Source: https://liturgista.pl/index.php?page=liturgy_norms&content=document&label=2004-kongr-redemptionis
Timestamp: 2019-10-17 18:00:20
Legal References Found: art. 62
 art. 65
 art. 3
 art. 3
 art. 3
 art. 3
 art. 65
 art. 8
 art. 8
 art. 8
 art. 8
 art. 2
 art. 5
 art. 3
 art. 52

Document Content:
Instrukcja o tym, co należy zachowywać, a czego unikać w związku z Najświętszą Eucharystią
Uwagi do tekstu: Tekst wydany przez Pallottinum w lipcu 2004 r. (ISBN 83-7014-495-0). Wykorzystany w Opoce za zezwoleniem bpa S. Cichego, Przew. Komisji Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów
2. Nauka Kościoła o Najświętszej Eucharystii, w której zawiera się całe duchowe dobro Kościoła, a mianowicie sam Chrystus, nasza Pascha4, będącej źródłem i szczytem całego życia chrześcijańskiego5, i której przyczynowe działanie jest dyskretnie obecne u samych początków Kościoła6, ze staranną troską i wielką powagą została wyłożona na przestrzeni wieków w dokumentach soborów i papieży. Ostatnio zaś w encyklice "Ecclesia de Eucharistia" papież Jan Paweł II ponownie wyjaśnił podstawowe i ważne zasady w tej sprawie, uwzględniając okoliczności Kościoła obecnej epoki7.
Aby Kościół również dzisiaj należycie zachował tak wielką tajemnicę, zwłaszcza w celebracji świętej liturgii, Ojciec Święty polecił tejże Kongregacji ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów8, by po konsultacji z Kongregacją Nauki Wiary przygotowała tę Instrukcję, w której omówione będą niektóre kwestie dyscyplinarne związane z sakramentem Eucharystii. Stąd to, co przedstawiono w tej Instrukcji, winno być odczytywane jako kontynuacja wspomnianej encykliki" Ecclesia de Eucharistia."
6. Nadużycia te bowiem "powodują zaciemnianie prawidłowej wiary i nauczania katolickiego odnośnie do tego przedziwnego Sakramentu"14. Wskutek tego powstają również trudności, z powodu których "wierni nie mogą w pewien sposób ponownie przeżywać doświadczenia dwóch uczniów z Emaus: «Otworzyły się im oczy i poznali Go»"15. Gdyż w obliczu potęgi i bóstwa Boga16 oraz blasku Jego dobroci, ukazanej szczególnie w sakramencie Eucharystii, wypada, aby wszyscy wierni mieli i rozwijali ową zdolność wysławiania majestatu Boga, jaką otrzymali poprzez zbawczą mękę Jednorodzonego Syna17.
10. Sam Kościół nie ma władzy nad tym, co zostało ustanowione przez Chrystusa i co stanowi nie podlegającą zmianom część liturgii23. Gdyby natomiast został zniszczony związek, jaki sakramenty mają z samym Chrystusem, który je ustanowił, i z wydarzeniami, które poprzedziły założenie Kościoła24, w niczym nie pomogłoby to wiernym, owszem, poważnie by im zaszkodziło. Święta bowiem liturgia jak najściślej łączy się z podstawami wiary25, stąd użycie tekstów i obrzędów nie zatwierdzonych prowadzi do tego, że owa konieczna więź między "lex orandi" a "lex credendi" albo zostaje pomniejszona, albo zanika26.
14. "Prawo kierowania sprawami liturgii należy wyłącznie do władzy Kościoła. Przysługuje ono Stolicy Apostolskiej oraz, zgodnie z prawem, biskupowi"34.
15. Biskup Rzymu, "Zastępca Chrystusa i Pasterz całego Kościoła tutaj na ziemi (...) z racji swego urzędu, posiada najwyższą, pełną, bezpośrednią i powszechną władzę zwyczajną w Kościele, którą może wykonywać zawsze w sposób nieskrępowany"35, również kontaktując się z pasterzami i wspólnotami.
17. Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów "czyni to, co, z zachowaniem kompetencji Kongregacji Nauki Wiary, należy do Stolicy Apostolskiej, jeśli chodzi o kierowanie i krzewienie świętej liturgii, a przede wszystkim sakramentów. Popiera i strzeże dyscypliny sakramentów, zwłaszcza w tym, co się tyczy ich ważności i godziwej celebracji". Wreszcie, "uważnie czuwa, aby rozporządzenia liturgiczne były ściśle przestrzegane, aby unikano nadużyć, a te, gdziekolwiek będą zauważone, były wykorzeniane"37. W tej sprawie, zgodnie z tradycją Kościoła powszechnego, pierwsze miejsce zajmuje troska o celebrację Mszy świętej i o kult, jaki się oddaje Najświętszej Eucharystii poza Mszą św.
18. Wierni mają prawo, aby władza kościelna sprawowała pełne i skuteczne kierownictwo nad świętą liturgią, aby liturgia nigdy nie była postrzegana jako "prywatna własność kogokolwiek, ani samego celebransa, ani wspólnoty, w której sprawuje się sakramenty"38.
19. Biskup diecezjalny, pierwszy szafarz Bożych tajemnic w powierzonym mu Kościele partykularnym, jest kierownikiem, krzewicielem i stróżem całego życia liturgicznego39. Albowiem "biskup, posiadający pełnię sakramentu święceń, jest szafarzem łaski najwyższego kapłaństwa40, szczególnie co do Eucharystii, którą sam sprawuje, albo o której sprawowanie się troszczy41, a dzięki której Kościół ustawicznie żywi się i wzrasta"42.
20. Szczególne bowiem objawienie się Kościoła dokonuje się w każdorazowym celebrowaniu obrzędów Mszy św., i to zwłaszcza w kościele katedralnym, "w pełnym i czynnym uczestnictwie całego świętego ludu Bożego (...) w jednej modlitwie, przy jednym ołtarzu, pod przewodnictwem biskupa" otoczonego przez swoje prezbiterium, diakonów i osoby posługujące43. Ponadto "każdą zaś prawomocną celebracją Eucharystii kieruje biskup, któremu powierzono zadanie oddawania majestatowi Bożemu kultu religii chrześcijańskiej i kierowanie tym kultem zgodnie z przykazaniami Pana i prawami Kościoła, określonymi bardziej szczegółowo dla diecezji według jego własnego osądu"44.
21. "Do biskupa diecezjalnego w Kościele mu powierzonym należy, w ramach przysługującej mu kompetencji, wydawanie w sprawach liturgicznych norm, które obowiązują wszystkich"45. Biskup jednak niech zawsze czuwa, aby nie była zniesiona owa przewidziana przez przepisy ksiąg liturgicznych wolność mądrego dostosowywania celebracji zarówno do budynku kościoła, jak do zgromadzenia wiernych czy też do okoliczności duszpasterskich, tak aby święty obrzęd był rzeczywiście cały dostosowany do mentalności ludzi46.
22. Biskup kieruje powierzonym mu Kościołem partykularnym47 i jego obowiązkiem jest rządzenie, korygowanie, pobudzanie, a czasami nawet karcenie48, skoro piastuje święty urząd, jaki przyjął przez święcenia biskupie49, w celu budowania swojej owczarni w prawdzie i świętości50. Niech objaśnia głęboki sens obrzędów i tekstów liturgicznych oraz niech rozbudza u prezbiterów, diakonów i wiernych świeckich ducha świętej liturgii51, aby wszyscy oni byli prowadzeni do czynnej i owocnej celebracji Eucharystii52. Podobnie też niech się troszczy, aby całe ciało Kościoła w jednym duchu, zjednoczone w miłości, mogło wzrastać w diecezji, w narodzie i w świecie53.
23. Wierni "powinni pozostawać w łączności z biskupem, jak Kościół z Chrystusem, a Jezus Chrystus z Ojcem, żeby wszystko było zgodne dzięki jedności i żeby tym pełniej służyło chwale Bożej"54. Wszyscy, również członkowie instytutów życia konsekrowanego i stowarzyszeń życia apostolskiego oraz wszystkich grup i ruchów kościelnych wszelkiego rodzaju, we wszystkim, co ma związek z liturgią, są poddani władzy biskupa diecezjalnego55, z zachowaniem prawnie określonych przywilejów. Do biskupa diecezjalnego należy więc prawo i obowiązek czuwania i wglądu w liturgię w kościołach i kaplicach znajdujących się na jego terytorium, również w tych, które zostały założone albo są prowadzone przez członków wspomnianych instytutów, jeśli wierni mają do nich dostęp na stałe56.
25. Komisje lub rady czy też zespoły ustanowione przez biskupa, aby przyczyniały się "do popierania liturgii, muzyki oraz sztuki religijnej w jego diecezji", będą działać zgodnie z intencją i rozporządzeniami biskupa oraz będą zobowiązane ufać jego autorytetowi i aprobacie, by mogły odpowiednio wypełnić swoje zadanie58 i nie naruszać rzeczywistej władzy biskupa w jego diecezji. We wszystkich tego rodzaju zgromadzeniach oraz innych instytucjach i wszelkich przedsięwzięciach liturgicznych, jak to już od dawna obowiązuje, biskupi winni badać, czy ich działanie było dotąd owocne59. Powinni także oceniać, jakie usprawnienia lub zmiany na lepsze winny być wprowadzone w ich składzie i działaniu60, aby znajdowały nowy zapał. Zawsze należy mieć na uwadze, że do tego grona trzeba wybierać osoby doświadczone, które odznaczają się stałością w wierze katolickiej oraz wyrobieniem teologicznym i humanistycznym.
27. Zaniechanie wszelkich eksperymentów związanych ze sprawowaniem Mszy św. Stolica Apostolska nakazała już w 1970 r.62, a następnie przypomniała w roku 198863. Stąd poszczególni biskupi oraz Konferencje Episkopatów nie mają żadnej władzy zezwalania na eksperymenty związane z tekstami liturgicznymi oraz tym wszystkim, co jest określone przepisami w księgach liturgicznych. Aby takie eksperymenty mogły być podejmowane w przyszłości, wymagana jest zgoda Kongregacji ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów, i to wydana na piśmie, o którą winna poprosić Konferencja Episkopatu. Zgoda tego rodzaju będzie mogła być udzielona tylko z ważnego powodu. Jeśli chodzi o przedsięwzięcia związane z inkulturacją w liturgii, należy ściśle i całkowicie przestrzegać ustalonych norm szczegółowych64.
