Source: http://docplayer.pl/1345254-Prawa-czlowieka-w-mysli-judeochrzescijanskiej-jeremy-waldron.html
Timestamp: 2017-01-19 02:55:51
Legal References Found: Art.1
 art. 42
 art. 761
 art. 39
 art. 39
 art. 77
 art. 84
 art. 535

Document Content:
⭐Prawa człowieka w myśli judeochrześcijańskiej Jeremy Waldron
Prawa człowieka w myśli judeochrześcijańskiej Jeremy Waldron
Download "Prawa człowieka w myśli judeochrześcijańskiej Jeremy Waldron"
1 Prawa człowieka w myśli judeochrześcijańskiej Jeremy Waldron A wreszcie rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na Nasz obraz, podobnego nam ( ) Stworzył więc Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył: stworzył mężczyznę i niewiastę. (Rdz 1, 26-27) 1 Imago dei doktryna głosząca, iż mężczyźni i kobiety zostali stworzeni na obraz Boga jest niezwykle atrakcyjna dla tych z nas, którzy otwarci są na ideę religijnych podstaw praw człowieka. Doktryna ta dostarcza bowiem mocnego opisu świętości osoby ludzkiej, zarazem zapewniając teologiczną substancję przekonaniu objaśniającemu całość fundacyjnego myślenia o prawach człowieka przekonaniu, wedle którego istnieje coś takiego w czystym człowieczeństwie, co wzbudza szacunek i powinno być traktowane jako nienaruszalne, bez względu na jakiegokolwiek prawo pozytywne czy konwencje społeczne. W tej części moich rozważań zajmę się trzema zagadnieniami. Po pierwsze, pragnę dokonać przeglądu niektórych trudności, jakie mogą stanąć na drodze do traktowania imago dei jako podstawy dla praw człowieka. Niektóre z nich dotyczą specyficznie religijnego charakteru tej doktryny; taki charakter może dyskwalifikować ją w oczach niereligijnych liberałów politycznych. Będę wszelako dowodził, iż zarzut ten jest być może mniej znaczący niż zarzuty pojawiające się w obrębie tradycji judeochrześcijańskiej. Nie możemy zakładać, że doktryna na pierwszy rzut oka atrakcyjna jako podstawa dla praw człowieka może faktycznie (w świetle swojego specyficznie religijnego charakteru i otaczających ją kontrowersji) spełnić rolę przypisywaną jej przez konkretnego teoretyka praw człowieka. Może w ogóle nie nadawać się na fundament dla praw lub, jeśli postrzegać ją jako na fundament, może wpływać na charakter teorii praw sformułowanej na jej podstawie. Po drugie, jeśli uznamy, iż imago dei broni się w tym kontekście, pojawia się dalsze pytanie odnośnie roli, jaką ta doktryna może spełnić w teorii praw człowieka. Czy jest ona po prostu abstrakcyjną uniwersalną przesłanką, ogólną religijną podstawą, na której wznieść można wszelkiego 1 [Wszystkie tłumaczenia cytatów biblijnych pochodzą z Biblii Tysiąclecia przyp. tłum] 12 rodzaju prawa? A może duchowo pokrewna jest niektórym prawom bardziej niż innym? Będę dowodził, iż teoria praw człowieka może korzystać z głębokich intuicji generowanych przez ideę imago dei na wiele rozmaitych sposobów, a następnie sposoby te przedstawię. Trzecia część zajmuje się jedną konkretną możliwością. Jeśli imago dei w ogóle znajduje zastosowanie do praw, można uznać szczególną przydatność [tej doktryny przyp. tłum.] do naszej oceny praw politycznych praw do rozmaitych sposobów obywatelskiego w rządzeniu społeczeństwem. Ludzi można uznać za istoty noszące obraz swojego Stwórcy dzięki zdolności do pojmowania i uczestniczenia w czytelnym porządku. Taka koncepcja stawia na pierwszym miejscu racjonalne i moralne zdolności osoby ludzkiej i ich rolę w życiu osobistym, społecznym i politycznym. Z pierwszej części moich rozważań wynika wniosek, że nie można oczekiwać, by wybór konkretnej religijnej podstawy pozostawił zbudowaną na tej podstawie teorię praw w jej obecnym kształcie. Pod koniec tekstu udowodnię tę tezę, analizując jak imago dei wpływa na naszą koncepcję praw do uczestnictwa w życiu politycznym. I. IMAGO DEI JAKO PODSTAWA PROBLEMATYCZNA * W religijnej myśli społecznej i politycznej najpowszechniej przyjmuje się znaczenie imago dei głoszone przez Kościół katolicki. Jednak doktryna ta nie jest typowo katolicka. Amerykańscy protestanci ewangeliccy, biali i czarni, powołują się na imago dei, a ze względu na jej biblijne pochodzenie doktryna ta wykracza oczywiście poza chrześcijaństwo. Pogląd, iż człowiek został stworzony na obraz Boga i że fakt ten znacząco wpływa na sposób, w jaki wolno nas traktować, został najpierw sformułowany w Torze i stanowi oparcie dla społecznej myśli tak żydowskiej, jak i chrześcijańskiej. Chociaż doktryna jest atrakcyjna dla tych, którzy otwarci są na podstawy religijne, wywołuje ona znaczny niepokój wśród tych, którzy odrzucają religijny pogląd na świat i tych, którzy, z rozmaitych względów, oddani są idei praw, które mogą się same uzasadniać w wielowyznaniowym społeczeństwie. Idea umocowania godności i praw człowieka w imago dei może powszechnie przemawiać do zwolenników religii Abrahama. Z pewnością jednak nie przemawia ona uniwersalnie. Choć zdaniem jej 23 zwolenników dostarcza ona podstawy wymaganej przez uniwersalistyczne podejścia do praw, inni mogą oponować i utrzymywać, iż konieczny uniwersalizm nie jest jedynie kwestią logiki konkretnego zestawu podstaw. Polega ona, twierdziliby oni, na szerokiej akceptacji dla takich podstaw, tak by dostarczane przez nie racje mogły być wiarygodnie uznane za racje dla każdego, na czyje postępowanie ma ona wpływać. Wiemy, że autorzy niektórych z najważniejszych dokumentów praw człowieka przyjmowali ten pogląd: propozycję, by włączać odwołanie do stworzenia człowieka na obraz Boga w Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka rozważano, a następnie odrzucono ją jako podważenie uniwersalności Deklaracji. 2 Wielu sprzeciwia się politycznemu użyciu jakiejkolwiek głębokiej doktryny tego rodzaju. Dla niektórych stanowiłoby to specjalny przypadek Rawlsowskich standardów publicznego rozumu: dyskutując kwestie konstytucyjne i kwestie sprawiedliwości podstawowej nie powinniśmy się odwoływać do rozległych doktryn religijnych i filozoficznych do tego, co jako jednostki czy członkowie stowarzyszeń uważamy za całą prawdę. Według Johna Rawlsa, jakiekolwiek odwoływanie się tego rodzaju może, w oczach wielu obywateli, postawić pod znakiem zapytania słuszność jednostkowych praw: są one lepiej zabezpieczone, jeśli opierają się na zrozumiałych prawdach obecnie uznawanych lub dostępnych dla ogółu obywateli. 3 Nie wszyscy liberałowie dzielą ten ogólny pogląd z Rawlsem. Także przytaczane przez niego podstawy politycznego liberalizmu spotkały się z pewną krytyką. 4 Wszelako nawet ci, którzy przyjmują pewną formę fundacjonizmu, mogą mieć trudności z wykorzystaniem podstaw co najmniej zadziwiających dla ateistów lub zwolenników innych tradycji. Poza wszystkim, imago dei jest wysoce konkretną i zawiłą doktryną teologiczną. Nie jest po prostu niejasnym wyrazem szacunku i troski; zupełnie nie jest 2 Teza ta opiera się na skróconych zapisach obrad III Komitetu 21 września 8 grudnia, 1948, Oficjalny Zapis Trzeciej Sesji Zgromadzenia Ogólnego, cz. I 55, U.N. Doc. (A/C.3/SR.) (1948), cyt. za: Courtney W. Howland, The Challenge of Religious Fundamentalism to the Liberty and Equality Rights of Women: An Analysis under the United Nations Charter, 35 Columbia Journal of Transnational Law 271 (1997) s Tłumaczenie polskie: John Rawls, Liberalizm polityczny (PWN, Warszawa: 1998, tłum. Adam Romaniuk), s Zob, np., Ronald Dworkin, Rawls and the Law, Fordham Law Review 72 (2004) 1387, ss ; Joseph Raz, Facing Diversity: The Case of Epistemic Abstinence, Philosophy and Public Affairs, 19 (1990), 3; i Jeremy Waldron, Public Reason and Justification in the Courtroom, Journal of Law, Philosophy and Culture, 1 (2007). 34 również jasne, czy da się ją choćby w przybliżeniu przełożyć na język świecki. U innych wątpliwości co do imago dei odzwierciedlają pragmatyczną wiarę w powszechną niechęć wobec nadużyć praw człowieka, która nie ma nic wspólnego z głębokimi podstawami filozoficznymi. Anthony Appiah mówi, że nie potrzebujemy zgadzać się, że wszyscy zostaliśmy stworzeni na podobieństwo Boga ( ), by móc zgodzić się, że nie chcemy być torturowani przez przedstawicieli władzy. 5 Czy jednak jest to dobrą racją za odrzuceniem znaczenia imago dei (jako przeciwieństwo nie absorbowania się nią)? Appiah przyznaje, że racją, dla której nie potrzebujemy umocowywać praw człowieka w jakiejkolwiek metafizyce jest to, że są one już umocowane w wielu metafizykach. Można stąd wywodzić, że w kontekście częściowego konsensusu, nie ma nic złego w trzymaniu się przez niektórych ludzi tej głębszej idei lub nawet w uznaniu tej podstawy za bardziej zadowalającą niż płytkie zaangażowanie szczególnie pragmatycznych poputczyków. Inny zestaw wątpliwości odnośnie użycia tej idei może pojawić się w obrębie samych tradycji żydowskich i chrześcijańskich. Imago dei jest dalekie od bycia bezpośrednią i niekontrowersyjną doktryną teologiczną. W samej Biblii, po raz pierwszy zostaje ona przedstawiona w formie doktryny stworzenia, która sama narzuca rozmaitość możliwych odczytań. Ludzie, powiada, zostali stworzeni na obraz i na podobieństwo Boga. Także niektóre rabiniczne źródła żydowskie sugerują, że mogły być dwie fazy stworzenia człowieka, z obrazem Boga odgrywającym inną rolę w każdej. 6 Czy teoretycy praw człowieka muszą zajmować stanowiska w tych egzegetycznych debatach? Po drugie pojawiają się pytania odnośnie tego, co imago dei oznacza w świetle doktryn o Upadku. Jaka jest relacja pomiędzy imago dei a naszą upadłą grzeszną naturą? Jaki może być wpływ teorii praw człowieka na Kalwińską doktrynę, wedle której obraz Boga w nas jest teraz jedynie relikwią lub na nauczenie Marcina Lutra, który twierdził, że od czasu Upadku jesteśmy bardziej podobni do diabła niż do Boga? 7 Gdy 5 K. Anthony Appiah, Grounding Human Rights, w: Michael Ignatieff, Anthony Appiah, and Amy Gutmann Human Rights as Politics and Idolatry (Princeton University Press, 2003) 101, s Zob. także: George P. Fletcher, In God's Image: The Religious Imperative of Equality Under Law, Columbia Law Review, 99 (1999) 1608, ss Zobacz omówienie obrazu Boga w człowieku upadłym w: David Cairns, The Image of God in Man (London; SCM Press, 1953), ss (Luter) i (Kalwin). 