Source: http://mb-soft.com/believe/tpsm/conscien.htm
Timestamp: 2019-01-17 00:17:47
Legal References Found: art. 4
 art. 1
 art. 1
 art. 1
 art. 1
 art. 1

Document Content:
﻿ Sumienie
Sumienie jest świadomość, że działanie jest zgodne lub sprzeczne z jedną z norm dobra i zła (Dz 23:1; 1Tim 1:5; Hbr. 13:18). Ważne fragmenty Nowego Testamentu, które dotyczą sumienia są Rz.
2:14,15 i 1 Kor.
8:10. Nowy Testament podkreśla konieczność posiadania dobrego sumienia wobec Boga.
Sumienie jest zdolność do moralnego wyroku (świadomości moralnej).
Dowody apeluje do sumienia, prawo do ustalenia z zły dzień, od czasów antycznych. Odwołania zostały przyjęte przez wszystkie tradycje religijne, w których sumienie jest zawsze związane z przyjęciem Bożej woli.
Jako takie, sumienie zostało wyjaśnione popularnie jako głos Boga wewnętrznie kierowania osobę do tego prawo.
Sumienie zostało wyjaśnione przez filozofów różnorodnie.
W jednej koncepcji, jest sumienia rodzaj intuicyjnego postrzegania.
Francis Hutcheson i 3d hrabia Shaftesbury, na przykład, myśli sumienie może być opisana jako zmysłu moralnego, intuicyjnej, że wydział działa poprzez poczucie dobra i zła.
W innej koncepcji, sumienie ma powodu stosować do zasad moralnych.
Filozofów, takich jak Samuel Clarke i Richard Price sumienia, że proponowane być wyjaśniona jako rodzaj argumentacji, że proces umożliwia odróżnienie tego, co jest słuszne z tego, co jest złe.
Zwolenników empiryzm sugerują, że sumienie jest skumulowana wnioskowanie i subiektywnych doświadczeń z przeszłości co do kierunku wyborów dokonywanych przez indywidualnych.
A powszechnie akceptowane wyjaśnienie sumienia wynika z pogłębionej psychologii Sigmund Freud, zgodnie z którą forma sumienia, superego, jest produktem nieświadomych działalności podstawowych instynktowne rzeczywistości. Niektórzy psychologowie określili sumienia z wyrazem lub wartości uczucia winy.
Inni odniesieniu sumienie, jak dowiedział się reakcji na bodźce.
Jednym z zadań etyki jest określenie charakteru i funkcji sumienia i wyjaśnić, dlaczego istnieje rozbieżność zarówno wewnątrz, jak i między kulturami, w jaki sumienie mówi trzeba zrobić.
Bier, WC, wyd., Sumienia: wolność i ograniczenia (1971); Carmody, J. Reexamining Sumienie (1982); Kroy, Michael, sumienia: A strukturalnych Theory (1974), Nelson, C. Ellis, wyd. , Sumienie: teologiczne i psychologiczne perspektywy (1973); Reik, Theodor, Mit i Wina (1970); Stuart, Grace, sumienia i Reason (1951).
Sumienie jest, że wydział umysłu, albo wrodzoną poczucie dobra i zła, przez którą sędzia moralny charakter ludzkiego postępowania.
To jest wspólne dla wszystkich ludzi.
Podobnie jak wszystkie pozostałe wydziały, został on oszukani przez Spadek (Jana 16:2; Dz 26:9; Rz. 2:15).
Jest to, jak mówi o "zhańbiony" (Tytusa 1:15), i "seared" (1 Tm. 4:2).
A "sumienie nieważne przestępstwa" należy poszukiwać i uprawiane (Dz 24:16; Rz. 9:1; 2 Kor. 1:12, 1 Tm. 1:5, 19; 1 P. 3:21).
Słowo to pochodzi od łacińskiego conscientia, który jest złożony z przyimek con i Scio, co oznacza "wiedzieć razem", "wspólne wiedzą z innymi", "wiedza dzielimy z innymi."
Wynika ono z tego samego korzenia, jak świadomość, co oznacza "świadomość". Sumienie jest świadomość ograniczona do sfery moralnej.
Jest świadomości moralnej.
Grecki odpowiednik w NT jest syneidesis, złożonego z SYN, "razem", a eidenai, "wiedzieć", że jest, aby wiedzieć, wraz z, do wspólnej wiedzy wraz z kolegą.
Niemiecki Gewissen ma takie samo znaczenie.
Prefiks GE zbiorowego wyraża ideę, w "wraz z" i jest Wissen "wiedzieć".
Słowo "sumienie" nie pojawia się w OT. Niemniej jednak, pomysł jest dobrze znany i jest wyrażona przez pojęcie "serca". Wydaje się, od zarania dziejów człowieka, jak poczucie winy z Adamem i Ewą po upadku .
Czytamy Dawida, że jego serce uderzył go (II Sam. 24:10).
Jobs mówi: "Moje serce nie do mnie hańbę" (Job 27:6).
I PSS.
32:1-5 i 51:1-9 są okrzykami bólu na rozbudzone sumienie.
Z Babilonu, jak Hebrajczyków, określone sumienia z sercem.
Egipcjanie nie mieli szczególnych słowo sumienia, ale uznane za jego władzy, jak wynika z Księgi Umarłych.
Wczesnych Greków i Rzymian uosobieniem sumienia i przedstawiono je jako szatański żeńskich demonów zwanych Erinyes i Furies odpowiednio.
Syneidesis lub słowo "sumienie" wydaje się trzydzieści razy w NT, dziewiętnaście razy w pismach Pawła, pięć razy w Hebrajczyków, trzy razy w pismach Piotra, dwa razy w aktach, a raz w Ewangelii Jana, choć poprawności tego ostatniego czytania (8:9) został przesłuchany.
W języku angielskim mamy zrobić z łacińskiego słowa to, co ani francuskiego, ani Latins uczyniłem: mamy podwoiła się w okresie, czyniąc "sumienie" stanąć na moralne i pozostawiając dział "świadomość" do powszechnego zakresie obiektów o których dowiadują się .
W Cicero musimy zależy od kontekstu dla szczególnych ograniczeń w dziedzinie etycznej, jak w zdaniu: "mea mihi conscientia pluris est quam omnium sermo" (Att., XII, XXVIII, 2).
Sir W. Hamilton omówił, jak daleko możemy powiedzieć, aby być świadomą zewnętrznym przedmiotów, które znamy, i jak dalece "świadomość" powinna się odbyć okres ograniczony do stanów własnej świadomości lub samozatrudnienia.
(Patrz Thiele, Die Philosophie des Selbstbewusstseins, Berlin, 1895.) W dwóch słowach Bewusstsein i Gewissen Niemców dokonały Naprawy rozróżnienie odpowiadając na nasze "świadomość" i "sumienia".
Praojców głównie zaniedbane takiej dyskryminacji.
Grecy często używane phronesis gdzie powinniśmy użyć "sumienia", ale dwa warunki są dalekie od zbieżnych.
Są również wykorzystywane suneidesis, która pojawia się wielokrotnie w celu w parze zarówno w Starym i Nowym Testamencie.
