlever la pou- sière qui s’v amasse.” Hoei-neng |g fg fit la critique de ces vers: “Pou-ti g§, dit-il, n’est point un arbre (le dictionnaire traduit ce mot étran ger par ‘‘Vraie Doctrine”). Un miroir brillant n’est point une plate-forme; enfin, il n’y a aucune poussière dessus, pas donc n’est besoin de l’essuyer.” Hong-jen % Jg déclara que Hoei-neng J| fj'g comprenait la vraie doctrine, et qu’on pouvait lui donner l’habit et le bol tradi tionnel. D’après l’ouvrage “ Fcin-chou ” $£ fs, il est de tradition dans le Bouddhisme de donner un habit spécial en toile jaune, à larges manches, porté en écharpe, ainsi qu’un bol en terre cuite, à tous les bonzes qui font leurs vœux. Cet habit s’appelle “Hcii- t sing “pf, et ce bol “ Pouo ” Ijt. Cette pratique est en vigueur dans toute les grandes pagodes, à l’ordination des bon zes. (1) Hong-jen % Jg lui commanda de réunir des disciples et de fonder la société des mangeurs d’herbes, qui est parvenue jusqu’à nous. Les chefs de cette association s’appellent “Anciens Direc teurs” 1§\ Quiconque veuf devenir membre de la société, doit préalablement offrir des présents à l’Ancien Directeur, qui lui donne le mot de passe ainsi conçu: “ Ngo-mi-t‘ouo-fou (2)! Ne t’enfonces pas dans les préocupations terrestres, de tout cœur invoque Bouddha, et tends vers ta patrie; retourne-toi et d’un bond sors de ce séjour de la vie et de la mort.” (3) Nota. — Plusieurs interprétations ont été données sur l’origi- (1) Cf. Fan-cliou xs. é mmtâmtnz ææ m # s. (2) D’après la romanisation adoptée dans cet ouvrage, nous transcrivons “Ngo- mi-t‘ouo-fou" les caractères chinois [înj 3$$ Rs $&. Cette invocation bouddhique se trouve souvent sous la forme 1 ‘ O-mi-to-fou", on encore A-mi-t e ouo-fo, dans certains ouvrages spéciaux. On rencontre aussi : Neuemit ( ouofouo (P. Wieger : Rudiments, Vol. IV, Bouddhisme). £ >ti' nu ât fi re-^ s in t w >ii' mm m » tu ( 3 ) ih ÿE Kv | [
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00000388.xml | — 450 vit une tortue gigantesque, qui vint se présenter à lui. (1) Le jour de la naissance de Confucius, ses flatteurs nous montrent aussi deux dragons enlacés autour du toit de la maison où il vint au monde. (2) Les prétendus apparitions du dragon ont joué un très grand rôle en Chine. La politique chinoise a eu à son service cinq grands ressorts, qu’elle a su faire jouer habilement, suivant les bonnes ou mauvaises époques, pour donner un regain de faveur ou d’aversion à l’égard de tel ou tel gouvernement, ce sont les suivants : le Ciel, le dragon, le phénix, la licorne, et la divination par l’écaille de la tortue ou par l’achillée. Le ministre Wang K‘ing-jo TE. disait un jour à l'em pereur Song Tcheng-tsong ^ Jï. ^ 1008 ap. J.C. : “Les anciens souverains de Chine recouraient aux fausses révélations, toutes les fois que le besoin s’en faisait sentir, pour se faire obéir, pour en imposer au peuple, et le tenir dans le devoir. Cro yez-vous par exemple à l’histoire des trigrammes de Fou-hi jjt -H ou du grand Yu -JH ? Allons donc ! ces sages ont fait inter venir ces prétendues apparitions pour accréditer leur politique”. Ces paroles donnèrent à réfléchir à l’empereur, et quelques jours après, il s’adressa au savant lettré Tou Kcio /fit Jg et lui dit sans préambule : “Est-ce bien vrai ce qu’on dit à propos du cheval dragon qui apparut à Fou-ln avec une inscription sur le dos, et de la tortue géante qui apparut à l’empereur Yu ^ dans la rivière Lô $§• jpf?” Le vieux lettré, pris au dépourvu, et ne sachant où l’empereur voulait en venir, répondit : “Ces sages ont simulé des révélations pour se faire obéir”. Dès lors la résolution de l’empereur fut fixée (3). Il commença à inventer des révéla tions, des apparitions d’Esprits célestes etc--. Il y eut même un (1) Cf. Tsb-tclie-t‘ong-kien kang-mou §[■£ ^ p|. (Notice sur Hoang-ti). (2) Cf. Cheng-tsi 5$. (3) Cf. Tse-tche-t'ong-kien kcing-mou A in M HÊ jfpi} FL (Règne de Tcheng-tsong). m T II ST S® BP.£ A SMI ifc %. iff \% g 'A it.fr SS.ÜiüJ | [
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00000293.xml | L’aigle dévore un esprit-renard masculin. | [
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00000110.xml | — 280 ARTICLE II. LE FONG-CHOEI IL Géomancie — Influences clu vent et cle Veau. D’après le Tchou-tse yu-lou ijc -p Ht ffç” du philosophe Tchou-hi M> l’eau P eut limiter les influences, et l’absence de vent les fait se dissiper. Ce système du Fong-clioei M ?K (du vent et de l’eau) prend aussi les noms suivants : Inspection des terrains, Examen des lois du ciel, Inspection des lois terrestres. Les autres disent que l’Esprit Examinateur de la terre a composé l’Atlas des positions et des établissements terrestres. Les anciens choisissaient tou jours des positions avantageuses pour élever la capitale et les villes de l’Empire, ainsi que pour construire leurs maisons d’habitation ; mais l'histoire ne mentionne nulle part le choix des terrains pour la sépulture des morts, dans ces temps reculés. Wang-t‘chong érudit qui vivait aux temps des Han §|, affirme que pendant la période consignée dans la chronique du “ T 1 choen-t‘sieou ’ ^ de Confucius, (781-722 av. J.C.), il n’était aucunement question de toutes ces prohibitions et craintes pour le choix du lieu de la sépulture. Le Li-ki i|§ fE.au chapitre XVIII . Fsa-ki ^j| JE, paraîtrait plutôt d un avis contraire, car énumérant les usages anciens à propos des funérailles, il parle du choix d’un lieu de sépulture, qu’on avait l’habitude de déterminer en consultant l’écaille de la tortue, et il décrit le costume dont l’opérateur devait être revêtu pour cette cérémonie. ‘‘Lorsqu’on interrogeait la tortue sur le lieu de la sépulture et le jour de l’enterrement d’un grand préfet, le ministre manipulateur portait un vêtement de toile blanche, le pectoral et la ceinture de grosse toile bise, les so' ,; ers de deuil ordinaires, et le bonnet de toile noire sans cord . Celui qui interprétait les pronostics portait le bonnet de peau ’. (I) (U B.W SI « S.ifr MM f“- B -S -ft. | [
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0.4699999988,
0.4099999964,
0.5471428633,
0.7766666412,
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0.7277777791,
1,
0.5099999905,
1,
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1,
0.8477777839,
1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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0.625,
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1,
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1,
1,
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1,
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1,
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1,
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1,
1,
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1,
0.3249999881,
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0.4300000072,
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1,
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0.8799999952,
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1,
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0.4350000024,
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1,
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1,
1,
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1,
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1,
0.7559999824,
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1,
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1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000024.xml | — 218 — Un des premiers diseurs de bonne aventure mentionnés dans l’histoire, fut un nommé Se-rna ki-tchou T?] ,!!■> Yji If£, du royaume de Tchou Sous le règne des Han Occidentaux H Ü, du temps de l’Empereur Wen-ti "rj? (179-156 av. LC.), il exerçait son art à Tchcmg-ngan capitale de l’empire, (Actuellement Si-ng an-fou ^ M, au Chen-si ffi.) A l’époque de la dynastie des T cing J||', un censeui impérial, nommé Li Hiu-tcliong ^ M 4>,'imagina d’assembler les troncs célestes et les branches terrestres (voir cycle) aux cinq éléments, et de leur affinité ou de leur opposition, il déduisait la longueur ou la brièveté de la vie, les honneurs ou les opprobres. Cette méthode fut suivie par Siu Tse-p ing -J- sous les Song (Divers auteurs le nomment Siu Kiu-i J§ '§ } , et le placent à l’époque des cinq petites dynasties 3i. 2p-) Ces deux hommes peuvent, à juste titre, être considérés comme les devanciers des anciens praticiens. Les diseurs de bonne aventure modernes suivent générale ment la méthode de Siu Yen-cheng # |§ #, qui vivait sous les Song 5(5. (1) Voici en quoi consiste la différence des deux méthodes. Li Hiu-tcliong jjg ’t* n’employait que les six caractères désignant Vannée, le mois et le jour de la naissance, tandis que depuis Siu Yen-cheng % % on y ajoute les deux caractères indiquant Vheure de la naissance. De la vient la dénomination communé ment employée de Pa-tse A les huit caractères, qu’on donne aux diseurs de bonne aventure pour savoir son avenir. Deux désignent l’année, deux le mois, deux le jour, deux l’heure de la naissance. (Voir la feuille ou est rédigé au long et au large, l’avenir d’un homme, nommé Li Chen-lecing, et les huit caractères de sa nais- (l). Cf. Je-tche-lou-tchou 0 lil A A. A IPI éî PlT A fit- tn Y Ul Ifi Y 37, U U tu # îïp * ¥ j® 4q VJ V S 5£ U L. Stffi A 9. A * r£ f L d 1 Y ^ A,i£ A li,ï- ¥ A, üï ^ tëM Ht Si ± ^ Si m,% * * £ # g #■ | [
1,
0.5,
1,
0.5899999738,
0.8733333349,
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0.7300000191,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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0.7524999976,
1,
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1,
1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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1,
0.75,
0.8057143092,
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1,
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1,
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0,
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0.5,
0.5,
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00000237.xml | 347 — 2°. Pai-ming 3 SI Ll Kié-ming ti-hicmg” $n SI JtL Ou autrement dit “les frères de serment”, parce qu’ils jurent devant une divinité, ou prennent le Ciel à témoin qu’ils se regarderont toujours comme tels. Ils s’engagent à se porter mutuellement secours dans toutes les difficultés futures. Cette formule, souvent imprécatoire, est ou verbale ou écrite. 3°. Ming-hiué ti-hiong jf jfo. % K- Ce qui signifie “Frères de sang et de serment”. Cette autre dénomination vient du fait même qu’un rite spécial est ajouté au serment ordinaire. Ou bien on immole un animal, afin que le sang de la victime rende plus sacré le serment formulé; ou bien chacun des frères jurés se mord le bras, et avec le sang tiré de sa blessure,signe la formule assermentée. Comme dans les cas précédents, un banquet vient mettre le sceau à la fraternité. Ce serment de fraternité semble en quelque sorte assimiler ces sociétés particulières aux sociétés justement défendues par l’Etat. | [
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00000385.xml | — 447 — core an moyen de populariser la mémoire d’un grand homme., en attirant l’admiration du vulgaire, qui a toujours un besoin du merveilleux. "Vénérer la licorne, c’est vénérer un pur rêve de l’imagination, sans aucun fondement réel: qui n’est pas ne peut rien. 2°. Description cle La licorne. Voici maintenant la description qu’en donnent les auteurs chinois, ou plutôt le rêve qu’ils s’en sont fait, puisqu’il s’agit d’un être purement mythique. La licorne mâle se nomme K‘i fit et la licorne femelle s’ap pelle Ling jp. C’est un animal plein de mansuétude, le roi des animaux de la création. Elle a le corps du cerf, le pied du che val, et la queue d’un bœuf, elle n’a qu’une corne sur laquelle on remarque une excroissance charnue. Elle ne mange aucun ali ment vivant, et ne foule pas le plus petit brin d’herbe qui a vie. Elle se montre aux époques où l’empire est administré par des empereurs sages et vertueuxmais on a soin d’ajouter qu’elle sait éviter les pièges et les traits des chasseurs ! bien maladroite fut donc la pauvre licorne qui se laissa prendre la 14 ème année de Ngai-kong <2^ (Duc Ngai) du duché de Lou -Jf-. (4) 3°. Conclusions pratiques. Voici la conclusion pratique que les gens du peuple, trompés par ces exclamations enthousiastes, en ont tirée. Puisque la licorne apparaît aux temps de paix universelle, et annonce la naissance des sages et des saints chinois, c’est elle qu’il nous faut vénérer pour avoir des enfants vertueux et sages. De là ces innombrables images représentant la licorne portant un en fant, avec cette inscription: K‘i-ling song-tse JS IH jH ^. La licorne apportant un enfant, où chaque dessinateur met (1) Cf. (T‘choen-t l sieou) Kou-wen (Ht ttij 3C- T‘ong-k‘ao-tsiuen-chou jifî Ht' | [
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00000100.xml | - 270 — haut et en bas des colonnes des jours, les indications spéciales fastes ou néfastes. II. Divination cyclique. 1 . Tonr la naissance. ■— Tel jour du cycle chinois lunaire, est favorable, tel autre est néfaste; donc un individu, né tel jour du cycle, devra fatalement avoir tel destin, déterminé à l’avance : voilà la théorie en deux mots. 11 sera intéressant de voir com ment Liu-T‘scii @ p)q dont nous venons de donner la notice biographique, a réfuté ce fatalisme avec une logique et un bon sens remarquables. Les principaux passages de sa dissertation ont été reproduits textuellement dans l’ouvrage du P. Hoang : T'cheou tchen pien wang f^| jÜ ■ p. 45-47. “Sur terre, dit-il, il y a des hommes nés la même année, et du même rang, qui ont une fortune absolument diverse; il y en a qui sont nés le même jour, ou des mêmes parents, et dont la vie a une durée fort inégale. Voici des exemples historiques qui le prouvent vi ctor i eu sement. 1°. Lou Tclioang-kong @ $£ iri né l’année I-hai ^ du cycle chinois, à la T lune. D’après le Lou-ming-chou ijif-pf}- |lr(l), le destin le condamnait à la pauvreté, à la vie inconnue, à une pauvre santé, à une laide mine, mais il devait vivre longtemps. Or, d'après le livre des vers Che.-k.ing $E, Tchoctng-kong Q fut un personnage de grande mine, portant beau, fort et robuste, de haute stature, qui mourut seulement âgé de 45 ans. Le Lou- ming-chou ff jlf, conclut-il, est pris en défaut. 2°. T‘sin Che-hoang |f§ naquit à la première lune de l’année Jen-yn 'M- D’après le même ouvrage “ Lou-ming - chou ” fîîî- üf, il ne devait avoir aucune dignité, mal débuter et • (1) Le Lou ming-Ghou "pp est un ouvrage employé pour prédire l’a venir, en se basant sur les caractères du cycle. Or Lou Tchoang-kong ^ naquit le mois Kien-chen P|H du cycle ; sous la dynastie des Tcheou ce mois se trouvait être le neuvième, actuellement c’est le septième. C'était la sixième année de Iloen-kong 717 av. J.C. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000295.xml | L’aigle tient dans son bec un esprit-renard féminin. | [