45 posługujemy się tą doktryną w kontekście praw człowieka, czy zobowiązujemy się do mówienia, że Luter i Kalwin byli w błędzie? Po trzecie, istnieją specyficznie chrześcijańskie zagadnienia dotyczące znaczenia imago dei w świetle Wcielenia. Czy Chrystus jest obrazem Ojca (J 14, 8-9 Kor 4,4, Kol 1,15 i Hbr 1,3) w takim samym sensie, w jakim zwykli śmiertelnicy zostali stworzeni na obraz Boga? 8 Brak mi miejsca i zdolności intelektualnych, aby podjąć te kwestie. Z pewnością jednak warto zatrzymać się nad pytaniem, czy powinniśmy łączyć prawa człowieka z tego typu kontrowersjami teologicznymi. Nie wspominając już o tym, czy powinniśmy oczekiwać od teologów, by radowali się zmąceniem wód kontrowersji, które otaczają doktryny imago dei przez oportunistyczny entuzjazm obrońców praw człowieka, rozglądających się za możliwą religijną podstawę (by uzasadnić twierdzenie, iż ich zasoby pozwalają dokonać im rzeczy dla ich niereligijnych braci i sióstr niemożliwej). Przedstawiam te wątpliwości, gdyż stanowią one autentyczne problemy związane z relacjami pomiędzy teologicznym porządkiem i porządkiem praw człowieka. Nie jest moim zamiarem zniechęcanie do zainteresowania imago dei w teorii praw człowieka. Jednak zamierzam obstawać przy zachowaniu stosownej ostrożności, nim po prostu rzucimy się na doktrynę tylko dlatego, iż wydaje się ona efektowną błyskotką, dającą przedstawić się jako odrębna religijna podstawa. Powinniśmy także pamiętać, że z pewnością imago dei nie jest jedyną teologiczną doktryną, mogącą stanowić fundament dla praw człowieka. Istnieje wiele sposobów, w których teologia sięga do głębi znaczenia człowieczeństwa w poszukiwaniu podstaw dla podtrzymania i zapewnienia trwałej krytyki istniejących deklaracji i debat wokół praw człowieka. 9 Czym innym jest idea mniej formalna i zawiła niż imago dei wedle której wszyscy jesteśmy dziećmi Bożymi i powinniśmy odzwierciedlać w naszych postępowaniu względem siebie tę samą troskę, z jaką On traktuje nas w swoim miłosierdziu. Czym innym jest też teoria praw naturalnych Johna Locke a. Doktryna imago dei nie była obca Locke owi; używał jej w 8 Użyteczną analizę tego problemu znajdziemy w: Claus Westermann, Genesis 1-11: A Continental Commentary (Fortress Press, 1994), s Charles Villa-Vicencio, Christianity and Human Rights, Journal of Law and Religion, 14 ( ), 579, s6 niektórych fragmentach swojej filozofii politycznej. 10 Nie traktował jej jednak jako do podstawy dla swojej doktryny praw naturalnych, opierając ją na przesłance, iż jesteśmy Boskim dziełem i zostaliśmy przez Niego stworzeni celowo: Ludzie, będąc stworzeni przez jednego, wszechmogącego i nieskończenie mądrego Stwórcę, są wszyscy sługami jednego, suwerennego Pana, zostali przysłani na świat z Jego rozkazu i na Jego polecenie, są Jego własnością, Jego dziełem, zostali stworzeni, by istnieć tak długo, jak Jemu, a nie komukolwiek innemu, będzie się podobać. Wszyscy oni zostali wyposażeni w takie same zdolności i wszyscy należą do wspólnoty natury. Nie można więc zakładać istnienia wśród nas takiej podległości, która upoważniałaby do unicestwienia jeden drugiego tak, jak gdybyśmy zostali stworzeni jeden dla pożytku drugiego, jak gdyby chodziło tu o stworzone dla nas istoty niższego rzędu. 11 Dlatego od innych stworzeń, które również są Boskimi dziełami nie odróżnia to, że stanowimy obraz Boga, ale że możemy uważać się za posłanych na świat w Boskim interesie, mając z tego powodu prawo do ochrony i szacunku. Nie twierdzę, że jest to lepsza podstawa dla teorii praw człowieka niż imago dei. Jednak ważne jest, by pamiętać, jakie mamy alternatywy. Inną możliwą ideą fundacyjną, specyficznie chrześcijańską, jest przesłanka, iż w każdej potrzebującej osobie proszącej nas o pomoc jest coś z Chrystusa: Bo byłem głodny, a daliście Mi jeść; byłem spragniony, a daliście Mi pić; byłem przybyszem, a przyjęliście Mnie; byłem nagi, a przyodzialiście Mnie; byłem chory, a odwiedziliście Mnie; byłem w więzieniu, a przyszliście do Mnie. Wówczas zapytają sprawiedliwi: Panie, kiedy widzieliśmy Cię głodnym i nakarmiliśmy Ciebie? Albo spragnionym i daliśmy Ci pić? Kiedy widzieliśmy Cię przybyszem i 10 John Locke, Dwa traktaty o rządzie, PWN Warszawa: 1992, tłum. Zbigniew Rau, I, Ibid., II, 6 67 przyjęliśmy Cię, lub nagim i przyodzialiśmy Cię? Kiedy widzieliśmy Cię chorym lub w więzieniu i przyszliśmy do Ciebie? A Król im odpowie: Zaprawdę, powiadam wam: Wszystko, co uczyniliście jednemu z tych braci moich najmniejszych, Mnieście uczynili. (Mt 25, 42-5) Ten motyw jest powszechnie łączony z imago dei, ale relacja nie jest bynajmniej bezpośrednia. Daje się w każdym razie pojąć niezależnie od tej doktryny. Z pewnością jest bardziej bezpośrednio normatywny w swojej tendencji niż imago dei, może być bowiem postrzegany jako bezpośrednia prezentacja pewnych moralnych powinności, których prawa człowieka miałyby dotyczyć. Podejmując owe rozmaite środki ostrożności, musimy również zauważyć, że imago dei może odgrywać rolę w chrześcijańskiej myśli społecznej i nie łączyć się z konieczności z prawami człowieka (tak jak rozumieją je prawni specjaliści od praw człowieka). W katolickim nauczaniu społecznym zachodzi bardzo silny związek pomiędzy imago dei a ideą ludzkiej godności. 12 Prawdą jest, że wielu obrońców praw człowieka jak również wielu katolików uznaje godność za coś, co posiada fundacyjne znaczenie dla praw człowieka. Jednak, jak ja to rozumiem, nie wszyscy myśliciele katoliccy, którzy łączą imago dei z godnością godzą się na ten następny krok. Konserwatywni katolicy są podejrzliwi względem współczesnej retoryki praw człowieka. 13 Wolą oni przypisywać godności jej własną normatywną ważność ważność, która (w ich przekonaniu) wskazuje raczej w innym kierunku. Tak więc na przykład użyją oni idei godności ludzkiej, łączonej z imago dei, by sprzeciwiać się badaniom nad komórkami macierzystymi czy aborcji. Mogą wyrażać to w kategoriach praw płodów i embrionów lub nie; ale już znaczny kłopot sprawi im uznanie, że tak pojęta godność może również leżeć u podstaw żądań dla autonomii kobiet lub ich wolności reprodukcyjnej. Chociaż papiestwo zaangażowało się w ostatnich latach w ideę praw człowieka 14, nadal doktryna i teoria praw człowieka 12 Por. Jan Paweł II, Pierwotna jedność mężczyzny i kobiety. Katecheza o Księdze Rodzaju (1981) [jedna z katechez wygłoszonych przez Jana Pawła II podczas audiencji generalnych przyp. tłum.], cyt. za: John J. Coughlin, Pope John Paul II and the Dignity of the Human Being, Harvard Journal of Law & Public Policy, 27 (2003) 65, s Zob. omówienie w: Roger Ruston, Human Rights and the Image of God (London: SCM Press, 2004), ss Np. Jan XXIII, Pacem in Terris, 11 i Jan Paweł II, Redemptor Hominis, 17. 78 często porusza się w kierunkach, które nie przystają do katolickiej myśli społecznej: na przykład, w swoim nacisku na radykalny indywidualizm lub w dogmacie, że prawa mogą być identyfikowane bez jakiejkolwiek obiektywnej doktryny ludzkiego dobra lub tradycji czy autorytetu (oprócz być może autorytetu aktualnego prawa pozytywnego). Można również odczuwać pewnego rodzaju ogólny dyskomfort związany z łączeniem czegoś tak głębokiego i odrębnego jak imago dei (lub ludzka godność ufundowana na imago dei) z czymś, co wielu uważa za worek pełen rozmaitości takich jak, uczciwy proces, wolność prasy, prawa językowe, płatny urlop które możemy odnaleźć w nowoczesnych konwencjach praw człowieka. Raz jeszcze powiem, że świadomość tych rozmaitych zarzutów i tych rozmaitych alternatywnych możliwości nie przekreśla uznania imago dei za podstawę dla praw człowieka. Moje argumenty w tym punkcie mają na celu tylko zwolnienie tempa, właściwe powadze, z jaką należy podchodzić to tego fundacyjnego zagadnienia. Jeśli postanowimy zgłębiać dalej możliwość, iż imago dei dostarcza ugruntowania dla praw, musimy rozważyć dokładny kształt jej normatywności. Jedną z idei stojących za prawami człowieka jest wartość każdej osoby ludzkiej. Jest to chyba wystarczająco jasne w świetle imago dei. Z omawianej doktryny zdaje się wynikać istnienie czegoś cennego, a nawet uświęconego, w każdym człowieku coś co wzbudza taki szacunek, jaki wzbudza Bóg w każdej istocie ludzkiej. Mam nadzieję, że nie jest to przejawem pedanterii, ale uważam za konieczne wskazanie, że nawet ten krok może okazać się zbyt prędki. Nie jest do końca jasne, czy imago dei jest w ogóle pojęciem posiadającym wartość czy znaczenie. I z pewnością idea, że obraz Boga wzbudza cokolwiek porównywalnego z szacunkiem, jaki wzbudza Bóg, nie jest oczywista; przeciwnie, na pierwszy rzut oka wydaje się to idolatrią (chociaż, rzecz jasna, to wrażenie może zostać na różne sposoby rozwiane). Gdy wykroczymy poza ideę, że każdy człowiek posiada wartość, pojawiają się dalsze problemy dotyczące deontycznej struktury i specyficznej normatywności praw. Prawa mają być współzależne względem powinności spoczywającej na osobach innych niż posiadacz praw. Jednak mogę sobie wyobrazić silnie pobożnościową koncepcję imago dei, która utrzymuje, że szacunek dla boskiego obrazu w każdym człowieku polega przede wszystkim na tym, by ta osoba starała się (z Bożą Łaską) prowadzić życie bardziej wierne temu obrazowi. Jedno z możliwych użyć idei obrazu w Piśmie 89 Świętym (niebezpośrednie, ale, jak zauważa David Cairns, użycie niewątpliwe) 15 podkreśla całkowicie swoje zastosowanie w generowaniu powinności człowieka względem Boga, oddawanie siebie Bogu, tak jak oddaje się monety z wizerunkiem Cezara Cezarowi. Co prawda, może to dowodzić jedynie, że imago dei nie generuje praw wbrew Bogu. Można tak twierdzić, jednocześnie podkreślając że ludzka godność ( ) czyni każdego człowieka przedmiotem czci dla innych ludzi i nadaje mu prawo wobec nich. 16 Tutaj pojawia się kolejna trudność. Można pomyśleć, że doktryna imago dei jest niezdolna do wsparcia pewnego rodzaju radykalnej indywidualizacji moralnych potrzeb zakładanych przez teorię praw człowieka. W liberalnej filozofii politycznej nacisk na indywidualne prawa staje w konflikcie ze wspólnotą lub przynajmniej ze wspólnotowymi