Hebrajczycy nie miał żadnego formalnego psychologii, choć ma Delitzsch starali się znaleźć w Piśmie. W sercu często stoi na sumieniu.
II. Pochodzenia sumienia w wyścigu w poszczególnych
Z anthropologists niektórych zrobić, a niektóre nie akceptują biblijne uwagę człowieka pochodzenia; i byłej klasy, przyjmując, że potomkowie Adama może szybko straciły ślady ich wyższe pochodzenie, są chętni do słuchania, bez wyłożenia zatwierdzanie, co w ostatnim klasy mają do powiedzenia na założeniu rozwoju człowieka nawet z pochodzenia zwierzęcego, oraz na założeniu, że dalsze stosowanie dowodów mogą zaniedbywać sekwencji czasu i miejsca.
Nie jest utrzymywany przez żadnego poważnego studenta, że darwinowską dokładną rodowodowe jest z pewnością: to wartość schemat podając pewne pojęcia wzdłuż linii sił, które mają mieć działał.
Nie, a następnie, jako przyjmująca na fakt, ale jak je na bardzo ograniczonym zakresie, ale może stanowić charakterystyczny rys etycznego rozwoju zgodnie z sugestią zawartą w ostatnim rozdziale dr LT Hobhouse w "Moralności w Evolution".
Jest to domyślny opowieść, jak bardzo to, co oferują inne anthropologists za to, co jest warte i nie w pełni certyfikowane dla nauki. Etyki jest prowadzenie regulowanego lub życia, a ropy regulacji ma początek w najniższej życia zwierząt w odpowiedzi na bodziec, jak odruch działania, jako przydatne adaptacji do środowiska.
Tak więc sama runda Amoeba podwaja swoją żywności i wody w życiu; propaguje go na własny podział.
Na innym etapie zwierząt w serii znajdziemy niewidomych impulsy z korzyścią dla jej życia i rozmnażania podjęciem bardziej skomplikowane kształt, dopóki coś podobnego instynktowne celem jest wyświetlany. Przydatne działania są wykonywane, a nie pozornie atrakcyjne same w sobie, ale z dobrej w sequel które nie zostały przewidziane.
Opieki nad jej małymi zwierząt, przepis o konieczności jej przyszłości potomstwo jest rodzajem foreshadowed poczucie cła.
Thomas jest pogrubiony się do terminologii rzymskich prawników, i dochodzić do pewnego rodzaju moralności w uwierzytelnienie i materiału z wyższych zwierząt: "ius naturale est omnia areszt Natura docuit Animalia".
(To jest prawo naturalne, które natura uczy wszystkich zwierząt .-- "W IV Sent." Dist. XXXIII, a. 1, art. 4.) Celnej są formowane pod presja i interakcji rzeczywistego życia.
są one ustalane przez dziedziczności, i poczekać na analizy i poprawy powodu rodzącej.
Wraz z nadejściem człowieka, w jego rudest państwa - jednak wrócił, które mają być w tym stanie, czy przez wzniesienie się lub opadania - nie dawns jeden sumienia, który w rozwój teorii, będą musiały przejść przez wiele etapów.
Początkowo jego kategorii dobra i zła są w stanie bardzo płynne, nie utrzymywanie stałej postaci, intermixing i łatwo, jak w chaosie dziecka marzenia, zyczen, złudzeń i Literaturę piękną.
Wymaganiami życia społecznego, który staje się wielkim moralizatora działań społecznych, są nieustannie zmieniających się, a wraz z nimi etyki różni jego adaptacji.
Społeczeństwa jako zaliczki, poprawia jego etyki.
"Na liniach, na których utworzone są niestandardowe jest ustalana w każdym społeczeństwie przez naciski, tysiąc interakcji tych sił i indywidualny charakter relacji społecznych, które nigdy nie przestają remoulding dopóki nie dokonały mężczyzn kocha i nienawidzi, ich nadzieje i obawy dla siebie i ich dzieci, ich bać, co skryte w agencji, ich jealousies, ich resentments, ich antipathies, ich towarzyskość i dim poczucie wzajemnej zależności wszystkich ich dobrych i złych cech, egoistycznym i sympatyczny, społecznego i anty-społeczne. "
(Op. cit.., T.. II, str. 262). Przyswojenia doświadczeń poszerza i analizy zwiększa moc, aż w ludzi, podobnie jak Grecy, mamy przyjść na myślicieli, którzy mogą wyraźnie odzwierciedlają na ludzkie zachowania, a możesz umieścić w praktyce gnothi seauton (know siebie), tak aby od tej pory metody etyki jest zabezpieczone dla wszystkich czasów, z lewej na nieokreślony zakres jej stosowania coraz lepiej.
"Tutaj mamy osiągnięty poziom filozoficznych lub duchowej religii, systemów, które starają się koncentrować wszystkie doświadczenia w jednym z centrów, a także do oświetlania wszystkich moralności z jednego ośrodka, myśli, jak kiedyś, coraz bardziej kompleksowe, gdyż staje się bardziej wyraźne".
(tamże, str. 266).
Co jest powiedziane o wyścigu stosowana jest do indywidualnych, jak w nim zwyczajowych zasad etycznych charakter nabycia przez odrębne zasady uznawania i ideały, wszyscy tendencją do ostatecznej jedności lub cel, który sam jest ewolucjonista lewej bardzo nieokreślony, ale za chrześcijanin ma odpowiedniej definicji w doskonałym posiadaniu wiedzy o Bogu i miłości, bez warunkowego dalszych wygasa z cła.
Aby dojść do pełni wiedzy, możliwe na tym świecie jest dla indywidualnego procesu wzrostu.
Mózgu w pierwszym nie ma organizacji, które pozwoliłyby mu być instrumentem racjonalnego myślenia: prawdopodobnie jest koniecznością naszych myśli naturę, że nie powinniśmy rozpocząć z mózgu, ale w pełni uformowane, że pierwsze elementy wiedzy powinny być zebrane z w gradacjach rozwijających struktury.
W moralnie dobre rodziny dziecko uczy się powoli w prawo prowadzenia przez naśladownictwo, przez pouczenia, przez sankcję w sposób nagród i kar.
Bain exaggerates przewaga ostatni element o nazwie jako źródło, z którego pochodzi poczucie obowiązku, a tam On jest jak Shaftesbury (śledczej, II, n. 1), który widzi w sumieniu tylko reprover.
Tego samego zdania jest również uprzywilejowanych przez Carlyle w jego "Esej na Leczniczego", a dr Mackenzie w swoim "Podręczniku etyki" (3rd ed., III, 14), gdzie czytamy: "Powinienem powiedzieć, po prostu wolą, że sumienie jest uczucie bólu i towarzyszące wynikające z naszego braku zgodności z zasadą ".
Newman ma również umieścić na stres reproving urzędu sumienia.
Carlyle mówi nie powinniśmy obserwować, że mieliśmy sumienia, jeśli nigdy nie mieliśmy obrażony.
Zielona etyczne uważa, że teoria jest głównie do wykorzystania negatywnych zachowań.