29. Prezbiterzy, jako rzetelni, troskliwi i konieczni współpracownicy stanu biskupiego66, powołani do posługiwania ludowi Bożemu, chociaż poświęcają się różnym zadaniom, wraz ze swoim biskupem stanowią jedno prezbiterium67. "W poszczególnych lokalnych zgromadzeniach wiernych sprawiają, że w pewnym sensie biskup staje się w nich obecny, sami zaś jednoczą się z nim ufnie i wielkodusznie, a jego obowiązki i zatroskanie po części przejmują na siebie i codziennie starannie je wykonują". I "ze względu na ten udział w kapłaństwie i posłannictwie prezbiterzy powinni szczerze uznawać swego biskupa za ojca i ze czcią okazywać mu posłuszeństwo"68. Ponadto "mając ustawicznie na względzie dobro dzieci Bożych, powinni się starać o to, aby wnosić swój wkład do duszpasterstwa całej diecezji, a także i całego Kościoła"69.
30. "Wielka odpowiedzialność spoczywa przy sprawowaniu Eucharystii zwłaszcza na kapłanach, którym przysługuje zadanie przewodniczenia jej "in persona Christi", zapewniając świadectwo i posługę komunii nie tylko wobec wspólnoty bezpośrednio biorącej w niej udział, lecz także wobec Kościoła powszechnego, który zawsze jest przywoływany przez Eucharystię. Niestety, trzeba z żalem stwierdzić, że począwszy od czasów posoborowej reformy liturgicznej, z powodu źle pojmowanego poczucia kreatywności i przystosowania, nie brakowało nadużyć, które dla wielu były przyczyną cierpienia"70.
31. Zgodnie z tym, co ślubowali w obrzędzie święceń i corocznie odnawiają podczas Mszy krzyżma, prezbiterzy "na chwałę Boga i dla uświęcenia chrześcijańskiego ludu pobożnie i z wiarą sprawują misteria Chrystusa, a zwłaszcza Eucharystyczną Ofiarę i sakrament pokuty, zgodnie z tradycją Kościoła"71. Nie powinni więc pozbawiać swej posługi głębokiego znaczenia, zniekształcając sprawowanie liturgii przez dowolne zmiany, pominięcia lub też dodatki72. Święty Ambroży powiedział bowiem: "Nie w sobie samym (...) ale w nas Kościół jest raniony. Strzeżmy się więc, aby nasz błąd nie stał się raną dla Kościoła"73. Niech więc Kościół Boży nie będzie raniony przez kapłanów, którzy tak uroczyście poświęcili się posługiwaniu. Owszem, niech pod okiem biskupa wiernie czuwają, aby tego rodzaju zniekształceń nie dokonywali również inni.
32. "Proboszcz troszczy się o to, ażeby sprawowanie Eucharystii stało się centrum parafialnego zgromadzenia wiernych. Pracuje nad tym, by wierni wzmacniali się przez pobożne uczestniczenie w sakramentach, a zwłaszcza często przystępowali do sakramentów Najświętszej Eucharystii i pokuty. Stara się również o to, by wierni modlili się, także w rodzinach, oraz świadomie i czynie uczestniczyli w liturgii. Proboszcz, pod władzą biskupa diecezjalnego, winien kierować liturgią w swojej parafii i czuwać nad tym, by nie wkradły się do niej nadużycia"74. Chociaż wypada, aby proboszcz w dobrze przygotowanych celebracjach liturgicznych, zwłaszcza we Mszy świętej, był wspomagany przez różnych wiernych, to jednak nie powinien w sprawach liturgii w żaden sposób przekazywać im tego, co należy do jego własnych obowiązków.
33. Niech wreszcie wszyscy prezbiterzy "starają się należycie pielęgnować wiedzę i umiejętność sprawowania liturgii, aby przez ich liturgiczną posługę powierzone im wspólnoty chrześcijańskie z dnia na dzień coraz doskonalej chwaliły Boga, Ojca i Syna, i Ducha Świętego"75. Niech będą przeniknięci zwłaszcza owym zachwytem i owym zdumieniem, jaki w sercach wiernych sprawia celebrowane w Eucharystii misterium paschalne76.
34. Diakoni, "na których nakłada się ręce "nie dla kapłaństwa", "lecz dla posługi" "77, mężowie cieszący się dobrą sławą78, powinni z pomocą Boga postępować tak, aby byli postrzegani jako prawdziwi uczniowie Tego79, "który nie przyszedł, aby Mu służono, lecz aby służyć"80 i który był pośrodku swoich uczniów "jak ten, kto służy"81. Toteż sami przez włożenie rąk umocnieni darem Ducha Świętego służą ludowi Bożemu w jedności z biskupem i jego prezbiterium82. Niech więc uważają biskupa za ojca i niech jemu oraz jego prezbiterom pomagają "w posłudze słowa, ołtarza i miłości"83.
35. Niech "nie omieszkają nigdy, jak mówi Apostoł, przechowywać tajemnicę wiary w czystym sumieniu84 oraz tę wiarę głosić słowem i czynem zgodnie z Ewangelią i tradycją Kościoła"85, służąc wiernie i z pokorą całym sercem świętej liturgii, która jest źródłem i szczytem życia kościelnego, "aby wszyscy, którzy przez wiarę i chrzest stali się dziećmi Boga, razem się gromadzili, pośród Kościoła chwalili Boga, uczestniczyli w Ofierze i spożywali Wieczerzę Pańską"86. Stąd wszyscy diakoni niech ze swej strony dołożą starań, aby święta liturgia była sprawowana zgodnie z przepisami należycie zatwierdzonych ksiąg liturgicznych.
36. Celebracja Mszy świętej, jako czynność Chrystusa i Kościoła, jest ośrodkiem całego życia chrześcijańskiego zarówno dla Kościoła powszechnego jak i partykularnego oraz dla poszczególnych wiernych87, których "dotyczy w różny sposób, zależnie od zróżnicowania stanów, funkcji i aktualnego uczestnictwa88. W ten sposób lud chrześcijański, «rodzaj wybrany, królewskie kapłaństwo, lud święty, naród nabyty»89 ujawnia swoją zwartą i hierarchiczną strukturę"90. "Kapłaństwo zaś wspólne wiernych i kapłaństwo służebne, czyli hierarchiczne, chociaż różnią się istotą, a nie tylko stopniem, są sobie jednak wzajemnie przyporządkowane; jedno i drugie bowiem we właściwy sposób uczestniczy w jedynym kapłaństwie Chrystusa"91.
39. W celu zwiększenia i ukazania czynnego uczestnictwa wiernych niedawna odnowa ksiąg liturgicznych dowartościowała, zgodnie z intencją Soboru, aklamacje ludu, odpowiedzi, psalmy, antyfony, pieśni, jak również czynności czy gesty oraz postawę ciała, nadto zatroszczyła się o wprowadzenie w odpowiednim czasie obowiązku świętego milczenia, przewidując również w rubrykach części należące do wiernych99. Poza tym pozostawiono więcej miejsca dla pożytecznej inwencji, która polega na tym, że każda celebracja winna być dostosowana do potrzeb, zdolności percepcyjnych, duchowego przygotowania i temperamentu uczestników, zgodnie z możliwościami stworzonymi w ramach przepisów liturgicznych. W wyborze pieśni, melodii, modlitw i czytań biblijnych oraz w homilii, w przygotowaniu modlitwy wiernych, w wypowiadanych niekiedy tach oraz w ozdabianiu budynku kościoła stosownie do okresu liturgicznego istnieje duża możliwość wprowadzania do każdej celebracji pewnego urozmaicenia, aby dzięki temu ujawniło się wyraźniej również bogactwo tradycji liturgicznej oraz aby celebracji, z uwzględnieniem potrzeb duszpasterskich, został świadomie nadany szczególny rys, tak by uczestnikom ułatwić przeżycie wewnętrzne. Należy jednak pamiętać, że moc czynności liturgicznych nie zawiera się w często zmienianych obrzędach liturgicznych, lecz w słowie Boga i w sprawowanej tajemnicy, w które należy coraz głębiej wnikać100
41. W celu pobudzenia, zwiększenia i ożywienia owego wewnętrznego poczucia uczestnictwa w liturgii bardzo są pożyteczne: stałe i poszerzone sprawowanie "Liturgii Godzin", korzystanie z sakramentaliów oraz nabożeństwa chrześcijańskiej pobożności ludowej. Tego rodzaju nabożeństwa, "które, chociaż nie należą ściśle do świętej liturgii, są jednak obdarzone szczególną doniosłością i godnością" i winny być pojmowane jako mające pewien pożyteczny związek z porządkiem liturgicznym, zwłaszcza gdy zostały uznane i zatwierdzone przez sam Urząd Nauczycielski103, co się odnosi szczególnie do maryjnej modlitwy różańcowej104. Co więcej, ponieważ te dzieła pobożności prowadzą lud chrześcijański zarówno do częstego korzystania z sakramentów, zwłaszcza Eucharystii, "jak i do rozmyślania nad tajemnicami naszego odkupienia oraz do naśladowania chwalebnych przykładów Świętych Pańskich, przeto przyczyniają się do naszego udziału w kulcie liturgicznym ze zbawiennymi owocami"105.