sprawami: ale czy to samo można powiedzieć o imago dei? Niektórzy teologowie podkreślają użycie liczby mnogiej stosowanej w tekstach biblijnych: A wreszcie rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na Nasz obraz, podobnego Nam 17 Z tego względu, obraz Boga może przysługiwać nie każdemu człowiekowi jako takiemu, ale być obecnym w miłości pomiędzy jednostkami lub w jakiejś innej między nimi relacji. Jest prawdą, że prawa człowieka pojmowane są także w kategoriach relacyjnych na przykład, w współzależności oraz wzajemności praw i obowiązków. Prawdą jest również to, że prawa mogą być przypisywane grupom, a nie tylko jednostkom. Nawet jeśli tak jest, kwestia rozkładu relacji pomiędzy normatywnością imago dei i normatywnością praw człowieka będzie kwestią delikatną. Wiemy, że dyskurs praw charakteryzuje się próbą identyfikacji dla każdego prawa odpowiedniego posiadacza praw (głównie indywidualnego, niekiedy grupy) i wyróżnienie go zarówno spośród posiadaczy obowiązków (czasami jednostek, czasami bytów takich jak rządy, czasami i jedno i drugie) i spośród innych członków tej samej moralnej wspólnoty (których interesy mogą od czasu do czasu ustępować przed określonym prawem). Czy będzie to dobrą odpowiedzią na relacyjność łączoną z imago dei za pomocą rozmaitych teologicznych uzasadnień, o których wspomniałem na początku tego akapitu? Nie jestem pewien. Możemy próbować dopasować je na siłę, 15 Cairns, The Image of God in Man, s. 38. Zob. Mt 22, 21, Mk 12, 17, i Łk 20, Ibid., s Zob. omówienie Dogmatik Bartha w: Cairns, The Image of God in Man, ss. 24, 167 i n.. 910 ale nie jest jasne, czy da się tego dokonać bez użycia przemocy względem praw człowieka, imago dei, lub jednego i drugiego. Kolejną cechą praw człowieka nie przystającą do imago dei jest sporność, którą prawa za sobą pociągają. Dowiadujemy się w Kazaniu na górze, że temu, kto chce prawować się z tobą i wziąć twoją szatę, odstąp i płaszcz. ( ) Daj temu, kto cię prosi i nie odwracaj się od tego, kto chce pożyczyć od ciebie (Mt 5, 38-42). Posiadacz praw wydaje się być bardziej asertywny. Ale gdy skontrastujemy asertywność posiadacza praw z zalecanym przez Jezusa zaparciem się samego siebie, której stronie powinniśmy przypisać doktrynę imago dei? Pomyślmy też o odpowiedzi Jezusa na lżenie, krzywoprzysięstwo, przemoc i niesprawiedliwość, jakich doświadczał podczas swojego własnego procesu i egzekucji. Raz jeszcze: jeśli jest kontrast pomiędzy bronieniem swoich własnych praw i Ojcze, przebacz im bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23, 34), po której stronie powinniśmy umieścić imago dei? Pytania te nie służą rozstrzygnięciom, a mają jedynie ułatwić przyjęcie imago dei za podstawę praw. Z drugiej strony, można mówić o pewnych oddźwiękach doktryny, które współgrają z pewnymi aspektami ideologii praw liberalnych. Imago dei jest łączona w oryginalnym fragmencie Księgi Rodzaju z panowaniem (Rdz 1,26) Bóg dający stworzonym na swój obraz panowanie nad ziemią panowanie zaś jest ideą prawną silnie związaną z prawami w późniejszej jurysprudencji. 18 Na ogólniejszym poziomie, fakt, iż imago dei nie jest całkowicie nie na miejscu w legalistycznym kontekście ujawnia późniejsze użycie tej doktryny w Księdze Rodzaju, gdzie zostają wyłożone prawa Noachidów dotyczące zabójstwa: Kto przeleje krew ludzką, przez ludzi ma być przelana krew jego, bo człowiek został stworzony na obraz Boga (Rdz 9, 8). II. WKŁAD W TEORIĘ PRAW CZŁOWIEKA Jeśli, rozważywszy wszystkie te trudności nadal jesteśmy przekonani, że imago dei może coś wnieść do teorii praw człowieka, należy zadać sobie pytanie o to, jak powinniśmy myśleć o wkładzie tej doktryny do owej teorii. 18 Zob. Richard Tuck, Natural Rights Theories: their Origin and Development (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), ss. 86 i n. 1011 Imago dei jest doktryną odnoszącą się do naszego statusu ontologicznego (naszej relacji do Boga i szczególnej natury naszego stworzenia i odkupienia). Jako taka prezentuje ona wiele aspektów jako obraz może na rozmaite sposoby odnosić się do tego, czego jest obrazem. 19 Oczywiście prawa człowieka są również złożoną ideą: obejmują na wiele różnych sposobów moralne i prawne twierdzenia (np. prawa odróżniane przez swój przedmiot, takie jak prawa wolnościowe, prawa ochronne, prawa procesowe, prawa polityczne, socjalno-ekonomiczne itd.), jak również moralne i prawne twierdzenia formułowane na rozmaitych odmiennych poziomach (fundamentalne twierdzenie na temat godności i autonomii a całkiem konkretne twierdzenia o poszczególnych wolnościach czy rodzajach ochrony.) Prawom człowieka towarzyszy niemal tyle kontrowersji co imago dei; powstaje zatem kolejne pytanie o wpływ łączenia tej doktryny z prawami człowieka na rozstrzyganie tych kontrowersji. Najprawdopodobniej jeśli imago dei odnosi się do praw człowieka, dokonuje się to raczej na poziomie fundacyjnym niż wtórnym. Może być postrzegana jako podstawa naszej godności, w sensie, w którym godność oznacza pozycję, którą zajmujemy w stworzeniu. Jesteśmy ponad zwierzętami, bo do nieśmiertelności Bóg stworzył człowieka uczynił go obrazem swej własnej wieczności (Mdr 2, 23). Jesteśmy podobni do Boga w naszej zdolności do nieśmiertelności. Imago dei przyczynia się także do naszego poczucia równości jako posiadaczy praw. Zatem twierdzenie, że każdy z nas został stworzony na obraz Boga nie jest ściśle ujmując ideą egalitarną. Wyraża coś doniosłego odnośnie każdego z nas. Mimo to zawiera zrównującą tendencję, szczególnie, gdy odnosi się ją do tych, którzy z historycznego punktu widzenia traktowani byli jako stojący niżej. Dla przykładu w znanej sprawie Dred Scot v. Sanford (1856), Sędzia Mclean uznał za konieczne przypomnieć swoim kolegom z Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych, że niewolnik nie jest po prostu rzeczą ruchomą. Nosi w sobie odbicie swojego Stwórcy, i ( ) losem jego jest życie wieczne. 20 Ostatnio w wyroku z 2005 Sądu Najwyższego Izraela oceniającym politykę rządu izraelskiego polegającą na prewencyjnych atakach, które 19 Zob. Ruston, Human Rights and the Image of God, s Także: Fletcher, In God's Image, ss Mclean J. w zdaniu odrębnym w sprawie Dred Scot v. Sanford, 60 U.S. 393, at 550 (1856). Również cytowane w: Ruston, Human Rights and the Image of God, s12 miały na celu zabicie członków organizacji terrorystycznych na Zachodnim Brzegu oraz w Strefie Gazy nawet jeśli nie byli oni bezpośrednio zaangażowani w działania terrorystyczne, emerytowany przewodniczący sądu Aharon Barak poprzedził swoją opinię następującym spostrzeżeniem: Nie ma wątpliwości, że nielegalni bojownicy nie stoją ponad prawem. Nie są banitami. Bóg także ich stworzył na Swój obraz; zatem należy uszanować również ich ludzką godność; oni też winni cieszyć się ochroną zwyczajowym prawem międzynarodowym, do której są uprawnieni. 21 Występujące tutaj odwołanie się do obrazu Boga ma w zamierzeniu powstrzymać nas i przypomnieć nam, że, chociaż zajmujemy się kimś, kto, gdy będzie miał okazję, zabije i okaleczy wielu niewinnych ludzi, oraz kimś, kto sprawiedliwie przez swoje działanie i intencje podlega najradykalniejszym środkom, to nie mówimy po prostu o dzikiej bestii lub czymś, co można zabić, tak jakby jego życie nie miało znaczenia. Wyjęty spod prawa bojownik jest także człowiekiem-stworzonym-na-obraz-boga i status związany z tą charakterystyką narzuca radykalne ograniczenia naszemu traktowaniu ludzi. Fundacyjna funkcja, którą imago dei pełni w stosunku do naszej godności jest, w moim przekonaniu, niezbędna dla wywołania silnego moralnego ograniczenia kojarzonego z prawami oraz dla pokonania pokusy demonizowania najgorszego z najgorszych lub redukowania go do bestii. Ta pokusa jest tak naturalna, że można na nią odpowiedzieć tylko czymś, co wykracza poza nasze nastawienia, nawet poza naszą moralność, czymś wzbudzonym z głębi przedpolitycznej i przedspołecznej podstawy bytu tych, których byśmy chcieli potraktować w ten sposób. Imago dei reprezentuje szacunek, do którego ludzie jako tacy są uprawnieni jako do czegoś ugruntowanego, nie w tym, na czym mogłoby nam zależeć lub w tym, czemu moglibyśmy być oddani, ale w faktach na temat tego, czym ludzie faktycznie są, lub precyzyjniej, na czyj obraz zostali stworzeni przez Stwórcę na Jego obraz, a przez to podobieństwo są uświęceni i nietykalni. Nie jesteśmy po prostu mądrzejszymi zwierzętami, a złoczyńcy pośród nas nie są po prostu dobrymi zwierzętami, które zeszły na złą drogę: nasza godność łączy się ze 21 The Public Committee against Torture in Israel and Palestinian Society for the Protection of Human Rights and the Environment v. The Government of Israel and others (HCJ 769/02) December ,13 szczególną wysoką pozycją w stworzeniu nadaną nam przez naszego Stwórcę i odzwierciedlającą nasze do Niego podobieństwo. W relacji do tego należy rozumieć nasz status, nawet jako złoczyńców. Poza tą istotną funkcją w odniesieniu do ludzkiej godności ogólnie, imago dei może również zostać użyte w związku z pewnymi poszczególnymi prawami lub poszczególnymi rodzajami praw. Chciałbym pokrótce streścić trzy takie sposoby użycia, zanim zwrócę się na dłużej w ostatniej części do sposobu czwartego. Pierwsza i najbardziej oczywista relacją pomiędzy imago dei a poszczególnymi ludzkimi prawami wywodzi się z użycia tej doktryny w Prawach Noachidów do wyrażenia podstawowego prawa do życia świętości ludzkiego życia i powagi, z którą należy przyjąć zakaz zabijania. (Bez wątpienia, współcześni obrońcy praw człowieka będą czuli się nieswojo wobec kary śmierci. Może da się to wyjaśnić przez rozmaite interpretacyjne wygibasy. 