(Prolegomena do etyki, IV, 1). Lepiej jest zachować w świetle obu stronach prawdzie i powiedzieć, że umysł etycznie rozwiniętych dochodzi do poczucia satysfakcji w prawo robi i niezadowolenie w niesprawiedliwych, a także, że nagrody i rozsądnie przypisać do kar młodzi mają dla swoich celów, jak to ujął Arystoteles, by nauczyć pojętny jak znaleźć radość w tym, co powinno w gniew i proszę, co powinno komuś.
W niedojrzały umysł musi być podana przed zewnętrznych sankcji może dotrzeć do wnętrza.
Jego najbliższej nikły cła nie może być jasne światło, ale rozpoczyna się od prowadzenia jako wyróżniający nice lub brzydki i niedobry: jako zatwierdzone lub odrzucone przez rodziców i nauczycieli, za których w sposób przyćmiony stoi wspominany często Bożego, poczętego, nie tylko w antropomorficzne jeden, ale w sposób nepiomorphic, nieprawidłowo jeszcze bardziej poprawne niż Caliban's spekulacje na temat Setebos.
Postrzeganie grzechu w sensie prawdziwa jest formowane stopniowo aż do wieku, który w przybliżeniu wyznaczyć jako siódmy rok, agentem i odtąd wejdzie na straszne kariery odpowiedzialności zgodnie z nakazu sumienia.
Z przyczyn etycznych, ale nie scholastically teologicznych, Thomas wyjaśnia teorię, że osoba unbaptized na początku powodu przechodzi przez pierwszy kryzys moralny dyskryminacji w których po prostu zamienia w sprawie przyjęcia lub odrzucenia Boga i pociąga za sobą grzechu śmiertelnego w przypadku awarii .
III. Sumienie to, co jest w duszy człowieka?
Jest to często dobry maksyma nie myśli o tym, jak czasem coś być przyszli do, ale by zobaczyć, co faktycznie jest.
Aby to zrobić w odniesieniu do sumienia, zanim będziemy mogli zająć historii filozofii w jej zakresie jest mądra polityka, bo daje nam jasne doktryny, na których można uchwycić, podczas podróży przez region zdumiony przez wiele pomyłek myśli.
Następujących punktów kardynalnych:
Naturalnych sumienie ma odrębny wydział, ale jednej z umysłu człowieka, gdyż uważa, dobra i zła w prowadzeniu, wspomaganych przez międzyczasie dobrej woli, przez korzystanie z emocji, przez praktyczne doświadczenia z życia, a także we wszystkich zewnętrznych pomaga, że są do tego celu.
Naturalnych sumienia chrześcijańskiego jest znane przez niego nie działać samodzielnie, ale pod wpływem oświecenia i pochodzące z objawienia i łaski w ściśle porządku nadprzyrodzonego.
Co do porządku natury, które nie istnieją, ale które mogły zaistnieć, St
Thomas (I-II: 109:3) naucza, że zarówno dla poznania Boga i poznania moralny obowiązek, ludzi takich jak my będzie wymagać pewnej pomocy od Boga, aby ich wiedzy wystarczająco obszerne, jasne, stałej, skutecznej, i stosunkowo odpowiednie, a zwłaszcza do wprowadzenia go w zasięgu tych, którzy są o wiele żyć z trosk materialnych życie.
Absurdem byłoby przypuszczać, że w porządku natury Boga może być pozbawiona wszelkich objawienie Siebie, a pozostawi się być całkiem irresponsively szukał.
Jako praktyczne rzeczy, sumienia zależy w dużej mierze do jego poprawności na dobre wykorzystanie go na właściwą opiekę i podjęte w celu podporządkowania się deliverances, pielęgnują swoje uprawnienia, i udaremnić jego wrogów. Należytej staranności Nawet jeżeli jest zatrudniony sumienia będzie czasem zbłądzić, ale inculpable swoje błędy zostaną przyjęci przez Boga, aby nie być naganny.
Są to tak wiele zasad niezbędnych do stałej nas jak bieżnik niektóre ze sposobów historia etycznych, gdzie jest wiele pułapek.
IV. Filozofii sumieniem uznać za historycznie
(1) W pre-Christian razy
Najwcześniejsze pisemne zeznania, że możemy zasięgnąć powiedz nam uznanych zasad moralności, a jeśli mamy ograniczyć naszą uwagę na dobro, które znajdujemy i zaniedbania na przedstawienie niestałość i domieszką wiele zła, będziemy doświadczać satysfakcji w historii .
Persowie stanęli na mocy przed ich zastępców w celu wsparcia Ormuzd przeciwko Ahriman; i był to doskonałość ich wzrośnie powyżej "etyki niezależnej" do koncepcji Boga jako rewarder i Punisher.
Oni nawet dotknął nauki Chrystusa mówiąc: "Czyż Jaki z tego pożytek, jeśli ktoś zyskać świat cały, a swoją duszę utracić?"
gdy na pytanie, jaka jest wartość całego stworzenia wyświetlane przed nami, Zend-Avesta ma odpowiedź: "człowiek, który dostarczany jest w nim od zła w myśli, słowie i czynie: On jest najbardziej cennych obiektów na ziemi ".
Tutaj został jasno sumienia oświeconego.
Z cnót moralnych wśród Persów prawdziwość była wyrazista.
Herodot mówi, że młodzież była nauczana "jeździć i strzelać z dziobem" i "mówić prawdę".
W unveracious Greków, którzy z podziwu Wiles z Odysa, byli zaskoczeni na prawdziwość Perski (Herodot, I, 136, 138); i może się zdarzyć, że Herodot nie jest sprawiedliwe w tym głowa, aby Darek (III, 72).
W Hindusi w Vedas nie wzrost wysoki, ale w braminizm istnieje coś bardziej duchowego, a jeszcze bardziej w jego sprawie reformy Buddyjski najlepsze strony, uważane oprócz pesymistyczny pogląd życia, na którym jego fałszywe ascezy był uziemiony.
Buddyzm miał dziesięć przykazań zakazujących: trzy dotyczące organu, zakazanie zabójstwo, kradzież, a nieskromność cztery dotyczących mowy, zakazanie leżącego, pomówienie, obraźliwych sformułowań, a próżno rozmowę, a trzy dotyczące umysł wewnętrznie, chciwości, destrukcyjne myśli i wątpliwości ducha.
Egipcjanie wykazują działanie sumienia.
W "Book of the Dead" znajdujemy rachunku sumienia, czy raczej zawód niewinności, zanim Najwyższy Sędzia po śmierci.
Dwie spowiedzi podano enunciating większość cnót (Rozdz. CXXV): cześć dla Boga; obowiązków martwych; miłości do sąsiadami, obowiązki przełożonych i przedmiotów; opieki dla ludzkiego życia i kończyn; czystość, uczciwość, prawdomówność, oraz unikanie oszczerstwo; wolność od chciwości.
W Assyro-babiloński pomniki oferują nam wiele pozycji na boku korzystne, ani też nie może ludziom przybywa wydane Kodeksu Hammurabi, w terminie do wcześniejszej Mozaika prawodawstwa przez siedemset lat może być etycznie nierozwinięte.
