Datasets:

omarelsayeed

/

ALG_FULL

like 0

خبر عاجل وصلك الخبر فضيحة الموسم شخصية مرموقة تضبط متلبسة في جريمة مسؤول كبير يقبض عليه في قضية فلانية لاعب دولي مشهور ضبط في كذا والحبل على الجرار فضائح وشائعات تنشر كالنار في الهشيم ويتسابق مرضى القلوب والمرجفون في المدينة إلى نشرها وإشاعتها ومتابعتها لينفثوا فيها من سموم أحقادهم ويحملوا أثقالا مع أثقالهم وأوزارا مع أوزارهم تراه يقول لك وصلني للتو أنهم رأوا فلانا مع فلانة في سيارة من غير أن يتبين فقد تكون التي في السيارة مع زيد من الناس من محارمه وهنا تظهر الأقوال المفبركة والأفلام المحبوكة وبعضهم يصل به المرض إلى إدمان الاتصالات وقطع المسافات ليتجسس ويتحسس ويفتش وينبش عله يصل إلى شبهة دليل لاتهام فلان أو علان حتى يتفكه بعرضه في المجالس والمنتديات اعلم أيها الفاضل أنه لا يجوز لك أن تتبع عورات الآخرين أو تخوض في أعراضهم أو تشهر بهم دون مسوغ شرعي فتتبع أخبار الناس والتجسس عليهم محرم فقد صح عند الترمذي من حديث أبي برزة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فنادى فقال يا معشر من قد أسلم بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله وها هو عليه الصلاة والسلام يخطب في الناس محذرا إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إن الشرع يعلمنا أنه حتى لو ثبت أن المتهم وقع في الجريمة فلا يجوز لأحد أن يشهر به فنحن لسنا قضاة على الخليقة فلنحفظ ألسنتنا ولنعلم أن الله سيسألنا لماذا اتهمتم ولماذا نشرتم احفظ لسانك فإن القضية قضية دين فحافظ على دينك وأبق على حسناتك واعلم أن كلامك سيدخل معك في قبرك وستحاسب عنه يوم حشرك ورب كلمة لا يلقي لها صاحبها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا ولنتساءل ما الذي يدفع البعض إلى تتبع الفضائح ونشرها هناك أمور عدة تدفع الناس إلى تتبع الفضائح أهمهما العداوة والانتقام من الشخص المتهم كأن يكون مخالفا له في المذهب أو الميول الفكرية أو بسبب بعض الخلافات الشخصية أو قصده من وراء ذلك الشماتة والسخرية أو بحب الفضول والاستطلاع ومجالس القيل والقال إن أهل العلم يفرقون بين العاصي المستتر والعاصي المجاهر أما العاصي المستتر بذنبه فإنه لا يفضح ولا يشهر به بل يستر عليه ويسعى في توبته وإصلاحه وأما العاصي المجاهر بالمعصية أو الذي ينشر الفساد بين الناس فليس من المصلحة التستر عليه وقد فضح نفسه بل المصلحة في التحذير منه علنا ولا يعد هذا من الغيبة لأنه من باب التحذير من المجاهر كما قال الحسن البصري أترغبون عن ذكر الفاجر اذكروا بما فيه يحذره الناس وما الواجب على المسلم عند سماعه مثل هذه الإشاعات والأخبار لو تلقيت خبرا سيئا عن شخص معين من إنسان أو من جريدة أو مجلة أو إذاعة أو تلفاز أو غيرها من الوسائل فالواجب عليك أن تحسن الظن بأخيك المسلم لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وعليك بالتبين والتروي والتثبت يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين وعلى المسلم الحصيف ألا يتحدث بكل ما سمع كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع بئس مطية الرجل زعموا يروى أن رجلا من أهل الشام كان يفد إلى عمر بن الخطاب ففقده عمر فقال ما فعل فلان فقالوا يا أمير المؤمنين تتابع في هذا الشراب يعني الخمر فدعا عمر كاتبه فقال اكتب من عمر بن الخطاب إلى فلان بن فلان سلام عليك أما بعد فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ثم قال لأصحابه ادعوا الله لأخيكم أن يقبل بقلبه ويتوب عليه فلما بلغ الرجل كتاب عمر جعل يقرؤه ويردده ويقول غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب قد حذرني عقوبته ووعدني أن يغفر لي فلم يزل يرددها باكيا تائبا فلما بلغ عمر خبره قال هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم زل زلة فسددوه ووفقوه وادعوا الله أن يتوب عليه ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه

يقول الله سبحانه يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم

وقال الوزير الايراني انه بعد سلسلتين من المفاوضات بدون التوصل الى نتيجة بسبب قيود السعوديين فان الحجاج الإيرانيين لن يتمكنوا للأسف من أداء الحج

أعلن وزير الثقافة الإيراني علي جنتي ان الإيرانيين لن يؤدوا مناسك الحج إلى مكة المكرمة بيت الله الحرام هذه السنة بسبب القيود التي تفرضها السعودية عليهم

وفي هذه الآيات وجوب فرضية صوم رمضان شهر القرآن شهر الرحمة والمغفرة والعتق من النيران كما أنه ركن من أركان الإسلام فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت أخرجه البخاري ومسلم وعن طلحة بن عبيد رضي الله عنه أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال يا رسول الله أخبرني ما فرض الله علي قال الصلوات الخمس إلا أن تتطوع شيئا فقال أخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام فقال شهر رمضان إلا أن تتطوع شيئا أخرجه البخاري ومسلم والصوم الشرعي هو الإمساك عن المفطرات من الطعام والشراب والوقاع بنية من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ثم يباح ذلك كله طوال الليل قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل البقرة لما نزلت هذه الآية عمد أحد الصحابة وهو عدي بن حاتم إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلهما تحت وسادته فجعل ينظر في الليل فلا يتبين له فغدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك كله فقال إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار أخرجه البخاري ومسلم ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ترويه عائشة رضي الله عنها إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم أخرجه البخاري ومسلم كما أن تبييت النية في صيام الفرض لازم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام فلا صيام له أخرجه البخاري وتكون النية بعزم القلب ليلا على الصوم غدا أو بالتسحر وقد ذهب العلماء إلى أنه تكفي نية واحدة من أجل صيام رمضان كله إلا إذا قطع العبد صومه وأفطر بسبب الحيض أو السفر أو غير ذلك مما يبيح الفطر فإنه يلزمه تجديد النية متى أراد الصوم وللصوم معان عظيمة وكثيرة لا تنحصر في الامتناع عن المفطرات المادية وحسب بل تتعداها إلى ما يحقق الاستقامة الروحية قال والصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل ولا يصخب وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم مرتين أخرجه البخاري ومسلم فعلى الصائم أن يتخذ صومه حصنا منيعا من الشيطان وخطواته وجنة ووقاية تقيه الذنوب والمعاصي والسيئ من الكلام والأفعال وأفضل دليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه أخرجه البخاري إذا ما معنى التقوى في آخر آية فرض الصيام إن لم يحرص الصائم على ترويض نفسه وذاته على الخير والطاعة قال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة ومن أفضل الأعمال في رمضان كثرة تلاوة القرآن والصدقة روى ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي القرآن فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة أخرجه البخاري ومسلم

قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة وقال سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة

قال عليه الصلاة والسلام في حديث أخرجه أبو داود والطبراني والبيهقي عن الحسن رضي الله عنه حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء والتضرع قال الإمام ابن رشد رحمه الله في فتاويه وإن صح الحديث فمعناه والله أعلم الحض على عيادة المرضى والترغيب في ذلك لأن من الحقوق التي أوجبها الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم للأخ على أخيه المسلم أن يعوده إذا مرض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم يشهده إذا مات ويعوده إذا مرض وينتصح له إن غاب أو شهد وعيادته إياه في مرضه معروف يصنعه إليه وكل معروف صدقة وهو إذا عاده وصله بذلك وأدخل عليه السرور بعيادته إياه ودعائه له ولا شك في أن الرجاء في إجابة الدعاء له بالراحة والشفاء أكثر من الرجاء في الانتفاع بمعالجة الحكيم إذ قد يتسبب بمعالجته فينفعه وقد يخطئ فيها فتضره والدعاء منفعة له على كل حال

الصائم المخلص زيادة على عفوه وصفحه وحلمه ينفق مما عنده لينفع أخاه بعلمه أو بجاهه أو بماله أو بصحته ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة فلا يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه أجل يبخل عن نفسه لأنه حرمها لذة الجود والكرم يبخل عنها لأنه حرمها حتى من الدواء القليل الناجع الدواء الذي يشفي المصاب من داء الشح وداء الأبدان وداء العقول وداء الأموال

وشارك في الملتقى عدد كبير من الدكاترة والأساتذة وعشرات من شيوخ الزاوية من أتباع الطريقة الرحمانية قدموا من ولاية إلى جانب حضور مئات المواطنين من داخل الولاية وخارجها

خرج المشاركون في ختام أشغال الملتقى الوطني الثاني لأتباع الطريقة الرحمانية الذي احتضنته زاوية الشيخ أحمد فلقومة الفتية المتواجدة في المخرج الغربي لمدينة عين افقه التابعة لدائرة حد الصحاري بالجلفة بعدة توصيات وقرارات وأهمها ترسيخ الوحدة الوطنية وتماسكها بالإضافة إلى تدريس معالم الدين الحنيف عبر المدارس القرآنية المنتشرة عبر مختلف الزوايا وأجمع المتدخلون الذين كان على رأسهم الشيخ المأمون الحسني القاسمي رئيس رابطة الطريقة الرحمانية على أن الملتقى أتى في وقت حاسم تميزه المخاطر المحدقة بالجزائر في ظل تردي الأوضاع الأمنية في بلدان الجوار وقال الشيخ المأمون بحضور كل من والي الولاية عبد القادر جلاوي ورئيس المجلس الشعبي الولائي ورضوان معاش ممثلا لوزير الشؤون الدينية والأوقاف إن الجزائر ستخرج من محنتها وسيسودها الإخاء إن تضافرت الجهود في محاربة كل ما يحاك من الداخل والخارج في شتى المجالات

فاجأ قاطنو مدينة أولاد جلال ابن بلدتهم الإمام والقارئ زكريا حمامة باستقبال الأبطال عند مدخل البلدة حيث جابت به مواكب السيارات مختلف أرجاء المدينة تكريما له على إنجازه الذي مكن من رفع الراية الوطنية وأقيم على شرفه حفل تكريمي بمسجد حمزة بن عبد المطلب من طرف فعاليات المجتمع المدني والسلطات المحلية للمقاطعة الإدارية لأولاد جلال كما أكد القارئ زكريا حمامة أنه لم يتوقع أن يحظى بهذا التكريم الذي يفتخر به وبشأن المسابقة قال إن هذه الطبعة الثانية جرت على خمس مراحل تصفوية وعرفت مشاركة نحو ألف متسابق يمثلون دولة وكان التنافس في قسمين التجويد والترتيل ليتمكن في آخر المطاف من الظفر بالمرتبة الثانية رغم حدة المنافسة مضيفا أنه عكف على حفظ القرآن الكريم منذ السنوات الأولى للطفولة اقتداء بأفراد أسرته

خص سكان مدينة أولاد جلال بولاية بسكرة أمس الأول القارئ زكريا حمامة باستقبال جماهيري أثناء عودته من رحلته من دولة البحرين أين شارك في المسابقة العالمية قارئ القرآن التي نال فيها الجائرة الثانية

إن الغش رذيلة ومعصية كبيرة وإن الخيانة رذيلة ومعصية كبيرة يقول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ويقول من غش فليس مني رواهما مسلم وغيره وهذا لا يقوله إلا لمن ترك ما أوجب الله عليه أو فعل ما حرمه الله عليه ويقول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم لا يجتمع الإيمان والكفر في قلب امرئ ولا يجتمع الصدق والكذب جميعا ولا تجتمع الخيانة والأمانة جميعا ويقول يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب رواهما أحمد ويقول اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة رواه أبو داود فلا خفاء ولا خلاف في تحريم الغش والخيانة بل هما من كبائر الذنوب التي لا تكفر لصاحبها إلا بالتوبة النصوح منهما ومع ذلك ومع أن كل تلميذ وكل طالب يعرف تحريم الغش بلا امتراء وربما يحفظ الأحاديث الشريفة الواردة في تحريمه إلا أن ظاهرة الغش تزداد تفاقما وسوءا يوما بعد يوم وما عاد الغش يستحى منه ولا يخجل به وحتى إدارات المؤسسات التربوية والجامعية صارت تتساهل مع الغشاشين لعموم البلوى واشتداد العدوى وأي مستقبل ننتظره مع إطارات حازت الشهادات وبلغت المناصب بالغش أما خيانة الأساتذة فهي أنواع شتى وصور عدة فالأستاذ الذي لا يتقن التعليم في المؤسسة الحكومية ليدفع التلاميذ إلى التسجيل في المدارس الخاصة حيث يدرسهم خائن والأستاذ الذي يعطي التلاميذ الذين يدرسون عنده في المدرسة الخاصة امتحانا تجريبيا مطابقا للامتحان الرسمي حتى يظهر انتفاعهم بدروسه الخصوصية خائن والأستاذ الذي لا يجتهد في تقديم دروسه ولا يتقنها ولا يحرص على تعليم طلابه خائن والأستاذ وبخاصة الجامعيين الذي لا يصحح امتحان الطلبة ويعطيهم نقاطا لا تثمن جهدهم الحقيقي خائن وهو ظالم والظلم ظلمات يوم القيامة ولا توجد جامعة من جامعاتنا إلا ويوجد زمرة من هؤلاء الأساتذة الذين يستخفون بجهود الطلبة وطموحاتهم ومستقبلهم والطلبة يشتكون بصوت مكظوم أن النقاط التي حصلوا عليها لا يمكن أن تكون نتيجة تصحيح أبدا ومع ذلك لا إجراءات ولا ردع ولا زجر هذه أمثلة فقط وصور من واقع معيش وليست بنت الخيال ولو أطلقت العنان للقلم لحدثكم عن الدواهي والمخازي إن الفساد بلاء وإن الغش بلاء وإن الخيانة بلاء إذا حل شيء منها في بلد أهلكه وإذا اتصف شخص بشيء منه فلا يرتجى منه خير وإذا تغلغل في قطاع من قطاعات الحياة هد أركانه وهدم بنيانه ولكن إذا انتشر الفساد في المنظومة التربوية وشاع في المدارس والجامعات وإذا راج الغش بين التلاميذ والطلبة وإذا ظهرت الخيانة على المعلم والأستاذ فقد أزفت الآزفة ووقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة خافضة وليست خافضة رافعة اللهم إلا إذا رفعت المفسدين فوق الرؤوس وأغمت بهم منا النفوس نعم إن فساد المدرسة والجامعة والتلميذ والطالب والمعلم والأستاذ هو فساد الحياة كلها فساد المجتمع بكل مكوناته وفساد الدولة بكل مستوياتها لأن كل أفراد الأمة يمرون بسبيل المدرسة والجامعة من الرئيس إلى الوزير إلى القاضي إلى الطبيب إلى الإمام إلى الإعلامي إلى الموظف إلى التاجر إلى عامل النظافة إلى إلى فإن كانوا غشاشين أو تعلموا على أيدي خائنين فماذا ننتظر منهم بعد ذلك إلا أن يكونوا فاسدين مفسدين مختلسين لذا لا يمكن أن نتكلم عن إصلاح المجتمع من غير إصلاح حقيقي في المنظومة التربوية ولا يمكن أن نتحدث عن إصلاح المنظومة التربوية بعيدا عن الكلام عن قيمنا ومبادئنا وديننا وهويتنا فالإصلاح النفسي هو أساس كل إصلاح إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإصلاح الإنسان في روحه وأخلاقه وقيمه ومبادئه ودينه هو مبدأ الإصلاح ومنطلقه أما الطالب الذي لا فرق عنده بين الحلال والحرام ولا يهمه إلا الظفر بنقاط ولو من سحت نجس غشا والأستاذ الذي لا يفكر في الحلال والحرام أصلا ولا يهمه إلا المرتب ومن بعده العطلة ولو كان غير مستحق لفلس واحد فلا ننتظر منهم خيرا ولا نستبشر بهم أملا ولا ينفع الناس ولا يبني الدول ولا يرفع قدر الأمم إلا الطلاب الصالحون والأساتذة الناصحون

الحمد لله أنه لا يزال ثمة أولو بقية من أهل الشرف تلاميذ وطلبة يأبون أن يحققوا نجاحا بالغش والطرق المحرمة والوسائل الوضيعة ومعلمون وأساتذة يخافون الله ويحرصون على القيام بواجبهم كاملا غير منقوص مخلصا غير مدخول ولكن لا يخفى على أحد تفاقم ظاهرة الغش في مؤسساتنا التعليمية وخيانة الأمانة العظيمة من بعض المعلمين والأساتذة والتي استحفظوا بها على تربية أجيال الأمة وصنع عقولهم وبناء المستقبل

في رمضان تتضاعف الأجور وتصفد مردة الشياطين وتفتح أبواب الجنان وتغلق أبواب النيران فهو شهر خير وبركات يحسن بنا أن نستعد لاستقباله خير استقبال فالمسافر يستعد لسفره وطالب العلم يستعد لامتحاناته والموظف يستعد بالدورات التدريبية لوظيفته كلما ازدادت أهمية والشياطين تستعد لهذا الشهر أو توسوس للناس قبل أن تصفد فيه بأنواع الملاهي كالأفلام والألعاب الفارغة فما أسعد من استفاد من رمضان من أول يوم ومن أول لحظة فينبغي للمسلم أن لا يفرط في مواسم الطاعات وأن يكون من السابقين إليها ومن المتنافسين فيها قال الله تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فاحرص أخي المسلم على استقبال رمضان بالطرق السليمة التالية بالعزيمة الصادقة على صيامه ينبغي أن نستقبل هذا الشهر الكريم بالعزيمة الصادقة على صيامه وقيامه إيمانا واحتسابا لا تقليدا وتبعية للآخرين وأن تصوم جوارحنا عن الآثام من الكلام المحرم والنظر المحرم والاستماع المحرم والأكل والشرب المحرم لنفوز بالمغفرة والعتق من النار كما ينبغي لنا أن نحافظ على آداب الصيام من تأخير السحور إلى آخر جزء من الليل وتعجيل الفطر إذا تحققنا غروب الشمس والزيادة في أعمال الخير وأن يقول الصائم إذا شتم إني صائم فلا يسب من سبه ولا يقابل السيئة بمثلها بل يقابلها بالكلمة التي هي أحسن ليتم صومه ويقبل عمله يجب علينا الإخلاص لله عز وجل في صلاتنا وصيامنا وجميع أعمالنا فإن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان صالحا وابتغي به والعمل الصالح هو الخالص لله الموافق لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبالدعاء بأن ندعو الله أن يبلغنا هذا الشهر الكريم كما كان السلف يفعلون ذلك فقد كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان ثم يدعونه ستة أشهر حتى يتقبل منهم فإذا أهل هلال رمضان فادع الله وقل الله أكبر اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام والتوفيق لما تحب وترضى ربي وربك الله والفرح والابتهاج إذ ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يبشر أصحابه بمجيء شهر رمضان فيقول جاءكم شهر رمضان شهر رمضان شهر مبارك كتب الله عليكم صيامه فيه تفتح أبواب الجنان وتغلق فيه أبواب الجحيم وقد كان سلفنا الصالح من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان يهتمون بشهر رمضان ويفرحون بقدومه وأي فرح أعظم من الإخبار بقرب رمضان موسم الخيرات وتنزل الرحمات فمجرد دخول شهر رمضان على المسلم وهو في صحة جيدة هي نعمة عظيمة تستحق الشكر والثناء على الله المنعم المتفضل بها فالحمد لله حمدا كثيرا كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه وبسلامة الصدر مع المسلمين وألا تكون بينك وبين أي مسلم شحناء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا مشرك أو مشاحن وبالاهتمام بالواجبات كصلاة الجماعة في الفجر وغيرها حتى لا يفوتك أدنى أجر في رمضان ولا تكتسب ما استطعت من الأوزار التي تعيق مسيرة الأجر وبالتعود على صلاة الليل والدعاء واتخاذ ورد يومي من القرآن حتى لا نضعف في وسط الشهر إضافة إلى ذلك اتخاذ أوقات خاصة لقراءة القرآن بعد الصلوات أو قبلها أو بين المغرب والعشاء أو غيرها من الأوقات خلال شعبان ورمضان وما بعدهما بإذن الله وقراءة وتعلم أحكام الصيام من خلال كتب وأبحاث العلماء وحلق العلم والاستعداد السلوكي بالأخلاق الحميدة جميعها والبعد عن الأخلاق الذميمة جميعها وكذا الاستعداد لاستغلال الأوقات في رمضان بعمل جدول لرمضان لتلاوة القرآن وللقراءة والزيارات في الله وصلة الأرحام وغير ذلك وعلينا أن نستقبله بالعزم على ترك الآثام والسيئات والتوبة الصادقة من جميع الذنوب والإقلاع عنها وعدم العودة إليها فهو شهر التوبة فمن لم يتب فيه فمتى يتوب قال الله تعالى وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون نستقبل رمضان بفتح صفحة بيضاء مشرقة مع الله سبحانه وتعالى بالتوبة الصادقة والرسول صلى الله عليه وسلم بطاعته فيما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر ومع الوالدين والأقارب والأرحام والزوجة والأولاد بالبر والصلة ومع المجتمع الذي تعيش فيه حتى تكون عبدا صالحا ونافعا قال صلى الله عليه وسلم أفضل الناس أنفعهم للناس كلية الدراسات الإسلامية قطر

رمضان شهر للطاعة عظيم وبالأجر وفير شهر تكثر فيه العبادات ويتقرب فيه العباد إلى الله بأنواع الطاعات فأهلا ومرحبا بالضيف الكريم الذي سرعان ما يمضي

الصلاة في شهر رمضان وتركها في غيره حرام لأن الصلاة فرض كما أن الصيام فرض والله افترض على المسلمين خمس صلوات في اليوم والليلة يؤديها المؤمن من بلوغه إلى أن يموت وهو الفرض الوحيد الذي لا يسقط بالمرض أو السفر فليحرص المؤمن على صلاته لأن من ضيع صلاته فهو لما سواها أضيع والله الموفق ليس في النصوص ما يدل على كراهة قص المرأة شعر رأسها أو على تحريمه فهو جائز على وجه لا تصل به إلى حد التشبه برأس الرجل أو التشبه بالكافرات والفاسقات في تسريحات شعورهن لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن المتشبهات من النساء بالرجال وقال من تشبه بقوم فهو منهم ولا شك أن إبقاء المرأة على شعرها طويلا أفضل من قصه أما عن صبغ الشعر فلا بد أن يجتنب فيه السواد والتشبه بالكافرات والفاسقات قال صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد والله الموفق

باب التوبة مفتوح لكل عباد الله وبخاصة المذنبين منهم فالمعصية خطأ والتمادي فيها خطأ أكبر والمعصية إثم يلقاه صاحبه بين يديه يوم يقف بين يدي الله لا ينفعه مال ولا بنون وعليه نقول للسيدة الكريمة سارعي إلى مغفرة من ربك بالتوبة النصوح مستغلة النفحات الربانية في هذا الشهر الكريم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التائب من الذنب كمن لا ذنب له رواه ابن ماجه وغيره وهو حديث حسن ومن رحمة الله ورأفته بعباده أن تجاوز لهم عن أخطائهم متى تابوا وصدقت منهم التوبة بل زادهم أن يبدل سيئاتهم حسنات وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الفرقان وأركان التوبة النصوح كما يلي الإقلاع عن المعصية والبعد عن جوها وأصحابها وما يؤدي إليها والندم على فعلها مع التمني لو أن مرتكب المعصية لم يفعلها وعقد العزم على عدم الرجوع إليها بإرادة قوية وثبات بنية الطاعة لله سبحانه وتعالى وتبرئة الذمة إن كانت المعصية في حق عبد من عباد الله كرد المظلمة وإعادة الأموال إن كانت سرقة واستسماح صاحبه فإننا ندعو له بالمغفرة والرحمة والخير عموما مع ذكره بالخير حين يذكر في مجلس ما

وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة وشهر يزاد في رزق المؤمن فيه ومن فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم فقال عليه الصلاة والسلام يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على تمرة أو على شربة ماء أو مذقة لبن وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار من خفف عن مملوكه فيه غفر الله له وأعتقه من النار واستكثروا فيه من أربع خصال خصلتين ترضون بهما ربكم وخصلتين لا غناء بكم عنهما فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه وأما الخصلتان اللتان لا غناء بكم عنهما فتسألون الله الجنة وتعوذون به من النار ومن سقى صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة وانظر رحمك الله كيف حث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم على الصدقة وعلى الإحسان بالمحتاجين فالدين المعاملة والدين النصيحة فبدون المعاملة وبدون نفع المخلوقات فليس لله حاجة في أن يدع الصائم طعامه وشرابه لأنه تبرأ بفعلته القبيحة من جماعة المسلمين وخرج عنهم لأنه لم يهتم بشؤونهم البتة فلا يعد من المسلمين على الراجح من السنة المطهرة

من فضائل شهر رمضان المبارك ما رواه سلمان الفارسي رضي الله عنه في حديث أخرجه ابن خزيمة في صحيحه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان قال يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم مبارك شهر فيه ليلة خير من ألف شهر شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوعا من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه ومن أدى فريضة فيه كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه

قال تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين آل عمران وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله إن لربكم في أيام دهركم نفحات فتعرضوا لها لعل أحدكم أن تصيبه منها نفحة لا يشقى بعدها أبدا اختص الله تعالى في أيام دهرنا مواسم تعظم فيها الطاعة والعبادة والقربة لله تعالى فهي مواسم جليلة ونفحات ربانية خصها الله لهذه الأمة لرفعة الدرجات والفوز بأعلى الجنات فقد أخلف الله تعالى الأمة عن قصر أعمارها ببركة في عملها ونفحات في أيام دهرها فمواسم الخيرات في السنة لا تنقض يخرج المؤمن من عبادة ليستقبل أخرى فمن لا يطيق فضيلة فهو يجتهد في غيرها ومن فاتته فرصة للخير فهو يغتنم أخرى فطوبى لمن تعرض لهذه النفحات واستغل الفرص قبل الفوات فقد ورد في الأثر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال اطلبوا الخير دهركم كله وتعرضوا لنفحات رحمة الله تعالى فإن لله عز وجل نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده وسلوا الله عز وجل أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم وإن من أعظم المواسم الربانية والنفحات الإلهية شهر رمضان المبارك فهو فرصة ذهبية لا يجب تضييعها أو التفريط بها وهو ميدان للتسابق في الخيرات لنيل أعلى الدرجات والفوز بجنة عرضها السموات والأرض يقول النبي صلى الله عليه وسلم أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم قال ابن القيم رحمه الله إن الرجل إذا حضرت له فرصة القربة والطاعة فالحزم كل الحزم في انتهازها والمبادرة إليها والعجز في تأخيرها والتسويف بها ولا سيما إذا لم يثق بقدرته وتمكنه من أسباب تحصيلها فإن العزائم والهمم سريعة الانتقاض قلما ثبتت والله سبحانه يعاقب من فتح له بابا من الخير فلم ينتهزه بأن يحول بين قلبه وإرادته فلا يمكنه بعد من إرادته عقوبة له فمن لم يستجب لله ورسوله إذا دعاه حال بينه وبين قلبه وإرادته فلا يمكنه الاستجابة بعد ذلك يعيش المسلم في هذه الحياة بنعم الله فيمتعه بسمعه وبصره وكل قواه وهو مع هذه النعم يستطيع أن يقدم بسببها ما لا يقدمه بغيرها وكم من الناس قد فقد شيئا من القوى نسأل الله العافية فحرم بسبب ذلك الكثير من الطاعات والقربات وحرم العديد من العبادات والأفعال النافعات وهاهو النبي صلى الله عليه وسلم يبين لأمته أنه من الضرورة بمكان استغلال الفرص والمبادرة إلى الخير قبل فوات الأوان فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك إن أعما البر والخير تأتي عليها ظروف تسلبها استقرارها وتمنعها هدوءها وسكينتها فتأتي الفتن لتشغل قلب المسلم عن ربه والتقرب إليه فكان لابد من المبادرة بالقربات قبل الانشغال عنها بغيرها بل نحن كل يوم نواجه فتنا جديدة ونحتاج إلى رصيد كاف من الحسنات ما يحفظنا من الضياع في هذه الملمات فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا يقول الإمام السيوطي رحمه الله بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم معناه الحث على المبادرة إلى الأعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر

إن من سنة الله في الكون أن جعل له نفحات ومن نفحات الله تعالى لعباده وتجليات رحمته بهم أنه تعالى يتابع لهم مواسم الخيرات والطاعات بعضها تلو بعض فاتحا لهم أبواب الرحمة والمغفرة داعيا إياهم أن يغتنموها

وأخرج الطبراني في الكبير وابن خزيمة في صحيحه والبيهقي من طريقه عن أبي مسعود الغفاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم العباد ما في شهر رمضان لتمنى العباد أن يكون شهر رمضان سنة وروى الطبراني عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما وقد حضر رمضان أتاكم رمضان شهر بركة يغشاكم الله فيه فينزل الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب فيه الدعاء ينظر الله تعالى إلى تنافسكم فيه ويباهي بكم ملائكته فأروا الله من أنفسكم خيرا فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله عز وجل روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات إذا اجتنبت الكبائر والمراد بشهر تصفد فيه الشياطين هو شهر يجد فيه المؤمن غالبا ذوقا وحلاوة في عبادته وسائر قرباته وإنفاقه وذلك بفضل توفيق الله تعالى إياه وسهولة الطاعة على النفس التي تنتقل من كونها أمارة بالسوء إلى لوامة ثم إن شاء ربها إلى راضية مرضية فيا ليت كل أيام حياتنا رمضان ففيه تصفد الشياطين وفيه تحارب على أيدي الصائمين الصادقين وفيه ينبذ كل شرك لله رب العالمين

ورد في السنة المطهرة ما يدل على فضل رمضان وفضل الصوم فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي وقال أيضا عليه الصلاة والسلام في حديث رواه الطبراني في الكبير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سيد الشهور شهر رمضان وسيد الأيام يوم الجمعة

قال ابن عاشور وحبط الأعمال زوال آثارها المجعولة مرتبة عليها شرعا فيشمل آثارها في الدنيا والثواب في الآخرة وهو سر قوله في الدنيا والآخرة فالآثار التي في الدنيا هي ما يترتب على الإسلام من خصائص المسلمين وأولها آثار كلمة الشهادة من حرمة الأنفس والأموال والأعراض والصلاة عليه بعد الموت والدفن في مقابر المسلمين وآثار العبادات وفضائل المسلمين بالهجرة والأخوة وآثار الحقوق مثل حق المسلمين في بيت المال والعطاء وحقوق التوارث والتزويج وأما الآثار في الآخرة فهي النجاة من النار بسبب الإسلام وما يترتب على الأعمال الصالحات من الثواب والنعيم والردة ليست عبادة للوثن أو سجودا للصنم ليست الردة أن تكون على حال أهل الجاهلية بل هي اعتقاد ما يناقض حقائق الإسلام الثابتة كإنكار البعث والقدر أو الجنة والنار وإنكار الملائكة وعلم الغيب فبعض الردة عمل قلبي كما أن الإيمان عمل قلبي ومن الردة ما يكون بالأقوال فكل قول يفصح عن اعتقاد باطل يؤدي بصاحبه إلى الردة شعر أو لم يشعر كمن يستهزئ بالله أو برسوله أو يسخر من القرآن أو بدين الإسلام أو بشعيرة من شعائره فكثير من الناس يتلفظون بكلمات تهدم أعمالهم وتذهب بحجهم وزكاتهم قال الله تعالى عن الذين يتلفظون بألفاظ الكفر ويدعون أنهم ما أرادوا غير المزاح ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم فقد ظهر في هذا الزمان من يتزلف ويتقرب إلى الكفار من اليهود والنصارى بإظهار سخريته من الدين وبعضهم يتهجم على ما يعظمه المسلمون وما أمر الله بتعظيمه أو ينتهك حرمة رسول الله أو يرد على القرآن أو يساوي بين الإسلام والنصرانية ليقرر أن دين الإسلام في المسجد مثل دين النصارى في الكنيسة ولا علاقة له بالحياة أو يرد سبب تخلف المسلمين إلى الدين وأن الدين الإسلامي يعرقل الحياة وما إلى ذلك والحجة عند بعضهم أن كل شيء قابل للنقد وأن لا شيء يمنع من الحرية فليحذر المسلم هذه الأبواب التي يفتحها الذين يلهثون وراء رضا اليهود والنصارى الذين يسخرون الأموال والمناصب والجوائز الثقافية والأوسمة الدولية لأجل أن يرتد بعض المسلمين عن دينهم ثم تستغل قضاياهم سياسيا وقضائيا ضد أوطان المسلمين وكما تكون الردة بالاعتقاد وبالأقوال تكون أيضا بالأفعال ومن صورها ما جاء عند فقهاء الشافعية والفعل المكفر ما تعمده صاحبه استهزاء صريحا بالدين أو جحودا له كإلقاء مصحف بقاذورة لأنه صريح في الاستخفاف بكلام الله تعالى والاستخفاف بالكلام استخفاف بالمتكلم وسجود لصنم أو سجود لشمس أو غيرها من المخلوقات وكذا السحر الذي فيه عبادة كوكب لأنه أثبت لله شريكا وإن شأن الردة خطير حذر الله عباده منها وإن الوعيد الذي جاء معها لعظيم وقد ورد هذا الوعيد في حق من يفتن في دينه ويقاتل عليه ويكره على الكفر بعد الإيمان فيجيبهم إليه قال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون إذا كان مصير من يرتد عن الإسلام تحت مطارق الأذى والفتنة مهما عظمت حبوط عمله ثم النار فكيف بمن ذاق حلاوة الإسلام وعرفه ثم ينقلب على عقبيه وهو آمن غير مكره كيف هو حال من يخطو إلى الردة بقدميه ويكتبها بيديه وينطقها بلسانه وشفتيه طوعا لا كرها كحال كثير ممن يرتد في هذا الزمان حيث لا إكراه ولا فتنة بل طمع في دنيا وحب في موافقة الكفار

إن من أهم ما يحبط العمل ويوجب العقاب ما جاء في سورة البقرة ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة فالردة والرجوع إلى الكفر بعد الإيمان موجب للعذاب ودخول النار ولا ينفع مع الردة عمل

أما عن قضاء الإفطار بسبب الحيض في شهر شعبان فلا حرج في ذلك وأمنا عائشة رضي الله عنها كانت كثيرا ما تؤخر دينها إلى شعبان ذكر بعض أهل العلم أن الزواج بالأباعد أفضل من أجل نسل سوي الخلقة وأشاروا إلى ما للوراثة من تأثير في ذلك فقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام هل لك من إبل قال نعم قال فما لونها قال حمر قال هل فيها من أورق قال نعم قال أنى لها ذلك قال لعله نزعها عرق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابنك هذا لعله نزعه عرق فدل هذا على أن للوراثة تأثيرا في خلق الإنسان وخلقته وعليه فالتباعد وعدم زواج الأقارب أسلم لصحة الأجيال من الأبناء والبنات والله أعلم قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم غافر وقال أيضا وإذا سألك عبادي عني فأني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة أمر الله تعالى من خلال هذه الآيات وغيرها عباده المؤمنين بدعائه وطلب الرزق منه دون سواه خاصة فيما لا يقدر عليه إلا الله كالولد والزوج والسكن والعمل فكل شيء مقدر ومكتوب في اللوح المحفوظ ويجب على المؤمن أن يتعامل مع حاجاته بالرضا والتسليم والصبر والدعاء واتخاذ الأسباب المشروعة من أجل نيلها هذا حتى لا يفهم من كلامنا إهمال جانب اتخاذ الأسباب وإعمال الخمول والكسل بل إن اتخاذ الأسباب المشروعة مفتاح عظيم للرزق وقد يعتبر مسألة غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك أكبر عياذا بالله وقد قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء

يجب على المؤمن إن كان لديه مانع من الصوم أن يفطر كالمرض والحيض والنفاس قال تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر البقرة أي عليه قضاء ما أفطره حسب حاله فالمرأة التي تأكل في رمضان بسبب الحيض عليها قضاء ما تفطره قبل حلول رمضان من العام الموالي فإن حل رمضان آخر ولم تقض فيتوجب عليها حينئذ الفدية والقضاء وهي إطعام مسكين عن كل يوم جزاء تأخيرها القضاء

ومعنى الحديث النهي عن ابتداء التطوع بالصوم بعد النصف من شعبان لمن ليس له عادة وأما من صام أول الشهر أو كانت له عادة كصوم الإثنين والخميس وصوم ثلاثة أيام من كل شهر فلا مانع من أن يصوم آخره لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأسانيد الصحيحة أنه كان يصوم شعبان كله إلا قليلا وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بيوم أو يومين إلا من كان يصوم صوما فليصمه أخرجه البخاري ومسلم ففي هذا الحديث النهي عن تقدم رمضان بصيام التطوع بيوم أو يومين لمن ليس له به عادة ولا سبق منه صيام قبل ذلك في شعبان متصلا بآخره وتجدر الإشارة والتذكير بأنه لا ينبغي لمن علم فضل صيام شعبان أن يتهاون فيه وأن يجتهد في الأكل والشرب وإشباع الشهوات لاتخاذها ذخيرة لشهر رمضان فمثل هذا الصيام يستثقل الصيام ولن يوفق للعبادة في شهر الله المبارك وفي المقابل لا ينبغي على المسلم أن يرهق نفسه بصيام وهو غير مطيق له ولا معتاد لمثله فيحمل نفسه ما لا يطيق ثم سرعان ما ينتكس وينقطع فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة أخرجه البخاري ومسلم ومعنى الحديث النهي عن التشديد في الدين بأن يحمل الإنسان نفسه من العبادة ما لا يتحمله إلا بكلفة شديدة وهذا هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم لن يشاد الدين أحد إلا غلبه أي أن الدين لا يؤخذ بالمغالبة فمن شاد الدين غلبه وقطعه وعن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا أكثر من شعبان وكذا يصوم شعبان كله وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وأحب الصلاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما داوم عليه وإن قلت وكان إذا صلى صلاة داوم عليها

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان رواه أحمد والأربعة وهو حديث صحيح