42. Należy uznać, że Kościół nie gromadzi się z ludzkiej woli, lecz że jest powołany przez Boga w Duchu Świętym i przez wiarę odpowiada na darmowe Jego powołanie ("ekklesia" bowiem ma związek z "klesis, " czyli "powołaniem")106. A Ofiara eucharystyczna nie może być pojmowana jako "koncelebracja" w sensie jednoznacznym kapłana i towarzyszącego mu ludu107. Przeciwnie, Eucharystia celebrowana przez kapłanów jest darem, "który przewyższa zdecydowanie władzę zgromadzenia (...) Zgromadzenie wiernych, które zbiera się w celu sprawowania Eucharystii, absolutnie potrzebuje kapłana z mocą święceń, który będzie jej przewodniczył, ażeby była prawdziwie wspólnotą eucharystyczną. Z drugiej strony wspólnota nie jest w stanie sama z siebie ustanowić sobie kapłana z mocą święceń"108. Istnieje pilna konieczność i powszechna zgoda, aby wyeliminować w tej dziedzinie wszelką dwuznaczność i dostarczyć lekarstwo na trudności, jakie pojawiły się w ostatnich latach. Z wielką ostrożnością trzeba więc używać wyrażeń typu "wspólnota celebrująca" lub "celebrujące zgromadzenie", znanych powszechnie w innych współczesnych językach jako "celebrating assembly", "asamblea celebrante", "assemblée célébrante", "assemblea celebrante" i innych tym podobnych.
50. Wino, jakiego używa się przy sprawowaniu Najświętszej Ofiary eucharystycznej, powinno być naturalne, z winogron, czyste i nie zepsute, bez domieszki obcych substancji127. Przy sprawowaniu Mszy należy dodać do niego odrobinę wody. Z troskliwością należy dbać, aby wino przeznaczone do Eucharystii było przechowywane w doskonałym stanie i nie skwaśniało128. Absolutnie zakazuje się używania wina, którego prawdziwość i pochodzenie byłyby wątpliwe: Kościół bowiem wymaga pewności, jeśli chodzi o warunki konieczne do ważności sakramentów. Żaden pretekst nie może usprawiedliwić użycia jakichkolwiek innych napojów, które nie stanowią ważnej materii.
53. W czasie gdy celebrujący kapłan wypowiada Modlitwę eucharystyczną, "nie można wykonywać innych modlitw ani śpiewów; nie wolno też wtedy grać na organach ani na innych instrumentach"132, chyba że podczas prawnie zatwierdzonych aklamacji, o których mowa poniżej.
54. Lud jednak uczestniczy zawsze aktywnie i nigdy nie jest całkowicie bierny: "ożywiony bowiem wiarą, łączy się z kapłanem w milczeniu oraz poprzez formuły ustalone w strukturze Modlitwy eucharystycznej. Są to odpowiedzi w dialogu prefacji, "Święty", aklamacja po konsekracji i aklamacja "Amen" po końcowej doksologii oraz inne aklamacje wprowadzone przez Konferencję Episkopatu i zatwierdzone przez Stolicę Świętą"133.
65. Należy pamiętać, iż w myśl zapisu kan. 767 § 1 wszelkie wcześniejsze przepisy, które dopuszczały wiernych nie wyświęconych do wygłaszania homilii w czasie celebracji eucharystycznej uznaje się za zniesione 145. Owo dopuszczenie zostaje cofnięte, tak że nie może być przywrócone mocą żadnego zwyczaju.
67. Nade wszystko trzeba szczególnie czuwać, aby homilia opierała się ściśle na tajemnicach zbawienia, wyjaśniając w ciągu roku liturgicznego na podstawie czytań biblijnych i tekstów liturgicznych tajemnice wiary i zasady życia chrześcijańskiego oraz komentując stałe lub zmienne teksty Mszy świętej albo inne obrzędy Kościoła147. Jest oczywiste, że wszystkie interpretacje Pisma świętego winny prowadzić do Chrystusa, jako najważniejszej podstawy ekonomii zbawienia, lecz powinno się to dokonywać z uwzględnieniem specyficznego kontekstu celebracji liturgicznej. W głoszonej homilii należy zadbać, aby rzucać światło Chrystusa na wydarzenia życia. Nie powinno się jednak pozbawiać słowa Bożego jego prawdziwego i nieskażonego sensu, odnosząc się na przykład jedynie do rzeczywistości politycznej lub świeckiej albo czerpiąc z poglądów wywodzących się ze współczesnych ruchów pseudo-religijnych jak ze źródła 148.
70. Dary ofiarne, które wierni mają zwyczaj składać podczas liturgii eucharystycznej we Mszy świętej, niekoniecznie muszą się ograniczać do chleba i wina przeznaczonych do Eucharystii, lecz mogą również obejmować inne dary, jakie w formie pieniędzy lub innych przydatnych rzeczy zostały ofiarowane przez wiernych jako wyraz miłości wobec ubogich. Dary materialne powinny jednak być zawsze widzialnym wyrazem owego prawdziwego daru, jakiego oczekuje od nas Pan: a jest nim skruszone serce, miłość Boga i bliźniego, dzięki czemu upodabniamy się do ofiary Chrystusa, który za nas wydał samego siebie. W Eucharystii bowiem w najwyższym stopniu jaśnieje owa tajemnica miłości, którą Jezus Chrystus okazał podczas Wieczerzy Pańskiej, umywając uczniom stopy. W celu zachowania godności świętej liturgii ofiary materialne muszą być jednak zbierane we właściwy sposób. Dlatego pieniądze, jak też inne dary przeznaczone dla ubogich, należy składać w odpowiednim miejscu, lecz nie na stole eucharystycznym150. Oprócz pieniędzy i okazjonalnie – dla podkreślenia znaku –niewielkiej części innych darów ofiary tego rodzaju winny być składane poza celebracją Mszy świętej.
73. Podczas sprawowania Mszy świętej łamanie Chleba eucharystycznego zaczyna się po przekazaniu pokoju, gdy odmawia się "Baranku Boży". Dokonuje tego tylko kapłan celebrujący, wspomagany, jeśli zachodzi taka potrzeba, przez diakona lub współcelebransa, lecz nigdy przez osobę świecką. Gest bowiem łamania chleba "spełniony przez Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy, który w czasach apostolskich nadał nazwę całej akcji eucharystycznej, oznacza, że wierni, choć liczni, tworzą jedno Ciało przez przyjmowanie Komunii z jednego chleba, jakim jest Chrystus umarły za zbawienie świata i zmartwychwstały (1 Kor 10, 17)"153. Dlatego obrzęd ten musi być wykonywany z wielkim szacunkiem154. Powinien jednak trwać krótko. Bezwzględnie należy wyeliminować nadużycie, które stało się gdzieniegdzie zwyczajem, przedłużania tego obrzędu bez potrzeby, wykonywania go wbrew przepisom nawet z pomocą świeckich oraz nadawania mu przesadnego znaczenia155.
111. Kapłan powinien być dopuszczony do celebrowania lub koncelebrowania Eucharystii, "chociaż jest nie znany rektorowi kościoła, jeśli przedstawi pismo polecające" (czyli tzw. "celebret") Stolicy Apostolskiej lub własnego ordynariusza, lub własnego przełożonego, wystawione nie wcześniej niż przed rokiem, "albo można roztropnie uważać, że nie ma przeszkód do odprawiania"199. Biskupi powinni czuwać, aby zostały wyeliminowane zwyczaje przeciwne.
114. "Podczas niedzielnych Mszy sprawowanych w parafii – jako «wspólnocie eucharystycznej» – spotykają się różne grupy, ruchy, stowarzyszenia, a także małe wspólnoty zakonne istniejące na jej terenie"202. Jednak, chociaż zgodnie z przepisami prawa wolno sprawować Msze dla grup specjalnych203, grupy te nie są bynajmniej w żaden sposób zwolnione z wiernego zachowywania norm liturgicznych.
124. Mszał Rzymski daje możliwość, aby kapłani koncelebrujący Mszę, jeśli zachodzi słuszna przyczyna, na przykład jest zbyt duża liczba koncelebrujących i brakuje szat liturgicznych, mogli zrezygnować "z ornatu, lecz na albę nałożyć tylko stułę214"; nie dotyczy to przewodniczącego, który zawsze powinien nałożyć ornat w kolorze określonym przepisami. Kiedy jednak można przewidzieć tego rodzaju sytuację, trzeba, na ile to możliwe, jej zaradzić. Koncelebransi, oprócz przewodniczącego, w przypadku konieczności mogą również nałożyć ornat koloru białego. W pozostałych sprawach należy zachować przepisy ksiąg liturgicznych.
136. Ordynariusz powinien usilnie popierać adorację eucharystyczną z udziałem ludu, zarówno krótką, jak dłuższą lub jako wieczystą. W ostatnich bowiem latach "w wielu miejscach adoracja Najświętszego Sakramentuznajduje swoją właściwą rolę w życiu codziennym i staje się niewyczerpanym źródłem świętości", chociaż istnieją również miejsca, "w których zauważa się prawie całkowity zanik praktyki adoracji eucharystycznej"234.
146. Niczym nie można zastąpić kapłaństwa służebnego. Jeśli bowiem we wspólnocie brakuje kapłana, zostaje ona pozbawiona możliwości wypełnienia sakramentalnej funkcji Chrystusa – Głowy i Pasterza, co jest istotą życia wspólnoty kościelnej247, jako że "szafarzem, który może sprawować w osobie Chrystusa sakrament Eucharystii, jest tylko kapłan ważnie wyświęcony"248.
155. Oprócz szafarzy zwyczajnych istnieje prawnie ustanowiony akolita, który z ustanowienia jest nadzwyczajnym szafarzem Komunii świętej również poza sprawowaniem Mszy. Ponadto, jeśli przemawiają za tym motywy prawdziwej konieczności, biskup diecezjalny zgodnie z przepisami prawa256 może do tej posługi wyznaczyć również innego wiernego świeckiego jako szafarza nadzwyczajnego albo jednorazowo ("ad actum"), albo na czas określony, wykorzystując w tym celu stosowną formułę błogosławieństwa. Jednakże nie jest wymagane, aby owo wyznaczenie miało formę liturgiczną; jeśli jednak ją ma, w żaden sposób nie może się ono upodobnić do obrzędu święceń. W szczególnych i nieprzewidzianych przypadkach na jednorazowe wypełnienie tej funkcji zgody może udzielić kapłan, który przewodniczy celebracji eucharystycznej257.
