Datasets:

omarelsayeed

/

ALG_FULL

like 0

ثم إن أسباب خلاف العلماء في فتاويهم واجتهاداتهم عديدة ومتنوعة منها اختلاف المجتمعات والبيئات مما يقتضي اختلاف الأعراف والعادات وقد اعتبر أهل العلم فقه الواقع ومعرفة أحوال السائلين شرطا يجب توفره في المفتي وقدوتنا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان ينصح ويوصي كل فرد حسب طاقته وحالته ففي سنن الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو شيخ كبير مسن قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأوصني قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله تعالى وهذا لأن الرجل يستطيع أن يذكر الله تعالى ولا يطيق عبادة أخرى وجاءه رجل آخر قال يا رسول الله أوصني قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب أخرجه البخاري وتبين أن ذلك الرجل كان يهلك عند الغضب فأوصاه صلى الله عليه وسلم بما يناسبه فمسألتهما كانت واحدة لكن جوابه صلى الله عليه وسلم اختلف حسب حالهما ومن أسباب اختلاف الفقهاء أن يكون الدليل لم يبلغ المخالف وقد وقع هذا في الصحابة ومن بعدهم أو أن يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثق في ناقله ورأى أنه مخالف لما هو أقوى منه أو بلغه لكنه نسيه أو بلغه وفهم منه خلاف المراد كما حدث للصحابة حين خروجهم إلى بني قريظة في مسألة صلاة العصر وغير ذلك من الأسباب الشرعية التي أدت إلى اختلاف العلماء في فروع الشريعة وأحكامها وموقف الناس من اختلاف العلماء يقسمهم إلى ثلاثة أقسام الأول عالم رزقه الله علما وفهما وتتوفر فيه المؤهلات التي تبلغه درجة الاجتهاد فهذا له الحق في الاجتهاد والثاني طالب علم عنده من العلم ما يفهم به الدليل والحكم المستنبط منه لكنه لم يبلغ درجة العالم المتبحر فلا حرج عليه في اتباع الدليل لكن مع الرجوع إلى أهل العلم والصنف الثالث من الناس وهم العوام الذين لا يعلمون شيئا من الدليل أو الحكم أو طريقة استنباط الحكم من الدليل أو وجه الدلالة فهؤلاء يجب أن يسألوا أهل العلم في بلدهم والسائل تابع لمن يسأله فمذهبه مذهب من أفتاه واختيار منهج شيخ في الاستنباط واتباعه في مذهبه لا يضر والشعب المغاربي والمراد المغرب العربي اختار منهج الإمام مالك وحافظ على وحدته وعلماؤه تبنوا هذا الاختيار واتخذوا مؤلفات وشروحاتها كمرجعية في فتاواهم وهذا معمول به حتى عند جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ومن هذه الكتب المختارة مواهب الجليل للحطاب منح الجليل لعليش خليل الذي يسمى عندنا سيدي خليل وشروحه المتعددة ولعل من آخرها ما ألفه الشيخ محمد باي بلعالم رحمه الله حول التدليل على خليل وهذا ليس تعصبا وردا لمناهج غير مالك ولكن حفاظا على وحدة المنهج في الاستنباط وبيان الأحكام مع أدلتها التفصيلية لدعم وحدة تماسك الأمة ومتى توحدت مصادر الفتوى اتحدت الفتوى من أي جهة صدرت والله أعلم

إن من رحمة الله تعالى بعباده أن جعل اختلافهم في فروع الشريعة لا في أصولها والعلماء ورثة الأنبياء يؤخذ منهم ما وافق الكتاب والسنة ويرد منهم ما خالف هذين الأصلين العظيمين الباقيين الصالحين والمصلحين لكل زمان ومكان

هناك ديون تسقط الزكاة عن صاحبها وهناك ديون لا تسقطها فعن يزيد بن خصيفة أنه سأل سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه دين مثله أعليه زكاة فقال لا رواه مالك في الموطأ وقال ابن وهب وقد كان عثمان بن عفان يصيح في الناس هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقضه حتى تحصل أموالكم فتؤدون منها الزكاة ثم يؤدي مما بقي في يديه إن كان ما بقي تجب فيه الزكاة انظر المدونة الكبرى فالدين يسقط زكاة الذهب والفضة إذا كان قدره يساوي ما عنده من مال كما تسقط الزكاة عن بعضه الذي استغرقه الدين لأن المدين ليس كامل الملك وسيدفع الدين لربه عاجلا أو آجلا أما زكاة الحرث والماشية وغيرهما فلا تسقط بالدين والله أعلم

المعلوم في تطبيق أحكام الشرع أن تكون موافقة للشروط التي وضعها الشارع فكما لا يصح تقديم الصيام عن شهر رمضان كركن من أركان الإسلام ولا يجوز تقديم الصلاة عن وقت دخولها ولا تصح إن صلاها ولا تجزئه إلا إذا دخل وقتها إلا أن يعيدها كما بين ذلك الشارع الحكيم ورسوله صلى الله عليه وسلم في السنة القولية والفعلية فإنه لا يجوز تقديم الزكاة عن موعدها إذ من شروط وجوب الزكاة حولان الحول غير أن بعض العلماء أجازوا تقديمها بمدة يسيرة كالشهر إذا تعينت حاجة مستحقيها ولم يستطيعوا انتظار موعدها

وهو يستطيع خلال هذا الأمد المتطاول خلق جيل زاهد في الانتماء لدينه غير متحمس له ولا حريص عليه يهاب الأديان الأخرى ولا يهاب عقيدته ويفضل الألسنة الأخرى ويستهين بلغته ويكرم زعماء العالم قديما وحديثا أما رجالات الإسلام فليسوا أهلا لاكتراثه وربما نال منهم وأزرى عليهم ولنعترف بأن أعدادا من المرتدين سقطت في هذه الفخاخ فقد تسمع من يطلب ترك الصلاة أو الصيام حتى لا يضعف الإنتاج وقد تسمع من يشغب علانية على شرائع الحدود والقصاص وقد تسمع من يرفض الولاء للدين ويقدم عليه الانتماء القومي أو الوطني وقد تسمع من يدعو إلى العلمانية أو من يرى المخادنة أحسن من الزواج وكان يستحيل أمس أن تقبل الجماهير معشار هذا الزيغ بيد أن الغزاة الدهاة عرضوها للسنين العجاف والأزمات العضوض فجرت تلهث وراء لقمة الخبز وقد يشغلونها بالملاهي والتسالي فيكون سماع أخبار الكرة أهم من أنباء المجاهدين في أفغانستان أو الفلبين إن الغزو الثقافي نجح في جعل قيمة مكان قيمة واهتمام بدل اهتمام ومع ضياع المعرفة الدينية وسقوط رتبتها دخل الدين كله في محنة هائلة والحق يقال إن حماة الإسلام يقفون عند آخر خطوط الدفاع والمستقبل في كف القضاء