وقد شعرت بأن هذا الاستعمار يعين الجماعات الدينية التي تنشر في رسائل أنيقة الطباعة أن الأرض ثابتة وأن النساء شياطين خلقن لنا وأن الجلابيب البيضاء القصيرة من شعائر الإسلام إلخ لأن هذا اللون من الفكر الديني يأتي على الإسلام من القواعد والجاهل عدو نفسه وعدو دينه وقد انتشر هؤلاء الجهال في ميادين الدعوة على نحو تقر به عين الاستعمار ويقلق منه الحماة الحقيقيون وعندما حكم اشتراكيون أقطار العالم العربي لم يكن همهم تطبيق الاشتراكية بقدر ما كان همهم البعد عن الإسلام تمهيدا للخلاص منه وذاك سر ما وقع بيني وبينهم من عداوة وفي سبيل طرح الإسلام وراء الظهور أخذت عناوين العمل هذا التدرج الاشتراكية الإسلامية ثم الاشتراكية العربية ثم التطبيق العربي للاشتراكية ثم الاشتراكية فقط ثم الاشتراكية العلمية وبديهي أن تكون المرحلة الأخيرة الاشتراكية الماركسية إن الدكتور مصطفى السباعي لما ألف كتابه اشتراكية الإسلام كان يريد بعقل وحماس أن يسد الطريق على الشيوعية والكتاب ناضح بالإخلاص لله ورسوله وقد رفضته الشيوعية لأنهم يكفرون بالله ورسله وتركوا المؤلف المسكين لعلماء الدين يسلقونه بألسنة حداد حتى قضوا عليه فماذا قدموا علميا وعمليا أفضل منه هل الخلاف على العنوان يدعو لهذه البغضاء أم أن المقصود خدمة أنظمة معينة ترفض بإباء وشمم أن يوضع على سلطانها قيد ولا نذهب بعيدا هذا كتاب الله يقول للمتقين واصفا لهم ذروة الخير لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ولم يقل لهم حتى تنفقوا ما تحبون ويقول الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا ولم يقل وما رزقناهم ينفقون إنه كلفهم قط بإنفاق أموالهم كلها وفي مكان آخر يقول وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم أي أن الله لا يطلب من عباده أموالهم كلها أو جلها ولو طلب فأخفى أي بالغ في الأخذ لأثاركم هذا واستفزكم إلى الخصام والمغاضبة إنه سبحانه يعطي الكثير ويطلب القليل

إن الاستعمار الثقافي يعتمد على تفوق الغرب الكبير بشقيه الصليبي والشيوعي إلا أن العامل الأكبر في نجاحه هو الفوضى العلمية والاجتماعية التي ترجع إلى سنين خلت

وتفاديا لذلك كله ينبغي عدم الفصل بين العقد الشرعي والعقد المدني والعرس بفاصل والثاني ينبغي وضع حد لتلك العلاقة بعدم الاختلاء دون وجود محرم وبعدم كثرة الاتصالات واللقاءات قبل إعلان الزواج بالوليمة والعرس ليس السفر أو العمل سببين أو عذرين مبيحين لترك الصلاة حتى يخرج وقتها وكان من الأولى أن يجمع هذا الشخص صلاتي الظهر والعصر في وقت إحداهما وفي أي مكان من الأرض ولا يشترط وصوله إلى المنزل فقد جعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويشرع للمسافر القصر مع الجمع رفعا للحرج وحرصا على أداء الصلاة في وقتها المحدد شرعا قال تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أما مسألة الترتيب في قضاء الفوائت فالجمهور أجمع على وجوب الترتيب في قضائها بل وقد ذهب المالكية إلى أنه يرتب وإن خرج وقت الحاضرة والله أعلم

بما أنه عقد عليها عقدا شرعيا مستوفيا لجميع أركانه من ولي وشاهدين وصداق ورضا فإنه زوجها وأصبحت بذلك العقد في ذمة رجل شرعا وزواجها الثاني دون أن يطلقها الأول باطل وتعتبر خيانة زوجية إن علمت بالحكم ورضيت بالزواج مع آخر فلا بد أن ينفصلا قبل الدخول لأنه زواج باطل كما ذكرنا سابقا وهذا السؤال يجرنا إلى ضرورة التنبيه على أمرين الأول عدم الفصل بين العقد الشرعي وبين إعلان الزواج بالعرس بفاصل زمني طويل قد يصل في بعض الحالات إلى أعوام وفي هذا من المفاسد ما لا يخفى على أحد فقد يموت أحدهما ويحدث الشقاق والنزاعات بين عائلتيهما حول الميراث والمهر وقد ينتج في بعض الحالات عن العلاقات غير المحدودة بين المخطوبين اللذين يربط بينهما عقد شرعي حمل أولاد ينظر إليهم المجتمع نظرة ظالمة

وألسنتها يأتي هذا النداء بهذا المطلع المهيب يا أيها الناس فالتقوى ميزان التفاضل في الإسلام فلا مجال لرايات زائفة ولا مجال لعصبيات جاهلية عفنة نتنة فلا مجال لعصبية العرق ولا لعصبية الأرض ولا لعصبية الوطن ولا لعصبية الجنس ولا لعصبية اللون ولا لعصبية اللغة فأساس التقوى وضعه القرآن كقاعدة لبناء المجتمع قبل مئات السنين قبل أن تتغنى الدول الديمقراطية بهذا المبدأ فكل الموازين إلى زوال وكل القيم إلى فناء ويبقى الميزان الحقيقي الذي يخفض ويرفع هو ميزان التقوى إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم فهذا هو الميزان وهذا هو المقياس عند المولى سبحانه خطب عليه الصلاة والسلام الناس يوم فتح مكة فقال يا أيها الناس إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها بآبائها فالناس رجلان بر تقي كريم على الله وفاجر شقي هين على الله والناس بنو آدم وخلق الله آدم من تراب ثم تلا صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير فلا فخر بالأنساب ولا فخر بالجاه ولا فخر بالسلطان وفي حديث آخر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام التشريق فقال أيها الناس أيها الناس ألا إن ربكم واحد ألا إن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أحمر ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم فلواء التقوى الذي رفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ساوى فيه بين بلال الحبشي وصهيب الرومي وسلمان الفارسي وحمزة القرشي ومعاذ الأنصاري فلا تفاضل إلا بالتقوى ولذلك تفاخر بهذا النسب سلمان الفارسي رضي الله عنه أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم ولقد رفع الإسلام سلمان فارس ووضع الكفر الشريف أبا لهب فالعلائق والأنساب تنقطع يوم القيامة يقول سيد الخلق صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة أمر الله مناديا يقول إني قد جعلت لكم نسبا وجعلت أكرمكم أتقاكم فأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان خير من فلان بن فلان فاليوم أضع نسبكم وأرفع نسبي أين المتقون ويقول صلى الله عليه وسلم من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه وصدق المولى سبحانه الله إذ يقول فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم ينقطع كل نسب إلا نسب التقوى فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون وقد خلق الله الخلق على أربعة أصناف خلق الله عز وجل آدم من غير أب ومن غير أم وخلق الله حواء من أب دون أم وخلق الله عيسى من أم دون أب وخلق الله سائر الناس من أب وأم وهذا دليل على كمال قدرة الله تعالى يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ورحم الله من قال الناس من جهة الأصل أكفاء أبوهم آدم والأم حواء وإن يكن لهم من أصلهم حسب يفاخرون به فالطين والماء ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم على الهدى لمن استهدى أجلاء فقدر كل امرئ ما كان يحسنه والجاهلون لأهل العلم أعداء ففز بعلم تعش حيا به أبدا الناس موتى وأهل العلم أحياء فهكذا تذوب جميع الفوارق وتسقط الرايات المنتنة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها منتنة فهذه العصبيات الجاهلية الممقوتة نجح الأعداء في بذرها في قلوب كثير من المسلمين والمسلمون تجاهلوا دينهم الذي نص على أنه لا راية في الإسلام إلا للتقوى ولا ميزان في الإسلام إلا للتقوى

للتقوى منزلة عظيمة أمر الله بها الأنبياء والمرسلين والأولين والآخرين وهي الميزان الحقيقي الذي يخفض ويرفع في الإسلام فمن استكمل شروطها وأدى أركانها أسعده في الدنيا والآخرة وأما التفاخر بالأحساب والتعاظم بالأنساب فهو من عبية الجاهلية لا يرفع للإسلام راية ولا يحقق لمن قام به غاية

وإنه لا ينبغي أن يتصور بطبيعة الحال أي سبب لتكاثر مختلف الناس والأمم من حول الرسول وانضوائهم تحت لوائه وانسياقهم في دعوته إلا التأثر بعبقريته ومقومات القيادة في حياته وإن من معجزاته عليه الصلاة والسلام المادية نبع الماء من أصابعه الشريفة عدة مرات في عدة مواطن وانشقاق القمر حينما سأله المشركون ذلك ومعجزة الإسراء والمعراج التي نحن بصددها وغيرها وتكلل هذه المعجزات بتاج المعجزة المعنوية التي تظل قائمة ببقاء الله ألا وهي القرآن الكريم والتي جاءت دليلا لسائر الأمم إلى سعادة العاجلة والآجلة نعم جاءت ناسخة بشرعها كل الشرائع السالفة لا تنفد عجائبها ولا يضل من اهتدى بهديها شفاء لكل الأدواء وغذاء لكل جائع وشرابا لكل ضمآن ولباسا يقي صاحبه من كل بأس ويزيده جمالا ونورا فالإسراء والمعراج معجزة تكرم بها الله سبحانه وتعالى على رسوله الكريم سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كضيافة حبيب لمحبوبه ومعبود لعبده وذلك تجديدا لعزيمته وثباته فهو دليل على أن الذي لاقاه عليه الصلاة والسلام من قومه ليس بسبب أن الله قد تخلى عنه أو أنه قد غضب عليه وإنما هي سنة الله مع محبيه ومحبوبيه وهي سنة الدعوة الإسلامية في كل عصر وزمان

كي يتم إنشاء صورة جديدة للنبي صلى الله عليه وسلم في أذهان المسلمين مع مرور الزمن قد تكون صورة محمد العبقري أو تكون صورة محمد القائد أو تكون صورة محمد البطل ولكنها لا ينبغي أن تكون على أي حال من الأحوال صورة محمد النبي والرسول إذ تكون جميع حقائق النبوة بما يحف بها ويستلزمها من وحي وغيبيات وخوارق قد قذف بها إلى عالم ما يسمونه الأساطير ذلك لأن ظاهرة الوحي والنبوة تعتبران في رأس المعجزات

فدهش الأستاذ لسمو نظرة الإسلام وقيمه الإنسانية العظيمة كما استعظم خطيئته في اتهام الإسلام بما يكذبه صريح القرآن خاصة أن الخطيئة جاءت في كتاب جامعي يدرس في جامعة باريس وفي معظم جامعات العالم وذلك مما لا تغتفر فيه الخطيئة ولذلك ألح علي عندئذ أن أكتب له خطيا بتصحيح ما وقع فيه من اتهام كاذب لشريعة الإسلام

إن الغزو الثقافي نجح أتم نجاح في بلوغ غايته ومنذ قدر على إسقاط دولة الخلافة وإقامة جنسية على أنقاضها أخذ يصرف الناس رويدا رويدا عن رباط العقيدة وندائها ويشغلهم داخل حدودهم الوطنية بأزمات الرغيف أو برغبات الجنس وشهوات أخرى وهناك سماسرة مكرة موظفون في ميادين إعلامية وسياسية لحراسة هذا التمزيق واستدامته فهل يكتفي بذلك لا يجب تجهيل الأمم في الإسلام وإسدال ستارات كثيفة على تعاليمه حتى لا تعرف بل يجب تشويهها على أسوأ صورة ولنثبت هنا نموذجين يشهدان لما نقول ذكرهما الأستاذ الدكتور محمد معروف الدواليي في أحد بحوثه الجليلة الدولة والسلطة في الإسلام أما النموذج الأول فهو ما قد سجله كبير أساتذة الحقوق الرومانية في جامعة باريس الأستاذ جيفار وفي الجزء الأول من كتابه الوجيز في الحقوق الرومانية وذلك حول حق الدائن على المدين العاجز عن الوفاء بموجب أحكام الألواح الاثنين عشر الرومانية حيث جاء في الصفحة منه والفقرة إن للدائن على المدين العاجز عن الوفاء أن يسترق مدينه وأن يبيعه أو أن يقتله وإذا تعدد الدائنون فلهم الحق بتقطيع جثة المدين إربا إربا فيما بينهم وبعد أن عرض الأستاذ جيفار هذا الحكم الوحشي أضاف قائلا وأن مثل هذه الأحكام موجودة أيضا في الشريعة الإسلامية فأنكرت نفسي ولاحقني زملائي الطلاب بنظراتهم المنكرة وكنا ثمانية فقط في دبلوم شهادة الدراسات العليا في الحقوق الرومانية وكنت الطالب المسلم الوحيد فيما بينهم وكان أستاذنا فيها الأستاذ جيفار نفسه فاستنكرت عليه بلطف إسناد هذا الحكم إلى الشريعة الإسلامية وطالبته بالمصدر لهذا الحكم المكذوب فقال إنه القرآن فأحضرت القرآن المترجم وتلوت عليه الآية القرآنية رقم من السورة الثانية من القرآن الكريم حول أحكام المدين حيث جاء فيها وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون أي أنه إذا عجز المدين عن الوفاء وجب على الدائن انتظاره لحين المقدرة على الوفاء وإن الأفضل للدائن في هذه الحال هو التنازل عن دينه وتبرئة مدينه إن كان الدائن يريد أن يكون من أهل العلم بالقيم الإسلامية

أولا في موضوع الحجر الصحي في الأمراض المعدية حماية لمصلحة الجماعة لأول مرة في تاريخ الدولة ثانيا في موضوع حماية الأحراج كلما اقتضت مصلحة الجماعة وثالثا في موضوع حماية الصيد في أماكن تفريخه وذلك للإبقاء على مصادر الصيد سليمة وقادرة على تزويد المجتمع بحاجاته منها وقال في الثناء على هذه التدابير إنها من فضائل الحضارة الحديث وإنها قد ظهرت في القرن السادس عشر فقط وإن العالم لم يكن قبل القرن السادس عشر أهلا لإدراك هذه المصالح العامة كما أنه لم يكن أهلا للقول بمثل هذه الواجبات العامة وكانت محاضرة الأستاذ مترجمة عن مصادرها الفرنسية وكنت حينئذ إلى جانب زملائي الطلاب أستمع إليه فوقفت مستأذنا بالكلام وقلت للأستاذ بكل احترام إنه لم يدهشني ثناؤك على الحضارة الأوروبية الحديثة بما تستحق كما لم يدهشني ثناؤك بالجملة على تقدم مفهوم الدولة في أوروبا ولكن الذي أدهشني أنك تلقي هذه المحاضرة في عاصمة الإسلام الثانية في التاريخ وهي دمشق بعد عاصمة الرسول الأولى في المدينة المنورة وها هي كتب الشريعة الإسلامية بين يديك تعلن أن محمدا رسول الإسلام وقبل تسعة قرون من الحضارة الحديثة الأوروبية هو الذي ابتدأ العالم منذ مطالع القرن السابع الميلادي بفرض الحجر الصحي في الأمراض الخطيرة المعدية حماية للصحة العامة وقد طبق الخليفة عمر بن الخطاب لأول مرة في التاريخ هذا الحجر الصحي النبوي في زيارته دمشق بعد فتحها حين ظهر فيها الطاعون في أواخر القرن السابع وأن محمدا رسول الإسلام هو الذي حمى بعض أحراج الجزيرة العربية في منطقة الطائف فور إسلام أهلها حينما كانت هناك مصلحة للجماعة وكذلك فإن محمدا رسول الإسلام هو الذي حمى الصيد في أماكن تفريخه في تلك الأحراج ولم يأذن بصيده إلا على بعد أربعة أميال وفرض العقوبة لأول مرة في التاريخ على منتهك أماكن التفريخ ثم عقبت على كل ذلك فقلت وكان الأولى بأستاذنا المسلم في جامعة دمشق أن يصحح أخطاء الدراسات الأوروبية التاريخية في هذا الموضوع إسهاما منه في خدمة الحقيقة والعلم ثم تلوت عليه بعض النصوص من الشريعة النبوية في ذلك وأرشدته إلى مصادرها فدهش الأستاذ لما سمع من نصوص وكان رجلا مثقفا ثقافة غربية فقط وبعيدا عن كل ثقافة إسلامية

والنموذج الثاني فهو ما قد سجله أحد أساتذتنا في الحقوق في جامعة دمشق حول فضائل الحضارة الأوروبية وخاصة في مفاهيمها الجديدة لما يجب أن تقوم عليه الدولة الحديثة من العناية بالمصالح الاجتماعية كلما كانت هناك مصلحة راجحة للمجتمع وذلك بالحد بصورة خاصة من الحريات الفردية

ما بال هذه الطائفة تدعي ما ليس لها بحق وتطوي عشرات القرون لتصل بسفاهتها وعد موسى بوعد بلفور وإن بينهما لمدا وجزرا من الأحداث وجذبا ودفعا من الفاتحين ما بالها تدعي إرثا لم يدفع عنه أسلافها غارة بابل ولا غزو الرومان ولا عادية الصليبيين وإنما يستحق التراث من دافع عنه وحامى دونه وما دافع بابل إلا انحسار الموجة البابلية بعد أن بلغت مداها وما دافع الرومان إلا عمر والعرب وأبطال اليرموك وأجنادين وما دافع الصليب وحامليه إلا صلاح الدين وفوارس حطين إن العرب على الخصوص والمسلمين على العموم حرروا فلسطين مرتين في التاريخ ودفعوا عنها الغارات المجتاحة مرات وانتظم ملكهم إياها ثلاثة عشر قرنا وعاش فيها بنو إسرائيل تحت راية الإسلام وفي ظل حمايته آمنين على أرواحهم وأبدانهم وأعراضهم وأموالهم وعلى دينهم ومن المحال أن يحيف المسلم الذي يؤمن بموسى على قوم موسى ما أشبه الصهيونيين بأولهم في الاحتياط للحياة أولئك لم يقنعوا بوعد الله فقالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها وهؤلاء لم يثقوا بوعد بلفور حتى ضمنت لهم بريطانيا أن يكونوا في ظل حرابها وتحت حماية مدافعها وقوانينها وبكل ذلك استطاعوا أن يدخلوا مهاجرين ثم يصبحوا سادة مالكين ودع عنك حديث الإرهاب فما هو إلا سراب ولو أن السيوف الإنجليزية أغمدت والذهب الصهيوني رجع إلى مكانه وعرضت القضية على مجلس عدل وعقل لا يستهويه بريق الذهب ولا يرهبه ريق السيوف لقال القانون إن ثلاثة عشر قرنا كافية للتملك بحق الحيازة وقال الدين إن أحق الناس بمدافن الأنبياء هم الذين يؤمنون بجميع الأنبياء وقال التاريخ إن العرب لم ينزعوا فلسطين من اليهود ولم يهدموا لهم فيها دولة قائمة ولا ثلوا لهم عرشا مرفوعا وإنما انتزعوها من الرومان فهم أحق بها من كل إنسان

يا فلسطين ملكك الإسلام بالسيف ولكنه ما ساسك ولا ساس بنيك بالحيف فما بال هذه الطائفة الصهيونية اليوم تنكر الحق وتتجاهل الحقيقة وتجحد الفضل وتكفر النعمة فتزاحم العربي الوارث باستحقاق عن موارد الرزق فيك ثم تغلو فتزعم أنه لا شرب له من ذلك المورد

مما سن لنا المصطفى صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور أن ندعو السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين أسأل الله لنا ولكم العافية كأن النبي صلى الله عليه وسلم ينبه في هذا الدعاء إلى أنك أنت الآن زائر تدخل وتخرج من المقبرة ولكن غدا تدخل ولا تخرج وتسكن فلا ترحل وتزار ولا تزور والأشد من ذلك أن الناس تعمل وتصلي وتصوم وتستغفر وأنت في قبرك لا تستطيع فعل شيء من ذلك لقد انقطع العمل وحل الأجل وجاء الحساب بما فيه تنظر أحيانا داخل بعض القبور المفتوحة فما ترى إلا ترابا في تراب فتقول في نفسك هل أستطيع أن أجلس في هذا القبر وهو مفتوح يوما كاملا لا والله فكيف إذا أغلق علي وأظلمت أرجاؤه وبقيت فيه وحيدا فريدا ليس يوما ولا يومين بل إلى حين يشاء الله إلى قيام الساعة فتاالله ما أعظمها من وحشة إن القبور تضيق وتتسع وتنير وتظلم بحسب الأعمال فإما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار والعياذ بالله ومهما اختلف الناس في أي القبور ستدفن فإن لك قبرا مكتوبا مقدرا لن تدفن إلا فيه ويؤتى بجنازة أخرى فتدفن إلى جانبك فيا سبحان الله رجلان لا يعرفان بعضهما لم يتجاورا في الدور لكنهما تجاورا في القبور وبعد أن توضع في قبرك ويحثى عليك التراب ينصرف القوم عنك مشغولين بالسلام والتعزية من عزى مصابا فله مثل أجره من عزى أخاه المؤمن في مصيبة كساه الله حلة خضراء يحبر بها قيل ما يحبر بها قال يغبط بها كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل إنك الآن أحوج ما تكون للدعاء في هذا الموقف الموحش فهي أول ساعة في القبر حين يأتيك الملكان فيسألانك من ربك ما دينك من نبيك فأحوج ما تكون لدعاء إخوانك في هذا الموقف يسألون لك الثبات والمغفرة والرحمة إن أحوال الناس في زيارتهم المقابر مختلفة منهم المتأثر الباكي ومنهم المنشغل بالدنيا حتى في المقبرة يرد على الرسائل ويتحدث في الهاتف ويضحك مع هذا ويلهو مع ذاك فيا سبحان الله أفي هذا الموقف الذي نتراءى فيه الآخرة ونتذكر النهاية قال ثابت البناني رحمه الله كنا نتبع الجنازة فما نرى إلا متقنعا باكيا أو متقنعا متفكرا ويقول الأعمش رحمه الله كنا نشهد الجنازة ولا ندري من المعزى فيها لكثرة الباكين ليس أهل الميت فقط هم الذين يبكون كل الناس يبكون فيها وإنما كان بكاؤهم على أنفسهم لا على الميت ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم فيا أيها الفاضل ماذا ينفعك حين تدخل قبرك أين أبناؤك الذين بكوا عليك أين أصحابك الذين كانوا لا يتركونك أين مالك الذي كنت تشقى من أجله الكل ذهب وتركك لم يبق معك إلا عملك ورد في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله يقول الحافظ ابن الجوزي ما من أحد لا مؤمن ولا فاجر إلا وقبره يناديه بكرة وعشية إما بالبشرى والسرور وإما بالويل والثبور فمن فكر فيه وفي وحشته وضيقه وغمته كان عليه أوسع من الدنيا وأبدله الله خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وجعل القبر خيرا من داره فأكثروا ذكره في الآناء والأوقات وأطيعوا جبار الأرضين والسموات عسى الله أن يجعله لكم روضة من رياض الجنات ويقيكم فيه الذل والحسرات فالله الله جدوا في العمل فإن القبر أمامكم والموت يطلبكم يفرق ما جمعتم ويخرب ما قد بنيتم بقطع الأنفاس وينقلكم إلى ضيق اللحود والأرماس فمن قدم إلى القبر عملا صالحا وجده روضة من رياض الجنان ومن لم يكن له عمل وجده حفره من حفر النيران فاستعدوا له يا معشر الأصحاب والإخوان

يقول عليه الصلاة والسلام نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن في زيارتها تذكرة ترى من منا ذاك الذي يزور القبور في غير وقت دفن للعظة والاعتبار خاصة زيارة قبور الأهل والأصحاب الذين كان بالأمس يجالسهم ويضاحكهم والآن هم بين أطباق الثرى فأين المفارش العطرة وأين المجالس العامرة لقد تبدلت تلك المحاسن وهجرت المساكن وجاءهم ما كانوا يوعدون ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم

إن كل مؤمن موحد متبع للنبي صلى الله عليه وسلم ملتزم للأوامر والنواهي تجب محبته وموالاته ونصرته قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض التوبة وقال صلى الله عليه وسلم من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان أخرجه أبو داود وأحمد وغيرهما وهو صحيح كما أن موالاة المؤمنين ومعاداة الكفار المحاربين وأعداء الدين شرط في الإيمان كما قال تعالى ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون المائدة وروى أحمد في مسنده عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله أخرجه أحمد والبيهقي وهو حسن إن العين حق كما ثبت في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لأحد إنكارها أو جحد تأثيرها لكن يعاب على كثير من الناس مبالغتهم وإفراطهم في توهمهم الإصابة بالعين إلى درجة تصل بهم إلى حد الوسوسة التي تؤذي صاحبها فتجده سيئ الظن بالآخرين يخفي عنهم آثار نعمة الله عليه خشية العين ويقاطعهم ولو كانوا أقاربه وهذا كله محظور شرعا ينبغي الاعتدال في أمر العين فلا إفراط ولا تفريط فيها وقد علمنا ديننا بذل الأسباب الشرعية في منعها قبل وقوعها كالعناية بالمعوذات والأذكار التي منها آية الكرسي وسورتا الناس والفلق ودعاء أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ولا بأس أن يتحرز المرء من العين بستر محاسن من يخاف عليه العين بما يقيه منها فلقد قال سبحانه وتعالى على لسان يعقوب عليه السلام وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون يوسف قال ابن عباس وغيره رهب يعقوب عليه السلام العين وذلك أنهم كانوا ذوي جمال وهيئة وقال صلى الله عليه وسلم استعينوا على نجاح حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود أخرجه البيهقي وغيره وهو حديث صحيح

إن الولاء والبراء ركن من أركان العقيدة وشرط من شروط الإيمان تغافل عنه كثير من الناس فاختلطت الأمور ونتج عنه ما ذكر في السؤال

الاستخارة طلب الاختيار أي طلب صرف الهمة لما هو المختار عند الله والأولى بالصلاة أو الدعاء الوارد في الاستخارة وهي طلب الخيرة في شيء والمراد بها طلب خير الأمرين لمن احتاج إلى أحدهما وقد أجمع العلماء على أن الاستخارة سنة ودليل مشروعيتها ما رواه البخاري عن سيدنا جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر يسمي حاجته خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به قال ويسمي حاجته أي يسمي حاجته عند قوله اللهم إن كان هذا الأمر رواه البخاري وهذا دليل على أن المرء لا يحتقر أمرا سواء لصغره ويسره أو لكبره وعسره فيترك الاستخارة فيه فرب أمر يستخف به يكون في الإقدام عليه ضرر عظيم أو في تركه فيسن لمن أراد أمرا من الأمور المباحة والتبس عليه وجه الخير فيه أن يصلي ركعتين من غير الفريضة ولو كانتا من السنن الراتبة أو تحية المسجد في أي وقت من الليل أو النهار يقرأ فيها بما شاء بعد الفاتحة ثم يحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بهذا الدعاء الذي رواه البخاري والأولى أن يكون بعد التشهد وقبل التسليمتين فإن لم يفعل دعا بدعاء الاستخارة بعد التسليمتين كما لا تجرى الاستخارة إلا في أمر مباح كعقد صفقة تجارية وسفر مباح والتزوج من فلانة أما الواجب والمندوب فمطلوب فعلهما والمحرم والمكروه مطلوب تركهما قال ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى الاستخارة في الأمور المباحة وفي المستحبات إذا تعارضا في البدء بأحدهما أما الواجبات وأصل المستحبات والمحرمات والمكروهات كل ذلك لا يستخار فيه وقال أيضا الحكمة في تقديم الصلاة على دعاء الاستخارة أن المراد حصول الجمع بين خيري الدنيا والآخرة فيحتاج إلى قرع باب الملك ولا شيء لذلك أنجع ولا أنجح من الصلاة لما فيها من تعظيم الله والثناء عليه والافتقار إليه مآلا وحالا وقال بعض أهل العلم من أعطى أربعا لم يمنع أربعا من أعطي الشكر لم يمنع المزيد ومن أعطي التوبة لم يمنع القبول ومن أعطي الاستخارة لم يمنع الخيرة ومن أعطي المشورة لم يمنع الصواب وعلى هذا من ترك الاستخارة والاستشارة يخاف عليه من التعب والمستخير لا يخيب مسعاه وإنما يمنح الخيرة ويبعد عن الندم

قد يظن العبد أن ما هو مقدم عليه فيه الخير وتأتي النتائج على خلاف ما توقع كما قد يحدث العكس ومن أجل هذا كان حريا بالعبد عند إقدامه على أمر من الأمور المباحة أن يتفكر وأن يستخير الله تعالى ويستشير من يثق برأيه وخبرته وأمانته فما خاب من استخار ولا ندم من استشار

فالزواج يحقق الاستقرار والسكينة للعبد كما يمكن للعبد من تحصين نفسه بالحلال حتى لا يفكر في الحرام لكن ما يحدث في الواقع من أمور تعرقل تسهيل الزواج أمام الشباب غير مقبول شرعا ولا عرفا وقد قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج أخرجه البخاري ومسلم والباءة هي القدرة البدنية والقدرة المالية فقد تجد شابا معتدلا من الناحية المادية لكن إذا قوبل باشتراط مهر كبير أصبح عاجزا عن توفيره وعن الزواج وهذه الحقيقة من أكبر معاول هذا المجتمع فالشباب إن لم يجدوا سبيلا مشروعا لإشباع شهواتهم ربما فكروا في اللجوء إلى الحرام الذي لا يكلفهم فلسا واحدا وعلى الأولياء إن خطب ذو خلق ودين ابنتهم أن يزوجوه وأن لا يشترطوا مهرا كبيرا يورث الهم والنكد لابنتهم سواء أتم الزواج أساسا عليه أو لم يتم حين تبقى عانسا طول حياتها وإذا تم فإنها ستستشعر وكأنها سلعة باعها أبوها بأبهظ الأثمان وقد قال صلى الله عليه وسلم خير النساء أيسرهن مهورا وفي رواية أعظم النساء بركة أيسرهن مهورا أخرجه النسائي والبيهقي وغيرهما وهو حديث ضعيف الطلاق يقع وإن لم يبلغ للزوجة وقولك أنك تلفت بلفظ الطلاق يوقعه طلاقا فإن كانت التطليقة الأولى جاز لك أن ترجع زوجتك قبل انقضاء عدتها ولا شيء عليك وبعد انقضائها بعقد جديد أما إن كانت هذه هي التطليقة الثالثة فإنها لا تحل لك من بعد حتى تنكح زوجا غيرك بغير نية التحليل ثم يموت عنها أو يطلقها

إن الزواج من أعظم نعم الله على العباد حيث قال سبحانه وتعالى في معرض الامتنان ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم

ونظرت للقراء الذين يطالعون الصحف والجمهور الذي يسمع الإذاعة فما وجدت جبينا مقطبا ولا عينا دامعة ولا تعليقا محزونا إنهم يقرؤون أخبارا لسكان كوكب آخر إن الغزو الثقافي نجح أتم نجاح في إماتة الأخوة الإسلامية وإهالة التراب عليه فلنترك الهند ولنذهب إلى إفريقيا أخبار نيجيريا تهمني فنيجيريا يسكنها ثماني مليون مسلم والدسائس لتدويخها لا تنقطع من عدة شهور قرأت أنباء فتنة دينية حول كانو من معاقل الإسلام هناك قتل في هذه الفتنة بضعة ألوف من المسلمين وخمدت نار الفتنة لتشتعل مرة أخرى تاركة وراءها آلاف القتلى كذلك سبحان الله ما أرخص هذه الدماء المراقة سدى وسألت ما سبب هذه المذابح ماذا يطلب المتمردون لماذا تسفك الدماء بهذه الغزارة أما من ضوء يكشف لنا أسرار هذه المحن ووجدت أن أحدا لا يعرف ولا يريد أن يعرف ماذا يعنيه تقول الأخوة الإسلامية يهز رأسه ويحملق فيك بغباء شديد ويمضي لشأنه

لنلقي نظرة على جزء من خسائرنا الإسلامية في أعقاب الغزو الثقافي عنوان الشغب الطائفي في الهند تألفه الأعين في صحفنا العربية وإذا استثنينا ما وقع أخيرا من قتال بين السيخ والهندوك فإن كل المعارك التي نشبت يكون المسلمون وحدهم هم ضحاياها وفي هذه الأيام اشتد الشغب في بومباي وقتل كثيرون من المسلمين فيه وكنت أعرف السبب المباشر فإن قرى كبيرة من المنبوذين الهنادك آثرت الإسلام ودخلت فيه أفواجا حتى بلغ المسلمون الجدد ألوفا تبعتها ألوف ولم لا يؤثرون الإسلام وقد شعروا فيه بإنسانيتهم كاملة غير منقوصة آنسهم شعور الإخاء الذي لم يذوقوا طعمه يوما وشعروا بالدهشة والفرحة معا لما وجدوا من يصافحهم ويعانقهم ويبتسم لهم ويزور مريضهم ويعنى بشأنهم إلخ لقد كانوا قبل ذلك أنجاسا منبوذين فماذا يفعل الهنود الوثنيون لوقف هذا التيار هجموا بأسلحتهم المتوفرة على المسلمين حيث كانوا وكأنما بدأوا حرب إبادة وقاوم المؤمنون العزل جهد الطاقة بيد أن الخسائر كانت جسيمة ذكرتني بما وقع من شغب آخر شرقي الهند تحت هتاف مطاردة الغرباء كانت جثت الضحايا فيه كما نقلتها الصور كأوراق الشجر في فصل الخريف

وهؤلاء محررون علمانيون يتغامزون على الدين وأهله ولا بأس عندهم بهذا السلوك ما دام يقوم على النيل من علماء الدين المسلمين أما إذا كانت القضية لكاهن من اليهود أو النصارى فإن الشيوعي يتأدب والهازل يجد والعلماني يصطنع الرقة والاحتشام ويجيد عبارات الإطراء والزلفى ولنذكر هنا ما نشرته جريدة الراية في تحت عنوان عبرة لمن يتفكرون بقلم الأستاذ درويش مصطفى الفار قال أمامي قصاصة من جريدة ستار الصادرة في جوهانسبرغ محو إفريقيا بتاريخ أنقل منها للقارئ العزيز خبرا أذاعته وكالتا أنباء رويترز وسبأ للأنباء يقول وتبرع المحسن الهولندي الكبير بيت دير كسبن بمبلغ مائة وثمانية وسبعين مليون دولار مليون دولار للمشاريع التبشيرية في العالم الثالث لخدمة المرضى والفقراء وكان ذلك إثر مقابلته الأم تيريزا الراهبة الكاثوليكية الشهيرة التي وقفت حياتها للعناية بأطفال الهند والتي منحوها جائزة نوبل للسلام سنة ويبلغ المستر دير كسبن من العمر إحدى وسبعين سنة وهو أب لأربعة أولاد ويتمتع بصحة جيدة وهو صاحب شركة لبيع أدوات الألعاب الرياضية وإنشاء المعسكرات الترويحية في هولندا وبلجيكا يقول المستر دير كسبن إنه يؤمن ككاثوليكي ملتزم بأن الرب قد أنعم عليه بثروة جمعها بالكفاح الشاق لا لكي يضيعها في ملذات الدنيا ولكن لكي يبذلها طائعا مختارا في سبيل نشر كلمة الرب عبر المؤسسات التبشيرية العاملة في الدول النامية وأنه حين اهتدى إلى فكرة التبرع شعر بأن طوقا من الحجر الثقيل قد انزاح عن عنقه وأخذ يصيح فرحا كالأطفال حينما قرر وقف تلك الملايين لخدمة كلمة الرب ويمتلك المستر دير كسبن مجموعة نادرة من التحف الفنية سوف يطرحها في المزاد العلني ليضيف ثمنها أيضا إلى تبرعه لنشر كلمة الرب

يقول أبو حامد الغزالي في كتابه الإحياء فالداعي إلى محض التقليد مع عزل العقل بالكلية جاهل والمكتفي بمجرد العقل عن أنوار القرآن والسنة مغرور ونقف طويلا عند الجملة الأخيرة من كلام أبي حامد رضي الله عنه فبين المثقفين من العرب نفر من حملة الأقلام تعجب لمواقفهم وما يحفها من تناقض تسمعهم يدعون للديمقراطية فتقول نزعة إنسانية مقدورة ما الديمقراطية أن يحكم الشعب نفسه بنفسه حسنا نحن نريد ذلك تفاجأ بأنه إذا كان الشعب مسلما ويريد أن يحتكم إلى شرائع الله اختفت الديمقراطية المنشودة وقيل للمسلمين أنتم رجعيون تستحقون المطاردة

وروى جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال اتقوا الله في النساء فإنهن لكم عوان عندكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وقد اتفق أهل العلم على وجوب إنفاق الأزواج على زوجاتهم كما يجب على الزوج أن ينفق على زوجته التي خرجت للعمل بإذنه ورضاه ولا تسقط نفقته عليها بعملها فمسؤولية الزوج في أهله عظيمة جدا فقد استرعاه الله عليهم وسيسأله يوم القيامة عما أداه وعما ترك وقصر فيه إن الإيمان ليس مجرد اعتقاد القلب وكفى بل هو اعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل بالجوارح يزيد بالطاعات وينقص بالمعصية ومتى كان اعتقاد المرء بقلبه صحيحا سليما فإن ذلك سيؤثر على الظاهره بشكل إيجابي كما قال صلى الله عليه وسلم ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح سائر الجسد وإذا فسدت فسد سائر الجسد ألا وهي القلب فعبارة الإيمان في القلب وكفى عبارة خاطئة لا ينبغي للمسلم أن يرددها وإلا فلماذا شرعت العبادات وفرض الحجاب وغيرها وقد قال صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان رواه مسلم ففي قوله لا إله إلا الله إشارة إلى النطق باللسان وفي قوله إماطة الأذى عن الطريق إشارة إلى عمل الجوارح وفي قوله والحياء شعبة من الإيمان إشارة إلى عمل القلب وسيحاسب المرء يوم القيامة عما كلف بالنطق به وعما كلف بالعمل به فليتفطن لهذا كل مؤمن بالله وما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموفق

يجب على الزوج أن ينفق على زوجته وعلى أولاده وعلى والديه إن كانا فقيرين وأفضل الصدقة ما ينفقه الرجل على أهله قال تعالى آمرا الأزواج أن ينفقوا على زوجاتهم لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا الطلاق وقال أيضا قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم الأحزاب