22 Zgaduję jednak, że oznacza to dalszą rację dla stwierdzenia, że gdy szukamy podstawy praw, powinniśmy być ostrożni, czego sobie życzymy.) Po drugie, imago dei może być użyte do wsparcia argumentu podnoszonego w odniesieniu do praw socjalnych najbardziej elementarnych wymogów troski o przetrwanie drugiego człowieka. Powiedziałem, że ewangeliczny opis obecności Chrystusa w każdej potrzebującej i bezbronnej osobie może, teoretycznie, być rozumiany niezależnie od imago dei. Te dwie doktryny mogą również być użyte razem, z opisu z Ewangelii Mateusza przenoszącej nas z raczej abstrakcyjnej idei obrazu Boga w Księdze Rodzaju do nader konkretnego sensu wcielonej obecności Chrystusa w Ewangelii i w nauczaniu Chrystusa, głoszącego, że podchodząc do drugiego człowieka, takiego jakim się on przedstawia, podchodzimy niejako do Niego. Po trzecie, doktryna ma użycie w odniesieniu do praw do nie bycia przedmiotem poniżającego traktowania. Jest pewna stara talmudyczna historia, zwana Parabolą Bliźniaków, której używa się do wyjaśnienia Dziesięcioksięgu 21, Interpretacja imago dei surowo wyłączająca karę śmierci w: Yair Lorberbaum, Blood and the Image of God: On the Sanctity of Life in Biblical and Early Rabbinic Law, Myth and Ritual w: Kretzmer i Klein (red.) The Concept of Human Dignity in Human Rights Discourse 55, s. 58 i14 Dwaj bracia bliźniacy mieszkali w jednym mieście. Jeden został królem, drugi bandytą. Na rozkaz króla, bandyta został powieszony. Ale wszyscy, którzy widzieli bandytę powiedzieli: Król został powieszony!. Wtedy król wydał rozkaz, by przerwać egzekucję swojego bliźniaka. 23 Implikacja paraboli faktycznie implikacja imago dei jest taka, że gdy traktujemy ludzi w określony sposób, na przykład gdy torturujemy ich lub okaleczamy ich ciała, przedstawiamy Boga ludzkiemu oglądowi w określonym brzydkim świetle. Czynimy tak nie tylko w naszym własnym samo-przedstawieniu stosowności zachowania dla ludzi takich jak my, ale również w przedstawianiu torturowanego ciała naszej ofiary. Tak jak niszcząc cenny obraz, poniżamy nie tylko przedmiot sztuki, ale w równym stopniu drwimy z osoby, którą on przedstawia. Wszystkie te kwestie są ważne. Jednak w implikacjach imago dei możemy znaleźć więcej odniesień do praw człowieka. III. PRAWA I ROZUM Niezmiennie, w całej niemal historii chrześcijaństwa, łączono imago dei ze zdolnością człowieka do korzystania z rozumu praktycznego, który czyni użytek z danych mu przez Boga władz, by zrozumieć Boga Samego i Jego porządek oraz cel w świecie. Według św. Augustyna, dusza ludzka została stworzona według obrazu Boga, a zatem zdolna jest do używania rozumu i intelektu w celu zrozumienia i oglądania Stwórcy. Również Akwinata mówi coś podobnego, gdy zauważa, że człowiek jednoczy się z Bogiem poprzez swój rozum lub umysł, w którym tkwi Boży obraz. Chrześcijańscy myśliciele, którzy przyjmują ten pogląd łączą go również z naszą wolną wolą: nasz rozum, pod względem podobieństwa do Boga, nie jest tylko rozumem teoretycznym, lecz również praktycznym. Nie jest tylko zdolnością racjonalnego pojmowania Boskiego porządku w świecie; pociąga za sobą także zdolność do kształtowania naszego życia i działania wedle uzyskanej w ten sposób wiedzy. Łączenie tej koncepcji imago dei z prawami człowieka rzuca szczególne światło na nasze rozumienie praw człowieka. Z pewnością idea głosząca, że posiadamy prawa przez wzgląd na nasz rozum i naszą 23 Babylonian Talmud, Sanhedrin 46b. Wdzięczny jestem Moshemu Halbertalowi za to odwołanie. 1415 normatywną podmiotowość jest nam bliska. 24 Jednak imago dei wydaje się uprzywilejowywać nie rozum jako taki, ale szczególną formę i ukierunkowanie rozumu. Roger Ruston ostrzega, że nie chodzi tu o (...) rozum w nowoczesnym sensie suchej, kalkulującej aktywności naszych umysłów wyabstrahowanej z wszystkiego, co nadaje wartość życiu. Przeciwnie, mówi on, że chodzi o rozum namiętny, ukierunkowany na nasz ostateczny cel w obecności Boga. 25 Idea, że przypominamy Boga w samej tylko zdolności do rozumowania i rozumienia z odwołaniem się czy bez odwołania do dobra etycznego odrzucana jest przez większość teoretyków imago dei. Taka zatem koncepcja nie będzie specjalnie przystawać do jakiegokolwiek rozumienia praw człowieka, które uprzywilejowuje wolną decyzję podmiotu tylko przez wzgląd na to, że decyzja ta reprezentuje działanie woli. Odnajdujemy większą zgodność z koncepcją praw, która pojmuje je częściowo jako obowiązki, tak że prawo P do czynienia X lub otrzymania Y jest połączone z jakimś obowiązkiem w stosunku do porządku Boga. Będzie, innymi słowy, stawiała na pierwszym miejscu raczej obiektywną niż subiektywną koncepcję praw. Uważa się niekiedy, że idee praw człowieka nie wyłoniły się z dyskursu o prawach naturalnych lub że obiektywne rozumienie praw jako obowiązków zostało wyparte przez koncepcję bardziej subiektywną. Twierdzenie takie może być jednak błędne. 26 Nowożytne idee przyrodzonych praw oraz Locke owskie rozumienie praw naturalnych jako zindywidualizowanych obowiązków nadanych dla naszego własnego rozwoju wedle Boskiego celu, obowiązków z którymi inne nie powinny kolidować, były zbieżne z wieloma współczesnymi roszczeniami do praw człowieka, zorientowanymi nie tylko na wolność indywidualną, ale także na powinności takie jak prawa rodziny nakazujące otoczenie jednostek pomocą i ochroną. Te powinności nie są po prostu obowiązkami, w sensie konkretnych działań, które musimy wykonywać lub których wykonywać nam nie wolno. Odwołują się one do zasobów myśli i praktycznego rozumu, ponieważ wymagają stałej aktywności umysłu, aby rozróżnić to, co konieczne dla uporządkowania sfery ludzkiego życia poddanego czyjejś opiece. 24 Por. James Griffin, On Human Rights (Oxford: Oxford University Press, 2008). 25 Ruston, Human Rights and the Image of God, s. 56. Zob. także ibid., ss. 112 i Dobre omówienie w: Tuck, Natural Rights Theories, ss. 143 i n. 1516 W dużej mierze to samo można powiedzieć na temat tych koncepcji, które posługują się fragmentem Księgi Rodzaju 1,26, by utożsamić imago dei z panowaniem człowieka nad ziemią. Prawdą jest, że prawa podmiotowe, z historycznego punktu widzenia, łączono z prawami jako dominium. Zarazem oczywiste jest, że panowanie człowieka służy określonemu celowi i jest przez ten cel uwarunkowane. Jednak ujmowanie naszego panowania nad ziemią jako obowiązku nie sprawia, że polega ono wyłącznie na poddaniu się porządkowi, pojmowanemu tylko na tyle, by się z nim zgodzić. Imago dei, jak zaznaczył Hoekema, ma swój aspekt polityczny, oznaczający coś czynnego i zbliżonego do pełnienia władztwa. Nagroda panowania daje człowiekowi wywyższoną pozycję na ziemi, czyniąc go w efekcie Bożym wiceregentem, który włada naturą jako przedstawiciel Boga. 27 Temat władztwa wydaje się nierozłączny z imago dei. Nawet oddzielając go od naszego panowania nad zwierzętami, we władzach, które imago dei zakłada u człowieka, tkwi aspekt polityczny. Imago dei konotuje władze panowania nad sobą i autonomii (w dosłownym sensie: naszej zdolności do nadania prawa samym sobie). Dane nam panowanie nad naturą obejmuje panowanie nad naszymi zwierzęcymi naturami, jeśli tylko z niego skorzystamy. Jakie implikacje dla praw wynikają z brania tej władzy poważnie? Jedną bezpośrednią konsekwencją jest związek między imago dei a prawem do wolności religijnej. Nasze życie powinno być rządzone w szacunku do wiary i czci: nasz naturalny impuls, by zaniedbywać naszego Stwórcę na rzecz ziemskich trosk powinien być opanowany i stłumiony. Z imago dei wynika nasz status stworzeń, które mogą w ten sposób nad sobą zapanować. Można nam w tych sprawach zaufać. Jesteśmy zdolni do pełnego szacunku panowania w dziedzinie tych doniosłych kwestii. Nie potrzebujemy władzy narzuconej z zewnątrz. Są też szersze implikacje naszego myślenia o prawach w sposób bardziej ogólny. Przypisanie praw jednostkom wyraża wiarę w zdolność do moralnego myślenia każdego pojedynczego posiadacza praw. Prawa łączą się z wyborami; korzystanie z nich wymaga, aby podmiot wybrał jedną z wielu opcji, chcąc zrealizować ją w swoim życiu i w swoim postępowaniu 27 Anthony A. Hoekema, Created in God s Image (Eerdmann s, 1994), ss. 85 i Zob. także Westermann, Genesis 1-11, s17 względem innych. Oczywiście prawa mogą być nadużywane; faktycznie z prawa można uczynić zły użytek. Jesteśmy jednak takimi stworzeniami, które są w stanie korzystać ze swoich praw odpowiedzialnie, rozpoznając porządek moralny, w ramach którego poszczególne akty czynienia użytku z praw uznane byłyby za odpowiedzialne. Panowanie nad sobą łączy się ze zdolnością do odróżnienia moralnej relacji pomiędzy, tym, co może być przedmiotem roszczeń dla siebie i tym, co może być przedmiotem roszczeń dla innych. Jest to stara idea praw naturalnych. W ujęciu Johna Locke a i innych, idea praw naturalnych odnosiła się nie tylko do obiektywnego istnienia pewnych uprawnień i pewnych ograniczeń nałożonych na działania innych ludzi, ale również do zdolności każdego człowieka do odpowiedzialnego rozpoznania tych sytuacji na własny użytek. Raz jeszcze kwestia ta odwołuje się do zaufania: jednostki mają wszystko co potrzebne do rozpoznania systemu praw w stanie natury. Faktycznie Locke owska teoria praw naturalnych utrzymuje, iż bezpiecznie jest powierzyć takie decyzje zwykłym jednostkom, bezpieczniej niż mężom stanu czy filozofom czy tym, których władze moralnego rozumowania zostały znieprawione przez tak[ą] sztuczn[ą] ignorancj[ę] i taki uczony bełkot scholastycyzmu prawnego. 28 Teorię tę często bagatelizuje się we współczesnych ujęciach praw człowieka, mających raczej formę prawa pozytywnego niż jako wytworów rozumowania dostępnego każdemu człowiekowi. Jednak prawo pozytywne nie bierze się znikąd; deklaracje i karty praw są zwykle oparte (choćby pośrednio) na powszechnej suwerenności, a w twierdzeniu zawiera się założenie, że ci, którzy mają posiadać takie prawa są również co do zasady zdolni do stosownego ich przemyślenia. To przenosi nas do kwestii polityki i rządu oraz implikacji imago dei dla naszego rozumienia praw politycznych. Wydaje się, iż w tym miejscu tkwi rozłam we współczesnych rozumieniach imago dei podział w kanonie teologii pomiędzy tymi, którzy poszukują intelektualnej koncepcji imago dei w politycznym kierownictwie i tymi, którzy tego nie robią. Akwinata nie dostrzega tu żadnych szerszych politycznych konsekwencji, a katolickie 28 Zob. Locke, Rozważania dotyczące rozumu ludzkiego, Ks. III, rozdz. x, para. 9.