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00000420.xml | — 468 — ARTICLE VII. LA GRUE. Sien-ho f|l) S|- La Grue est considérée Comme Oiseau-esprit depuis fort longtemps. L’histoire chinoise Tse-tche-Vong-kien kang-mou K ïp M fjg §1 @ en fait mention, dans sa notice historique sur l’empereur Hoei-wang Üg 3E sous la dynastie des Tcheou U, en 660 av. J. C. Voici ce qu'elle nous raconte : “Les barbares Ti fX enva hirent le territoire du marquis Wei I-kong Si en 660 av. J.C. Le marquis leur livra bataille dans les marais de Yng 'Xé- Tl aimait à vénérer les grues, et il en conduisait avec lui de per chées sur des chars de guerre. Les soldats plutôt mal disposés en sa faveur, tout en revêtant leur cuirasse avant le combat, disaient en ricanant : “En avant, nos officiers grues! sans vous, comment engager l’action?,, Les soldats de Wei furent complè tement battus (1). Les grues avaient mal rempli leur mandat! Le même ouvrage nous fournit un autre passage relatif au culte des grues, sous les Han Postérieurs Heou-Han g|. Le prince Lie ou Yng glj ü, frère de l’empereur Han Ming-ti gt RH 0, au premier siècle de l’ère chrétienne, s'imaginait pouvoir tout obtenir par le moyen de grues en jade, et de tortues en or, qu il employait comme charmes et porte-bonheur. Il réussit si bien, qu’à la fin ou l’accusa de rébellion, et il se suicida (2). Ses grues ne lui portèrent pas bonheur! il se donna la mort à Siao Tan-yang, au Ning-kouo fou %. [H Jff. De nos jours, la grue est un symbole transcendant de l’immortalité, on l’appelle vul- (1) CE. T'choen-t'siecu tsouo-t'clwan # ffC 1S 2 e année de Ming-kong Ml flî m s a m a m -fc '¥l if-, ff ® m si. i$ m m îf m. a* sb.b a s ¥ #. -n a.t «i. m k Y\ ü m #è fi.® m m. s (2) Cf. TseUche-t‘onri-kien kctng-piou ïo M II ,fi] fl. 3S ëE fj A ± TP Étï «. m & ^ n # & | [
1,
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00000473.xml | - 487 — formulée: Tong jen [pJ À, avec les hommes. Tchou Hi M: réfléchit, et dit: “Cela signifie que je dois me ranger à l'avis de mes disciples.” (4) Malgré cela le vieillard, tombé en disgrâce, fut surveillé étroitement jusque sur son lit de mort. Il mourut en 1200 av. J.C. IL Le Jonc et l'armoise, (voir 5 de la V 0 lune) III. “ L’immortelle chinoise" Wcm-nien-t‘sing fü, qlp. Cette plante toujours verte, appelée : “la plante qui reste verte dix mille années” est l’immortelle chinoise. Elle s’offre en présent lors des fiançailles et du mariage. “Puisse votre bon heur ne jamais se flétrir, comme la feuille de cette plante!” C’est un présent de bon augure, auquel les païens attachent souvent une idée superstitieuse, en le regardant comme la con dition “sine quâ non” d’une heureuse union. On peut voir sur l’image ci-jointe un pot d’immortelles. IV. La pivoine. Mou-tan-hoa '-fi: ^ fâ. La pivoine est la reine des fleurs cl’après les Chinois, n’en déplaise à la rose! C’est l’emblème du bonheur et de la richesse. Toujours elle occupe une place prépondérante sur ces images, dont le titre est: Man-t‘ang-hong Ig* $1. Réjouissance com plète à la maison: mot-à-mot “à la maison tout est rouge”, par ce qu’on a l’habitude d’orner les appartements de draperies rouges en temps de réjouissances. Dans d’autres cas, elle a une signification plus délicate, elle est pour le païen le symbole d’une femme chérie. C’est ce que fera comprendre l’image ci-jointe, intitulée: Liu Tong-ping hi mou-tan g i|5) 5Ç ) l l, les épanchements du cœur de l’Im mortel Liu Tong-ping pour une pivoine. V, La citrouille. Ses nombreux pépins signifient qu’on aura de nombreux enfants. (1) Cf. Texte historiques 3°. vol. p. 1903-1904. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000104.xml | — 274 — K‘ien Ken J|, désignés par les “ Pa-koa A de Fou-hi i||, c’est-à-dire aux environs de minuit; ce qui est contraire à tous les rites. Bref, d’après les livres canoniques, on ne doit point choisir le jour de la sépulture : c’est le troisième argument contre cette superstition. Ze lieu. — 1°. Dignités et fortune dépendent d’une sépulture bien combinée; la brièveté de la vie ou la longévité, une postélite nombreuse ou l’extinction de la famille, dépendent du choix du temps, et aussi du lieu de la sépulture des ancêtres : voilà ce qu’on dit communément. Confucius a réfuté à l’avance cette erreur, par cette phrase de son ouvrage intitulé . Hicio-king ^ & “C’est par une vie vertueuse, dit-il, que ton nom passera à la postérité, et que tu glorifieras tes parents”. Nous lisons encore dans le livre des Mutations, I-king g, U ■ “Les dignités sont la grande récompense des hommes vertueux. Mais comment se maintenir dans les dignités? Par une clémence de jour en jour plus parfaite, en prodiguant les bienfaits, de façon que tous en soient comme mondés. Quand la vertu n’est pas solide, le bon heur est de courte durée”. Ces paroles nous font voir que la durée longue ou courte de la prospérité et du bonheur est indé pendante de la combinaison faste ou nefaste de la sépulture. Si Tsang Suen-ta gft M Ü eut une postérité durable dans le royaume de Lou # (d ), ce ne fut point parce que la sépulture de ses ancêtres eut lieu un jour favorable. Au contraire, Jo-ngao % ft, dans le duché de King fl], n’eut pas de descendants (2) ; cependant, on ne changea pas de place le tombeau de ses ancêtres. Ce sont là de nouvelles preuves qui nous forcent de conclure à l’inanité de la croyance à l’influence faste ou néfaste du lieu et du genre de sépulture : voilà le premier argument. (1) Tsang Suen-ta gj M 5É- était ministre de IIoarL fe, duc de Lou # et il osa reprendre son prince de qu’il avait reçu de l’argent des rebelles, et l’avait dépose dans le temple de ses ancêtres. (2) Jo-ngao ft, du royaume de T‘chou g (King M) comptait parmi les mem bres de sa famille un homme appelé Yué-tsiao jü W.' on dit un ouïs ou un tigi e, | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000253.xml | — 357 — et Koan §|, commandants de la montagne sacrée de T‘ai-chan ^ [Ij, de prendre note des bonnes et des mauvaises actions des hommes. S'ils ne se convertissent pas, en outre des dix tribu lations ci-dessus énumérées, le riz deviendra d’un prix inaborda ble, les inondations, la foudre, la famine et le froid achèveront d’exterminer les populations. Che-kia-fou p! jjw qui gouverne le monde depuis douze mille ans, a passé son mandat à son collègue Mi-lei-fou <lff iflj qui vient de prendre les sceaux. Enfin, le chef officiel du Taoïsme, le Maître du Ciel T‘ien- che % £l|>, a trouvé un remède souverain contre les calamités à venir. Il suffira de jeter quatre onces de cendres cl’encens dans les puits, avec une dizaine d’onces de T‘clioan-k'iong J[| 7^, une de Kocin-tchong J|’ fifi, deux onces de phosphore Long-hoang fU ?Jt, et tous ceux qui boiront l’eau de ces puits n auront rien à redouter.” (1) Prière préservatrice. “Je ne suis pas autre que Kocin-yn fpljj de la mer du Sud. Tous les hommes sont pervertis, tous jusqu’au dernier; le culte du Ciel et de la Terre, les honneurs à rendre aux Esprits, tout est foulé aux pieds. On viole l’abstinence, on méprise les images saintes, les cinq céréales sont gaspillées; plus de piété filiale, partout s’affiche le mépris de l’autorité; les bœufs sont tués,les chiens sont écorchés, la foi aux ancêtres et aux Esprits a disparu. Témoins de ce spectacle désolant, les Esprits perquisiteurs, dis séminés dans les airs pour noter les bonnes et les mauvaises actions des hommes, ont présenté leur rapport à Yu-hoang 3£ ÊL- (l) Le Kocm-tchong R est une plante qui pousse clans les terrains sablonneux. C'est la tige verte qui doit être jetée clans le puits pour en chasser les mauvaises influences. Je n’ai pu voir l'arbuste désigne sous le nom de T‘ chocin-k'iong jlf : j ai seulement vu des rondelles très minces de. ce bois que les pharmaciens vendent poui en faire des tisanes. Il a une odeur doucereuse très pénétrante. C’est probablement pour ce motif qu'on l'cm.ploie comme démonifuge. | [
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00000457.xml | 50 481 — IV. Le Sapin. Song-chou fe HJ\ Le sapin est un arbre qui reste toujours vert, été comme hiver, c’est l’image d’une verte vieillesse, l’attribut de l'immor talité. Le dieu de la Longévité, Cheou-sing H M, est peint communément au pied d’un sapin ; quelquefois une grue Sien-lio f[I] est perchée sur une branche de l’arbre. On trouve même des images superstitieuses du Fou-lou-cheou san-sing jjig ||s ” JL’ sur lesquelles le sapin seul désigne la Longévité Cheou w • Ce sont des images symboliques, comme nous l’avons déjà fait remarquer au paragraphe intitulé : Chauve-souris. | [
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00000341.xml | — 421 — Devant chacune de ces divinités, ils allument deux bougies, brûlent une poignée de “ tche-ma ” M et des pétards, frappent trois fois la terre du front, et la cérémonie religieuse est terminée. Après les hommages rendus aux dieux, vient Je tour des hommes. De retour à la maison, on déjeûne, puis les visites du nouvel an commencent. Un mot cependant encore sur le menu du déjeûner. On mange des hoan-t‘ocin % ® ou boulettes de riz gluant, parce que le mot ho an % de hoan-t‘oan Ai H, a le même son que hoan ft de hoan-hi #C Ü “se réjouir”. C’est l’augure de joie et de bonheur au cours de la nouvelle année. Les ménagères donnent aussi des gâteaux aux petits garçons, en disant : Pou-pou kao-cheng {i? {J? tSj A Pas à pas éléve-toi aux honneurs! deviens mandarin!” C’est encore un jeu de mots. Les gâteaux s’appellent kao fàê en chinois, et le son est le même que celui de kao jÇ “élevé, s élever”. Il est à noter que bon nombre de païens s’abstiennent de manger de la viande le premier jour de l'an. Ils observent,cette abstinence en l’honneur de Bouddha, ou d’une autre divinité, pour obtenir le bonheur, les richesses et des enfants, pendant la nou velle année. De plus, racontent-ils, jeûner ce jour là procure des mérites incomparables pour l’autre vie. C’est le jour de la naissance de Mi-lei-fou ijff ÿl {>11;, ou du Bouddha à venir, Mài- treya. Ce jour est l’anniversaire de la naissance des poules, Ki- cheng-je fp ^ H ■ U est surtout important de remarquer l’im portance qu’on attache aux moindres signes, aux plus petits détails capables de présager du bonheur pour l’année qui com mence. Lés mendiants ont exploité à leur profit ce sentiment exa géré, sachant parfaitement que tout souhait de bonheur est bien reçu, et qu’on ne craint rien tant qu’une parole désavantageuse; ils se réunissent donc par petits groupes, et s en vont bénir et louer les habitants de la maison, jusqu’à ce qu on vienne leur | [
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0.6728571653,
0.6850000024,
1,
0.6442857385,
0.9800000191,
0,
1,
0.8366666436,
0.7024999857,
0.7037500143,
0.7419999838,
0.6200000048,
0.9950000048,
0.6060000062,
1,
0.9166666865,
1,
0.6750000119,
0.6888889074,
0.7250000238,
0.823333323,
0.8611111045,
0.6039999723,
0.9666666389,
0.8424999714,
0.6816666722,
0.8199999928,
0.8149999976,
0.574000001,
0.5899999738,
0.6725000143,
0.8266666532,
0.7257142663,
0.5799999833,
0.9166666865,
0.6700000167,
0.6449999809,
0.7342857122,
1,
0.8187500238,
0.6600000262,
1,
0.7014285922,
0.9499999881,
0.5233333111,
0.4449999928,
0.7736363411,
0.4799999893,
1,
0.8077777624,
0.7966666818,
0.5966666937,
1,
0.5774999857,
0.6850000024,
0.7244444489,
0.6150000095,
0.8759999871,
0.9300000072,
0.6327272654,
0.3000000119,
0.2300000042,
0.6800000072,
0.944444418,
0.9049999714,
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0.7057142854,
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1,
0.8450000286,
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1,
0.6800000072,
0.8700000048,
0.7666666508,
0.6633333564,
0.6399999857,
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1,
0.887142837,
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1,
1,
0.5957142711,
0.6700000167,
0.5920000076,
1,
1,
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1,
0.8100000024,
0.7971428633,
0.8180000186,
0.896666646,
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1,
0.6999999881,
0.6844444275,
0.2133333385,
0.1366666704,
0.5333333611,
0.5600000024,
1,
0.9800000191,
0.5833333135,
0.7666666508,
0.3766666651,
0.7466666698,
0.8428571224,
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1,
0.6850000024,
0.7799999714,
0.7300000191,
1,
0.7900000215,
1,
0.6471428275,
0.9736363888,
0.8899999857,
0.4233333468,
1,
0.6700000167,
0.7950000167,
0.7749999762,
1,
0.9800000191,
1,
0.8399999738,
0.6233333349,
0.6919999719,
1,
0.5933333039,
0.2300000042,
0.8314285874,
1,
0.8174999952,
0.8399999738,
1,
0.8999999762,
0.6660000086,
0.7733333111,
0.7699999809,
0.6349999905,
1,
0.9150000215,
0.8415384889,
1,
0.8066666722,
1,
0.6700000167,
0.6816666722,
0.8550000191,
0.5899999738,
0.6650000215,
1,
0.5339999795,
0.8100000024,
0.7200000286,
0.7239999771,
0.6349999905,
0.6166666746,
0.6949999928,
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1,
0.6019999981,
0.8339999914,
0.6433333158,
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0.687142849,
0.7300000191,