Jeżeli Kodeks Hammurabi nie ma nakazów z czcią Bogu odpowiadający z trzech pierwszych przykazań Mozaika z ustawy, przynajmniej w jej przedmowa zawiera uznania Bożego supremacji.
W Chinach Konfucjusza (ok. 500 pne), w związku z pomysłem nieba, wysokich wydał moralności; i Mencius (ok. 300 pne) opracowane tego kodu dobroczynnością i uczciwości, jak "Heaven's powołania".
Grecki etyki zaczęto przekazywać od jego stanu, gdy Sokrates gnomiczny stałej uwagi na gnothi seauton w interesie moralnej refleksji.
Wkrótce po Arystotelesa, który poddał nauki w sposób trwały, z wielkiego zwrotu opuszczać theistic stronie i co za tym idzie pełnego obowiązku nauki.
Ani dla "obowiązek" ani na "sumieniu" Grecy mieli czas określony.
Nadal przyjemności dobrego sumienia i bóle w Złego zostały również określone w fragmenty zebranych przez Stobaeus Peri tou suneidotos.
Penandros, zapytał, co było prawdziwą wolność, odpowiedział: "dobre sumienie" (Gaisford's Stobaeus, obj. I, str. 429).
(2) W chrześcijańskiej Ojcowie
W patrystycznych traktowania etyki połączyły się Pismo Święte i autorzy klasycznego pogaństwa; system nie został osiągnięty, ale każdy ojciec, co było charakterystyczne.
Tertulian był prawnikiem i mówił w kategoriach prawnych: Montanism zwłaszcza jego wezwał go, aby dowiedzieć się, które były śmiertelne grzechy, a tym samym zaczął dla przyszłych badaczy dobry wiersz śledczej.
Klemens Aleksandryjski był alegoryczne i mistyk: a combiner z orientalizm, hellenizm, judaizmu i chrześcijaństwa w ich wpływu na kilka cnót i wad.
W apologists, w obronie chrześcijańskiego charakteru, zamieszkał na znaki postawę etyczną.
St Justin przypisane do tej doskonałości Boskiego Logos, i myśleli, że do Niego, za pośrednictwem Mojżesza, pogańskich filozofów były zadłużone (Apol., I XLIV).
Podobnie Orygenes stanowił pre-Christian przykłady chrześcijańskiej cnoty.
Jako Roman kwalifikacjach prawnych w administracji święty Ambroży był w dużej mierze kierować się Łacińskiej wersji greckiej etyki, co jest bardzo dobrze ilustruje jego imitacji w stylu Cicero's "De Officiis", który uczynił z tytułu własnej pracy.
On omówiono honestum et utile (I, IX); maniery, lub jako prepon wystawione w Piśmie Świętym (x); różne stopnie dobroci, mierny i doskonały, w związku z tekstem, "jeśli chcesz być doskonały" (xi) ; W gorącej namiętności młodzieży (xvii).
Kolejnych rozdziałach mieszkać w różnych cnót, męstwa, jak na wojnie i jej pokrewnych jakości, odwagę w męczeństwie (XL, xli).
Druga książka otwiera dyskusję o błogosławieństwo, a następnie powróci do różnych cnót.
Jest uczniem święty Ambroży, Augustyn, który, być może, najważniejszym z Ojców w rozwoju chrześcijańskiej doktryny sumienia, nie tyle ze względu na jego częste dyskursy o zagadnienia moralne, ponieważ ze względu na Platonism w którym pili przed jego konwersji, a potem pozbyliśmy się tylko przez stopnie.
W wyniku trwającego do Scholastic systemu było to, że wielu pisarzy śledzenie ich etyki i teologii w mniejszym lub większym stopniu do idei wrodzonej lub wrodzone dyspozycje, lub Bożego iluminacje, po przykład św Augustyn.
Nawet w St Thomas, który był tak wyraźnie jeden Aristotelean empiryk, wymyślnej, że wykrycie pozostałości okazjonalnych Augustinianism platońska na jego stronie. Przed opuszczeniem Ojcowie możemy wspomina Bazyli, który jako jeden ilustruje theorizing postawy.
Był na tyle dźwięk w grzechu, uznając się grawer i mniej poważne; jeszcze stres argument przeciwko niektórym osobom, które wydawały się przyznać tylko najgorsze wykroczenia przeciwko Bogu, które mają być rzeczywiste grzechy, on ventured bez zatwierdzania stoickich z doktryną, aby zauważyć rodzaj równości we wszystkich grzechu, tak dalece jak wszelkiego grzechu jest nieposłuszeństwo wobec Boga (Hom. de Justitia Dei, V-VIII).
Później Abelard i niedawno dr Schell nadużył tę sugestię.
Ale to miało żadnego wpływu w żaden sposób, że podobnie jak św Augustyn's Platonism, którego wzór może być postrzegana w Bonawentura, kiedy leczenie jest właśnie sumienia, w pasażu bardzo przydatne, jak rzuca światło na kolejne części w tym artykule. Niektóre zwyczaje, mówi, są nabywane, pewne wrodzone w zakresie znajomości singulars i wiedzy universals.
"Quum enim ad cognitionem duet concurrant konieczny, videlicet praesentia cognoscibilis Lumen et quo mediante de illo judicamus, habitus cognoscitivi sunt quodammodo nobis innati ratione luminis Animo inditi; sunt Na przykład: acquisiti ratione speciei" - "Bo jak dwie rzeczy muszą zgodzić się na postrzeganie, a mianowicie , Obecność czegoś cognoscible, a światło przez sędziego, który go dotyczących, cognoscitive zwyczaje są w pewnym sensie wrodzonej, ze względu na światło, czym jest umysł obdarzony, a także są one nabyte, w związku z gatunku ".
( "Komentarz. Lib w II. Wysłane." Dist. XXXIX, art. 1, P. II. Por.. Thomas, "De Veritate" Q. XI, art. 1: "Principia dicuntur innata quae statim Lumine intellectus agentis cognoscuntur na gatunku sensibus abstractas ".-- Zasady nazywane są wrodzone, kiedy znane są od razu przez świetle aktywny intelekt poprzez gatunki wydobywane od zmysłów.) Potem przychodzi bardzo łatwo zauważalne i niezrozumiany Ponadto nieco później : "Si quae sunt cognoscibilia na sui essentiam, nie na speciem, respectu talium poterit dici conscientia esse habitus simpliciter innatus, utpote respectu upote respectu hujus areszt est et amare Deum timere; Deus enim non cognoscitur na similitudinem jeden sensu, Immo" Dei notitia naturaliter Insertá est nobis ", sicut dicit Augustinus" - "jeśli istnieją pewne rzeczy cognoscible poprzez ich istotę, a nie poprzez gatunków, sumienia, w odniesieniu do takich rzeczy, może być nazywany po prostu wrodzony nawyk, jak na przykład z odniesieniu do miłowania i służenia Bogu, bo Bóg nie jest znany w sensie za pośrednictwem obrazu, lecz "poznania Boga jest wszczepiane nam przez naturę", jak mówi Augustyn "(" W Joan. "dróg. CIV, n. 4; "wyspowiadać"., X, XX, XXIX; "De Lib. Arbitr." Ja, XIV, XXXI, "De Mor. Eccl.", III, IV; "De Trin." XIII, III, VI "Joan. Dam. De fide", I, I, III).