هذا الإله العظيم هو وحده هو الذي يستحق أن يعبد وهو وحده الذي يستحق أن يطيعه خلقه فأنصف إن كنت منصفا تعلم أن التوحيد هو عين الإنصاف فعليك أن تنصف مع ربك سبحانه وأن تكون عادلا فربك سبحانه الذي خلق قل من رب السموات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار عندما تعدل تعلم أن الله وحده هو الذي يستحق العبادة وقد ضرب يحيى بن زكريا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام مثلا لقومه بما أمره الله عز وجل إذ جمع بني إسرائيل وقال لهم إن الله يأمركم أن تعبدوه وحده ولا تشركوا به شيئا ومثل الذين يشركون بالله كمثل رجل ابتنى دارا وعمل عملا وجاء بعامل ثم قال له هذا عملي وهذه داري فاعمل وأد إلي فكان العامل يعمل ويقبض ويؤدي إلى غير صاحبه فأينا يرضى أن يكون عامله كذلك يعمل في مال صاحبه وبماله ثم يعطي الربح والمال للغير أيعقل هذا لا شك أن هذا من الظلم الذي ينهى الله عز وجل عنه فكن مقسطا وكن عادلا واعبد ربك سبحانه وأد إليه ما يريده منك فهو الذي أعطاك ما سألته سبحانه فمن الذي نسأله في السراء والضراء ونجأر إليه فينزل علينا الخير ويرفع عنا البلاء إنه الله الذي لا إله إلا هو قال سبحانه أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون فالله يأمرنا أن نعدل مع الخلق فلا نظلم أحدا وإن أبغض الخلق إلى الله عز وجل العبد الظالم اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم إن ربنا يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته اعدل مع أهلك ومع من تحت يدك واعدل مع الخلق حتى تنال عند الله سبحانه وتعالى شرف ذلك يوم القيامة بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا فالمقسطون على منابر يجعل الله عز وجل لهم كراسي عظيمة مرتفعة يوم القيامة من نور يظلهم بظله يوم لا ظل إلا ظله سبحانه سأل النبي صلوات الله وسلامه عليه جبريل عن الإحسان فقال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك فلو أن كل مسلم راقب ربه في نفسه وراقب الله في أهله وراقب الله في الخلق فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر فأعطى الحقوق التي عليه وأخذ ما له لانتفع الناس ونزلت البركات من السماء إلى الأرض إن الله يأمر بالعدل والإحسان جمعت هذه الآية الدين كله لما سمعها عثمان بن مظعون من النبي صلوات الله وسلامه عليه دخل الإيمان قلبه وانشرح لما استمع لهذه الآية علم أنه صلى الله عليه وسلم صادق لا يكذب فدخل في دين الله وذهب إلى أبي جهل يقرأ عليه هذا الذي نزل من عند رب العالمين لكنه طمس الله على قلبه فلم يؤمن فذهب إلى الوليد بن المغيرة يتلو عليه هذه الآية فإذا بالوليد يعجب وكان من أكفر الناس ولكنه من أعلم الناس بالعربية فلما سمع إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون قال وهو معجب بهذه الآية والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما هو بقول بشر وهذا أكثم بن صيفي حكيم من حكماء العرب أراد أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فمنعه قومه بنو تميم وقالوا أنت كبيرنا فلا تذهب إليه ولكن أرسل إليه غيرك فأرسل رجلين إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألانه فقالا جئناك من عند أكثم بن صيفي نسألك من أنت وما أنت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما من أنا فأنا محمد بن عبد الله وأما ما أنا فأنا عبد الله ورسوله ثم تلا عليهم هذه الآية إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون فأخذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ورجعا إلى حكيم قومهم أكثم بن صيفي واستمع لذلك فقال والله إنه لكلام حكيم وإنه كلام رب العالمين وليس بالكذب أرى لكم أن تكونوا رءوسا في هذا الأمر ولا تكونوا ذيولا فيه

يقول الحق سبحانه إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون العدل هو الإنصاف وأعلى مراتبه أن تنصف ربك فتعبده كما أمرك فإن الله هو الذي خلق وهو الذي رزق وهو الذي يعطي وهو الذي يمنع وهو الذي تجأر إليه وتقول يا رب يا رب

نعم حرم الله سبحانه وتعالى الظلم على نفسه وجعله محرما بين عباده كما جاء في الحديث القدسي عن رب العزة جل جلاله في سائر الشهور ولكن اختص من ذلك أربعة أشهر فجعل الذنب فيهن أعظم والعمل الصالح والأجر أعظم لا تظلموا أنفسكم في هذه الأشهر الحرم التي يتصل تحريمها بناموس كوني تقوم عليه السماوات والأرض ذلك الناموس هو أن الله هو المشرع للناس كما أنه هو المشرع للكون لا تظلموا أنفسكم بإحلال حرمتها التي أرادها الله لتكون فترة أمان وواحة سلام فتخالفوا عن إرادة الله وفي هذه المخالفة ظلم للأنفس بتعريضها لعذاب الله في الآخرة وتعريضها للخوف والقلق في الأرض حين تستحيل كلها جحيما حربية لا هدنة فيها ولا سلام وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة ذلك في غير الأشهر الحرم ما لم يبدأ المشركون بالقتال فيتعين رد الاعتداء في تلك الأشهر لأن الكف عن القتال من جانب واحد يضعف القوة الخيرة المنوطة بها حفظ الحرمات ووقف القوة الشريرة المعتدية ويشيع الفساد في الأرض والفوضى في النواميس فرد الاعتداء في هذه الحالة وسيلة لحفظ الأشهر الحرم فلا يعتدى عليها ولا تهان

الأشهر المحرمة أربعة ثلاثة سرد وواحد فرد لأجل أداء مناسك الحج والعمرة فحرم أشهر الحج شهرا وهو ذو القعدة لأنهم يقعدون فيه عن القتال وحرم شهر ذي الحجة لأنهم يوقعون فيه الحج ويشتغلون فيه بأداء المناسك وحرم بعده شهر آخر وهو المحرم ليرجعوا فيه إلى أقصى بلادهم آمنين وحرم رجب في وسط الحول لأجل زيارة البيت والاعتمار به لمن يقدم إليه من أقصى جزيرة العرب فيزوره ثم يعود إلى وطنه فيه آمنا ولهذا جعلهن الله حراما ونهى عن الظلم فيهن فلا تظلموا فيهن أنفسكم لأنها آكد وأبلغ في الإثم من غيرها كما أن المعاصي في البلد الحرام تضاعف لقوله تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم الحج

أجمع الفقهاء على نجاسة بول الصبي ولكن اختلفوا في كيفية تطهيره فذهب المالكية إلى غسل بول الرضيعة الأنثى ونضح بول الصبي الغلام لدلالة السنة على ذلك هذا إن لم يتناول الرضيع طعاما غير حليب أمه فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى الصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فأتى بصبي فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله رواه البخاري ومسلم وفي رواية عنها أيضا قالت أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يرضع فبال في حجره فدعا بماء فصبه عليه رواه مسلم وعن أم قيس بنت محصن أنها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها يأكل الطعام فوضعته في حجره فبال فلم يزد على أن نضح بالماء وفي رواية فدعا بماء فرشه وفي رواية فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله غسلا رواه مسلم وينبغي التنبيه على حكم اصطحاب الأم رضيعها إلى المسجد دون ضبط تبوله وتبرزه فهذا الأمر مكروه لأنه ينشر النجاسة في المسجد ويحرج المصلين

قال الله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر ولكي تكون العبادة صحيحة مقبولة بإذن الله لا بد أن يتوفر فيها شرطان الإخلاص ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم أي موافقة الشرع وفي قضية الصوم في شهر رجب لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صام اليوم الموافق لذكرى الإسراء والمعراج ولو كان خيرا لسبقنا إليه صحابته من بعده ولا يخفى أن الصوم عبادة والزيادة والنقصان في الشهر بالتحديد سنويا غير مشروع وإنما المشروع هو صوم الأيام البيض من كل شهر وصوم يومي الاثنين والخميس طيلة الشهر كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وإن صام العبد يوم الخميس والاثنين ووافق ذلك ذكرى الإسراء والمعراج فعليه تصحيح نيته لكي لا تلتبس السنة بالبدعة والله الموفق ونذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصوم في شعبان لما في ذلك من الفضل فمن استطاع أن يصوم نصفه الأول فليفعل وكذلك من كان صومه صوم داود عليه السلام يصوم ويفطر يوما فلا شيء عليه أن يبقى في عادته فهو في حكم المعتاد والله أعلم

ولما يتسنى لها أن تطبع ملايين النسخ من النشرات والكتيبات والكتب التي تدعو المسلمين على وجه التخصيص لدخول مملكة الرب وبالتالي الاعتقاد اليقين بأن قيام دولة إسرائيل بين الفرات والنيل قدر إلهي محتوم إن هذا الخبر الذي لا تنقله أجهزة التيكرز إلى بلادنا في حاجة إلى وقفة تأمل لعل في ذلك عبرة لأولي الألباب قال لي أحد الثقات الذين لا يكذبون على الله إنك تستطيع في شرق إفريقيا أن تعثر على أي كتاب الإنجيل والتوراة ورأس المال لكارل ماركس وكفاحي لأدولف هتلر وتعاليم ماوتسي تونغ وفلسفات بوذا وكونفوشيوس واليوغا لكنك تحار في كيفية الحصول على نسخة من القرآن الكريم الخبر مثير والتعليق عليه مرير وأعترف بأن قراءته أغرقتني في لجة من التأمل الطويل هذا المحسن الهولندي ذكرني بالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين تعروا عن أموالهم كلها في سبيل الله إن عطاءه ضخم ضخم ومن هذه الأعطية الدافقة يعمل جيش كثيف من الرجال والنساء لتنصير أكبر عدد مستطاع من الناس عامة والمسلمين خاصة لدينا أغنياء قادرون على مثل هذا العطاء بيد أنهم يظنون به في سبيل الله ولا يظنون به في سبيل اللهو والعبث ولدينا نساء يملكن الطاقة الروحية التي تملكها السيدة تريزا لكن الدعاة الجهال والفقهاء الأغبياء يمنعونها من العمل ويستنكرون عليها الجهاد الاجتماعي ويوم وجدت من يقدر مواهبها ويتيح لها الخدمة العامة وثب عليها الحاكم العسكري بحديده وناره ليستبيحها جسدا وروحا إن الكنيسة قديما حاربت الحضارة ونكلت بالعلماء الرواد وحرمت من يقول إن الأرض تدور فلما أحست غلطها تخلت عنه بشجاعة وشرع رجالها يصلون في أيام الآحاد لغزاة القمر ومن المفارقات المضحكات أن متحدثين عن الإسلام في يومنا هذا يكررون الأخطاء القديمة التي وقعت فيها الكنيسة ثم تابت عنها بعد ذلك

لست أعتقد أن المستر دير كسبن هذا وحيد فريد في هذه الميدان وإلا فكيف يتسنى لجمعيات خدمة المرضى والفقراء في العالم الثالث أن تطبع في العام الواحد أكثر من تسعين مليون نسخة من الكتاب المقدس يما يزيد على مائة لغة منها جميع اللهجات العربية بين المحيط غربا والخليج شرقا والسودان جنوبا والبحر المتوسط شمالا

قال صلى الله عليه وسلم وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه أبو داود وغيره وقال صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لهما من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وقد كان علماء الشريعة ورثة النبي صلى الله عليه وسلم وأمناء الله على شرعه في كل عصر حربا على البدعة والمبتدعة على نور من ربهم وعلى هدى من علمهم ولكن في هذا الزمن الذي كسدت فيه سوق العلم وخفت فيه صوت العلماء والذي راجت فيه سوق التعالم وعلا فيه صوت الرويبضة وقع انحراف كبير في التعاطي مع هذا الموضوع حيث خفيت الكثير من الأحكام المتعلقة بالبدعة عن المتحدثين في الشرع وبالشرع فتنكب كثير منهم الصراط المستقيم وغلا في الحكم والنتيجة حتى أصيب كثير منهم بما أطلقت عليه فوبيا الابتداع أو الابتداعفوبيا ونقلوها إلى عموم الناس عن طريق العدوى فصاروا لا يتحدثون إلا عن البدعة والمبتدعة حتى ظن بعضهم أن البدعة قسم من أقسام الحكم الشرعي التي هي الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام باتفاق علماء الإسلام على خلاف اصطلاحي ضئيل بينهم وليس منها البدعة كما هو واضح ومعروف وصاروا لا يحاربون إلا هذه البدع ولو كانت من مسائل الخلاف بين الفقهاء وأغفلوا محاربة المعاصي الأخرى كبائر وصغائر ظاهرة وباطنة حتى الفسوق الذي فشا والفجور الذي انتشر ثم ذهبوا إلى أقوال أئمة السلف في المبتدعة ونزلوها على المخالفين في مسائل الفقه مع أن المقصود عند علماء السلف بأهل الأهواء والمبتدعة في الغالب الأعم أصحاب الفرق والمقالات الضالة التي تهدم أصلا من أصول الاعتقاد والإيمان وليس المتلبس ببدعة جزئية أو المخالف في الفقهيات والفرعيات وكل هذا خلط وخبط في عماية ومما زاد في استشراء الابتداعفوبيا هو الجهل أو تجاهل بفقه البدعة كما قرره علماؤنا ولا بأس أن أشير إلى رؤوس المسائل التي اختلفوا فيها أول ما اختلفوا فيه هو تعريف البدعة تعريفا دقيقا وبالتالي اختلفوا في الضوابط التي يحكم بها على الأمر هل هو بدعة أو لا ولا يخفى أن الاختلاف في هذين سيؤدي إلى تباين شديد في النتائج ثم اختلفوا في كون البدعة تنقسم إلى بدعة هدى واقتداء البدعة الحسنة وبدعة ضلال واعتداء البدعة السيئة كما هو مذهب كثير من العلماء المحققين من أمثال الإمام الشافعي وابن حزم وابن الجوزي والعز بن عبد السلام وأبي شامة وابن العربي والنووي والقرافي وغيرهم من العلماء أو لا تنقسم هذا التقسيم بل كل بدعة ضلالة كما هو مذهب كثير من العلماء المحققين من أمثال الإمام مالك والبيهقي الطرطوشي وابن تيمية والزركشي وابن رجب وابن حجر وغيرهم من العلماء ولا يخفى أيضا أن هذا الاختلاف له أثر كبير ونتائج متباينة في الحكم على القضايا والمسائل ووراء هذه المسائل بحار من العلم والبحث والتحقيق تنقط دونها أعناق كثيرين من الباحثين المتخصصين فما بالك بغير المتخصصين فما بالك بالشباب العامي ثم إن من أخطر ما تجاهله المصابون بالابتداعفوبيا تفاوت مراتب البدع حيث عمموا الأحكام التي أطلقها العلماء على المبتدعة الذين جاؤوا بالفواقر والفواجع من القول والاعتقادات قصد هدم أركان الإسلام وأصول الدين وحكموا بها على من خالف في مسألة فقهية أو وقع في بدعة عملية خفيفة ولم يعلموا أن البدع منها بدع كبائر وبدع صغائر وبدع كلية وبدع جزئية وبينهما من التفاوت كما بين السماء والأرض والحكم على المتلبسين بها يختلف اختلافا جذريا وهذا التقسيم لم أخترعه ولم أبتدعه بل هو قول العلماء ولا شك أنه لا عبرة بقول غيرهم يقول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتصام الذي وضعه لدراسة أصول البدع أن المحرم ينقسم في الشرع إلى ما هو صغيرة وإلى ما هو كبيرة حسبما تبين في علم الأصول الدينية فكذلك يقال في البدع المحرمة إنها تنقسم إلى الصغيرة والكبيرة اعتبارا بتفاوت درجاتها ثم إن البدع على ضربين كلية وجزئية فأما الكلية فهي السارية فيما لا ينحصر من فروع الشريعة ومثالها بدع الفرق الثلاث والسبعين فإنها مختصة بالكليات منها دون الجزئيات وأما الجزئية فهي الواقعة في الفروع الجزئية ولا يتحقق دخول هذا الضرب من البدع تحت الوعيد بالنار وإن دخلت تحت الوصف بالضلال كما لا يتحقق ذلك في سرقة لقمة أو التطفيف بحبه وإن كان داخلا تحت وصف السرقة بل المتحقق دخول عظائمها وكلياتها فيا ليت المصابين بهذا الداء الابتداعفوبيا يرجعون إلى هذه المسائل وينظرون إلى اختلاف الفقهاء وإلى أسباب اختلافهم وإلى الضوابط والمعايير التي اختارها كل واحد منهم لنفسه فيفقهوا شيئا من فقه البدعة ويعلموا شيئا من أحكام الابتداع حتى يريحوا أنفسهم ويريحوا إخوانهم ويحاربوا البدع على هدى من العلم ونور من ربهم فكم من سنة أميتت بدعوى أنها بدعة وكم من صالحين ظلموا بدعوى أنهم مبتدعة

لا يختلف عالمان بل عاقلان على ذم الابتداع في الدين كيف وقد أكمل الله دينه وأتم نعمته به علينا اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا وقد حذرنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فقال فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم وغيره

وتبين السنة المطهرة هذه الأشهر الحرم فعن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته فقال ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان فهذا مما كانت العرب في الجاهلية تحرمه وهو الذي كان عليه جمهورهم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان فإنما أضافه إلى مضر ليبين صحة قولهم في رجب أنه الشهر الذي بين جمادى وشعبان لا كما تظنه ربيعة من أن رجب المحرم هو الشهر الذي بين شعبان وشوال وهو رمضان فبين صلى الله عليه وسلم أنه رجب مضر لا رجب ربيعة

إن شهر رجب شهر من الأربعة الحرم التي ورد ذكرها في القرآن الكريم قال عز وجل إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين التوبة

ووري الثرى جثمان فضيلة الشيخ المحدث الدكتور عبد الرحمن طالب محمد الحبيب رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أستاذ الحديث النبوي الشريف بمعهد الحضارة الإسلامية بجامعة وهران وعضو المجلس الإسلامي الأعلى بالجزائر وعضو اللجنة الوطنية الاستشارية لترقية وحماية حقوق الإنسان في مقبرة العين البيضاء بولاية وهران بجوار قبر والده الشيخ طالب أحمد التيجاني غفر الله لهما ورحمهما عن عمر يناهز سنة قضاها في العلم والجهاد وخدمة السنة المطهرة تاركا وراءه بنات وبنين من بينهم الأستاذة المحاضرة بكلية الحضارة الإسلامية بجامعة وهران الدكتورة حفيظة طالب والتي ساعدتنا مشكورة في إعداد سيرة المغفور له والعديد من المؤلفات أشهرها الموسوعة الحديثية ولد الشيخ عبد الرحمن المكنى محمد الحبيب بن أحمد بن رابح من عائلة ولاد حساين عام وقيل بباب تازة بلدية جبالة دائرة ندرومة ولاية تلمسان أمه السيدة بن عيس فاطمة رحمة الله عليها ووالده العارف بالله الشيخ أحمد بن رابح رحمه الله تعالى صاحب مخطوط الأرجوزة وكان له الدور الأبرز في تحفيظه القرآن الكريم بمساعدة ابنه الأكبر الشيخ زين العابدين رحمة الله عليه الذي كان يثبت له الحفظ بعد تمكنه من حفظ القرآن الكريم تلقى الشيخ عبد الرحمن من والده مختلف العلوم الشرعية أهمها علم الأخلاق والأدب تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم مبادئ العقيدة وموجزا من سيرة النبي المختار عليه الصلاة والسلام كانت عائلة الشيخ عبد الرحمن تقتات على الفلاحة وكان الشيخ لا يميل إلى هذا فقد اشتهر بحبه للعلم وقوة عزيمته فقرر الهجرة بعد استشارة عمه بن عبد الله رحمه الله وموافقة والده فخرج من باب تازة طالبا للعلم ومريدا ينشد أعلى المقامات وكان عمره سنة وصل تلمسان سنة ونزل بدار الحديث فدرس على الشيخ محمد سيدي يعقوب رحمه الله الذي أتم له علوم الآلة من نحو وصرف إضافة إلى الفقه المالكي كما تلقى العلم من الشيخ البودليمي بتلمسان أيضا ومن شيوخه أيضا العارف بالله سيدي محمد الحافظ رحمه الله والشيخ المحدث العارف بالله سيدي إدريس العراقي الفاسي رحمه الله انتصب لتدريس اللغة العربية بمدرسة سيدي بومدين بتلمسان سنة ثم انتقل إلى مدينة سيق بمسعكر وسيدي بلعباس حيث تتلمذ على يد الشيخ المفتي سيدي أحمد البدوي رحمه الله وكذا الإمام الشيخ بشير بويجرة والشيخ بخالد بن كابو وهذا الأخير رحمه الله درس العلوم الإسلامية في مسجد بلعباس لأكثر من نصف قرن رحمهم الله جميعا زار الشيخ عبد الرحمن طالب العديد من البلدان متعلما وناشرا للعلم منها دول غرب إفريقيا مثل المغرب مالي النيجر موريتانيا السنغال ساحل العاج بوركينافاسو نيجيريا غينيا ودول أخرى مثل تونس مصر السودان الولايات المتحدة أوزباكستان والمملكة العربية السعودية نزل الشيخ محمد الحبيب ولاية وهران شهر أفريل سنة واستقر بها وكان معلما للقرآن الكريم بمسجد صهره الحاج يحيى متوكي رحمه الله والذي تحمل نفقات طبع كتب عدة لما بدأ الشيخ بالتأليف جزاه الله أحسن الجزاء وحبا في الإسلام واللغة العربية فتح الشيخ عبد الرحمن مدرسة بحي مديوني في وهران سماها مدرسة السعادة لتعليم كتاب الله ومبادئ اللغة العربية والأناشيد الوطنية لغاية وفي نفس الوقت كان يقدم دروسا في الفقه بمسجد بن كابو بالمدينة الجديدة وكانت له منهجية في التدريس حيث يقدم الدروس مع المطبوعات وذلك في الستينات والسبعينات وما بعدها وصلى بالناس التراويح حقبة من الزمن بعد الاستقلال عين معلما بمدارس عديدة بحي الضياء والمالح والعنصر وقديل فكان يدرس ويدرس في آن واحد ترقى الشيخ عبد الرحمن طالب إلى أستاذ تعليم متوسط من طرف المفتش غنيم بعدما رأى مستواه الراقي في المدرسة كما درس بالجامعة الليلية وبعد حصوله على الشهادة عين بثانوية لطفي لغاية بعدها تحصل على شهادة دبلوم الدراسات المعمقة في الأدب العربي ثم الماجستير في العلوم الإسلامية في ديسمبر ودكتوراه دولة في علوم التربية والحديث النبوي سنة خدم المحدث الشيخ عبد الرحمن طالب الطريقة التيجانية لغاية مرضه فكان ملازما لسيدي بن عمر التيجاني في عهد الخليفة العام سيدي الطيب وكان الشيخ عبد الرحمن الناطق الرسمي والكاتب الرسمي في رحلاته مع الشيخ سيدي علي الخليفة العام للطريقة التيجانية وأشهرها الرحلة الإفريقية والرحلة المصرية نظم ملتقى دوليا حضرته دولة في عهد الشاذلي بن جديد رحمه الله منهم عبدو ضيوف رئيس السنغال وذلك بمناسبة مرور سنة على وفاة سيدي محمد الحبيب رحمهم الله جميعا تقلد فضيلة الشيخ المحدث عبد الرحمن طالب بعد الاستقلال وإلى غاية انتقاله للرفيق الأعلى عدة مناصب سامية أهمها أستاذ الحديث النبوي الشريف بمعهد الحضارة الإسلامية بجامعة وهران وعضوية المجلس الإسلامي الأعلى التابع لرئاسة الجمهورية وعضوية اللجنة الوطنية الاستشارية لترقية وحماية حقوق الإنسان التابعة أيضا لرئاسة الجمهورية في كل هذه المراحل كتب مؤلفات عديدة من الابتدائي لغاية أكبر عمل وهو موسوعة الأحاديث النبوية الشريفة ومن المؤلفات التي كانت مقررة بالكليات والمساجد السنة عبر العصور والعلوم الفقهية الإسلامية من خلال الأحاديث النبوية ومنهجية الاستفادة من الأحاديث النبوية فاقت مؤلفات المحدث الجزائري الشيخ عبد الرحمن طالب عليه رحمة الله كتابا منها موسوعة الأحاديث النبوية الصغرى صادرة في مجلدا العلوم الفقهية الإسلامية من خلال الأحاديث النبوية صادر في أجزاء السنة عبر العصور منهجية الاستفادة من الأحاديث النبوية خدمات موطأ الإمام مالك الكتاتيب القرآنية بندرومة وهو عنوان عمل لدبلوم الدراسات المعمقة التربية من خلال القرآن الكريم وهو عمله لنيل شهادة الماجستير أسلوب الرسول التربوي وهو عنوان الرسالة لنيل شهادة الدكتوراه كنوز القرآن السبعة الأحاديث القدسية الربانية مصابيح السنن فيما اتفق عليه رجال الصحيح والسنن خلاصة شعب الإيمان مراحل تدوين السنة النبوية مع أهمية جمع الأحاديث في قرص الليزر درء الشبهات عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أحاديث نبوية في الشمائل المحمدية السيف المسلول على الطاعنين في أجداد الرسول جاهلية القرن الرابع عشر القصص النبوية وأثرها في النفوس البشرية منهجية الدعوة الإسلامية حقوق وواجبات المرأة في الإسلام نساء حول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الرحلة الإفريقية التجانية الرحلة الأمريكية ويبقى أكبر عمل قام به المرحوم الشيخ الدكتور عبد الرحمن طالب هو مشروعه لجمع الأحاديث النبوية الشريفة كلها وتسجيلها في برنامج رقمي على الكمبيوتر حتى يتسنى لكل من أراد أن يبحث عن حديث ما أن يجده وبسرعة وقد سماها موسوعة الأحاديث النبوية الكبرى وقد تمكن من تسجيل ألف حديث نبوي تم نشرها في أقراص مضغوطة ككتاب إلكتروني وفي مجموعة مجلدات جعلها الله في ميزان حسناته ورحمه الله وجعله في الصالحين من ورثة جنة النعيم آمين كرم الشيخ في عدة محافل أهمها وسام العلوم بمصر مع براءة التأليف والتكريم الثاني داخل الوطن من طرف الشيخ عزوزة بقسنطينة سنة وكرم عدة مرات بالمساجد

انتقل إلى رحمة الله تعالى العلامة الجزائري المحدث خادم السنة الدكتور عبد الرحمان طالب صبيحة يوم الخميس جمادى الثانية ه الموافق ل مارس عند منتصف الليل بعد مرض ألم به عدة سنوات

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ ثم أتى المسجد فصلى ركعتين قبل الفجر ثم جلس حتى يصلي الفجر كتبت صلاته يومئذ في صلاة الأبرار وكتب في وفد الرحمن رواه الطبراني وهو ضعيف وقال صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة رواه مسلم في صحيحه وقال صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله رواه مسلم في صحيحه وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع الله به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط رواه مسلم وإن كان هذا الشخص يتخلف عن صلاة الفجر مع الجماعة خوفا من الظلام أو رغبة في النوم فقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم المشاءين إلى المساجد بنور يوم القيامة حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر المشاءين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة رواه أبو داود والترمذي وهو حديث صحيح وما يبعث الفرحة في القلوب رؤية الشباب يقصدون المساجد بعد سماعهم الآذان وانقطاعهم عن أعمالهم من أجل إجابة النداء فاللهم بارك لنا في شبابنا واهد الغافلين منهم

يقول الله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا النساء فلا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها إلا لعذر والنوم قد يكون عذرا لقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك أخرجه البخاري ومسلم وقرأ قوله وأقم الصلاة لذكري طه رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه فالذي يعمل ليلا وينام نهارا عليه أن يوكل من يوقظه من أهله لأداء كل صلاة في وقتها ثم يعود إلى النوم مع الإشارة إلى أن كثرة النوم في النهار توجب التقاعس والتكاسل وهو عكس ما فطر الله عليه الناس بدليل قوله تعالى وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبأ أما إن لم يكن هناك أحد يوقظه لصلاة الفجر فليصلها حين يستيقظ مباشرة للحديث السابق وهذه الحالة نادرة جدا لوجود واحد على الأقل من أهله يوقظه

جاء في التهديد على فعل السحر والوعيد على التعامل به نصوص كثيرة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالسحر عقد ونفث ورقى وتعامل مع الشياطين وتقرب إليهم ثم يترتب على ذلك أضرار كثيرة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه إلى غير ذلك من الأخطار والأضرار التي لا تقع إلا بإذن الله كما قال الله تعالى وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ولا يكون الإنسان ساحرا إلا إذا كفر بالله تعالى ونبذ القرآن الكريم وخالف الشرع الحكيم وتقرب للجن والشياطين ويدل على ذلك قول الله جل وعلا ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر والساحر لا يفلح أبدا قال الله تعالى ولا يفلح الساحر حيث أتى يقول الإمام الذهبي رحمه الله ترى خلقا كثيرا من الضلال يدخلون في السحر ويظنون أنه حرام فقط وما يشعرون أنه كفر وفي الحديث ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خمر وقاطع رحم ومصدق بالسحر والساحر من أعظم المفسدين في الأرض قال الله تعالى قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين أما خطر السحر فهو كبير وأثره عظيم فيه هدم للبيوت العامرة وتفكيك للمجتمعات الآمنة وخلخلة للإيمان ودمار للأديان وفساد للمجتمعات ولا يأتي السحر للناس بالخير أبدا بل هو أضرار عظيمة وشرور خطيرة على الأفراد والمجتمعات ولا يحل لمسلم يؤمن بالله وباليوم الآخر أن يأتي ساحرا وفي الحديث المتفق عليه اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ويدخل في السحر أيضا التنجيم والكهانة مما هو دجل وتخبط من أجل أكل أموال الناس بالباطل وإدخال الهم والغم عليهم هؤلاء المنجمون الدجالون يستدلون بالنجوم والكواكب وأحوالهم وأبراجها ومنازلها وحركاتها واقترانها وافتراقها يستدلون بذلك على الحوادث الأرضية وعلى أحوال الناس من شقاء وسعادة وحظوظ وكل ذلك حرام باطل يقود بصاحبه إلى الكفر إذا اعتقد علم الغيب أو اعتقد أن لأحد غير الله القدرة على التصرف في الخلق فذلك كله كفر بالله واستعانة بغير الله وشرك به تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ويحرم الذهاب إلى هؤلاء الكهنة والسحرة والدجالين ولا يجوز تصديقهم فما أفعالهم ولا كلامهم إلا دجل ورجم بالغيب واستعانة محرمة بغير الله وذلك محرم في دين الله وكبيرة من كبائر الذنوب يقود إلى الكفر والضلال ومن ادعى علم الغيب فقد كفر يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر ما أنزل على محمد ولو فتشنا في أسباب انتشار هذه الخزعبلات وقبول هذه المشعوذات والكهانة والسحر ورواجه لتبين أن من أعظم ذلك ضعف الإيمان في هذه النفوس قال سبحانه وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير والجهل بالشرع وأحكامه وإن طريق الوقاية والعلاج من السحر والدجل والوساوس هو طريق الإسلام من قوة الإيمان بالله وحسن التعلق به وصدق الاعتماد عليه والتوكل واليقين ومن يؤمن بالله يهد قلبه ومن يتق الله يجعل له مخرجا والصبر مع استخدام الرقى الشرعية من القرآن الكريم وعمل القربات إلى الله سبحانه وتعالى كقراءة القرآن والإكثار منها آناء الليل وأطراف النهار والحرص على أذكار الصباح والمساء والصدقة والإنفاق فإنها تقي مصارع السوء وكذلك الإحسان إلى الغير

من الآفات الاجتماعية التي انتشرت بين الجهال من الناس في أيامنا هذه استخدام السحر واللجوء إلى المشعوذين لحل بعض المشاكل التي يتعرضون لها أو من أجل الحسد وأذية الغير إذ شاع وذاع وراج في مجتمعنا من قضايا السحر والشعوذة الكثير ولا يعلم هؤلاء الناس أن السحر من الآثام الخطيرة والجرائم الكبيرة وعظائم الذنوب

إن حقوق الجار على جاره من أعظم الحقوق وآكدها وأذيته من أعظم الذنوب وكبائرها وقد شدد نبينا الكريم صلى الله عليه وآله وسلم في أحاديث كثيرة على احترام الجار لجاره مستنكرا إذايته لما فيه من الوعيد الشديد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره أخرجه البخاري وقال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله قال الذي لا يأمن جاره بوائقه رواه البخاري من حديث أبي شريح وفي رواية أحمد قيل وما بوائقه قال شره وإن التأمل في شدة الوعيد في هذا الحديث حين ينفي النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان عمن لا يأمن جاره بوائقه ويقسم على ذلك وهو أصدق الناس وأعلمهم ويكرر ذلك ثلاث مرات لشدته وفظاعته نصحا للعباد وشفقة عليهم وتحذيرا لهم من الوقوع في ذلك ولكثرة ما بين الجيران من الحقوق مع الغفلة عن أدائها وكثرة ما يقع من أذية بعضهم بعضا فإنهم يختصمون عند الله تعالى فيما بينهم من حقوق قد ضيعت وفيما وقع من أذى بعضهم لبعض كما في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول خصمين يوم القيامة جاران رواه أحمد وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا أغلق بابه دوني فمنع معروفه رواه البخاري في الأدب المفرد وينال مؤذي جاره في الدنيا سب الناس وملامتهم وكم من شخص شكا للناس أذى جاره فمقتوه ولهجوا بالدعاء عليه لأن الجار ملازم للدار وأكثر الناس لا يقدر على تغيير داره فيبقى الأذى عليه ما بقي جاره المؤذي وكما أنه عليه الصلاة والسلام ينهى عن أذية الجار فكذلك يرغب في الصبر على أذاه وتحمل ما يصدر منه من قول أو فعل فيه أذى ولا يقابل أذية جاره بالمثل فمن فعل ذلك نال محبة الله سبحانه وتعالى كما جاء في حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاثة يحبهم الله منهم ورجل له جار يؤذيه فيصبر على أذاه ويحتسبه حتى يكفيه الله إياه بموت أو حياة رواه أحمد بإسناد على شرط مسلم وروى أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال اذهب فاصبر فأتاه مرتين أو ثلاثا فقال اذهب فاطرح متاعك في الطريق فطرح متاعه في الطريق فجعل الناس يسألونه فيخبرهم خبره فجعل الناس يلعنونه فعل الله به وفعل وفعل فجاء إليه جاره فقال له ارجع لا ترى مني شيئا تكرهه

يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره رواه البخاري وإن مما يلفت النظر في الأحاديث النبوية الشريفة أن النبي عليه الصلاة والسلام ربط الإيمان كله بإكرام الجار بل نفى الإيمان عن الذي لا يأمن جاره أذاه حيث حدد له شروطا وآدابا وحقوقا تشبه حقوق الأرحام كحقوق المواصلة بالزيارة والتهادي والعيادة حين المرض والمواساة حين المصيبة والمعونة حين الحاجة وكف الأذى

أما عن لقمان نفسه فلم يرد له ذكر في الكتاب العزيز إلا في هذا الموضع ولم يرد له ذكر في الثابت الصحيح فيما أعلم من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم إلا في حديث ضعيف خير السودان ثلاثة بلال ولقمان ومهجع مولى عمر بن الخطاب ولقد آتينا لقمان الحكمة فنعم ما أوتي لقمان يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ونبي الله قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فكل نعمة تحتاج إلى شكر يلائمها ويناسبها فحتى تزداد علينا نعم ربنا يلزمنا أن نقدم لها شكرا وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم فشكرنا عائد أثره الجميل علينا وإلا فالله غني عنا وعن العالمين جميعا لقد بدأت استهلالات تلك الموعظة بقوله تعالى وإذ قال لقمان لابنه أي واذكر أيها الذاكر واذكر يا رسول الله واذكر يا من تتلو كتاب الله وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم فبدأ لقمان في وصيته محذرا من الشرك الذي يحبط الأعمال ثم قال ووصينا الإنسان بوالديه ولم يجر هذا على لسان لقمان لحكمة بليغة إذ هو الذي يعظ فلا يعظ لتعود عليه عائدة من وعظه حتى لا يفهم أمره على غير وجهه فجاءت الوصية بالوالدين من غير لقمان وهو الله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين جاء التذكير بالوالدين ثم خص الوالدة إذ هي أحق الناس بحسن الصحبة من أحق الناس بحسن صحابتي يا رسول الله قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك والوصايا بالوالدين تكررت كثيرا في الكتاب الكريم وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا وفي الحديث أي العمل أفضل يا رسول الله قال الصلاة على وقتها قيل ثم أي قال ثم بر الوالدين قيل ثم أي قال الجهاد في سبيل الله فقدم بر الوالدين على الجهاد حملته أمه وهنا على وهن أي ضعفا على ضعف وفصاله في عامين أي وفطامه في عامين وهو آخر أمد من الرضاعة أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير قدم شكرا أيها المرء لربك ثم قدم شكرا لوالديك ثم قال تعالى مبينا أمرا في غاية الأهمية وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما فطاعة الله فوق كل طاعة ومع ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا ثم قال تعالى واتبع سبيل من أناب إلي اسلك سبيل الصالحين واقتف آثارهم أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون فمرجع المطيعين ومرجع العصاة إلى ربهم ويعرف لقمان ابنه بسعة علم الله فيقول له يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير يبين لقمان لولده سعة علم الله سبحانه وتعالى وإحاطته بجميع الأمور وهكذا ينبغي أن نعلم أولادنا ونعرفهم بربهم يا بني إنها أي التي عملتها سواء أكانت سيئة أو حسنة إن تك مثقال حبة من خردل فتكن أي ولو عملتها وأنت داخل صخرة أحاطت بك من جميع جوانبها أو في السموات أو في الأرض أو في أي مكان يأت بها الله أي توافى بها يوم القيامة فأي سيئة عملت في قاع البحار أو من وراء أبواب قد أوصدت وفي غرف قد أغلقت يأت بها الله إن الله لطيف خبير فهكذا يعرف لقمان ولده بربه سبحانه وهكذا ينبغي أن نعرف أولادنا بربهم وخالقهم وسعة علمه وعظيم فضله وقضائه وقدره وأن الأمر كله إلى الله فهو الذي يعز ويذل وهو الذي يرفع ويخفض ويعرج لقمان على موضوع الصلاة يا بني أقم الصلاة فالصلاة عمود الدين وأمر بالمعروف فلا تتقاعس عن الأمر بالمعروف ولا تترك الفساد يستشري وذكر الناس بأمر الله وحذرهم من معصيته ولا تكن جبانا خوارا ضعيفا ساكتا عن الحق واصبر على ما أصابك فلا بد أن ينالك من الناس أذى فعليك بالصبر فالصبر على الأذى من عزم الأمور ثم نهاه عن الكبر حاثا على التواضع ولا تصعر خدك للناس أي لا تكلم الناس وأنت معرض عنهم بوجهك بل كلمهم وأنت مقبل عليهم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق كلمهم ببشاشة وطلاقة وجه ثم توجه إليه مؤدبا مربيا ولا تمش في الأرض مرحا فلا تمش مختالا متعاليا إن الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك والمراد الاعتدال في المشي في غير إسراع مخل بالتوازن وغير مشية البطيء المتمارض كما قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا فامش مشيا متوسطا لا يختل منه توازنك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير فليس من الأدب رفع الصوت لغير حاجة فوصايا لقمان بدأت بعظائم الأمور بدأت بالنهي عن الشرك وانتهت بآداب وأخلاق فهذا وعظ مستقى من كتاب ربنا فلنقرأه قراءة المتدبر الذي يريد أن يعمل لا قراءة المتصفح المتفكه