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0.7011111379,
1,
1,
0.6487500072,
0.9428571463,
0.8149999976,
0.5833333135,
1,
0.6933333278,
1,
0.5879999995,
0.6592857242,
0.5500000119,
0.7799999714,
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0.5749999881,
0.6228571534,
0.7366666794,
0.824285686,
0.7592307925,
0.7149999738,
0.821428597,
1,
1,
0.625,
0.6274999976,
1,
1,
0.7599999905,
0.9900000095,
0.8159999847,
0.1650000066,
0.3549999893,
0.2866666615,
0.75,
0.7250000238,
0.8028571606,
0.3600000143,
0.5199999809,
0.6000000238,
0.7300000191,
1,
0.6449999809,
0.9499999881,
0.7699999809,
1,
0.9449999928,
0.8633333445,
1,
0.8285714388,
1,
0.7412499785,
0.05999999866,
1,
0.25,
0.5400000215,
1,
0.6066666842,
0.7942857146,
0.8066666722,
1,
0.6644444466,
0.9449999928,
0.6112499833,
0.6420000196,
0.6442857385,
0.4333333373,
0.6787499785,
0.7428571582,
0.3400000036,
0.6725000143,
1,
0.6857143044,
0.7987499833,
1,
0.8025000095,
1,
0.6100000143,
0.7574999928,
0.6814285517,
0.5533333421,
0.75,
0.9983333349,
0.7466666698,
0.7555555701,
0.8799999952,
0.6600000262,
0.5600000024,
0.7049999833,
0.6266666651,
0.7250000238,
0.7088888884,
0.6533333063,
0.8439999819,
0.7400000095,
0.8075000048,
0.8299999833,
0.8700000048,
0.7728571296,
1,
0.53285712,
0.9200000167,
0.8050000072,
0.7519999743,
0.6899999976,
0.7599999905,
0.6949999928,
0.4883333445,
0.7900000215,
0.8174999952,
0.8033333421,
0.9049999714,
0.7900000215,
0.9166666865,
1,
0.7329999804,
0.8149999976,
0.4499999881,
0.875,
0.8187500238,
0.9649999738,
0.5799999833,
0.6399999857,
0.8824999928,
0.6140000224,
0.9049999714,
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0.8000000119,
0.7455555797,
1,
0.9399999976,
0.7842857242,
0.6742857099,
0.7099999785,
0.7900000215,
0.6299999952,
0.6433333158,
0.5699999928
] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000318.xml | — 402 14. On peut balayer les maisons, faire des ablutions et offrir des sacrifices. 15. Fête de la Parque chinoise, Tchou-cheng niang-niang f£ fl- Fête de la mi-année. 4 6. Jour favorable pour les fiançailles et les mariages. 17. La chasse et les bains peuvent aller, mais il faut se garder de faire un déménagement. 18. Jour à redouter, néfaste, troublé par l’influence pernicieuse de la lune. 19. Fête de l’Illumination de Kocin-yn flü la ^ Ü JiSc (Sur les calendriers impériaux, on trouve aussi indiquée sa naissance,ce jour-là ; cela signifie : sa déification). Grandes processions en l’honneur de cette déesse si populaire. 20. Jour de bonheur pour toute entreprise. 21. Il est bon d’offrir des sacrifices. 22. C’est encore un jour pour les sacrifices. 23. Naissance du dieu du feu jk. fi fl. Naissance de Wang Ling-koan 3E S H» fi Ü- Naissance de Koan-ti (calen drier impérial §1 fi fi). Naissance de l’Esprit cheval m m ü . 24. Naissance de Lei-tsou, le dieu du tonnerre Hf jjj]| fi (|Œ. Les grainetiers, les traiteurs festoient ce jour là, et prient Lei-kong p‘ou-sah d’épargner les moissons, afin que leur commerce soit prospère. 25. Naissance du roi du Ciel Sing ^ fi f|. C’est le président au ministère du tonnerre. Ce jour là il y a abstinence, ainsi que tous les autres jours du mois désignés au calendrier par le caractère Sing ^ . C’est pour le prier de ne pas déchaîner les orages sur les moissons. 26. Naissance du prince Eul-lang JJ j[|j jjl ^ fi fŒ. 27. Les travaux des champs et les voyages sont approuvés. 28. Jour favorable pour adopter un enfant. 29. Naissance du président du pivot du Ciel. (Ex-gouverneur du temps des Song) ^ j| î jg il J 1 ,f|. 30. Sacrifices recommandés. | [
1,
0.676666677,
0.5699999928,
0.5249999762,
0.7124999762,
0.6100000143,
1,
0.7337499857,
0.6840000153,
1,
0.7844444513,
1,
0.5699999928,
0.8033333421,
0.7245454788,
0.5066666603,
0.7375000119,
1,
0.6399999857,
0.7699999809,
0.7088888884,
0.8399999738,
0.8063636422,
0.2450000048,
0.2466666698,
0.5950000286,
0.9599999785,
0.875,
0.7411110997,
0,
0.8100000024,
0.7350000143,
0.8033333421,
0.5500000119,
0.8766666651,
0.7590909004,
1,
0.9133333564,
0.8022222519,
0.6266666651,
0.7350000143,
0.8650000095,
0.6899999976,
0.8500000238,
0.6320000291,
0.791428566,
0.7266666889,
0.7400000095,
0.5649999976,
0.5400000215,
1,
0.6100000143,
0.6600000262,
0.6679999828,
1,
0.8384615183,
0.7933333516,
0.8399999738,
0.4699999988,
0.75222224,
0.9037500024,
0.7628571391,
0.8333333135,
0.8327272534,
0.7327272892,
0.7599999905,
0.7250000238,
0.5640000105,
0.7533333302,
0.8774999976,
1,
0.7764285803,
1,
0.7524999976,
0.2333333343,
0.1400000006,
1,
0.1199999973,
0.1850000024,
0.5350000262,
1,
0.7390909195,
0.871999979,
0.7350000143,
0.7966666818,
0.8619999886,
0.8224999905,
0.8650000095,
0.8424999714,
0.7071428299,
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0.7574999928,
1,
0.8050000072,
0.753076911,
0.6428571343,
0.8181818128,
1,
0.7322221994,
0.7250000238,
0.9319999814,
1,
1,
0.7409999967,
0.8299999833,
0.5774999857,
1,
0.7099999785,
0.8224999905,
1,
0.7799999714,
0.6933333278,
0.6949999928,
0.8766666651,
0.6566666961,
0.7887499928,
0.8633333445,
0.7454545498,
0.7033333182,
0.9399999976,
0.6433333158,
0.400000006,
0.7825000286,
0.7124999762,
0.7566666603,
0.7481818199,
0.7300000191,
0.777777791,
0.9250000119,
0.8725000024,
0.6650000215,
0.5533333421,
0.1966666728,
0.5699999928,
0.3766666651,
0.5888888836,
1,
0.5724999905,
0.8411111236,
0.4300000072,
0.2399999946,
0.8999999762,
0.2199999988,
0.3249999881,
0.6888889074,
0.8700000048,
0.8528571725,
0.6633333564,
0.7020000219,
0.7437499762,
0.1299999952,
0.5400000215,
0.2849999964,
0.8355555534,
0.6299999952,
0.8637499809,
0.7200000286,
0.2599999905,
0.2700000107,
0.1199999973,
0.7300000191,
1,
0.7577777505,
0.8700000048,
0.7744444609,
0.7850000262,
0.7975000143,
0.6850000024,
0.7287499905,
0.5649999976,
0.4079999924,
1,
0.3725000024,
1,
0.728333354,
0.8199999928,
0.7366666794,
0.7744444609,
0.7649999857,
0.6600000262,
0.7866666913,
0.7649999857,
0.6233333349,
0.8712499738,
0.9075000286,
0.6999999881,
1,
0.8700000048,
0.7225000262,
0.6899999976,
0.6825000048,
0.8962500095,
0.8949999809,
0.8222222328,
0.9900000095,
0.8388888836,
0.6600000262,
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1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000358.xml | — 432 — Souvent on colle l’image de Tchang-t‘ien-ch.e jp 35 6iji ou Tclicing- tcio-ling §§ Ht, le premier chef des Taoïstes, reconnu officielle ment par l’Etat (voir: Tchang-t‘ien-che (îjt 35 Sf. Livre III). Plus universellement encore, on préfère afficher l’image de Tchang-koei, fier-à-bras maniant un sabre et découpant un diablo tin, à qui il a arraché un œil. Ce sont les deux images préférées dans la plupart des familles païennes. Cela ne veut point dire que d’autres peintures ne soient point exposées; on voit aussi figurer dans les maisons l’image de Scin-kiai-ta-ti 3 Jf- ^ de Lieou-hai-sien (§lj f|I> de T'ien-koan 3; 'gf de Koan-yng p‘ou-sah Ü Ür üÿjlfjË etc... Ce jour là ont lieu les régates; Bateaux-Dragons, (voir chap. IX). On a cou tume de mêler du phosphore au vin et d’en boire au dîner,comme préservatif contre les épidémies. Le phosphore rouge épouvante les mauvais esprits. On appelle ce vin : Long-hoang-tsieou f| ÎÜf S- | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000179.xml | — 315 — de la sixième lune, qui est l’anniversaire présumé de sa naissance, est précédé d’une abstinence de vingt-quatre jours. L’abstinence pour l’arrivée du tonnerre. La première fois que le tonnerre se fait entendre, on fait de suite remplacer les aliments gras par des aliments maigres, fût-on au milieu du repas. Le vingt-cinquième jour de la sixième lune est le jour de naissance du roi du Ciel “Sin” ■$, préposé au ministère du tonnerre: ce jour-là, et tous les jours du mois désignés par la caractère Sin ^ du cycle constituent ce qu’on appelle “l’abs tinence du Sin ” ^ . L’abstinence pour le dieu de l’âtre, le jour de sa naissance, le troisième jour de la huitième lune (1). L’abstinence du premier et du quinze de chaque lune. L abs tinence en l’honneur de l’étoile Polaire, le troisième et le septiè me jour de chaque mois. Les neuf premiers jours du neuvième mois, en l’honneur des neuf empereurs. L’abstinence “de la piété filiale”, que pratique un fils pieux à la mort de son père, ou pendant un mois, ou pendant quarante- neuf jours, soit même treize ou vingt-cinq mois. D aucuns vont jusqu’à la prolonger pendant trois ans entiers : alors elle prend le nom “d’abstinence de la reconnaissance”. (l) T‘sing-kïa-lou là' L. & f 1 ! ’ul iff îü -‘n -t fi/ ®,1K 11 1 . m U $ ^ iH Ü il U K W Bi ¥ st, H: Pf- A P,# ?B SS # Z î* M Z sa,fi 0 % g + n h ilü n z - + -t h,® t. % h % @ « m je n + s. m b, h ir ± s ut À # m m -1&,3Ç t - J&M + dL H Jt,m ZSI î»> Hfffl-fi + A m & m s» * n + % 0 n si # «s m £ m -ta, ~ J? — + 2 h,® a p? m 0 Ç&IS,1S Z ‘K Ü> s£,>n — d* M 0 Ht S 1 ! 1® 0, ê Æk fil $1 âî, S fS 0 «a ma tti.âtus »zm #,* usai m. ±- * fijyi 7tmmn - + a 0 ,® s±^^& B *• ^ z¥0UaHêi,iz¥ïü,a ti u s0Ê*tÉ0,e m,m z&ïïm. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000183.xml | — 317 ARTICLE XIII. LA SOCIÉTÉ DE MANGEURS D’HERBES. T‘che-sou kiao ^ Chaque membre de la société des mangeurs d herbes fait vœu de ne manger que des aliments maigres pendant toute sa vie. de là vient leur nom de “Jeûneurs perpétuels”. Chacun a sa petite association particulière, et la réunion de toutes ces associa tions privées forme la Société des Jeûneurs, qui compte nombre de chefs, grands et petits. Les fondateurs de cette secte sont deux bonzes du temps de la dynastie des Tang : Tcheou Hong-jen JaJ M- et Lou Hoei- neng jS il ft- D après l’ouvrage Tou-chou-ki-chou-lio Uf ilF Bouddhisme en Chine compte six ancêtres fondateurs : le premier est Tci-mo g Jf, venu des pays de l’Ouest au temps de Liang Ou-ti le deuxième, Hoei-k‘o H ûT; le troisième Seng- ïscin ff M; le quatrième, Tao-sin M fg; le cinquième, Hong-jen le sixième, Hoei-neng fÜ fîb- (1) Hong-jen g fg, était Houpénois, du district de Hoang-mei bien ^ H Hoei-neng * % était Cantonais, de la sous-pré- fecture de Sin-hing if ®. Sous le règne de T‘cing Tcd-tsong /f ■iC ^ ,627-650 ap. J.C.), Hong-jen g E habitait la pagode de Tong-chan se M ffï dans la sous-préfecture de Hoang-mei ^ Hoei-neng |§ ti§ alla le trouver pour s’initier à la vraie doctrine sous un maître si célèbre. Hong-jen E commanda un jour à tous ses disciples de composer des vers. Le bonze Clien-sieou if ^ écrivit sur le mur du corridor les vers suivants: “Le corps ressemble à 1 arbre Pou- ti ?? fH ( au pied duquel Bouddha devint illuminé, dit le livre Si-yn-ki ff SE), et le cœur est comme la plate-forme d’un (D #1 m * il,Si 0ü if BïdÉ llUAt «J IL— Il 5S U,- H if M M 1IÆ 11 % ffi M itÈ. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000314.xml | — 398 — fi A 1 §H. Naissance du héros Ko Hiao-sien, M ^ lAii. Naissance de P‘ ing-teng-ioang , roi du 9 e district infernal, À ® ¥ ? ï ^ 11- Tempête du dau phin, ri; #. 9- Journée périlleuse. 10. Naissance de Cheng-kou §8 Ü i§ (ou la Sainte fille, femme du génie de la mer de Chine''. 11. A part les sacrifices, toute autre entreprise sera bien com promise. 12. Yuen-tchong, génie taoïste, monte au ciel. 13. Aujourd’hui on vénère la pagode de l'Esprit des médicaments. 14. Naissance du patriarche Liu Choen-yang , g |ifj 1H ffi Bl]) Si fi- (C'est l’Immortel Liu Tong-pin § ïl®l (jt). 15. Naissance du patriarche Tchong-li, @ jjift (Si|j Jg j|g. C’est l’Immortel Han Tchong-li gg if $jf). Naissance de Yo- yuen-choai, A& -gj 7C M f®. 16. Jour de la divination du panier. Dans les fermes, on jette un panier par-dessus la maison: s’il tombe à terre, l’ouver ture tournée en haut, la moisson sera abondante. Dicton populaire pour la pluie: s'il pleut ce jour-là,c’est l’inondation. Se-yué che-lou-choai t3 -f* W- Wei-li pien-tcheng-hai Tf JK Ü M- Naissance d’un roi spirituel du Ciel. 17. Naissance de Tchodn-luen-wang , roi du 10 e district infernal, tSlSïï îfl- (C’est lui qui est préposé à la mé tempsycose). Quiconque jeûne le jour de la fête d'un roi des enfers, sera avantagé pour la métempsycose, d T ï m m b m ® m ü m & & & x m m m ^ ^ 18. Naissance du génie de l’étoile Tse-wei ^ Jz Ij? JS jg§. Naissance de la matrone de T‘cii-clian m iü ti ± m m m n. Tempête de Ta-ti, ÿz 'ffr Jjl. 19. Jour du lavage des fleurs. Jamais il ne tombe de pluie ce jour-là. Réunions dans les jardins du Se-tchoan. Nais sance de Wei-chen, protectrice des fleurs. 20. Naissance de la matrone de la lumière des yeux, m it m # Mi ii. 21. Naissance du bouddha P‘ou-yen. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000119.xml | 287 — D’après le dicton populaire, ces chercheurs de “Fong-choei” M tK sont autant de menteurs qui montrent le Nord, le Sud, l’Est, l’Ouest; si vraiment ils connaissaient ici-bas cet heureux coin de terre qui pût procurer la royauté ou les principautés, ils se seraient empressés de le choisir pour leur vieux père. Tout banal que soit devenu cet argument à force d’être répété, il n’a pourtant pas perdu une parcelle de sa rigoureuse logique, et il suffira toujours à fermer la bouche aux géomanciens. Que doit faire tout homme sensé pour choisir l’emplacement d’une habitation? Il doit faire choix d’un terrain élevé, bien exposé au soleil, également à l’abri du grand froid et aéré pen dant les fortes chaleurs, où il n’y a à craindre, ni les inondations ni l’humidité. C’est ainsi, continuent ces modernes lettrés, que nos ancêtres examinaient les avantages et l’heureuse exposition des terrains où ils entreprenaient de construire leurs villes, ou leurs habitations. Mais quand on en vient à nous dire que pour l’orientation d’une maison il faut bien se garder d’offenser l’Esprit “Hiorig" clia ” [X] âic, et que de là dépend l’infortune ou la félicité des habitants, on sort des bornes du bon sens. Ces demeures,quelle que soit leur orientation, sont des êtres sans raison et qui n’ont d’eux-mêmes aucun moyen d’action ; elles ne peuvent donc aucu nement nuire aux voisins, pas plus que les voisins ne leur peuvent nuire : alors que signifient tous ces racontars sur l’Esprit “Hiong- cha’' [Xj =&? Dans une dissertation de Ki-k‘ang ffr JÜ, des Wei ft, nous trouvons ce passage : “Bâtissez un palais pour un prince, et commandez à un paysan de l’habiter, il n’en devient pas prince pour cela” (l). Le lettré Wcing-fou 3E du temps des Han j§j, raisonne comme il suit : “Que de fois n’a-t-on pas vu les membres d’une même famille habiter la même maison, sans pour cela avoir le même sort!” ('0 Cf. Ki k'arig telle ou là hiong luen pf 'g pf ^ s s Ji 2.* ^ g h w ^ *. if — a- ± ira | [