Musimy pamiętać, że nie Bonawentura jest tylko teologiem, lecz również mistyk, sądząc, mężczyzna w Oculus carnis, Oculus rationis i Oculus contemplationis (oko z ciałem, z powodu oka, a oko kontemplacji), oraz że tak poważnie odniesieniu do człowieka prawo do udowodnienia przez argumentów na istnienie Boga, aby poświęcić jego pracy do wyjaśniający logicznym przekonanie, że jest zgodna z wiarą w samego istnienia (Comm. w III Wysłane., dist. XXIV, art. 1, IV kw. ).
Wszystkie te kwestie mają duże znaczenie dla tych, którzy podejmują wszelkie dokładnego zbadania kwestii, do tego, co myśli Szkolnictwa o człowieku o jego sumienia przez samą naturę jak jest racjonalne.
Punktu Scholastic powtarza się często w literaturze, do której musimy następnego zakrętu.
(3) W Scholastic razy
Będzie ona przyczynić się do zrozumiałej na subtelne i zmiennej następujące teorie, które, jeśli zostaną premised że są Szkolnictwa apt układanki do czytelników poprzez mieszanie się z ich filozofią powodu rzeczywistej lub pozornej apriorism, który nazywa się Augustinianism, Platonism lub Mistycyzm.
Co do zasady, do których Durandus z niektórymi innymi był wyjątkiem, z przyczyn Schoolmen uznać utworzony jako niezdolne do wydania określony w każdym akcie, chyba że zastosowane lub stymulowane przez Boga, główną siłą sprawczą: skąd pochodzą Tomistycznego doktryny proemotio Physica nawet dla umysłu i będzie, i proste concursus z braku Thomists.
Ponadto niektóre rzekome uprawnienia, jakie możliwości i biernego, czyli potrzebna jest wyznacznikiem twórczej otrzymała w nich jako ich uzupełnienie: w jaki rodzaj widocznym przykładem była intellectus possibilis poinformowany przez intelligibilis gatunków, a inny przypadek był w stosunku do sumienia , W synteresis.
(Thomas De Verit., Q. XVI, art. 1, AD 13).
Pierwsze zasady lub zwyczaje związane z intelektem i były wyraźnie przechwycona przez Thomas do pochodzenia, doświadczenia i abstrakcji, ale inne osoby zabrały głos bardziej niejednoznacznie lub nawet contradictorily; Thomas siebie, w izolowanych fragmentów, mogłoby wydają się stać materiałem do priorist wykorzystać na rzecz wrodzonej formy.
Ale Tomistycznego wyjaśnienie appetitus innatus, jak skontrastowane z elicitus, ratuje sytuację.
Abelard, w jego "Etyka", lub "Nosce Teipsum", nie pogrążać nas do tych głębi, a jednocześnie uczył takie zamieszkiwanie z Duchem Świętym w cnotliwy, jako zbyt unrestrictedly pogan, aby ich cnoty, aby być chrześcijaninem.
On umieszczone moralności tyle w akcie wewnętrznych zaprzeczył, że moralność z zewnątrz, a On grzechu nie umieszczone w sposób obiektywny, ale czynem dezorganizacji w pogardzie dla Boga, który w opinii był naśladowany przez prof Schell.
Ponadto otworzył mu drogę do rozmów przez złe opinie wolnej woli "wolna orzeczenie o woli".
W jego błędów, jednak nie był tak nieostrożny całkowicie na manowce jak czytanie może doprowadzić niektórych wyprowadzić.
To był Aleksander z Hales, że w niektórych dyskusjach, które uzna za nudny drobne z Scholastic rozpoczęła spekulacje.
Pochodzenia świeckich we wstępie z St Jerome (w Ezech., I, ks. I, rozdz. 1) termin synteresis lub synderesis.
Tam komentator, po trzy z leczonych zwierząt mistyk w Prophecy jako symbolizujących odpowiednio trzykrotności platońska uprawnień duszy - do epithumetikon (w appetitive), do thumikon (na drażliwy) oraz logikon (racjonalnej) - wykorzystuje czwarte zwierząt, orzeł, reprezentujących co zwraca sunteresis.
Ostatnie, według tekstów zatrudnionych przez niego do opisania, jest nadprzyrodzonej wiedzy: to Duch, który stękanie w człowieku (Rzymian 8:26), Duch Święty, który sam wie, co jest w człowieku (1 Koryntian 2:11) , Duch Święty, który z ciała i duszy stanowi Pauline trychotomia I Thess., V, 23.
Aleksander z Hales zaniedbuje tego ograniczenia do nadprzyrodzonych, jak i zajmuje synteresis potentia ani samodzielnie, ani w monoterapii, lecz habitus potentia habitualis, coś rodzimych, istotne, niezniszczalne w duszy, ale które mogą być zakryta i baffled.
Ona mieszka zarówno w inteligencji i woli: jest on tożsamy z sumieniem, a nie rzeczywiście na dolnej stronie, jak to czyni obradujący i konkretnych wniosków, ale na jej boku wyższe, ponieważ jest całkowicie ogólne zasady, intuicyjne, A lumenów innatum w intelekt i native skłonność do dobra wola, nie voluntas Naturalis deliberativa (Summa Theologica I-II: 71 do I-II: 77).
Bonawentura, uczeń, następuje na tej samej linii w jego "Commentarium w II Wysłane".
(dist. XXXIX), z tą różnicą, że lokalizuje na synteresis jak calor et Pondus w odróżnia ją tylko z sumieniem w praktyczną intelektu, którą nazywa wrodzony nawyk - "Uzasadnieniem iudicatorium, habitus cognoscitivus moralium principiorum" -- - "Racjonalnego wyroku, nałóg cognoscitive z zasad moralnych". Odróżnieniu Alexander on zachowuje nazwę sumienia na zejście do szczegółów: "conscientia non solum consistit w universali sed Na przykład: descendit reklamy particularia deliberativa" - "sumienie nie składa się wyłącznie w powszechnego ale również schodzi do obradujący szczegółowe ".
W odniesieniu do ogólnych zasad w sumieniu, zwyczajów są wrodzone: podczas gdy w odniesieniu do poszczególnych wniosków, zostały one nabyte (II Sent., Dist XXXIX, art. 1, P; ii).
Jak stanowiącego przejścia od franciszkanów z Dominikańskiej Szkoły możemy przyjmować jedną których Servite Postanowienie może przynajmniej twierdzą jako wielkiego patrona, choć nie wydaje się posiadać przystąpiły do ich ciała, Henry of Ghent.
On miejscach sumienia w intelekt, a nie w uczuciowej część - "bez reklam affectivam pertinet" - przez które rozumie się ogólnie Szkolnictwa woli bez specjalnego odniesienia do odczucia emocji, jak odróżnić lub w nowoczesnym sensie, z woli.
Choć Mikołaj z Cusa opisane jako Boskiego oświetlenia działając w urodzony niewidomy mężczyzna (Virtus illuminati coecinati kto na fidem Visum acquirit), Henry of Ghent assistances wymagane jedynie dla ludzkiego wzroku.