يقول الحق سبحانه ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد يثني ربنا سبحانه على الواعظ الحكيم لقمان فيقدم مقدمة بين يدي تلك الموعظة بقوله ولقد آتينا لقمان الحكمة فعلى ذلك يستعد ابن لقمان لاستقبال ما يوعظ به فينبغي أن تستقبل الموعظة بآذان صاغية وقلوب واعية

وأكد غورماز في تصريح لوكالة الأناضول التركية خلال وجوده في مدينة ستراسبورغ الفرنسية على ضرورة عدم السماح بتحول الإسلاموفوبيا إلى وسيلة للكسب السياسي واعتبر أن قيام من يعيشون في الغرب بإلقاء اللوم والمسؤولية على جيرانهم المسلمين في الأحداث التي تقع في بلدان أخرى جريمة ضد الإنسانية وأوضح رئيس الشؤون الدينية التركي أن على المسلمين في الغرب أن يركزوا على الأسباب التي تؤدي إلى نشوء الكراهية ضدهم ليعملوا على إعادة بناء قواعد العيش المشترك مع المجتمعات التي يعيشون فيها وشدد المتحدث على ضرورة التغلب على الجهل ونقص المعلومات من أجل القضاء على الصور النمطية السلبية عن المسلمين وقال غورماز إن طريقة التعامل مع الدين في الدولة العثمانية قدمت تجربة قوية فيما يتعلق بالعيش المشترك واحتضان الأديان والحضارات المختلفة معتبرا أنه بإمكان تلك الطريقة القضاء على جميع السجالات المتمحورة حول الدين في أوروبا

قال رئيس الشؤون الدينية في تركيا محمد غورماز إن على الغرب أن يحمي نفسه من العنصرية وإقصاء الآخر مضيفا أن انتشار الإسلاموفوبيا يؤدي إلى إقصاء المسلمين

وذكر الأستاذ حساني أنه سيتم عرض شعرة الرسول عليه الصلاة والسلام وتربة قبره الشريف خلال أشغال الملتقى الدولي الرابع للطريقة القادرية الذي ستحتضنه ولاية ورڤلة من إلى أفريل الجاري موضحا أن أحد أتباع الطريقة القادرية من لبنان سيحل ضيفا على الملتقى ومعه شعرة الرسول الكريم بينما سيحضر ضيف عراقي من مريدي الطريقة أيضا حفنة من تراب قبر النبي عليه الصلاة والسلام وحسب المتحدث فقد جرى الاتفاق مع الضيف العراقي على الاحتفاظ بجزء من تراب قبر خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام في مقر الزاوية القادرية بورڤلة بينما ستعود شعرته عليه الصلاة والسلام إلى لبنان وبالعودة إلى الملتقى الذي يعقد تحت شعار القادرية في الوحدة الوطنية قال الأستاذ حساني الحسن إنه يأتي في وقت حاسم تميزه المخاطر المحدقة بالجزائر في ظل تردي الأوضاع الأمنية على معظم حدودها مشيرا إلى أنه الملتقى سيركز على الرؤية المستقبلية للطريقة القادرية في الدفاع عن الجزائر وعن وحدة الأمة الإسلامية وتوقع شيخ المشيخة العامة للطريقة القادرية في الجزائر وإفريقيا حضور شيوخ وأساتذة من أتباع الطريقة في دولة عربية وإفريقية على الأقل إضافة إلى شيوخ وأساتذة ومثقفين من الجزائر وانتقد المتحدث الإدارة بسبب العقبات التي تواجه تنظيم الملتقى رغم كونه تحت الرعاية السامية لرئيس الجمهورية وفي المقابل اعترف بالتسهيلات التي لقيها المنظمون من وزير الخارجية رمطان لعمامرة في مسألة تأشيرات الضيوف وأيضا ب العناية الخاصة التي وجدوها لدى وزير الثقافة عز الدين ميهوبي وكشف الأستاذ حساني في الأخير عن عرض مخطوط نادر بخط يد بابا عروج قائد المقاومة التركية في وجه الغزاة الإسبان بالسواحل الجزائرية خلال القرن السادس عشر سيتم عرضه خلال الملتقى كما سيتم عرض لباس لمؤسس الطريقة سيدي عبد القادر الجيلاني جلب خصيصا من العاصمة العراقية بغداد

كشف شيخ المشيخة العامة للطريقة القادرية في الجزائر وإفريقيا الأستاذ حساني الحسن بن محمد الشريف ل الخبر عن قرب وصول شعرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وحفنة من تراب قبره الشريف إلى الجزائر

هذا حكم عام ينتظم أمم البشر كافة بيد أني أحسب أن هذا الحكم أصدق على الأمة الإسلامية أكثر لأنها أمة كان إعلان نشأتها الأولى اقرأ فأول ما نشأت أمتنا نشأت بنزول هذه الآيات العظيمة الكريمة الآمرة بالقراءة والحاثة على العلم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم والوحي الذي أنشأها سماه الله جل ثناؤه قرآنا من القراءة وكتابا من الكتابة وهما ركنا العلم وأساسه أو كما يقول إمامنا البشير الإبراهيمي عليه شآبيب الرحمة فتسميته له بالكتاب تنبيه لنا بما في الكتابة والخط من الفوائد لنكون أمة كاتبة فإن أول ميزان توزن به الأمة هو ما فيها من النسبة المئوية بين الذين يكتبون والذين لا يكتبون وتسميته بالقرآن تنبيه لنا بما في القراءة من فوائد بعد معرفة الكتابة لأنهما الأساسان اللذان تنبني عليهما أمور الدنيا والآخرة فالدنيا والآخرة تبنيان على الكتابة والقراءة أي العلم فعالي القدر في الدنيا من الأفراد والشعوب والأمم هو من أخذ الحظ الأوفر من العلم كما أن عالي القدر في الآخرة من المؤمنين هو من أخذ الحظ الأوفر من العلم يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات إن ما بلغته أمتنا قديما من حضارة عظيمة يجهل حقيقتها كثير من الناس وما بلغته كثير من الدول في حاضرنا من تطور انبهر به كثير من الناس إنما مبتدؤه ومنتهاه العلم وانتشار القراءة والشغف بالمطالعة وكثيرون يتحدثون بإعجاب عن نسبة المقروئية في الدول المتطورة وعن مطالعة الناس ومصاحبتهم للكتاب في وسائل النقل المختلفة وعن أساليبهم البديعة في نشر المطالعة في الفضاءات العامة المتعددة ومثل هذا وأعجب منه كان من حال آبائنا وأجدادنا كما هو محفوظ في كتب التراجم والتاريخ ذلك أن هذه هي أخلاق الإنسان المتحضر يشترك فيها كل من بلغ مبلغا في سلم الحضارة بل قد وجد في تاريخنا من ربما يوصف بالتطرف والشذوذ في شغفه بالمطالعة وقراءة الكتب فقد قال الإمام ابن القيم رحمه الله وحدثني شيخنا يعني ابن تيمية قال ابتدأني مرض فقال لي الطبيب إن مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض فقلت له لا أصبر على ذلك وأنا أحاكمك إلى علمك أليست النفس إذا فرحت وسرت وقويت الطبيعة فدفعت المرض فقال بلى فقلت له فإن نفسي تسر بالعلم فتقوى به الطبيعة فأجد راحة فقال هذا خارج عن علاجنا وقال الإمام ابن عقيل الحنبلي رحمه الله أنا أقصر بغاية جهدي أوقات أكلي حتى أختار سف الكعك وتحسيه بالماء على الخبز لأجل ما بينهما من تفاوت المضغ توفرا على مطالعة أو تسطير فائدة لم أدركها فيه بل قال الإمام ابن القيم رحمه الله وهو يتكلم عن عشق العلم عن عبد الحليم بن تيمية والد شيخ الإسلام قال كان الجد الإمام أبو البركات مجد الدين بن تيمية إذا دخل الخلاء يقول لي اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك حتى أسمع والإمام الفقيه القاضي الفيلسوف الطبيب أبو الوليد ابن رشد الحفيد المالكي رحمه الله حكي عنه أنه لم يدع النظر ولا القراءة مذ عقل إلا ليلة وفاة أبيه وليلة بنائه على أهله إلى غيرها من قصص وهي كثيرة وفيرة فالحضارة الإسلامية إنما قامت على عقول كبيرة وعلى علم واسع وعلى اجتهاد مبدع وعلى نفوس وثابة وهكذا كل حضارة وكل نهضة وكل إصلاح إنما تقوم على مثل هذا ولهذا أجدني أبتئس لما أرى حال الأمة الإسلامية عموما وحال الجزائر خصوصا وقد تقدم لقيادتها أناس طالت دعاويهم وضحلت علومهم وصغرت عقولهم وانعدمت مطالعاتهم في الجامعات والجوامع وفي الإعلام والصحافة وفي الأحزاب والسياسة وفي الإدارة والمؤسسات وأزداد يقينا بأن طريق الإصلاح ما زال طويلا وحدوث التغير المنشود ما زال بعيدا خاصة وعامة الناس وخاصة الشباب عاكفون على كرة أو طبل ومزمار قد طلقوا الكتب ثلاثا واتخذوها ظهريا ونفروا من العلم والتعلم نفورهم من الأسد الهائج بل للأسف أن هذا حال كثير من النخبة التي يفترض فيها أن تكون القاطرة التي تجر غيرها إلى الأمام وإلى الإصلاح فقد قال مالك بن نبي رحمه الله متحسرا على هذه النخبة فالنخبة عندنا لا تشعر بحاجة للمطالعة بعد تخرجها من الجامعة وعملها الفكري ينتهي لأسباب اجتماعية ونفسية موروثة عند تحصيل الشهادة أي عند النقطة التي تبتدئ منها النخبة في البلاد الأخرى العمل الفكري الجدي وويل لأمة لا تقرأ نخبتها وويل لأمة لا يقرأ أفرادها

لا يمكن لمحدودي العلم أن يبنوا أمة ولا يمكن لفارغي العقول أن ينهضوا بشعب ولا يمكن لأميين أن يعلوا دولة ولا يمكن للجهلة أن ينشئوا حضارة ولا يمكن إصلاح الفساد وإقامة الانحراف وتقويم الميل وتصحيح الخطأ من غير علم ومن غير قراءة هذا لا شك ولا ريب فيه ولا امتراء

ينبغي الاعتدال في أمر العين فلا إفراط ولا تفريط فيها وقد علمنا ديننا بذل الأسباب الشرعية في منعها قبل وقوعها كالعناية بالمعوذات والأذكار والتي منها آية الكرسي وسورتا الناس والفلق ودعاء أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ولا بأس أن يتحرز المرء من العين بستر محاسن من يخاف عليه العين بما يقيه منها فلقد قال سبحانه وتعالى على لسان يعقوب عليه السلام وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون يوسف قال ابن عباس وغيره رهب يعقوب عليه السلام العين وذلك أنهم كانوا ذوي جمال وهيئة وقال صلى الله عليه وسلم استعينوا على نجاح حوائجكم بالكتمان فإن كل ذوي نعمة محسود أخرجه البيهقي وغيره وهو حديث صحيح المطلوب من الزوج إذا نشزت الزوجة بأن خرجت عن طاعته الواجبة أو فرطت في حقوقه أن يعظها ويذكرها بواجبها نحوه ويخوفها من غضب الله بنشوزها ثم إذا لم يفد الوعظ والتذكير هجرها بترك فراشها فلا ينام معها ولا يهجرها بترك البيت كلية لقوله تعالى واهجروهن في المضاجع وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تهجر إلا في البيت ومدة الهجر أربعة أشهر مدة الإيلاء وهذا أقصاه والأولى أن لا يجاوز به الشهر كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هجر زوجاته وإن اقتضت المصلحة أن لا تتجاوز مدة الهجر ثلاثة أيام فذلك أفضل خاصة فيما يتعلق بمصلحة الأولاد والتسيير المشترك لشؤونهم وشؤون المنزل والله أعلم ذهب جمهور العلماء إلى أن من منع الزكاة بخلا من غير جحود لفرضيتها فهو مرتكب لكبيرة من الكبائر وإثم عظيم وواقع تحت الوعيد الشديد بالعذاب الأليم في الدنيا والآخرة وحتى يتخلص مانع الزكاة من ذلك الوعيد عليه أن يؤديها عن جميع السنوات التي لم يخرج فيها زكاة ماله بقيمة كل سنة وإن تعذر عليه معرفة تلك القيمة قدرها بالقيمة الحالية أو الأخيرة وأخرجها على عدد السنين التي مضت والله أعلم

إن العين حق كما ثبت في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لأحد إنكارها أو جحد تأثيرها لكن يعاب على كثير من الناس مبالغتهم وإفراطهم في توهمهم بالإصابة بالعين إلى درجة تصل بهم إلى حد الوسوسة التي تؤذي صاحبها فتجد الواحد منهم سيئ الظن بالآخرين يخفي عنهم آثار نعمة الله عليه خشية العين ويسيء الظن بهم ويقاطعهم ولو كانوا أقاربه وهذا كله محظور شرعا

والعجب لناس يدعون التدين ولا يحسون هذه الحقائق وبدل أن يطلبوا النجاة لدينهم وأمتهم من هذا الضياع يتحسرون على طول الثياب وقصر اللحى بأي منطق ديني محترم يكلف طلاب بترك معاهدهم وهجر كلياتهم أو يكلفون بالانسحاب من المجتمع والاعتزال في صوامع موحشة أو أقطار نائية أو تكلف النساء بالزهد في العلم والثقافة والوعي الشامل لشؤون أمتهن ويختبئن وراء نقاب به ثقبان مكسوان بالزجاج أو الباغة وتوضع أيديهن في قفازات سميكة لم هذا كله ولم النواح العالي على أمور هامشية والصمت المطبق على أمور لا يقوم الدين إلا بها قالوا إن الجندي في الجبهة لا يصمد إلا إذا وراءه عشرة موزعون على أعمال شتى إن هذه الأعمال جهاد هي الأخرى وهي بعض ما يحرس الإيمان والصلاة وإلا طاح الحق وانتصر البغي فكيف يزهد في هذه الأعمال ولا تعد فريضة مع الفرائض إذا رأيت شخصا يفقد ولده فيسكت ويفقد نعله فيبكي فلا تشكن في أنه مجنون وبعض المتدينين يجترح هذه الغرائب فترى صوته يعلو بالحفاظ على الإسلام حيث لا خطر ثم تراه يصمت كأن الأمر لا يعنيه حيث الإسلام موشك على الغرق والآفة هي القصور العقلي أو القصد المغشوش

إن الانهيار الاقتصادي والاجتماعي لأمة يعود بأفدح الخسارة على عقائدها وشرائعها ويفقدها احترام العدو والصديق أما كلمة الجهاد فتصبح والحالة هذه لغوا فأي جهاد يرتقب من أعزل فارغ اليد فكيف إذا ضم إلى ذلك فراغ القلب والعقل إن الأمة التي تنحدر إلى هذا الدرك تتعرض يقينا للاغتصاب والمهانة

فعلى العهد الإلهي والميثاق الرباني تترتب كل العهود وكل المواثيق مع البشر سواء مع الرسول أو مع الناس ذوي قرابة أو أجانب أفرادا أم جماعات فالذي يرعى العهد الأول يرعى سائر العهود لأن رعايتها فريضة والذي ينهض بتكاليف الميثاق الأول يؤدي كل ما هو مطلوب منه للناس لأن هذا داخل في تكاليف الميثاق فهؤلاء يصبرون على النعماء والبأساء وقل من يصبر على النعمة فلا يبطر ولا يكفر ويصبرون على حماقات الناس وجهالاتهم وهي تضيق الصدور كل ذلك ابتغاء رضوان الله هؤلاء يقابلون السيئة بالحسنة في التعاملات اليومية لا في دين الله فمقابلة السيئة بالحسنة تكسر شرة النفوس وتوجهها إلى الخير وتطفئ جذوة الشر ترد نزغ الشيطان ومن ثم تدرأ السيئة وتدفعها في النهاية فأما حين تحتاج السيئة إلى القمع ويحتاج الشر إلى الدفع إعلاء لكلمة الله ودفاعا عن الحق وأهله وحماية للمستضعفين فلا مكان لمقابلتها بالحسنة لأن الحسنة في مثل هذه الحال نوع من الولاء للظالمين والركون إليهم

قال الله تعالى أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار الرعد

ولنقرأ ولنتدبر ولنتعظ بقوله صلى الله عليه وسلم رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كلاهما فلم يدخل الجنة رواه مسلم فينبغي على المسلم أن يحسن إلى أبويه بكل قول أو فعل تحصل به محبتهما ورضاهما وسرورهما قال تعالى وبالوالدين إحسانا الإسراء وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه رواه مسلم وتجب طاعتهما في كل أمر يأمران به أو ينهيان عنه في غير معصية الله ويحرم عقوقهما ونهرهما والتضجر منهما قال تعالى إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الإسراء وإن من البر بالوالدين أن لا تدعوهما باسمهما وأن لا ترفع صوتك عليهما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه رأى رجلا مع آخر فقال من هذا الذي معك قال أبي قال فلا تمش أمامه ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستب له وأن لا تنظر إليهما وأنت عابس الوجه فيهما وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما بر أباه من شد إليه الطرف بالغضب وفي بعض الآثار لم يتل القرآن من لم يعمل به ولم يبر والديه من أحد النظر إليهما في حال العقوق هذا وإن بر الوالدين لا ينقطع بموتهما بل يستمر بعد موتهما فعن مالك بن ربيعة الساعدي رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر أبرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وغيرهم وهو حديث ضعيف فننصح هذا الشخص بالتوبة الصادقة والرجوع إلى أبويه قبل موتهما أو موت أحدهما وهما غاضبان عليه فيخسر الدنيا والآخرة والعياذ بالله

إنه مما لا يخفى على أحد ما يتحمله الوالدان من مشقة وعناء في سبيل سعادة أولادهما والسهر على مصالحهم وإنه مما يجب أن يعلم أنه مهما قدم المرء لوالديه من ضروب البر والإحسان فإنه يبقى عاجزا عن أن يوفيهما حقهما أو أن يرد إليهما جميلهما قال الله تعالى وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا الإسراء ومن أنواع الإحسان إليهما التزام الأدب معهما لعظيم فضلهما ولخطورة منزلتهما عند الله فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحبتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك أخرجه البخاري ومسلم

يقول الإمام الآجري رحمه الله مبينا فضل العلماء إن الله عز وجل وتقدست أسماؤه اختص من خلقه من أحب فهداهم للإيمان ثم اختص من سائر المؤمنين من أحب فتفضل عليهم فعلمهم الكتاب والحكمة وفقههم في الدين وعلمهم التأويل وفضلهم على سائر المؤمنين وذلك في كل زمان وأوان رفعهم بالعلم وزينهم بالحلم بهم يعرف الحلال من الحرام والحق من الباطل والضار من النافع والحسن من القبيح فضلهم عظيم وخطرهم جزيل ورثة الأنبياء وقرة عين الأولياء الحيتان في البحار لهم تستغفر والملائكة بأجنحتها لهم تخضع والعلماء في القيامة بعد الأنبياء تشفع مجالسهم تفيد الحكمة وبأعمالهم ينزجر أهل الغفلة هم أفضل من العباد وأعلى درجة من الزهاد حياتهم غنيمة وموتهم مصيبة يذكرون الغافل ويعلمون الجاهل لا يتوقع لهم بائقة ولا يخاف منهم غائلة بحسن تأديبهم يتنازع المطيعون وبجميل موعظتهم يرجع المقصرون جميع الخلق إلى علمهم محتاج والصحيح على من خالف بقولهم محجاج الطاعة لهم من جميع الخلق واجبة والمعصية لهم محرمة من أطاعهم رشد ومن عصاهم عند هم سراج العباد ومنار البلاد وقوام الأمة وينابيع الحكمة هم غيظ الشيطان بهم تحيا قلوب أهل الحق وتموت قلوب أهل الزيغ مثلهم في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر إذا انطمست النجوم تحيروا وإذا أسفر عنها الظلام أبصروا وصدق الله العظيم يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير وقال عز وجل إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء هم ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكنهم ورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر رواه أبو داود وعن الحسن أن أبا الدرداء رضي الله عنه قال مثل العلماء في الناس كمثل النجوم في السماء يهتدى بها على مر التاريخ يشكل العلماء حصن الدفاع الأول عن الأمة ولن تنهض الأمم إلا بالعلماء لذا فقد استحقوا المكانة العالية في الإسلام ونالوا عن جدارة نوط وراثة الأنبياء من الدرجة الأولى وهو الذي لا يعطى إلا لمن هو أهل له ومن مكانة العلماء أن الله قد أراد بهم خيرا فعن ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقد نبهت الأحاديث الصحيحة إلى حقيقة مهمة وهي أن الحياة بغير علم لا تستحق البقاء وأن ضياعه أو إضاعته نذير بخراب الدنيا وأن الساعة على الأبواب روى البخاري عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينزعه من العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا إن العلم ضرورة من ضرورات الحياة وهو الركيزة الأساسية لأي تطور ونماء اجتماعي واقتصادي وهو الجسر الوحيد ووسيلة العبور للمستقبل الزاهر المشرق ولبناء الأمم والحضارات وهو جذوة تشعلها النخبة المتعلمة لتضيء الآخرين ومنارة تستهدي بها الأجيال والأجيال المتعاقبة وإن العلم هو أحد أعمدة بناء الأمم وتقدمها فبالعلم تبنى الأمم وتتقدم ويقضى على التخلف والفقر والجهل والأمية وغيرها من الأمراض التي تؤخر الأمة فهو من أهم ضروريات الحياة كالمأكل والمشرب وغيرها وإن الحضارة لا قيام لها إلا بالعلم وقيادة العالم لا تكون إلا بالعلم والمسلمون عندما كانوا يهتمون بالعلم وطلبه كانت لهم الريادة والقيادة كما أرادها الله كنتم خير أمة أخرجت للناس والدول المتقدمة ما وصلت إلى ما وصلت إليه اليوم إلا من خلال اهتمامها بالعلم والعلماء واعتبارهم مفتاح التقدم فالحضارة لا تبنى بالكسل والجهل والأمية وإنما تبنى بالعلم والعمل ولذا فمن الواجب علينا أن ننهض بما نهض به أوائلنا من الأخذ بسبيل العلم والاهتمام به فالعلم سبيل العز والرفعة والكرامة

يقول الله تعالى شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم

يروي الشيخان في صحيحيهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم أحدهم في رشحه أي عرقه إلى أنصاف أذنيه ويرويان أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم ويكون عرق الناس في ذلك اليوم على قدر أعمالهم ففي صحيح مسلم عن المقداد بن الأسود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى ركبتيه ومنهم من يكون إلى حقويه ومنهم من يلجمه العرق إلجاما قال الحافظ ابن حجر ومن تأمل الحالة المذكورة عرف عظم الهول فيها وذلك أن النار تحف بأرض الموقف وتدنى الشمس من الرؤوس قدر ميل فكيف تكون حرارة تلك الأرض وماذا يرويها من العرق حتى يبلغ منها سبعين ذراعا مع أن كل واحد لا يجد إلا قدر موضع قدمه فكيف تكون حالة هؤلاء في عرقهم مع تنوعهم فيه إن هذا مما يبهر العقول ويدل على عظيم القدرة ويقتضي الإيمان بأمور الآخرة أن ليس للعقل فيها مجال ولا يعترض عليها بعقل ولا قياس ولا عادة وإنما يؤخذ بالقبول ويدخل تحت الإيمان بالغيب ومن توقف في ذلك دل على خسرانه وحرمانه وفائدة الإخبار بذلك أن ينتبه السامع فيأخذ في الأسباب التي تخلصه من تلك الأهوال ويبادر إلى التوبة من التبعات ويلجأ إلى الكريم الوهاب في عونه على أسباب السلامة ويتضرع إليه في سلامته من دار الهوان وإدخاله دار الكرامة بمنه وكرمه ولعظيم وضيق هذا اليوم كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ منه سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام يصلي وبم كان يستفتح فقالت كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويهلل عشرا ويستغفر عشرا ويقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني عشرا ويقول اللهم إني أعوذ بك من الضيق يوم الحساب ولهذا الموقف العظيم ثمرات وبشائر منها أن المؤمن ينبغي أن يكون على استعداد للقاء ربه وألا يكون في غفلة فإن أمامه أهوالا وأمورا عظيمة فهناك الموت وسكراته والقبر وظلماته والنفخ في الصور والبعث بعد الموت وعرصات يوم القيامة والميزان والصراط والنار اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ويقول المصطفى صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن واستمع الإذن متى يؤمر بالنفخ فينفخ فكأن ذلك ثقل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا ومن الثمرات كذلك أن الكفار وأصحاب المعاصي يشدد عليهم في ذلك اليوم وكان يوما على الكافرين عسيرا ومن الثمرات والبشائر أيضا أن أهوال الآخرة مع شدتها وكرباتها فإن الله بمنه وكرمه يخففها على المؤمن إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال يقوم الناس لرب العالمين مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة يهون ذلك على المؤمنين كتدلي الشمس للغروب إلى أن تغرب ومن البشائر أيضا قول الله تعالى أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا قال ابن عباس رضي الله عنهما إنما هي ضحوة فيقيل أولياء الله على الأسرة مع الحور العين ويقيل أعداء الله مع الشياطين مقرنين ويقول سعيد بن جبير رحمه الله يفرغ الله من الحساب نصف النهار فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ثم قرأ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ومن البشائر أنه في ذلك الموقف العظيم والناس في حر شديد وبلاء عظيم لا يطاق يظل الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله سبعة سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

من أعظم أهوال يوم القيامة اجتماع الناس في المحشر وانتظارهم فصل القضاء بينهم في موقف طويل شديد مفزع يوم يقوم الناس لرب العالمين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله يقومون حفاة عراة غرلا في موقف صعب حرج ضيق ضنك على المجرم ويغشاهم من أمر الله ما تعجز القوى والحواس عنه

وعندما يعرض أولئك العلوم الدينية يحتبسون في الماضي الذي لا يعرفون غيره ثم يتكلمون والحاضر لا يعنيهم لأنهم لا يحسونه سمعت أحدهم يشرح آية والجروح قصاص فإذا هو يقول إذا تعذرت العقوبة بالمثل بأن كان الجرح غير محدد فماذا نصنع نقوم الجريح عبدا ثم ننظر قيمته وهو سليم وكم قيمته بعد الجراحة التي نزلت له والفرق بين الثمنين يدفع للمعتدى عليه ثم مضى يشرح أحكاما أخرى كأنه بت في القضية أحسست أن الرجل ما يزال يعيش في أيام النخاسة وأن دنياه لم تتغير كثيرا وبهذا العقلية الراكدة يتناول مختلف الشؤون الاجتماعية والسياسية فترى الظن أغلب عليه من اليقين والخرافة أسبق إليه من الحقيقة ودين يتناوله أهله بهذا الأسلوب يموت ولا يحيا لأن الظروف المادية والأدبية التي يعيشون فيها ستحكمهم ولا يحكمونها استمعت إلى محاضرة للدكتور محمود سالم شحادة أستاذ بالجامعة الأردنية ذكر فيها كيف أن الأقدار سرحت قادة العرب منذ قرون وأبعدتهم عن مناصب التوجيه والريادة فإذا هم يتركون الأندلس ويعودون من حيث جاءوا أكانوا يتبعون حضارتهم الآفلة بعين باكية أكانوا يتذكرون أخطاءهم بمشاعر الندم أكانوا ينظرون إلى عدوهم بتفرس ليعرفوا مصادر قوته الجديدة ما أحسب شيئا من ذلك كان يخامرهم لقد تحولوا كما يحول المحاضر من قوة فاعلة إلى حال سائبة وكانت أوروبا تفور وتمور بالثورة الصناعية التي استطاعت على امتداد الزمان أن تنقل العالم كله إلى درجة ما عرفها قط في تاريخه القديم على حين كان العرب والترك مشغولين بأمور أخرى ليت شعري ماذا كان يشغلهم إنهم ما فكروا في شيء يعيد إليهم مجدهم السالف ولا فكروا في خطة يفيدون بها من عدوهم الغالب إن التغيرات الاقتصادية والاجتماعية بعد الارتقاء العلمي الباهر قعدت بقوم ومضت بآخرين فإذا أراضي الإسلام تتحول إلى مستعمرات وإذا المسلمون أجراء أو فعلة للغزاة الجدد كنا ننتج لهم المطاط في جاوة والملايو ونزرع لهم القطن في مصر والسودان ونعصر لهم الخمر في أقطار المغرب ونستخرج لهم النفط في أنحاء الجزيرة يقول الأستاذ المحاضر لم تكن للمسلم صفة موضوعية والحالة هذه كان يعمل ما يكلف به ويقوم بالدور الذي رسم له لم يكن منتجا مرعي الحقوق ولا مستهلكا مقدور الحاجات لقد فقد شخصيته وانتماءه واستقبل عالما لا خبرة له به وهذه التبعية في عالم الأشياء اقترنت بها تبعية في عالم الأفكار فأمسى من تلقاء نفسه يعي ما يلقن من الخارج ويذهل عن مواريثه الغالية

المؤمنون المقلدون والمصلون الذاهلون ينفعلون ولا يفعلون ويقادون ولا يقودون ويعيشون وفق ما يقال لهم لا ما توحيه ضمائرهم

وحذر مضر خوجه الأمين العام لمبادرة المسلمون النمساويون من خطورة تصريحات المرشح الرئاسي للنمسا وأوضح خوجه أن هذه التصريحات امتداد لسياسة الحزب التي تهدف إلى استقطاب المجتمع ضد المسلمين خاصة والأجانب بشكل عام وأضاف أن خطورة هذه السياسة تكمن في أنها تغذي الفكر المتطرف اليميني حتى لدى بعض المسلمين الذين يشعرون بالاضطهاد وتابع الحزب لم يستطع على مدى تاريخه تقديم أفكار بناءة يذكر أن مرشح حزب الأحرار اليميني النمساوي نوربرت فوهر كان قد أعلن أنه ضد فوضى اللجوء حيث دعا في كلمته في مؤتمر انتخابي بمنطقة كابنبرغ بمقاطعة شتاير مارك بجنوبي النمسا السبت الفارط لوقف غزو المسلمين وربط هوفر بين الحوادث الإرهابية التي وقعت في بروكسل وباريس في الأيام الأخيرة وبين حركة اللاجئين في أوروبا ومن المقرر إجراء انتخابات الرئاسة يوم أفريل الجاري ويتنافس فيها بجانب هوفر المرشح الاشتراكي فولفغانغ هوندشتورفر ومرشح حزب الشعب المحافظ أندرياس كول ومرشح الخضر فان دير بيللين

رفضت مبادرة المسلمون النمساويون السبت الفائت تصريحات مرشح حزب الأحرار اليميني لانتخابات رئاسة النمسا نوربرت هوفر التي طالب فيها بوقف ما أسماه غزو المسلمين لأوروبا

هناك من يؤمن بالله عن تقليد ما أعمل فكرا ولا أدار بصرا ما قيمة هذا الإيمان البعض رفضه ولم يمنحه قيمة والبعض قبله على إغماظ ولم يعد صاحبه كافرا وسواء أخذنا بهذا الرأي أو ذاك فإن المقلد في إيمانه امرؤ من الدهماء لا يقود ركبا ولا يصدر رأيا إنه تابع وحسب وهناك من ينتظم في صفوف الصلاة وهو لا يعني ما يقول ولا يفقه ما يقرأ جسمه في المسجد ودماغه سارح في طول الدنيا وعرضها قد يتذكر كل شيء إلا جلال من وقف في محرابه تمثيلية صلاة في إطار من غيبوبة عقلية تامة هل له من صلاته شيء إننا لن نعده مبارزا بالعصيان وتاركا للفريضة لكن هل هذه التمثيلية تزكي نفسا وترفع رأسا هذا المصلى الذاهل صنو هذا المؤمن المقلد وكلاهما لا تنهض به حياة ولا يرشد به مجتمع لأن كليهما معطوب من داخله وأجهزته النفسية والفكرية في حالة ركود على أن خطورة هذا النوع من التدين تبدو في ميادين الأعمال العادية فالرجل صاحب الفكرة أو صاحب الدعوة يتفاعل مع الحياة العامة وتتفاعل معه لأنه يستحيل أن يتحرك بمعزل عنها فإن كان صاحب عقل يقظان ويقين وثاب فرض نفسه عليها وطوع كل شيء حوله لما يريده والبيئة الفاضلة أثر أناس لهم شرف وهمة والبيئة المائعة أثر أناس أمرهم فرط وأخلاقهم سائبة والأمة المجاهدة صنع أناس يغالون بإيمانهم ويسخرون ما يملكون لدعمه ويوجهون مواهبهم العلمية وأنشطتهم الاقتصادية والاجتماعية لخدمة ما يعتنقون

كل تدين مع تبلد الفكر والحس فهو موضع نظر وللعلماء فيه كلام يجب أن يعرف فإن محاربة الغش المعنوي أهم من محاربة الغش التجاري

وهذا هو الطريق إلى العلم الحقيقي والمعرفة المستنيرة هذا هو القنوت لله وحساسية القلب واستشعار الحذر من الآخرة والتطلع إلى رحمة الله وفضله ومراقبة الله سبحانه الواجفة الخاشعة هذا هو الطريق ومن ثم يدرك اللب ويعرف وينتفع بما يرى وما يسمع وما يجرب وينتهي إلى الحقائق الكبرى من وراء المشاهدات والتجارب الصغيرة فأما الذين يقفون عند حدود التجارب المفردة والمشاهدات الظاهرة فهم جامعو معلومات وليسوا بعلماء وانظر كيف حث الرسول صلى الله عليه وسلم على طلب العلم وجعله واجبا على كل مسلم ذكرا كان أو أنثى وكيف رفع عليه الصلاة والسلام من منزلة العلماء وحث على طاعتهم واحترامهم وذلك في الحديث الذي رواه أبو الدرداء رضي الله عنه وأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان قال عليه السلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وإن العلماء هم ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر

العلم حق هو المعرفة وهو إدراك الحق وهو تفتح البصيرة وهو الاتصال بالحقائق الثابتة في هذا الوجود وليس العلم هو المعلومات المفردة المنقطعة التي تزحم الذهن ولا تؤدي إلى حقائق الكون الكبرى ولا تمتد وراء الظاهر المحسوس

ذكر الدكتور محمد راتب النابلسي على هامش المحاضرة التي ألقاها أمس بقصر محمد العيد آل خليفة بقسنطينة والمدرجة ضمن القافلة العلمية التي تشرف عليها الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة مكتب الجزائر بالتنسيق مع وزارتي الشؤون الدينية والداخلية أنه يجب إنشاء مجلس إفتاء أعلى يمثل كل أطياف المسلمين في كل الدول العربية يمكنه اتخاذ قرارات واضحة موحدة ويعطي إجابات مفصلة لجميع القضايا التي تعاني منها الأمة على غرار مجمع الفقه الإسلامي في جدة ومصر اللذان أسسا من أجل إعطاء أجوبة دقيقة حول القضايا التي تحمل مشكلات العصر تطرح في شكل أسئلة على كبار الفقهاء حيث يأخذ هؤلاء وقتا في الإجابة عليها تصل إلى سنوات لتصبح فيما بعد قرارات وذكر النابلسي أن الحركات الإسلامية الجهادية التي تتحدث باسم الدين على غرار داعش تهدف إلى ضرب استقرار البلدان العربية والإسلامية هي حركات إسلامية مفتعلة من الطرف الآخر ووليدة سوء فهم الدين في وقت واحد حيث أن هذا الطرف الآخر له أساليب ذكية في التفجير من الداخل عن طريق وسائل غير مقبولة إطلاقا وأفعال تقشعر لها الأبدان موضحا أن التجديد في الدين يحتاج إلى خطاب ديني ومسجدي توقيفي ومتوازن لا يضاف عليه قائلا إذا أضفنا إليه اتهمناه بالنقص وإذا أنقصنا منه جعلناه زائدا مستنكرا في ذات الوقت أداء بعض الدعاة الذين يأخذون من سلبيات أطياف العلماء ويتركون إيجابياتهم وألح الداعية على ضرورة الاهتمام بثلاث مؤسسات داخل الدول العربية والإسلامية هي الأسرة ثم المدرسة وأخيرا المرجعيات الدينية لأنها هي التي يتم ضربها حاليا من طرف الخارج مع الاعتناء بالتعليم الابتدائي الذي تدفع فيه الدولة المتقدمة الكثير لأنه الأساس في التصريح له بدور العلم في الحفاظ على الذات البشرية قائلا في الأخير زرت عدة بلدان ما وجدت شعبا مثل الجزائري يقبل على العلم والعلماء

حمل نهار أمس الداعية الإسلامي السوري محمد راتب النابلسي جهات عديدة مسؤولية نشر خبر وفاته عبر مواقع التواصل الاجتماعي بطريقة كبيرة مؤكدا اختياره للجزائر والظهور ليؤكد أنه على قيد الحياة موضحا من جهة أخرى أن استقرار الأوطان نعمة لا يعلمها إلا من فقدها

فمن كان همه رضى الله وطاعة الله وهدفه الحياة الآخرة فإنه لن يهتم لهموم الدنيا ولن يغتم لأحزانها وعلى هذا الشخص أن يعلم بأن الدنيا دار بلاء وعليه بالصبر والرضا وأن الله يعظم الجزاء لعبده المؤمن إذا ابتلاه فصبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أعظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط أخرجه الترمذي وابن ماجه وهو حديث حسن وقال صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا لمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له أخرجه مسلم فارفع يديك إلى الله تعالى بالدعاء والتضرع كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن اللهم إني عبدك وابن عبدك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه وأبدله مكان حزنه فرحا رواه أحمد وابن حبان وغيرهما وهو حديث صحيح وعلى المؤمن أن لا يقنط من رحمة الله فهو الشافي ذو الرحمة والفضل قال سبحانه وتعالى يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايئسوا من روح الله إنه لا يايئس من روح الله إلا القوم الكافرون يوسف

لقد خلق الله تعالى الخلق لعبادته فقال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون الذاريات فينبغي على العبد المؤمن أن يجعل هذه الغاية نصب عينيه يتحرك ويسكن بها وأن لا يجعل ملذات الدنيا وشهواتها عائقا له وصارفا عن تحقيق العبودية لله تعالى ذلك أن السعي وراء حطام الدنيا الزائل ونسيان الآخرة ينتج عنه الهم والحزن والضيق في النفس والضنك في العيش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وآتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له أخرجه الترمذي وغيره وهو حديث صحيح

