Source: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/motu_proprio/documents/hf_ben-xvi_motu-proprio_20121111_caritas_pl.html
Timestamp: 2014-04-20 15:53:17
Legal References Found: Art. 2
 Art. 3
 Art. 4
 Art. 6
 Art. 7
 art. 1
 Art. 8
 Art. 9
 art. 2
 Art. 10
 art. 3
 art. 1
 Art. 11
 Art. 14
 Art. 15
 art. 133

Document Content:
O posłudze miłości - Motu Proprio, Benedykt XVI, 11 listopada 2012 r.
Benedykt XVI Motu proprio O posłudze miłości Proemio „Wewnętrzna natura Kościoła wyraża się w potr�jnym zadaniu: głoszenie Słowa Bożego (kerygma-martyria), sprawowanie Sakrament�w (leiturgia), posługa miłości (diakonia). Są to zadania ściśle ze sobą związane i nie mogą być od siebie oddzielone” (enc.
Deus caritas est, 25). R�wnież posługa miłości jest konstytutywnym wymiarem misji Kościoła i nieodzownym wyrazem jego istoty (por. tamże); wszyscy wierni mają prawo i obowiązek angażować się osobiście, by żyć zgodnie z nowym przykazaniem, jakie nam zostawił Chrystus (por. J 15, 12), dając wsp�łczesnemu człowiekowi nie tylko pomoc materialną, ale także pokrzepienie duszy i troskę o nią (por. enc. Deus caritas est, 28). Kości�ł jest powołany do pełnienia posługi miłości r�wnież jako wsp�lnota: od małych wsp�lnot lokalnych, poprzez Kościoły partykularne, aż po Kości�ł powszechny; dlatego potrzebna jest też „organizacja, aby możliwa była uporządkowana służba wsp�lnotowa” (por. tamże, 20), organizacja przybierająca formy r�wnież instytucjonalne. Odnośnie do tej diakonii miłości w encyklice Deus caritas est zwr�ciłem uwagę na to, że „strukturze episkopalnej Kościoła odpowiada fakt, że w Kościołach partykularnych biskupi, jako następcy Apostoł�w, ponoszą jako pierwsi odpowiedzialność za realizację” posługi miłości (n. 32) oraz, że „Kodeks Prawa Kanonicznego, w kanonach dotyczących posługi biskupiej, nie traktuje wyraźnie o
caritas jako specyficznym zakresie działalności biskupiej” (tamże). Chociaż „Dyrektorium o pasterskiej posłudze Biskup�w pogłębiło bardziej konkretnie kwestię obowiązku caritas jako istotnego zadania całego Kościoła i biskupa w jego diecezji” (tamże), to jednak pozostawała potrzeba wypełnienia wspomnianej luki normatywnej, ażeby należycie wyrazić w przepisach kanonicznych istotne znaczenie posługi caritas w Kościele oraz jej zasadniczy związek z posługą biskupią i przedstawić aspekty prawne, jakie wiążą się z tą posługą w Kościele, zwłaszcza jeżeli jest pełniona w spos�b zorganizowany i przy wyraźnym poparciu Pasterzy. Dlatego z myślą o tym w niniejszym Motu Proprio pragnę dać organiczne ramy normatywne, kt�re mogą posłużyć do lepszego uregulowania, w og�lnych zarysach, rozmaitych zorganizowanych kościelnych form posługi miłości, kt�ra jest ściśle związana z diakonalnym charakterem Kościoła i posługi biskupiej. Ważne jest jednak, by pamiętać, że „działanie praktyczne pozostaje niewystarczające, jeżeli nie jest w nim dostrzegalna miłość do człowieka, miłość, kt�ra się karmi spotkaniem z Chrystusem” (tamże, 34). Dlatego prowadząc działalność charytatywną, liczne istniejące organizacje katolickie nie powinny ograniczać się po prostu do zbierania lub rozdziału środk�w pieniężnych, ale winny zawsze szczeg�lną troską otoczyć osobę, kt�ra jest w potrzebie, a także pełnić cenną funkcję pedagogiczną we wsp�lnocie chrześcijańskiej, wspomagając wychowywanie w duchu dzielenia się, szacunku i miłości, zgodnie z logiką Ewangelii Chrystusa. Działalność charytatywna Kościoła, na wszystkich poziomach, musi w istocie wystrzegać się niebezpieczeństwa, że rozmyje się w zwyczajnej organizacji opiekuńczej, stając się po prostu jedną z jej odmian (por. tamże, 31). Zorganizowane inicjatywy, podejmowane w zakresie posługi miłości przez wiernych w rozmaitych