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00000302.xml | — 388 guérir, il faut exécuter la promesse faite, accomplir le vœu: c’est dans ces occasions que les sorcières se font de beaux profits, en plus des dîners plantureux qui leur sont offerts. Voici comment les choses se passent. «). Si on a promis de fêter l’esprit-belette en lui offrant un dîner en sacrifice, et en ornant la porte cl’une bande de toile rouge, le dîner est tout entier pour la sorcière; la toile, d’une dizaine de pieds de longueur, est aussi pour elle, et de plus, il est d'usage de déposer une ligature de mille sapèques sur la table: c’est encore la sorcière qui empoche. Quand au dîner, il se compose habi tuellement de 5 bols de viande, 5 pains, 5 assiettes de desserts, et du vin. 6). Si on a fait vœu d’offrir de l’argent, il faut le verser entre les mains de la guérisseuse. c). D’autres promettent un ou plusieurs chevaux en papier, ou un serviteur en papier, pour le sérvice de la divinité qui les a protégés; le jour venu, il faut inviter la sorcière à venir elle-même recevoir les présents. A la divinité on offre le papier qu’on brûle en son honneur, mais on a eu soin de penser à la Tao-nai-nai ÿj fflj. Dans chacun des pieds du cheval il doit y avoir quatre- vingt-dix neuf sapèques, et dans le gosier de l’homme de papier on a introduit aussi quatre-vingt-dix-neuf sapèques : toutes ces sapèques constituent les honoraires de la sorcière, sans pré judice bien entendu des dîners réglémentaires qui doivent lui être servis. 8°. Grandes réunions de sorcières. On peut voir décrite, à l’article “Tu-lan hoei'’, une de ces réunions superstitieuses, pour retirer de l’étang de sang l’âme des femmes mortes en couches. Les riches païens aiment à réunir chez eux toutes les sorcières du pays, soit le premier on le quinze de la lune, soit à l’époque du nouvel an; elles prient dans la pièce principale de l’appparte- ment, allument force bougies, font grande bombance, mangent | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000324.xml | 6 . 7 . 8 . 9 . 10 . 11 . 12 . 13 . 14 . 15 . 16 . 17 . 18 . 19 , 20 . 21 . 22 . 23 . — 408 M ifr- Ce nom a fait penser à tort à l’apôtre S 1 Tho mas.) Tempête JU, fft J|L Naissance des cinq empereurs des cinq monts sacrés, A n 2 # 3l it as. Il faut se garder d’entreprendre un déménagement ou un voyage. Mérite extraordinaire pour la liberté rendue à un être vivant en ce jour. Par contre tout péché commis ce jour est in comparablement plus grave, g fg jtfc 0 M Æ — 'ÎN jfc S h tÆtf h # - # i, ai + Pj IP il- Tout est favorable en ce jour. La pêche, la chasse, les visites, sont permises, on peut aussi se raser. On peut abattre une maison, détruire des murs, et inviter un médecin. Bon jour pour les mariages ou les enterrements, pour l’a ménagement etc Il faut préparer le mortier pour battre le riz. Défense de voyager, de faire des travaux d’agriculture. Naissance de Choei-hoan, T 7C 1ÈT M SS- Naissance du député Lieou, esprit de la variole, 'jM. fP] lË ^ On peut faire des sacrifices, mais personne ne doit se met tre en voj'age. Les voyages et les travaux d’aiguille sont interdits. On peut prendre possession d’un office public, c’est un jour favorable. La pèche et la chasse sont permises. Naissance du l ‘T‘ieh-clie'’ Æu-t‘sing ^ ?c Pi]) S fi (ÉP # T pip % fë m A). C’est le trentième successeur de Tclicmg Tao-ling et nommé le héros Hong-ou. Visite du génie de T 1 ai chan au ciel, tempête, |j|. On peut se raser, balayer la maison et prendre un bain. On peut faire un mariage, jour faste. Bon jour pour visiter ses alliés. | [
1,
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00000365.xml | La bouillie du 8 de la XII e lune. | [
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00000177.xml | 29 — 313 — bien des anciens Sages pêchant et chassant? Souvent même nous voyons paraître des Edits officiels com mandant de tuer les sauterelles qui ravagent les moissons, les tigres et les loups qui dévorent les hommes. S’il fallait en croire les Bouddhistes, on devrait donc relâcher ces êtres malfaisants après les avoir pris pour obéir aux ordres, des mandarins. Ils recommenceraient de nouveau leur œuvre de destruction, et ce serait, selon la parole de Mong-tse, “livrer l’homme en pâture aux bêtes”. A ce titre se rapporte l’engagement que prennent certaines personnes de ne jamais manger de viande de bœuf et de chien, pour éviter l’enfer. Dans la célèbre bonzerie de Hoa-chan, entre Nan-king et Tchen-kiang, on entretient un nombre incalculable de rats. Quand la cloche appelle les bonzes au réfectoire, les rats vien nent en toute liberté prendre leur pitance. Ils sont gros et gras ; cinq grands vases, pouvant contenir chacun deux à trois mille livres de riz, sont destinés à l’approvisionnement de ces fortunés rongeurs! (1) Nous donnons ci-joint le dessin dune image vendue dans les pagodes bouddhiques pour exhorter les gens à ne pas tuer les grenouilles et les autres êtres vivants : “Nan-ou-ngo-mi-t‘ouo-fou ! Epargne la vie et rends la liberté aux êtres vivants ! “Sous le ciel, pas de plus grand mérite que de rendre la liberté à un être vivant. “Sous le ciel, le plus grand péché est de tuer un être vi vant, etc...” (1) Cf. Lettres de Jersey, pag. 274, année 1882. | [
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00000013.xml | ! V Pages. Article XXVII. Brûler l’encens (le la paix 1°) Pèlerinages 368 2°) Cérémonie chez les particuliers 369 Imcig. 195 Fac-similé. — 196 Fac-similé supplique. Article XXVI11. Les bâtonnets d’encens et leur usage. 1°) De la matière composante 371 2°) L’empaquetage des bâtonnets 372 3°) Mode d’emploi, a) Dans le.brùle-encens. b) sur le trépied 373 4°) Circonstances principales où on brûle l’encens 374 Article XXIX. Piquer le pieu niveau d’eau 376 Article XXX. Tson tché-tse 378 Article XXXI. Les sorcières du Hai-tcheou. 1°) Noms et catégorie des sorcières. 380 2°) Genre de vie 381 3°) Mode d’invitation 382 4°) Préliminaires de la cérémonie 383 5°) Cérémonies pour les adultes 384 6°) Cérémonies pour les enfants malades. (l ère , 2 e , 3 e i méthode).... 386 7”) Salaire des sorcières 387 8°) Grandes réunions de sorcières 388 Imag. 197 Aigle dévorant un esprit-renard masculin. — 198 Item avec esprit-renard féminin. — 198 l,ls Imag. de Ta-kou et Eul-kou,vénérée par une sorcière du Hai-tcheou. Article XXX11. Calendrier des superstitions 390 Superstitions pour chaque mois — l Br mois 391 2 e mois 393 3 e mois 395 4 e mois.' • • • 397 5° mois. 399 6 e mois 401 T mois 403 8 e mois 404 9 e mois 406 10 e mois 407 | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000286.xml | — 376 — ARTICLE XXIX. PIQUER UE PIEU Al VEAU D’EAU. Ta clioei-tchoang tT 7jC '$$■ Dans les pays de rizières, sur les bords du grand fleuve Yang-tse-kiang -p £f, le Fleuve Bleu des Européens, et sur le bord des canaux commandés par le puissant cours d’eau, on voit souvent des moissons splendides détruites en quelques jours par la crue excessive des eaux: maisons, digues-., tout est emporté par le courant. Aussi la principale préoccupation des cultivateurs est de savoir à quelle hauteur montera l’eau des canaux pendant l’année. Au commencement du printemps, au début de l’été, et les premiers jours d’automne, ils ont recours à leurs pou-sah favoris, organisent des processions en leur honneur, leur offrent de l’encens, prodiguent les prostrations durant plu sieurs jours, pour qu’ils daignent leur indiquer d’avance jusqu’à quelle hauteur monteront les eaux pendant chacune de ces trois saisons de l’année. On installe donc la statue du dieu sur une sorte de chaise curule, de palanquin découvert, et quatre vigou reux jeunes gens le portent en procession dans les villages voisins. Les enfants agitent des drapeaux, on brûle des liasses de pétards, et un mangeur d’herbes vient immoler un coq devant lui. Voici comment se fait le sacrifice. Le mangeur d’herbes, après s’être prosterné aux pieds du pou-sah, se relève, prend un coq, lui écrase la tête entre ses dents, et le jette en l’air tout palpitant, tout sanglant, devant la chaise de l’idole. Après avoir répété ces cérémonies pendant deux ou trois jours, bien joué de la flûte, fait résonner les trom pettes, battu le tam-tam à tout rompre, l’idole est censée “vi vante," disent les païens; on peut alors lui demander tout ce qu’on désire savoir: elle ne saurait plus rien refuser à ses dévots. C’est le moment favorable ; les jeunes cens partent comme des frénétiques, emportent le dieu sur leurs épaules, et longent le canal en courant. Soudain, ils s’arrêtent un instant sur un | [
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00000448.xml | — 478 — les malheureux fiévreux, possédés, s’imagine-t-on, d’un esprit méchant appelé “ pi-han-koei ” /K ül M diable de la fièvre. C’est le bois qui possède au plus haut degré la vertu de résister aux mauvais esprits et de rompre leurs charmes. H). Le fruit est plus célèbre encore que l’arbre ; il suffît, pour s’en convaincre, de feuilleter un peu les livres taoïstes. Au festin des Immortels, servi chaque année par Wang-mou niang-niang ]£ If jtjâ figurent les pêches d’immortalité, pan- tao$$x (Voir: Si-yeov.-ki 1§ jîj 1 vol. et vie de Suen Heou- tse Second livre de cet ouvrage). La plupart des Immortels ont reçu le privilège de l’immor talité par la manducation d’une pêche. Ex : Celle que Lia Tong-ping § ï|tj (f=[ donna à Ho Sien-Tcou ji'J f[l| jÿ, dans les gorges de montagnes où elle s’était égarée, (Voir: Notice sur Ho Sien- kou W fil) £È- Second livre de cet ouvrage). On représente quelquefois le dieu de la Longévité, le vieux Cheou-sing f§ H, sortant d’une pêche. Le noyau de pêche, travaillé et sculpté en forme de cadenas, s’emploie comme talisman pour enchaîner les petits enfants à l’existence. Dans toutes les légendes taoïstes, où il est fait mention de la drogue d’immortalité, la pêche occupe toujours une place im portante. Tsin Che-hoang M f~a al et Han Ou-ti jj| gÇ 'fjÿ, ces deux grands chercheurs d’immortalité, mangèrent tous deux la pêche qui devait les rendre immortels. Il est même raconté que Wang-mou niang-niang zE •fit ÿjîi ^ daigna en offrir trois de sa propre main à ce dernier, qui n’en mourut pas moins que le commun des mortels. La pêche est devenue le symbole de l’immortalité; aussi, sur toutes les images supertitieuses affichées dans les maison païen nes, la voyons-nous figurer comme porte-bonheur, emblème d’une longue vie. (Voir: Si-yeou-ki ® M IE 1 vol. pp. 17, 18, 19. De Groot. vol. IV. The religion System of China, p. 304.) | [
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00000040.xml | — 232 — Ma-i siang-fa ,ft # ffl &■ qui m’a été procuré par un praticien. Là on trouve des figures sur lesquelles on a écrit les divers caractères employés pour ce genre de divination. Nous donnerons ici quelques-uns de ces dessins appliqués, îenvoyant à 1 ouvrage indiqué ceux qui désireraient étudier plus à fond cette pratique. 1. La divination se fait au moyen des cinq planètes, des six étoiles, des cinq montagnes sacrées, et des quatre canaux. 2 On emploie les neuf continents, les hexagrammes de Fou-lii flc *, les dix troncs célestes, et les dix rameaux terrestres. 3 La forme des oreilles, du nez, la disposition des sour cils, fournissent d’autres éléments pour déterminer les événements futurs, et le sort réservé à chacun. | [
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000070.xml | — 250 — ARTICLE VIII. |,E CHOIX DES .JOURS. T‘clié-je H • Nous verrons dans l’article intitulé : Défenses- et prescrip tions du calendrier”, qu’au commencement d une nouvelle année, chaque famille se munit d’un calendrier (Roang-li M SJ, sur lequel chacun des jours de l’année a sa note caractéristique. G est comme le ‘‘Manuel quotidien” de tout chinois. On le consulte pour savoir quel jour il faut appeler le tailleui, quel jour sera favorable pour entreprendre un voyage, quel jour on devra pren dre un bain ou éviter d’appeler le perruquier. En dehors de ce livre usuel, bon nombre de petits lettrail- lons en quête d’existence, vivent aux dépens de la crédulité publique, en exerçant le métier de ‘ Tireurs de bons jours sur les rues et aux portes des villes. D’après eux, les jours se divisent en favorables et en nuisi bles; le bonheur ou le malheur d un homme, 1 échec ou la réussite d’une entreprise dépendent totalement du bon ou du mauvais choix des jours. Sous la dynastie des Tsin H (265-419 ap. J.C.), le lettré lliu- suen ff- j§ imagina de choisir les jours fastes ou néfastes, au moyen des troncs célestes ' L T ien-kan 3 k "F et des rameaux terrestres “ Ti-tclie ” JliJ j£>qui sont, comme on le sait,les principes constitutifs du cycle chinois. En agençant ensemble les vingt- huit constellations chinoises, les cinq éléments, les cinq planètes et les deux principes mâle et femelle connus sous le nom de “Yn \% et Yang" %. il inventa son système pour discerner les jours favorables de ceux qui portent malheur. Aussi bien les actions importantes de la vie: mariages, constructions d immeu bles, que les minuties du ménage: nourrir un petit chien, appeler le tailleur, tout a son jour fixé pour le s uccès ou l’insuccès, (l) (1 ) Cf. Yu-kia-ki t'ong chou ïgltlt W S. fl Ü J? W üï£ YX 35 T+ m + A i,ï Ifïl.'êil 1® H'IS-tfl M ffi dt SP W | [
1,
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1,