Dlatego on niby:
jeden influentia generalis Dei do ujęcia konkretnych obiektów i uogólniać stąd koncepcje i zasady;
światło wiary;
jeden lumenów speciale którymi był znanym SINCERA w limpida et veritas Rerum wybrane przez mężczyzn tylko, którzy widzieli rzeczy w ich Boskie przykładami, ale nie Bogiem;
w gloriæ lumenów, aby zobaczyć Boga.
Dla naszych celów będziemy pamiętać, specjalnie w ten sposób: "conscientia ad partem animae cognitivam nie pertinet, sed ad affectivam" - "sumienie nie należy do poznawcze część umysłu, ale na uczuciowej" (Quodlibet., I, XVIII).
St Thomas, prowadząc Dominikanów, miejsc w synteresis nie będzie, ale w intelekt, a on stosuje pojęcie sumienia do konkretnych ustaleń z ogólną zasadą, który dostarcza synteresis: "Poprzez sumienia wiedzy podane przez synteresis jest stosowana do poszczególnych działania ".
( "De Verit." Q. XVII, a. 2.; Por.. Summa Theologica, Q. LXXVII, a. 13; "Wysłane III." Dist. XIV, a. 1, Q. II; "Contra Gent "., II, 59). Albertus zgadza się z St Thomas w przypisanie do intelektu w synteresis, które niestety wynika z SYN i hoerere (haerens w aliquo) (Summa Theol., Cz. II, q. xcix, rzecz. 2, 3; Summa de Creaturis, Cz. II, q. LXVII, a. 1).
On jeszcze nie zaprzecza wszystkim miejsce do woli: "Est rationis practicae... Non sine voluntate naturali, sed nihil est voluntatis deliberativae (Summa Theol., Cz. II, q. xcix, rzecz. 1). Preferencji w Franciszkanów Szkoły dla wyeksponowany woli i preferencji w Tomistycznego Szkoły dla wagi intelekt jest charakterystyczny. (Patrz Szkot, IV Sent., Dist. XLIX, Q. iv.) Często z tej preferencji jest mniej znaczący niż się wydaje. Fouillée, wielki obrońca z idée życie - pomysł, jak czynne zasady - pozwala w kontrowersji z Spencer i poczucie, że mogą być zaangażowane w ideę. Pokazało jak scholastyka rozpoczął badania nad jego sumienia jako stała terminologii, ale musi pozostawić sprawy tam, dodając tylko trzech głów na podstawie których zostało wydane okazji do poważnych błędów poza katolickiej tradycji:
Augustyn natomiast nie doskonałe usługi w rozwój doktryny łaski, on nigdy tak wyraźnie zdefiniowane Dokładny charakter nadprzyrodzony jako podejście do precyzji, które zostało wydane przez potępienie propozycje nauczana przez Baius i Jansenius, aw konsekwencji jego doktryna grzechu pierworodnego pozostał niezadowalający.
Gdy Aleksander z Hales, bez rozróżnienia naturalnych i nadprzyrodzonych, wprowadzono między Szkolnictwa słowa św Jerome o synteresis jak scintilla conscientia, i nazwał go lumenów innatum, on pomógł utrwalić augustianów niezrozumiałość.
Jeśli chodzi o intelekt, kilka Szkolnictwa pochylona do Arabii doktryny intellectus agens, lub do Aristotelean doktryny Boskiego nowe wyższe niż w ludzkiej duszy i nie psujące się z nim.
Roger Bacon nazwał intellectus agens odrębną substancją.
Allied z tego wyszedł Exemplarism lub doktryny archetypic pomysły i rzekomej znajomości rzeczy w tych pomysłów Bożego.
[Porównaj prolepseis emphutoi z Stoics, które zostały universals, koinai ennoiai].
Henry of Ghent wyróżnić w człowieku podwójnej wiedzy: "primum archetyp rei est eius gatunków Universalis causata ponownej: secundum est ars divina, continens Rerum ideales rationes" - "pierwszy model z rzeczą powszechną gatunków jest ona spowodowana przez rzecz : Drugi Bożego Art. zawierające idealne powodów (rationes) rzeczy "(Theol., I, 2, n. 15).
Z byłej on mówi: "za opowiadanie archetyp acquisitum pewną infallibilis notitia Veritatis et est omnino impossibilis" - "poprzez takie nabytych ideał, pewne i nieomylne poznanie prawdy jest absolutnie niemożliwe" (n. 17); i tego ostatniego: "illi soli certam veritatem walencyjnych agnoscere kto zarobić w exemplari (aeterno) walencyjnych aspicere, więzienie nie walencyjnych omnes" - "on sam może znać pewne prawdy, które mogą oto ona w (wieczne) ideał, który nie może zrobić" (I , 1, n. 21;).
W zakłopotanie, gdy był dalszy wzrost niektórych z Occam, domagał Pogmatwana intuicji rzeczy pojedynczej, w przeciwieństwie do wyraźniejszego pomysł dostał przez proces abstrakcji: "Cognitio singularis abstractiva praesupponit intuitivam ejusdem objecti" - "abstrahujący poznanie znamienną zakłada intuicyjne postrzegania tego samego obiektu "(Quodlib., I, Q. xiii).
Szkot też nauczyl nie mylić z singulars intuicji.
Tutaj było dużo okazji do zakłopotanie na boku intelektualnej, wiedzy na temat ogólnych zasad etyki i ich zastosowania, gdy priorytetem ogólnych do kwestię w szczególności było.
Wola także był źródłem niezrozumiałość.
Descartes niby wolnej woli Boga, aby ustalone dla sumienia, co miało być prawo, a co złe, a on ją aktu woli potwierdzenie w wyroku.
Szkot nie idź do tej pory, ale niektóre Scotists zawyżona określenia mocy Bożej woli, zwłaszcza w taki sposób, aby pozostawić ją na wybór Boży, aby powiększyć nieokreślony stworzeniem naturalne wydziałów w sposób utrudniła odróżnić od naturalnych nadprzyrodzonego .
Związane z filozofią woli w sprawach sumienia kolejny oświadczeniem jest otwarty dla kontrowersji, a mianowicie, że będzie można tendencję do dowolnego obiektu w szczególności dobre tylko ze względu na jego powszechną skłonnością do dobra.
To, co oznacza Alexander z Hales przez synteresis gdyż istnieje w woli, gdy mówi, że nie jest nieaktywne, ale nawyk nawyk w pewnym sensie sam w sobie aktywne, lub ogólną tendencję, usposobienie, stronniczości, wagi, lub wirtualności.
Z tego możemy kontrast Kant's noumenal będzie czysta, niezależnie od wszystkich dobrych zdecydowanie dobrych obiektów.
Anti-Scholastic szkół
Historii etyki poza Scholastic domeny, tak dalece jak to antagonistyczne, ma swoje skrajności w monizm lub Panteizm na jednej stronie i materializm, z drugiej strony.
Spinoza jest rodzajem panteistyczny w opozycji.