( PWN 1955, tłum. Bolesław J. Gawecki) Zob. Także omówienie w: Jeremy Waldron, God, Locke and Equality: Christian Foundations in Locke s Political Thought (Cambridge University Press, 2002), ss. 83 i n. 1718 rozumowanie raczej podąża za nim w tym względzie. 29 Jednak już we współczesnej myśli protestanckiej, imago dei łączy się z uczestnictwem w polityce. Narodowe Stowarzyszenie Ewangelików potwierdza w swoim oświadczeniu na temat odpowiedzialności obywatelskiej, że Angażujemy się w życiu publiczne, ponieważ Bóg stworzył naszych pierwszych rodziców na swój obraz i dał im panowanie nad ziemią (Rdz 1, 27-28). ( ) Obowiązki, które wyłaniają się z tego mandatu są liczne, a we współczesnym społeczeństwie owe obowiązki słusznie wypływają z rozmaitych instytucji, włączając w to rządy, rodziny, kościoły, szkoły, przedsiębiorstwa i związki zawodowe. Sprawiedliwe sprawowanie władzy stanowi część naszego powołania w stworzeniu. 30 Rozmaite przywoływane tu instytucje i organizacje łączą dosyć jasno implikacje imago dei dla sprawowania władzy nad własnym życiem z jego implikacjami dla sprawowania władzy w ogóle. Bezpośrednią konsekwencją jest związek pomiędzy naszymi opisami tego, jacy są ludzie (w świetle imago dei) a prawami człowieka dotyczącymi sumienia i stowarzyszania się: Ponieważ Bóg stworzył ludzi na swój obraz, obdarzeni zostaliśmy prawami i obowiązkami. W celu wypełnienia tych obowiązków, ludzie potrzebują wolności do tworzenia stowarzyszeń, formułowania i wyrażania swoich przekonań i działania wedle sumiennie powziętych zobowiązań. 31 Poza tym jednak odwołujemy się także do praw specyficznie politycznych: praw łączących się z demokratycznym uczestnictwem i prawami wyborczymi prawem do uczestniczenia w rządzeniu własnym krajem, bezpośrednio lub poprzez reprezentantów wybranych na drodze wolnych wyborów oraz ogólniejszym przekonaniem opartym na prawach, że wola ludzi (wola stworzonych na obraz Boga) będzie podstawą rządu. Ujmowane w ten sposób imago dei wspiera zdrową korektę perspektywy natury i funkcji praw człowieka. Prawa nie są po prostu prawami przeciw władzy, wywodzącymi 29 Zob. Ruston, Human Rights and the Image of God, s National Association of Evangelicals (NAE), For the Health of the Nation: An Evangelical Call to Civic Responsibility (dostępne na stronie ), s. 2. Zob. także David P. Gushee, Evangelicals and Politics: A Rethinking, Journal of Law and Religion, 23 (2007-8), NAE, For the Health of the Nation, s19 się z tego, co Judith Shklar nazwała liberalizmem strachu, paniką związaną z najgorszym, czego możemy się spodziewać po rządach. 32 Umożliwiają rządzenie przez przyznanie instrumentów władzy rządzonym, by ci mogli uczestniczyć w tworzeniu tego właśnie porządku, wedle którego będą żyli. Odnotowaliśmy w pierwszej części tego wykładu, że niektórzy teologowie przypisują ważność związkom biblijnemu obrazu Boga z ludzką mnogością. Można sobie wyobrazić napięcie pomiędzy twierdzeniem, że każdy człowiek został stworzony na obraz Boga oraz twierdzeniem, że ludzie są zbiorowo (lub w swoich relacjach z innymi) stworzeni na obraz Boga. Tak samo wiemy również, że filozofowie polityczni wyróżniali niekiedy napięcie pomiędzy prawami, dającymi się przypisać oddzielnym jednostkom a tymi, których przypisanie ma sens tylko w odniesieniu do ludzi działających razem. Karol Marks, na przykład, stwierdził, że prawa człowieka (w Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela z roku 1789) wskazują na człowieka egoistycznego oderwanego od siebie samego i od wspólnoty, podczas gdy [prawa obywatela], które są prawami, jedynie we wspólnocie z innymi ludźmi, cenią człowieka jako istotę wspólnotową i jako podmiot moralny. 33 Teraz możemy nie chcieć przyjąć, że człowieka można uznać za istotę moralną tylko wówczas, gdy korzysta on z praw we wspólnocie z innymi ludźmi. Istnieją ważne moralne wymiary używania indywidualnego sumienia w kwestiach religijnych i innych; widzieliśmy już też, że w tradycji praw naturalnych, nawet pojedynczy posiadacz praw jest pojmowany jako ktoś moralnie świadomy nie tylko własnych przywilejów, ale również praw innych oraz ograniczeń nałożonych na to, czego ma prawo domagać się od innych. Mimo to gdy mówimy o czymś tak doniosłym jak imago dei, musimy utrzymać delikatną równowagę pomiędzy przywilejami indywidualnego sądu i sumienia oraz sposobami działania zarówno moralnie asertywnymi, jak i moralnie uległymi w stosunku do sądów innych koniecznymi dla odpowiedzialnego uczestnictwa w polityce. Niektórzy mogą rozumieć indywidualistyczne przypisanie imago dei jako oddawanie głosu czemuś tak pozbawionemu kwalifikacji jak prawo 32 Judith Shklar, The Liberalism of Fear, w: Nancy Rosenblum (red.) Liberalism and the Moral Life (Harvard University Press, 1989), s Karol Marks, On the Jewish Question [tytuł polski W kwestii żydowskiej, tytuł oryginału Zur Judenfrage przyp. tłum.] w: Jeremy Waldron (red.) Nonsense Upon Stilts: Bentham, Burke and Marx on the Rights of Man (London: Methuen, 1987) 137, ss. 140, 144, 147 i20 sumienia, nawet w kwestiach politycznych. Elisha Williams, pastor i prawodawca z Nowej Anglii, napisał w roku 1744: Podporządkowanie naszych Sumień Przewodnictwu jakiegoś Człowieka lub Porządku Ludzi nie polega na rozumowaniu i postępowaniu wedle naszego własnego Rozumienia ( ) I w każdym takim przypadku poddajemy się w ten sposób władzy należącej do jakiegokolwiek ludzkiego autorytetu, o ile odsuwamy na bok i wyrzekamy się wszelkiego innego autorytetu, własnego Światła i Rozumu, a nawet Słowu Boga i Chrystusa ( ) A zatem jeśli nasze Sumienia podlegają władzy jakiegoś ludzkiego Autorytetu w sprawach religijnych, przestają podlegać władzy Chrystusa.. 34 Ale imago dei nie jest doktryną specjalnego objawienia, dokonującego się poprzez sumienie lub w inny sposób. Nie ma powodu, by przypuszczać, że osoby stworzone na obraz Boga są niezdolne do ulegania błędnym lub niegodziwym przekonaniom (przez podmiot sumienia ), gdy odcinają się od pewnych uzasadnionych interakcji z innymi, które zawsze cechowały właściwe użycie naszych zdolności moralnych. Rozumowania dokonujemy zwykle wspólnie w kontekście zorganizowanego i zdyscyplinowanego poszukiwania i nie jest wcale jasne, że imago dei uprzywilejowuje indywidualne rozumowanie świadomie odcięte od tych zakotwiczeń. Nie oznacza to gwarancji, że kolektywne czy konsensualne wnioski są mądre lub dobre: chodzi o to, że wszyscy jesteśmy omylni, kolektywnie i indywidualnie. W każdym razie gdy mówimy o implikacjach doktryny, o ile chodzi o obywatelskie uczestnictwo, nie pojawia się kwestia indywidualnej hegemonii. Niektórzy badacze Biblii zauważają, że opis imago dei z Księgi Rodzaju celowo odwrócił się od starożytnego babilońskiego twierdzenia, że jedynie król został stworzony na obraz Boga oraz że ten status zabezpiecza jego wykonywanie władzy królewskiej. 35 Widzimy teraz ten królewski obraz 34 Elisha Williams, A Seasonable Plea for the Liberty of Conscience and the Right of Private Judgment in Matters of Religion, Without any Controul from Human Authority (Boston, S. Kneeland & T. Green 1744) cytowane w Steven D. Smith, The Promise and Perils of Conscience, Brigham Young University Law Review, (2003), 1057, ss Zob., np., Westermann, Genesis 1-11, ss Wdzięczny jestem Nigelowi Biggarowi za to odniesienie. Na temat demokratyzacji tej idei, zob. Yair Lorberbaum, Blood and the Image of God, s Pokazać jeszcze
Zakres rozszerzony - moduł 36 Prawa człowieka Opracowanie: Janusz Korzeniowski nauczyciel konsultant ds. edukacji obywatelskiej w Zachodniopomorskim Centrum Doskonalenia Nauczycieli 1 Spis slajdów Idea Bardziej szczegółowo Wychowanie ku pełni człowieczeństwa wyzwaniem dla edukacji
Wychowanie ku pełni człowieczeństwa wyzwaniem dla edukacji Ks. dr Jacek Czaplicki KS-4 Wychowanie ku wartościom - szanse i zagrożenia" 1 G. C. Berkouwer konstatuje: "Dziś bardziej niż kiedykolwiek, pytanie Bardziej szczegółowo Studium Katechetyczne Wychowując w Wierze tłumaczenie po Polsku. OBJAWIENIE W PIŚMIE ŚWIĘTYM I TRADYCJI
Polish FF Curriculum Translation in Polish Studium Katechetyczne Wychowując w Wierze tłumaczenie po Polsku. OBJAWIENIE W PIŚMIE ŚWIĘTYM I TRADYCJI 1. Objawienie: Pismo Św. i Tradycja a. Pismo Święte: Części, Bardziej szczegółowo PRAWA CZŁOWIEKA W BIOMEDYCYNIE. ks. Artur Aleksiejuk
PRAWA CZŁOWIEKA W BIOMEDYCYNIE ks. Artur Aleksiejuk Pojęcie praw człowieka Przez prawa człowieka rozumie się te prawa, które są bezpośrednio związane z naturą człowieka jako istoty rozumnej i wolnej (osoby) Bardziej szczegółowo SEMINARIUM ODNOWY W DUCHU ŚWIĘTYM
SEMINARIUM ODNOWY W DUCHU ŚWIĘTYM Tydzień wprowadzający Bóg nas "...wezwał świętym powołaniem nie na podstawie naszych czynów, lecz stosownie do własnego postanowienia i łaski, która nam dana została w Bardziej szczegółowo Teoria potencjalności (capabilities approach)
Teoria potencjalności (capabilities approach) 1987-1993: współpraca z Amartyą Senem w WIDER w Helsinkach Zdolności wewnętrzne własności człowieka, które przy odpowiednim jego funkcjonowaniu w ramach właściwych Bardziej szczegółowo Boże spojrzenie na człowieka 1
Boże spojrzenie na człowieka 1 opracował: Artur Trzęsiok Knurów, 24 marca 2006 1 wersja beta 1 Wprowadzenie dla Animatora Człowiek nie może żyć bez miłości. Człowiek pozostaje dla siebie istotą niezrozumiałą, Bardziej szczegółowo EGZAMIN MATURALNY 2011 FILOZOFIA
Centralna Komisja Egzaminacyjna w Warszawie EGZAMIN MATURALNY 2011 FILOZOFIA POZIOM PODSTAWOWY MAJ 2011 2 Egzamin maturalny z filozofii poziom podstawowy Zadanie 1. (0 3) Obszar standardów A. Zenon z Kition Bardziej szczegółowo Ewangelizacja O co w tym chodzi?
Ewangelizacja O co w tym chodzi? Droga małego ewangelizatora ;) Warsztaty ewangelizacyjne: 11 maja 2013 r. Ks. Tomek Moch, Diecezjalna Diakonia Ewangelizacji Ruchu Światło-Życie Archidiecezja Warszawska Bardziej szczegółowo Filozofia, Historia, Wykład IX - Filozofia Kartezjusza
Filozofia, Historia, Wykład IX - Filozofia Kartezjusza 2010-10-01 Plan wykładu 1 Krytyka nauk w Rozprawie o metodzie 2 Zasady metody Kryteria prawdziwości 3 Rola argumentów sceptycznych Argumenty sceptyczne Bardziej szczegółowo Hard Cases. Walidacyjna i derogacyjna funkcja moralności.