161. Jak już zostało powiedziane, homilia podczas Mszy świętej ze względu na swoje znaczenie i naturę jest zarezerwowana kapłanowi lub diakonowi260. Co do pozostałych form przepowiadania, jeśli w określonych okolicznościach domaga się tego konieczność albo gdy to w szczególnych przypadkach zaleca pożytek, do przepowiadania w kościele lub w kaplicy poza Mszą świętą można dopuścić wiernych świeckich, zgodnie z przepisami prawa261. Może to mieć miejsce jedynie z powodu małej liczby wyświęconych szafarzy w niektórych miejscach w celu ich uzupełnienia; z tego całkowicie wyjątkowego przypadku nie wolno czynić zwyczaju ani uważać go za autentyczną promocję laikatu262. Ponadto wszyscy powinni pamiętać, że władza na tego rodzaju zezwolenie należy do ordynariuszy miejsca i to jedynie jednorazowo ("ad actum"), nie zaś do innych, nawet prezbiterów lub diakonów.
164. "Jeżeli z braku świętego szafarza albo z innej poważnej przyczyny nie można uczestniczyć w Eucharystii"269, lud chrześcijański ma prawo, aby biskup diecezjalny w miarę możliwości zatroszczył się o zorganizowanie w niedzielę jakiejś celebracji dla samej wspólnoty zgodnie z jego autorytetem i z przepisami kościelnymi. Jednakże tego rodzaju szczególne celebracje niedzielne zawsze należy uważać za coś całkowicie nadzwyczajnego. Zadaniem więc wszystkich, zarówno diakonów, jak wiernych świeckich, którym biskup diecezjalny zleci wypełnianie funkcji w takich celebracjach, "będzie (...) troska o nieustanne podtrzymywanie we wspólnocie prawdziwego «głodu» Eucharystii, który sprawi, iż nie zostanie zmarnowana żadna okazja do odprawiania Mszy świętej, dzięki skorzystaniu chociażby z okazjonalnej obecności kapłana"270.
167. "Podobnie też nie można myśleć o zastąpieniu Mszy świętej niedzielnej ekumenicznymi celebracjami słowa Bożego lub spotkaniami modlitewnymi razem z chrześcijanami należącymi do (…) Wspólnot kościelnych czy też uczestnictwem w ich służbie liturgicznej"272. Jeśli więc z powodu naglącej potrzeby biskup diecezjalny pozwoli jednorazowo ("ad actum") na uczestnictwo katolików w tego rodzaju spotkaniu modlitewnym, duszpasterze powinni czuwać, aby wśród wiernych katolików nie powstało nieporozumienie dotyczące konieczności uczestniczenia we Mszy nakazanej również w tych okolicznościach w innej godzinie dnia273.
168. "Duchowny, który utracił stan duchowny zgodnie z przepisami prawa (...) ma zakaz wykonywania władzy święceń"274. Nie wolno mu więc pod żadnym pretekstem sprawować sakramentów, z zachowaniem jedynie określonego w prawie wyjątku275. Nie wolno też wiernym prosić go o celebrację, kiedy nie ma słusznej przyczyny, która na to zezwala, zgodnie z przepisem kan. 1335276. Ponadto zabrania się tym osobom głoszenia homilii277 oraz przyjmowania kiedykolwiek jakiegoś zadania lub funkcji podczas sprawowania świętej liturgii, aby wśród wiernych nie powstało zamieszanie, a prawda nie została zaciemniona.
169. Kiedy w czasie sprawowania świętej liturgii dokonuje się nadużycia, wówczas następuje prawdziwe zafałszowanie liturgii katolickiej. Napisał bowiem św. Tomasz: "Błąd zafałszowania popełnia ten, kto w imieniu Kościoła oddaje Bogu cześć w sposób niezgodny z ustaleniami powziętymi przez Kościół na mocy jego boskiej władzy oraz w sposób przez Kościół niepraktykowany"278.
170. Aby zaradzić takim nadużyciom, "najpilniejszym zadaniem jest formacja biblijna i liturgiczna ludu Bożego, pasterzy i wiernych"279, tak by wiara i dyscyplina Kościoła w odniesieniu do świętej liturgii były poprawnie ukazywane i rozumiane. Tam jednak, gdzie nadużycia wciąż występują, trzeba postępować zgodnie z normami prawa, stosując wszelkie właściwe środki, aby ochronić duchowe i prawne dziedzictwo Kościoła.
172. Ciężkie przestępstwa przeciwko świętości Ofiary i sakramentu Najczcigodniejszej Eucharystii winny być ocenianie zgodnie z "Normami o ciężkich przestępstwach zastrzeżonych Kongregacji Nauki Wiary"280. Przestępstwa te są następujące:
1. zabranie lub przechowywanie w celu świętokradczym albo porzucenie świętych postaci281;
2. usiłowanie sprawowania liturgicznej czynności Ofiary eucharystycznej lub jej symulowanie282;
3. koncelebracja Ofiary eucharystycznej razem z szafarzami Wspólnot kościelnych, które nie posiadają sukcesji apostolskiej ani nie uznają sakramentalnej godności święceń kapłańskich283;
4. konsekracja w celu świętokradczym jednej postaci bez drugiej w czasie celebracji eucharystycznej albo nawet obydwu poza sprawowaniem Eucharystii284.
173. Chociaż sąd o ciężkości wykroczenia winno się podejmować zgodnie z powszechną nauką Kościoła oraz normami przez niego ustalonymi, to do poważnych wykroczeń zawsze w sposób obiektywny winny być zaliczane te, które narażają na niebezpieczeństwo ważność lub godność Najświętszej Eucharystii, to znaczy te, które są niezgodne z normami zawartymi w numerach 48-52, 56, 76-77, 79, 91-92, 94, 96, 101-102, 104, 106, 109, 111, 115, 117, 126, 131-133, 138, 153 i 168. Ponadto należy brać pod uwagę inne przepisy "Kodeksu prawa kanonicznego" a zwłaszcza te, o których mówią kan. 1364, 1369, 1373, 1376, 1380, 1384, 1385, 1386 i 1398.
176. Biskup diecezjalny, "ponieważ jest głównym szafarzem Bożych tajemnic, ma zabiegać ustawicznie o to, by wierni powierzeni jego pieczy, przez uczestnictwo w sakramentach wzrastali w łasce, a także poznawali paschalną tajemnicę i nią żyli"285. Do niego należy, "w ramach przysługującej mu kompetencji, wydawanie w sprawach liturgicznych norm, które obowiązują wszystkich"286.
177. "Ponieważ biskup winien mieć staranie o jedność całego Kościoła, jest obowiązany dbać o utrzymanie karności wspólnej całemu Kościołowi i dlatego winien domagać się przestrzegania wszystkich przepisów kościelnych. Ma czuwać nad tym, by do dyscypliny kościelnej nie wkradły się nadużycia, zwłaszcza w zakresie posługi słowa, sprawowania sakramentów i sakramentaliów, kultu Boga i Świętych, jak również zarządzania dobrami"287.
179. Przestępstwa przeciwko wierze oraz poważne przestępstwa popełnione w czasie sprawowania Eucharystii i innych sakramentów winny być niezwłocznie zaskarżone do Kongregacji Nauki Wiary, która je "osądza, oraz, gdzie zajdzie potrzeba, przystępuje do orzeczenia lub nałożenia sankcji kanonicznych zgodnie z przepisami prawa powszechnego albo własnego"288.
185. "Jak pokazuje codzienne doświadczenie, początkom rozdziału między ludźmi, tak bardzo zakorzenionego w ludzkości z powodu grzechu, przeciwstawia się odradzająca jedność moc Ciała Chrystusa. Eucharystia, budując Kościół, właśnie dlatego tworzy komunię pomiędzy ludźmi"291. Dlatego Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów wyraża życzenie, aby, również dzięki gorliwemu zastosowaniu norm przypomnianych w tej Instrukcji, słabość ludzka nie była bynajmniej przeszkodą do działania owego Najświętszego Sakramentu Eucharystii i, po usunięciu wszelkiego nadużycia oraz wyeliminowaniu niedozwolonych praktyk, przez wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny, "Niewiasty Eucharystii"292, wszystkim ludziom zajaśniała zbawcza obecność Chrystusa w sakramencie Jego Ciała i Krwi.
186. Wszyscy wierni w miarę możliwości powinni uczestniczyć w Eucharystii w sposób pełny, świadomy i czynny293, czcić ją z miłością przez akty pobożności i nawrócenie życia. Biskupi, prezbiterzy i diakoni, spełniając świętą posługę, winni badać sumienie co do prawdy i wierności swoich czynności spełnianych w imię Chrystusa i Kościoła podczas sprawowania świętej liturgii. Każdy święty szafarz powinien się również poważnie zapytać, czy respektował prawa wiernych świeckich, którzy z zaufaniem powierzają mu siebie oraz swoje dzieci z przekonaniem, że wszyscy oni dla dobra wiernych prawidłowo wykonują te zadania, które Kościół z mandatu Chrystusa pragnie wypełnić, celebrując świętą liturgię294. Każdy bowiem zawsze powinien pamiętać, że jest sługą świętej liturgii295.
1 Por. Missale Romanum, "ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum, Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum", editio typica tertia, 20 aprilis 2000, Typis Vaticanis, 2002, Missa votiva de Dei misericordia, oratio super oblata, s. 1159.
2 Por. 1 Kor11, 26; Missale Romanum, Prex Eucharistica, acclamatio post consecrationem, s. 576; Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", 17 kwietnia 2003, nry 5, 11, 14, 18: AAS 95 (2003) 436, 440-441, 442, 445.
4 Por. 1 Kor5, 7; DP nr 5; Jan Paweł II, Adh. apost. "Ecclesia in Europa", 28 czerwca 2003, nr 75: AAS 95 (2003) 649-719, tu 693.
6 Por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", 17 kwietnia 2003, nr 21: AAS 95 (2003) 447.
11 Tamże; por. Jan Paweł II, List apost. "Vicesimus quintus annus", 4 grudnia 1988, nry 12-13: AAS 81 (1989) 909-910; por. także KL nr 48.