Jego poglądy są błędne, ponieważ ich zdaniem wszystko w związku z koniecznością skazany, bez woli Boga lub w każdym człowieku, nie można zapobiec złe w naturalny bieg rzeczy, nie ma na celu dobro stworzenia; indywidualnej przeznaczenie lub nie do nieśmiertelności agent odpowiedzialny: rzeczywiście nie ma ścisłego odpowiedzialność i nie zapłata przez surowe lub karze nagrodzenie.
Z drugiej strony wiele Spinoza's mów, jeśli zniesione do theistic regionu, może być przekształcony w coś szlachetnego.
W theist, podejmowania Spinoza's frazeologia w przeliczane sensie może, w ramach tej nowej interpretacji, zobacz wszystkie pasji działania, wybór wszystkich grzeszników, jako "niewystarczające idea rzeczy", jako "preferencji część ze szkodą dla całego ", Natomiast wszystkie cnoty jest postrzegana jako" odpowiedni pomysł ", biorąc w człowieka" pełnego stosunku do siebie samego jako całości, do człowieka i społeczeństwa do Boga ".
Ponownie, Spinoza's amor Dei intellectualis staje się ostatecznie, gdy odpowiednio skorygowana, w Beatific Vision, po ciemniejsze na zrozumienie Boga korzystają Świętego przed śmiercią ludzi, którzy uwielbiają wszystkie obiekty w odniesienie do Boga.
Spinoza nie był w antinomian postępowania; on zalecany i praktykował cnoty.
Był lepszy niż jego filozofii na jego złe strony, a co gorsza niż jego filozofii na jego dobre boku po jej poprawy przez chrześcijańskiej interpretacji.
Hobbes oznacza etyki na podstawie materialistycznej.
Śledzenie wszystkich działania człowieka do własnej miłości, on musiał wyjaśnić hojne cnót jak wystawy więcej szanowany, że kiedy jakość życia społecznego w zmodyfikowanego.
On ustawić różne szkoły myślenia antagonistyczne opracowania hipotez w celu uwzględnienia bezinteresownego działania w człowieku.
Cambridge Platonists niedostatecznie zaatakowali go na zasadzie ich eponymous filozof, sądząc z wrodzonej noemata do zasady empirycznych aisthemata pomocy przez co Henry Więcej nazywany "boniform wydziału", który skosztował "słodycz i delektować cnoty".
Ten rozmów w ramach specjalnych wydziału miał naśladowców poza platońskiej szkoły, na przykład w Hutcheson, które odwołało się do Bożego "implantacji" z dobroczynny usposobienie i poczucie moralne, które przypominają nam trochę synteresis jak niedoskonale opisane przez Aleksandra z Hales.
A poleganie na solidne powody, aby udowodnić prawdy etycznej, jak okazało prawd matematycznych, w wyniku kontroli i analizy, które charakteryzują opozycji Dr Samuel Clarke przedstawione Hobbes.
To była moda lat w leczeniu filozofii z matematycznego rygoru, ale bardzo różne była "geometryczne etyki" z Spinoza, w necessarian, że od Kartezjusza, w liberalny, którzy myśleli, że wolna wola Boża wybrała jeszcze ostatecznego powodów prawa i zły i może inaczej wybrałem.
Jeśli Hobbes ma swoich przedstawicieli w Utilitarians, Cambridge Platonists mieć swoich przedstawicieli w mniejszym lub większym stopniu z Szkołę TH Green, który jest wiodącym świetle.
A powszechnej nieskończony umysł stara się sam sobie finitely w każdym ludzkiego umysłu lub mózgu, które w związku z tym należy dążyć, aby zwolnić się od niewoli jedynie naturalne przyczynowości i prowadzi do wolności ducha, do kompletnego siebie w nieskończonej i Samorządu po jej strukturze.
Co to jest ostatecznie tego wzorca nie można powiedzieć, Zielonej, ale on stwierdził, że nasza droga w tym kierunku jest obecnie rozpoznawana przez cnót cywilizacji europejskiej, wraz z uprawy nauki i sztuki.
W podobnym duchu GE Moore znajdzie podane przedmiotami, które w chwili obecnej można nazwać "dobre same w sobie" do współżycia społecznego i estetyczną rozkosz.
Kanta może znajdować się w połowie drogi między panteistyczny i czysto empiryczna etyki. Z jednej strony ograniczona on naszej wiedzy, ściśle tzw dobrych rzeczy do poczucia-doświadczeń, ale z drugiej strony on dysponować praktyczną, regulacyjnymi systemu idei podnoszenia nas do Boga.
Obowiązek, o którym mowa Bożego polecenia został religii, a nie etyka: religia to nie etyką, na uwadze moralne w świetle poleceń Boga.
W etyki zostały one ograniczone do autonomicznego aspekt, to znaczy aspekt ich podstawie których będzie każdego mężczyzny została własnej ustawodawcy.
Człowieka, Rzecz sama w sobie, nie jest zjawiskiem, był jego własny prawodawca i własnego końca, tak dalece jak poszło moralności: niczego poza był poza etykę właściwego. Again, obiekty przewidziane jako dobre lub złe, jak zabronione nie wprowadzić wśród składników etycznych Jakość: były one tylko warunków zewnętrznych.
Całej istoty moralności było w dobrej woli, jak czysta od wszystkich treści lub obiektu w określonym rodzaju, ze wszystkich precyzyjnych skłonność do łaskawość, jak i wynikających z jego godności całego szacunku dla prawa moralnego po prostu jako prawo moralne, nałożone na własny rachunek, i jednocześnie universalized dla wszystkich innych osób z autonomicznych racjonalnego porządku.
Dla każdego moralnego jako agent noumenal sie maksyma, że jego zachowanie powinno stać się zasadą moralną dla wszystkich agentów. Musimy być ostrożni, jak w praktyce mamy zarzucać skutki dla mężczyzn, którzy posiadają fałszywych teorii sumienia.
W naszym historycznym szkic znaleźliśmy jeden Spinoza necessarian lub fatalista, ale on wierzył w jak nakładem i wezwania pomocy do dobrego życia.
Byliśmy Kanta dochodzić braku moralności Bożego przykazanie i cel fitness rzeczy, ale on znalazł miejsce dla obu tych elementów w jego systemie.
Podobnie Paulsen daje w ciele swojej pracy dość prozaicznych etyki nienaruszone przez jego metafizycznych zasad, jak stwierdzono w jego przedmowę do księgi II.
Luter logicznie można wywnioskować, które mają być gruntownej antinomian: oświadczył ludzkiej woli być zniewolony, ze względu na warunki przyrodnicze dla obywatelskiej wolności tylko obowiązki, wykładał teorię z uzasadnieniem, które zostało mimo złych uczynków; wezwał charakter radykalnie uszkodzony i wymuszenie posiadanych przez niewoli żądz z ciałem; on uważany łaski Bożej, jako należna i niezbędnym uzupełnieniem do ludzkiej natury, które stanowiły jedynie jako ciało i dusza był niemoralny charakter, jego uzasadnienie było przez wiarę, nie tylko nie działa, ale nawet w Pomimo złych utworów, które nie zostały przypisane.
On jednak twierdzili, że dobre drzewo wiary-uzasadnione człowiek musi przyniesie dobre uczynki, bo potępiła vice najbardziej gorzko, i zachęcał ludzi do cnoty.