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00000339.xml | 4lÔ — ARTICLE II. LE NOUVEL AN (au matin). Kouo-nien 1 . L ouverture de la porte de la richesse K‘ai-f sai-men m m i l[ j- Après minuit, quand a commencé le premier jour de.l’année nouvelle-, ou à l’aube du jour, le chef de famille va ouvrir la porte de la maison, brise les scellés, et prononce quelque parole de bon augure, v. g. “Cette année nous ferons fortune”... .“Voilà une heureuse année qui commence”... etc. C’est là ce qu’on appelle : ouvrir la porte de la fortune. 2°. Adoration du Ciel de la Terre Pai Cien-ti ff ^ ffl). Aussitôt la porte ouverte, le maître de la maison présente ses adorations au Ciel et à la Terre, des bâtonnets d’encens fumant sont fixés sur une sorte de haut chandelier de bois, placé en plein air, en face de la porte d’entrée. Le chef de famille prend alors une grande feuille de “Tche-ma J||” sur laquelle sont imprimées diverses images superstitieuses, et l’inscription 'eF lit M '■ h l allume et la brûle en l’honneur du Ciel et 'de la Terre; il brûle aussi un lingot de papier-monnaie, puis fait trois prostrations profondes, pour adorer le Ciel et la Terre; pendant cette cérémonie, une liasse de pétards jette aux échos d’alentour ses joyeux crépitements. Deux lanternes sont allumées de cha que côté de la porte, pour rehausser l’éclat de la cérémonie. 3°. Honneurs aux dieux lares Pai kia-t‘ang ^ % tg*. Nous avons vu que chaque famille a ses dieux chéris, ses dieux lares, nichés dans une petite logette plus ou moins artisti que, préparée à la place d’honneur dans la pièce principale de la maison. Très souvent les tablettes des ancêtres trouvent place dans ce temple familial. Immédiatement après l’adoration du | [
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00000087.xml | — 261 — ARTICLE XI. TIRER UN HOROSCOPE. Ta che fX [î$. Ce genre de divination est fort en usage parmi les gens du peuple, parce qu'en raison même de sa simplicité, tout le monde, même les bonnes femmes des campagnes, peuvent facilement s’en servir sans qu’il soit besoin de recourir à une tierce per sonne. Il consiste à supputer le succès ou l’insuccès de la chose en question, d’après le mois, le jour et l'heure où elle a eu lieu. Pas n’est besoin d’instrument, de livre, ou de calculs compliqués. L’opérateur tient sa main gauche bien étendue, et sans s’occuper du pouce et du petit doigt, il fait son calcul sur les deux join tures supérieures des trois doigts du milieu de la main. (Voir la figure ci-après.) Six jointures se trouvent ainsi utilisées, dans l’ordre indiqué. Sur chacune de ces jointures, ou de ces numé ros de 1 à 6, on est convenu d’appliquer un des six clichés suivants, dont les uns sont favorables et les autres plus ou moins défavorables. 1° * 3c 2° -g Ü 3 ° 'M $ 4 ° # P 5 ° >b ’p 6° gÛ Ta-ngan. Parfaite paix. Lieou-lien. Un peu de patience. Sou-hi■ Prompte joie. T‘che-k‘eou. Bouche rouge (mécomptes et disputes). Siao-ki. Petit bonheur. K‘ong-wang. Vide et mort Chacun de ces six clichés est expliqué et commenté dans les livres qui traitent de ce mode vulgaire de divination. Nous en donnerons le sens et l’application aux diverses demandes qui peuvent se faire, mais auparavant, il sera bon de donner la mé thode de procéder. Supposons qu’un objet a été perdu : on demande s’il sera retrouvé. Pour le savoir, on cherche quel mois, quel jour et à quelle heure il a été perdu, et moyennant ces trois données, on arrive à tomber sur un des six clichés ci-dessus; il ne reste plus | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000248.xml | — 352 — famille est atteint de la fièvre, on suspend cette arme mystérieuse au-dessus de la porte d’entrée,, et le démon de la fièvre n’osera plus revenir. Les sapèques fondues sous le règne de K‘ang-hi J3E, et les vieilles sapèques, souvenirs des époques glorieuses de l’histoire chinoise, sont préférées pour cette fabrication. Voici comment on le compose, généralement du moins, car les formes varient. La poignée est en bois ou en métal; dans chaque poignée est enfoncée une tige de fer, des deux côtés de la tige de fer, on fixe une enfilade de sapèques, passées dans une corde rouge. Enfin, à la poignée on suspend un morceau d’étoffe rouge et un morceau d’étoffe verte. 14°. Médailles. On trouve des talismans gravés sur des médailles en cuivre, de même forme que les médailles religieuses, et qu’on suspend au cou des enfants pour attirer sur eux la protection des divinités. 15°. Phosphore. Le cinq de la cinquième lune, les païens mêlent un peu de phosphore rouge à leur vin (alcool chinois). La couleur rouge effraie les diables. 16°. Le Koan-tchong jf f# et le ‘‘ T‘choan-k‘iong’' Jl| pf. Le Koan-tchong Jf f# est une plante et le T‘choan-k‘iong J|| 1%' un arbuste. On jette dans les puits ces deux produits pour en chasser les mauvaises influences et les Esprits malins. Le bois du Tchoan-k‘iong jl| ^ a une odeur doucereuse fort pénétrante : c’est ce qui le fait employer pour ces usages. 17°. Le couteau homicide. Tout couteau ou poignard ayant servi à tuer un homme, peut servir de démonifuge contre les malins esprits. On le suspend au-dessus de la porte de la chambre à coucher, ou bien aux | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000336.xml | - 418 — qu’aux premières heures de la nouvelle année; j contrevenir, causerait inévitablement la ruine du ménage, et tout le bonheur sortirait de la maison par la porte, même entrebâillée. Sur une des bandes rectangulaires de papier rouge, on écrit : Fong-men ta-ki 3$ ÿc et sur l’autre: K‘ai-men ta-ki PI pf. Plusieurs ajoutent à ces scellés deux lingots de papier qu’ils collent aussi en forme de scellés, soit au-dessus, soit au-dessous des deux bandes de papier rouge, dont nous venons de parler. 6°. Frotter la bouche K‘ai (tsa) tsuei Hij (fê) Tout le monde sait que les enfants parlent sans réflexion, et que sans discernement les paroles s’échappent de leur bouche; or il est d’une importance capitale, que le premier jour de l’an née, il ne soit prononcé aucune parole de mauvais augure dans la maison, ce c|ui ne manquerait pas d’attirer des malheurs, et la pauvreté. Par précaution donc, le père de famille et la ma man font venir devant eux tous les jeunes enfants qui n’ont pas encore passé la douane de l’Est, Tong koan jfî If, c’est-à- dire qui n’ont pas dépassé quinze ou seize ans; car, suivant les magiciens, certains enfants passent cette douane plus tôt, et d’autres plus tard. Quand tous sont présents, on leur frotte les lèvres avec du papier-monnaie, comme pour dire : toute parole, même inconsidérée, qui sortira de votre bouche demain, ne peut être qu’une parole utile pour le bon succès de notre fortune, et pas une ne nuira à la prospérité matérielle de la famille. Le soir du trente de la lune, on met les souliers la semelle en l’air, au moment de se coucher, afin que Wen-chen p‘ou-sah ïü îo fË, le démon des épidémies, n’y dépose pas le germe des maladies. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000086.xml | — 260 — V. Visage rouge. Mien jé Hfl Le faste ou le néfaste du présage se suppute également d’après l'heure: v.g. à midi, c’est l’annonce d’un mariage, d’une réjouis sance. VI. Eternuer. Ta-p‘en-ti 4T |'j£ 5Ü- Même supputation, v. g. de onze heures à une heure de nuit, c’est le présage d’une fête; de une heure à trois heures, c’est le présage que les femmes vont se disputer, etc... etc... (1) ( 1 ) Ci'. Che-che-t'ong-k‘ao [it 3iH L. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000321.xml | — 405 10. Naissance de l’Esprit du mont sacré du Nord S # M flï- (Heng-chan '[§. [Il au Chan-si |Jj ®) 11. Mauvais jour pour transplanter les arbres. 12. Naissance de l’Esprit des cinq voies de l’Ouest ® 3 l j|| fi ü. 13. On peut se faire raser, mais on ne doit pas faire de travaux d’aiguille. 14. Tempête du bouddha Kia-lan jftfl jü JÜ- 15. La fête de la Lune ± Pt SS JC 2 M- (S- ® ^ #) Il faut veiller et lui offrir de l’encens. Les militaires saluent son lever par une fusillade. Ce soir là ; on mange des Yué- ping gâteaux de la lune; des Yu-tse ^ et des Ling-kio H Pi châtaignes d’eau. Sur une petite table dressée à la porte des maisons, sont disposées les offrandes à la Lune. 16. Défense de se mettre en voyage, et de s’occuper d’agriculture. 17. On peut réparer les routes. 18. Naissance de l’Immortel Ivrogne g f[î] §1 |f|. 19. Tout voyage ou déménagement est interdit. 20. Jour très néfaste, danger de moi~t ri C- 21. Tempête de la réunion des dragons f| jjitp ic H JH. 22. Naissance du bouddha l’allumeur des lanternes M ‘M fi f|Œ. Naissance de Ko-cheng-wcing dieu Foukiennois M 3E fi p$l- 23. Naissance de Tcliang-liien-wang (ou Tcliang Fei ?j| ff|, nommé aussi I-té H fj§ général au temps des trois royau mes. — Voir Kocin Yu.) fl; M piJ )lf ?JI II j£ fi fil- 24. Jour très favorable pour tous les travaux, excepté pour les travaux des champs. 25. Naissance du Soleil P§ II S fi pM- 26. Il est permis de se faire couper les cheveux et de prendre des bains. 27. Naissance de Confucius ?L -F Æ tflî fi S®. (Des sacrifices officiels doivent être offerts dans toutes les villes murées de l’Empire, où il y a toujours un temple de Confucius.) Bon jour pour l’offrande des sacrifices, et pour les bains. 28 . | [
1,
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00000438.xml | — 474 — ARTICLE X. QUELQUES AUTRES ANIMAUX. 1°. Le Lion. — Che-tse |S]j Tous ceux qui ont visité les pagodes bouddhiques ont pu remarquer que l’entrée des grandes pagodes est souvent gardée par deux grands lions en pierre; les richards se paient aussi des lions en granit, pour l’ornement et la garde de l’entrée principale de leurs demeures. Bien souvent, la plupart du temps même, il n’y a là qu’une question d’esthétique : c’est le grand genre, c’est bien porté, d’avoir une paire de lions devant sa porte. Pour les pagodes bouddhiques cependant, il y a là un ressouvenir d’une légende indoue, qui prétend que Bouddha en naissant poussa un rugissement semblable à celui du lion. (1) Le lion est devenu comme le protecteur-né du bouddhisme, un génie défenseur de la secte; sa force, sa fierté l’ont fait choisir comme gardien des pagodes, et talisman démonifuge. 2°. Le Cerf. — Lon M- Le cerf doit tout son succès à la consonance de son nom en chinois : il y a des noms prédestinés! Le caractère Lon cerf a l’avantage de se prononcer comme Lou félicité, salaire officiel. Comme les Chinois aiment les allusions, quelques-uns imaginèrent de dessiner un cerf sur les images, plutôt que d’écrire le mot “lou'' fjç félicité. On trouva cette énigme bien inventée, et peu à peu l’habitude vint de dessiner le cerf comme emblème de félicité. Actuellement rien de plus ordinaire que de voir la fameuse image appelée : Fou-lou-cheou san-sing fg jjîjê Jp H M, exposée partout chez les païens, ainsi dessinée: au milieu T‘ien-koan-se-fou TlT IM IMi à côté de lui, le vieux père la Longévité, Cheou-sing Hp M avec son crâne dénudé, et à leurs côtés, un grand et beau cerf. (1) King-hcaig-hing ^ E® fig Ü "tf ^ g?. [B dï S' fl t[J T flfL. | [
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0.4566666782,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000227.xml | — 343 — remplir un rôle dans la procession dite “Ou t‘chcing hoei ” 3l {h "H"; on s’interdira encore l’usage de la viande pendant plusieurs jours, plusieurs mois, plusieurs années, ou même pendant toute sa vie, comme le font les mangeurs d’herbes. | [
1,
0.4699999988,
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000035.xml | Le menton est Heng-chan fil |l[, ou la montagne sacrée du •Nord, au Chan-si jJj JJ. Les oreilles figurent le fleuve Kicmg fL; les yeux figurent les rivières, les narines figurent les cours d’eau, et la bouche est le fleuve Hocd ff£. L’oreille gauche représente Vénus, (la planète or) Kin-sing^ M. L'oreille droite ,, Jupiter) (la planète bois) Mou-sing^i. J1 Le nez ,, Saturne, (là planète terre) T‘ou-sing^ Ji Le front ,, Mars, (la planète feu) Houo-sing l/c M La bouche ,, Mercure,(la planète eau)Choei-sing J| L’œil gauche est la figure du soleil, L’œil droit ,, ,, ,, de la lune, La paupière gauche serait l’étoile ,, ■ droite La main gauche ,, ,, ,, droite ,, Je 0 Yué Jj Louo-heou JD Ofi JÜ Ki-tou fj K|5 JJ? Yné-pou 11 fil Tse-k‘i % j| Ils trouvent encore sur le visage les douze signes du zodia que; les cinq sens (oreilles, yeux, bouche, nez, mains et pieds), sont représentés par les trois puissances (ciel, terre, homme), par les dix troncs et les douze rameaux. Les cinq doigts de la main représentent les cinq éléments (or, bois, eau, feu, terre), ou les huit symboles du livre des Variations, et inventés par Fou~hi fjj iH : K‘ien ijÊ, le ciel; Toei l'eau; Li B, le feu: Tclien f|, le tonnerre; Suen Jp|, Je vent: IC an Yk, l’eau; Ken Ji, les montagnes; K‘oen ±ifi, la terre Enfin les quatre saisons, Printemps, Eté, Automne, Hiver. Beaucoup d’autres inventions encore viennent compliquer à 1 infini cette science prétendue de la physiognomonie en Chine. Lest en combinant ces données, en les opposant les unes aux autres, en examinant la figure et les os longs ou courts, que le Physiognomoniste prédit un sort heureux ou misérable, une vie 1 ° n gue ou courte ; quelle année sera heureuse ou funeste ; si les 1 Poux doivent vivre longtemps ou non, avoir des héritiers ou î)))^)Ja^sans descendants. (1) l 1 ) Cf. Choèi-king-tsi A Hj f{l. | [
0.6349999905,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000233.xml | Fig. 187. hieou Pei, Koctn Yu et Tchang Fei, dans le jardin des pêchers. | [
0.5724999905,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000245.xml | - fü \ . i; % | [
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0.05000000075