12 Missale Romanum, Prex Eucharistica III, s. 588; por. 1 Kor 12, 12-13; Ef4, 4.
14 JAN PAWEŁ II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 10: AAS 95 (2003) 439.
18 Por. Jan Paweł II, Enc. "Veritatis splendor", 6 sierpnia 1993, nr 35: AAS 85 (1993) 1161-1162; Homilia wygłoszona wCamden Yards 9 października 1995, nr 7, w: "Insegnamenti di Giovanni Paolo II", XVII, 2 (1995), Libreria Editrice Vaticana 1998, s. 788.
19 Por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr10: AAS 95 (2003) 439.
20 KL nr 24; por. Kongr. Ds. Kultu Bożego i Dysc. Sakram., Instr. "Varietates legitimae", 25 stycznia 1994, nry 19 i 23: AAS 87 (1995) 295-296, 297.
22 Por. Św. Ireneusz, "Adversus haereses", III, 2: SCh, "" 211, 24-31; Św. Augustyn, "Epistula ad Ianuarium", 54, I: PL33, 200: «Illa autem quae non scripta, sed tradita custodimus, quae quidem toto terrarum orbe servantur, datur intellegi vel ab ipsis Apostolis, vel plenariis conciliis, quorum est in Ecclesia saluberrima auctoritas, commendata atque statuta retineri»; Jan Paweł II, Enc. "Redemptoris missio", 7 grudnia 1990, nry 53-54: AAS 83 (1991) 300-302; Kongr. Nauki Wiary, List do biskupów Kościoła katolickiego o niektórych aspektach Kościoła pojętego jako komunia "Communionis notio", "" 28 maja 1992, nry 7-10: AAS 85 (1993) 842-844 [tekst polski "W trosce o pełnię wiary. Dokumenty Kongregacji Nauki Wiary 1966-1994", Tarnów 1995, s. 390-401]; Kongr. ds. Kultu Bożego i Dysc. Sakram., Instr. "Varietates legitimae", nr 26: AAS 87 (1995) 298-299.
24 Por. Pius XII, Konst. apost. "Sacramentum Ordinis", 30 listopada 1947: AAS 40 (1948) 5; Kongr. Nauki Wiary, Dekl. "Inter insigniores", 15 października 1976, część IV: AAS 69 (1977) 107-108; Kongr. Ds. Kultu Bożego i Dysc. Sakram., Instr. "Varietates legitimae", nr 25: AAS 87 (1995) 298.
25 Por. Pius XII, Enc. "Mediator Dei", 20 listopada 1947: AAS 39 (1947) 540.
26 Por. Św. Kongr. Ds. Sakram. i Kultu Bożego, Instr. "Inaestimabile donum", 3 kwietnia 1980:AAS 72 (1980) 333.
27 Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr52: AAS 95 (2003) 468.
28 Por. KLnry 4, 38; DKWnry 1, 2, 6; Paweł VI, Konst. apost. "Missale Romanum":AAS 61 (1969) 217-222; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr399; Kongr. Ds. Kultu Bożego i Dysc. Sakram., Instr. "Liturgiam authenticam", 28 marca 2001, nr 4: AAS 93 (2001) 685-726, tu 686.
29 Por. Jan Paweł II, Adh. apost. "Ecclesia in Europa", nr 72: AAS 95 (2003) 692.
30 Por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 23: AAS 95 (2003) 448-449; Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", 25 maja 1967, nr 6: AAS 59 (1967) 545.
31 Por. Św. Kongr. Ds. Sakram. i Kultu Bożego, Instr. "Inaestimabile donum":AAS 72 (1980) 332-333.
32 Por. 1 Kor11, 17-34 ; Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 52: AAS 95 (2003) 467-468.
34 KL nr 22 § 1; por. KPK, kan. 838 § 1.
35 KPK, kan. 331; por. KK nr 22.
36 Por. KPK, kan. 838 § 2.
37 Jan Paweł II, Konst. apost. "Pastor bonus", 28 czerwca 1988: AAS 80 (1988) 841-924, tu art. 62, 63, 66, s. 876-877.
38 Por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 52: AAS 95 (2003) 468.
39 Por. DB nr 15; por. także KL nr 41; KPK, kan. 387.
40 Oratio consecrationis episcopalis in ritu byzantino: "Euchologion to mega", Romae, 1873, s. 139.
41 Por. Św. Ignacy Antiocheński, "Ad Smyrn." 8, 1: ed. F.X. Funk, I, s. 282.
42 KK nr 26; por. Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", nr 7: AAS 59 (1967) 545; por. Jan Paweł II, Adh. apost. "Pastores gregis", 16 października 2003, nry 32-41, "L’Osservatore Romano", 17 października 2003, s. 6-8.
43 Por. KL nr 41; por. Św. Ignacy Antiocheński, "Ad Magn." 7; "Ad Philad." 4; "Ad Smyrn." 8: ed. F.X. Funk, I, s. 236, 266, 281; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 22; por. KPK, kan. 389.
44 KK nr 26.
45 KPK, kan. 838 § 4.
46 Por. Rada do Wprowadzania w życie Konstytucji o Liturgii, "Dubium", "Notitiae" 1 (1965) 254.
47 Por. Dz 20, 28; KK nry 21 i 27; DB nr 3.
48 Por. S. Kongr. Kultu Bożego, Instr. "Liturgicae instaurationes", 5 września 1970: AAS 62 (1970) 694.
49 Por. KK nr 21; DB nr 3.
50 Por. Caeremoniale Episcoporum 1984, nr 10.
51 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 387.
52 Por. tamże, nr 22.
53 Por. Św. Kongr. Kultu Bożego, Instr. "Liturgicae instaurationes": AAS 62 (1970) 694.
54 KK nr 27; por. 2 Kor4, 15.
55 Por. KPK, kan. 397 § 1; 678 § 1.
56 Por. tamże, kan. 683 § 1.
57 Por. tamże, kan. 392.
58 Por. Jan Paweł II, List apost. "Vicesimus quintus annus", nr 21: AAS 81 (1989) 917; KL nry 45-46; Pius XII, Enc. "Mediator Dei": AAS 39 (1947) 562.
59 Por. Jan Paweł II, List apost. "Vicesimus quintus annus", nr 20: AAS 81 (1989) 916.
61 Por. KL nr 44; Kongr. ds. Biskupów, "List do przewodniczących Konferencji Episkopatów wysłany również w imieniu Kongregacji ds. Evangelizacji Narodów", 21 czerwca 1999, nr 9: AAS 91 (1999) 999.
62 Por. Kongr. Kultu Bożego, Instr. "Liturgicae instaurationes", nr12: AAS 62 (1970) 692-704, tu 703.
63 Por. Kongr. Kultu Bożego, "Declarationem circa Preces eucharisticae et experimenta liturgica", 21 marca 1988, "Notitiae" 24 (1988) 234-236.
64 Por. Kongr. Ds. Kultu Bożego i Dysc. Sakram., Instr. "Varietates legitimae": AAS 87 (1995) 288-314.
65 Por. KPK, kan. 838 § 3; Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Inter Oecumenici", 26 września 1964, nr 31: AAS 56 (1964) 883; Kongr. ds. Kultu Bożego i Dysc. Sakram., Instr. "Liturgiam authenticam", nry 79-80: AAS 93 (2001) 711-713.
66 Por. DP nr 7; Pontificale Romanum, ed. 1962: "Ordo consecrationis sacerdotalis", in Praefatione; Pontyfikał Rzymski, "Obrzędy święceń biskupa, prezbiterów i diakonów", wydanie drugie wzorcowe, 29 czerwca 1989, Katowice 1999, rozdz. II, Święcenia prezbiterów, nr 101.
67 Por. Św. Ignacy Antiocheński, "Ad Philad." 4: ed. F.X. Funk, I, s. 266; Św. Korneliusz I u Św. Cypriana, "Epist." 48, 2: ed. G. Hartel, III, 2, s. 610.
68 KK nr 28.
70 Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 52; por. nr 29: AAS 95 (2003) 467-468, 452-453.
71 Pontyfikał Rzymski, "Obrzędy święceń biskupa, prezbiterów i diakonów", Święcenia prezbiterów, nr"" 124; por. Missale Romanum, Feria V in Hebdomada Sancta: Ad Missam chrismatis, Renovatio promissionum sacerdotalium, s. 292.
72 Por. Sobór Trydencki, Sesja VII, 3 martii 1563, "Dekret o sakramentach", kan. 13: DS 1613; KL nr 22; Pius XII, Enc. "Mediator Dei": AAS 39 (1947) 544, 546-547, 562; KPK, kan. 846, § 1; Mszał rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 24.
73 Św. Ambroży, "De Virginitate", nr 48: PL 16, 278.
74 KPK, kan. 528 § 2.
75 DP nr 5.
76 Por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 5: AAS 95 (2003) 436.
77 KK nr 29; por. "Constitutiones Ecclesiae Aegypticae", III, 2: ed. F.X. Funk, "Didascalia", II, s. 103; "Statuta Ecclesiae Ant.", 37-41: ed. D. Mansi 3, 954.
78 Por. Dz 6, 3.
79 Por. J 13, 35.
80 Mt 20, 28.
81 Łk 22, 27.
82 Por. Caeremoniale Episcoporum, nry 9, 23; por. KK nr 29.
83 Por. Pontyfikał Rzymski, "Obrzędy święceń biskupa, prezbiterów i diakonów", Katowice 1999, rozdz. III, Święcenia diakonów, nr 199.
84 Por. 1 Tm 3, 9.
85 Por. Pontyfikał Rzymski, "Obrzędy święceń biskupa, prezbiterów i diakonów", Katowice 1999, rozdz. III, Święcenia diakonów, nr 200.
86 KL nr 10.
87 Por. tamże, nr 41; KK nr 11; DP nry 2, 5, 6; DB nr 30; DE nr 15; Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", nry 3 e, 6: AAS 59 (1967) 542, 544-545; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 16.
88 Por. KL nr26; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 91.
90 Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 91; por. KL nr"" 14.