العجيب أن يحدث ذلك في هذا الزمان الذي أثبت العلم بالدليل القطعي أنه لا يوجد شعب نقي عرقيا مئة في المئة بسبب الهجرات التاريخية للكتل البشرية وبسبب التزاوج والتصاهر بين الإثنيات المتعايشة وبسبب الاستعمار وبسبب تداول الإمبراطوريات على أصقاع العالم وبأسباب أخرى كثيرة حتى أن العرق الجرماني الآري الذي ادعى هتلر صفاءه ونقاءه وبنى على ذلك تطرفه النازي تبين أنه من أهجن الأعراق والأجناس ومثله دعوى السامية التي بنى عليها الصهاينة والصهيونية أخت النازية الشقيقة الشقية تطرفهم تبين أنها أكذوبة إذ أغلب يهود العالم الآن ليسوا من أصل سام بل هم السبط الثالث عشر كما سماهم آرثر كيستلر وأصلهم من الخزر وهم أبعد ما يكونون عن العبرانيين ومع هذا ما زال من ينطلق من العرق وإليه يعود ويغرق في حمأة الطين نعم دعاوى العرقية دعاوى جاهلة جاهلية يقول العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله كان إعجاب كل قبيلة بفضائلها وتفضيل قومها على غيرهم فاشيا في الجاهلية وكانوا يحقرون بعض القبائل مثل باهلة وضبيعة وبني عكل سئل أعرابي أتحب أن تدخل الجنة وأنت باهلي فأطرق حينا ثم قال على شرط أن لا يعلم أهل الجنة أني باهلي فكان ذلك يجر إلى الإحن والتقاتل وتتفرع عليه السخرية واللمز والنبز والظن والتجسس والاغتياب فجاءت هذه الآية لتأديب المؤمنين على اجتناب ما كان في الجاهلية لاقتلاع جذوره الباقية في النفوس وجاء الإسلام واضحا حاسما صارما في هذه القضية حيث يقول الحق سبحانه يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير فالناس جميعهم أصلهم واحد أب واحد وأم واحدة وتوزعهم إلى شعوب وقبائل أمر طارئ لا يغير من حقيقة الإنسان ولا يوجد فروق حقيقية بين بني آدم فمهما اختلفوا في الملامح واللغات إلى شعوب وعرقيات فإنهم إخوة في الإنسانية أقرباء أنسباء وإنما توزعوا إلى ذلك حتى يسهل تعارفهم ويسهل تماسكهم وترابطهم لأنهم في هذا محيط الشعب أو القبيلة الضيق نسبيا هم أقدر على أن يتعارفوا ويتآخوا الأمر الذي لا يقع إن وقع إلا ضئيلا باهتا لا يكاد يتم لو أن الإنسان كان فردا في مجتمع إنساني كلي وشامل ويبقى بعد ذلك ميزان واحد للتفاضل هو تقوى الله سبحانه وهكذا يحسم الإسلام قضية خطيرة ما زال دهاقنة السياسة العالمية يستعملونها بخبث لاستعباد الشعوب واستذلالها واستغلالها رب واحد وأب واحد يقول سيد قطب رحمه الله وهكذا تسقط جميع الفوارق وتسقط جميع القيم ويرتفع ميزان واحد بقيمة واحدة وإلى هذا الميزان يتحاكم البشر وإلى هذه القيمة يرجع اختلاف البشر في الميزان وهكذا تتوارى جميع أسباب النزاع والخصومات في الأرض وترخص جميع القيم التي يتكالب عليها الناس ويظهر سبب ضخم واضح للألفة والتعاون ألوهية الله للجميع وخلقهم من أصل واحد كما يرتفع لواء واحد يتسابق الجميع ليقفوا تحته لواء التقوى في ظل الله وهذا هو اللواء الذي رفعه الإسلام لينقذ البشرية من عقابيل العصبية للجنس والعصبية للأرض والعصبية للقبيلة والعصبية للبيت وكلها من الجاهلية وإليها تتزين بشتى الأزياء وتسمى بشتى الأسماء وكلها جاهلية عارية من الإسلام وقد حارب الإسلام هذه العصبية الجاهلية في كل صورها وأشكالها ليقيم نظامه الإنساني العالمي في ظل راية واحدة راية الله وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن الله عز وجل قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي الناس بنو آدم وآدم من تراب إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

مهما بلغت الإنسانية من تطور ورقي حضاري تبقى بها رواسب من جاهلية وشوائب من رجعية وبقايا من تخلف ولا أدل على ذلك من بقاء النعرات العرقية توغر الصدر وتثير كمائن القلوب وتجيش الجيوش وتشعل الحروب وتقسم الدول وتهلك الحرث والنسل ويصطلي بنارها العباد والبلاد

أما النقص فإن نسي المصلي تكبيرة الإحرام فلا صلاة له مثاله ما رواه البخاري وغيره من عبد الله بن بحية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الأوليتين ولم يجلس يعني التشهد الأول فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة أي أتمها وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم أخرجه البخاري ومسلم أما الشك الذي يتردد به المصلي أزاد أم نقص فإنه يرجح ما تيقن منه فقد ثبت في الصحيح وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين أخرجه البخاري ومسلم فإن شك أزاد أم نقص وتيقن عنده أنه نقص فإنه يسجد سجدتين قبل السلام ثم ليسلم دليله ما رواه عن أبي سعيد الخذري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدرك صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبين على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم وعليه فإن شك المصلي وترجح عنده النقص سجد سجود السهو قبل السلام أما إن شك المصلي وترجح عنده الزيادة فإنه يسجد سجود السهو بعد السلام

سجود السهو عبارة عن سجدتين يسجدهما المصلي لجبر الخلل الحاصل في صلاته بسبب السهو وسهو المصلي يؤدي به إلى الزيادة أو النقص أو الشك وهو يقابل السهو العمد فإذا زاد المصلي أو نقص من صلاته عمدا بطلت أما الزيادة سهوا فمثالها المتضمن لكيفية جبرها ما ثبت من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا فقيل له أزيد في الصلاة فقال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم وفي رواية فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم أخرجه البخاري ومسلم وإن ذكر المصلي سهوه في الصلاة الذي أدى به إلى الزيادة فيها بعد زمن طويل فعليه أن يعيد صلاته كلها أما إن ذكرها بعد زمن قصير بدقيقة أو دقيقتين فحكمها مبين في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر أو العصر فسلم من ركعتين فخرج السرعان من أبواب المسجد يقولون قصرت الصلاة وقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى خشبة المسجد فاتكأ عليها وكأنه غضبان فقام رجل فقال يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم أنس ولم أقصر فقال الرجل بلى قد نسيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة أحق ما يقول قالوا نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ما بقي من صلاته ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم أخرجه البخاري ومسلم

لكن إن تعلقت هممهم بسفاسف الأمور وشابت أفكارهم الشوائب وتزعزعت مبادئهم واهتزت وانحرف سلوكهم وفسد وصغر طموحهم وتضاءلت آمالهم فسيكون مستقبلهم ومستقبل أمتهم مهددا وسلوكهم دروب التاريخ صعبا وتقدمهم في مصاف الأمم والدول عسيرا وفي هذا المعنى يقول الإمام الهمام البشير الإبراهيمي رحمه الله الشباب في كل أمة هم الدم الجديد الضامن لحياتها واستمرار وجودها وهم الامتداد الصحيح لتاريخها وهم الورثة الحافظون لمآثرها وهم المصححون لأغلاطها وأوضاعها المنحرفة وهم الحاملون لخصائصها إلى من بعدهم من الأجيال ولهذا وجدنا القرآن يربط بين الإيمان بالرسالات التي تحمل أفكار الإصلاح والتي تغير حياة الناس وبين الشباب فهم وقود كل فكرة ووقود كل إصلاح ووقود كل تغيير ووقود كل نهضة يقول الله عز وجل إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى فهم فتية أي شباب ويقول الحق عز شأنه فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين فهم ذرية أي شباب ويقول الحق عز من قائل قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم فهو فتى أي أنه كان شابا عليه السلام وهكذا نجد الصحابة رضوان الله عليهم الذين آمنوا بدعوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كانوا شبابا فتيانا لا تتجاوز أعمار أكابرهم سن الأربعين وهنا لا بأس أن أنبه إلى الخطأ الذي يقع فيه منتجو الدراما التاريخية المتعلقة بزمن النبوة أو الصحابة حيث يصورون الصحابة رضوان الله عليهم دائما في صورة شيوخ تامي الهيبة فهذا خطأ شنيع مخالف للواقع كلية بل كثير منهم لم تتجاوز أعمارهم حين أسلموا سن العشرين ومن هنا كان للبرامج الموجهة للشباب أهمية بالغة فهي في الحقيقة لا تؤثر في واقعهم فقط بل في واقع الأمة ومستقبلها ومن الأسف أن نجد البرامج والخطط المتعلقة بالشباب في غالبها إن لم تكن كلها متعلقة باللهو والترفيه وسفاسف الأمور فإن خرجت من الرياضة لم تغادر الرقص والغناء وحتى برامج اكتشاف المواهب لا تفارق اكتشاف مواهب الأقدام ومواهب الخصور والأرداف ومواهب الأصوات وكأن الشباب العربي والمسلم لا مواهب له إلا في أرجله وأردافه وحناجره أما عقولهم فلا يمكنها أن تبدع أفكارا ومخترعات إلا إذا هاجروا وراء البحار وكأن أكثر ما تفتقر له الأمة العربية الإسلامية وأكثر ما تفتقده ما تبدعه الأقدام وما تبدعه الأرداف وما تبدعه الحناجر وهذا بلا ريب توجه خاطئ وآثاره ستكون وخيمة على مستقبل الأمة ولا بد أن يصحح ويقوم حتى لا تهدر طاقات الأمة فيما لا ينفعها لا يعود عليها بالمضرة ولا بد لشبابنا وشاباتنا الانتباه إلى ما يحاك حولهم ويراد لهم وعليهم أن يتحملوا مسؤولياتهم كاملة ويعرفوا واجباتهم وأولوياتهم فمما لا شك فيه أن مستقبلهم في بلادهم وهم وحدهم صانعوه ولا يمكن لغيرهم أن يقوم مقامهم ويؤدي دورهم ولا يعقل أن يغرقوا هم في بحار اللهو والترفيه ويهملوا واجباتهم ويضيعوا أعمارهم ويفرطوا في مسؤولياتهم ويقوم غيرهم مهما كان هذا الغير بكل ذلك بدلا عنهم يقول الإمام المجدد حسن البنا رحمه الله إنما تنجح الفكرة إذا قوي الإيمان بها وتوفر الإخلاص في سبيلها وازدادت الحماسة لها ووجد الاستعداد الذي يحمل على التضحية والعمل لتحقيقها وتكاد تكون هذه الأركان الأربعة الإيمان والإخلاص والحماسة والعمل من خصائص الشباب لأن أساس الإيمان القلب الذكي وأساس الإخلاص الفؤاد النقي وأساس الحماسة الشعور القوي وأساس العمل العزم الفتي وهذه كلها لا تكون إلا للشباب ومن هنا كان الشباب قديما وحديثا في كل أمة عماد نهضتها وفي كل نهضة سر قوتها وفي كل فكرة حامل رايتها إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى ومن هنا كثرت واجباتكم ومن هنا عظمت تبعاتكم ومن هنا تضاعفت حقوق أمتكم عليكم ومن هنا ثقلت الأمانة في أعناقكم ومن هنا وجب عليكم أن تفكروا طويلا وأن تعملوا كثيرا وأن تحددوا موقفكم وأن تتقدموا للإنقاذ وأن تعطوا الأمة حقها كاملا من هذا الشباب

إذا أردنا أن نعرف ماضي أمة فعلينا أن نقرأ تاريخها ولكن إذا أردنا أن نعرف مستقبل أمة فعلينا أن ننظر إلى حال شبابها فإن كانوا في أفكارهم وأعمالهم ومبادئهم وسلوكهم وطموحهم وآمالهم وأمورهم في غالبهم على خير وفي الاتجاه الصحيح فلتهنأ الأمة بهم

وفي هذا يقول الله تعالى هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين الحشر وكان منهم من سار إلى خيبر ومنهم من سار إلى الشام وكانت أموال بني النضير فيئا خالصا لله والرسول لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المهاجرين خاصة دون الأنصار عدا رجلين من الأنصار فقيرين هما سهل بن حنيف وأبو دجانة سماك بن خرشة وذلك أن المهاجرين لم يكن لهم مال بعد الذي تركوه في مكة وتجردوا منه كله لعقيدتهم وكان الأنصار قد أنزلوهم دورهم وشاركوهم مالهم في أريحية عالية وأخوة فائقة وإيثار عجيب فلما واتت هذه الفرصة سارع رسول الله صلى الله عليه وسلم لإقامة الأوضاع الطبيعية في المجتمع الإسلامي كي يكون للفقراء مال خاص وكي لا يكون المال متداولا في الأغنياء وحدهم

لما بلغ الحصار ستا وعشرين ليلة يئس اليهود من صدق وعد المنافقين لهم وقذف الله في قلوبهم الرعب فصاروا يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المومنين فاحتملوا من أموالهم ما استقلت به الإبل فكان الرجل منهم يهدم بيته عن خشبة بابه فيحمله على ظهر بعيره أو يخرجه حتى لا يقع في أيدي المسلمين

ويرتقب أن تجري الإزالة بعد انتهاء أكثر الأعمال الجارية في توسعة المطاف للاستفادة من كامل صحن المطاف الأرضي والأدوار خلال رمضان المقبل وأوضح الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي الشيخ عبدالرحمن بن عبد العزيز السديس أن الجهات الفنية ستبدأ مهامها لتنفيذ أعمال الإزالة سريعا مشيرا الى أن المطاف المؤقت أنشئ على شكل حلقة دائرية محاذية للرواق العباسي القديم وفق ما ذكرت منابر سعودية

اتخذت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف قرارا بإزالة الطواف المعلق المؤقت المحيط بالكعبة قبل حلول شهر رمضان

هذه الخصائص المميزة هي التي تكسب المجتمع مصادر المناعة والقدرة على التعامل مع عوامل التدافع الحضاري والتكيف مع مناخ كل بيئة دون أن تفقده عناصر القوة وسمات التميز أو تجرده من هويته الثقافية أو تسلبه ذاتيته الحضارية وإن التربية الإسلامية هي التي تصوغ المجتمع المسلم وتنشئه تنشئة متكاملة العناصر لا يطغى فيها جانب على آخر وإنما تتوازن فيها جميع القيم الإسلامية للترابط الجذري القائم بين القيم الأخلاقية والسلوكية وبين القيم السياسية والعملية بين تهذيب الروح وصقل الوجدان وترقيق الشعور وتقويم السلوك وبين ترشيد الممارسة العملية لهذه القيم في الواقع المعيش على مستوى تدبير الأمور العامة على تعدد مراتب هذا التدبير إن المجتمع الخيري الذي يريده الإسلام ويقتضيه هو المجتمع الذي تسوده القيم القرآنية ويقبل أفراده على المبادرة إلى فعل الخير انطلاقا من هذه القيمة أو تلك من قيم أمة المسلمين ومجتمعاتهم وهذه القيم تجعل للإنسان قيمة ومنزلة ولحياته طعما وتزداد ثقة الناس به قال تعالى ولكل درجات مما عملوا الأنعام ويمكننا إجمالا تعريف قيم التربية الإسلامية بأنها صفات إنسانية إيجابية راقية مضبوطة بضوابط الشريعة الإسلامية تؤدي بالفرد إلى السلوكيات الإيجابية في المواقف المختلفة التي يتفاعل فيها مع دينه ومجتمعه وأسرته في ضوء معايير الدين والعرف وأهداف المجتمع وتؤدي القيم دورا مهما في حياة الفرد والمجتمع ويبدو ذلك في انتقاء الأفراد الصالحين لبعض المهن مثل رجال السياسة والدين وهي موجهة وضابطة للسلوك الإنساني كما تؤدي دورا مهما في تحقيق التوافق النفسي والاجتماعي وفي عمليات العلاج النفسي وتساعد في إعطاء المجتمع وحدته ولهذه القيم فوائد جمة فهي التي تشكل شخصية المسلم المتزنة وتوحد ذاته وتقوي إرادته والذي لا تهذبه القيم متذبذب الأخلاق مشتت النفس ينتابه الكثير من الصراعات قال تعالى أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم الملك وهي تؤدي دورا هاما في تشكيل الشخصية الفردية وتحديد أهدافها في إطار معياري صحيح وتعمل على إصلاح الفرد نفسيا وخلقيا وتوجهه نحو الإحسان والخير والقيام بالواجب وتحافظ على تماسك المجتمع فتحدد له أهداف حياته ومثله العليا ومبادئه الثابتة وتقيه من الأنانية المفرطة والنزعات والشهوات الطائشة وهذه القيم تحفظ الأمن وتقي من الشرور في المجتمع لأن تأثيرها أعظم من تأثير القوانين والعقوبات فالقيم المتأصلة في النفس تكون أكثر قدرة على منع الأخطاء من العقوبة والقانون وأصحاب القيم يؤدون أعمالهم بفعالية وإتقان وسوء سلوك القائمين على العمل راجع إلى افتقادهم لقيم الإيمان والإخلاص والشعور بالواجب والمسؤولية والقيم تدفع الفرد المسلم وإن كان في ضائقة مالية إلى إغاثة الملهوف وإطعام الجائع وتجد المسلم المؤمن يمتنع عن الرشوة والسرقة والمرأة تحافظ على كرامتها وتصون عفتها وتنآى بنفسها عن مواطن الفتنة والشبهة ولا تستجيب للدعاوى المغرضة والمضللة ذلك أن الإيمان هو النبع الفياض الذي يرسخ القيم وتبنى به المجتمعات ويوفر لها الصلاح والفلاح والأمن والتنمية ويتقوى المجتمع بتحصين القيم من ضرر يصيبها أو تيار جارف يهدمها وذلك بتأسيس الجيل منذ نشأته على القيم وإبراز القدوات الصالحة للأجيال المؤمنة والله تعالى يبين لنا نماذج من القدوة الصالحة التي يجب أن تقدم للأجيال حتى يتخلقوا بأخلاقها ويسيروا على نهجها أجل القدوات رسولنا صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر الأحزاب ولم يحفل تأريخ بخيرة الناس وعظمائهم الذين زكى الله نفوسهم وطهر قلوبهم مثلما حفل به تأريخنا الإسلامي فلم تعمى الأبصار عنهم أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده الأنعام والمزرعة الأولى لبناء القيم أسرة يقودها أبوان صالحان يتعلم الولد في البيت والمدرسة القيم ويمتثلها يمارس الفضيلة وينآى بنفسه عن الرذيلة وعملية بناء القيم عملية دائمة مستمرة لا تتوقف وهي أساس التربية في البيت والمدرسة وكافة نواحي الحياة كما يجب التحذير من المفاهيم التربوية المستوردة التي تتعارض مع قيم الإسلام ولا سيما في ظل العولمة وإزالة كل ما يخدش الحياء ويحطم القيم كما ندعو المجتمع بكل أفراده وجميع مؤسساته العامة والخاصة أن يتعاونوا في نشر القيم وتثبيتها في النفوس ثم متابعتها حتى تصبح جزءا أصيلا في سلوك الناس وتعاملهم

إن أهم ما يميز المجتمع المسلم هو أنه مجتمع مترابط متضامن متماسك تنضبط مسيرة حياته بجملة من القيم المستمدة من الشريعة الإسلامية وتصلح أحواله بانتهاجه لمسلكها القويم قد صيغت شخصيته بالتربية الإسلامية فانطبعت بخصائص هذه التربية

بث نجل الشيخ محمد أيوب خبر وفاة والده رسميا في تغريدة عبر حسابه في تويتر جاء فيها إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها توفي والدنا الشيخ محمد أيوب وستكون الصلاة عليه بإذن الله بعد صلاة الظهر يعود أصل الشيخ محمد إلى الروهينغيا إذ يقول عن نفسه إنه من أصل بورمي من ميانمار ويعد أحد أشهر القراء في العالم الإسلامي كما أنه من أشهر من قرأ بالحجازية في محراب المسجد النبوي وله تسجيلات قرآنية في الإذاعة والتلفزيون السعودي وقد سجل له مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف القرآن كاملا وسجلت له أيضا القراءة في صلاة التراويح والقيام في المسجد النبوي الشريف وكان الشيخ محمد أيوب عين إماما متعاونا للمسجد النبوي في عام ه واستمر فيه حتى عام ه ثم انقطع عن الإمامة عاما ليعود إماما للمصلين في المسجد النبوي في شهر رمضان من العام الماضي ولد محمد أيوب في مكة المكرمة عام ه الموافق ل م ونشأ ودرس بها حفظ القرآن الكريم في عمر سنة على يد الشيخ زكي داغستاني المقرئ السعودي المعروف ثم انتقل إلى المدينة المنورة ودرس المرحلتين المتوسطة والثانوية في معهد المدينة العلمي وقد تتلمذ على يد الشيخ خليل بن عبد الرحمن القارئ في مسجد بن لادن والتحق الشيخ محمد أيوب بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة وتخرج من كلية الشريعة عام ه ثم تخصص في التفسير وعلوم القرآن فحصل على درجة الماجستير من كلية القرآن وكان موضوع الرسالة سعيد بن جبير ومروياته في التفسير من أول القرآن إلى آخر سورة التوبة كما حصل على درجة الدكتوراه من الكلية نفسها عام ه وكان موضوعها مرويات سعيد بن جبير في التفسير من أول سورة يونس إلى آخر القرآن كما تتلمذ وتعلم القرآن الكريم وتفسيره وعلومه ومختلف فنون العلم وخاصة الفقه على المذاهب الأربعة والحديث وعلومه ومصطلحه على العديد من المشايخ والعلماء في المدينة منهم الشيخ محمد سيد طنطاوي والشيخ عبد العزيز محمد عثمان والشيخ أكرم ضياء العمري والشيخ محمد الأمين الشنقيطي والشيخ عبد المحسن العباد والشيخ عبد الله محمد الغنيمان والشيخ أبو بكر جابر الجزائري حصل الشيخ محمد أيوب على عدد من الإجازات في القراءات ومنها إجازة برواية حفص من شيخ قراء المدينة الشيخ حسن بن إبراهيم الشاعر والشيخ أحمد عبد العزيز الزيات والشيخ خليل بن عبد الرحمن القارئ عمل بعد تخرجه في المرحلة الجامعية الأولى معيدا بكلية القرآن من ه ه وكلف بأمانة امتحانات الكلية لمدة سنوات وأصبح عضو هيئة التدريس في قسم التفسير منذ حصوله على الدكتوراه وإضافة إلى عمله الجامعي فهو عضو في اللجنة العلمية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف تولى الشيخ محمد أيوب الإمامة والخطابة في عدد من مساجد المدينة منها إمام متعاون في المسجد النبوي لصلاتي التراويح والقيام منذ عام ه حتى عام ه وإمام في مسجد قباء لصلاتي التراويح والقيام وإمام مسجد العنابية من عام ه وكذلك إمام لمسجد عبد الله الحسيني مدة سنة كما أم فضيلة الشيخ محمد أيوب المصلين في صلاة التراويح في مسجد برمنغهام ببريطانيا بتكليف من الجامعة الإسلامية وعاد الشيخ لإمامة المسجد النبوي الشريف مرة أخرى بتكليف من خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان في رمضان عام ه يروي الشيخ محمد أيوب حين عين إماما للمسجد النبوي حينما كنت إماما في مسجد قباء سمع الشيخ عبد العزيز بن صالح بأن هناك شيخا يدعى محمد أيوب يتميز بصوت حسن وأداء مميز فطلب من ابنه أن يحضرني لمجلسه وحينما وصلت إليه طلب مني الشيخ ابن صالح أن أتلو بعض الآيات فما أن استمع إلى قراءتي حتى أعجب بها الشيخ والحاضرون فقال لي الشيخ ابن صالح هل تستطيع أن تصلي بالناس في الحرم المدني صلاة التراويح وكان ذلك في أواخر أيام شهر شعبان فوافقت على ذلك فصدر القرار الحكومي بتعييني إماما مكلفا في الحرم المدني وكان ذلك عام ه وصليت صلاة التراويح كاملة لوحدي في تلك السنة عدا أيام من رمضان وقد كان شيخي الشيخ خليل قارئ في تلك السنة خارج البلاد فكان يستمع إلى قراءتي عن طريق المذياع ويتصل بي يوميا ويدعو لي وأضاف الشيخ محمد أيوب تنتابني رهبة شديدة كلما وقفت في محراب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت أخشى ألا أقوم بها على الوجه المطلوب وسألت الله أن يثبتني وأن أقوم بالمسؤولية الملقاة على كاهلي للشيخ محمد أيوب عائلة مكونة من شخصا وهو متزوج من زوجتين وله من الأولاد كلهم من حفظة كتاب الله عز وجل وبنتان أيضا من الحافظات لكتاب الله ومما تتميز به عائلة الشيخ محمد أيوب عن غيرها من العائلات فقد كرس جهده ووقته لتعليم أهله ولم يكتف بذلك بل كان لأولاده معلما خاصا للقرآن في المنزل قام الشيخ محمد أيوب بتسجيل المصحف الشريف كاملا في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف إذ أصدر الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود قرارا ملكيا يقضي بتكليف الشيخ محمد أيوب بتسجيل مصحف كامل في مجمع الملك فهد بالمدينة المنورة فقام بتسجيل المصحف المدني بالقراءة الحجازية المكية تنفيذا لرغبة خادم الحرمين الشريفين كما قام الشيخ بتسجيل صوتي لقراءات صلاة التراويح والقيام في المسجد النبوي الشريف

شيع آلاف المصلين في المدينة المنورة عقب صلاة الظهر من يوم السبت الفائت بالمسجد النبوي الشريف جثمان الشيخ الدكتور محمد أيوب إمام المسجد النبوي إلى مقبرة بقيع الغرقد بعد أن وافته المنية فجر اليوم نفسه عن عمر يناهز عاما

أفاد الدكتور يونس صوالحي الخبير الجزائري وكبير الباحثين بالأكاديمية العالمية للبحوث في المالية الإسلامية بالعاصمة الماليزية كوالالمبور أن التأمين الإسلامي بوصفه تعاونيا يمكنه أن يلعب دورا في التكافل الاجتماعي لتغطية بعض الأخطار بدل الاتكال كليا على الدولة وأكد في حوار خص به الخبر أن بإمكان التأمين الإسلامي أن يلعب دورا أساسيا في خلق اقتصاد أخلاقي وحمايته من أخطار الربا والميسر والغش والفساد منبها إلى أن النقص في البنية التحتية للتأمين الإسلامي في الجزائر يجعلها بعيدة جدا عن مواكبة سوقي الخليج وجنوب شرق آسيا اللذين ذهبا بعيدا في تطوير هذه الصناعة الواعدة نشأ التأمين التكافلي استجابة لرغبة كثير من العلماء والمهنيين وقطاع معتبر من العملاء الذين يرغبون في التأمين ضد الأخطار التي يتعرضون لها وفق أحكام الشريعة الإسلامية ولقد كان السودان سباقا إلى تأسيس أول شركة تأمين تكافلي عام من قبل بنك فيصل الإسلامي السوداني قبل أن يتحول قطاع التأمين برمته إلى التأمين الإسلامي عام ثم بادرت دبي بتأسيس الشركة الإسلامية العربية للتأمين عام ولقد كان لتحريم التأمين التقليدي من قبل مجمع الفقهي الإسلامي عام أثر بالغ في تبني نظام التأمين الإسلامي في الخليج وجنوب شرق آسيا من حيث التشريعات ونطاق التغطيات التأمينية المسموح بها فتأسست شركة تكافل ماليزيا عام والشركة الوطنية للتأمين التعاوني في السعودية عام والشركة الإسلامية للتأمين وإعادة التأمين في البحرين عام وشركة التأمين الإسلامية في الأردن عام وشركة أمان للتأمين التكافلي في لبنان عام وبيت التأمين المصري السعودي في مصر عام وغيرها من شركات التأمين المباشر التي فاق عددها شركة عبر العالم مع حلول عام وهي موزعة عموما على سوقي الخليج وجنوب شرق آسيا أما أصول التأمين الإسلامي فتتراوح بين إلى مليار دولار أمريكي مع توقعات وصول حجم الأصول إلى مليار دولار أمريكي مع حلول عام ومما دفع إلى تبني نظام التأمين الإسلامي تلك المزايا التي تجمع بين التغطية على الأخطار المتنوعة والاستثمار والاستفادة من الفائض التأميني من طرف المستأمنين بالإضافة إلى المطابقة مع أحكام الشريعة الإسلامية يضاف إلى ذلك عوامل اقتصادية كالناتج المحلي العام للفرد الواحد ومؤشر الأسعار ومعدلات الادخار والمستوى الثقافي للعملاء جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي جدة لعام أن التأمين التقليدي حرام بسبب اشتماله على الغرر والغرر كما يعرف فقها هو ما كان مجهول العاقبة وغالبا ما يفضي إلى النزاع في عقود المعاوضات والتأمين التقليدي عقد معاوضة بين شركة التأمين والمستأمن حيث تقوم الشركة ببيع التغطية التأمينية للمستأمن وفق شروط محددة في بوليصة التأمين ويبرز الغرر في التأمين التقليدي في أمرين الأول هو الجهل بتحقق الخطر محل التغطية التأمينية فقد يتحقق وقد لا يتحقق أثناء سريان مدة التغطية والثاني يتعلق بمقدار التعويض الواجب دفعه للمستأمن من طرف الشركة حال حصول الخطر المؤمن منه ويجب التنبيه إلى أن الغرر موجود أيضا في التأمين الإسلامي لكنه مغتفر شرعا لأن القاعدة الشرعية تقضي بأن الغرر لا يؤثر في عقود التبرعات والتأمين الإسلامي قائم على التعاون والتبرع وليس قائما على المعاوضة كما هو الحال في التأمين التقليدي أي أن المستأمنين متعاونون في تغطية أخطار بعضهم البعض وما الشركة إلا وكيل عن المستأمنين في إدارة صندوق التأمين الإسلامي واستثمار موجوداته إما عن طريق الوكالة أو المضاربة الشرعية يعتبر التأمين الإسلامي في الجزائر شبه معدوم فلا توجد شركات تأمين إسلامية إلا شركة واحدة وهي شركة مساهمة اعتمدت من قبل وزارة المالية عام ومعظم أسهمها مملوكة لشركة إماراتية ويرجع صغر حجم سوق التأمين الإسلامي في الجزائر إلى عدة عوامل أهمها فقدان الإرادة السياسية من طرف أصحاب القرار وقلة وعي العملاء بالفروق الجوهرية بين التأمين الإسلامي والتأمين التقليدي وتدني رواتب شرائح واسعة من المجتمع وقلة الكوادر البشرية المؤهلة وعدم وجود تشريع خاص بالتأمين الإسلامي وعدم أهلية القضاء للنظر في قضايا التأمين الإسلامي وعدم وجود مراكز التحكيم ومكاتب الوساطة المختصة في فض نزاعات التأمين الإسلامي وعدم تطور النظم المعلوماتية وعدم كفاءة وشرعية سوق رأس المال لاستثمار موجودات صناديق التأمين الإسلامي وعدم وجود بنوك إسلامية كافية تسوق من خلالها منتجات التأمين الإسلامي وقلة كفاءة الوكلاء والسماسرة في جذب العملاء وانعدام مراكز التدريب لتكوين المتخصص المهني في التأمين الإسلامي والمستشار الشرعي الذي يجمع بين العلم الشرعي والدراية الفنية بتقنيات التأمين يهدف التأمين الإسلامي عموما إلى تحقيق هدفين رئيسين الحماية ضد أخطار محددة في بوليصة التأمين وتمثلها منتجات التأمين العام كالتأمين على المركبات والتأمين ضد الحريق والحوادث الخاصة وبالتالي يعود المستأمن إلى الحالة الاقتصادية التي كان عليها قبل وقوع الخطر المؤمن منه كما يهدف أيضا إلى تشجيع الادخار والاستثمار من خلال منتجات التأمين على الحياة والتأمين لمصلحة الغير وفي ذلك تقوية للمراكز المالية للأفراد فضلا عن تنمية أموالهم التي تساهم في تحريك الإنتاج وعجلة الاقتصاد وتظهر أهمية التأمين الإسلامي على صعيد القطاعات الاقتصادية الوطنية كالمحروقات والزراعة والتجارة والصناعة حيث إن كلا منها في حاجة إلى التأمين في حالتي الانتعاش والانكماش ففي حالة الانتعاش يقوم التأمين بحماية عناصر الإنتاج للقطاعات المذكورة إسهاما في دعم وتيرة التنمية الاقتصادية أما في حالة الانكماش فيقوم التأمين بتعويض خسائر القطاعات الحيوية ذات التأثير البالغ على الاقتصاد الكلي وإذا أخذنا الوضع الاقتصادي الراهن للجزائر بعد انهيار أسعار البترول فإن التأمين الإسلامي بوصفه تعاونيا يمكنه أن يلعب دورا في التكافل الاجتماعي لتغطية بعض الأخطار بدل الاتكال الكلي على الدولة فيمكن لجماعة المستأمنين في شركة التأمين الإسلامي التأمين ضد أخطار الفساد التي تستفحل في الأزمات المالية كالسرقات وخيانة الأمانة والغش وفقدان الوظيفة وفشل الاستثمارات والعجز عن سداد الديون ومن ناحية أخرى يتجنب التأمين الإسلامي تغطية الأخطار المتعلقة بالفقاعات المالية المسببة للأزمات المالية كالتأمين على الرهون العقارية التي يمكن توريقها وتداولها في الأسواق الثانوية وهو بالضبط ما تسبب في شبه انهيار كامل لشركات تأمين أمريكية كبرى كشركة إي آي جي التي سجلت خسارة تقدر بحوالي مليار دولار فيما يعرف بأزمة الرهن العقاري التي حدثت عام وحري بالقول إنه يمكن للتأمين الإسلامي في مجتمع مسلم كالمجتمع الجزائري أن يلعب دورا أساسيا في خلق اقتصاد أخلاقي وحمايته من أخطار الربا والميسر والغش والفساد وكلها تقف حجر عثرة في وجه تحريك الموارد الاقتصادية بطريقة فعالة وتخصيصها بشكل عادل ومحقق للتنمية المستدامة أكد الخبير الجزائري المتخصص في البنوك والمصرفية الإسلامية الدكتور سليمان ناصر أن مسؤولين في البنك المركزي وفي وزارة المالية لا يزالون يتخوفون من أي نشاط له طابع إسلامي وأشار الدكتور سليمان ناصر في تصريح ل الخبر إلى أنه بالرغم من أن أصول المصرفية الإسلامية في العالم قدرت بحوالي تريليوني دولار سنة وأصول التأمين الإسلامي تتراوح ما بين و مليار دولار إلا أن المسؤولين الجزائريين لا زالوا يربطون تخوفهم من أي نشاط له طابع إسلامي بالمرحلة التي مرت بها الجزائر خلال العشرية السوداء حين استخدم الدين لأغراض سياسية وبالتالي يشير إلى اعتقادهم هنا خطئا أنه استخدام للدين لأغراض اقتصادية أيضا وشدد المتحدث بأنه كان من المفروض ألا يكون تفكيرهم بهذا الشكل وهو تخوف في غير محله مشيرا إلى أن العالم كله بما في ذلك الدول الغربية فتحت المجال للمعاملات المالية الإسلامية حاليا لاقتناعها بجدواها كما قامت بوضع التشريعات والقوانين للعمل بحرية ونفس الشيء بالنسبة لجيراننا فالمغرب مثلا سن قانونا بنكيا جديدا منذ وفيه أبواب تسهل إنشاء وعمل البنوك الإسلامية وتسميها البنوك التشاركية إلى جانب تفكيره في سن قانون لتنظيم إصدار وتداول الصكوك الإسلامية وعلى نفس النهج تقريبا سارت تونس ونفى الأستاذ بكلية العلوم الاقتصادية والتجارية وعلوم التسيير بجامعة قاصدي مرباح في ورقلة أن يكون السبب في تأخر الجزائر في هذا المجال جهل المشرع الجزائري بالمعاملات المالية الإسلامية لأنه يستطيع أن يستعين بالخبراء الجزائريين الذين يفيدون حاليا دولا أخرى وهم مستعدون لإفادة بلدهم في هذا المجال ورغم أن أصول المصرفية الإسلامية في العالم حاليا تبلغ حوالي تريليوني دولار وأصول التأمين الإسلامي تتراوح ما بين و مليار دولار أكد البروفسور سليمان ناصر أن الوقت أضحى مواتيا للسلطات في الجزائر للتعامل وفقا للمالية الإسلامية بشكل عام بمكوناتها الثلاثة البنوك الإسلامية التأمين الإسلامي الصكوك الإسلامية للخروج من الأزمة الاقتصادية التي تعصف بها من جهة ومن جهة أخرى احتراما لدين ومعتقدات الشعب الجزائري المسلم ونبه المتحدث السلطات الرسمية إلى أن هناك أموالا مكتنزة لدى الأفراد لا يريدون وضعها لدى البنوك التقليدية خوفا من اختلاطها بالأموال الربوية ويرغبون في استثمارها وفق الضوابط الشرعية مشيرا إلى أنه لو فتح المجال لإنشاء المزيد من البنوك الإسلامية وشركات التأمين الإسلامي في الجزائر وأكثر من هذا أن نضع لها الإطار القانوني للعمل بحرية فإن هذا سيساعد في جلب الملايير المكتنزة إلى البنوك خاصة أن الدولة تعاني حاليا من شح في الموارد بعد انهيار أسعار النفط وأضاف أن هذا ما تسعى إليه الحكومة حاليا بوضع كل الإغراءات لنجاح هذه العملية ولكنها فشلت في ذلك أكد بن عربية محمد المدير العام بالنيابة لشركة سلامة للتأمينات أن الجزائر سجلت تأخرا كبيرا بالنسبة لكل دول العالم في اعتماد المصرفية والتأمين بالصيغة الإسلامية مشيرا إلى أن الجزائر التي كانت تنظم ملتقيات الفكر الإسلامي كل سنة انطلق منها تأسيس الهيئة المكلفة بتحديد المعايير المحاسباتية وغيرها وفق الشريعة الإسلامية وأفاد بن عربية محمد ل الخبر بأن الدولة الجزائرية رغم هيمنتها على الاقتصاد الذي ورث القانون الفرنسي بعد الاستقلال فإنها في الثمانينات قامت أو ساهمت في تأسيس بنك البركة بنسبة كبيرة وهو ما يؤشر على أن الدولة لم تتحفظ بخصوص هذا الأمر وأضاف أن السلطات العمومية لم تكن ضد تأسيس المؤسسات المالية الإسلامية مشيرا إلى وجود بعض العراقيل في القوانين سارية المفعول والتي تشكل عائقا لتطور المالية الإسلامية محددا هذه العراقيل في أن القانون الجزائري وضع على أساس القانون الوضعي ذي الطابع العالمي الذي لا يحترم بعض الضوابط الشرعية وأفاد المدير العام بالنيابة لشركة سلامة أن وزير المالية أعطى إشارات بطريقة رسمية على أساس أنه سيكون هناك انفتاح على المالية الإسلامية إلى جانب طلب وزارة المالية عبر مديرية التأمينات من المجلس الوطني للتأمينات القيام بتنظيم الاستشارات الخاصة بهذا الموضوع وتقديم مقترحات قانونية ليتم اعتمادها للانفتاح على المالية الإسلامية بالإضافة لتكوين لجنة للتفكير والتنسيق مع كل الأطراف المعنية لتقديم مقترحات للوزارة لتأخذها بعين الاعتبار لإثراء هذا القانون والتحضير لاجتماع المجلس الوطني للتأمينات يوم جانفي المقبل