لعل الغزو الأول للغزو الثقافي إصابة العلوم الدينية في مقاتلها بعد إسقاطها عن مكانتها التقليدية وترتبط بعلوم الدين علوم اللغة وفنون الأدب فيجب أن تتضعضع هي الأخرى ولما كان الإسلام عقيدة وشريعة وتربية وتقاليد وكانت الثقافة المصاحبة لهذا كله متشعبة متكاثرة فإن الاستعمار قدر لتدمير هذه الثقافة أمدا يتراوح بين نصف قرن وقرن كامل

هل أنصف المرأة يا ترى من ادعى من الفلاسفة أنها متاع يطلب وزينة تخطب وشجرة تحطب وبقرة تحلب ثم هي عوان بين يدي مالك لا زوج وسيد لا صاحب وقاهر لا رفيق بل هي ملك مشاع بين الأجناد والأسياد والقياد يقضون منها الوطر ثم ترمى كما ترمى بقايا السجائر وهل أنصفها الهنود الذين اعتبروها مخلوقة للفراش والمقاعد والزينة والشهوات الدنسة والتجرد من الشرف كما جاء في أساطير مانو بعبارة أخصر النساء رخيصات كالباطل نفسه وفي تشريع هذه الأساطير يعد الزوج إلها وهل أنصفتها الحضارة الغربية التي جعلت منها جنسا ثالثا لا نعرفه أو جسدا بل هي حيوان يركب تفننت في وصفه ورصفه وفي تزيينه وعرضه للذئاب البشرية فهي رائحة وغادية ولكن في صورة فاتنة مغرية تعد للربح أو للذبح فلا كرامة لها ولا حياة إلا إرضاء أصحاب الشهوات ابتداء من أفلام هوليود في السينما إلى الإشهاريات التي تملأ الأرض والسماء والشوارع والأزقة التي تظهر للرائي نظيفة من كل وسخ لكنها في الحقيقة لطخة في جبين الإنسان المكرم ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا الإسراء لأنها مظاهر مخزية في الاعتداء على الإنسان وهل أنصفتها جاهلية العرب القديمة التي وأدتها رضيعة وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت التكوير وأهانتها كبيرة فهي عندهم عدة الفساد إن تغزلوا بها فلأمر لا يخفى وإن هجوها فنار لا تطفى وإن تندروا بها فلأنها في المجالس تحفة وفي المسامرة طرفة فلا تذكر إلا مع الكأس وهي مائدة هوى الجلاس لأنها حيوان فرث أو دمية طمث وهل أنصفها من يزعم أنه محاميها يرافع عنها ويدافع ليسترد لها حقا قد ضاع وحمل لواء المساواة مع الرجل بل لإلغاء كل أشكال التمييز بين الجنسين وأنشأ لذلك وزارات وألف كتابات وأسس جمعيات دعا إلى كل شيء إلا إلى الفضيلة والنبل فلو كانت الدعوة للعلم فهذا ديننا يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم أخرجه ابن ماجه ولكنهم قالوا العلم والرقي يغنيها عن حشمتها وحجابها ولو كانت الدعوة إلى العمل فهذا ديننا يقول وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون التوبة ولكنهم قالوا بوجوب اتخاذ الأصحاب والأخدان ولو حدث خطأ ما فهي أم عزباء وابنها هبة واهب تؤويه الملاجئ وتصرف عليه الدولة ونادوا بوجوب أن يتعلم الذكر الرقص لأنه يعلمه كيف يقدر على النظر إلى الجنس اللطيف بعين مجردة وراحوا يشرعون ما لم يأذن به الله حتى وجدنا في عالم الغرب من يدعو المسلمين إلى اعتماد تعريف الأسرة بقولهم هي خلية ونواة مكونة من شخصين لم يقولوا من رجل وامرأة كما هو الدين والفضيلة ولكن من شخصين كي يسمحوا بتصدير القذارة من عالم الحضارة على شكل نواة تجمع ذكريين أو أنثيين ويقال حينها مرحبا بالشذوذ وهل أنصف المرأة من جعل علاقتها معه الرجل حربا ضروسا لا تضع أبدا أوزارها أما مع الزوج فهو المخادع الكذوب الذي يجب الحذر منه والتخطيط له والانتقام منه في اللحظة الحاسمة ولكن قبل الزواج أو خارج الزواج يسمون علاقة الرجل بالمرأة حبا ويحتفلون به في عيد الحب ويسمونهما روميو وجولييت أما إذا ارتبطا بالحلال كزوجين فالحرب العالمية ناشبة والقتل والدمار بدل السكن والإعمار وأما مع الأب فهو المربي الحنون واليد العطوف الصادقة حين تكون البنت صغيرة أما إذا بلغت فيجب أن تتمرد على كل عرف وأن تفعل في نفسها ما تشاء لأنه عدو مبين مع أنني لا أبرئ الرجال من عيب أو أنزههم عن نقص فالعبرة بالرجوع إلى الذي أنصف المرأة إنه خالقها ورازقها لنعرف ما لنا وما علينا ونسلم لرب العالمين فلا نحكم على شيء إلا بعد اطلاع فالمرء عدو ما جهل وكم ينسب للدين ظلما ما ليس منه سواء من الرجل أو من المرأة فهل ننصف الحقيقة

كثيرا ما يتخذ من المرأة ميدانا للمزايدة ومسرحا للمتاجرة فهي تارة سلعة تباع أو وسيلة خداع أو تكون مشجبا يعلق به كل معطف أو مربط فرس تورد لتعلف وبين مفرط ومفرط وشاد وجاذب تضيع الحقائق وتغرق بنات طارق فمن ينصف المرأة يا ترى لأن إبليس لا يبالي بأي طرف ظفر بمغال أو منحل بعال أو بسافل أما الوسطية فلا