EGZAMIN MATURALNY W ROKU SZKOLNYM 2013/2014 FILOZOFIA POZIOM PODSTAWOWY ROZWIĄZANIA ZADAŃ I SCHEMAT PUNKTOWANIA MAJ 2014 2 Egzamin maturalny z filozofii Część I (20 punktów) Zadanie 1. (0 3) Obszar standardów Bardziej szczegółowo W toku analizy przepisów prawa dotyczących autonomii pacjentów w zakresie leczenia
RZECZPOSPOLITA POLSKA Rzecznik Praw Obywatelskich RPO-634333-X-09/ST 00-090 Warszawa Tel. centr. 0-22 551 77 00 Al. Solidarności 77 Fax 0-22 827 64 53 Pani Ewa Kopacz Minister Zdrowia W toku analizy przepisów Bardziej szczegółowo PRAWA DZIECKA. dziecko jako istota ludzka wymaga poszanowania jego tożsamości, godności prywatności;
PRAWA DZIECKA "Nie ma dzieci - są ludzie..." - Janusz Korczak Każdy człowiek ma swoje prawa, normy, które go chronią i pozwalają funkcjonować w społeczeństwie, państwie. Prawa mamy również my - dzieci, Bardziej szczegółowo Ekonomiczny Uniwersytet Dziecięcy. Wartości w wychowaniu
Ekonomiczny Uniwersytet Dziecięcy Wartości w wychowaniu prof. Ewa Chmielecka Szkoła Główna Handlowa w Warszawie 20 października 2009 r. EKONOMICZNY UNIWERSYTET DZIECIĘCY WWW.UNIWERSYTETDZIECIECY.PL O czym Bardziej szczegółowo DEKLARACJA PRAW OSÓB NALEŻĄCYCH DO MNIEJSZOŚCI NARODOWYCH LUB ETNICZNYCH, RELIGIJNYCH I JĘZYKOWYCH
DEKLARACJA PRAW OSÓB NALEŻĄCYCH DO MNIEJSZOŚCI NARODOWYCH LUB ETNICZNYCH, RELIGIJNYCH I JĘZYKOWYCH rezolucja Zgromadzenia Ogólnego ONZ nr 47/135 przyjęta i proklamowana w dniu 10 grudnia 1992 roku Zgromadzenie Bardziej szczegółowo Widzieć Oceniać Działać. czyli trochę o metodzie formacji w
Widzieć Oceniać Działać czyli trochę o metodzie formacji w Katolickim Stowarzyszeniu Młodzieży. Plan spotkania Wstęp Geneza Widzieć Oceniać Działać Przykład Warsztaty (30 min) Podsumowanie (30 min) Wstęp Bardziej szczegółowo Najczęściej o modlitwie Jezusa pisze ewangelista Łukasz. Najwięcej tekstów Chrystusowej modlitwy podaje Jan.
"Gdy Jezus przebywał w jakimś miejscu na modlitwie i skończył ją, rzekł jeden z uczniów do Niego: «Panie, naucz nas się modlić, jak i Jan nauczył swoich uczniów». Łk 11,1 Najczęściej o modlitwie Jezusa Bardziej szczegółowo Pismo Święte podstawowym źródłem treści w programach. Kościoła Zielonoświątkowego w RP
Pismo Święte podstawowym źródłem treści w programach nauczania biblijnego Kościoła Zielonoświątkowego w RP Podstawa Programowa katechezy zielonoświątkowej Za podstawowe źródło treści oraz główną przesłankę Bardziej szczegółowo Proszę bardzo! ...książka z przesłaniem!
W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego Sens życia Gdy na początku dnia czynię z wiarą znak krzyża, wymawiając słowa "W imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego", Bóg uświęca cały czas i przestrzeń, która otworzy Bardziej szczegółowo Godnośd dziecka. oprac. Ewa Frołow w oparciu o materiały dostępne w Internecie
Godnośd dziecka 1 Dziecko oznacza każdą istotę ludzką w wieku poniżej osiemnastu lat, chyba że zgodnie z prawem odnoszącym się do dziecka uzyska ono wcześniej pełnoletniośd. Art.1 Konwencji o prawach dziecka Bardziej szczegółowo Pan. Donald Tusk. W związku z licznymi wątpliwościami jakie wywołała informacja o planowanym na
Pan Donald Tusk Prezes Rady Ministrów Aleje Ujazdowskie 1/3 00-071 Warszawa W związku z licznymi wątpliwościami jakie wywołała informacja o planowanym na dzień 26 stycznia 2012 r. podpisaniu przez Polskę Bardziej szczegółowo prawda obiektywna objaśniająca w sposób pełny naturę rzeczywistości. Jak na ironię zarówno Dewey jak i zwolennicy jego poglądów nadal piszą i
Wprowadzenie W dzisiejszym świecie wartość dowodów świadczących o prawdziwości chrześcijaństwa jest poddawana krytyce z dwóch przeciwstawnych sobie stron. W większości zeświecczony świat po prostu ignoruje Bardziej szczegółowo Etyka problem dobra i zła
Etyka problem dobra i zła Plan wykładu Definicje i podstawowe odróżnienia Problem dobrego życia w klasycznej etyce Arystotelesowskiej Chrześcijańska interpretacja etyki Arystotelesowskiej Etyka - problem Bardziej szczegółowo Bóg Ojciec kocha każdego człowieka
WYMAGANIA EDUKACYJNE Z JĘZYKA POLSKIEGO - OCENIANIE BIEŻĄCE, SEMESTRALNE I ROCZNE (2015/2016) Ocena dopuszczająca: Ocenę dopuszczającą otrzymuje uczeń, który opanował wiadomości i umiejętności określone Bardziej szczegółowo Jak mam uwielbiać Boga w moim życiu, aby modlitwa była skuteczna? Na czym polega uwielbienie?
Odpowiedzialne rodzicielstwo Strumienie, 20 XI 2010 r. Płodność miłości małżeńskiej (1) Bóg im błogosławił, mówiąc do nich: «Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, abyście zaludnili ziemię» (Rdz 1, 26-18) Bardziej szczegółowo POSTANOWIENIE. z dnia 16 lutego 2000 r. Sygn. Ts 97/99
20 POSTANOWIENIE z dnia 16 lutego 2000 r. Sygn. Ts 97/99 Trybunał Konstytucyjny w składzie: Lech Garlicki przewodniczący Wiesław Johann sprawozdawca Biruta Lewaszkiewicz-Petrykowska po rozpoznaniu na posiedzeniu Bardziej szczegółowo 20 Kiedy bowiem byliście. niewolnikami grzechu, byliście wolni od służby sprawiedliwości.
Lectio Divina Rz 6,15-23 1. Czytanie Prowadzący: wezwijmy Ducha św.: Przybądź Duchu Święty... - weźmy do ręki Pismo św.. - Słuchając jak w Kościele śledźmy tekst, aby usłyszeć, co chce nam dzisiaj Jezus Bardziej szczegółowo DZIESIĘĆ jakże nowoczesnych PRZYKAZAŃ
Patryk Rutkowski DZIESIĘĆ jakże nowoczesnych PRZYKAZAŃ Problem z Dekalogiem Znacznej części katolików, zwłaszcza tej która odwiedza Kościół jedynie przy okazji większych uroczystości, wydaje się, że chrześcijaństwo Bardziej szczegółowo Organizacja informacji
Organizacja informacji 64 CZYTANIE ARTYKUŁU Z GAZETY To zadanie ma nauczyć jak: wybierać tematy i rozpoznawać słowa kluczowe; analizować tekst, aby go zrozumieć i pamiętać; przygotowywać sprawozdanie; Bardziej szczegółowo GWSP GIGI. Filozofia z aksjologią. dr Mieczysław Juda
GWSP Filozofia z aksjologią dr Mieczysław Juda GIGI Filozofia z aksjologią [5] Systemy nowożytne: empiryzm Locke a i sceptycyzm Hume a Filozofia z aksjologią [5] Systemy nowożytne: empiryzm Locke a i sceptycyzm Bardziej szczegółowo George Berkeley (1685-1753)
George Berkeley (1685-1753) Biskup Dublina Bezkompromisowy naukowiec i eksperymentator Niekonwencjonalny teoretyk poznania Zwalczał ateizm Propagował idee wyższego szkolnictwa w Ameryce Podstawą badań Bardziej szczegółowo SpiS treści. Osoba ludzka
SpiS treści Sło wo Bi sku pa Płoc kie go... 5 Sło wo Prze wod ni czą ce go Ze spo łu Re dak cyj ne go... 7 Od re dak cji... 9 Osoba ludzka Godność osoby ludzkiej... 13 Powołanie do szczęścia... 16 Wolność Bardziej szczegółowo Przejawy postaw obywatelskich młodzieży szkół mieleckich
Przejawy postaw obywatelskich młodzieży szkół mieleckich Rok 2005 został ogłoszony przez Radę Europy Europejskim Rokiem Edukacji Obywatelskiej. Ma to zwrócić uwagę na znaczenie edukacji dla wspierania Bardziej szczegółowo PRAWO I SPRAWIEDLIWOŚĆ
Mariusz Kierasiński PRAWO I SPRAWIEDLIWOŚĆ Słysząc w kościele podczas czytań mszalnych sformułowanie "prawo i sprawiedliwość" niejeden katolik uśmiecha się pod nosem, myśląc - no tak, nawet Pismo święte Bardziej szczegółowo Rysunek: Dominika Ciborowska kl. III b L I G I A. KLASY III D i III B. KATECHETKA: mgr teologii Beata Polkowska
RE Rysunek: Dominika Ciborowska kl. III b L I G I A KLASY III D i III B KATECHETKA: mgr teologii Beata Polkowska Duchu Święty przyjdź ZESŁANIE DUCHA ŚWIĘTEGO DOMINIKA CIBOROWSKA KL III D MODLITWA Przyjdź Bardziej szczegółowo TRANSPLANTACJA KKK 2296, 2300-2301
TRANSPLANTACJA KKK 2296, 2300-2301 CO TO TAKIEGO? (ang. organ transplantation) zabiegi medyczne polegające na przeniesieniu organu lub tkanki z jednego osobnika na drugiego albo w ramach jednego organizmu Bardziej szczegółowo Teksty Jana Pawła II zaprezentowane w czasie montażu. Jan Paweł II - odwaga świętości.