] | 646426230 | de | 0.9996 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000279.xml | 36 — 369 — 2°. Chez les particuliers. — Les particuliers invitent aussi les tao-che à venir célébrer cette cérémonie dans leurs propres habitations, soit pour les vivants, soit pour les défunts de la famille. Voici comment on procède. Dans la grande salle de réception, au fond, le long du mur, ou entre les colonnes, on construit une pyramide de tables. Sur cinq ou six tables rangées en bas, on place une seconde langée de trois ou quatre tables, puis une troisième et quelquefois mê me une quatrième. Enfin, tout au sommet, sur les deux plus hautes tables, on perche une longue table étroite nommée t iao- ki lit? JL, au centre de laquelle est juchée une chaise sur laquelle s’appuie la tablette d’une divinité en vénération. Deux bougies sont allumées de chaque côté, et devant la tablette la fumée de l’encens monte en spirales, s’échappant du brûle-encens. Les tao-che ou les bonzes appelés pour la circonstance, ap portent des caisses remplies d’images de leurs dieux, et des pa piers superstitieux, qu’ils accrochent aux murs, aux poutres de l’appartement, sur les colonnes et tout autour de 1 estrade en guirlandée de draperies aux couleurs voyantes. On remarquera en outre cinq grandes feuilles de papier de cinq couleurs diver ses, sur lesquelles sont imprimés des talismans et des inscrip tions variées. Ces feuilles se suspendent dans les cinq direc tions : l’une au Nord, l’autre au Sud, la troisième à l’Est, la qua trième à l’Ouest, une cinquième au centre. Ces feuilles ou inscrip tions sont destinées à honorer les Esprits des cinq diiections. C’est devant cette sorte de pyramide-autel que les “ tao-che ’ et les bonzes font leurs simagrées, frappent, soufflent dans leurs instruments de musique, prient, chassent les Esprits nuisibles. Ils invoquent aussi les divinités protectrices, présentent leurs suppliques, éconduisent les méchantes étoiles etc — Beaucoup de païens font cette grotesque cérémonie aux environs de la nouvelle année, pour obtenir une année heureuse, ou encore aux approches du cinquième jour de la cinquième lune, avant les grandes chaleurs, dans l’espérance d’écarter les épidémies. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000102.xml | — 272 — des herbes sèches ; on n’élevait pas de tumulus, on ne plantait pas d’arbres sur la tombe. Les sages des générations suivantes employèrent les cercueils, y déposèrent le mort et l’enterrèrent, pour le soustraire à la vue des hommes. Sous les dernières dynasties, on ajouta aux rites de la sépulture des pratiques superstitieuses, telles que le choix de l’année, du mois, le mesurage du cimetière... Cent familles et plus font des funérailles, toutes parlent de bonheur et de malheur, toutes sont en quête de se prémunir contre leurs craintes ; si l’une d’elles a du bonheur ou du malheur, toutes de dire que c'est à cause de ces sottes pratiques. 1°. D’après le Tsouo-t‘choan f§, le roi est enseveli le septième jour, et enterré le septième mois. Les rois tributaires sont ensevelis le cinquième jour, et déposés en terre le cinquième mois. Les grands dignitaires sont enterrés après trois mois révolus, et le menu peuple après un mois seulement. Nobles et roturiers ne sont pas traités avec les mêmes honneurs, il y a un espace de temps plus ou moins long pour l’époque où la cérémonie doit avoir lieu. Concluons donc que puisqu’il y a une époque déterminée et légale pour la cérémonie des funérailles, pas n’est besoin de choisir l’année et le mois. C’est un premier argument tiré des livres canoniques. 2°. Le “ T‘choen-T‘sieou" ^ %k, raconte que l’enterrement de Ting-kong 5e JV devait se faire le jour Ting-se TT EL du cycle; ce jour là étant pluvieux, on transféra la cérémonie au jour du cycle Meou-ou et tous les sages le trouvèrent bon. En feuilletant l'ouvrage intitulé Tsang-chou lf|§ U, nous y lisons que si l’enterrement a lieu au jour du calendrier I-hai ^ 5 , c’est un signe de très grands malheurs. Or d’après le T'choen- T‘sieou 7 ^ nous trouvons qu’une vingtaine de sépultures marquantes ont eu lieu ce jour-là. C’est une seconde preuve qu’on ne choisissait pas le jour de la sépulture. Le r V‘choen- t'sieou on le sait, a été écrit en entier par Confucius. 3°. Le livre canonique Li-ki flff fE nous apprend que les Tcheon Jrïj, dont la couleur dynastique adoptée était le rouge, | [
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0.6499999762
] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000063.xml | — 245 — ARTICLE VII. i, \ i>i\ i.vvriON i> \iî iis c aiîa( it':iît:s. T'che-Ée ïlfl ‘K 1 ■ Tout cet art consiste à décomposer un caractère quelconque, et avec ses éléments constitutifs, à recomposer un ou plusieurs autres caractères de sens différent. L’ouvrage ll Lang-ya tai-tsàei pien” üjjjl» S? dit. que ce qui a donné naissance à la coutume de séparer, et, pour ainsi dire, de dépecer les caractères, c’est un passage du Tsouo-t l cliocin £ (§, où il est dit que le caractère Ou fÇ est composé de Tche ifc et de Koim ;.3£. (l) L’ouvrage “Kong-suen-chou t‘choan” 5* âË fl? nous apprend que l’an 23 ap. J.C., sous les Hctn d’Occident ® Üt, Kong Suen-chou ffi M se révolta et se proclama roi de Chou ^ (Se-tchoan 0 Jl| ; il fixa sa capitale à Tcheng-tou fü ig|h Kong Suen-chou & M vit en songe un personnage qui lui dit: Pa-se tse-hi, che-eul wei-ki /V A : T~ ir: A — $5 |p) II se réveilla et dit à son épouse: “Nous sommes riches et honorés, mais notre bonheur ne sera-t-il pas bien couit? Son épouse répliqua: “Qui le matin a entendu la vraie doctrine, peut mourir le soir, à plus forte raison après douze jours. Kong Suen-clwu ffî ùjt prit cette réponse pour un bon augure, et se fit proclamer empereur avec le titre de règne J eheng-kia ^c. (3) (1) CT. Lang-ya tcii-tsoei pien. $$ SJ]! fÇ I? j$g. A- # B,fL 3L J 1‘-fit S Üblit. M ■fît m f ± ië. (2) Los caractères pa A et Se A sont les constitutifs de Kong £. Les carac tères tse T et hi M sont les constitutifs de Sue» 3$. Les caractères che eut wei ki *+* “g|| signifient : “Après douze jours. ” Le sens est clone: Après douze jours Kong Sucn ^ (sous-entenclu: deviendra‘empereur). (3) Cf. Kong Suen-chou t'choan ^ Wk M 7C ïfè 32ËÎ - i ± g ü ze, fü m tu, m w w a a -t m, + - g m, f M,m & * ta, ü« ïïn fit- m, K hi, Ü Si B. ®3 HB jt & JE -BT iË,« + - T:, iHI P ^ JS ê al 'M T, sfl /S W-M 7v B SI M». | [
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00000390.xml | Fig. 210 Le Dragon. | [
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] | 646426230 | fr | 0.966382 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000249.xml | 34 — 353 — rideaux du lit; les esprits effrayés n’osent plus s’approcher. 18°. Les clous cle cercueil. Tout clou ayant servi à clouer un cercueil devient, par le fait même,un talisman précieux contre les maléfices et les procédés désobligeants des mauvais esprits. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000361.xml | Fig 205 Bateau-Dragon | [
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] | 646426230 | de | 0.19073 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000228.xml | — 344 — ARTICLE XX. LE SERMENT. Tou-tcheou 5E- Le serment, Tou-tcheou lift /l! est ordinairement accompagné d’imprécations. Par exemple, deux hommes se prennent de dispu te; l’un prétend que son adversaire à répandu des calomnies contre lui, ce dernier exige que son accusateur le suive à la pagode. Là, après s’être prosterné aux pieds du pou-sah, il brûle de l’encens devant la statue, défait sa tresse de cheveux, et dans l’attitude d’un homme condamné à mort, jure qu’il est innocent du crime dont on l’accuse; que, dans le cas où il serait coupable, le dieu peut lui trancher la tête devant son autel, ou bien le foudroyer à ses pieds. Ces scènes se renouvellent fréquemment dans les pagodes; variées et horribles sont les imprécations que la colère sait susciter en pareille occurrence. Des formules imprécatoires analogues sont aussi usitées pour jurer que l’on tirera vengeance contre un ennemi, ou quelqu’un qui a manqué de respect à l’égard d’un père ou d’une mère, etc... “Que le premier coup de tonnerre de la présente année me réduise en cendres, si je ne venge pas l’honneur de mon père!” etc. etc... Inutile d’ajouter que de pareilles imprécations sont employées au service du mensonge, aussi bien que pour la vérité. Une manière plus solennelle encore est en usage dans cer tains pays: les deux jureurs se rendent dans la pagode du T‘cheng- hoang |ij| ; chacun d’eux écrit ou fait écrire par un tiers son “ Chèng-keng ” ^ jlt, c’est-à-dire les huit caractères du cycle déterminant d’une façon précise l’année, le mois, le jour, l’heure de sa naissance, le nom et l’àge des membres de sa famille; cela fait, tous deux brûlent l’encens, et, leurs cheveux épars retombant en désordre sur leurs épaules, ils s’offrent à la mort, eux et toute | [
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000037.xml | — 229 — bout de trois jours, après avoir reconnu leur méprise, qu'ils le laissèrent continuer sa route. L’un fut un sage, et 1 autre un officier pervers. 3°. Le grand mandarin Tchen-siun fit sous les Han de l'Ouest jflj j§t, avait les deux caractères T'ien-tse im primés sur la peau de la main (1). Le grand ministre Wang-mang 2 # le fit saisir, et après avoir examiné ces caractères, dit: “Ce sont les trois caractères: I-ta-tse — ÿc -p ou bien I-lou-tse — sï cp; le caractère: lou HSj a la même prononciation que le caractère: lou Sjj, qui signifie tuer. Il faut le mettre à mort.’ Et l’infor tuné fut exécuté sur le champ. 4°. Sous l’empereur T 1 cheng-ti ffa des Tsin Orientaux § (326-343 ap. J.C.), Wang-houo ZE ÎB, homme du peuple, natif de P‘i-tcheou î|) jW, au Kiang-sou ij_ habitait Kiang- yn -/X Pli : il eut une fille nommée K‘o fTf qui portait, gravées sous son pied, sept étoiles, agrémentées de poils longs de sept pouces; elle se posait comme devant devenir impératrice. Le préfet de Tchang-tcheou fou # j'H la prit pour un mauvais génie, la fit jeter aux fers, informa l’empereur, et la fit périr. 5°. Du temps de l’empereur K‘ang-ti Jf£ ^ des Tsin Orien taux ^ (343-345 ap. J.C.),un soldat, nommé T‘chen-tou j® eut une fille nommée T‘ai if; sur son pied, on trouva écrits les caractères : T‘ien-liia tche mou T # Mère de l’univers, ce qui, en Chine, signifie Impératrice. De par ordre supérieur, elle fut incarcérée dans les prisons de la capitale Kien-k‘ang H (. Nan-king actuel | g), et mourut sans monter sur le trône. (2) Dans tous ces exemples ci-dessus cités, on peut voir ce que valent ces présages fondés sur les apparences extérieures des individus. (1) T'ien-tse JR X Fils du Ciel, c’est-à-dire Empereur. (2) Cf. Siun-tse 7 % x. ® 8 II. M — iz — # .#] 5g 5Ç ffl. Il S m us il x, m - m - », «• 3$ » «, m ss m x % ^ x - ri s m, m w | [
1,
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1,
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0.4499999881,
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00000172.xml | — 310 — ARTICLE XI. I F. RACHAT DES ÊTRES VIVANTS. Fcing-cheng jfc De cette idée est née la société protectrice des animaux. Les membres de cette association forment un capital, dont les intérêts annuels servent à payer la nourriture des vieux chiens, chats, bœufs, etc... Pour exhorter les hommes à arracher les animaux à la mort, les Bouddhistes tiennent ce langage : “Les oiseaux et les animaux enfermés dans les cages, attachés par les pieds, ou suspendus, les poissons et les oiseaux pris dans les filets, enfilés par les ouïes, ou les ailes attachées, tous ces êtres savent qu’ils sont destinés à la mort, mais cela n’éteint pas leur désir de vivre; effrayés par les approches de la mort, ils semblent nous supplier de les sauver. En déboursant de l’argent pour racheter leur vie et les arracher à la mort, je ne manifeste pas seulement mon amour pour eux, mais je m’attire du bonheur.” (1) Voici maintenant ce que les lettrés chinois pensent de cette doctrine. De tout cela il ressort que les Bouddhistes prétendent ainsi manifester leur clémence et leur affection pour les animaux. L’amour, il est vrai, commande de ne pas faire aux autres hom mes ce qu’on ne voudrait pas qu'on nous fit, mais il ne com mande point de ne pas faire aux animaux ce qu'on ne voudrait pas qui nous fût fait. L’amour des êtres vivants peut tout au plus exiger qu’on ne détruise pas leurs nids, qu’on ne tue pas leurs petits, qu’on n'abuse pas d’eux avec cruauté, pour son plaisir; il ne demande pas qu'on ne tue ni oiseau, ni quadru pède, ni poisson, ni insecte; à plus forte raison ne peut-il exiger (1 ) cr. Yu-li t‘chao t'elioan 5 M ffî. 0,SS M @1 !B.£ m. m & a 8) a. » n m MM mis il « =& m ira m æ.# ti m £ m m. | [
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000463.xml | V — 483 — VI. Le bambou. Tchou Yï- Le bambou au vert feuillage est considéré comme un présage de longue vie, et on le trouve aussi sur les images comme type de l’immortalité. Mais, en plus du symbole de longévité, il est pris aussi pour un démonifuge; dans plusieurs pays, on se sert d’une branche de bambou vert, pour chasser les mauvais esprits qui s’aviseraient d’obstruer le passage du cercueil qu’on porte au cimetière. VII. Le prunier. Mei )fîg.-. Les fleurs du prunier mêlées aux fleurs du pêcher constituent un porte-bonheur, et une amulette contre les lutins ; les païens font en sorte de se procurer ces fleurs aux environs du T‘sing- ming et les placent dans leurs maisons en guise d’heureux présage. L’idée superstitieuse, qu’on y attachait jadis, tend de plus en plus à disparaître, et dans la plupart des villes, comme à Chang-hai, par exemple, c’est une pure réjouissance. VIII. Le saule. Liéou-chou m tr- Nous avons déjà eu occasion de parler de cet arbre à propos du T‘sing-ming jjÇ HJj (Cf. cet article.) ou de la fête des tombeaux. Dans les pays de Kao-yeou fij$ J'], Yang-tcheou ^ J‘| etc. au Hia-lio T JpL tous les jeunes gens piquent une jeune pousse de saule dans la tresse de leurs cheveux, afin de n’être pas chan gés en chiens jaunes dans une existence postérieure. Le saule passe pour avoir la vertu de chasser les démons, et la déesse Koan-yng p'ou-sali fii jg $É, porte comme attribut une fiole d’eau merveilleuse, et une branche de saule, dont elle se sert pour asperger les démons et les mettre en déroute. C’est peut- être pour ce motif que l’habitude s’est peu à peu introduite de choisir le bois de saule comme démonifuge. On doit savoir en effet que bon nombre de magiciennes se servent de petites statuettes en bois de saule, comme de médium pour évoquer les âmes des morts. Les statuettes des niu-tao-che jk ?t ±, | [