منذ بدأ الإسلام واليهود النصارى حاقدون عليه ومعترضون طريقه تدبر قوله تعالى ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق وقوله ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وعندما انشرحت به صدور واستراحت إليه جماهير سعى هؤلاء وأولئك لفض الأتباع عنه ولو بقوا على وثنيتهم القديمة من أجل ذلك يقول القرآن الكريم منددا ومعاتبا قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون وقد كانت الضغائن وراء الحروب الصليبية في العصور الوسطى وهي كذلك وراء الحروب الاستعمارية في العصر الحديث ولعل السيد جمال الدين الأفغاني من أوائل الذين كشفوا هذه النيات السوداء يقول لوثروب ستودارد إن خلاصة تعاليم جمال الدين الأفغاني تنحصر في أن الغرب مناهض للشرق وأن الروح الصليبية لم تبرح كامنة في الصدور كما كانت متأججة في قلب بطرس الناسك ولم يزل التعصب كامنا في عناصرها والغرب مايزال يحاول بكل الوسائل القضاء على أي حركة يحاول بها المسلمون إصلاح أمورهم نقول وقد انضمت الشيوعية إلى الصليبية في اعتراض الصحوة الإسلامية ومؤازرة الغزو الثقافي وسد الطرق كلها في وجوه المؤمنين الأحرار فالخصوم يكثرون ولا يقلون والساحة تتسع ولا تضيق

لم تكن المعركة سهلة على أي حال فالمقاومة شديدة ورجالها مستبسلون وكلما ظن الغزاة أنهم انتصروا بدت لهم الغاية أبعد والعقبات أشد ولكي يعرف أبناؤنا أبعاد الموقف نذكر لهم هذه الحقائق

ممن أرادوا وإذا غضب الرجل على زوجته طلقها ثم راجعها ثم طلقها ثم راجعها وهكذا دون حد أو يتركها معلقة لا هي بذات زوج ولا هي بمطلقة ولما بزغ فجر الإسلام ألغى هذه الأعراف الجاهلية وبين للناس ما لهم وما عليهم ففرضت الحقوق وحددت الواجبات وأصبح الجميع في ميزان سواء يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا ومع ذلك فإن رواسب الجاهلية لا زالت تلاحق المجتمعات وتتحكم فيهم عادات وتقاليد فتمنع البنت من الزواج وتعضل ويرد الزوج الكفء ويتناسى أولياء البنت أن قطار العمر أسرع سيرا عند الأنثى منه عند الذكر وللعضل صور وأشكال مختلفة منها ما جاء في قوله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف قال ابن عباس نزلت هذه الآية في الرجل يطلق امرأته طلقة أو طلقتين فتنقضي عدتها ثم يبدو له أن يراجعها فيمنعه أولياؤها من ذلك ومن صور العضل ما بين المولى في كتابه ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ومعنى ذلك تضييق الزوج على زوجته فيسيء عشرتها ويمنعها حقها في النفقة مع ما يصاحب ذلك من إيذاء بضرب وسب وهدفه خسيس هو أن تفتدي الزوجة نفسها فتخالعه لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن أي لكي تفتدي المرأة نفسها من الظلم بما اكتسبته من الصداق وبهذا العضل اللئيم يسترجع ما دفعه من مهر وربما استرد أكثر مما دفع سحتا وظلما ومن أنواع العضل المنهي عنه ما بينته الآية الكريمة ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن ففي هذه الصورة يمتنع ولي اليتيمة من تزويجها لغيره لرغبته في نكاحها لنفسه من أجل مالها ومن صور العضل المقيت أن يمتنع الولي عن تزويج المرأة إذا خطبها كفء وقد رضيته كل ذلك طمعا في مالها أو لطلبه مهرا كثيرا فيرد الخاطب الصالح التقي وتزوج المسكينة من شيخ هرم أو فاسق عاص طمعا في عرض من الدنيا زائل ومن صور العضل أن لا يزوجها إلا من العائلة نفسها في نظرة دونية مقيتة بدعوى المحافظة على النسب تفاخرا بالأحساب وطعنا في الأنساب والمصطفى صلى الله عليه وسلم قد أبطل هذا عندما خاطب الأنصار يا بني بياضة أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه وقد كان رضي الله عنه حجاما ومن العضل المقيت أن تمنع المطلقة أو الأرملة من الزواج ثانية لتنعم بما أباح الله لها من ابتغاء الزوج الكفء الصالح بل ينظرون إليها نظرة الدون في تقليد جاهلي بغيض ومن صور العضل أن تمنع البنت من الزواج بحجة إكمال الدراسة وتأمين المستقبل ومن أخطر وأحقر أنواع العضل حين يعلن الولي أن ابنته لا يتزوجها إلا فلان كابن عمها أو أحد أقربائها بغض النظر عن دينه أو خلقه فإن هي تمنعت ظلت معلقة في عصيان صريح لحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو نوع معاصر من الوأد فإذا كانت الموءودة في الجاهلية سرعان ما تموت تحت التراب فإنها في يومنا تظل حية تعاني جور وظلم الأهل فأي ظلم أعظم من هذا الظلم الذي يمنع الفتاة حقها في إعفاف نفسها وكم من رجل دعت عليه ابنته بدل أن تدعو له وكم من بنت تكن لأبيها بغضا وكرها بدل الحب والاحترام وما ذاك إلا لظلمه لها وعضله إياها ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين

يقول الحق سبحانه يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن والعضل منع المرأة من أن تتزوج بكفء لها إذا طلبت ذلك ورغب كل واحد منهما في صاحبه وقد كان العرب في جاهليتهم يعضلون المرأة إن شاءوا زوجوها وإن شاءوا لم يزوجوها فكانوا يعضلونها حتى يرثوها أو يزوجوها

وحقيقة أخرى وأوحى ربك إلى النحل والنحل تعمل بإلهام من الفطرة التي أودعها إياها خالقها عز وجل فهو لون من الوحي تعمل بمقتضاه وهي تعمل بدقة عجيبة يعجز عن مثلها العقل المفكر سواء في بناء خلاياها أو في تقسيم العمل بينها أو طريقة إفرازها للعسل المصفى وهي تتخذ بيوتها حسب فطرتها في الجبال والشجر وما يعرشون أي ما يرفعون من الكروم وغيرها وقد ذلل الله لها سبل الحياة بما أودع في فطرتها وفي طبيعة الكون حولها من توافق والشراب الذي تفرزه النحل من بطنها عسل مختلف ألوانه فيه شفاء للناس وقد روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له إن أخي استطلق بطنه مشى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله سقيته عسلا فما زاده إلا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله ما زاده إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبرئ

قال الله تعالى ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا هذه الثمرات المنبثقة عن الحياة التي بثها الماء النازل من السماء تتخذون منه سكرا والسكر الخمر ولم تكن حرمت بعد ورزقا حسنا والنص يلمح إلى أن الرزق الحسن غير الخمر وأن الخمر ليست رزقا حسنا وفي هذا توطئة لما جاء بعد من تحريمها وإنما كان يصف الواقع في ذلك الوقت من اتخاذهم الخمر من ثمرات النخيل والأعناب وليس فيه نص بحلها بل فيه توطئة لتحريمها كما سبق