تستعد الجزائر خلال الأيام المقبلة للانفتاح على التأمين الإسلامي أو ما يسمى التأمين التكافلي وذلك بعد الإشارات التي أعطاها وزير المالية عبد الرحمن بن خالفة للمختصين في المجلس الوطني للتأمينات لتنظيم الاستشارات الخاصة بهذا الموضوع وتقديم مقترحات قانونية ليتم اعتمادها للانفتاح على المالية الإسلامية ولمزيد من التوضيح كانت لنا لقاءات مع بعض المتخصصين منهم المدير العام لشركة سلامة للتأمينات بن عربية محمد والباحث الجزائري المتخصص في مجال المالية الإسلامية في ماليزيا الدكتور يونس صوالحي والأكاديمي المتخصص الدكتور سليمان ناصر

الطلاق البدعي هو الذي يوقعه الزوج خلاف السنة كأن يطلقها وهي حائض أو كأن يطلقها في طهر مسها فيه أو كأن يكرر لفظ الطلاق ثلاثا أو أكثر في مجلس واحد فهذه صور من صور الطلاق البدعي وحكمه أنه يقع عند جمهور العلماء ويحتسب تطليقة ولا بد من تحري الطلاق السني المشروع الذي يحقق المصالح لجميع الأطراف فما شرع الطلاق إلا في مثل الحالات التي تستحيل فيها المعاشرة بين الزوجين وصورة الطلاق السني هو أن ينتظرها إذا حاضت حتى تطهر ولا يجامعها بعد طهرها ثم يشهد شاهدين عدلين على طلاقها كما يشرع الخلع إذا وجدت الزوجة ضررا في حياتها إن بقيت مع زوجها كأن أصبحت حياتها في غم وكرب فتطلب من زوجها أن يخلعها من عصمته وتعطيه مبلغا من المال من الأفضل أن لا يزيد على مهره الذي أعطاه لها قال تعالى فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة نسأل الله أن يصلح أحوال جميع الأزواج إن النذر غير مرغب في الشريعة الإسلامية لهذا ننصح بعدم التسرع إليه خاصة إذا كان متعلقا بأمر لا يطيقه الإنسان كما هو حال السائلة فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن النذر لا يقدم من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن يريد أن يخرجه رواه مسلم لكن إن نذر المسلم فإنه يجب عليه الوفاء وإن كنت لا تستطيع صوم تلك الأيام لمرض يمنعك حتى من صيام شهر رمضان فقد سقط عنك النذر أما إن كنت ممن يصوم رمضان فإنه يجب عليك الوفاء بما نذرت به

الربا كبيرة من الكبائر قال تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا البقرة وقال سبحانه وتعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه والفوائد الربوية مال حرام خبيث وأكل الحرام سبب في البعد عن الله وعن رحمته وعن جنته كما أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا فلا يجوز المساهمة بالمال الحرام في بناء المساجد التي ما بنيت إلا ليذكر الله فيها وليعبد ويطاع فيها والله أعلم

نددت صحيفة زود دويتشه الألمانية بتصاعد مشاعر العداء تجاه المسلمين ودعت إلى تبني نظرة أوسع لضحايا الإرهاب مع ملاحظة أن معظمهم هم من المسلمين وقالت زود دويتشه إنه حتى لو كان تنظيم الدولة يستعمل الخطاب الإسلامي لنشر إرهابه فإن ذلك لا يحجب عنا حقيقة كون الأغلبية الساحقة من ضحاياه هم من المسلمين وبالتالي فإن من يتبنون خطابا معاديا للإسلام ويعتبرون كل المسلمين مشتبها بهم هم في الحقيقة يهاجمون أشخاصا هم ضحايا مثلهم تماما وأوضحت الصحيفة أن المشكلة هي أن الهجمات التي يقوم بها تنظيم الدولة في قلب أوروبا تحظى باهتمام إعلامي كبير وتصرف الأنظار عن الإرهاب اليومي الذي يتعرض له المسلمون في العراق وأفغانستان وعلقت صحيفة دير ستاندارد النمساوية قائلة إن تنظيم الدولة يريد من خلال الإرهاب الذي يمارسه تغيير وجه أوروبا إذ يهاجم نموذج الحياة الغربي كما أن العقول المدبرة لهذه الهجمات تريد خلط الأوراق ووضع كافة المسلمين في قفص الاتهام وجعل المواطنين الأوروبيين المسلمين محل شك وارتياب وأكدت الصحيفة أيضا أن هذه الهجمات يجب ألا تؤدي إلى تصاعد مشاعر العداء تجاه المسلمين خاصة أن مثل هذه الأحداث تشكل عادة فرصة سانحة للأحزاب الشعبوية واليمينية المتطرفة لزرع الخوف من المسلمين والتحريض ضدهم وهو ما سيؤدي لمزيد تهميشهم وتسهيل استقطابهم من قبل هذه المنظمات الإرهابية لذا فإن ذلك يزيد من حجم التهديد الإرهابي القائم في الدول الغربية وأشارت الصحيفة النمساوية إلى أن التحدي الحقيقي الذي تواجهه أوروبا الآن هو منع انتشار أجواء انعدام الثقة بين المسلمين وبقية أطياف المجتمع الأوروبي أما صحيفة فرانكفورتا رونشاو الألمانية فقد قالت إن الرأي العام ووسائل الإعلام في أوروبا سينخرطون إثر هذه الهجمات في النقاش التقليدي ذاته حول الإجراءات الواجب اتخاذها لتجنب مثل هذه الكوارث في المستقبل وحذرت الصحيفة من انزلاق هذا الحوار إلى خطاب هستيري ومتطرف يؤدي إلى ردود أفعال مبالغ فيها وغير عقلانية

انقسمت صحف الدول الغربية في طريقة وأسلوب مواجهة هجمات بروكسل بين مطالبة بتشديد الإجراءات الأمنية وأخرى محذرة من التضحية بالحقوق والحريات فيما شددت صحف عديدة على أهمية نبذ العنصرية والإسلاموفوبيا نظرا لأن ضحايا الإرهاب في أنحاء العالم أغلبهم من المسلمين

فهذا ضرب من تداعي المعاني والأفكار إذ أضع كلمة وآتي معها بكل الأفكار التي تدخل تحتها ومن الطبيعي أن هذا ليس ببناء ولكن تكديس وجمع للمفردات لا يؤدي إلى حل المشكلات ولا يأتي بنتيجة إذ القارئ لا يشعر بأنها قدمت له حقيقة ثم نراه بعد ذلك يأتي إلى فصل الجهل فيتحدث عن المدارس وما يتعلق بها ويأتي بالإحصائيات في هذا المضمار وكذلك الحالة الصحية وما يدخل تحت هذا العنوان من معان فهذا النوع من الدراسات اسمه دراسات تكديس أو دراسات جزئية لا تأتينا بالحلول للقضايا وإنما فقط تعطينا تلميحات لقضايا جزئية معينة وهذا ليس بالحل الصحيح الجذري الذي يقتلع المرض من جذوره فلو أنني استخدمت طريقة رد الفعل في حل المشكلات فقلت الفقر علاجه الغنى فإن النظرة الفاحصة تكشف عن فساد المقياس ذلك لأننا لو نظرنا إلى العالم الإسلامي وحددنا إمكانياته المالية والاقتصادية فهل نراه يتصرف طبقا لإمكانياته أو دون ذلك إنه لا شك يتصرف دون إمكانياته بكثير وحتى أدلل لكم على ذلك أقص لكم هذه القصة فقد كنت ذات يوم أتناقش مع أحد أصدقائي في مدينة تبسة فقال لي نحن فقراء فأجبته ليس الفقر فينا بل أشياء أخرى أجل من الفقر وأعظم وقد كان هذا في معرض الحديث عن ميزانية مدرسة في المدينة لجمعية العلماء الجزائريين كان يقوم على أمرها ويبذل من جهوده وإمكانياته في سبيلها الشيء الكثير لأن المجتمع لا يؤدي الواجب عليه نحو هذا المعهد فسألته عن ميزانية المدرسة فقال إنها ألف فرنك والمجتمع فقير لا يستطيع تسديد هذا المبلغ وهو مبلغ زهيد فقلت له إن المجتمع ليس بفقير ولكن به مرض اجتماعي آخر وإن شئت التأكد من صحة هذا القول فاخرج معي إلى المدينة لنقف على مبلغ فقر الشعب فخرجنا وبعد جولة قصيرة وجدنا في تلك الليلة قاعتي سينما ومسرحا للحيوانات وكان زيادة على ذلك زبائن الخمارات فقدرنا مصاريف تلك الليلة ب ألف فرنك أي أكثر من ربع ميزانية سنة لمشروع خيري فالقضية إذا ليست قضية فقر ولكن عدم شعور بالمسؤولية فالمجتمع الإسلامي عندنا لم يشعر بعد بمسؤوليته وهنالك أمثلة كثيرة تؤكد هذه الحقيقة

لقد ظلت هذه الظاهرة في تفكيرنا حتى حينما استيقظنا فإننا نرى حتى في بعض كتبنا هذا النوع من التكديس فقد قرأت كتابا تحت عنوان مشكلاتنا الاجتماعية وتحت هذا العنوان رأيت فصولا أربعة أو خمسة تعالج موضوعات الفقر والجهل والمرض فتحت عنوان الفقر نرى كل ما يتعلق بالحياة الاقتصادية من الحديث عن المصارف والبضاعة والأسواق أي بكل ما يتصل بكلمة فقر وما يقابلها من غنى وثروة ذلك لأن كلمة فقر توحي بهذه المعاني جميعا

ألم يأن للمسلمين أن يقاتلوا المشركين كافة كما أمرهم الله تعالى بقوله وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة يعني قاتلوهم جميعا بلا استثناء أحد منهم ولا جماعة فهم يقاتلونكم جميعا لا يستثنون منكم أحدا ولا يبقون منكم على جماعة أين الغيرة الإسلامية وهل بقي منها شيء في نفوسنا وقد أشربنا حب المادة والملذات فيغضب أحدنا إذا انتهكت حرمة منزله ولا يغضب لغضب الله فأين الإيمان وما الإيمان إلا الحب في الله والبغض في الله وما الإيمان إلا بالجهاد المقدس كيف كان رد فعل الرسول صلى الله عليه وسلم على اليهود عامة وعلى بني النضير خاصة في وقعة وقعت بعد غزوة أحد وقبل غزوة الأحزاب أكان رده مظاهرات صامتة أم إعراضا عن المشركين كلا

عزيزي القارئ التفت عن يمينك وشمالك تجد الصهاينة يعدون كل يوم من أيام السنة لارتكاب مجازر رهيبة في صفوف إخواننا الفلسطينيين والمسلمون لا يحركون ساكنا ينتظرون المؤتمر الدولي للسلام وعلى حساب من يكون هذا السلام لا يحركون ساكنا وإخوانهم يتقاتلون هنا وهناك ألم يأمرنا الإسلام الحنيف بالإصلاح بين الطائفتين المتنازعتين بالعدل والمساواة قال تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين الحجرات لا يحركون ساكنا وإخوانهم يموتون جوعا هنا وهناك يتعاملون مع أعدائهم معاملة الولي الحميم ينظرون إلى مقدساتهم قد انتهكت حرمتها وهم يبكون ويتساءلون كيف دخل العدو قصرهم وقد فتحوا له كل الحصون سبحان الله فهذه هي البلادة والحماقة بعينها

إن القرآن كلام الله الذي أنزله ليعمل به ويكون منهاج حياة للناس ولا شك أن قراءة القرآن قربة وطاعة من أحب الطاعات إلى الله لكن مما لا شك فيه أيضا أن القراءة بغير فهم ولا تدبر ليست هي المقصودة بل المقصود الأكبر أن يقوم القارئ بتحديق ناظر قلبه إلى معاني القرآن وجمع الفكر على تدبره وتعقله وإجالة الخاطر في أسراره وحكمه لقد بين الله سبحانه وتعالى أن تدبر القرآن الكريم له شروط ومعالم ينبغي للمتدبر أن يحققها ليحصل بها أثر التدبر وثمرته ومن خلال التأمل في كتاب الله عز وجل نجد أن الآية إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ق قد أشارت إلى هذه الشروط إجمالا وهي أن يكون المتدبر حي القلب وأن يفعل الأسباب المعينة على التدبر وأن يجتنب الأمور التي تصرف عن التدبر ويندرج تحت هذه الشروط أسباب ولوازم كثيرة وهي شروط نسبية تتفاوت من شخص إلى آخر تزيد وتنقص بسبب تفاوت العقول والأفهام وفعل الأسباب قال شيخ الإسلام ابن تيمية هذا مع أن الناس متباينون في نفس أن يعقلوا الأشياء من بين كامل وناقص وفيما يعقلونه من بين قليل وكثير وجليل ودقيق وغير ذلك فبحسب تحقيق هذه الشروط وأسبابها تكون نتيجة التدبر من زيادة أو نقصان وإن صاحب القلب الوقاد إذا سمع الآيات وفي قلبه نور من البصيرة ازداد بها نورا إلى نوره فإن لم يكن للعبد مثل هذا القلب فألقى السمع وشهد قلبه ولم يغب حصل له التذكر أيضا فإن لم يصبها وابل فطل البقرة ولقد كان سيد الخلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتدبر القرآن فعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ أخرجه مسلم وكان صلى الله عليه وسلم يدعو الأمة إلى التدبر وفهم معاني القرآن فحين نزل قوله تعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار آل عمران قال صلى الله عليه وسلم ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها كما أن السلف الصالح كانوا يتدبرون القرآن وكان سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول ركعتان في تفكر خير من قيام ليلة بلا قلب وكان الفضيل بن عياض رحمه الله يقول إنما نزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا قيل كيف العمل به قال ليحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويأتمروا بأوامره وينتهوا عن نواهيه ويقفوا عند عجائبه وعمليا كان منهم من يقوم بآية واحدة يرددها طيلة الليل يتفكر في معانيها ويتدبرها ولم يكن همهم مجرد ختم القرآن بل القراءة بتدبر وتفهم عن محمد بن كعب القرظي قال لأن أقرأ في ليلتي حتى أصبح ب إذا زلزلت و القارعة لا أزيد عليهما وأتردد فيهما وأتفكر أحب إلي من أن أهذ القرآن أي أقرأه بسرعة

قال الله عز وجل في محكم التنزيل كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب ص قال الإمام القرطبي في تفسيره حث الله سبحانه وتعالى عباده على تدبر القرآن وبين تعالى أنه لا عذر في ترك التدبر

وطواف الوداع يسقط عن الحائض ولا شيء عليها فقد جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن الحائض أخرجه البخاري ومسلم والطواف عموما لا يجوز للحائض عند الجمهور لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري أخرجه البخاري ومسلم لا يجوز للمأموم أن ينشغل بحمل المصحف والنظر إليه وقلب صفحاته من أجل متابعة قراءة الإمام فعلى المأموم أن ينصب للقراءة وأن يتدبرها كما كان يفعلها سلفنا الصالح وقد ذكرنا أن حمل الإمام للمصحف وقراءته منه فيه كلام فكيف بالمأموم هذا خلاف السنة فلم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت مرتين وقد قال الله تعالى وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وقال في الذين يخالفون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم النور كما أنه لم يثبت هذا الفعل عن الصحابة وتابعيهم بإحسان إن أداء الصلاة في وقتها يحقق الراحة الجسدية والنفسية للعبد ويحقق السعادة في الدارين لأنه تطبيق لأمر الله واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يهرع للصلاة كلما أهمه أمر وكان يقول لبلال رضي الله عنه أرحنا بها يا بلال وكان صلى الله عليه وسلم يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة كما أن الصلاة ذكر لله تعالى وذكر الله يحقق للقلب الاطمئنان كما قال الله جل شأنه ألا بذكر الله تطمئن القلوب فلا يجوز لك ترك الصلاة لمجرد اضطرابات نفسية وعقلك سليم مدرك لما تقوله وما تفعله واعلم أن راحتك النفسية وعلاجك يكمن في الصلاة والله أعلم

هنيئا لهذه المرأة حجة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال عمرة في رمضان تعدل حجة وقال حجة معي رواه البخاري ومسلم

ومن التحديات الثقافية الحملة على موقف الإسلام من المرأة واتهامه باحتقار الأنوثة وانتقاص حقوقها والواقع أننا أعنا على استمرار هذه الحملة بل على نجاحها في بعض الأحيان فلدينا علماء يختارون في معاملة النساء أعسر الفتاوى وأردأ الأقوال وتتملكهم حمى إذا ذكرت للمرأة حقوق أو محيت بعض التقاليد التي تحرجها ومعرفة هؤلاء بالإسلام ضحلة أو مشوهة أو مكذوبة ومع ذلك فقد استطاعوا من قرون ألا تذهب المرأة إلى مسجد أو مدرسة وحكموا ألا ترى أحدا ولا يراها أحد ورأوا أن تورث ولا ترث وأن يختارها من يريد زوجة له ولا تختار هي أحدا وبعد الهزائم الشاملة التي أصابت العالم الإسلامي أجمع في كل ميدان شرع أولو الألباب يعودون بأمتهم رويدا رويدا إلى تعاليم الإسلام في عهده الأول وهي تعاليم عادلة وفاضلة غير أن الجهل المستشري يضع أمامها عوائق كثيرة وكما وجد من يحارب الشورى ودساتيرها الدقيقة وجد من يرى النقاب الركن السادس في الإسلام ومع هذا النقاب المضروب تنكمش إنسانية المرأة وتذوي قدراتها الأدبية ونشاطها الذي قرره الإسلام من قديم وكأني أسمع من يقول تريد انحلال الغرب وضياع شرفه وهذا افتراء فإن الغرب موغل في الآثام التي يأباها كل عاقل والانحراف المأخوذ على الغرب ليس أسوأ من الانحراف الذي ينشدونه هم إن الغرب يميل عن الصراط المستقيم ثلاثين درجة إلى اليسار وهم يميلون عنه ثلاثين درجة إلى اليمين والعوج الواقع لا يخففه أن يكون هنا وهنا إنه بعد عن هدايات الله على أية حال ولكي ألقي كل تحد ثقافي وأنا راسخ القدم أحب أن أعرف ديني من مصادره السماوية لا من تقاليد الأجناس المختلفة وأن أفرق بين اليقينيات والظنيات وأن أدرس التاريخ الفقهي والسياسي دراسة اعتبار واستفادة تحميني من التورط فيما تورط فيه قوم آخرون

هل الإسلام يحمي الفوضى ويرى الضائقين بها خارجين عليه فإذا كانت مجتمعات الغرب قد وضعت قوانين وتقاليد تنظم مسيرة المال في المجتمع فلم لا نقتبسها والاقتباس كما قلنا آنفا لا يقبل بتاتا إذا خالف نصا في كتاب أو سنة

وأغلب العابدين يرجحون نافلة في مجال العبادات المحضة على درس علمي أو ابتكار صناعي وربما ظن تلاوة ورد أرضى الله من اختراع آلة أو صون جهاز أو إحكام إدارة أو تدبير سياسة إن التحدي الثقافي الأجنبي يمتد حتما في هذا الفراغ العقلي والديني عندنا وربما أعانه هذا على استئصال شأفتنا والقضاء على رسالتنا وعندي أن مطاردة الفقهاء والدعاة الذين يصنعون هذا الفراغ أهم من مطاردة تجار المخدرات وباعة الخمور وإذا لم ننقذ مستقبلنا الحضاري من هؤلاء الناس قضوا علينا يقينا ولا ينبغي أن نستحي من أن نكون تلامذة لمن سبقونا وأن نتواضع لهم حتى نعرف ما لديهم ونحسن رتق فتوقنا لكن المأساة المثيرة للبكاء أننا نرسل طلابا ليكملوا نقصنا في هذه الناحية فإذا الذاهب إلى موسكو يعود بفكر ماركسي والذاهب إلى واشنطن يعود بفكر انحلالي تبشيري والعلم النافع القليل الذي حصل عليه سرعان ما يتبخر ولا تجد له أثرا أو أثرا ضره أكثر من نفعه والمرء إذا وهي دينه يقاد من بطنه وفرجه أكثر مما يقاد من عقله وضميره وتلك حال مبعوثين كثيرين إن فقرنا العلمي والصناعي شديد ونحن أحوج أهل الأرض لنجدات تستبقي حياتنا وإيماننا فهل يسعفنا شبابنا في هذه الميادين ومع استيراد العلم الذي لا وطن له نحتاج كذلك إلى استيراد الوسائل التي لا وطن لها إن الارتقاء البشري في العالم جعل الإدارة فنا رفيع الأداء ومكن الأخصائيين بحسن النظام أن يختصروا أوقاتا وأعمالا كثيرة وأن ينجزوا في ساعات ما ننجزه نحن في أيام وأن يضبطوا مفاهيم كانت رجراجة ويبتوا في قضايا كانت معلقة ولأعطي هذا الموضوع جلاء حتى لا يكون نقل الوسائل ذريعة إلى نقل الأهداف

هل للمسلمين وجود في هذه الميادين أين اختفوا مع أن آباءهم قادوا الحياة البشرية دهرا وبماذا يشتغلون الواقع أن هناك خطا أساسيا في أسلوب تفكيرنا وعبادتنا لربنا لأننا لم نعط القدرة المدنية والعسكرية وزنها الصحيح

وقال رستم مينيخانوف رئيس جمهورية تتارستان الروسية أثناء افتتاح أول مركز مصرفي إسلامي في تاريخ البلاد نحن نعيش وقتا عصيبا الظروف الاقتصادية الصعبة تجبرنا على البحث عن بدائل جديدة والخدمات المصرفية الإسلامية جديدة بالنسبة لنا علينا تنظيم خدمة للعملاء لا تتعارض مع التشريعات الروسية ومبادئ الصيرفة الإسلامية وأضاف الرئيس التتري أنا متأكد من أن هذا سيكون خطوة من شأنها أيضا جذب أسواق مالية جديدة لبلادنا مشيرا إلى أن المركز الجديد سيركز على الخدمات المصرفية للأفراد والشركات والمستثمرين الأجانب من جانبه قال أرتيوم زدونوف وزير مالية تتارستان إن الافتقار للاقتراض الخارجي دفع روسيا للبحث عن مصادر أخرى للتمويل وجذب رؤوس الأموال الأجنبية بما في ذلك من الدول الإسلامية منوها إلى أن قطاع التمويل الإسلامي واحد من أسرع القطاعات نموا في العالم بمعدل سنوي يتراوح بين وترك عديد من بلدان جنوب شرق آسيا والشرق الأوسط بصمته على مؤسسات الائتمان الخاصة نظرا لأن البنوك الإسلامية لا تتعامل بالفائدة وتعتمد في دخلها على الاستثمارات في مشاريع الأعمال وجاء افتتاح المركز المصرفي الجديد على خلفية تمرير قانون جديد في جانفي الماضي من قبل مجلس النواب في الجمعية الاتحادية لروسيا الذي يمثل السلطة التشريعية في البلاد وبموجب القانون الجديد يمكن للنظام المصرفي الروسي إدخال تعاملات تتوافق مع متطلبات المؤسسات المالية الإسلامية وفي دلالة على أن البنوك الإسلامية مهتمة بشغل حيز في السوق الروسية أشارت وكالة سبوتنيك الروسية في وقت سابق إلى أن بنوكا إسلامية قد تدخل السوق الروسية منها البركة و الشمال فهما يفاوضان بشأن الانضمام إلى رأسمال منظمات ائتمان روسية مما يسمح لهما بالعمل وفقا للقواعد الروسية مع المحافظة على القواعد الأساسية للشريعة الإسلامية

افتتح في جمهورية تتارستان الروسية أول مركز إسلامي للخدمات المصرفية الذي يعمل وفق مبادئ الصيرفة في جنوب شرق آسيا والشرق الأوسط

في كل يوم تطالعنا وسائل الإعلام المختلفة بأخبار عن منتحرين وفي كل عام يموت الآلاف من الناس انتحارا بعمليات مختلفة إما بالحرق أو الشنق أو الرمي من أماكن شاهقة أو بتناول السم والمواد الضارة أو إطلاق النار أو غير ذلك وهذه الظاهرة الخطرة التي انتشرت في بلاد العالم وغزت بلاد الإسلام تحتاج منا إلى وقفات وتأملات لبيان الحكم الشرعي فيها والاطلاع على الأسباب والعلاج لقد دلت النصوص الشرعية من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن الانتحار من أعظم الذنوب عند الله يقول الحق سبحانه والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ويقول ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما وورد في السنة إضافة للحديث الذي الأول ما أخرجه الشيخان عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار وفي الصحيحين أيضا يقول صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة فالمنتحر مصيره إلى النار والجنة عليه حرام فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث جندب بن جنادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان برجل جراح فقتل نفسه فقال الله بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة ولنتساءل الآن ما هي الأسباب التي تؤدي بالشخص إلى أن ينتحر لعل أهم الأسباب تكمن في ضعف الإيمان أو ما يعبر عنه بضعف الوازع الديني فإن من يقدم على قتل نفسه مع علمه بحرمة ذلك دليل على ضعف إيمانه وعدم صبره على البلاء والضراء فمن كمال الإيمان التحلي بالصبر وعدم الجزع والسخط بسبب ما يعانيه الإنسان من آلام مبرحة فالشخص عندما تحيط به الهموم والقلق والضيق إحاطة السوار بالمعصم يقدم على الانتحار بحيث تصبح الحياة لا قيمة لها عنده ويريد التخلص مما يعانيه وصدق الله إذ يقول ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ومن الأسباب تراكم الديون والحقوق ومطالبة أصحابها بها والخوف من عواقب ذلك وفقدان الوظيفة أو عدم الحصول عليها بعد البحث والانتظار سنوات عديدة وأيضا الخسائر المالية الكبيرة التي تلحق أصحابها فتسبب صدمات عنيفة تؤدي في النهاية إلى الانتحار إضافة إلى الأمراض النفسية المزمنة كحالات الاكتئاب الشديدة أو انفصام الشخصية ومن الأسباب وخاصة عند الشباب استعمال المخدرات والمسكرات فإنها تسبب تلف خلايا المخ فيصبح المدمن عرضة للانتحار مع ما يرافق ذلك من مشاكل أسرية تؤدي إلى الطلاق وتشتت الأسر ولعل أخطر حالات الانتحار تلك التي تحدث عند أطفال لم يبلغوا الحلم إما بسبب تقليد الأفلام الكرتونية أو لعدم احتواء مشاكلهم واضطراباتهم السلوكية أو لغير ذلك ومن الأسباب المؤدية إلى الانتحار يمكننا إلحاق قيادة السيارات بطريقة فيها تهور يؤدي إلى عدم السيطرة على السيارة كما يفعله السفهاء وإذا كانت هذه مجمل الأسباب فما الحلول لهذه الجريمة الخطرة إن تقوية الوازع الديني لدى الناس وتذكيرهم بالله والتوكل عليه وتفويض الأمر إليه سبحانه وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير ومن الحلول الاقتصاد في المعيشة والبعد عن الإسراف والاقتصار في الدين على الحالات الضرورية القصوى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ويضاف إلى ما سبق الرجوع إلى كتاب الله وسنة نبيه للتداوي بهما فإن فيهما الشفاء كل الشفاء من شتى الأمراض النفسية وحتى العضوية قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ومن الحلول التي يجب الحث عليها بيان خطورة العجلة في قيادة السيارات والالتزام بأنظمة المرور ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأما بالنسبة للصغار فإبعادهم عن الأفلام والمسلسلات الكرتونية أو التلفزيونية التي تحتوي على العنف أو الانتحار عن الأطفال واستبدالها بما ينفعهم في دينهم ودنياهم

أخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا

إذا توضأ الإنسان ونسي عضوا من الأعضاء وتذكره بعد فراغه من الوضوء مباشرة فإنه يغسل ذلك العضو ويغسل ما بعده كأن ينسى غسل يده اليسرى مثلا ويتذكر ذلك بعد انتهائه من الوضوء فعليه أن يغسل يده اليسرى وأن يمسح رأسه وأذنيه وأن يغسل رجليه فقد قال سبحانه وتعالى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين المائدة أما إن تذكر أنه نسي عضوا من الأعضاء بعد مدة طويلة من انتهائه من الوضوء فإنه يعيده من أصله لأن الموالاة لم تتحقق في وضوئه هذا والموالاة شرط لصحته وينبغي التنبيه إلى عدم الإنصات إلى الشك الذي قد يصبح وسواسا يعيقه على أداء العبادة بل لا بد من اليقين لكي يعيد المسلم وضوءه وسائر عباداته إن ترتيب السور اجتهادي من الصحابة رضي الله عنهم وأسماؤها وذكر البسملة فيها وعدمه كما في سورة التوبة أمور توقيفية كذلك أنزلها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وسورة التوبة ابتدأت بالبراءة من المشركين ولأن شأن المشركين حقير فإن السورة التي ابتدأت بالكلام عنهم والحديث عن حكم التعامل معهم وعن أحوالهم وأحوال المنافقين الذين تخلفوا عن المشاركة في الغزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فإن السورة التي اشتملت على ذلك كله لم تشتمل على البسملة وربما كان ذلك لحكمة لا نعلمها فالأمر توقيفي

تأخذ الأخت الشقيقة النصف فرضا لانفرادها ولعدم وجود فرع وارث مذكر ولعدم وجود إخوة أشقاء وتأخذ باقي التركة ردا أما بقية المذكورين فلا يرثون والله أعلم

للحد منها وتخليص المجتمع من ويلاتها لقد أصبح الفرد غير مطمئن يعيش خائفا على نفسه وأهله وماله وبيته فلو غاب الشخص عن منزله ولم يدع أحدا يحرسه لربما رجع وقد وجد كل محتوياته قد سرقت يحدث ذلك في عز وضح النهار حتى وديننا الإسلامي يحارب الجرائم لأنه يفترض أن الإنسان يجب أن يعيش من طريق شريف وأن يحيا على ثمرات عمل يده وجهده الخاص أي أنه لا يبني كيانه على الجريمة والإسلام يستهدف حماية أعراض الناس والمحافظة على سمعتهم وصيانة كرامتهم وحماية أموالهم وممتلكاتهم فمن أسباب الإجرام في المجتمعات ضعف الإيمان وغفلة المجرم عن الله تبارك وتعالى لحظة ارتكاب الجريمة فتغلبه شهوته فيقع فيما حرم الله عليه لا نكرانا ولا جهلا ولكنه يفعل ذلك غفلة ونسيانا فتزدريه النفس الأمارة بالسوء ويقوده الشيطان الذي لا يقوده إلا إلى ما يهلكه وحينئذ يتبع هواه فيتردى في وحل الجريمة وينساق وراء الشهوات فيكون كالحيوان البهيمي ينساق وراء شهواته وجرائمه وقد تميز الإسلام بمنهجه الفريد في مكافحة الجريمة واستئصالها من جذورها من خلال طريقين متلازمين ومتوازيين وهما الجانب الوقائي والجانب العلاجي أما الجانب الوقائي فإن الإسلام لا ينتظر وقوع الجريمة حتى يتصدى لها وإنما يتخذ لها كل الإجراءات والتدابير وما من شأنه الحيلولة دون وقوعها وأما الجانب العلاجي فهو لا يكون إلا في نهاية الأمر ومن وسائل الإسلام في مكافحة الجريمة والوقاية منها وتضييق الخناق عليها التربية الهادفة حيث تعد من أهم وسائل مقاومة الشر والفساد وأبعدها أثرا لقد عنيت الشريعة الإسلامية بتربية الفرد وإصلاحه في جميع مراحل حياته تغذيه بالمثل الإسلامية السامية وترشده إلى الأخلاق العالية تغرس الإيمان في قلبه وتوجهه إلى الخير وتصرف تفكيره عن الشر والإفساد والحق أن الإيمان والعبادات والأخلاق في الإسلام تمثل المنطلقات الأساسية في صياغة الإنسان المسلم الصالح الطاهر العفيف في بناء الحياة والحضارة الراشدة فالمؤمن لا يسرق ولا يكذب ولا يشرب الخمر لأن إيمانه يردعه ويصده عن فعل المحرمات وكذلك الطاعة والعبادة التي يقوم المسلم بأدائها تصده عن الوقوع في الإثم والمعصية يقول الله تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وصاحب الخلق الحميد تمنعه أخلاقه من اقتراف المعاصي والآثام أو الاعتداء على الآخرين بالتعرض لأنفسهم وأموالهم إن الغاية من التدابير الوقائية هي حماية كل فئات المجتمع من الجريمة وتحصين الأفراد من الوقوع فيها وبناء سور منيع يحمي المجتمع من كل ما يقلق أمنه واستقراره أو يشوه سمعته لكن إذا تبين أن الإنسان أصبح مصدر عدوان على البيئة التي كفلته وآوته وأنه قابل عطفها وعنايتها بتعكير صفوها وإقلاق أمنها فلا ملام على هذه البيئة إذا حدت من عدوان أحد أفرادها فكسرت السلاح الذي يؤذي به غيره لأن الإسلام يسعى إلى بناء العقيدة في النفوس وغرس الأخلاق الفاضلة ويعتمد الإسلام على المجتمع في الوقوف أمام كل أشكال الجريمة والانحراف ومحاربتها والحيلولة دون وقوعها أو تمادي أصحابها وذلك بإنكار المنكر والفساد ومقاطعة أهل الجريمة والعدوان وإن الجريمة سلوك شاذ يهدد أمن الأفراد واستقرار المجتمعات ويقوض أركان الدول والبلاد وأحكام الشريعة الإسلامية الغراء بعدلها القويم ومبادئها الشاملة تدور حول صيانة الضرورات الأساسية التي لا يستطيع الإنسان أن يستغني عنها ويعيش بدونها الدين والنفس والعرض والنسل والعقل والمال وقد وضعت الشريعة الإسلامية في سبيل المحافظة على هذه الكليات عقوبات زاجرة وأليمة لكل من يتعدى عليها وينتهك حرمتها والإسلام باعتباره دين صلاح وإصلاح قد تصدى للظاهرة الإجرامية وحرص الإسلام على الوقاية من الجريمة وحاربها بطرق متعددة وعلى مستويات مختلفة وفاق بذلك كل النظم الوضعية في الحد والإقلال من الجريمة وإن قيام المجتمع بدوره في تطبيق التدابير الوقائية جعله يعيش في أمن وأمان واستقرار فوجود الرأي العام الفاضل يحيي فيه جذوة الخير ويجعل الشر يختفي ويضمحل كما أن الخير يظهر ويسمو وفي إحياء المجتمع لمبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حماية له من غوائل الشر ومفاسد الجريمة ويكون سببا في نجاته من الكوارث والمصائب التي قد تترتب على سكوته عن الشر كما أن قيام الدولة الراعية بواجبها نحو أفرادها بتوفير العيش الكريم والعمل الشريف ورعاية الفقراء والمساكين يجعلها تنعم بالأمن والاستقرار فحمايتها ورعايتها للحقوق والحريات له أثر بالغ في النفوس يشعر كل فرد بأن حقوقه محفوظة وحريته مصانة كما أن تطبيقها للعقوبات الشرعية يردع الناس عن ارتكاب الجريمة ويمنع كل من تسول له نفسه أن يقع فيها كما أن قيامها بواجب حماية الأخلاق العامة له أثر كبير في أن تسود الفضيلة في المجتمع مما يترتب عليه اختفاء الجريمة

الجريمة سلوك شاذ يهدد أمن الأفراد واستقرار المجتمعات ويقوض أركان الدول ولذلك اهتمت المجتمعات قديما وحديثا بموضوع التصدي للجريمة ومكافحتها ولا يخفى على ذي لب مدى انتشار معدلات الجريمة في مجتمعنا الجزائري بصورة مخيفة تدعو إلى ضرورة التنبه لهذا الخطر الداهم بوضع الحلول الوقائية والتدابير اللازمة