91 KK nr10.
92 Por. św. Tomasz z Akwinu, "Summa theol.", III, q. 63, a. 2.
93 Por. KK nr10; por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 28: AAS 95 (2003) 452.
97 Por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nry 12-18: AAS 95 (2003) 441- 445; Tenże, List "Dominicae Cenae", 24 lutego 1980, nr 9: AAS 72 (1980) 129-133.
98 Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 10: AAS 95 (2003) 439.
100 Por. Św. Kongr. Kultu Bożego, Instr. "Liturgicae instaurationes", nr 1: AAS 62 (1970) 695.
101 Por. Missale Romanum, "Feria secunda post Dominica V in Quadragesima", Collecta, s. 258.
102 Jan Paweł II, List. apost. "Novo millennio ineunte", 6 stycznia 2001, nr 21: AAS 93 (2001) 280; por. J 20, 28.
103 Por. Pius XII, Enc. "Mediator Dei": AAS 39 (1947) 586; por. KK nr 67; Paweł VI, Adh. apost. "Marialis cultus", 11 lutego 1974, nr 24: AAS 66 (1974) s.113-168, tu 134; Kongr. ds. Kultu Bożego i Dysc. Sakram., "Dyrektorium o pobożności ludowej i liturgii", 17 grudnia 2001.
104 Por. Jan Paweł II, List apost. "Rosarium Virginis Mariae", "" 16 października 2002: AAS 95 (2003) 5-36.
105 Pius XII, Enc. "Mediator Dei": AAS 39 (1947) 586-587.
106 Por. Kongr. ds. Kultu Bożego i Dysc. Sakram., Instr. "Varietates legitimae", nr 22: AAS 87 (1995) 297.
107 Por. Pius XII, Enc. "Mediator Dei": AAS 39 (1947) 553.
108 Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr29: AAS 95 (2003) 453; por. Sobór Laterański IV., 11-30 listopada 1215, rozdz. 1: DS 802; Sobór Trydencki, Sesja XXIII, 15 lipca 1563, "Nauka i kanony osakramencie święceń", rozdz. 4: DS 1767-1770; Pius XII, Enc. "Mediator Dei": AAS 39 (1947) 553.
109 Por. KPK, kan. 230 § 2; por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 97.
110 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 109.
111 Por. Paweł VI, List apost. motu proprio "Ministeria quaedam", 15 sierpnia 1972, nry VI-XII, w: Pontificale Romanum "ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp. VIpromulgatum", "De institutione lectorum et acolythorum, de admissione inter candidatos ad diaconatum et presbyteratum, de sacro caelibatu amplectendo", editio typica, 3 decembris 1972, Typis Polyglottis Vaticanis 1973, s. 10: AAS 64 (1972) 529-534, tu 532-533; KPK, kan. 230 § 1; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nry 98-99, 187-193.
112 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nry 187-190, 193;KPK, kan. 230 §§ 2-3.
113 Por. KL nr 24; Św. Kongr. ds. Sakram. i Kultu Bożego, Instr. "Inaestimabile donum", nry 2, 18: AAS 72 (1980) 334, 338; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nry 101, 194-198; KPK, kan. 230 §§ 2-3.
114 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie, " nry 100-107.
115 Tamże, nr 91; por. KL nr28.
116 Por. Jan Paweł II, "Przemówienie do Konferencji Episkopatu na Antyllach", 7 maja 2002, nr 2: AAS 94 (2002) 575-577; Adh. apost. posynodalna "Christifideles laici", 30 grudnia 1988, nr 23: AAS 81 (1989) 393-521, tu 429-431; Kongr. ds. Duchowieństwa i inne, Instr. "Ecclesiae de mysterio", 15 sierpnia 1997, "Zasady teologiczne", nr 4: AAS 89 (1997) 860-861.
118 Por. Św. Kongr. ds. Dysc. Sakram., Instr. "Immensae caritatis", "" 29 stycznia 1973:AAS 65 (1973) 266.
119 Por. Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "De musica sacra", 3 września 1958, nr 93c: AAS 50 (1958) 656.
120 Por. Pap. Rada ds. Interpret. Tekstów Prawnych, "Responsio ad propositum dubium", 11 lipca 1992: AAS 86 (1994) 541-542; Kongr. ds. Kultu Bożego i Dysc. Sakram., "List do przewodniczących Konferencji Episkopatów na temat funkcji liturgicznych pełnionych przez świeckich", 15 marca 1994, "Notitiae" 30 (1994) 333-335, 347-348.
121 Por. Jan Paweł II, Konst. apost. "Pastor bonus", art. 65: AAS 80 (1988) 877.
122 Por. Pap. Rada ds. Interpret. Tekstów Prawnych, "Responsio ad propositum dubium", 11 lipca 1992: AAS 86 (1994) s.541-542; Kongr. ds. Kultu Bożego i Dysc. Sakram., "List do przewodniczących Konferencji Episkopatów na temat funkcji liturgicznych pełnionych przez świeckich", 15 marca 1994, "Notitiae" 30 (1994) 333-335, 347-348; "List do pewnego biskupa", 27 lipca 2001, "Notitiae" 38 (2002) 46-54.
123 Por. KPK, kan. 924 § 2: Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 320.
124 Por. Św. Kongr. ds. Dysc. Sakram., Instr., "Dominus Salvator noster", 26 marca 1929, nr 1: AAS 21 (1929) 631-642, tu 632.
126 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 321.
127 Por. Łk 22, 18; KPK, kan. 924 §§ 1, 3; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 322.
128 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 323.
129 Jan Paweł II, List apost. "Vicesimus quintus annus", "" nr 13: AAS 81 (1989) 910.
130 Św. Kongr. ds. Sakram. i Kultu Bożego, Instr. "Inaestimabile donum", nr5: AAS 72 (1980) 335.
131 Por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 28: AAS 95 (2003) 452; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 147; Św. Kongr. Kultu Bożego, Instr. "Liturgicae instaurationes, nr" 4: AAS 62 (1970) 698; Św. Kongr. Ds. Sakram. I Kultu Bożego, Instr. "Inaestimabile donum", nr 4: AAS 72 (1980) 334.
132 Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 32.
133 Tamże, nr 147; por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 28: AAS 95 (2003) 452; por. Św. Kongr. ds. Sakram. i Kultu Bożego, Instr. "Inaestimabile donum", nr4: AAS 72 (1980) s.334-335.
134 Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 39: AAS 95 (2003) 459.
135 Św. Kongr. Ds. Sakram. i Kultu Bożego, Instr. "Inaestimabile donum", nr 4: AAS 72 (1980) s.334-335.
136 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nry 356-362.
138 Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 57; por. Jan Paweł II, List apost. "Vicesimus quintus annus", "" nr13: AAS 81 (1989) 910; Kongr. Nauki Wiary, Deklaracja "Dominus Iesus" o jedyności i powszechności zbawczej Jezusa Chrystusa i Kościoła, 6 sierpnia 2000: AAS 92 (2000) 742-765.
139 Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 60.
141 Por. np. Rituale Romanum, "ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II renovatum, auctoritate Pauli Pp. VI editum Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum": Ordo celebrandi Matrimonium, editio typica altera, diei 19 martii 1990, Typis Polyglottis Vaticanis, 1991, nr 125; Rituale Romanum, "ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum": Ordo Unctionis infirmorum eorumque pastoralis curae, editio typica, 7 decembris 1972, Typis Polyglottis Vaticanis 1972, nr 72.
143 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 66; por. KPK, kan. 6, §§ 1, 2; i kan. 767 § 1, o czym wspominają także przepisy w Kongr. ds. Duchowieństwa i inne, Instr. "Ecclesiae de mysterio", "Wskazówki praktyczne", art. 3 § 1: AAS 89 (1997) 865.
144 Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 66; por. KPK, kan. 767 § 1.
145 Por. Kongr. ds. Duchowieństwa i inne, Instr. "Ecclesiae de mysterio", "Wskazówki praktyczne", art. 3 § 1: AAS 89 (1997) 865; por. KPK, kan. 6, §§ 1, 2; Pap. Komisja ds. Autent. Interpr. KPK, "Responsio ad propositum dubium", 20 czerwca 1987: AAS 79 (1987) 1249.
146 Por. Kongr. ds. Duchowieństwa i inne, Instr. "Ecclesiae de mysterio", "Wskazówki praktyczne", art. 3 § 1: AAS 89 (1997) 864-865.
147 Por. Sobór Trydencki, Sesja XXII, 17 września 1562, "Nauka o Najśw. Ofierze Mszy świętej", rozdz. 8: DS 1749; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 65.
148 Por. Jan Paweł II, Przemówienie do grupy biskupów ze Stanów Zjednoczonych Ameryki Północnej, przybyłych do Rzymu z wizytą «ad limina Apostolorum», 28 maja 1993, nr 2: AAS 86 (1994) 330.
150 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 73.
154 Por. Św. Kongr. Kultu Bożego, Instr. "Liturgicae instaurationes", nr 5: AAS 62 (1970) 699.
155 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nry 83, 240, 321.
156 Por. Kongr. ds. Duchowieństwa i inne, Instr. "Ecclesiae de mysterio", "Wskazówki praktyczne", art. 3 § 2: AAS 89 (1997) 865.
157 Por. zwłaszcza OWLG, nry 93-98; Rytuał Rzymski, "Obrzędy błogosławieństw", Katowice 2001, Wprowadzenie teologiczne i pastoralne, nr 28; "Obrzędy koronacji wizerunków Najświętszej Maryi Panny", Katowice 2004, nry 10 i 14, s. 10-11; Św. Kongr. Kultu Bożego, Instr. o Mszach dla grup specjalnych "Actio pastoralis", 15 maja 1969: AAS 61 (1969) 806-811; Dyrektorium o Mszach z udziałem dzieci"Pueros baptizatos", 1 listopada 1973: AAS 66 (1974) 30-46; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 21.
158 Por. Jan Paweł II, List apost. (motu proprio) "Misericordia Dei", "" 7 kwietnia 2002, nr 2: AAS 94 (2002) 455; por. Kongr. ds. Kultu Bożego i Dysc. Sakram., "Responsa ad dubia proposita", "Notitiae" 37 (2001) 259-260.