miejscach, r�żnią się znacznie między sobą i trzeba nimi odpowiednio pokierować. Rozwinęła się w szczeg�lności, na poziomie parafialnym, diecezjalnym, krajowym i międzynarodowym, działalność Caritas – instytucji powstałej z inicjatywy hierarchii kościelnej, kt�ra słusznie zyskała sobie uznanie i zaufanie wiernych oraz bardzo wielu innych os�b w całym świecie ze względu na wielkoduszne i konsekwentne świadectwo wiary, jak r�wnież konkretne spieszenie z pomocą potrzebującym. Opr�cz tej rozległej inicjatywy, oficjalnie popieranej przez autorytet Kościoła, w r�żnych miejscach zrodziły się liczne inne inicjatywy, będące wynikiem dobrowolnego zaangażowania się wiernych, kt�rzy w r�żnych formach chcą się przyczynić, poprzez własny wysiłek, do dawania konkretnego świadectwa miłości wobec potrzebujących. Jedne i drugie inicjatywy r�żnią się pod względem pochodzenia i systemu prawnego, choć na r�wni wyrażają wrażliwość i pragnienie dania odpowiedzi na to samo wezwanie. Kości�ł jako instytucja nie może uważać, że nie dotyczą go inicjatywy podejmowane w spos�b zorganizowany, będące dobrowolnym wyrazem troski ochrzczonych o osoby i narody znajdujące się potrzebie. Dlatego Pasterze winni traktować je zawsze jako przejaw udziału wszystkich w misji Kościoła, szanując specyfikę i autonomię zarządzania, kt�re, zgodnie z ich naturą, właściwe są każdej z nich jako wyraz wolności ochrzczonych. Obok nich władza kościelna rozwinęła z własnej inicjatywy specyficzne dzieła, poprzez kt�re w spos�b instytucjonalny, wykorzystuje ofiary wiernych zgodnie z odpowiednimi formami prawnymi i formami działania pozwalającymi skuteczniej zaradzać konkretnym potrzebom. Jednakże w przypadkach, gdy wspomniane formy działania powstałyby z inicjatywy hierarchii bądź w spos�b wyraźny były wspierane przez autorytet Pasterzy, trzeba zagwarantować, aby kierowanie tą działalnością odbywało się zgodnie z wymogami nauki Kościoła oraz z intencjami wiernych, a także aby respektowane były r�wnież normy prawne wydane przez władze świeckie. Wobec tych wymog�w konieczne stało się ustalenie w prawie Kościoła pewnych zasadniczych norm, wzorowanych na og�lnych kryteriach dyscypliny kanonicznej, kt�re określałyby jasno, odnośnie do tego zakresu działalności, odpowiedzialność prawną spoczywającą w tej dziedzinie na r�żnych zaangażowanych podmiotach, a w szczeg�lności podkreślały przysługującą Biskupowi diecezjalnemu w tym względzie władzę i rolę koordynatora. Wspomniane normy winny być jednak dostatecznie szerokie, by mogły objąć znaczną r�żnorodność instytucji o inspiracji katolickiej, kt�re jako takie działają w tej dziedzinie – zar�wno te, kt�re powstały z inicjatywy hierarchii, jak i te, kt�re zrodziły się z bezpośredniej inicjatywy wiernych, a zostały przyjęte i poparte przez Pasterzy miejsca. Choć zaistniała konieczność ustalenia w tym względzie norm, trzeba było jednak uwzględnić to, czego wymaga sprawiedliwość i odpowiedzialność, jaką Pasterze przyjmują względem wiernych, z poszanowaniem słusznej autonomii każdej instytucji. Część zawierająca rozporządzenia W konsekwencji, odpowiadając na propozycję Jego Eminencji Przewodniczącego Papieskiej Rady „Cor Unum”, po wysłuchaniu opinii Papieskiej Rady ds. Tekst�w Prawnych, postanawiam i rozporządzam, co następuje:
� 1. Wierni mają prawo zrzeszać się i tworzyć organizacje, pełniące specyficzną posługę miłości, przede wszystkim względem ubogich i cierpiących. W przypadku gdyby były one powiązane z posługą miłości Pasterzy Kościoła i/bądź zamierzały korzystać w tym celu z wkładu wiernych, winny przedstawić swoje statuty do zatwierdzenia kompetentnej władzy kościelnej i stosować się do wskazanych poniżej norm. � 2. Podobnie, wiernym przysługuje r�wnież prawo do zakładania fundacji w celu finansowania konkretnych inicjatyw charytatywnych, zgodnie z normami kan. 1303 KPK i kan. 1047 KKKW. W przypadku gdyby tego rodzaju fundacje odznaczały się cechami przedstawionymi w � 1, winny być r�wnież przestrzegane, congrua congruis referendo, przepisy niniejszego prawa. � 3. Opr�cz przestrzegania przepis�w prawa kanonicznego organizacje charytatywne, o kt�rych mowa w niniejszym Motu Proprio, zobowiązane są w swojej działalności kierować się zasadami katolickimi i nie mogą przyjmować zobowiązań, kt�re w jakiejś mierze mogłyby warunkować przestrzeganie wspomnianych zasad. � 4. Organizacje i fundacje zakładane w celach charytatywnych przez Instytuty życia konsekrowanego i Stowarzyszenia życia apostolskiego mają obowiązek przestrzegania niniejszych norm i winno być w nich także stosowane to, co stanowią kan. 312 � 2 KPK i kan. 575 � 2 KKKW. Art. 2
� 1. W Statutach każdej z organizacji charytatywnych, o kt�rych mowa w poprzednim artykule, opr�cz zadań instytucjonalnych i struktur zarządzania, zgodnie z kan. 95 � 1 KPK, będą określone także zasady inspirujące oraz cele danej inicjatywy, sposoby zarządzania funduszami, charakterystyka os�b w niej działających, a także to, jakie sprawozdania i informacje należy dostarczać kompetentnej władzy kościelnej. � 2. Organizacja charytatywna może posługiwać się mianem „katolicka” jedynie za pisemną zgodą kompetentnej władzy, o czym mowa w kan. 300 KPK. � 3. Organizacje zakładane przez wiernych w celach charytatywnych mogą mieć asystenta kościelnego, mianowanego w myśl Statut�w, zgodnie z kan. 324 �2 i kan. 317 KPK. � 4. Jednocześnie władza kościelna winna pamiętać o obowiązku regulowania korzystania z praw przez wiernych, zgodnie z kan. 223 � 2 KPK i kan. 26 � 2 KKKW, aby nie dopuścić do mnożenia się inicjatyw posługi miłości z uszczerbkiem dla działalności i skuteczności w odniesieniu do cel�w, jakie są stawiane. Art. 3
� 1. W nawiązaniu do poprzednich artykuł�w, przez władzę kompetentną, na odpowiednich poziomach, rozumie się tę, o kt�rej mowa w kan. 312 KPK i kan. 575 KKKW. � 2. Jako że chodzi o organizacje nie zatwierdzone na szczeblu krajowym, choć działające w r�żnych diecezjach, przez władzę kompetentną rozumie się Biskupa diecezjalnego miejsca, gdzie dana organizacja ma swoją gł�wną siedzibę. W każdym przypadku organizacja ma obowiązek poinformować Biskup�w innych diecezji o ewentualnej działalności na ich terenie i stosować się do ich wskazań dotyczących działalności r�żnych instytucji charytatywnych istniejących w diecezji. Art. 4
� 1. Biskup diecezjalny (por. kan. 134 � 3 KPK i kan. 987 KKKW) w powierzonym mu Kościele partykularnym sprawuje opiekę pasterską względem posługi miłości jako pasterz, przewodnik i gł�wny odpowiedzialny za tę posługę. � 2. Biskup diecezjalny sprzyja ich powstawaniu i wspiera inicjatywy oraz dzieła posługi na rzecz bliźniego w swoim Kościele partykularnym i zachęca wiernych do gorliwego angażowania się w dzieła czynnej miłości jako wyraz życia chrześcijańskiego i udziału w misji Kościoła, o czym mowa w kanonach 215 i 222 KPK oraz 25 i 18 KKKW. � 3. Do obowiązk�w odnośnego Biskupa diecezjalnego należy czuwanie, aby w działalności tych organizacji i w zarządzaniu nimi zawsze były przestrzegane normy prawa powszechnego i partykularnego Kościoła, a także wola wiernych, kt�rzy by złożyli ofiary lub uczynili zapisy z przeznaczeniem na te konkretne cele (por. kan. 1300 KPK i kan. 1044 KKKW). Art 5
Biskup diecezjalny winien zapewnić Kościołowi prawo do pełnienia posługi miłości i zadbać o to, aby wierni i instytucje podlegający jego pieczy przestrzegali prawowitego prawodawstwa cywilnego w tym zakresie. Art. 6