أرشدنا الله سبحانه وتعالى إلى الدعاء وأثره العظيم في صلاح الأبناء من خلال الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وسؤالهم ربهم وإلحاحهم عليه سبحانه أن يصلح لهم ذرياتهم حتى إنهم دعوا الله تعالى من أجلهم قبل أن يولدوا فهذا سيدنا إبراهيم الخليل هليه السلام يرفع أكف الضراعة طالبا من الله تعالى أن يرزقه أبناء صالحين مصلحين فقال رب هب لي من الصالحين الصافات وعلى نفس الطريق سار سيدنا زكريا عليه السلام إذ دعا الله تعالى لأبنائه قبل أن يولدوا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا مريم وها هو سيد الخلق نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم يكثر من الدعاء لأبناء المسلمين ويوجه المسلمين إلى الدعاء لأبنائهم حتى قبل أن يولدوا فيحث من أراد إتيان أهله قضاء لشهوته وطلبا للولد أن يحرص على وقايته من الشيطان فيقول لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فيولد بينهما ولد فلا يصيبه الشيطان أبدا وعن أم سليم رضي الله عنها قالت توفي ابن لي وزوجي غائب فقمت فسجيته في ناحية البيت فقدم زوجي فقمت فتطيبت له فوقع علي ثم أتيته بطعام فجعل يأكل فقلت ألا أعجبك من جيراننا قال وما لهم قلت أعيروا عارية فلما طلبت منهم جزعوا فقال بئس ما صنعوا فقلت هذا ابنك فقال لا جرم لا تغلبينني على الصبر الليلة فلما أصبح غدا على رسول الله فأخبره فقال اللهم بارك لهم في ليلتهم قال الراوي فلقد رأيت لهم بعد ذلك في المسجد سبعة يعني من أبنائهم كلهم قد قرأ القرآن وذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وعن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان تعني حديثي الولادة فيحنكهم ويدعو لهم بالبركة وفي الصحيحين أن أسماء رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم بمولود لها حنكه بالتمرة ثم دعا له وبرك عليه لكن ينبغي على الوالدين الحذر من الدعاء على الأبناء ولقد نهى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن الدعاء على الأطفال فقال لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أموالكم ولا تدعوا على أولادكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لأن الوالدين أو أحدهما قد يغضب لإساءة بعض الأبناء أو عقوقه لكن ينبغي ألا يلجأ في هذا الحال إلى الدعاء على الأولاد لأنهما أول من سيكتوي وسيتألم إن أصاب أبناءهما مكروه وليستحضر الوالدان أن دعوة الوالد لولده أو عليه مستجابة فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن وذكر منها دعوة الوالد لولده وفي رواية على ولده

قال الله سبحانه وتعالى والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما الفرقان قال الإمام ابن كثير رحمه الله فى تفسيرها يعني الذين يسألون الله أن يخرج من أصلابهم من ذرياتهم من يطيعه ويعبده وحده لا شريك له

فليست الأخلاق من مواد الترف التي يمكن الاستغناء عنها بل هي أصول الحياة التي يرتضيها الدين ويحترم ذويها وقد أحصى الإسلام بعدئذ الفضائل وحث أتباعه على التمسك بها واحدة واحدة ولو جمعنا أقوال صاحب الرسالة في التحلي بالأخلاق الزاكية لخرجنا بسفر لا يعرف مثله لعظيم من أئمة الإصلاح عن أسامة بن شريك قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم كأنما على رؤوسنا الطير ما يتكلم منا متكلم إذ جاءه أناس فقالوا من أحب عباد الله إلى الله تعالى قال أحسنهم خلقا وسئل أي المؤمنين أكمل إيمانا قال أحسنهم خلقا وعن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة فأعادها مرتين أو ثلاثا قالوا نعم يا رسول الله قال أحسنكم خلقا وقال ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن إن الله يكره الفاحش البذئ وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة هذا التصريح لو صدر عن فيلسوف يشتغل بشؤون الإصلاح الخلقي فحسب لما كان مستغربا منه إنما وجه العجب أن يصدر عن مؤسس دين كبير والأديان عادة ترتكز في حقيقتها الأولى على التعبد المحض ونبي الإسلام دعا إلى عبادات شتى وأقام دولة ارتكزت على جهاز طويل ضد أعداء كثيرين فإذا كان مع سعة دينه وتشعب نواحي العمل أمام أتباعه يخبرهم بأن أرجح ما في موازينهم يوم الحساب هو الخلق الحسن فإن دلالة ذلك على منزلة الخلق في الإسلام لا تخفى والحق أن الدين إن كان خلقا حسنا بين إنسان وإنسان فهو في طبيعته السماوية صلة حسنة بين الإنسان وربه وكلا الأمرين يرجع إلى عقيدة واحدة إن هناك أديانا تبشر بأن اعتناق عقيدة ما يمحو الذنوب وأن أداء طاعة معينة يمسح الخطايا لكن الإسلام لا يقول هذا إلا أن تكون العقيدة المعتنقة محورا لعمل الخير وأداء الواجب وأن تكون الطاعة المقترحة غسلا من السوء وإعدادا للكمال المنشود أي أنه لا يمحق السيئات إلا الحسنات التي يضطلع بها الإنسان ويرقى صعدا بها إلى مستوى أفضل وقد حرص النبي صلى الله عليه وسلم على توكيد هذه المبادئ العادلة حتى تتبينها أمته جيدا فلا تهون لديها قيمة الخلق وترتفع قيمة الطقوس عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الآخرة وأشرف المنازل وإنه لضعيف العبادة وإنه ليبلغ بسوء خلقه أسفل درجة في جهنم وحسن الخلق لا يؤسس في المجتمع بالتعاليم المرسلة أو الأوامر والنواهي المجردة إذ لا يكفي في طبع النفوس على الفضائل أن يقول المعلم لغيره افعل كذا أو لا تفعل كذا فالتأديب المثمر يحتاج تربية طويلة ويتطلب تعهدا مستمرا ولن تصلح تربية إلا إذا اعتمدت على الأسوة الحسنة فالرجل السيئ لا يترك في نفوس من حوله أثرا طيبا وإنما يتوقع الأثر الطيب ممن تمتد العيون إلى شخصه فيروعها أدبه ويسبيها نبله وتقتبس بالإعجاب المحض من خلاله وتمشي بالمحبة الخالصة في آثاره