159 Por. Św. Kongr. Kultu Bożego, Instr. "Liturgicae instaurationes", "" nr9: AAS 62 (1970) 702.
160 Sobór Trydencki, Sesja XIII, 11 października 1551, "Dekret o Najśw. Sakramencie", rozdz. 2: DS 1638; por. Sesja XXII, 17 września 1562, "Nauka o Najśw. Ofierze Mszy świętejs", rozdz. 1-2: DS 1740, 1743; Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", nr 35: AAS 59 (1967) 560.
161 Por. Missale Romanum, "Ordo Missae", nr 4, s. 505.
162 Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 51.
164 Por. KPK, kan. 916; Sobór Trydencki, Sesja XIII, 11 października 1551, "Dekret o Najśw. Sakramencie", rozdz. 7: DS 1646-1647; Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 36: AAS 95 (2003) ss.457-458; Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", nr 35: AAS 59 (1967) 561.
165 Por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 42: AAS 95 (2003) 461.
166 Por. KPK, kan. 844 § 1; Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nry 45-46: AAS 95 (2003) 463-464; por. Pap. Rada ds. Popierania Jedności Chrześcijan, Dyrektorium o stosowaniu zasad i norm dotyczących ekumenizmu "La recherche de l’unité", 25 marca 1993, nry 130-131: AAS 85 (1993) 1039-1119, tu 1089.
167 Por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 46: AAS 95 (2003) 463-464.
168 Por. Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", nr 35: AAS 59 (1967) 561.
169 Por. KPK, kan. 914; Św. Kongr. ds. Dysc. Sakram., Declar. "Sanctus Pontifex", 24 maja 1973: AAS 65 (1973) 410; Św. Kongr. Ds. Sakram. i Kultu Bożego oraz Kongr. ds. Duchowieństwa, List do przewodniczących Konferencji Episkopatów "In quibusdam", 31 marca 1977, w: "Enchiridion Documentorum Instaurationis Liturgicae", II, Roma 1988, s. 142-144; Św. Kongr. Ds. Sakram. i Kultu Bożego oraz Kongr. ds. Duchowieństwa, "Responsum ad propositum dubium", 20 maja 1977: AAS 69 (1977) 427.
170 Por. Jan Paweł II, List apost. "Dies Domini", 31 maja 1998, nry 31-34: AAS 90 (1998) 713-766, tu 731-734.
173 Por. Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", nr 31: AAS 59 (1967) 558; Pap. Komisja Ds. Autent. Interpr. KPK, "Responsio ad propositum dubium", 1 czerwca 1988: AAS 80 (1988) 1373.
174 Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 85.
175 Por. KL nr 55; Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", nr 31: AAS 59 (1967) 558; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nry 85, 157, 243.
176 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 160.
178 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 161.
179 Kongr. ds. Kultu Bożego i Dysc. Sakram., "Dubium", "Notitiae" 35 (1999) ss.160-161.
180 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 118.
182 KPK, kan. 917; por. Pap. Komisja Ds. Autent. Interpr. KPK, "Responsio ad propositum dubium", 11 lipca 1984: AAS 76 (1984) 746.
183 Por. KL nr 55; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nry 158-160, 243-244, 246.
184 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nry 237-249; por. tamże nry 85, 157.
186 Por. Sobór Trydencki, Sesja XXI, 16 lipca 1562, "Dekret o Komunii eucharystycznej", rozdz. 1-3: DS 1725-1729; KL nr 55; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nry 282-283.
187 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 283.
189 Por. Św. Kongr. Kultu Bożego, Instr. "Sacramentali Communione", 29 czerwca 1970: AAS 62 (1970) 665; Instr. "Liturgicae instaurationes", nr 6a: AAS 62 (1970) 699.
190 Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 285a.
195 Por. Pap. Rada ds. Interpret. Tekstów Prawnych, "Responsio ad propositum dubium", 3 lipca 1999: AAS 91 (1999) 918.
196 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nry 163, 284.
197 KPK, kan. 932 § 1; por. Św. Kongr. Kultu Bożego, Instr. "Liturgicae instaurationes", "nr" 9: AAS 62 (1970) 701.
198 KPK, kan. 904; por. KK nr 3; DP nr 13; por. tamże Sobór Trydencki, Sesja XXII, 17 września 1562, "O Najświętszej Ofierze Mszy świętej", rozdz. 6: DS 1747; Paweł. VI, Enc. "Mysterium fidei", 3 września 1965: AAS 57 (1965) 753-774, tu 761-762; por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", "" nr11: AAS 95 (2003) 440-441; Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", nr 44: AAS 59 (1967) 564; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 19.
199 Por. KPK, kan. 903; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 200.
200 Por. KL nr36 § 1; KPK, kan. 928.
201 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 114.
202 Jan Paweł II, List apost. "Dies Domini", nr 36: AAS 90 (1998) 735; por. Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", nr 27: AAS 59 (1967) 556.
203 Por. Jan Paweł II, List apost. "Dies Domini", zwłaszcza nr 36: AAS 90 (1998) 735-736; Św. Kongr. Kultu Bożego, Instr. "Actio pastoralis": AAS 61 (1969) 806-811.
204 Por. KPK, kan. 905, 945-958; por. Kongr. ds. Duchowieństwa, Dekr. "Mos iugiter", 22 lutego 1991: AAS 83 (1991), s. 443-446.
205 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nry 327-333.
207 Por. tamże, nr 332; Św. Kongr. Ds. Sakram. i Kultu Bożego, Instr. "Inaestimabile donum", nr16: AAS 72 (1980) 338.
208 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 333; Appendix IV. "Ordo benedictionis calicis et patenae intra Missam adhibendus", s. 1255-1257; Pontifikał Rzymski, Obrzędy poświęcenia kościoła i ołtarza, Katowice 2001, rozdz. VII, s. 177-186.
209 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nry 163, 183, 192.
210 Tamże, nr345.
216 Por. Św. Kongr. Kultu Bożego, Instr. "Liturgicae instaurationes", "" nr8c: AAS 62 (1970) 701.
217 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 346g.
218 Tamże, nr114; por. nry 16-17.
219 Św. Kongr. Kultu Bożego, Dekr. "Eucharistiae sacramentum", 21 czerwca 1973: AAS 65 (1973) 610.
220 Por. tamże.
221 Por. Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", nr 54: AAS 59 (1967) 568; Instr. "Inter Oecumenici", 26 września 1964, nr 95: AAS 56 (1964) 877-900, tu 898; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 314.
222 Por. Jan Paweł II, List "Dominicae Cenae", nr 3: AAS 72 (1980) 117-119; Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", nr 53: AAS 59 (1967) 568; KPK, kan. 938 § 2; Rytuał Rzymski, "Komunia święta i kult tajemnicy eucharystycznej poza Mszą świętą", Katowice 1985, Wprowadzenie teologiczne i pastoralne, nr 9; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nry 314-317.
223 Por. KPK, kan. 938 §§ 3-5.
224 Św. Kongr. ds. Dysc. Sakram., Instr. "Nullo unquam", 26 maja 1938, nr 10d: AAS 30 (1938) 198-207, tu 206.
225 Por. Jan Paweł II, List apost. motu proprio "Sacramentorum sanctitatis tutela", 30 kwietnia 2001: AAS 93 (2001) 737-739; Kongr. Nauki Wiary, "Ep. ad totius Catholicae Ecclesiae Episcopos aliosque Ordinarios et Hierarchas quorum interest: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis": AAS 93 (2001) 786.
226 Por. Rytuał Rzymski, "Komunia święta i kult tajemnicy eucharystycznej poza Mszą świętą", Katowice 1985, nry 26-54.
227 Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", "" nr25: AAS 95 (2003) 449-450.
228 Por. Sobór Trydencki, Sesja XIII, 11 października 1551, "Dekret o Najśw. Sakramencie", rozdz. 5: DS 1643; Pius XII, Enc. "Mediator Dei": AAS 39 (1947) 569; Paweł VI, Enc. "Mysterium fidei", 3 września 1965: AAS 57 (1965) 751-774, tu 769-770; Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", nr 3f: AAS 59 (1967) 543; Św. Kongr. ds. Sakram. i Kultu Bożego, Instr. "Inaestimabile donum", nr 20: AAS 72 (1980) 339; Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr25: AAS 95 (2003) 449-450.
229 Por. Hebr 9, 11; Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr3: AAS 95 (2003) 435.
230 Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", "" nr25: AAS 95 (2003) 450.
231 Paweł VI, Enc. "Mysterium fidei": AAS 57 (1965) 771.
232 Por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr25: AAS 95 (2003) 449-450.
233 KPK, kan. 937.
234 Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", "" nr10: AAS 95 (2003) 439.
235 Por. Rytuał Rzymski, "Komunia święta i kult tajemnicy eucharystycznej poza Mszą świętą", Katowice 1985, nry 58-76; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 317; KPK, kan. 941 § 2.
236 Jan Paweł II, List apost. "Rosarium Virginis Mariae", 16 października 2002: AAS 95 (2003) 5-36; tu nr 2, s. 6.
237 Por. Kongr. ds. Kultu Bożego i Dysc. Sakram., "List Kongregacji z dnia 15 stycznia 1997", "Notitiae" 34 (1998) 506-510; Penitencjaria Apost., "List do pewnego kapłana", 8 marca 1996, "Notitiae" 34 (1998) 511.
238 Por. Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", nr 61: AAS 59 (1967) 571; Rytuał Rzymski, "Komunia święta i kult tajemnicy eucharystycznej poza Mszą świętą", Katowice 1985, nr 59; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 317; KPK, kan. 941 § 2.
239 Por. Rytuał Rzymski, "Komunia święta i kult tajemnicy eucharystycznej poza Mszą świętą", Katowice 1985, nr 70.
240 Por. Jan Paweł II, Konst. apost. "Pastor bonus", art. 65: AAS 80 (1988) 877.
241 KPK, kan. 944 § 2; por. Rytuał Rzymski, "Komunia święta i kult tajemnicy eucharystycznej poza Mszą świętą", Wprowadzenie teologiczne i pastoralne, wydanie rzymskie nr 102; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 317.