Zadaniem Biskupa diecezjalnego jest, o czym mowa w kan. 394 � 1 KPK i kan. 203 � 1 KKKW, koordynowanie we własnym okręgu r�żnych dzieł posługi miłości, zar�wno tych, kt�re powstały z inicjatywy samej hierarchii, jak i tych zrodzonych z inicjatywy wiernych, z zachowaniem autonomii przysługującej według statut�w każdemu z nich. W szczeg�lności winien troszczyć się o to, aby w swej działalności zachowywały żywego ducha ewangelicznego. Art. 7
� 1. Organizacje, o kt�rych mowa w art. 1 � 1, zobowiązane są do wybierania swoich pracownik�w spośr�d os�b, kt�re podzielają, a przynajmniej szanują katolicki charakter tych dzieł. � 2. Aby w posłudze miłości zapewnione było świadectwo ewangeliczne, Biskup diecezjalny winien dbać o to, by osoby działające w duszpasterstwie charytatywnym Kościoła, opr�cz tego, że posiadają wymagane kompetencje zawodowe, dawały przykład życia chrześcijańskiego oraz świadectwo takiej formacji serca, kt�ra ukazywałaby wiarę działającą w miłości. W tym celu winien zatroszczyć się o ich formację także w zakresie teologii i duszpasterstwa, poprzez specyficzne
curricula uzgodnione z kierownikami r�żnych organizacji oraz przez odpowiednie propozycje życia duchowego. Art. 8
Gdyby ze względu na liczbę i r�żnorodność inicjatyw okazało się to konieczne, Biskup diecezjalny winien utworzyć w powierzonym mu Kościele urząd, kt�ry w jego imieniu będzie ukierunkowywał i koordynował działania w zakresie posługi miłości. Art. 9
� 1. Biskup winien sprzyjać temu, by w każdej parafii jego okręgu powstała posługa parafialna Caritas lub podobna, kt�ra prowadziłaby także działalność pedagogiczną w ramach całej wsp�lnoty, aby wychowywać w duchu dzielenia się i autentycznej miłości. Gdyby okazało się to stosowne, tego rodzaju posługa zostanie ustanowiona wsp�lnie dla kilku parafii tego samego terytorium. � 2. Do Biskupa i odnośnego proboszcza należy zapewnienie, aby na terenie danej parafii wraz z Caritas mogły wsp�łistnieć i rozwijać się inne inicjatywy charytatywne, koordynowane generalnie przez proboszcza, jednak z uwzględnieniem tego, o czym jest mowa w art. 2 � 4. � 3. Obowiązkiem Biskupa diecezjalnego i poszczeg�lnych proboszcz�w jest czuwanie, aby w tej dziedzinie wierni nie zostali wprowadzeni w błąd lub nie doszło do nieporozumień, w związku z czym winni oni zabronić reklamowania za pośrednictwem struktur parafialnych czy diecezjalnych tych inicjatyw, kt�re choć prezentowałyby się jako mające cele charytatywne, proponowałyby jednak wybory lub metody sprzeczne z nauczaniem Kościoła. Art. 10
� 1. – Do Biskupa należy czuwanie nad dobrami kościelnymi organizacji charytatywnych podlegających jego władzy. � 2. Obowiązkiem Biskupa diecezjalnego jest zapewnienie, aby ofiary ze zbi�rek, przeprowadzonych w myśl kanon�w 1265 i 1266 KPK oraz 1014 i 1015 KKKW, były przeznaczone na cele, w jakich zostały zebrane (kanony 1267 KPK, 1016 KKKW). � 3. W szczeg�lności Biskup diecezjalny winien dbać o to, aby podlegające mu organizacje charytatywne nie były finansowane przez organizacje lub instytucje, kt�rych cele są sprzeczne z nauką Kościoła. Podobnie, aby nie dawać wiernym powod�w do zgorszenia, Biskup diecezjalny musi zapobiegać temu, aby wspomniane organizacje charytatywne przyjmowały ofiary przeznaczone na finansowanie inicjatyw, kt�re co do cel�w lub sposob�w w ich osiąganiu nie byłyby zgodne z nauką Kościoła. � 4. W szczeg�lności Biskup winien troszczyć się o to, aby zarządzanie podlegającymi mu organizacjami było świadectwem chrześcijańskiej skromności. W tym celu będzie czuwał, aby wynagrodzenia i wydatki związane z zarządzaniem, choć odpowiadające wymogom sprawiedliwości i koniecznym funkcjom zawodowym, były odpowiednio proporcjonalne do analogicznych wydatk�w jego Kurii diecezjalnej.