Teksty Jana Pawła II zaprezentowane w czasie montażu Jan Paweł II - odwaga świętości. W Was jest nadzieja, ponieważ Wy należycie do przyszłości, a zarazem przyszłość do Was należy. Nadzieja zaś jest zawsze Bardziej szczegółowo Kryteria oceniania z religii. w zakresie 1 klasy technikum. opracowane na podstawie materiałów katechetycznych
Kryteria oceniania z religii w zakresie 1 klasy technikum opracowane na podstawie materiałów katechetycznych W Kościele z serii Drogi świadków Chrystusa podręcznik nr AZ-41-01/10-KR-1/12 do nauczania religii Bardziej szczegółowo PRAWA CZŁOWIEKA W KONTEKŚCIE PRAW DZIECKA
PRAWA CZŁOWIEKA W KONTEKŚCIE PRAW DZIECKA Prawa człowieka Prawa i wolności człowieka występują wyłącznie w relacjach jednostki z państwem. Gdy mówimy o prawach człowieka ograniczamy się do stosunków między Bardziej szczegółowo UCHWAŁA Z DNIA 26 WRZEŚNIA 2002 R. I KZP 20/02
UCHWAŁA Z DNIA 26 WRZEŚNIA 2002 R. I KZP 20/02 Dopuszczalne jest orzeczenie na podstawie art. 42 1 k.k. zakazu prowadzenia pojazdów określonego rodzaju, kierowanie którymi nie wymaga posiadania uprawnień Bardziej szczegółowo Jezus do Ludzkości. Modlitwy Litanii (1-6) przekazane przez Jezusa Marii od Miłosierdzia Bożego
Jezus do Ludzkości Modlitwy Litanii (1-6) przekazane przez Jezusa Marii od Miłosierdzia Bożego źródło: www.thewarningsecondcoming.com tłumaczenie: www.armiajezusachrystusa.pl Modlitwa Litanii 1 Ochrona Bardziej szczegółowo 316/5/B/2010. POSTANOWIENIE z dnia 15 września 2010 r. Sygn. akt Tw 12/10. p o s t a n a w i a: UZASADNIENIE
316/5/B/2010 POSTANOWIENIE z dnia 15 września 2010 r. Sygn. akt Tw 12/10 Trybunał Konstytucyjny w składzie: Zbigniew Cieślak przewodniczący Ewa Łętowska sprawozdawca Sławomira Wronkowska-Jaśkiewicz, po Bardziej szczegółowo SPIS TREŚ CI KSIĘGA PIERWSZA
SPIS TREŚ CI Wprowadzenie... 5 Przedmowa Rufina... 45 KSIĘGA PIERWSZA Przedmowa... 51 ROZDZIAŁ I. O Bogu... 58 (1 3. Bóg Istota niecielesna. 4 7. Bóg jest duchem. 8 9. Bóg jest niepodzielny.) Fragmenty Bardziej szczegółowo Ośrodek Badań, Studiów i Legislacji
Warszawa, dnia 1 października 2015 r. Stanowisko Ośrodka Badań, Studiów i Legislacji w sprawie tajemnicy zawodowej w związku z żądaniem komornika w trybie art. 761 KPC 1. Komornik wystąpił do Kancelarii Bardziej szczegółowo Czy Matka Boska, może do nas przemawiać?
OBRZĘDY SAKRAMENTU CHRZTU OBRZĘD PRZYJĘCIA DZIECKA Rodzice: Rodzice: Rodzice: Chrzestni: Drodzy rodzice, jakie imię wybraliście dla swojego dziecka?... O co prosicie Kościół Boży dla? O chrzest. Drodzy Bardziej szczegółowo ZAGADNIENIE PRAWNE. W sprawie o zapłatę na skutek apelacji pozwanego od wyroku Sądu Rejonowego z dnia 26 maja 2015 r.
Sygn. akt III CZP 16/16 ZAGADNIENIE PRAWNE W sprawie o zapłatę na skutek apelacji pozwanego od wyroku Sądu Rejonowego z dnia 26 maja 2015 r. Czy zakładowi ubezpieczeń, który wypłacił odszkodowanie z tytułu Bardziej szczegółowo Klauzula sumienia lekarza W wyroku z dnia 7 października Trybunał Konstytucyjny stwierdził niezgodność art. 39: zdanie pierwsze ustawy o zawodach
Klauzula sumienia lekarza W wyroku z dnia 7 października Trybunał Konstytucyjny stwierdził niezgodność art. 39: zdanie pierwsze ustawy o zawodach lekarza i lekarza dentysty z Konstytucją. Tym samym zauważa Bardziej szczegółowo Warszawa, dnia 22 listopada 2001 r.
Warszawa, dnia 22 listopada 2001 r. Opinia prawna w sprawie pytania prawnego Sądu Okręgowego Sądu Pracy i Ubezpieczeń Społecznych w Gdańsku do Trybunału Konstytucyjnego - sygn. akt P.10/01. Sąd Okręgowy Bardziej szczegółowo Przyjazne dziecku prawodawstwo: Kluczowe pojęcia
Przyjazne dziecku prawodawstwo: Kluczowe pojęcia Co to są prawa?....3 Co to jest dobro dziecka?....4 Co to jest ochrona przed dyskryminacją?....5 Co to jest ochrona?....6 Co to jest sąd?...7 Co to jest Bardziej szczegółowo Odpowiedzi na to pytanie możesz udzielić sobie tylko Ty, pod warunkiem że przeczytasz tę książkę (lub jej część). Oczywiście ryzykujesz Ty sam, gdyż
Wstęp Jeśli nieprzypadkowo wzięłaś czy wziąłeś do ręki tę książkę, to chyba znaczy, że: jesteś młodym człowiekiem dziewczyną lub chłopakiem. A jeśli jesteś kimś młodym, to już dużo wiesz o sobie i o relacjach Bardziej szczegółowo POSTANOWIENIE. SSN Jadwiga Skibińska-Adamowicz
Sygn. akt I PK 47/03 POSTANOWIENIE Sąd Najwyższy w składzie : Dnia 23 maja 2003 r. SSN Jadwiga Skibińska-Adamowicz w sprawie z powództwa S. C. przeciwko Centrum Języków Obcych spółce cywilnej w B. J. M., Bardziej szczegółowo POSTANOWIENIE. SSN Teresa Bielska-Sobkowicz (przewodniczący) SSN Wojciech Katner (sprawozdawca) SSA Elżbieta Fijałkowska
Sygn. akt V CSK 12/14 POSTANOWIENIE Sąd Najwyższy w składzie: Dnia 13 listopada 2014 r. SSN Teresa Bielska-Sobkowicz (przewodniczący) SSN Wojciech Katner (sprawozdawca) SSA Elżbieta Fijałkowska w sprawie Bardziej szczegółowo XXVIII Niedziela Zwykła
XXVIII Niedziela Zwykła Dla wyeksponowania Bożej Mądrości wobec ludzkiego rozumu, Jezus buduje paradoksalną dysproporcję: za przykład stawia wielbłąda, zwierzę juczne, wytrwałe w pracy i wytrzymałe na Bardziej szczegółowo Wstęp. Cele kształcenia
Paweł Kołodziński Etyka Wstęp Przedmiot etyka jest nieobowiązkowy. Można go wybrać zarówno zamiast religii, jak i równolegle z religią (patrz Rozporządzenie Ministra Edukacji Narodowej z dnia 14 kwietnia Bardziej szczegółowo ROZKŁAD MATERIAŁU NAUCZANIA RELIGII W KLASACH II Gimnazjum W Gimnazjum nr 53
ROZKŁAD MATERIAŁU NAUCZANIA RELIGII W KLASACH II Gimnazjum W Gimnazjum nr 53 Numer programu AZ-3-02/10 Tytuł programu: Jezus Chrystus Drogą, prawdą i życiem Numer podręcznika AZ -32-02/10-0 Tytuł podręcznika: Bardziej szczegółowo Warszawa, Warszawa, dnia 10 kwietnia 2014 r.
Warszawa, Warszawa, dnia 10 kwietnia 2014 r. PIERWSZY PREZES SĄDU NAJWYŻSZEGO RZECZYPOSPOLITEJ POLSKIEJ BSA III-4110-2/14 BSA III - 4110 2/14 Sąd Najwyższy Izba Pracy, Ubezpieczeń Społecznych i Spraw Publicznych Bardziej szczegółowo OPIS KIERUNKOWYCH EFEKTÓW KSZTAŁCENIA
Nazwa kierunku studiów: ADMINISTRACJA Poziom kształcenia: studia I stopnia profil kształcenia: praktyczny SYMBOLE EFEKTÓW DLA KIERUNKU ADMINISTR ACJA OPIS KIERUNKOWYCH EFEKTÓW KSZTAŁCENIA ODNIESIENIE EFEKTÓW Bardziej szczegółowo Wyrok z 10 lipca 2000 r., SK 12/99 POJĘCIE SPRAWY CYWILNEJ
Wyrok z 10 lipca 2000 r., SK 12/99 POJĘCIE SPRAWY CYWILNEJ Rodzaj postępowania: skarga konstytucyjna Inicjator: osoba fizyczna Skład orzekający: 5 sędziów Zdania odrębne: 0 Przedmiot kontroli Wzorce kontroli Bardziej szczegółowo Etyka kompromisu. Zbigniew Szawarski Komitet Bioetyki przy Prezydium PAN Narodowy Instytut Zdrowia Publicznego -PZH z.szawarski@uw.edu.
Etyka kompromisu Zbigniew Szawarski Komitet Bioetyki przy Prezydium PAN Narodowy Instytut Zdrowia Publicznego -PZH z.szawarski@uw.edu.pl 20.IX.2013 Struktura problemu Ład społeczny Konflikt Kompromis Ład Bardziej szczegółowo SAKRAMENT POJEDNANIA. Celebracja
Kryteria oceniania w zakresie 1 klasy liceum i technikum opracowane na podstawie materiałów katechetycznych W Kościele z serii Drogi świadków Chrystusa podręcznik nr AZ-41-01/10-KR-1/12 do nauczania religii Bardziej szczegółowo Ks. Michał Bednarz ZANIM ZACZNIESZ CZYTAĆ PISMO ŚWIĘTE
Ks. Michał Bednarz ZANIM ZACZNIESZ CZYTAĆ PISMO ŚWIĘTE 4 by Wydawnictw o BIBLOS, Tarnów 1997 ISBN 83-86889-36-5 SPIS TREŚCI Wstęp.................................. 9 :2 6.,H. 1998 Nihil obs tat Tarnów, Bardziej szczegółowo ETYKA W ZAWODZIE NAUCZYCIELA. Natasza Szutta, Uniwersytet Gdański
ETYKA W ZAWODZIE NAUCZYCIELA Natasza Szutta, Uniwersytet Gdański ETYKA OGÓLNA ETYKA STOSOWANA Ogólne teorie etyczne: etyki czynu (etyki zasad) etyki moralnego sprawcy Ich aplikacje do szczegółowych zagadnień Bardziej szczegółowo KRYTERIUM WYMAGAŃ Z RELIGII. Uczeń otrzymujący ocenę wyższą spełnia wymagania na ocenę niższą.