242 KPK, kan. 944 § 1; por. Rytuał Rzymski, "Komunia święta i kult tajemnicy eucharystycznej poza Mszą świętą", Katowice 1985, Wprowadzenie teologiczne i pastoralne, nry 77-78; Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 317.
243 Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", "" nr10: AAS 95 (2003) 439.
244 Por. Rytuał Rzymski, "Komunia święta i kult tajemnicy eucharystycznej poza Mszą świętą", Katowice 1985, Wprowadzenie teologiczne i pastoralne, nr 85.
245 Por. tamże, nry 109-112.
246 Por. Missale Romanum, "In sollemnitate sanctissimi Corporis et Sanguinis Christi", Collecta, s. 489.
247 Por. Kongr. ds. Duchowieństwa i inne, Instr. "Ecclesiae de mysterio", "Zasady teologiczne", nr 3: AAS 89 (1997) 859.
248 KPK, kan. 900 § 1; por. Sobór Laterański IV, 11-30 listopada 1215, rozdz. 1: DS 802; Klemens VI, List do Mekhitara, katolikosa Armenii "Super quibusdam", 29 września 1351: DS 1084; Sobór Trydencki, Sesja XXIII, 15 lipca 1563, "Nauka i kanony osakramencie święceń", rozdz. 4: DS 1767-1770; Pius XII, Enc. "Mediator Dei": AAS 39 (1947) 553.
249 Por. KPK, kan. 230 § 3; Jan Paweł II, "Przemówienie na sympozjum poświęconym «Współpracy laikatu w duszpasterskiej posłudze kapłanów»", 22 kwietnia 1994, nr 2, "L’Osservatore Romano", 23 kwietnia 1994; Kongr. ds. Duchowieństwa i inne, Instr. "Ecclesiae de mysterio", Wstęp: AAS 89 (1997) 852-856.
250 Por. Jan Paweł II, Enc. "Redemptoris missio", "" nry 53-54: AAS83 (1991) 300-302; Kongr. ds. Duchowieństwa i inne, Instr. "Ecclesiae de mysterio", Wstęp: AAS 89 (1997) 852-856.
251 Por. DM nr 17; Jan Paweł II, Enc. "Redemptoris missio", nr 73: AAS 83 (1991) 321.
252 Por. Kongr. ds. Duchowieństwa i inne, Instr. "Ecclesiae de mysterio", "Wskazówki praktyczne", art. 8 § 2: AAS 89 (1997) 872.
253 Por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 32: AAS 95 (2003) 455.
255 Por. tamże, kan. 910 § 1; por. Jan Paweł II, List "Dominicae Cenae", nr 11: AAS 72 (1980) 142; Kongr. ds. Duchowieństwa i inne, Instr. "Ecclesiae de mysterio", "Wskazówki praktyczne", art. 8 § 1: AAS 89 (1997) 870-871.
257 Por. Św. Kongr. ds. Dysc. Sakram., Instr. "Immensae caritatis", nr 1: AAS 65 (1973) 264; Paweł. VI, List apost. motu proprio "Ministeria quaedam", 15 sierpnia 1972: AAS 64 (1972) 32; Missale Romanum, Appendix III: Ritus ad deputandum ministrum sacrae Communionis ad actum distribuendae, p. 1253; Kongr. ds. Duchowieństwa i inne, Instr. "Ecclesiae de mysterio", art. 8 § 2: AAS 89 (1997) 871.
258 Por. Św. Kongr. ds. Sakram. i Kultu Bożego, Instr. "Inaestimabile donum", "nr" 10: AAS 72 (1980) 336; Pap. Komisja ds. Autent. Interpr. KPK, "Responsio ad propositum dubium", 11 lipca 1984: AAS 76 (1984) 746.
259 Por. Św. Kongr. ds. Dysc. Sakram., Instr. "Immensae caritatis", nr 1: AAS 65 (1973) 264-271, tu 265-266; Pap. Komisja ds. Autent. Interpr. KPK, "Responsio ad propositum dubium", 1 czerwca 1988: AAS 80 (1988) 1373; Kongr. ds. Duchowieństwa i inne, Instr. "Ecclesiae de mysterio", "Wskazówki praktyczne", art. 8 § 2: AAS 89 (1997) 871.
262 Por. Kongr. ds. Duchowieństwa i inne, Instr. "Ecclesiae de mysterio", "Wskazówki praktyczne", art. 2 §§ 3-4: AAS 89 (1997) 865.
263 Por. Jan Paweł II, List apost. "Dies Domini", zwłaszcza nry 31-51: AAS 90 (1998) 713-766, tu 731-746; Jan Paweł II, List apost. "Novo millennio ineunte", 6 stycznia 2001, nry 35-36: AAS 93 (2001) 290-292; Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 41: AAS 95 (2003) 460-461.
264 DP nr 6; por. Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nry 22, 33: AAS 95 (2003) 448, 455-456.
265 Por. Św. Kongr. Obrzędów, Instr. "Eucharisticum mysterium", nr 26: AAS 59 (1967) 555-556; Kongr. ds. Kultu Bożego, Dyrektorium dot. celebracji niedzielnych pod nieobecność kapłana "Christi Ecclesia", 2 czerwca 1988, nry 5 i 25, "Notitiae" 24 (1988) 366-378, tu 367, 372.
266 Por. Kongr. ds. Kultu Bożego, Dyrektorium dot. celebracji niedzielnych pod nieobecność kapłana "Christi Ecclesia", nr 18, "Notitiae" 24 (1988) 370.
267 Por. Jan Paweł II, List "Dominicae Cenae", nr 2: AAS 72 (1980) 116.
268 Por. Jan Paweł II, List apost. "Dies Domini", nr 49: AAS 90 (1998) 744; Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 41: AAS 95 (2003) 460-461; KPK, kan. 1246-1247.
269 KPK, kan. 1248 § 2; por. Kongr. ds. Kultu Bożego, Dyrektorium dot. celebracji niedzielnych pod nieobecność kapłana "Christi Ecclesia", nry 1-2, "Notitiae" 24 (1988) 366.
270 Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 33: AAS 95 (2003) 455-456.
271 Por. Kongr. ds. Kultu Bożego, Dyrektorium dot. celebracji niedzielnych pod nieobecność kapłana "Christi Ecclesia", nr 22, "Notitiae" 24 (1988) 371.
272 Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", "" nr30: AAS 95 (2003) 453-454; por. Pap. Rada ds. Popierania Jedności Chrześcijan, Dyrektorium o stosowaniu zasad i norm dotyczących ekumenizmu "La recherche de l’unité", 25 marca 1993, nr 115: AAS 85 (1993) s.1039-1119, tu 1085.
273 Por. Pap. Rada ds. Popierania Jedności Chrześcijan, Dyrektorium o stosowaniu zasad i norm dotyczących ekumenizmu "La recherche de l’unité", nr 115: AAS 85 (1993) 1085.
274 KPK, kan. 292; por. Pap. Rada ds. Interpret. Tekstów Prawnych, "Declaratio de recta interpretatione can. 1335, secundae partis, C.I.C.", 15 maja 1997, nr 3: AAS 90 (1998) 64.
276 Por. Pap. Rada ds. Interpret. Tekstów Prawnych, "Declaratio de recta interpretatione kan. 1335, secundae partis, C.I.C.", 15 maja 1997, nry 1-2: AAS 90 (1998) 63-64.
277 Odnośnie do kapłanów, którzy otrzymali dyspensę od celibatu por. Kongr. Nauki Wiary, Normy dyspensowania od celibatu kapłańskiego, 14 października 1980, art. 5 [tekst polski "W trosce o pełnię wiary. Dokumenty Kongregacji Nauki Wiary 1966-1994", Tarnów 1995, s. 153]; por. Kongr. ds. Duchowieństwa i inne, Instr. "Ecclesiae de mysterio", "Wskazówki praktyczne", art. 3 § 5: AAS 89 (1997) 865.
278 Św. Tomasz z Akwinu, "Summa theol.", II, 2, q. 93, a. 1.
279 Por. Jan Paweł II, List apost. "Vicesimus quintus annus", nr 15: AAS 81 (1989) 911; por. KL nry 15-19.
280 Por. Jan Paweł II, List apost. motu proprio "Sacramentorum sanctitatis tutela": AAS 93 (2001) s.737-739; Kongr. Nauki Wiary, "Ep. ad totius Catholicae Ecclesiae Episcopos aliosque Ordinarios et Hierarchas quorum interest: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis": AAS 93 (2001) 786.
281 Por. KPK, kan. 1367; Pap. Rada ds. Interpret. Tekstów Prawnych., "Responsio ad propositum dubium", 3 lipca 1999: AAS 91 (1999) 918; Kongr. Nauki Wiary, "Ep. ad totius Catholicae Ecclesiae Episcopos aliosque Ordinarios et Hierarchas quorum interest: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis": AAS 93 (2001) 786.
282 Por. KPK, kan. 1378 § 2 nr 1 i kan. 1379; Kongr. Nauki Wiary, "Ep. ad totius Catholicae Ecclesiae Episcopos aliosque Ordinarios et Hierarchas quorum interest: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis": AAS 93 (2001) 786.
283 Por. KPK, kan. 908 i 1365; Kongr. Nauki Wiary, "Ep. ad totius Catholicae Ecclesiae Episcopos aliosque Ordinarios et Hierarchas quorum interest: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis": AAS 93 (2001) 786.
284 Por. KPK, kan. 927; Kongr. Nauki Wiary, "Ep. ad totius Catholicae Ecclesiae Episcopos aliosque Ordinarios et Hierarchas quorum interest: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis": AAS 93 (2001) 786.
288 Jan Paweł II, Konst. apost. "Pastor bonus", art. 52: AAS 80 (1988) 874.
291 Jan Paweł II, Enc. "Ecclesia de Eucharistia", nr 24: AAS 95 (2003) 449.
294 Por. Św. Tomasz z Akwinu, "Summa theol.", III, q. 64, a. 9 ad primum.
295 Por. Mszał Rzymski, "Ogólne wprowadzenie", nr 24.