على أساس هذه المقولة عاش الداعية المجدد الشيخ محمد الغزالي رحمه الله الذي كان صاحب رسالة دعوية وإصلاحية ملكت حياته ووجهت خطواته فوقف بين الدعاة علما وبين المصلحين طودا شامخا وبين مفكري وكتاب النهضة قلما وسيفا مصلتا على أسباب التخلف إذ عاش للإسلام ونذر حياته لخدمته وسخر قلمه وفكره في بيان مقاصده وجلاء أهدافه وشرح مبادئه والذود عن حماه ومقارعة خصومه ولد محمد الغزالي أحمد السقا في ذي الحجة ه سبتمبر م بقرية نكلا العنب في إيتاي البارود بمحافظة البحيرة في مصر وقد سماه والده محمد الغزالي تيمنا بالإمام أبي حامد الغزالي رحمه الله تعالى الذي كان يحبه كثيرا نشأ الشيخ محمد الغزالي في أسرة كريمة ملتزمة بتعاليم الإسلام يغلب عليها العمل بالتجارة وكان والده من حفظة القرآن الكريم وقد نشأ الابن على ذلك فأتم حفظ القرآن الكريم بكتاب القرية في العاشرة يقول الغزالي عن نفسه كنت أتدرب على إجادة الحفظ بالتلاوة في غدوي ورواحي وأختم القرآن في تتابع صلواتي وقبل نومي وفي وحدتي وأذكر أنني ختمته أثناء اعتقالي فقد كان القرآن مؤنسا في تلك الوحدة الموحشة تلقى تعليمه في كتاب القرية ثم التحق بمعهد الإسكندرية الديني الابتدائي حتى حصل على شهادة الكفاءة ثم الثانوية الأزهرية ثم انتقل إلى القاهرة سنة ه م فالتحق بكلية أصول الدين بالأزهر الشريف وبدأت كتاباته في جريدة الإخوان المسلمون أثناء دراسته بالسنة الثالثة في الكلية سنة ه م وظل الإمام حسن البنا يشجعه على الكتابة حتى تخرج سنة ه م ثم حصل على درجة العالمية تخصص الدعوة والإرشاد سنة ه م وعمره سنة ثم بدأت بعدها رحلته في الدعوة في مساجد القاهرة تلقى الشيخ محمد الغزالي العلم عن الشيخ عبد العظيم الزرقاني والشيخ محمود شلتوت والشيخ محمد أبي زهرة والدكتور محمد يوسف موسى وغيرهم من علماء الأزهر الشريف وقد انضم في شبابه إلى جماعة الإخوان المسلمين وتأثر بمرشدها الأول الإمام حسن البنا يقول الشيخ الغزالي عن هذه الفترة من حياته وإني أعترف رادا الفضل لأهله بأني واحد من التلامذة الذين جلسوا إلى حسن البنا وانتصحوا بأدبه واستقاموا بتوجيهه واستفادوا من يقظاته ولمحاته بعد تخرج الشيخ الغزالي عمل إماما وخطيبا في مسجد العتبة الخضراء ثم تدرج في الوظائف حتى صار مفتشا في المساجد ثم واعظا بالأزهر ثم وكيلا لقسم المساجد ثم مديرا للمساجد ثم مديرا للتدريب فمديرا للدعوة والإرشاد وقد ظهر أول مؤلفاته للنور تحت عنوان الإسلام والأوضاع الاقتصادية سنة م وفي العام التالي تم حل جماعة الإخوان المسلمين واعتقال أعضائها ومنهم الشيخ الغزالي حيث أودع معتقل الطور سنة ه م وقضى فيه حوالي سنة تتلمذ على فضيلة الشيخ محمد الغزالي عدد كبير من طلبة العلم الذين صاروا فيما بعد علماء أجلاء ودعاة كبارا طبقت شهرتهم الآفاق ومن هؤلاء الشيخ يوسف القرضاوي الشيخ مناع القطان والدكتور أحمد العسال وغيرهم انتقل الشيخ محمد الغزالي إلى الجزائر ليعمل رئيسا للمجلس العلمي لجامعة الأمير عبد القادر الإسلامية بقسنطينة ولم يقتصر أثر جهده على تطوير الجامعة وزيادة عدد كلياتها ووضع المناهج العلمية والتقاليد الجامعية بل امتد ليشمل الجزائر كلها حيث كان له حديث أسبوعي مساء كل يوم اثنين يبثه التلفزيون الجزائري ويترقبه الجزائريون لما يجدون فيه من معان جديدة وأفكار تعين في فهم الإسلام والحياة وقضى سنوات في الجزائر نال فضيلة الشيخ محمد الغزالي العديد من الجوائز والتكريم الذي كان أهلا له ومن أهم الجوائز التي حصل عليها جائزة الملك فيصل العالمية للعلوم الإسلامية بالرياض في المملكة العربية السعودية سنة م للشيخ الغزالي مؤلفات كثيرة جاوزت الستين كتابا في موضوعات مختلفة بالإضافة للمحاضرات والندوات والخطب والمواعظ والدروس والمناظرات التي كان يلقيها في كثير من الأمصار وإن خطبه في الجامع الأزهر الشريف وجامع عمرو بن العاص وخطب العيد في ميدان عابدين وجامع مصطفى محمود بمصر إلى جانب دروس الاثنين التي كان يبثها التلفزيون الجزائري وأيضا الدروس التي كان يلقيها في المساجد الجزائرية وخاصة في مدينة قسنطينة العريقة والمحاضرات التي كان يلقيها على الطلبة في جامعة الأمير عبد القادر الجزائري لها شأن عظيم وأثر بالغ كبير حيث كان يحضرها الآلاف كما ترجم الكثير من مؤلفات الشيخ إلى العديد من اللغات كالإنجليزية والفرنسية والتركية والفارسية والأوردية والإندونيسية وغيرها ومعظم الذين قاموا بهذه التراجم هم من تلامذة الشيخ الغزالي ومحبيه وعارفي فضله الذين استفادوا من فيض علمه وعطائه تميز فكر الشيخ محمد الغزالي السقا بأنه حمل في طياته مشروعا فكريا ما لبث أن تحول إلى مشروع حضاري مأمول تنفيذه وتحقيقه على الأرض وكان الخط العريض لهذا المشروع الرائد يتمحور حول الإصلاح الاجتماعي الذي رأى أنه القاطرة الدافعة لأي إصلاح آخر مرجو وكانت أهم آليات الوصول لهذا الإصلاح عنده الاهتمام بقضايا المرأة المسلمة وإزالة غبار الزمان والمكان الكثيف الذي أثير حول أوضاعها في المجتمع رغم أن أعظم التكريم لها كان في كنف الإسلام مثلت حياة الشيخ محمد الغزالي حلقة قوية من حلقات الفكر الإسلامي الراشد وسلسلة متواصلة من المعارك الفكرية في سبيل نهضة العقل المسلم قال رحمه الله إن الجهد الأول المطلوب هو تحريك قافلة الإسلام التي توقفت في وقت تقدم حتى فيه عبيد البقر وسوف تتلاشى التحديات التي تواجهنا يوم يعتنق المسلمون الإسلام ويدخلون فيه أفواجا حكاما وشعوبا وفي مواجهة الاستبداد المالي والمظالم الاجتماعية خاض رحمه الله أول معاركه الفكرية فأصدر عدة مؤلفات كانت لبنة في مشروعه الحضاري الإسلام والأوضاع الاقتصادية الإسلام والمناهج الاشتراكية الإسلام المفترى عليه بين الشيوعيين والرأسماليين الإسلام في مواجهة الزحف الأحمر إذ قدم فيها فكرا تنافسيا ثوريا لقد رأيت بعد تجارب عدة أنني لا أستطيع أن أجد بين الطبقات البائسة الجو الملائم لغرس العقائد العظيمة والأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة إنه من العسير جدا أن تملأ قلب إنسان بالهدى إذا كانت معدته خالية أو أن تكسوه بلباس التقوى إذا كان بدنه عاريا ولا بد من التمهيد الاقتصادي الواسع والإصلاح العمراني الشامل إذا كنا مخلصين حقا في محاربة المعاصي والرذائل والمعاصي باسم الدين أو راغبين حقا في هداية الناس لرب العالمين اهتم الشيخ محمد الغزالي طوال حياته بالقرآن وجعله محور العمل في كل شيء فإذا استقى علما فمن القرآن وإذا أراد الحكم في أي موضوع فالقرآن هو المرجع فكان رحمه الله من العلماء المجتهدين اجتهادا مبنيا على المرونة والمقاصد وكليات الدين ويستشهد الغزالي على المكانة التي أولاها الله تعالى للقرآن فيقول ذكرت يوما أنه عندما أراد ربنا أن يتكلم عن بركته وامتداد نعمه ذكر مرة القرآن ومرة الكون تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الملك تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان وعندما أراد أن يذكر أنه أهل الثناء الحسن والحمد والشكران قال الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض الأنعام وقال الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب الكهف وهذا التوازن بين الكون والوحي يبقى لآخر الزمن كلاهما يدل على الآخر وهو المحور الذي ارتكزت عليه الدعوة الإسلامية فالإسلام علم واسع الدوائر وقرآنه الكريم كون مسطور يضارع الكون المنظور في تفتيق العقول وتجلية الفطرة وأكبر مظهر لمكانة القرآن الكريم عنده حضوره في كل أعماله رحمه الله لأنه ندب نفسه لحمايته والدفاع عنه ورد ما ران على عقول الناس من خلفية بعيدة عن حقيقته سواء من المؤمنين به أو الكافرين الجاحدين له كما حفلت أعمال الشيخ محمد الغزالي بالسعي الحثيث لتصوير حال الأمة حيث سبر أوضاع الأمة ووقف على أسباب تخلفها بل كان هذا الواقع أشد ما يؤلمه في حياته وعاش على أمل تغييره ولم يكن يرى أسبابه من خارج الأمة فحسب بل كان تشخيصه منطلقا من واقع الأمة ومما كسبت أيدينا من تعاملنا غير السليم مع القرآن الكريم تعاملا يتطلب الكثير من العمل والجرأة في الاعتراف بهذا الواقع والإيمان بوجوب تغييره وهذا هو السبب الذي جعل بعض المسلمين لا يتفقون معه وغيرهم يكيد له لأن الذي يدعو إليه يتعارض بل يصادم مصالحهم وترتكز آراء الشيخ الغزالي في إصلاح الوضع على العودة المخلصة الجادة إلى القرآن الكريم عودة في طرق التدريس والتعليم وعودة في منهج الفهم وفي التعامل بمعناه الواسع حتى يعود القرآن مركز الدائرة في ثقافة المسلم المعاصر ومحور تفكيره ومنهج حياته كانت معركة الشيخ محمد الغزالي مع الجمود والحرفية النصوصية التي تغض من شأن ملكة العقل فتفل عزم المسلمين في مواجهة التحديات المعاصرة وتكرس التخلف الموروث وقد ألف في هذا المضمار كتابين دستور الوحدة الثقافية و السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث ومما قاله رحمه الله إن بعض البله يتصور الأنبياء أبواقا لأمين الوحي يرددون ما يلقيه إليهم فإذا انصرف عنهم هبطوا لمستوى الدهماء وخبا نورهم أي غفلة في هذا التصور وأضاف لقد كان الفقهاء على امتداد تاريخنا العلمي هم القادة الموثقين للأمة الذين أسلمت لهم زمامها عن رضا وطمأنينة وقنع أهل الحديث بما يتناقلون من آثار فلا فقه بغير سنة ولا سنة بغير فقه والواقع أن كلا الفريقين يحتاج إلى الآخر يعد الاستبداد السياسي أحد أهم المعارك التي خاضها الشيخ الغزالي والتي مثلت معلما بارزا من معالم مشروعه الفكري باعتبار أن الاستبداد حرم الأمة الإسلامية من ثمرات الشورى الإسلامية فأعجزها عن مواجهة تبعات رسالتها ومجابهة تحديات أعدائها حيث قدم في هذا الميدان عدة إصدارات منها الإسلام والاستبداد السياسي حقوق الإنسان بين تعاليم الإسلام وإعلان الأمم المتحدة ويحسب للشيخ الغزالي جرأته البالغة وشجاعته النادرة في بيان حقائق الإسلام في وقت آثرت غالبية الناس الصمت والسكون لأن فيه نجاة حياتهم من هول ما يسمعون في المعتقلات أثارت منهجية الشيخ محمد الغزالي في دفاعاته التي تستند إلى القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة إلى جانب اجتهاداته الخاصة بحكم الإيقاع السريع جدلا بين العلماء والفقهاء إذ يخاطب المرأة المسلمة حيث وجدت فوق هذه المعمورة لا من موقع إقليمي وعربي موضحا أن مصاب الإسلام في المتحدثين عنه لا في الأحاديث نفسها ففي قضايا المرأة أحاديث موضوعة صححها الغرض وأحاديث صحيحة حرفت عن موضوعها وكان الشيخ محاربا على جبهتي الإفراط والتفريط إننا لا نريد أن ننقل المرأة من عصر الحريم إلى عصر الحرام وتناول قضايا المرأة على اختلاف جوانبها إذ كان يرى أن تقهقر الأمة الإسلامية في العصور الأخيرة يعود إلى العجز الشائن في فهم موقف الإسلام الصحيح عن المرأة حيث تطرق لقضية النقاب وصوت المرأة حيث يرى أنه ليس بعورة وتفوقها العلمي وموضوع الاختلاط وتحديد ضوابط لذلك ودورها في مؤسسة المسجد توفي الشيخ محمد الغزالي في الرياض يوم مارس م ه إثر أزمة قلبية فاجأته في ندوة الإسلام والغرب ونقل إلى المدينة المنورة حيث دفن في مقابر البقيع

صاحب الرسالة يعيش لفكرته ويعيش في فكرته فحياته فكرة مجسمة تتحرك بين الناس تحاول أبدا أن تفرض نفسها على الدنيا وأن تغرس في حاضر الناس جذورها لتمتد على مر الأيام والليالي فروعا متشابكة تظلل المستقبل وتتغلغل فيه

أتمثله كالدينار يروق منظرا وكالسيف يروع مخبرا وكالرمح أمدح ما يوصف به أن يقال ذابل ولكن ذاك ذبول الاهتزاز وهذا ذبول الاعتزاز وكالماء يمرؤ فيكون هناء يروي ويزعق فيكون عناء يردي وكالراية بين الجيشين تتساقط حولها المهج وهي قائمة أتمثله عف السرائر عف الظواهر لو عرضت له الرذيلة في الماء ما شربه وآثر الموت ظمأ على أن يرد أكدارها ولو عرضت له في الهواء ما استنشقه وآثر الموت اختناقا على أن يتنسم أقذارها أتمثله جديدا على الدنيا يرى من شرطها عليه أن يزيد فيها شيئا جديدا مستفادا فيها يرى من الوفاء لها أن يكون ذلك الجديد مفيدا أتمثله مقدما لدينه قبل وطنه ولوطنه قبل شخصه يرى الدين جوهرا والوطن صدفا وهو غواص عليهما يصطادهما معا ولكنه يعرف الفرق بين القيمتين فإن أخطأ في التقدير خسر مرتين أتمثله واسع الآمال إلى حد الخيال ولكنه يزجيها بالأعمال إلى حد الكمال فإن شغف بحب وطنه شغف المشرك بحب وثنه عذره الناس في التخيل لإذكاء الحب ولم يعذر فيه لتغطية الحقيقة أتمثله مصاولا لخصومه بالحجاج والإقناع لا باللجاج والإقذاع مرهبا لأعدائه بالأعمال لا بالأقوال أتمثله بانيا للوطنية على خمس كما بني الدين قبلها على خمس السباب آفة الشباب واليأس مفسد للبأس والآمال لا تدرك بغير الأعمال والخيال أوله لذة وآخره خبال والأوطان لا تخدم باتباع خطوات الشيطان يا شباب الجزائر هكذا كونوا أو لا تكونوا

أتمثله حنيفا فيه بقايا جاهلية يدخرها لميقاتها ويوزعها على أوقاتها يرد بها جهل الجاهلين في زمن تفتقت علومه عن جاهلية ثانية شر من الجاهلية الأولى وتمخضت عقول أبنائه بوحشية مقتبسة من الغرائز الدنيا للوحش اقتباسا علميا ألبس الإنسان غير لبوسه ونقله من قيادة الحيوان إلى الانقياد للحيوانية وأسفرت مدنيته عن جفاف في العقول وانتكاس في الأذواق وقوانينه عن نصر للرذيلة وانتهاك للحرمات وانتهت الحال ببنيه إلى وثنية جديدة في المال وعبادة غالبية للمال واستعباد لئيم بالمال أتمثله معتدل المزاج الخلقي بين الميوعة والجمود وبين النسك والفتك تتسع نفسه للعقيق وعمر وابن أبي عتيق فيصبو ولا يكبو كما تتسع للحرم وناسكيه فيصفو ولا يهفو وتهزه مفاخرات الفرزدق في المربد كما تهزه مواعظ الحسن في المعبد

قد جاء الإسلام فعالج هذه النفسيات وربى العباد على الرضا بما قسم الله لهم من أرزاق وأقدار وأحوال أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون وفي صحيح مسلم ليس الغنى كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس وليس معنى الرضا أن نستسلم لواقع بإمكاننا تغييره بالسعي والأخذ بالأسباب كالتداوي من مرض أو السعي وراء الرزق أو دفع ضرر ما لأن الاستسلام هو الانهزام وعدم بذل الجهد والأخذ بالأسباب لتحقيق الهدف أما الرضا فهو استفراغك الوسع وبذلك الجهد في تحقيق الهدف لكن إن لم توفق إليه ترضى بما قسم الله لك من غير جزع أو ضجر أو سخط كالذي ابتلاه الله مثلا بضيق ذات اليد فاجتهد في تحصيل الغنى فلم يوفق هنا يأتي التحلي بصفة الرضا بما كتبه الله دخل الإمام علي رضي الله عنه على رجل يعزيه في مصاب حل به فقال له إن صبرت جرى عليك القدر وأنت مأجور وإن جزعت جرى عليك القدر وأنت مأثوم فالسعيد الحق هو من رضي بما قسم الله له وصبر لمواقع القضاء خيره وشره وأحس وذاق طعم الإيمان كما بين المصطفى صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا فالخير كله في الرضا عند الترمذي من حديث ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يمسي رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا كان حقا على الله أن يرضيه وعند ابن ماجه من حديث أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط يقول ابن القيم رحمه الله الرضا باب الله الأعظم وجنة الدنيا ومستراح العابدين وقرة عيون المشتاقين ومن ملأ قلبه من الرضا بالقدر ملأ الله صدره غنى وأمنا وفرغ قلبه لمحبته والإنابة إليه والتوكل عليه ومن فاته حظه من الرضا امتلأ قلبه بضد ذلك واشتغل عما فيه سعادته وفلاحه لما نزل بحذيفة بن اليمان الموت جزع جزعا شديدا فقيل له ما يبكيك قال ما أبكي أسفا على الدنيا بل الموت أحب إلي ولكني لا أدري على ما أقدم على الرضا أم على سخط ولما قدم سعد بن أبي وقاص إلى مكة وكان قد كف بصره جاءه الناس يهرعون إليه كل واحد يسأله أن يدعو له فيدعو لهذا ولهذا فقد كان مجاب الدعوة قال عبد الله بن السائب فأتيته وأنا غلام فتعرفت عليه فعرفني وقال أنت قارئ أهل مكة قلت نعم ثم قلت له يا عم أنت تدعو للناس فلو دعوت لنفسك فرد الله عليك بصرك فتبسم وقال يا بني قضاء الله سبحانه عندي أحسن من بصري والرضا هو السياج الذي يحمي المسلم من تقلبات الزمن وهو البستان الوارف الظلال الذي يأوي إليه المؤمن من هجير الحياة والإنسان بدون الرضا يقع فريسة لليأس وتتناوشه الهموم والغموم من كل حدب وصوب ولن يجد ملاذا ولا راحة من الطمع والجشع والحسد وأمراض القلوب وسخط علام الغيوب إلا بالرضا بما قسم الله ولقد ضرب لنا المصطفى صلى الله عليه وسلم النموذج والمثل الأعلى في الرضا بما قسم الله تعالى فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فقام وقد أثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء فقال ما لي وما للدنيا ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها وأختم بهذ الحديث الرقراق الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون يا رب وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا

حياة الإنسان لا تدوم على حال ولا يستقر لها قرار فالمرء كلما تطلع إلى أمر طلب غيره وكلما كان على حال تاقت نفسه إلى أخرى وكلما اشتهى شيئا وحصل عليه سعى إلى غيره وكلما وصل إلى منصب أو مكانة طمع في غيرها في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب

فما هي الأهداف التي من أجلها يتكون المجتمع بالمعنى والاصطلاح الذي نعنيه إننا إذا عبرنا عنها بالنسبة للفرد المسلم وجدنا القرآن الكريم يعبر عنها بقوله وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا القصص فالحياة الاجتماعية بالنسبة للمسلم لا تنفصل فيها الحياة الدنيوية عن الحياة الأخروية فالرسول يقول الدنيا مطية الآخرة فنحن بالطبع لا نفصل الدنيا عن الآخرة إذ هي المطية التي نمتطيها للوصول إلى أهداف هي أبعد من الموت فإذا كانت هناك بعض المجتمعات الحديثة اليوم تبني المجتمع لغايات اجتماعية بحتة ولحياة أرضية بحتة وأنا لا أقلل من شأن هذه الغايات وإنما أعلم أنها تقف في منتصف الطريق فإن مجتمعنا يبني لما بعد الحياة كما يبني لأهداف يحققها لحياة كل فرد وهذا بالطبع يتطلب من المسلم ومن العربي جهدا أقدر من جهد الآخرين وجهادا أكبر من جهادهم غير أني أحب أن أعبر عن المشكلة لا بلسان الدين ولكن باللسان البسيط لسان الأدب فما هي المشكلة وكيف نعبر عنها ولماذا يحيا الفرد ولماذا يتصل بالمجتمع ولماذا لا يستطيع أن ينفصل عنه وهنا سأجيب بكل بساطة فأقول إن الغاية من ذلك كله تحقيق سعادته فالفرد إذ يتصل بالمجتمع فإنما ليحقق سعادته وما أتت الأديان والفلسفات إلا لتحقق السعادة وما خططت السياسات إلا لهذا الغرض ولكن ما هي هذه السعادة التي نتطلع إليها وما هو الشيء الذي يحققها لو أردنا أن نستخدم لغة العصر وهي لغة الاقتصاد الذي يسيطر اليوم على عقولنا وعلى سير التاريخ لو أردنا أن نقتبس من هذا المنطق لندخل في موضوعنا فإننا نقول إنه متوسط الدخل السنوي للفرد فلو أنني أخذت قائمة متوسط الدخل السنوي للفرد عالميا فإنني سوف أجد فيها مئات الأرقام طبعا ولكني سأكتفي منها بأرقام ثلاثة فمتوسط الدخل السنوي في العالم يتراوح بين دولار في أمريكا إلى دولارا في جمهورية ليبيريا هذا هو سلم الدخل السنوي في العالم من أول درجة فيه إلى أسفل درجة

إذا قررنا أن المجتمع وظيفته حفظ كيان الفرد وتحقيق أهداف جماعته فإن هذه الأهداف في مستوى الحشرات حفظ النوع ولكنها في مستوى الإنسان تفوق ذلك فالقضية عند المجتمع الإنساني ليست قضية حفظ النوع لأن التناسل قد وفرته الحياة الطبيعية فالإنسان يعيش لأهداف أخرى والمجتمع الإنساني يقرر فكرته في مستوى آخر ليس مستوى البقاء ولكن مستوى تطور النوع ورقيه هذه هي حقيقة المجتمع التي ينبني عليها كيانه

والصحابة الذين ذهبوا إلى أنه لا زكاة في الحلي المستعمل هم عمر رضي الله عنه وأنس رضي الله عنه وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما وعائشة رضي الله عنها وغيرهم فعبد الله بن عمر كان يحلي بناته الذهب ولا يخرج زكاته وعائشة رضي الله عنها وليت أمر بنات أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر ولم تزك ما كان عليها من حلي والله أعلم لقد ورد النهي عن اتباع النساء للجنائز فعن أم عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا أخرجه البخاري ومسلم لكن يجوز للنساء الصلاة على الجنازة إذا توافق وجودهن حيث يصلى عليها أما زيارة النساء للمقابر فقال أكثر أهل العلم بالجواز إذا أمنت الفتنة ولم تكثر من ذلك لدخول النساء في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فزوروها فإنها تذكر الآخرة وقد صح في الحديث زيارة النساء للقبور في حياته فقد روى مسلم وغيره أن عائشة رضي الله عنها قالت كيف أقول يا رسول الله إذا زرت القبور قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين وإن إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري فقالت له وهي لا تعرفه إليك عني ولم ينكر عليها الزيارة ولما علمت أنه رسول الله جاءته واعتذرت ولم تعرفه حين نهاها وثبت أن عائشة رضي الله عنها زارت قبر أخيها عبد الرحمن رضي الله عنه قال العلامة القرطبي رحمه الله اللعن المذكور في حديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة ولعل السبب ما يفضي إليه من تضييع حق الزواج والتبرج وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك وقد يقال إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لهن لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء قال الشوكاني وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده والله أعلم

حلي المرأة المستعمل والمتخذ للزينة لا زكاة فيه وإن بلغ النصاب وحال عليه الحول وهذا هو مذهب الجمهور أحمد ومالك والشافعي وهو مروي عن خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يقولون لا زكاة في حلي النساء واختار هذا القول ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وأدلتهم على ما ذهبوا إليه ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى النساء فوعظهن وقال تصدقن ولو من حليكن أخرجه البخاري ومسلم مثل قوله اتقوا النار ولو بشق ثمرة إذ لو كانت واجبة لقال أدوا زكاة حليكن فدل على أنها لو تصدقت بأثاثها أو ملابسها لأجزأها

والحق أن الإيمان المقبول عند الله هو إيمان المحبة والتفويض والركون إلى الله لا إلى الظالمين والأنس بالله لا بالمكانة الشعبية والتفاف الجماهير وقد نرى ثروة معجبة من هذه المعاني في تركة المتصوفين يمكن انتقاؤها بعناية واطراح ما عداها من بدع ولنؤكد هنا أن التصوف المقبول إن صح التعبير تربية دقيقة قبل أن يكون سعة علم وإنما أخذ على القوم أمران أحدهما الغلو والجهل بأحكام كثيرة دينية وإنسانية والثاني اعتبارهم مراحل الطريق أو درجات الترقي صفة لفرقة متميزة من المسلمين تنعزل بها عن العامة وتنفرد بأحوال خاصة وهذا باطل فنحن المسلمين أساسنا الأول كتاب الله وللإيمان في كتاب الله خصائص تعد مثلا عليا لكل من يقرؤه هذه الخصائص من شهود ومراقبة وتهيب تتكون في ساحات الحياة لا في أجواف الصوامع وتدبر هذه الآيات لله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ألا بذكر الله تطمئن القلوب الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم إلخ

إن الجانب الإلهي في الإسلام والجانب العاطفي في الإسلام ينبغي أن تعاد دراستها على ضوء الكتاب والسنة وأظن الذين حاربوا علم الكلام والتصوف ذكروا بدائل حسنة لما عدوه خطأ في هذين العلمين فهل درسنا هذه البدائل إن جمهورا كبيرا من المنتمين إلى السلفية لا يعرف ما كتبه ابن القيم في مدارج السالكين بين إياك نعبد وإياك نستعين ولا ما كتبه في طريق الهجرتين ولعله يحسب هذه الكتابات من هناته وما هذا الحسبان إلا من فرط الجلافة وغلظ الحجاب

وليس صحيحا ما يقال أنه بمجرد أداء هذه الصلاة فإن المستخير سيرى رؤيا في منامه يتخذ على أساسها قراره النهائي في أمره ذاك بل هذا من قبيل الشعوذة والدجل والصحيح أنه بأدائها تتيسر الأمور إن كان فيه خير وتصرف إن كان فيه شر أما عن وقت صلاة الاستخارة فتجوز في كل وقت ما عدا الأوقات الخمس التي يحرم فيها صلاة النافلة وهي بعد الفجر عند الشروق قبيل الظهر الهاجرة بعد العصر وعند الغروب وقد اعتبرها بعض العلماء والمحققين من الصلوات ذوات الأسباب التي يجوز أداؤها في أي وقت ولو بعد طلوع الشمس قدر رمح مثلا وعلى الاختلاف فلا ينكر أحد على أحد

إن النبي صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ما ترك خيرا إلا ودل أمته عليه ولا شرا إلا نهاهم عنه وقد علم صلى الله عليه وسلم صحابته وسائر أمته من بعدهم صلاة إذا اهتم العبد بأمر من أمور الدنيا والدين فينقلب ذاك الهم والحيرة اطمئنانا وسكينة لأن صلاة الاستخارة معناها تفويض الأمر كله إلى رب العالمين لييسر ما فيه خير ويصرف الشر حيث كان وقد كان صلى الله عليه وسلم يعلم صحابته الاستخارة في الأمور كلها وقد ثبت من حديث جابر رضي الله عنه نص الدعاء الذي يقرؤه المستخير بعد ركعتين من دون الفريضة وهو اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن أمري هذا ويسمى ويذكر حاجته خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير كان ثم رضني به رواه البخاري

يقول الحق سبحانه ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك والخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو موجه لكل مكلف من أمته كما هو معلوم ويقول عز شأنه وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير وليس هذا الأمر خاصا بالأفراد بل حتى الأمم والمجتمعات حال تخلفها تسير هذا السبيل فترمي تخلفها على كاهل عدوها وتفسر نكساتها ونكباتها بمؤامرات شياطين الظلام التي لا تنتهي ولا تنقضي وكثيرا ما يكون هذا المتآمر هو نفس هذا المجتمع ونفس هذه الأمة حين تضل طريقها فتهدر طاقاتها فيما لا يفيد وتضيع أوقاتها فيما لا يجدي وتفتح أبوابها لعدوها وتبسط له رأسها ليدوس عليه ثم تشتكي الآلام والذل والهوان وتغرق في الفساد والتيه والانحلال والقرآن الكريم فند هذا التفكير السقيم وأبطل هذا المنطق العليل فقال الله جلت حكمته ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون وقال جلت قدرته أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير وما أعظم حاجتنا في هذا الزمان وفي كل زمان ومكان إلى فهم هذا المعنى الجليل فإننا كثيرا ما نقصر في حق الله وفي حق أنفسنا وفي حق غيرنا ولا نباشر الأسباب التي تحقق النتائج المرجوة ولا نحصل الأسباب التي شرعها الله للوصول إلى النصر بل نبني حياتنا على الغرور والإهمال ونغتر بالأوهام ونلتذ بالأحلام ونخادع أنفسنا بشقاشق الكلام فإذا ما أصابتنا الهزيمة مسحنا عيوبنا في القضاء والقدر أو في غيرنا من الناس أو في المؤامرات السرية لغفلتنا عن أن الله تعالى قد جعل لكل شيء سببا فمن باشر أسباب النجاح وصل إليها بإذن الله ومن أعرض عنها حرمه الله تعالى من عونه ورعايته لقد كتب الله على نفسه النصر لأوليائه حملة رايته وأصحاب عقيدته ولكنه علق هذا النصر بكمال حقيقة الإيمان في قلوبهم وباستيفاء مقتضيات الإيمان في تنظيمهم وسلوكهم وباستكمال العدة التي في طاقتهم وببذل الجهد الذي في وسعهم فهذه سنة الله وسنة الله لا تحابي أحدا فأما حين يقصرون في أحد هذه الأمور فإن عليهم أن يتقبلوا نتيجة التقصير فإن كونهم مسلمين لا يقتضي خرق السنن لهم وإبطال الناموس والقوانين التي جعلها الله حاكمة على حياة الناس فهي حقيقة بينة إذن الانهزام يبدأ من النفوس ولانحراف يبدأ منها والانهيار يبدأ منها والأزمة تبدأ منها فالاستعمار لم يكن ليحصل لولا القابلية للاستعمار والاستبداد لم يكن ليتسلط لولا القابلية للاستبداد والفساد لم يكن لينتشر لولا القابلية للفساد والمجون لم يكن ليستعلي لولا القابلية للمجون والتقليد الأعمى للغرب لم يكن ليقع لولا القابلية للتقليد وهلم جرا فإذا أردنا أن نقضي أو نقلل من هذه الموبقات فعلينا أن نخرج القابلية لها من نفوسنا ونطهر منها حياتنا

إن الإنسان يرتاح لما يتنصل من مسؤوليته ويحملها غيره وهو بهذا يهرب من الحقيقة التي تبقى تطارده ولكن القرآن الكريم يربي المسلم على مواجهة الحقيقة وتحمل نتائج أعماله وأخطائه فأكثر الناس إذا ما دهته داهية أو حلت به مصيبة يذهب بعيدا ليبحث عن أسبابها ويذهب أبعد في تفسيرها وتعليلها ويغفل البحث في المجال الأقرب الذي هو نفسه وأفعاله وقراراته واختياراته ومساراته لكن العاقل من يبدأ بنفسه ويبدأ بتقييم أعماله ومواقفه وهذا ما يرشدنا إليه القرآن العظيم ويؤكد عليه

يدعو القرآن إلى تعلم العلوم الطبيعية بقوله ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء فاطر ففي هذه الآية إشارة إلى أنه لا يعرف سر نزول الماء من السماء إلا بعلم الطبيعة ولا يعرف تركيبه وخواصه إلا بعلم الكيمياء ولا يعرف الإنبات والإثمار فيهما إلا بعلم النبات ولا يعرف ما الجبال ولا طرائقها البيض والحمر والسود إلا بعلم طبقات الأرض ولا يعرف أجناس البشر والدواب والأنعام إلا بعلمي أصل الشعوب والحيوان ثم انظر إلى تذييل الآية إنما يخشى الله من عباده العلماء فقد حصر الله الخشية الكاملة من الله في العلماء الذين يتدارسون آياته الكونية لأن العلماء إذا كانوا مؤمنين حملهم علمهم بأسرار الطبيعة على خشية الله صانعها

ليس المراد بالعلم الذي يدعو إليه الإسلام هو العلم الديني فقط كما يظن البعض لا بل المراد كل علم يدفع الجهل سواء أكان في الأمور الدينية أم في الشؤون المادية فالعلوم الطبيعية وعلم النفس وعلم التاريخ والجغرافيا وعلم الاجتماع وغيرها كثير هي التي قصدها القرآن بجانب العلوم الدينية بدءا بعلوم العقيدة

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء أخرجه البخاري ومسلم فذهب أهل العلم إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلوات المذكورة لمشقة عارضة ذلك اليوم من مرض غالب أو برد شديد ونحو ذلك ويدل على ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل عن هذا الجمع قال لئلا يحرج أمته وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر حمنة بنت جحش لما كانت مستحاضة بتأخير الظهر وتعجيل العشاء رواه أبو داود وهو حديث حسن والله أعلم إذا كانت هذه اللحوم مستوردة من بلاد غير إسلامية سكانها من أهل الكتاب أو من غير أهل الكتاب ولكن أشرف على ذبحها وذكاتها مسلمون فهي حلال طيب أما إذا كانت مستوردة من بلاد غير إسلامية ولكن سكانها من أهل الكتاب وقد ذبحوا على طريقتهم وأرسلوها إلينا لحما فهذه مختلف فيها بين العلماء قديما وحديثا والمالكية على حليتها عملا بقول الله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم وقال بعضهم لا تؤكل لأنها لم تذك حسب شريعتنا وهي تعتبر ميتة وهم لا يؤتمنون ولكن إذا استوردها مسلم وقال إنها مذبوحة فحسن الظن الذي هو حق المسلم على المسلم أن نأكلها على ذمته ولنسم الله عليها عند طهيها وعند أكلها والله أعلم

يجوز الجمع بين الصلاتين اللتين تشتركان في الوقت لأجل البرد والمطر ولأجل المرض بل ولأجل رفع المشقة فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر وفي لفظ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر وسئل ابن عباس لما فعل ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته وفي لفظ أراد أن لا يحرج أحدا من أمته رواه مسلم

وأي منصف يتدبر القرآن الكريم في طول السور وعرضها يشعر بأن الإيمان الذي يصنعه هو إيمان الرغبة والرهبة والتبتل والتوكل والصبر والشكر والاستناد إلى الله والاستمداد منه والحب والبغض فيه والسلام أو الحرب من أجله إيمان يغمر المحاريب بالخشية والميادين بالجرأة ويتحرك دون توقف إحقاق الحق وإبطال الباطل وسوق الحياة وما فيها لإعلاء كلمة الله وكان المفروض في ثقافتنا الذاتية أن علمي الكلام والتصوف يشرفان على هذا الجانب ويقومان بتصوير العقائد وتأسيس العناصر التي تجعل الإيمان يخالط القلوب ويوجه النفوس بيد أن ملابسات شتى أحاطت بهذين العلمين فإذا إثمهما أكبر من نفعهما فماذا صنعنا لنصلح مسارهما ووجهتهما إن الإيمان النظري قليل الجدوى وإن صحت أدلته والعاطفة الحارة قليلة القيمة إذا جانبها الفكر الراشد والرأي الصحيح ولكي نبني أجيالا صالحة يجب أن نقدم من تراثنا الغني ما ينشئ يقينا ناضجا وسريرة ناضرة وربانية تتعامل مع الدنيا بذكاء وترفع لا بنهم وضراعة رأيت ناسا يرنون بخشوع إلى أحد الحكام الخونة فقلت أعوذ بالله من الخذلان إنهم يرنون إلى حظوظ الدنيا عند هؤلاء ولو كانوا يؤمنون بالآخرة ما عرفوا لهم بابا ورأيت ناسا أصدروا فتاوى سيئة ودافعوا عنها بقوة كان الدفاع عن المنصب وراء جدالهم الطويل عن هذه الفتاوى ألا فلنعلم خبايا هذه المواقف يوم تكون صلة امرئ ما بالمال والجاه كصلة الوثني القديم باللات والعزى فهو مشرك لأن الله ليس في قلبه إن في قلبه شيئا آخر أي إسلام هذا

الإسلام الذي ننتمي إليه سمع وطاعة لله تباركت أسماؤه ولا بد أن يعتمد على معرفة شديدة الوضوح وخضوع لا يتخلف في موطن واستجابة عاجلة لكل نداء ولا يتم شيء من هذا إلا إذا كانت المشاعر جياشة والبواعث حية والنفس مكتملة القوى في إرضاء الله

وصدق الله العظيم حين يقول عنه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم المائدة إنها حقيقة يجدها المؤمن في قلبه وفي كيانه وفي حياته وفي رؤيته وتقديره للأشياء والأحداث والأشخاص يجدها بمجرد أن يجد حقيقة الإيمان في قلبه نور تشرق به كينونته فتشف وتحف وترف ويشرق به كل شيء أمامه فيتضح وينكشف ويستقيم ثقلة الطين في كيانه وظلمة التراب وكثافة اللحم والدم وعرامة الشهوة والنزوة كل أولئك يشرق ويضيء ويتجلى تخف الثقلة وتشرق الظلمة وترق الكثافة وترف العرامة واللبس والغبش في الرؤية والتأرجح والتردد في الخطوة والحيرة والشرود في الاتجاه والطريق البهيم الذي لا معالم فيه كل أولئك يشرق ويضيء ويتجلى يتضح الهدف ويستقيم الطريق إليه وتستقيم النفس على الطريق

إن كل يوم يكشف لنا جديدا في فرضيات العلم تضيف إلى ما قبلها شيئا أو تهدمه من الأساس وتبقى دائما الحقيقة القرآنية ثابتة شامخة راسخة وكل الذين هداهم الله ووفقهم إلى قراءة القرآن وتدبر آياته من يوم أن نزل على أشرف البرية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإلى ما شاء الله يؤمنون بقدسيته وثبات ما ورد فيه من إشارات كونية بالغة الدقة والشمول والصدق ويأنسون بنفحاته السماوية ويرجع ذلك إلى حقيقة ذاتية في القرآن تتمثل في كيانه القائم على الحق وفي أسراره العلوية وجاذبيته الإلهية التي تأخذ بقلوب وعقول مرتليه وسامعيه