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] | 646426230 | en | 0.169462 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000306.xml | — 390 — ARTICLE XXXII. c ai r.MHm.n des si im;i«si i i io\s. Nous, catholiques, nous avons notre calendrier des saints de l’année: toutes les fêtes principales y sont indiquées; le calen drier fait vivre le chrétien clans un milieu surnaturel, en lui rappelant chaque jour quelque souvenir de nature à élever son âme et son cœur vers Dieu son père, les saints ses frères, et le ciel sa patrie. L’erreur a eu bien soin d’utiliser un moyen si pratique d’initier ses victimes à toutes les croyances qu’elle leur propose; ainsi le venin s’inocule à petites doses, et presque insensiblement les païens se nourrissent des souvenirs de leurs divinités, vivent pour ainsi dire avec leurs pou-sahs et leurs immortels, et, de fête en fête, ils se trouvent plus affermis dans leurs croyances. Du berceau à la tombe, le chinois païen ne sort plus du filet superstitieux où il se trouve pris ; pour toutes ses joies, aussi bien que dans toutes ses tristesses, il trouve des cérémonies religieuses, et des protecteurs qu il croit fondés de pouvoir pour l’assister. J’ai tiré les quelques superstitions journalières de mon calendrier de deux sources qui font loi en pareille matière. La première, c’est le calendrier impérial Hoang-li g, que j'ap pellerais volontiers Yorclo à l’usage des laïques. La seconde, c’est le bréviaire des bonzes, Chcin-men je-song jjüp H pj§, qui a été mis à 111a disposition par un chef de bonzes. A la fin du bréviaire, il y a le calendrier pour les fêtes à leur usage, et toutes les mémoires de leurs pou-sahs, qu’ils ne doivent pas omettre dans leur office. Celui-là, c’est Yordo à l’usage des bonzes. Je crois que c’est tout ce qu’on peut trouver de plus authentique en l’espèce. J’ai préféré la qualité et l’authenticité à la quantité; j’ai laissé en blanc les quelques jours vacants, et j’ai eu soin d’indiquer les rares superstitions locales que j’ai cru devoir y adjoindre. Il s’agit ici, bien entendu, des mois lunaires du calendrier | [
1,
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1,
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1,
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1,
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1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
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00000325.xml | 41 — 409 — 24. Défense de déménager. On peut prendre des bains et of frir des sacrifices. 25. Jour faste, cependant un voyage entrepris ce jour là serait malheureux. 26. (Autre) Anniversaire de la naissance des génies des 5 monts sacrés. Calendrier. 3£ HL k ïf? SI §§■ 27. Naissance de la divinité stellaire Tse-ioei sing, 3ÏC IS filk k # s il- 28. Jour néfaste. 29. Les bains sont permis. 30. Onzième mois. 1. Il est loisible de balayer la maison, et de prendre des bains. 2. Les sacrifices sont permis, mais les voyages et les déména gements sont défendus. 3. Jour heureux pour entrer en charge, pour se marier ou bâtir une maison. 4. Naissance du grand maître Confucius, k )& 11 pt S EE TL -p Ü. iÜ : Sacrifices officiels. 5. Les visites aux parents ou amis, et les sacrifices peuvent se faire aujourd’hui. 6. Naissance du génie de la montagne sacrée de l’Ouest, W HL ■k m il. 7. Mauvais jour sous l'influence lunaire. 8. Les plantations d’arbres et les sacrifices sont permis. On peut aussi abattre des arbres. 9. Influence heureuse de la vertu du Ciel, favorable pour l’aba tage des arbres. 10. Les bains, les sacrifices, le balayage, la chasse même seront favorisés. Il- Naissance de Tcd-i Zj i$k ^ 5c J§1 i= 1®. 12. C’est un jour de mauvais augure, il n’y a cependant pas d’inconvénient à se baigner. 13. Jour défavorable. | [
0.2899999917,
1,
0.6933333278,
1,
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1,
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000167.xml | 307 — ARTICLE X. DÉFEiVSE DE TUER UES ÊTRES VIVANTS l’OLTÎ LES MA.YUER. Kia chci $ Les Bouddhistes défendent de tuer les êtres qui ont vie. Tout homme, disent-ils, aime la vie ; tous les êtres aiment aussi l’existence: comment peut-on les détruire, et se remplir la bouche et le ventre de leur substance ? Il y a un nombre prédéterminé d’êtres qui pourront être mangés. Après, la mort viendra ; les mangeurs seront changés en bêtes, et rendi'ont vie pour vie: alors seulement ils pourront renaître avec la nature humaine. (1) La raison fondamentale de cette défense de tuer les êtres qui ont vie, vient de la croyance bouddhique à la métempsycose. D’après cette théorie, les êtres actuellement vivants seraient purement et simplement des hommes des générations précéden tes, qui auraient repris naissance sous ces nouvelles formes. Si maintenant nous les tuons, nous aurons pour punition d’être changés nous-mêmes en ces mêmes espèces après notre mort. La métempsycose réfutée, cette théorie tombe d'elle-même, n’ayant plus aucune raison d’être; mais comme la métempsycose est une croyance enracinée dans les masses, cette fausse théorie trouve par le fait même de nombreux adhérents. Les lettrés chinois se moquent avec esprit de cette théorie bouddhique. Les Bouddhistes disent: “Quiconque tue un bœuf, sera changé en bœuf; qui tue un porc, sera changé en porc; celui qui aura tué un poisson ou une crevette, sera changé en poisson ou en crevette.” Pour être logique jusqu’au bout, il faudrait ajouter: qui tuera un homme, sera changé en homme; les brigands et les meurtriers, renaîtront brigands et meurtriers, (1) Cf. Yu-li-t‘ chao-t‘ choral ^ ® ® f $ ft ¥ ü Rl| «5 K tS US,11 & & ##Ü8@ A. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000195.xml | — 323 — ARTICLE XIV. LE RAPPEL DE L’ÂME. Tchao lioen Dans les temps anciens, si quelqu'un venait à mourir, un homme portant clans ses mains les habits du mort, montait sur la maison, se tournait vers le Nord en criant : “Un tel, revenez”; puis il lui faisait signe de revenir à la maison en agitant ses habits par trois fois. Cela fait, il descendait et recouvrait le cadavre avec ses vêtements. C’est la cérémonie qu’on appelait “le rappel de l’âme", “faire revenir l’âme”. Tout cela était inspiré par l’amour, et tout en priant l’Etre suprême, et en offrant des sacrifices, on désirait voir le défunt revenir à la vie. S’il ne re suscitait pas, c’est que c'était impossible; alors, on le déposait dans le cercueil. Telle était la coutume du LTou-koang M ■ On employait aussi cette parodie pour les vivants eux-mêmes. Ainsi voyons-nous à l’époque des Tcheou /g), au IV e siècle, Song-yu 3l, (!) disciple de “K‘iu-yuen" |f| )&, s’attrister sur le sort de son Maître, dégradé malgré son grand mérite. Craignant que son âme ne vienne à quitter son corps et ne veuille plus revenir l’informer, il a recours aux coutumes locales pour implorer le souverain Maître, et il emprunte les paroles d’une (1) Song-yu -îfë du royaume de T‘chou sous la dynastie des Tcheou J^J, était disciple de K‘iu-yuen iïjî il exerçait une charge officielle dans son pays. Pour pleurer la disgrâce de son Maître injustement puni par le roi clc T 1 chou ^. il composa neuf élégies pour rappeler l’âme de son Maître. Il écrivait sous le coup de la douleur, et montrait combien était mal fondée cette injuste décision. iCiu-yuen jïf? jjjL son Maître, était aussi du royaume de T‘chou oii il exerçait une fonction man- darinale. Son nom était P 1 ing 2p. son prénom Ling-kiun Ü Jalousé par un collègue nommé Kin-chang Çf fnj, à cause de ses grandes qualités, il fut accusé auprès du roi et disgracié. Sous le coup de la tristesse, il se noya dans le fleuve Mi-louo ÿJJ à 70 ly de Sicing-yn ÿ{$ I>j£, au Ilo-nan p|j (Voir ; O rigihc des Tchoang-tse Œ 3 et des bateaux-dragons). | [
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00000300.xml | 386 — 6°. Cérémonies pour les enfants malades. Quand il s'agit d’un enfant malade, les sorcières brûlent l’encens, comme nous l’avons vu précédemment; mais au lieu de pratiquer le massage ou de tâter le pouls, elles ont recours à un autre procédé. D’une main tenant un bol, de l’autre une feuille de papier-monnaie, elles s’approchent de l’enfant, soufflent sur la feuille de papier et font mine de vouloir saisir quelque chose tout autour du petit malade. Ce sont les méchants esprits fauteurs des maladies que les sorcières veulent ainsi prendre, et qu’elles enferment dans le bol; pour les brûler vifs elles jettent le bol et le papier dans un feu de paille allumé hors de l’habitation. Outre cette cérémonie, elles ont encore recours au rappel de l’âme. Nous avons décrit en détail la manière ordinaire dont il se fait; ici nous ajouterons les trois méthodes particulières em ployées par ces sorcières. Première méthode. Le rappel de l’âme au moyen du coq. —On prend un coq, puis on le donne à la Tao-nai-nqv, celle-ci le place devant la porte de la maison, le couvre avec un des habits du petit moribond, et à grands cris rappelle l’âme, avec la formule ordinaire, (cf. Rappel de l’âme. ) Que vient faire le coq dans cette circonstance? L’âme a besoin d’une monture : à défaut de cheval ou d’âne, le coq la portera sur son dos pour la ramener dans le corps d’où elle est sortie. Lorsque l’âme est revenue, la sorcière la prend avec l’habit de l’enfant, la porte sur le lit, étend l’habit sur le petit infirme, ou même le lui fait revêtir, et l’âme doit rentrer dans le corps. Deuxième méthode. Le rappel de l’âme par Lieou-mou niang-niang jffl /{C 1® jt®. Lieou-mou niang-niang , ou la Mère le Saule, est une divinité purement imaginaire; le saule a la vertu d’écarter les maléfices, comme il sera dit dans une notice sur cet arbre. Les guérisseuses se servent donc d’une grande cuiller en bois de saule; sa forme ronde lui donne une certaine ressemblance | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000391.xml | — 451 dragon bleu, qui daigna apparaître sur le mont sacré T‘ai-chan lL| pour approuver la politique du peu scrupuleux souverain (1). Cette thèse est celle de plus d’un lettré moderne- Ces phi losophes libres penseurs, soi-disant incrédules, rient volontiers de ces interventions surhumaines, mais les trouvent bonnes pour berner le peuple, et le maintenir dans le devoir. Les apparitions du dragon ont eu, à peu près toutes, le même but que l’apparition du Dragon jaune de Song Tcheng-tsong ^ JW? TR • 2°. Description du dragon. Voici comment les mythologues chinois lui ont créé une forme sensible, et ont revêtu d’une figure ce roi des reptiles. Le dragon, disent-ils, diminue ou augmente à volonté son volume ou sa gran deur, il est visible ou invisible à son gré. A l’équinoxe du printemps, il monte dans les Cieux ; à l’équinoxe d’automne, il s’enfonce dans les mers et les fleuves. Il porte sur sa tête une éminence, en forme de montagne, c’est ce qu’on désigne sous le nom de “ tche mou ”, seuls les dragons qui portent cette marque distinctive ont le pouvoir de monter au Ciel. Parmi les caractères distinctifs du dragon, notons neuf particularités remarquables. 1°. Ses cornes sont semblables à celles du cerf. 2°. Sa tête est celle du chameau. 3°. Il a des yeux de diable. 4°. Il a un col de serpent. 5°. Il a des viscères de tortue. 6°. Ses serres sont comparables à celles du vautour. 7°. La plante de son pied est identique à celle du tigre. 8°. Sa tête est coiffée de deux oreilles de bœuf. m si m tu H- æ * ©. * ai m m. &§ sg it. * m B.iifc $t ü.îfr M B | [
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00000402.xml | — 460 — Hou Yng jg lui dit: “Si tu es esprit, tu dois te transfor mer d’ici à trois jours. Passé trois jours, si tu ne t’es pas exécuté; on saura que tu n’es point un esprit.’’ Le terme expiré, naturellement le reptile avait gardé sa forme de serpent. Hou Yng ||le fit tuer, détruisit le monastère, et punit les bonzes, (l) Appendice. — ha carpe Li yu fÿj? f§. Le Dragon se promène souvent dans son royaume liquide sous la figure d’une carpe, et nombreuses sont les légendes qui racontent comment tel homme a été récompensé pour avoir mis en liberté un de ces poissons, qui n’était que la figure d’emprunt de Long Wang fl 3: du roi dragon, ou d’un membre de sa famille. Ainsi le Si-yeou-ki ® jH fü nous raconte comment le père de T‘ang Seng !§ ff, fut ressuscité par Long Wang f| ZE, à qui il avait jadis sauvé la vie, en lâchant dans les eaux du fleuve une carpe sous la figure de laquelle il avait été pris. Tous regardent comme une bonne œuvre méritoire et rémunératoire pour l’autre monde, de donner la vie sauve à une carpe qui s est laissée prendre. Voir la gravure ci-jointe. Li-yu t‘iao-long-men SJ! ffi fl P 1 ], (i j Cf. Sony Chc æ ife, $ ü A jE jg. BU *,© $ 5fi *E % s ai? g, & -g- f* m. sa m m s* -t je m ,sgp, m a #:,IS MZÆ « fi #, W A St ffll A,M fê it Ht m Ü % 2 -‘Y *. ■#1 A -û' m SS, VI M * « ti fil,B ïïnj SîlS *6 », & B «3, « V Y. # B Il M, El ïïn 4Æ K Si ïïiî ffl, A MM 8* M V,-II M Hf M,® K V, ® if V 11 I?- j£Ë il S A *n ilS H Ê, m VI ü « ,M «0,SIït!,gH 0M S, s h 0,ij & ss » a,©s & ira, « ihè % «b vü *s v, sa s m ft. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000319.xml | — 403 — Septième mois. Le septième mois est le Mois clés morts. On multiplie les cérémonies destinées à venir en aide aux âmes des défunts dans Vautre vie. 1. Naissance de Lao-kiun -k £ % % M ||. (Calendrier im périal.) Abstinence en l’honneur de Ti-koan tfa II - , du 1 er au 15 e jour du mois. 2. Il est recommandé d’offrir de l’encens, et de visiter ses amis. 3. Jour favorable pour dresser la charpente d’une maison, et pour aller à l’école. 4. On peut offrir des sacrifices, et contracter mariage. 5. Jour favorable, on peut offrir des sacrifices. 6. Jour néfaste P'ou-tsiang ÿf jjf. 7. Epoque du sacrifice taoïste Ü Jj| £ Naissance de K'oei-sing ® J| 3g f®. (Calendrier impérial.) 8. C’est un bon jour pour inviter le tailleur à tailler des habits. 9. C’est un mauvais jour pour se mettre en voyage. 1°. Ce jour là on peut prendre un bain. 1 1 • Bon jour pour un mariage et pour poser la charpente d’une maison. 