Dlatego protestanci mogą przedstawiać jeden Luter po prostu dobrych kaznodziei, a katolicy mogą traktować po prostu kaznodzieja zła.
Luther ma po obu stronach.
V. sumienia w jego praktycznej pracy
Nadrzędność sumienia
Nadrzędność sumienia jest wielkim tematem dyskursu.
"Gdyby jej może jej prawo do równego", mówi Butler, "byłoby rządzić światem".
Z Kanta moglibyśmy powiedzieć, że sumienie jest autonomicznie Najwyższego, jeżeli przed Kant dodał, że my mamy co oznaczało jedynie, że obowiązkiem każdego domu muszą być doprowadzone do poszczególnych jego własne sumienie, i to do tego stopnia, nałożonych przez nią, tak że nawet on Wynika organ, który wbrew jego własny wyrok powinien to zrobić na swój własny prywatny przekonanie, że były lepsze ma roszczenia.
Jeśli Kościół stoi pomiędzy Bogiem i sumieniem, a następnie w innym sensie także sumienie jest między Bogiem i Kościołem.
Chyba że ktoś jest posłuszny sumiennie do Kościoła Katolickiego jego opanowanie nie jest sprawą wewnętrzną, ale moralność jest mechaniczne posłuszeństwo.
Sumienie w kwestii edukacji i perfectibility
Podobnie jak we wszystkich innych kwestii edukacji, a więc w szkoleniu sumienia musimy korzystać z wielu sposobów.
Jako sprawdzenie poszczególnych wybryk, zwłaszcza młodzieży, musimy skonsultować się z najlepszych żywych organów i najlepsze tradycje z przeszłości.
W tym samym czasie, że jesteśmy odbiorcą naszych aktywnych wydziałów muszą wywierać się w dążeniu chętnie z perspektywy szans na błąd.
Nieuniknione błędy naprawdę nie liczą się przeciwko nam, ale wiele błędów są zdalnie, gdy nie mieści, można zapobiec.
Od wszystkich naszych blunders powinniśmy uczyć się lekcji.
Egzaminator na sumienny i korektor własnego sumienia ma go w jego mocy, przez długi staranności, aby osiągnąć wielką delikatnością i reagowania na Call of Duty i wyższych racji, że zaniedbania, a jeszcze bardziej perwersyjne, może stać się w pewnym sensie martwy do sumienia.
Do utwardzania serca i złych mocy, aby umieścić światło na ciemności do światła i ciemności są wyniki, które mogą zostać osiągnięte z łatwością tylko zbyt wiele.
Nawet najlepszy kryteria pozostawi resztkowego perplexities, dla których świadczenie ma być dokonane w etycznych teorii prawdopodobieństwa, które zostaną wyjaśnione w artykule PROBABILISM.
Wystarczy powiedzieć, że teoria pozostawia nienaruszone starą regułą, że mężczyzna działając w tak musi ocenić, że z pewnością może więc działać, nawet jeśli czasami może to być bardziej chwalebny, aby zrobić inaczej.
W powodując coś być dopuszczalna, w skrajnych skrupulatność i pobłażliwość mieć należy unikać.
Zezwoleń i reprovals sumienia
Urząd sumienia jest czasami traktowane zbyt wąskie poczęcia. Niektórzy pisarze, po sposób Sokrates, kiedy mówił o jego doemon jako raczej restrainer niż promotor działań, przypisać do sumienia urzędu groźny, jak inni przypisać do prawa rządowych i negatywnych obowiązek sprawdzenia inwazji na wolności indywidualnej.
Shaftesbury (śledcza II, 2, 1) w odniesieniu sumienie krzywda świadomości, nie rightdoing.
Carlyle w jego "Esej na Leczniczego" twierdzi, że nie powinno mieć poczucie sumienia, ale mające na fakt, że zgrzeszyliśmy, z których widok możemy porównać Zielona Idea o uzasadnioną systemu etycznego (Proleg., ks. IV ch. II, sect. 311), że jej stosowanie jest negatywna ", aby zapewnić ochronę przed pretekstem spekulacyjnych, które w wieku około niewystarczające i teorie w niewłaściwy sposób może przynieść naszym egoizmem, a nie w sposób podkreślający obowiązków wcześniej ignorowane". inni mówią że etyka sumienia nie powinno być więcej niż hortatory sztuki należy dydaktycznych.
Mackenzie (etyka, 3rd ed., Ks. III, rozdz. I sekty. 14) woli po prostu powiedzieć, że "sumienie jest uczucie bólu i towarzyszące wynikające z niezgodności z zasadą".
Sugestia, które w sposób sprzeczny, oferta tych uwag jest to, że powinniśmy używać sumienia w dużej mierze za zatwierdzanie i podżeganie i Agencji Inspirującym do góry nam we właściwy sposób.
Nie powinniśmy w moralności skopiować fizyków, którzy nie zezwalaj na wszystkie atrakcyjne życie i życie limitu w stosunku jeden do tergo, remis z tyłu.
Nie musi nam się, że pozytywne strony sumienie jest wyczerpany w nakłaniając obowiązki: może ona iść w pomimo Kant, poza obowiązek dzieł nadobowiązkowa.
Oczywiście istnieje teoria, która zaprzecza istnieniu takich dzieł na zasadzie, że każdy z nich jest po prostu związana z tym lepiej i najlepiej, jeśli on sam uważa, równa się heroiczne osiągnięcia.
Ta filozofia to połóż ją, że ten, kto może zrzec się wszystkich i dać go do ubogich jest po prostu do tego zobowiązane, choć mniej hojne natury nie jest związana, a może wykorzystać - jeśli to korzyść - z własnej inicjatywy niższości.
Nie był taki sposób, w jaki Chrystus poddał przypadku: hypothetically On powiedział, "jeśli chcesz być doskonały", a Jego wyznawca Świętego Piotra Ananiasz powiedział "nie był [twój kraj] twoje własne? I po jej sprzedaży, był to nie w twoją moc?... Ty nie kłamał ludziom, ale Bogu ".
(Dz 5,4) mamy, a następnie, kula celna i że poza sferą wolnej mocy, i obejmują zarówno w ramach domeny sumienia.
Sprzeciwiło się, że jest to tylko złodziej uważa zatwierdzająca boku jego sumieniu, ale to jest prawdziwe tylko w pedantyczny sposób, nie w samej rzeczy; dla umysłowych może bardzo dobrze szukać radości, która pochodzi z wiernymi, otwartym sercem, i uczynić z wysiłku sumienia, że outstrips obowiązek dążyć do doskonałości wyższe, a nie na podstawie fałszywych perswazji, że dopiero po cła zostały spełnione nie zasługują rozpocząć, ale zgodnie z prawdą, że przekonanie, cła jest zasłużony, a więc również, że dobroć jest w nadmiarze cła.
Nie, że oko jest zbyt wąsko ustalona na nagrody: są one włączone, podczas gdy na mocy tytułu ze względu oraz ze względu na Boga jest pielęgnowane.
Publikacja informacji napisanej przez Jana Rickaby.