قال تعالى وكان أبوهما صالحا إنها قاعدة ربانية فمن أراد أن ينجي نفسه وينقذ أبناءه من بعده عليه بتقوى الله ومخافته وإننا نرى بذل كثير من الآباء والأمهات جهودا كبيرة في تربية أبنائهم وإصلاحهم وجعلهم أفرادا نافعين لدينهم ومجتمعهم ويسيطر هذا الهاجس في إصلاح الأبناء على فكر وعقل كل الآباء والأمهات وهم يتفاوتون بما يبذلونه فمن الآباء من يبذل الأمنيات والأماني والأحلام لتربية أبنائهم دون أي تطبيق على أرض الواقع ومنهم من استرخص الغالي والنفيس وهيأ جميع الوسائل المادية والتربوية في إصلاح الأبناء وهم يتفاوتون كذلك في النتائج والمحصلات وتبقى الثمرة والنتيجة والتوفيق بعلم الله سبحانه وتعالى لكن الملاحظ أن كثيرا من الآباء يركن إلى بعض الأسباب المادية الظاهرية ويغفل عن كثير من الأسباب الخفية غير المباشرة التي قد يكون لها أثر عظيم في صلاح الأبناء مثل الدعاء والكسب الحلال والأمانة وبر الوالدين وغيرها فلنتأمل قوله تعالى وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك يقول ابن كثير في تفسيره فيه دليل على أن الرجل الصالح يحفظ في ذريته وتشمل بركة عبادته لهم في الدنيا والآخرة بشفاعته فيهم ورفع درجتهم إلى أعلى درجة في الجنة لتقر عينه بهم إن عزل سلوكياتنا الخاطئة وأخلاقنا السيئة وذنوبنا ومعاصينا حتى لو كانت خفية عن تربية أبنائنا وعدم استشعار أثر هذه السلوكيات على صلاح أبنائنا فيه نوع من القصور في مفهوم التكامل التربوي فقد نحرم صلاح الأبناء بسبب ذنب خفي داومنا عليه أو كسب حرام أصررنا على كسبه أو عقوق للوالدين أو غيرها من الذنوب يقول أحد التابعين إني لأذنب الذنب فأرى أثر ذلك الذنب على ولدي إن صلاح الأبناء وحسن تربيتهم ليس وليد تميز في التلقين والتعليم فقط أو تميز في اختيار المدارس والمحاضن التربوية المناسبة أو بذل للجهد والمال فقط إنما هناك أسباب عبادية عظيمة يقوم بها الأب نفسه من أهمها الخوف من الله ومراقبته سبحانه وتعالى أو بذل واسع أو عمل صالح خفي أو بر والدين أو قيام الليل والشواهد على امتداد أثر صلاح الآباء للأبناء ومشاهده معروفة سابقا ولاحقا ومما يذكر في امتداد أثر صلاح الآباء على الأبناء ما يذكره الإمام الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين فيقول روي أن الإمام الشافعي لما مرض مرض موته قال مروا فلانا يغسلني فلما بلغه خبر وفاة الإمام الشافعي حضر هذا الرجل وقال ائتوني بوصيته فإذا فيها على الشافعي سبعون ألف درهم دينا فقضاها عنه وقال هذا غسلي إياه وقال أبو سعيد الواعظ لما قدمت مصر بسنين طلبت منزل ذلك الرجل فدلوني عليه فرأيت جماعة من أحفاده وزرتهم فرأيت عليهم سيما الخير وآثار الفضل فقلت بلغ أثر الخير إليهم وظهرت بركته عليهم ومن أجمل من استشعر هذا المعنى سعيد بن المسيب فقال إني لأصلي فأذكر ولدي فأزيد في صلاتي يريد بذلك أن يصل إلى مرتبة الصالحين فينال بصلاحه صلاح أبنائه من بعده فعليك أيها الأب وأنت أيتها الأم بتقوى الله عليك أيها الأب أن تطيب مطعمك ومشربك وملبسك حتى ترفع يديك بالدعاء إلى الله بأيد طاهرة ونفس زكية فيتقبل منك لأولادك ويصلحهم الله ويبارك لك فيهم قال الله عز وجل إنما يتقبل الله من المتقين فإذا كان الرجل دائم البر لأبويه قائما بالدعاء والاستغفار لهما يتفقد أحوال والديه ويطمئن عليهما ويسد حاجتيهما ويكثر من قول رب اغفر لي ولوالدي ويقول دائما رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ويكثر من الصدقة عنهما ويصل من كان الأبوان يصلانه ويعطي من كان الأبوان يعطيانه فإذا رأى الابن من أبويه هذه الأخلاق فإنه بإذن الله يقتبس من هذه الأخلاق ويستغفر هو الآخر لأبويه بعد موتهما ويفعل بهما ما رآهما يفعلان مع الآباء وليحذر الآباء أشد الحذر من التقصير في تعليم فلذات أكبادهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم لأن مآل ذلك خطير وضرره كبير يقول الإمام ابن القيم فمن أهمل تعليم ولده ما ينفعه وتركه سدى فقد أساء إليه غاية الإساءة وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قبل الآباء وإهمالهم لهم وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه فأضاعوهم صغارا فلم ينتفعوا بأنفسهم ولم ينفعوا آباءهم كبارا وليعلم كل من قصر في ذلك أن وبال هذا الأمر وعاقبته السيئة ستعود عليه أيضا في الدنيا والآخرة يقول الإمام ابن القيم فما أفسد الأبناء مثل تغافل الآباء وإهمالهم واستسهالهم شرر النار بين الثياب فكم من والد حرم ولده خير الدنيا والآخرة وعرضه لهلاك الدنيا والآخرة وكل هذا عواقب تفريط الآباء في حقوق الله وإضاعتهم لها وإعراضهم عما أوجب الله عليهم من العلم النافع والعمل الصالح حرمهم الانتفاع بأولادهم وحرم الأولاد خيرهم ونفعهم لهم هو من عقوبة الآباء

كل منا يتمنى أن يكون أولاده صالحين ناجحين مميزين في حياتهم الدينية والدنيوية ولما للآباء من دور عظيم في تنشئة الأجيال وأثر عميق في نفوسهم كان لابد من تبصيرهم بحقيقة رسالتهم التي ينبغي أن يسيروا عليها ويعلموها أولادهم لأن الولد يتبع أباه في حركاته وسكناته فصلاح الأبناء مرتبط بصلاح الآباء وإذا فسد الآباء فسد الأبناء ولا يستقيم الظل والعود أعوج

فلا يجوز للمسلم أن يلبس الحرير الخالص إلا لعذر شرعي كالحكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي رواه الترمذي وحتى بعض الألوان وردت أحاديث بالنهي عنها فقد روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها رواه مسلم كما لا يجوز للمسلم أن يلبس ما يحدد عورته أو يظهرها من الملابس الضيقة والشفافة فقد وردت أحاديث كثيرة تأمر بستر العورة وتحرم العري وإظهار العورة لغير الزوج أو الزوجة قال الله تعالى يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير كما لا يجوز للمسلم أن يتشبه بالكفار في اللباس فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وغير ذلك من الأحاديث التي أمرنا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخالفة اليهود والمشركين والمقصود بمخالفتهم في اللباس اللباس الذي اختصوا به من دينهم أو من عاداتهم واشتهروا به حتى صار من شعارهم كاللباس الذي يحمل رمز الصليب فهذا يحرم على المسلم لبسه فقد روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه رواه البخاري والأولى أن لا يخالف المسلم الزي المعروف في بلده والموافق للشرع وقد ذكر ابن القيم رحمه الله أن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اللباس كان مما يسره الله في بلده قال ابن بطال المالكي رحمه الله فالذي ينبغي للرجل أن يتزيا في كل زمان بزي أهله ما لم يكن إثما لأن مخالفة الناس في زيهم ضرب من الشهرة والله أعلم ما هي المدة التي يقصر فيها المسافر صلاته هذه المسألة محل اختلاف بين الفقهاء فإن قصر بعد ثلاثة أيام من سفره فلا شيء عليه من باب التيسير ورفع الحرج وثبت عند السادة المالكية أنه يجوز للمسافر غير المقيم الذي يعلم أن مدة سفره تزيد على أربعة أيام يجوز له أن يقصر من صلاته قدر عشرين صلاة أي أربعة أيام وما زاد عن ذلك فهو كالمقيم يتم والله أعلم

إن الإسلام قد اعتنى باللباس عناية كبيرة وجعل له أحكاما في أشكاله وآدابه وشروطه وما يباح منه وما يحرم وما يستحب وما يكره وهذه العناية دليل على أهمية اللباس في حياة المسلم وعظم أثره عليه وعلى عقيدته وأخلاقه وسلوكه ودينه

الوصية هي عهد وكلام وأمانة يفارق عليها الإنسان من أوصاه والتواصي بالحق من أسباب حفظ الحق بأن يبقى الحق معروفا بينا متناقلا بين الأب وأولاده والأخ وإخوانه والإمام ومن يصلي وراءه والمسلمين عموما عندما تكون سنة التواصي بينهم قائمة يبقى الحق معروفا وإلا ضاع وإن التمسك بالحق لا يمكن إلا بصبر لأن الحق صعب وهناك تحديات لأن التمسك بالحق فيه معاناة وخصوصا في زمن الفتنة فلا بد من صبر على التمسك حتى لا يبقى مجرد علم غير معمول به ولذلك قال الله تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الصبر على طاعة الله الصبر عن معصية الله الصبر على أقدار الله المؤلمة ثم التواصي بالمرحمة المرحمة أن يرحم الناس بعضهم بعضا يلين بعضهم لبعض يعطف بعضهم على بعض وبهذه الثلاثة يكمل دين الناس التواصي بالحق والتواصي بالصبر والتواصي بالمرحمة يوجد في كتاب الله عز وجل أنواعا من الوصايا منها وصية لقمان لابنه وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم لقمان ثم زرع الخوف في نفس الولد من الله يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله لقمان وبعد التوحيد أوصاه بالعبادات يا بني أقم الصلاة لقمان ثم تهيئة الولد للمستقبل وإعطاؤه الوظائف يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر لقمان ثم تهيئته لمصادمة أهواء الآخرين واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور لقمان وبعد إقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جاءت قضية الأخلاق ولا تصعر خدك للناس لقمان ثم ذكر له أصول الحكمة وقواعدها عند الكبار ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير لقمان وكذلك وصانا الله عز وجل بالوالدين ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا الأحقاف كما أوصانا الله تعالى في الوصايا العشر قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الأنعام

مدح الله سبحانه وتعالى المتواصين بالحق والصبر والمرحمة فقال والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر وإن التواصي سنة إلهية نبوية أوصانا الله سبحانه وتعالى بوصايا وأوصانا نبيه صلى الله عليه وسلم بوصايا وأمرنا تعالى أن نتواصى فيما بيننا وأوصانا نبينا صلى الله عليه وسلم بالتواصي كذلك

ومن هنا قدر الغزو الثقافي على بلبلة الجماعة الإسلامية وتبديد طاقاتها في غير طائل فإن كثيرا ممن أحب الإسلام وحن إلى العودة إليه قدم للإسلام أو قدم إليه الإسلام جملة معارف من عهود الاضمحلال ومن أيام الهزائم الفكرية والخلقية لأمتنا خلال مسارها الطويل فلم يستطع معالجة الانحراف في دنيا المال والحكم إلا بالعظات وضم العالم الإسلامي في أرجائه الرحبة أبخل أغنياء وأخبث ساسة وسكت رجال العلم الديني التقليديون ترى ما أسكتهم ليس لديهم ما يقولون ليسدوا الطريق أمام التحدي الثقافي القادم من الخارج ودعك من ميادين الاقتصاد والسياسة ومن عالم الإنتاج والإدارة وتحريك الحياة والأحياء ولنذهب إلى المحاريب وتزكية النفوس وترقيق القلوب وبناء الأخلاق وتوفير الباقيات الصالحات إنني بعد تأمل طويل وجدت ثروتنا من هذه المعاني الغالية قليلة وزادنا غير كاف لمغالبة حضارة ساحرة الإغراء كثيرة الأحابيل فما العمل العمل إعادة النظر في ثقافتنا كلها أعني ثقافتنا الذاتية لننبذ منها ما ليس له رصيد من هداية الله وإعادة النظر في العلوم الكونية والإنسانية التي تموج بها الأرض لنقتبس منها ما نحتاج إليه على عجل ولذلك تفصيل ومنهاج في الإنسان غرائز دنيا تشده إلى تحت وفيه خصائص كريمة تدفعه إلى فوق فإذا كانت هذه الخصائص أشد قوة ذهبت بالإنسان صعدا إلى آفاق الحق والخير والجمال وإن كانت مساوية لغريمتها ذهب السالب في الموجب وبقي المرء في موضعه وإن كانت أضعف منها أخلد إلى الأرض واتبع هواه فلم تره إلا مبطلا شريرا دميم الروح والذي أقصده أن تحصيل الكمال يحتاج إلى معاناة علمية وخلقية فالكريم لن يكون كريما إلا إذا قهر الشح والشجاع لا يكون شجاعا إلا إذا هزم بواعث الخوف

لقد بذلت مدرسة المنار جهودا متصلة لتصحيح المعرفة الدينية فحاربت التقليد المذهبي الجامد كما حاربت الأحاديث الضعيفة وضبطت داخل الهداية القرآنية الأحاديث الصحاح وطاردت قضايا كلامية وتضليلات سياسية واستطاع محمد رشيد رضا أن يسوق توجيهات محمد عبده وسط حشد من الآثار المحررة بيد أن قوى شريرة من الداخل والخارج اعترضت هذا الخير الدافق

وكذلك عمليات التجميل التي تستهدف تغيير خلق الله فهي حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله رواه البخاري ومسلم وأحمد ولأن تلك العمليات سببت أمراضا خطيرة في المستقبل كما قرره الأطباء والقاعدة تقول الضرر يزال والله أعلم أولا ينبغي بيان حكم أمر يقع فيه كثير من الناس وهو تحريم الحلف بغير الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت أخرجه البخاري ومسلم فالحلف بغير الله إذن يستوجب عقاب الله ولا كفارة على الحنث فيه إلا التوبة والاستغفار كما ينبغي على المؤمن أن يحفظ إيمانه وأن يراقب لسانه وأن يكفه عن الحلف على كل صغيرة وكبيرة وعلى كل حقير وجليل قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم البقرة والأيمان ثلاثة أقسام يمين اللغو اليمين المنعقدة واليمين الغموس أما يمين اللغو فهو الذي يجري على اللسان من غير عقد للقلب كقول القائل لا والله وبلى والله فهذه لا كفارة فيها واليمين الغموس هي الحلف مع عقد القلب على أمر كذب وهذه تغمس صاحبها في النار إلا أن يتوب ويستغفر الله واليمين المنعقدة فهي الصادرة عن قصد وعقد قلب ثم رأى الحالف المصالحة في مخالفة يمينه وفي الحنث فإن الله رحم عباده وشرع لهم كفارة وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فإذا عجز الحالف عن أحدهما انتقل إلى صوم ثلاثة أيام ويجوز صومها متفرقة والأفضل كما قال أهل العلم أن تكون متصلة ليكون أثرها في تهذيب النفس أعظم

وصل الشعر حرام سواء كان شعر الرأس أو الرموش الاصطناعية والأظفار الاصطناعية فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة رواه البخاري ومسلم

وقال نهاد عوض الرئيس التنفيذي لمجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية كير إن على ترامب تقديم اعتذار رسمي لكل من أساء لهم من الأقليات بالولايات المتحدة ومنهم المسلمون واصفا تصرفاته بالعنصرية والمخالفة للدستور الأمريكي وأكد عوض في مؤتمر صحفي عقد بمقر المجلس أن على ترامب الاعتذار لكل المسلمين الذين خدموا الأمة الأمريكية بشرف وعليه أيضا أن يزور مقبرة أرلنغتون الوطنية وإظهار كل الاحترام والتقدير لجنودنا الذين سقطوا وبينهم مسلمون دفعوا ثمنا غاليا ومنهم عائلة سلمان حمداني الذي كان أول المستجيبين بهجمات سبتمبر واعتبر أن ترامب يلحق ضررا كبيرا بالقيم الأمريكية والإسلامية التي تحرم العنصرية مشيرا إلى أن ترامب لا يستخف بالمسلمين فقط وإنما كذلك بالأمريكيين من أصول إسبانية والنساء ومجموعات أخرى وكان ترامب قال في تصريحات تلفزيونية الخميس الفارط إن الإسلام يكرهنا داعيا الأمريكيين إلى اليقظة والحذر وعدم السماح للذين يحملون هذه الكراهية بالقدوم إلى الولايات المتحدة وأدت تصريحاته إلى اندلاع صدامات عنيفة بين مؤيدين ومعارضين له في ولاية شيكاغو الجمعة الفائت فألغى مؤتمره في اللحظة الأخيرة لتجنب إصابات خطيرة لكن أعمال عنف اندلعت بين أنصاره ومعارضيه حيث وصفوا بأنه عار بدوره قال أسامة جمال الأمين العام للمجلس الأمريكي للمنظمات الإسلامية يو أس كوم إن أشخاصا مثل ترامب يتسببون في تقسيم المجتمع الأمريكي في وقت هو في أمس الحاجة به إلى الوحدة معربا عن اعتقاده بأن ترامب لا يملك أية معلومات عن الإسلام ودعا الأمين العام للمجلس الأمريكي للمنظمات الإسلامية الناخبين الأمريكيين لكي يظهروا لترامب القيم الأمريكية الحقيقية

طالب عدد كبير من منظمات المجتمع المدني الممثلة للمسلمين بالولايات المتحدة المرشح الجمهوري للرئاسة دونالد ترامب بالاعتذار عن تصريحاته المسيئة للإسلام والمسلمين والتي قال فيها إن الإسلام يكرهنا وهو ما لقي انتقادات من منافسيه في الانتخابات التمهيدية

دعا صادق خان حسب صحيفة لاريبيبليكا الإيطالية الجالية الإيطالية المقيمة في لندن إلى انتخابه قائلا إن تلك المدينة العريقة تضم الكثير من الأجانب الذين أثبتوا انتماءهم لها وللاتحاد الأوروبي وهو من بين هؤلاء يذكر أن صادق خان مواطن بريطاني باكستاني الأصل ووالده كان سائقا للحافلات وأمه تمتهن حياكة الملابس وقد تربى مع من الإخوة والأخوات في المساكن الشعبية التي تقدمها الدولة للفقراء ولكنه اجتاز حاجز الفقر والغربة وتخرج في كلية الحقوق وأصبح نائبا عن حزب العمال وهو يبلغ الآن من العمر عاما ويطمح في كسب أصوات مؤيدي الحزب إضافة إلى أصوات ذوي الأصول الأجنبية وتجدر الإشارة إلى أن إحصاءات رسمية أفادت بأن عدد مسلمي إنجلترا تجاوز ملايين مسلم وذلك في ظل ارتفاع معدلات المواليد وكذلك الهجرة وحسب تحليل مفصل أصدره مكتب الإحصاء الوطني بداية العام الجاري فإنه في بعض أنحاء لندن يبلغ عدد المسلمين نحو نصف عدد السكان وإذا استمرت وتيرة ارتفاع عدد المسلمين فإنهم سوف يمثلون الأغلبية في تلك المناطق خلال عشر سنوات

أعلن مرشح حزب العمال البريطاني صادق خان أنه سيخوض الانتخابات القادمة في ماي المقبل كمسلم وأوروبي معا

غلف الإيمان بالمحسوس قلوب بعض وسد أذانهم وغشى أعينهم فغابت عنهم الحقيقة التي يعيشونها ويعيشون بها حقيقة أن وراء عالمنا المحسوس عالما غيبيا عظيما هذه الحقيقة التي لا ينكرها إلا جاحد معاند مكابر وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا وهل يمكن لعاقل أن يتجاوز حقيقة الروح التي تضطرب بين جوانحه وهي أعظم الدلائل على عالم الغيب سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد لا جرم إن كان الكلام على الغيب في أوائل المصحف الشريف ومفتتح أكبر سور القرآن الكريم حتى يواجهها المسلم حين يتلو كتاب الله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون قال بعض العلماء تعليقا على هذه الآية خص بالذكر الإيمان بالغيب دون غيره من متعلقات الإيمان لأن الإيمان بالغيب هو الأصل في اعتقاد إمكان ما تخبر به الرسل عن وجود الله والعالم العلوي فإذا آمن به المرء تصدى لسماع دعوة الرسول وللنظر فيما يبلغه عن الله تعالى فسهل عليه إدراك الأدلة وأما من يعتقد أنه ليس من وراء عالم الماديات عالم آخر فقد وطن نفسه على الإعراض عن الحق كما هو حال الماديين الذين يقولون ما يهلكنا إلا الدهر والإيمان بالغيب يستلزم التصديق به على وجه الجزم وهو لا يحصل إلا عن دليل ولا شك أن قيام البراهين على صدق من أخبر بالغيب يجعل المؤمن بهذا الغيب مصدقا عن دليل لا كما يتوهمه البعض من أن المراد بالإيمان بالغيب التسليم الأعمى بدون دليل أو نظر أو برهان مما يؤدى إلى اعتقاد الخرافات والتصديق بالأوهام كما يقول النصارى أغلق عينيك واتبعني فقد نهينا عن مثل هذا الإيمان الضعيف المتهافت وقد أمرنا بتقدير نعمة الله علينا بالإدراك والعقل وأن لا نخضع إلا للبرهان والحجة قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بل اعتبر الإسلام التفكر عبادة من أجل العبادات الموصلة إلى معرفة الخالق جل وعلا وكمال الإيمان به وجعل العقل مناط التكليف ومدار الثواب والعقاب وتردد ذكره في القرآن الكريم أكثر من أربعين مرة مقرونا بالحث على استخدامه فيما خلق له فلا يمكن أن يكون معنى الإيمان بالغيب تشجيع الاستسلام للأوهام بدون نظر أو برهان كما يفهمه ذوي العقول السقيمة والأفهام السخيفة إن الإيمان بالغيب مهم للإنسان حتى يعيش إنسانا سويا منسجما مع نفسه وفطرته يقول سيد رحمه الله والإيمان بالغيب هو العتبة التي يجتازها الإنسان فيتجاوز مرتبة الحيوان الذي لا يدرك إلا ما تدركه حواسه إلى مرتبة الإنسان الذي يدرك أن الوجود أكبر وأشمل من ذلك الحيز الصغير المحدد الذي تدركه الحواس فليس من يعيش في الحيز الصغير الذي تدركه حواسه كمن يعيش في الكون الكبير الذي تدركه بديهته وبصيرته ويتلقى أصداءه وإيحاءاته في أطوائه وأعماقه ويشعر أن مداه أوسع في الزمان والمكان من كل ما يدركه وعيه في عمره القصير المحدود وأن وراء الكون ظاهره وخافيه حقيقة أكبر من الكون نعم إن الإيمان بالغيب وتجاوز هذا الواقع المحسوس والمادة المشاهدة هو الذي يرقى بالإنسان ويرتقي بحياته إلى كرامة القيم الجليلة والحياة الطاهرة الفضيلة وإلا هوى مع الطين إلى براثين الحيوانية والغرائزية والشهوانية ورحم الله الإمام المجدد محمد الغزالي حيث يقول والواقع أن الإنسان المرتبط بالدين هو الذى يحس نعمة الوجود ويدري دراية مطمئنة من أين جاء وإلى أين يصير أما الشخص المادي البحت الذي يؤمن بجسد لا روح معه ودنيا لا آخرة بعدها فهو مبتور الحس مشوه البصيرة وفكرته عن الحياة تهوى بقيمة البشر إلى حضيض بعيد إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

لا شك أن الحضارة المادية التي تسيطر على عالمنا في زمننا هذا تؤثر فينا في ميولاتنا في أفكارنا في قناعاتنا في نظرتنا للحياة إلخ لذلك لم يعد عجيبا أن تسمع من بعض الناس همهمة حول كل كلام يتعلق بالغيب أو أن تجد صدودا ونفورا عن كل حديث حول الإيمان بالغيب

والله ربنا يقرر أهمية العلماء فيقول في محكم تنزيله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب الزمر وآيات غيرها كثيرة على هذا المنوال حقا إنها كلمات الله المعجزة التي عبر عنها الإمام الفخر الرازى رحمه الله بقوله ما من حرف ولا حركة في القرآن إلا وفيه فائدة ثم إن العقول البشرية تدرك بعضها ولا تصل أكثرها وما أوتي البشر من العلم إلا قليلا ولا شك أن العلوم هي التي تكشف لنا عن الموجودات في الكون وعن القوانين التي تحكمها وهي تعتبر جزء من الدين ما قامت إلا بتمكين من رب العالمين ليعمر الإنسان بها الأرض ولينعم بما أودع الله له فيها من خيرات وعن تلك التوافقية بين العلم والدين يقول المطران إغناطيوس هزيم نحن نعتقد أنه لا تنافر بين المعطيات الدينية وما يسمى بالمعطيات العلمية ولا أعلم كيف أن المؤمن بالله خالقا للكون يعتبر أن هنالك عناصر تؤلف هذا الكون في الوقت ذاته خارجة عن نطاق التدبير الإلهي وإني لأرى بمنظار المؤمن العكس تماما وهو اعتبار المعطيات العلمية معطيات دينية على الأقل من حيث مصدرها والنواميس التي تتحكم بها لأن المؤمن يعلم حق العلم أن خالق الكون بأسره هو بالطبع خالق العناصر الطبيعية التي يتألف منها الكون وخالق الحياة في كل تجلياتها وإذا فحصنا كيفية عمل الله في الخليقة نجده يسيرها تبعا لقواعد وقوانين وهذه القواعد والقوانين هي التي يكتشفها العلم حقبة بعد حقبة

لا شك أن دراسة العلماء والباحثين الدارسين لطبقات الأرض وصخورها وكنوزها ومحتوياتها ولطبقات الفضاء والهواء ومعرفة أسرار الكون ونظامه امتثالا لأمر الله تعالى وتلبية لرغبة القرآن الكريم في الحث على العلم والمعرفة إنها تقوم بدور الترجمان لمواد الكون كي يتم استخدامها والانتفاع بها من كافة وجوه النفع التي تحملها وعلى أحسن ما يرام

يقول تبارك وتعالى قل يا محمد معظما لربك وشاكرا له ومفوضا أمرك إليه ومتوكلا عليه اللهم مالك الملك المراد بالملك قيل النبوة وقيل الغلبة وقيل المال وقيل غير ذلك والصحيح الذي رجحه بعض المفسرين أنه عام لما يصدق عليه اسم الملك من غير تخصيص فقوله تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء أي أنت المعطي وأنت المانع وأنت الذي ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن وأنت المتصرف في خلقك كما تريد تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير قال الحافظ ابن كثير رحمه الله أي أنت المتصرف في خلقك الفعال لما تريد كما رد تبارك وتعالى على من يتحكم عليه في أمره حيث قال وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم قال الله تعالى ردا عليهم أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات أي نحن نتصرف في خلقنا كما نريد بلا ممانع ولا مدافع ولنا الحكمة والحجة في ذلك بيدك الخير إنك على كل شيء قدير أي الخير كله منك ولا يأتي بالحسنات والخيرات إلا الله وأما الشر فإنه لا يضاف إلى الله لا وصفا ولا اسما ولكنه يدخل في مفعولاته ويندرج في قضائه وقدره فالخير والشر داخل في القضاء والقدر فلا يقع في ملكه إلا ما شاء ولكن لا يضاف إلى الله فلا يقال بيدك الخير والشر ولكن بيدك الخير كما قال الله يروي الإمام مسلم في صحيحه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعائه في قيام الليل أنه كان يقول والخير كله في يديك والشر ليس إليك وإن مما يستفاد من الآيتين الكريمتين أن فيهما تنبيها وإرشادا إلى شكر نعمة الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه الأمة لأن الله تعالى حول النبوة من بني إسرائيل إلى النبي العربي محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء على الإطلاق ورسول الله إلى الثقلين الذي جمع الله فيه محاسن من كان قبله وخصه بخصائص لم يعطها نبيا من الأنبياء ولا رسولا من الرسل من العلم بالله وشريعته وإطلاعه على الغيوب الماضية والآتية وكشفه له عن حقائق الآخرة ونشر أمته في الآفاق في مشارق الأرض ومغاربها وإظهار دينه وشرعه على سائر الأديان والشرائع فصلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين ما تعاقب الليل والنهار فالعزة لا تطلب إلا من الله تعالى وهي إنما تأتي بطاعته واجتناب معصيته من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا خاطب المصطفى صلى الله عليه وسلم الأنصار يوما فقال يا معشر الأنصار ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله قالوا صدق الله ورسوله فالذل الذي يصيب الإنسان إنما هو بمعصيته لله ولرسوله قال تعالى حاكيا عن بني إسرائيل عندما عصوا ربهم ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون في مسند الإمام أحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه عليه الصلاة والسلام قال بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم ربنا سبحانه هو القادر على كل شيء لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء ولذلك يشرع للمؤمن أن يسأل الله بقدرته أن ييسر له الخير ويصرف عنه الشر يروي الإمام مسلم في صحيحه من حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي رضي الله عنه أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده فقال له ضع يدك على الذي تألم من جسدك ثم قل باسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر وأخيرا نستنبط من الآيتين فضل الدعاء وأهميته فقد كان السلف يدعون فيقولون اللهم أعزني بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك وينبغي للمؤمن أن يسأل الله من خيري الدنيا والآخرة من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

يقول الحق سبحانه قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير

وينبغي للزوج بما لديه من رجاحة العقل والحكمة أن يتحكم في أعصابه وأن لا يتسرع إلى التلفظ بالطلاق لأي سبب مهما كان فقد ينغص صفو الحياة الزوجية مشاكل قد تكون حقيرة وقد تكون كبيرة قد تكون راجعة لسبب مادي دنيوي وقد تكون راجعة إلى الجهل بأمر من أمور الشريعة وأيا كان السبب فلا بد من مواجهة تلك المشاكل بعلاج إسلامي ورد ذكره في الكتاب والسنة وفي هذا بيان لأهمية وخطورة شأن الأسرة وشأن العلاقة الزوجية في الإسلام حيث قال الله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا فالعلاج يكون بالوعظ والتوجيه وبيان الخطأ والتذكير بالحقوق والواجبات فإن لم ينفع ذلك فبالهجر في المضجع والهجر ليس على إطلاقه بل قيده الله بالمضجع وفي هذا توجيه إلهي حكيم فلا يكون الهجر إلا في البيت وليس أمام الأبناء والأسرة أو أمام الغرباء لأن الغرض منه هو إصلاح الوضع وليس التشهير أو كشف الأسرار فإن لم ينفع ذلك فباللجوء إلى الضرب غير المبرح الذي يتقى فيه الوجه والذي لا يؤدي إلى الإضرار بالمرأة جسديا ونفسيا وعلى كل فإن الضرب الوارد في الآية أفضل من الطلاق حتى لا يتهم ضعاف الإيمان ومرضى القلوب من المسلمين أو غيرهم دين الإسلام باحتقار المرأة وإذلالها فلا كرامة للمرأة إلا في الإسلام ولا عزة لها إلا في أحكامه حتى إذا لم تنجح تلك الوسائل تدخل حكم من أهل الزوج وحكم من أهل الزوجة حتى يصلحا ذات البين ويجمعا شمل الأسرة والأولاد وعندما تفشل جميع الوسائل في علاج الاختلاف ويصبح الإبقاء على رباط الزوجية شاقا وعسيرا بحيث لا تتحقق به الأهداف والحكم الجليلة التي أرادها الله تعالى من تشريع الزواج فإن المخرج عندئذ يكون بالطلاق ولكن أي طلاق إنه الطلاق السني الذي يحقق كسائر أحكام الشريعة الإسلامية مصالح العباد في الدارين وهو الطلاق طلقة واحدة في طهر لم يحصل فيه جماع فالطلاق في فترة الحيض طلاق بدعي لكنه يقع وكذا الطلاق الثلاث والطلاق في الطهر الذي حصل فيه وطء فكل هذه الأنواع طلاق بدعي يأثم صاحبه لكنه يقع طلاقا في أصح أقوال العلم والله أعلم

لا يقع الطلاق وعلى الزوج أن يكفر عن يمينه بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فإن لم يستطع فبصيام ثلاثة أيام

وإن اكتحل به جلا ظلمة البصر وإن استن به بيض الأسنان وصقلها وحفظ صحتها وصحة اللثة ويفتح أفواه العروق ويدر الطمث ولعقه على الريق يذهب البلغم ويغسل خمل المعدة ويدفع الفضلات عنها ويسخنها تسخينا معتدلا ويفتح سددها ويفعل ذلك بالكبد والكلى والمثانة وهو أقل ضررا لسدد الكبد والطحال من كل حلو وهو مع هذا كله مأمون الغائلة قليل المضار مضر بالعرض للصفراويين ودفعها بالخل ونحوه فيعود حينئذ نافعا له جدا فالعسل غذاء مع الأغذية ودواء مع الأدوية وشراب مع الأشربة وحلو مع الحلوى وطلاء مع الأطلية ومفرح مع المفرحات فما خلف شيء في معناه أفضل منه ولا مثله ولا قريبا منه ولم يكن معول القدماء إلا عليه فإنه حديث العهد حدث قريبا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشربه بالماء على الريق وفي ذلك سر بديع في حفظ الصحة لا يدركه إلا الفطن الفاضل

يعتبر العسل جلاء للأوساخ التي في العروق والأمعاء وغيرها ومحلل للرطوبات أكلا وطلاء فهو نافع للمشايخ وأصحاب البلغم ومن كان مزاجه باردا رطبا وهو مغذ ملين للطبيعة منق للكبد والصدر مدر للبول مذهب للسعال الناتج عن البلغم وإذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الهوام وشرب الأفيون وإذا شرب بالماء نفع من عضة الكلب ومن أنواع السموم الفتاكة ويسمى بالحافظ الأمين لأنه يحفظ جثة الموتى من المكاره العضوية ويحفظ طراوة اللحوم ونضاجة الفاكهة مما قد يصيبها وإذا لطخ به البدن المقمل والشعر قتل قمله وأزال صئبانه وطول الشعر وحسنه ونعمه

فإن الإسلام فعل كل هذا قبل أكثر من أربعة عشر قرنا اهتمت الشريعة الإسلامية بهذه الفئة من المجتمع وكتب التراث الإسلامي زاخرة بالأحكام الكثيرة التي تخص المعاقين في المجتمع الإسلامي في جميع أبواب الفقه الإسلامي العبادات والمعاملات المالية والزواج والجنايات مما يدل بيقين أن الشريعة الإسلامية لم تدع هذه الفئة دون اهتمام أو رعاية وإن أهم حقوق ذوي الاحتياجات الخاصة في الإسلام هي حق الكرامة الإنسانية فهو إنسان كامل الإنسانية بموجب النداء العام الذي أطلقه القرآن الكريم في قوله تعالى يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير وقوله تعالى ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر حق الحياة الكريمة والعيش بأمن وطمأنينة والله سبحانه وتعالى حرم التعدي على حياة المعاق شأنه شأن الصحيح وهو داخل في عموم من يشملهم الخطاب بعدم جواز إزهاق الروح إلا بحق الله قال تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق حق المساواة فقد قرر الإسلام مبدأ تكافؤ الفرص بين الجميع وقرر أن كل إنسان يجب أن تتاح له الفرصة للتعبير عن مواهبه وقدراته وذلك حسب ما وهبه الله سبحانه وتعالى من هبات عقلية أو جسمية أو نفسية فيجب أن نوفر للجميع ما يستطيعون تعلمه وعمله حق الرعاية فقد حث القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة الإنسان على تحمل مسؤولياته تجاه أبنائه ذكورا كانوا أم إناثا أصحاء أم معاقين ولعل من أبسط الحقوق التي شرعت لهذا المولود الجديد هي حقه في الطعام بعد إقرار حقه في الحياة وذلك بضمان عدم التعدي عليه يقول تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن حق التعليم والتدريب لأن التعليم حق من حقوق أي إنسان يجب أن يناله سواء كان هذا الإنسان ذا عجز أو غيره وصاحب الإعاقة أحق وأولى الناس بالتعليم لذا قرر القرآن الكريم منذ بدايات الدعوة الإسلامية حق المعاقين في الحصول على تعليم مناسب لقدراتهم وأوضاعهم التي هم عليها ولقد كانت سورة عبس من أكثر السور التي حملت توجيهات تحث على إعطاء المعاق حقه في التعليم يقول ابن كثير قوله تعالى كلا إنها تذكرة أي هذه السورة أو الوصية بالمساواة بين الناس في إبلاغ العلم بين شريفهم ووضيعهم حق الاندماج الاجتماعي والتعايش مع المجتمع ويعني الاندماج الاجتماعي للمعاق أن يعيش المعاق في وسطه الذي ولد فيه وبين أهله وأقاربه لما لذلك من أثر بالغ في التأثير على الكشف عن مواهبه وتوسيع مداركه ثم لتحطيم الحاجز النفسي الذي قد يتكون لدى المعاق من رؤية نفسه معاقا وقد كانت نظرة القرآن إلى هذا الموضوع سباقة يقول الإمام القرطبي قوله تعالى ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا ومقصوده فيما قاله علماؤنا في هذا الباب إباحة الأكل جميعا وإن اختلفت أحوالهم في الأكل حق التشغيل مكفول في حدود الإمكان فالعمل واجب عظيم يكفل للإنسان الناحية الاقتصادية ولا يجعله يعتمد على غيره ولقد حث الإسلام على العمل وشجع الإنسان المنتج واعتبره في منزلة عالية عند الله سبحانه وتعالى وحث كذلك ذوي الأعذار على العمل بما يستطيعون القيام به وذلك حتى لا يبقى المعاق نفسه خارج دوائر حسابات الإنتاج حق التنقل والسفر والترفيه ولابد أن نهيء السبل والطرق التي تيسر لأصحاب الإعاقة ممارسة الحياة الطبيعية اليومية وإلغاء كل الحواجز البيئية التي تحول دون تمتعهم بهذا الحق كما يمكن إعداد تصاميم قياسية للمباني ومرافق الإسكان البيئية ووسائل المواصلات التي يسهل للأشخاص ذوي العجز دخولها دون الحاجة إلى إجراء تعديلات معقدة غالية التكاليف فيها ويمكن تنفيذ ميزات التصاميم هذه متى تمت مراعاتها في التخطيط في البداية بتكاليف ضئيلة أو بدون تكاليف وينبغي أن نفتح لهم المجال ليمارسوا هواياتهم على اختلافها ولا مانع من أن نسألهم عن الهوايات التي يحبونها لأنهم خبراء أنفسهم وعلينا أن ندمجهم معنا في جميع المجالات حق المشاركة في الحديث والمناقشة والأخذ برأيه كلما أمكن ذلك ومن مصلحة المجتمع أن يشارك المعاق فيه برأيه وفكره ولهذا نقول بوجوب مشاركة المعاقين في تحديد سياسة الدولة الاجتماعية وحق اختيارهم في الأنشطة وما يهمهم من أمور وقرارات ولقد أثبتت التجارب أن الكثير من المعاقين أثبت جدارته وتفوقه وإبداعه على كثير من الأسوياء حق الإرث وهو حق كفلته الشريعة الإسلامية للبشر بمجرد نفخ الروح فيهم أي في مرحلة ما قبل الولادة فكيف لا تكفله لمن ولد حيا ولا زال فالعوق ليس مانعا من موانع الميراث بل إن الشرع قد أوجب على الحاكم أن يولي عليه من يرعى شؤونه إذا كان لا يستطيع أن يقوم بها يقول تعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ولم يحدد صحة الذكر أو الأنثى سقيما أم صحيحا فالنص عام شمل كل من ثبتت له أهلية الوجوب

إذا كانت منظمة الأمم المتحدة قد نادت مؤخرا بحقوق المعاقين وأكدت أن لهم كافة الحقوق التي هي لسائر البشر والحق في الرعاية الطبية والعلاج والتدريب والتأهيل