12. Fête du héros T‘chang-t'cheng-tan |f| jl. A. 13. Naissance du maréchal Cheval blanc ÉI jg 'iÏÏ ® £ H Naissance de l’Omnipotent p‘ou-sah ^ gg gjg. 14. C’est un jour faste pour aller faire visite à ses amis. 15. Naissance de Tchong-yuen ti-koan 4 1 TC ® j|Œ. Naissance de Ling-tsi t‘cheng-kiun g ^ ^ g ^ gjg. Yu-lan-lioei jË M 'ÉT- (Cette cérémonie est expliquée au long dans la vie de Ti-t‘chaong-wcmg. Liv. III.) 16. C’est une mauvaise journée pour l’agriculture, et pour vo yager. 17. Tempête de la réunion des Esprits jjil|l -JC HT |j|. 18. Naissance de Wang-mou-niang-niang 3E # JH £j| gË jgŒ. 19. Naissance du P‘ou-scth T‘cii-soei fjjf ^ Ü M g®. (C’est le p‘ou-sah qui préside à l’année, et détermine les naissances et les morts.) | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000443.xml | — 475 Son nom désigne la troisième étoile protectrice Ion la félicité. (Voir la gravure). 3". La Chauve-souris. — Pien-hou-tse Jlg Pour elle, c'est son nom mal prononcé qui lui a valu tous ses succès. Le caractère hou jjj)} est prononcé; dans le Bas-kiang et dans le Sud, comme le caractère fou jjîg bonheur. De cette consonance est venue l’idée de la peindre sur les images comme l’emblème du bonheur. Il j a des images du fou-lou-cheou san- sing .x: Jü (Bonheur félicité longévité) absolument sym boliques. Une chauve-souris voltige au-dessus d’un vieux sapin, et un cerf se tient au pied. La chauve-souris signifie fou jjîg le bonheur. Le sapin, toujours vert, signifie cheou Bp la longévité. Le cerf signifie lou fjt le bonheur. 4°. L’aigle. — Yng JJiÊ. L’aigle avec ses serres puissantes et son bec redoutable était un épouvantail tout trouvé, pour mettre en fuite les lutins, ou pour faire un mauvais parti aux esprits pervers. L’aigle-esprit est un démonifuge fort à la mode. Plus généralement on peint sur les images un couple d’aigles ; le sceau de leur dignité est imprimé sur le haut de la gravure, et une notice indique les services qu’ils rendent en pourchassant les ennemis de l’homme. Souvent l’un de ces aigles tient dans son bec un esprit-belette, ou un esprit-renard masculin, l’autre dévore un de ces mêmes esprits féminin. Pour qu’on ne s’y méprenne pas, un jeune homme et une jeune fille sont représentés au-dessous de l’animal. (Voir sorcières du Hai-tcheou.) 3°. Le poisson.) symbole de richesse. — Fou-hoei-yeou-yu a m On voit sur les images un autre symbole de la fortune et de | [
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000058.xml | 242 — nous révèlent les choses demandées, en se servant de ce cahier indicateur. Les fiches, le cahier-souche ne sont que des intru- ments dont ils se servent pour nous manifester leurs volontés. — Bien, admettons pour un instant cette réponse. Il s’en suivra alors, que toutes les fois que vous suivrez leur direction, vous obtiendrez infailliblement le bonheur et vous n’éprouverez jamais aucun déboire. Tout le monde, dans ce cas, n aura plus besoin de se préoccuper et de chercher les moyens de réussite : tous n’auront qu’à tirer les fiches divinatoires, et a suivre la ligne de conduite écrite sur le cahier-souche. Plus ne sera besoin d’appeler le médecin, en cas de maladie; il suffira de donner au malade le médicament indiqué sur ce même cahier, et il guérira sûrement. 11 faudra même consulter les fiches pour toutes les affaires importantes, et s’en tenir irrévocablement à la décision donnée; en un mot, nous serons tous a la remorque des tireurs de fiches, comme l’aveugle est à la merci de son conducteur. — Si nous n’avons pas la certitude, nous avons du moins une espérance d’obtenir ainsi, pour quelques cas particuliers, la protection des divinités. C’est 1 habitude d en agit ainsi, nous faisons comme les autres”. Le dessin indique comment se fait 1 operation ci-dessus expliquée; on l’appelle vulgairement 7 clieou-t sien tflj §f£. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000313.xml | — 397 — demandent des enfants. 22. On peut recevoir des visites. 23. Naissance de la déesse T'ien-fei, % itL 5? fl- (C'est la déesse des marins, Ma-tsou-pouo, signalée par de Groot). 24. Jour malchanceux pour entreprendre un voyage, ou pour faire travailler le tailleur. 25. Fête de l'arrivée de l’été. 26. Ascension du héros l’oit, fi A 27. Naissance de T‘ai-chan wang , roi du 7 e district infernal, K tfi U-l (îE M fl. (Allusion à la succursale de l’enfer, sur le mont T‘ai-chan ^ ji|.) 28. Naissance du génie du pic sacré oriental, ÎÜ ï|K ^ H Naissance du très saint maître T‘scing-kié, bK i'. Æ S® S! üü- 29. Anniversaire de la descente de Bouddha dans une pagode du Chan-tong |JL| JÏC. 30. La seconde quinzaine du troisième mois est consacrée à Pao-cheng tci-ti ® divinité patronne de la gé nération. Qnalrième mois. 1. Naissance de Sicio-kong, H fl- Naissance de Tou che wang, roi du 8° district infernal, A ® f|5 tP 3E ffi il- Tempête du dragon blanc, É3 fl Jj|. 2. Apparition de l’étoile Tclieou-pai. 3. Tous les Esprits adorent le dieu du Ciel. 4. Naissance' de Wen-ichou p‘ou-sa, ÿ SS ^ jH M Nais sance de Ti-liang-kong , M ü S fl- 5. Offrandes à la pagode de l’empereur Ycto Offrandes à la pagode de l’empereur Yu 6. Les fiançailles et les mariages peuvent être conclus, mais il ne faut pas voyager. 7. Le génie Che-jen monte au ciel, sur un léopard blanc. 8. Naissance du bouddha Che-kia-wen, fp fjjjl Dfl SL (Çakyamouni). Naissance du héros San-t‘ien-yri, B. X (A | [
1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000122.xml | — 290 ARTICLE III. SANCTUAIRE FAMILIAL. Kia-t‘ang ^ jj£. Le peuple érige un sanctuaire de famille depuis fort long temps; la même idée se retrouve partout, à peu près sous la même forme.. Ce sanctuaire privé consiste dans une petite maisonnette en miniature, qu’on suspend au dessous de la charpente, ou, plus généralement, qu’on place dans la pièce principale de la demeure, au milieu de la table longue nommée Kong-ichouo J=jL, à la place d’honneur. Dans cette niche on place diverses divinités, suivant les pays. Des inscriptions en papier rouge sont collées sur les côtés, avec des sentences de divers goûts: v.g. sanctuaire de famille pour offrir l’encens à toutes les divinités, ou encore: sanc tuaire de toutes les divinités du temple familial, (l) D’autres érigent des tablettes en bois verni, sur lesquelles on écrit: Divi nités que nous honorons dans le temple de la famille (2) ; ou bien: Ciel, Terre, Empereur, Parents, Maitres (3); ou: Divinités de la famille (4); enfin: Kin-ki-chen" — Divinité Kin-ki (5). (Kin-ki est le sobriquet du fameux Kiang T'cti-kong Th ou Kicing Tse-ya =|ç ^ sf.) Plusieurs y placent Koan-yn f01 -fa, ou Mong-tsiang-kiun S ;fî jg, ou les cinq Saints 3l S, ou d’autres divinités. (6) Les pauvres gens qui n’ont point de temple commun pour la (L stfiitf mi ffi.m (2) f O)- xügfm D) ffi Ht. ( 5 ) m & m. (6) Cf. Tchcou-tchen yicn-icaruj jpj y, | [
1,
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1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000400.xml | — 458 En 757 ap. J. C. l’empereur T‘cing Sou-tsong Jf Ht ^ avait ordonné d’élever des autels et d’offrir des sacrifices aux dragons des marais. Le préfet de Tchao-yn hien tlg M i&, aujourd’hui Ling-t‘ong liien $j, J'ÿ au Chen-si |lf} , présenta un mémorial au trône, et s’exprima en ces termes: “Les marais sont les demeures des dragons; quand ils ont de l’eau, ils sont Esprits; sans eau, ils deviennent comme des criquets; aussi quand il j a de l’eau, ils y restent, quand elle s’épuise, ils meurent. Maintenant, les marais sont desséchés depuis longtemps, les dragons n’ont donc plus où vivre : à quoi bon les honorer, et réparer leurs temples?” (1) Citons encore à titre de curiosité quelques-uns des arguments drôles et originaux développés dans la dissertation : Wang- t‘chong-lnen-lieng-long-hiu-p‘ien tfë tira ffli fl IÊ. M- Ou il est dans la nature même du dragon d’habiter dans les cieux, alors il y engendre des petits et ne redescend plus sur la terre, ou bien il peut y monter et en descendre, il engendre ses petits sur terre, et quand ils ont grandi le Ciel les rappelle... Mais quand on dit que le dragon monte dans les Cieux, on veut dire par le fait qu’il est Esprit ; s’il n’était pas Esprit, il ne pourrait monter dans les cieux, c’est le propre des Esprits de pouvoir monter dans les cieux. Pourtant l’homme est plus noble que le dragon, comment se fait-il que le plus noble ne puisse monter dans les cieux, et que le plus vil puisse y monter?... — En outre le dragon a une apparence sensible, par conséquent il se meut; s’il agit, il doit aussi manger; mais un être qui agit et mange ne peut pas être appelé un Esprit. Puis ne dit-on pas habituellement que le dragon est le roi des trois cents espèces d’animaux; puisqu’il est le roi du règne SUL- Ou Yuen-iJ. X ¥ <$.fé l'H »! Ô 18 Jsl ± 8i 8f ÎÜ-7G 10.M M s. Si Jt » tË.£ fl të i 5c. (1) Wen-hien-t'ong-k'ao ^lif. jf Si % H I — %■. 1S 1# SI ïft ©. Hg S bm 0 .* m «si ± m ni. ü # * m m. « * m mmzvçm.tk & * # iu ti m ») si t. 4- m e x. si g m s. fsi i & m m m | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000174.xml | — 312 où Mong-tse commande de ne pas abuser du filet dans les douves poissonneuses, ne signifie pas qu’il faut s’abstenir de prendre du poisson,, mais qu’il ne faut pas le détruire entièrement. (1) Cette pratique bouddhique semble avoir pris naissance à l’époque du règne de Liang Ou-ti ^ "rfr (502-550 ap. J.C.)(2). Cet empereur était très adonné à toutes les superstitions boud dhiques, et les propagateurs de cette religion profitaient des faveurs impériales pour répandre à foison leurs pratiques par tout l’Empire. Licing Ou-ti se fit bonze; il mangeait peu, ne touchait jamais à la viande ni au poisson. Il défendit même de se servir des substances animales comme médicaments. Dans les sacrifices, il fit substituer le pain aux victimes vivantes; par crainte des châtiments de l’enfer, il ne souffrait pas même qu'on brodât des figures d’animaux ou d’oiseaux sur les tissus, de peur qu’on ne vînt à tailler leurs figures en découpant les habits; même en cela, il voyait un manque de douceur à leur endroit. Cet empereur fut emprisonné à Nan-king , et les aliments maigres rituels venant à lui manquer dans sa prison, il dut bien manger des oeufs. Abattu par la maladie et le chagrin, vainement il demanda un peu de miel pour adoucir l’amertume de sa bouche; il mourut, et causa la ruine de l’empire: (3) Qui pourra jamais pousser plus loin que Liang Ou-ti ÿÇ i âir la sensiblerie pour les animaux, puisqu’il ne pouvait pas souffrir qu’on taillât même leurs images ! Il espérait ainsi s’attirer le bonheur : pourtant, toutes sortes de calamités s’at tachèrent à sa personne. Qui vaut-il mieux imiter de Liang Ou-ti avec son amour outré pour les être vivants, ou (1) ' Cf. Luen-yui^M- Mong-tse fjg J-, (2) Cf. Kai yu i‘song k‘ao fjfc Sgr. (3) : Cf. ICang kien « £f. * % % & fi? $ #.If Ifi M «-fl M 3? fg.* Ê m mi m Æ il m. fi 18 . «F ft m. si s m m- m ± m a m a xz.% » m s?.w m t- &.&. m n it h & mm m m % m- n A m m.m «■;& m.n * m æ a #.it ?e.i -fp m t | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000298.xml | — 384 — 5° Cérémonies pour les adultes. L’opératpice commence d’abord par se laver les mains dans le bol d’eau claire placé sur la table; puis, à l’aide d’une mèche de papier enflammé, elle allume les bâtonnets d’encens. Dès que l’encens a pris feu, elle prend à deux mains le faisceau ou la gerbe d’encens et le porte dehors. Arrivée à côté de la porte d’entrée, elle se baisse, trace deux croix sur le sol, pose un pied sur chacune de ces croix, puis offre sa gerbe d’encens au Ciel, “T l ien-lao-yé ” ^ ;§§. Cette offrande terminée, elle rentre dans la maison, et dépose de nouveau le paquet d’encens, qu’elle enfonce dans la cendre du brûle-parfums. Elle examine attenti vement la couleur et la forme de la couche de cendres qui se forme sur la partie du faisceau d’encens, à mesure que le feu consume les baguettes parfumées, et en tire des conclusions pour ou contre la guérison du malade. Si la cendre est noire et inclinée, c’est généralement un signe de mort; quand la cendre est blanche et se maintient droite, le malade a chance de guérir. Pour achever sa conviction, la sorcière prend entre ses doigts les trois sapèques placées sur les bords du brùle-encens, et les tient quelque temps dans les spirales de fumée qui s’échappent de l’encens en com bustion. Quand ces pièces de monnaie son bien imprégnées de la fumée du parfum, elle les place dans ses deux mains réunies ou plutôt entrelacées en forme de boule creuse, les agitte pour les bien mêler, puis les jette sur la table. Il ne lui reste plus qu’à voir comment elles sont disposées, pile ou face, et de cette inspection de l'envers et de l’avers, elle tire sa conclusion défini tive contre ou pour la guérison. Après cette dernière expérience, les Tao-nai-nai jË Wt Wt ne continuent plus à prier, si elles ont reconnu que le malade doit mourir. Les autres sorcières sont moins pressées de conclure définitivement et de partir. Dans tous les cas, elles vont s’asseoir dans la chaise placée tout à côté de la table, et attendent que l’esprit-belette vienne se saisir d’elles et parler par leur bouche. Quand l'esprit prend possession d'elles, leurs membres se mettent à trembler, la bouche s’ouvre, elles font des contorsions hideuses, | [
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00000160.xml | — 304 Le livre Kouo-ti-tclie Jff ilii rapporte qu’au S.O. de Wan- nien hien ji§| $ B ü y avait un palais des T l sin nommé 1-t‘choen kong “st ;§ '§■ (1\ Cette ville est située à 50 ly Nord de Lin- t‘ong hien '/Jf JH,, au Clien-si Pî W- L’ouvrage “ Yu-hai ” 31 $$ mentionne qu’a l’Ouest de Tou-hien 1± B ü y avait le palais des Ilan j||, appelé I-t‘choen-yuen JC § $Ë(2). Les Annales des Liang du Sud rapportent qu’au commencement du prin temps, il était d’usage de coller sur les portes les deux caractères I-t‘choen Jjj£ i§, Bon printemps ! —La même coutume est notifiée dans l’ouvrage: Lou-ki-hong Pé-king soei-lioa-ki ]Ht ^ -\t Tjt M # ÏE (3). (î ) ce. \\ouo-ti-tche tg ii gg. M 3^ 91 M 1ISiSf ë. ( 2 ) cr. Yu-hai ^ ». II # M- 13) m # !ü g # ol | [
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