جاء الإسلام لينتقل بالبشر خطوات فسيحات إلى حياة مشرقة بالفضائل والآداب واعتبر المراحل المؤدية إلى هذا الهدف النبيل من صميم رسالته كما أنه عد الإخلال بهذه الوسائل خروجا عليه وابتعادا عنه

ولد الشيخ محمد الغزالي في يوم م في قرية نكلا العنب من إيتاي البارود بمحافظة البحيرة بمصر ونشأ في أسرة محافظة يغلب عليها العمل بالتجارة وكان والده من حفظة القرآن الكريم وقد نشأ الابن على ذلك فحفظ القرآن الكريم وعمره عشر سنوات وتلقى تعليمه في كتاب القرية ثم التحق بالمعهد الديني بالإسكندرية حيث أكمل المرحلتين الابتدائية والثانوية ثم انتقل إلى القاهرة ودرس بكلية أصول الدين سنة ه م وحصل على الشهادة العالمية سنة ه م ثم تخصص في الدعوة والإرشاد حيث نال شهادة الماجستير ه م وتزوج وهو طالب بكلية أصول الدين ورزق بتسعة من الأولاد ومن أهم مشايخ الشيخ الغزالي الذين تأثر بهم فترة الدراسة الشيخ عبد العزيز بلال والشيخ إبراهيم الغرباوي والشيخ عبد العظيم الزرقاني وغيرهم بعد تخرجه عمل إماما وخطيبا في مسجد العتبة الخضراء ثم تدرج في الوظائف حتى صار مفتشا في المساجد ثم واعظا بالأزهر الشريف ثم وكيلا لقسم المساجد ثم مديرا للمساجد ثم مديرا للتدريب فمديرا للدعوة والإرشاد وقد قضى الشيخ محمد الغزالي في معتقل الطور سنة ه م حوالي السنة وقضى في سجن طرة عام ه م فترة من الزمن وفي سنة ه م أعير للمملكة العربية السعودية أستاذا في جامعة أم القرى بمكة المكرمة ودرس في كلية الشريعة بقطر وفي سنة ه م عين وكيلا لوزارة الأوقاف بمصر كما تولى رئاسة المجلس العلمي لجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بمدينة قسنطينة لمدة خمس سنوات وكانت آخر مناصبه استقر الشيخ محمد الغزالي بمدينة قسنطينة مدينة المجدد الإمام عبد الحميد ابن باديس محاضرا ورئيسا للمجلس العلمي في جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية حيث أسهم إسهام بارزا في تأسيس المناهج التي تسير عليها الآن توفي رحمه الله في مدينة الرياض يوم م ونقل إلى المدينة المنورة حيث دفن في مقبرة البقيع بأمر من أمير الرياض عبد الله بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله وتوصية مفتي السعودية الشيخ بن باز رحمه الله أذكر شيئا من الجزائر وشيئا من المجتمع السلفي الأول فالزعيم الروحي لهذه الأمة أو الزعيم الفكري لهذه الأمة الإمام عبد الحميد بن باديس عندما انتهى من تفسير الكتاب العزيز ومن بيان السنة المطهرة ووضع لهما الدعائم وأرسى لهما القواعد في هذا البلد الطيب وقال هذا كتاب الله وهذا ميثاقنا الذي نعيش به ونعيش معه وهو الذي نستند إليه فالجيل الحاضر والجيل الذي يليه والأجيال المتتابعة إلى قيام الساعة وهو كتاب الله والكتاب بين أيدينا اهتزت الشخصية الإسلامية واهتزت معها الرسالة واهتز بلاغ الكتاب والسنة واهتز فهم قيم الكتاب وأبعاد السنة والسبب في هذا أن الأمم أحيانا تتوارث الأشكال والمظاهر وإذا اعتمدت أمة من الأمم على موارث الأشكال والمظاهر وأهملت الأصول والمضامين فإنها تتلاشى وتضمحل وما تحيا الأمم إلا إذا ورثت الروح الدافعة والخلق القويم والتقاليد الحارسة والعقل النير وكان هذا كله من وراء تجدد الوسائل التي تمدها بالحياة وتجعل تيارات الفكر فيها عاصفة تتحرك بقوة وما تنجح الأمم إلا بهذا إن هناك أمما طفلة وأمما فيها نضج وإذا قلت لي ما الأمم الطفلة قلت لك هي الأمم التي لا تعني إلا بالتقاليد في المظهريات وسميتها كذلك لأني لاحظت أن الطفل عندما يرى أباه يصلي يقلده في الصلاة وما يقلده فيها في الركوع وفي السجود وفي جلسة مؤدبة بين يدي الله هذا ما يملك أن يقلده فيه فالصور هي التي يقلدها أبدى العلامة الشيخ محمد الغزالي رحمه الله طيلة حياته أسفه لواقع الأمة الإسلامية وبقائها في أدنى الأمم مرتبة على الرغم من موروث الوحي الذي تحمله هذه الأمة ومقومات الثقافة الإسلامية التي ترتكز على العلم الذي يثير العقول ومما قاله في كتاب من وحي الجزائر ومضات داعية إن الدولة الإسلامية الأولى تكونت في زمن خارق للعادات في قصره وأقامت عقيدة لا تزيدها الأيام إلا قدرة على البقاء ومقاومة الأحداث ويرجع ذلك فيما أرى إلى أمرين الأول حاجة العالم إلى تعاليم الإسلام واقتناعه بها ورضاه عنها عندما بلغته حتى أن أبناء البلاد المفتوحة سابقوا العرب إلى فقه الإسلام ونشره وصاروا أئمة للأمصار الكبرى تثق الجماهير بهم وتصدر عنهم والثاني أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قدموا الرسالة للناس علما ذكيا وثقافة أصيلة ثم ينتقد الانتشار الواسع للأمية فيقول ثم أشعر بالأسى للأمية الثقافية التي لفت جماهيرنا في أكفانها وجعلتهم في هذا العصر آخر الأمم وأنزلها رتبة نعم هناك أشرطة حية تحفظ القرآن حرفا حرفا ولا تعي منه ما يرفع رأسا وهناك عشرات الدول تنتمي إلى الإسلام تذكرنا بتغلب وحمير وطسم وجديس ماذا حدث إن الإسلام الذي سمي في وحي الله علما أمسى أهله سواد الأميين في العالم أشهد أن الشيخ محمد الغزالي كان رقيق القلب ولا يحب العنف كما كان يدعي بعض المسؤولين السياسيين في البلاد أنه سبب الإرهاب في الجزائر وكان رحمه الله حرا في تفكيره ولذلك كان الرئيس المصري أنور السادات قد قرر أن يسجنه وكان الشيخ آنذاك في الجزائر فكتب له ابنه يحذره بعدم الرجوع إلى مصر وشهادة لله أن الرئيس الشاذلي زار ملتقى الفكر الإسلامي في سيدي فرج فاستقبله الشيخ عبد الرحمن شيبان وذكر له ما سيحصل للشيخ إن عاد إلى مصر فقال الرئيس الشاذلي للشيخ الغزالي هذه بلدك فادعو إلى الله كما كنت تدعو في أي بلد إسلامي آخر وهذا هو سبب مجيئه واستقراره بالجزائر فكان ضمن إطارات الجامعة حيث تولى رئاسة المجلس العلمي وكنت أنا رئيسا للجامعة كما أشهد أنه كان يكره العنف ويبغضه أشد البغض وكان قد ضجر وقلق من جماعة تدعي السلفية ولذلك ألف في قسنطينة كتابه المشهور السنة بين أهل الحديث وأهل الفقه وكان رأيه أنه لا يمكن أن نفصل بين الحديث والفقه وهو في هذا مثل الخطيب البغدادي وكتب الله له أن يدفن في مقبرة البقيع في المدينة المنورة مع الصحابة رضوان الله عليهم وبجوار المسجد النبوي وضريح النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يحبه وقد ألف كتابه المشهور فقه السيرة وقد حققت السلطة في السعودية أمنيته بأن يدفن في البقيع وهذا يعتبر كرامة له والله سبحانه وتعالى أكرمه بذلك بعد جهاد طويل بالقلم لا تأخذه في الله لومة لائم كان للشيخ محمد الغزالي رحمه الله دورا فعالا في طمأنة الناس في مدينة قسنطينة أثناء زلزال أكتوبر وتواصلت ارتداداته لمدة ثلاثة أيام حيث خرج المواطنون إلى الساحات العامة والحدائق والخيام خارج العمارات بسبب الخوف الذي تملكهم وكان للشيخ دور فاعل في طمأنتهم من خلال تدخلاته على مستوى الإذاعة ووسائل الإعلام والدروس الخاصة بالزلازل محاولا توجيههم توجيها دينيا وإرشاديا على اعتبار أنها ليست خطيرة وأنها قدر قدره الله