KRYTERIUM WYMAGAŃ Z RELIGII Uczeń otrzymujący ocenę wyższą spełnia wymagania na ocenę niższą. KLASA I Semestr I Ocena dopuszczająca -Umie wykonać znak krzyża, -Zna niektóre modlitwy i wymaga dużej pomocy Bardziej szczegółowo 2 NIEDZIELA PO NARODZENIU PAŃSKIM
2 NIEDZIELA PO NARODZENIU PAŃSKIM PIERWSZE CZYTANIE Syr 24, 1-2. 8-12 Mądrość Boża mieszka w Jego ludzie Czytanie z Księgi Syracydesa. Mądrość wychwala sama siebie, chlubi się pośród swego ludu. Otwiera Bardziej szczegółowo BOśE NAKAZY - DZIESIĘĆ PRZYKAZAŃ
BOśE NAKAZY - DZIESIĘĆ PRZYKAZAŃ W Biblii znajdujemy nakazy i Ŝądania. Zawierają one to, co wierzący nazywają wolą BoŜą. Najbardziej znanym ich zbiorem jest Dziesięć przykazań (Wj 34, 28). Znajdujemy go Bardziej szczegółowo Zauważamy, że nowe sytuacje w rodzinach, a także w życiu społecznym, ekonomicznym, politycznym i kulturalnym. domagają się
Zauważamy, że nowe sytuacje w rodzinach, a także w życiu społecznym, ekonomicznym, Szukamy: politycznym i kulturalnym 1. Doświadczenia żywej wiary 2. Uzasadnienia swojej wiary domagają się 3. Wspólnoty Bardziej szczegółowo Opinia prawna w sprawie wniosku Rzecznika Praw Obywatelskich do Trybunału Konstytucyjnego ( sygn. akt 18/02)
Warszawa, 2002-05-20 Opinia prawna w sprawie wniosku Rzecznika Praw Obywatelskich do Trybunału Konstytucyjnego ( sygn. akt 18/02) RPO wnosi o stwierdzenie niezgodności art. 77 w zw. z art. 84 1 ustawy Bardziej szczegółowo Zmiana przekonań ograniczających. Opracowała Grażyna Gregorczyk
Zmiana przekonań ograniczających Opracowała Grażyna Gregorczyk Główny wpływ na nasze emocje mają nasze przekonania na temat zaistniałych faktów (np. przekonania na temat uprzedzenia do swojej osoby ze Bardziej szczegółowo WYROK W IMIENIU RZECZYPOSPOLITEJ POLSKIEJ. SSN Katarzyna Tyczka-Rote (przewodniczący) SSN Dariusz Dończyk SSN Józef Frąckowiak (sprawozdawca)
Sygn. akt I CSK 763/12 WYROK W IMIENIU RZECZYPOSPOLITEJ POLSKIEJ Sąd Najwyższy w składzie: Dnia 11 października 2013 r. SSN Katarzyna Tyczka-Rote (przewodniczący) SSN Dariusz Dończyk SSN Józef Frąckowiak Bardziej szczegółowo Bioetyka teologiczna cz. 10
Bioetyka teologiczna cz. 10 Transplantacje Wykład dla studentów II roku Instytutu Nauk o Rodzinie KUL Transplantacja zastąpienie chorego (zniszczonego lub wadliwie działającego) organu przez Organ lub Bardziej szczegółowo Recenzent: prof. UW dr hab. Stanisław Sulowski. Projekt okładki Jan Straszewski. Opracowanie redakcyjne Joanna Paszkowska ISBN 978-83-62250-21-9
Recenzent: prof. UW dr hab. Stanisław Sulowski Projekt okładki Jan Straszewski Opracowanie redakcyjne Joanna Paszkowska ISBN 978-83-62250-21-9 Copyright by Wyższa Szkoła Zarządzania i Prawa im. Heleny Bardziej szczegółowo Załącznik 2. Przedmioty wskazujące drogę zdjęcia.
Załącznik 2. Przedmioty wskazujące drogę zdjęcia. Źródło zdjęć: 1. Drogowskazy. [online], [dostęp: 16 maja 2013], Dostępny w Internecie: . 2. Bardziej szczegółowo Krytyka współczesnych koncepcji polityki społecznej
Krytyka współczesnych koncepcji polityki społecznej Dr hab. Ryszard Szarfenberg Uniwersytet Warszawski Instytut Polityki Społecznej Pracownia Pomocy i Integracji Społecznej XXXIII Konferencja Polityków Bardziej szczegółowo WYMAGANIA EDUKACYJNE W ZAKRESIE IV KLASY SZKOŁY PODSTAWOWEJ. Zaproszeni przez Boga z serii Drogi przymierza
WYMAGANIA EDUKACYJNE W ZAKRESIE IV KLASY SZKOŁY PODSTAWOWEJ Zaproszeni przez Boga z serii Drogi przymierza Wymagania edukacyjne śródroczne Ocena celująca Ocenę celującą przewiduję dla uczniów przejawiających Bardziej szczegółowo EGZAMIN MATURALNY 2012 WIEDZA O SPOŁECZEŃSTWIE POZIOM PODSTAWOWY
Centralna Komisja Egzaminacyjna EGZAMIN MATURALNY 2012 WIEDZA O SPOŁECZEŃSTWIE POZIOM PODSTAWOWY Kryteria oceniania MAJ 2012 2 Egzamin maturalny z wiedzy o społeczeństwie Zadanie 1. (0 1) Obszar standardów Bardziej szczegółowo Bicie dzieci po polsku... czyli postawy społeczne wobec przemocy w wychowaniu. Raport Rzecznika Praw Dziecka 2014
Bicie dzieci po polsku... czyli postawy społeczne wobec przemocy w wychowaniu Raport Rzecznika Praw Dziecka 2014 Metodologia IV edycji monitoringu postaw społecznych wobec przemocy w wychowaniu Monitoring Bardziej szczegółowo Kryteria oceniania z religii dla klasy pierwszej liceum
Kryteria oceniania z religii dla klasy pierwszej liceum ROZDZIAŁ CELUJĄCY BARDZO DOBRY DOBRY DOSTATECZNY DOPUSZCZAJĄCY NIEDOSTATECZNY I. Kim jestem? 2. Uzupełnia zdobytą na 3. Aktywnie uczestniczy w lekcji Bardziej szczegółowo Szkoła austriacka w ekonomii
Szkoła austriacka w ekonomii Ekonomia głównego nurtu a ekonomia heterodoksyjna (instytucjonalizm, szkoła historyczna itp.) Istnieje od końca XIX wieku do dziś Założyciel Carl Menger (1840-1921) Ważni przedstawiciele: Bardziej szczegółowo TEORETYCZNE PODSTAWY WYCHOWANIA
Autor: Prof. PAWEŁ TYRAŁA Tytuł: TEORETYCZNE PODSTAWY WYCHOWANIA zarys teorii oraz metodyki wychowania Recenzja Prof. Igor Kominarec Liczba stron: 240 Rok wydania: 2012 Spis treści WSTĘP Rozdział I TEORIA Bardziej szczegółowo Tytuł IV. ŚRODKI SPOŁECZNEGO PRZEKAZU, W Szczególności KSIĄŻKI
Tytuł IV ŚRODKI SPOŁECZNEGO PRZEKAZU, W Szczególności KSIĄŻKI Kan. 822-1. W wypełnianiu swojej funkcji, pasterze Kościoła, korzystając z prawa przysługującego Kościołowi, powinni posługiwać się środkami Bardziej szczegółowo POSTANOWIENIE. SSN Michał Laskowski. po rozpoznaniu w Izbie Karnej w dniu 5 listopada 2013 r.,
Sygn. akt III KK 217/13 POSTANOWIENIE Sąd Najwyższy w składzie: Dnia 5 listopada 2013 r. SSN Michał Laskowski na posiedzeniu w trybie art. 535 3 k.p.k. po rozpoznaniu w Izbie Karnej w dniu 5 listopada Bardziej szczegółowo I. Ty ścieżkę życia mi ukażesz
Ks. Michał Miecznik ROZKŁAD MATERAŁU W KLASACH LO (zgodny z programem nauczania nr AZ-4-0/). Ty ścieżkę życia mi ukażesz MESĄC LCZBA GODZN TREŚC NAUCZANA WYNKAJĄCE Z PODSTAWY PROGRAMOWEJ KATECHEZY. Ukochani Bardziej szczegółowo Łukasz Gibała Poseł na Sejm RP
Kraków, czerwca 2012 r. Szanowny Pan Donald Tusk Prezes Rady Ministrów INTERPELACJA w sprawie konieczności udziału Polski w międzynarodowym porozumieniu Partnerstwo Otwartych Rządów (Open Government Partnership) Bardziej szczegółowo USPRAWIEDLIWIENIE CZŁOWIEKA
USPRAWIEDLIWIENIE CZŁOWIEKA Usprawiedliwienie wg KK 1992 : Usprawiedliwienie zostało nam wysłużone przez Mękę Chrystusa, który ofiarował się na krzyżu jako żywa, święta i miła Bogu ofiara i którego krew Bardziej szczegółowo Publikacja pod patronatem wiedza24h.pl. Wypracowania Biblia. Najważniejsze zagadnienia cz II
Publikacja pod patronatem wiedza24h.pl Wypracowania Biblia Najważniejsze zagadnienia cz II Wydawnictwo Psychoskok, 2013 Copyright by Wydawnictwo Psychoskok, 2013 Copyright by wiedza24h.pl Wszelkie prawa Bardziej szczegółowo WYMAGANIA EDUKACYJNE Z RELIGII
WYMAGANIA EDUKACYJNE Z RELIGII KLASA I ROK SZKOLNY 2012/ 2013 katechetka Genowefa Szymura Ocena dopuszczająca * podstawowe prawdy wiary: Wierzę w Boga, 10 Przykazań, Przykazanie Miłości Ocena dostateczna, Bardziej szczegółowo Istotą naszego powołania jest tak całkowite oddanie się Bogu, byśmy byli jego ślepym narzędziem do wszystkiego, do czego tylko Bóg nas zechce użyć.
o. Walerian Porankiewicz Istotą naszego powołania jest tak całkowite oddanie się Bogu, byśmy byli jego ślepym narzędziem do wszystkiego, do czego tylko Bóg nas zechce użyć. To całkowite oddanie się Bogu Bardziej szczegółowo Załącznik nr 1WZORCOWE EFEKTY KSZTAŁCENIA DLA KIERUNKU STUDIÓW PEDAGOGIKA STUDIA PIERWSZEGO STOPNIA PROFIL OGÓLNOAKADEMICKI
Dz.U. z 2013 poz. 1273 Brzmienie od 31 października 2013 Załącznik nr 1WZORCOWE EFEKTY KSZTAŁCENIA DLA KIERUNKU STUDIÓW PEDAGOGIKA STUDIA PIERWSZEGO STOPNIA PROFIL OGÓLNOAKADEMICKI Umiejscowienie kierunku Bardziej szczegółowo PRAWA CZŁOWIEKA Dokumenty międzynarodowe
Konwencja o Ochronie Praw Człowieka i Podstawowych Wolności Prawa i wolności: prawo do życia, zniesienie kary śmierci, wolność od tortur i nieludzkiego lub poniżającego traktowania lub karania, wolność Bardziej szczegółowo SCENARIUSZ ZAJĘĆ OTWARTYCH
SCENARIUSZ ZAJĘĆ OTWARTYCH Temat: BYĆ ASERTYWNYM Cel ogólny: - kształtowanie postaw asertywnych; Cele szczegółowe: - kształcenie umiejętności odróżniania zachowań asertywnych od agresywnych i uległych Bardziej szczegółowo Dr hab. Maciej Witek Instytut Filozofii, Uniwersytet Szczeciński.
Dr hab. Maciej Witek Instytut Filozofii, Uniwersytet Szczeciński http://mwitek.univ.szczecin.pl pok. 174, gmach Wydziału Humanistycznego US przy ul. Krakowskiej etyka moralność etyka moralność reguły, Bardziej szczegółowo POSTANOWIENIE. SSN Zbigniew Kwaśniewski (przewodniczący) SSN Mirosław Bączyk (sprawozdawca) SSN Barbara Myszka. Protokolant Katarzyna Bartczak
Sygn. akt III CZP 72/14 POSTANOWIENIE Sąd Najwyższy w składzie: Dnia 10 października 2014 r. SSN Zbigniew Kwaśniewski (przewodniczący) SSN Mirosław Bączyk (sprawozdawca) SSN Barbara Myszka Protokolant Bardziej szczegółowo Wiesław M. Macek. Teologia nauki. według. księdza Michała Hellera. Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego
Wiesław M. Macek Teologia nauki według księdza Michała Hellera Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego Warszawa 2010 Na początku było Słowo (J 1, 1). Książka ta przedstawia podstawy współczesnej Bardziej szczegółowo ZESPÓŁ SZKÓŁ INTEGRACYJNYCH IM. POWSTAŃCÓW WIELKOPOLSKICH W INOWROCŁAWIU
ZESPÓŁ SZKÓŁ INTEGRACYJNYCH IM. POWSTAŃCÓW WIELKOPOLSKICH W INOWROCŁAWIU JAN PAWEŁ II ORĘDOWNIK RODZINY NASZA SPOŁECZNOŚĆ SZKOLNA ŁĄCZY SIĘ Z TYMI SŁOWAMI PAMIĘTAMY 27 kwietnia 2015 roku odbył się w naszej Bardziej szczegółowo 2017 © DocPlayer.pl Polityka prywatności | Warunki świadczenia usług | Zwrotny adres