� 5. Aby umożliwić władzy kościelnej, o kt�rej m�wi art. 3 � 1, wykonywanie obowiązku nadzoru, organizacje wspomniane w art. 1 � 1 zobowiązane są do składania kompetentnemu Ordynariuszowi dorocznego sprawozdania, w spos�b wskazany przez tegoż Ordynariusza. Art. 11
� 1. Biskup diecezjalny winien wspierać działalność krajową i międzynarodową organizacji pełniących posługę miłości, podlegających jego pieczy, w szczeg�lności wsp�łpracę z najuboższymi okręgami kościelnymi, zgodnie z tym, co stanowią kan. 1274 � 3 KPK i kan. 1021 � 3 KKKW. � 2. Duszpasterska opieka nad dziełami charytatywnymi w zależności od okoliczności czasu i miejsca może być sprawowana wsp�lnie przez kilku sąsiadujących Biskup�w w odniesieniu do większej liczby Kościoł�w łącznie, zgodnie z przepisem prawa. W przypadku, gdyby chodziło o zakres międzynarodowy, należy wcześniej skonsultować się z odpowiednią dykasterią Stolicy Apostolskiej. Ponadto jest rzeczą stosowną, aby w sprawie inicjatyw charytatywnych na poziomie krajowym Biskupi konsultowali się z odpowiednim biurem Konferencji Episkopatu.
Pozostaje zawsze nienaruszalne prawo władzy kościelnej miejsca do wyrażania zgody na inicjatywy organizacji katolickich, kt�re mają być podejmowane na obszarze należącym do jej kompetencji, przy poszanowaniu norm kanonicznych i tożsamości właściwej dla poszczeg�lnych organizacji; i obowiązkiem Pasterza jest czuwać nad tym, aby działalność podejmowana w jego diecezji była prowadzona w zgodzie z dyscypliną kościelną, a w przypadku jej nierespektowania zakazać jej bądź zastosować konieczne środki. Art. 14
Tam gdzie jest to stosowne, Biskup winien zachęcać do podejmowania inicjatyw posługi miłości we wsp�łpracy z innymi Kościołami lub Wsp�lnotami kościelnymi, przy zachowaniu specyfiki właściwej każdemu z nich. Art. 15
� 1. Papieska Rada „Cor Unum” ma za zadanie zachęcać do stosowania tych norm oraz czuwać nad tym, aby były stosowane na wszystkich poziomach, przy zachowaniu kompetencji Papieskiej Rady ds. Świeckich co do stowarzyszeń wiernych, przewidzianej w art. 133 konstytucji apostolskiej Pastor Bonus, a także kompetencji przysługującej Sekcji ds. Relacji z Państwami Sekretariatu Stanu, oraz zachowując og�lne kompetencje innych Dykasterii i Organ�w Kurii Rzymskiej. W szczeg�lności Papieska Rada „Cor Unum” winna dbać o to, aby posługa miłości instytucji katolickich w sferze międzynarodowej była pełniona zawsze w jedności z odpowiednimi Kościołami partykularnymi. � 2. Do kompetencji Papieskiej Rady „Cor Unum” należy r�wnież erygowanie kanoniczne organizacji charytatywnych przeznaczonych do posługi miłości na poziomie międzynarodowym, a następnie podejmowanie wynikających z prawa obowiązk�w dyscyplinarnych i promocyjnych. Rozporządzam, aby wszystkie postanowienia, kt�re zawarłem w niniejszym liście apostolskim w formie Motu Proprio, były stosowane we wszystkich jego częściach, niezależnie od wszelkich rozporządzeń przeciwnych, choćby zasługiwały na szczeg�lną wzmiankę, i polecam, aby zostało promulgowane przez opublikowanie w dzienniku „L’Osservatore Romano” i weszło w życie w dniu 10 grudnia 2012 r. Watykan, 11 listopada 2012 r., w �smym roku mojego Pontyfikatu BENEDICTUS PP XVI