يحتفى بعد غد بالذكرى العشرون لوفاة المفكر والداعية الإسلامي والعالم الزاهد المجدد الشيخ الدكتور محمد الغزالي رحمه الله تعالى صاحب رسالة دعوية وإصلاحية ملكت حياته ووجهت خطواته فوقف بين الدعاة علما وبين المصلحين طودا شامخا وبين مفكري وكتاب النهضة قلما وسيفا مسلطا على أسباب التخلف فعاش للإسلام ونذر حياته لخدمته وسخر قلمه وفكره في بيان مقاصده وجلاء أهدافه وشرح مبادئه والذود عن حماه ومقارعة خصومه

روى البخاري ومسلم عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال وكثير من العلماء على أن كره و حرم في هذا الحديث ليس بينهما فرق لأن الكراهة في لسان الشارع معناها التحريم ولكن هذا والله أعلم من باب التنويع في التعبير فقط وهو من مقامات البلاغة ومعنى قيل وقال الخوض في أخبار الناس وأحاديثهم وحكاية أقوالهم وأخبارهم التي لا فائدة فيها والبحث عنها وما لا يعنى من أحوالهم قيل كذا وقال فلان كذا فقيل كذا مما لا يجر نفعا ولا يأتي بخير ولا يكسب فيه حسنة ولا يسلم القائل فيه من سيئة إنما هو ولوع وشغف ولغط وحشو وغيبة وهو من التجسس المنهي عنه وعليه فلا يجوز لأحد حكاية شيء لا يعلم صحته أو نقل خبر لم يتثبت منه وعن الإمام مالك رحمه الله أنه قال هو الإكثار من الكلام والإرجاف نحو قول القائل أعطي فلان كذا ومنع من كذا والخوض فيما لا يعني كقوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب التوبة والمراد هو النهي عن كثرة الكلام والثرثرة الفارغة إذ الغالب عدم السلامة من المكثر لكلامه فيما لا يعنيه أو لأنه يخالطه الكذب عادة وهو نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون ونهي عن القول بما لا يصح ولا يعلم حقيقته فيكون نظير حديث بئس مطية الرجل زعموا رواه أحمد ونهي عن كثرة الكلام مبتدئا ومجيبا وهذا النهي عن قيل وقال يتضمن لعمومه حرمة النميمة والغيبة فإن تبليغ الكلام من أقبح الخصال والإصغاء إليها أقبح وأفحش وكثرة القيل والقال من دواعي الكذب وعدم التثبت واعتقاد غير الحق ومن أسباب وقوع الفتن وتنافر القلوب ومن الاشتغال بالأمور الضارة عن الأمور النافعة وقل أن يسلم أحد من شيء من ذلك إذا كانت رغبته في القيل والقال ثم إن تتبع أخبار الناس وأحوالهم للتحدث بها وإشاعتها كثيرا ما يكون فيها ما يغضب المقول فيه من أمور كان يود إخفاءها وأسرار لا يحب إذاعتها فتنشأ العداوة وتنمو الضغينة ويعم الفساد والأذى أضف إلى ذلك ما يوصم به من كانت هذه صفته من المذلة والصغار وما يلقاه من الناس من الإهانة والاحتقار ولكن هناك من لا شغل له إلا نقل الكلام الذي لا فائدة فيه والثرثرة بالترهات والمواضيع السخيفة التي لا نفع منها حتى يصير ليس له لذة إلا الكلام في الناس أو نقل كلامهم قالوا كذا وقيل كذا وهذا بلاء وإثم كبير وخاصة إذا كان هذا في أعراض أهل الفضل من أهل العلم وغيرهم فإنه يكون أقبح وأشد كراهة عند الله عز وجل والمؤمن الأصل فيه ألا يقول إلا خيرا وحسنا كما قال الله عز وجل وقولوا للناس حسنا وقال رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت رواه البخاري ومسلم وهناك أيضا من يتلذذ بالأخبار التي فيها فضيحة لأحد ما أو فيها تنقص لشخص ما أو فيها عيب لإنسان ما وخاصة إذا كان من المشهورين وبالأخص إذا كان من الدعاة والعلماء والعجيب أن الناس يصدقون مثل هذه الأخبار بسرعة غريبة وكأنهم كانوا يتشوقون إليها وحتى إن تبث خطؤها فيما بعد تراهم متشبثين بها ويصرون عليها وهذا البلاء القديم وجد له في زمننا مرتعا خصبا وميدانا فسيحا في شبكات التواصل الاجتماعي وتلبس به كثير من الناس وهم لا يشعرون حيث يتشاركون وينشرون أخبارا تروج في هذه الشبكات و فيديوهات وفضائح وفتاوى مخطئة وضالة وأحاديث موضوعة مكذوبة على الصادق المصدوق عليه السلام دون تأكد من صحتها ولا توثق من مصدرها ولا تثبت منها ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وربما إذا نبهتهم لذلك يقولون نحن نرفه عن أنفسنا ونتسلى ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال نهي عام للناس جميعا وشامل للحالات جميعها وهو نهي عن قيل وقال في الحياة الحقيقية ونهي عنه في الحيوات الافتراضية

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال رواه مالك والشيخان

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم تمني الموت حيث قال لا يتمنى أحدكم الموت إما محسنا فلعله يزداد وإما مسيئا فلعله يستعتب أخرجه البخاري وقال صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيا فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي أخرجه البخاري ومسلم وقال صلى الله عليه وسلم لا يتمنى أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه إذا مات أحدكم انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا أخرجه مسلم أما المصائب التي تواجه المؤمن في بدنه أو ماله أو أهله فعليه أن يتجاوزها بالرضا والصبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك إلا للمؤمن رواه مسلم وقد ثبت في أحاديث كثيرة أن المرض إذا أصاب العبد المؤمن كفر الله عنه به خطاياه فعن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه أخرجه البخاري ومسلم والوصب هو المرض وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله به من سيئاته كما تحط الشجرة ورقة أخرجه البخاري ومسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها أخرجه البخاري ومسلم والله الموفق

إن التصديق بما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمور الغيب واجب علينا حتى تكون عقيدتنا صحيحة سليمة والمهدي المنتظر رجل أخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث ذكر العلماء أنها بلغت درجة التواتر روى البخاري في صحيحه في باب نزول عيسى بن مريم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم أخرجه البخاري ومسلم ويقصد بالإمام في قوله إمامكم منكم المهدي وعليه فإن المهدي المنتظر ليس هو عيسى عليه السلام وإنما هو رجل منتظر في وقت نزول عيسى عليه السلام فعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة رواه مسلم بنحوه وأخرج ابن ماجه عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهدي من ولد فاطمة رواه ابن ماجه والله أعلم

ودليل أن سجدة التلاوة غير واجبة ما ورد في الموطأ عن عروة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ على المنبر سجدة فسجد الناس معه ثم قرأها يوم الجمعة الأخرى فتهيأ الناس للسجود فقال على رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء فلم يسجد ومنعهم أن يسجدوا إن الإسلام دين يدعو إلى حفظ الحقوق وإلى تحقيق العدل على هذه الأرض ويحذر من الظلم والإفساد والبغي بغير الحق والأمانة من الحقوق الواجب حفظها وإرجاعها إلى أصحابها على أكمل حال لها قال الله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا النساء فالله يأمر عباده المؤمنين بأداء الأمانات إلى أهلها والأمر هنا للوجوب فمن ضيع الأمانة فهو مستحق للإثم الذي يستوجب غضب الله سبحانه وتعالى من عبده المذنب حتى يتوب وينيب إلى رب العالمين وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث أن تضييع الأمانات من صفات المنافقين فليحذر المؤمن من أن تكون فيه خصلة من النفاق الذي يتعذب به أصحابه في الدرك الأسفل من النار قال تعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا النساء والتصرف في الأمانة دون إذن صاحبها ومالكها هو تضييع لها ودليل على عدم الحفاظ عليها ومن فعل هذا فعليه بالتوبة إلى الله وكثرة الاستغفار وعليه أن يعلم صاحب الأمانة بحقيقة الأمر وأن يطلب منه الصفح والعفو وإن كان إصلاح الوضع ممكنا بإرجاع الأمانة إلى ما كانت عليه فذلك أولى والله أعلم

سجود التلاوة ليس واجبا بل سنة ويشترط أن لا يكون في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها كما يشترط أن يكون الساجد لها طاهرا بدليل قول ابن عمر رضي الله عنه لا يسجد الرجل إلا وهو طاهر

كلمة الوداع والفراق والنزاع والشقاق كم هدمت من بيوت وكم قطعت من أواصر للأرحام والمحبين يا لها من ساعة رهيبة ولحظة أسيفة يوم تسمع المرأة طلاقها فتكفكف دموعها وتودع زوجها يا لها من لحظة تجف فيها المآقي حين تقف المرأة على باب دارها لتلقي نظرات الوداع على عش الزوجية المليء بالأيام والذكريات يا لها من لحظة عصيبة حين تقتلع السعادة أطنابها من رحاب ذلك البيت المبارك حث المصطفى صلى الله عليه وسلم أبا هريرة رضي الله عنه فقال له فاظفر بذات الدين تربت يداك هذه هي الزوجة التي يحث الشارع الحكيم على تحصيلها والرضا بها ويدعو على من أراد غيرها وزهد فيها ورغب عنها ومن المعلوم بداهة أنه لا يرغب في الظفر بذات الدين إلا من كان قلبه معلقا بالدين وكانت نفسه زكية ومن هذه حاله فلا غرو أن يرزق المودة بينه وبين زوجه الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة فمتى كان الدين بين كل زوج وزوجته فمهما اختلفا وتدابرا وتعقدت مشاكلهما فإن كل عقدة من العقد لا تجيء إلا ومعها طريقة حلها الطلاق كلمة لا ينازع أحد في جدواها وحاجة الزوجين إليها حينما يتعذر العيش تحت ظل واحد وإذا بلغ النفور بينهما مبلغا يصعب معه التودد فالواجب أن يتفرقا بالمعروف والإحسان كما اجتمعا بهذا القصد وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان ٱلله وٰسعا حكيما فالله عز وجل لم يخلق الزوجين بطباع واحدة والزوجان اللذان يظنان أنهما مخلوق واحد يعيشان في أوهام إذ كيف يريد منها زوجها أن تفكر برأسه وكيف تريد هي منه أن يحس بقلبها إن النسيم لا يهب عليلا داخل البيت على الدوام فقد يتعكر الجو وقد تثور الزوابع وإن ارتقاب الراحة الكاملة نوع من الوهم ومن العقل توطين النفس على قبول بعض المضايقات وترك التعليق المرير عليها فإن كرهتموهن فعسىٰ أن تكرهوا شيئا ويجعل ٱلله فيه خيرا كثيرا بيد أن بيوتات كثيرة فقدت روح التدين فهي تتنفس في جو من الشراسة والنكد واكتنفتها أزمات عقلية وخلقية واجتماعية كثر الطلاق اليوم حينما فقدنا زوجا يرعى الذمم حينما فقدنا الأخلاق والشيم زوج يستلم اليوم زوجته من بيت أبيها عزيزة كريمة ضاحكة مسرورة ويردها بعد أيام حزينة باكية مطلقة ذليلة كثر الطلاق اليوم حينما استخف الأزواج بالحقوق والواجبات وضيعوا الأمانات والمسؤوليات سهر إلى ساعات متأخرة وضياع لحقوق الزوجات كثر الطلاق اليوم حين كثر النمامون والحساد والواشون كثر الطلاق اليوم حينما فقدنا زوجا يغفر الزلة ويستر العورة حينما فقدنا زوجا يخاف الله ويتقيه ويرعى حدود الله ويحفظ العهود والأيام والذكريات الجميلة التي مضت كثر الطلاق اليوم حينما فقدنا الصالحات القانتات الحافظات للغيب بما حفظ الله حينما أصبحت المرأة طليقة اللسان تخرج متى شاءت وتدخل متى أرادت خراجة ولاجة إلى الأسواق وإلى المنتديات واللقاءات مضيعة حقوق الأزواج والبنات يا لها من مصيبة عظيمة كثر الطلاق اليوم حينما تدخل الآباء والأمهات في شؤون الأزواج والزوجات الأب يتابع ابنه في كل صغير وكبير وفي كل جليل وحقير والأم تتدخل في شؤون بنتها في كل صغير وكبير وجليل وحقير حتى ينتهي الأمر إلى الطلاق والفراق كثر الطلاق اليوم لما كثرت المسكرات والمخدرات فذهبت العقول وزالت الأفهام وتدنت الأخلاق وأصبح الناس في جحيم وألم لا يطاق كثر الطلاق لما كثرت النعم وبطر الناس الفضل من الله والكرم وأصبح الرجل يتزوج اليوم ويطلق في الغد القريب فرحم الله رجلا محمود السيرة طيب السريرة سهلا رفيقا لينا رؤوفا رحيما بأهله لا يكلف زوجته من الأمر شططا وبارك الله في امرأة لا تطلب من زوجها غلطا ولا تحدث عنده لغطا إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشرها إذا صلت المرأة خمسها وحصنت فرجها وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنة شاءت

كلمة من الكلمات قد تكون معولا صلبا يهدم صرح أسر وبيوتات كلمة قد تنقل صاحبها من سعادة وهناء إلى محنة وشقاء كلمة كم أبكت من عيون وكم أجهشت من قلوب وكم روعت من أفئدة إنها كلمة صغيرة الحجم ولكنها جليلة الخطب إنها كلمة ترتعد الفرائص بوقعها تقلب الفرح ترحا والبسمة غصة إنها كلمة الطلاق وما أدراك ما الطلاق

فعلى هذا الشخص الذي يرفع صوته على أمه أن يعلم أن فعله هذا عقوق يستوجب عقاب الله في الدنيا والآخرة إن لم يتب إلى الله فقد حرم الله أن يقول الرجل لأبويه كلمة أف فما بالك بغيرها من الكلمات الجارحة والمؤذية للمشاعر وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم للأم ثلاثة حقوق حينما سئل عن أحق الناس بحسن الصحبة حيث جاء رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم من أحق بحسن صحبتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك رواه البخاري ومسلم وقال صلى الله عليه وسلم إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ومنع وهات ووأد البنات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال رواه البخاري ومسلم وحتى وإن كان الأبوان ظالمين غير عادلين في العطية مثلا فإنه يحرم عقوقهما ويجب برهما لأن بعض الأبناء قد يعطي الحق لنفسه ويسيء معاملة والديه بالقول أو الفعل بحجة أنهما مخطئان أو ظالمان أو غير ذلك من الحجج التي قد تكون حقيقية في الواقع ومع ذلك نقول له يحرم عليك عقوقهما ويجب عليك برهما وإن استطعت أن تنصحهما وتبين لهما خطأهما بطريقة وأسلوب لائقين فافعل وادع الله لهما بالهداية والمغفرة والرحمة ولقد أمر الله بحسن صحبة الأبوين المشركين فكيف بغيرهما من المسلمين فقال سبحانه وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وقد سألته عن صلتها أمها حينما قدمت عليها من مكة مشركة فقال لها نعم صلي أمك والله المستعان

يجب على المسلم بر والديه وطاعتهما والإحسان إليهما ويحرم عليه عقوقهما وإغضابهما وإلحاق الأذى بهما لا لكونهما سبب وجوده في هذه الدنيا فحسب أو لكونهما ربياه صغيرا وتعبا من أجل راحته بل لأن الله عز وجل فضلهما وأعطاهما منزلة عظيمة حيث قرن حقهما بحقه الواجب له من عبادته وحده لا شريك له فقال عز وجل وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وقال سبحانه ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير

لقد حدد علماء الفقه الإسلامي أحوال ميراث المرأة فوجدوها أربعا وثلاثين حالة ترث فيها المرأة بنسب مختلفة وهي كالآتي عشر حالات ترث المرأة مثل الرجل وعشر حالات أخرى ترث المرأة فيها أكثر من الرجل وعشر حالات تحجب المرأة فيها الرجل وتأخذ الإرث كاملا وأربع حالات فقط هي التي يكون فيها للذكر مثل حظ الأنثيين وإننا نطرح بين أيديكم هذا المثال لتعلموا عدل الشريعة في حق المرأة وتتبينوا زيف وزيغ ادعاء المغرضين لو أن رجلا هلك وترك مالا وليس له من الورثة سوى والديه وبنت فكم هو نصيب كل واحد إن البنت تأخذ النصف كما هو مقرر والوالدان معا لهما النصف الآخر أليست البنت قد أخذت أكثر من والد الميت الذي أنفق على ولده وضحى لأجله بالكثير ثم تأتي البنت فتأخذ أكثر منه ومع ذلك لا تنفق من مالها على نفسها بل يتولى والد والدها النفقة عليها ويعطف عليها ويرحمها ويغدق عليها بالنعم فما أعظم شريعة الإسلام وما أكبر جناية أعدائه وما أقبح جرأة من زعم أن الإسلام هضم المرأة حق ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا وإن من أعظم آثار العدل في قسمة الميراث كما ورد في كتاب ربنا تصافي القلوب بين الورثة وعدم كتمان الضغينة والحقد بينهم وعدم الشعور بالظلم أو الانتقاص من الحق عندما يرضى الورثة بقسمة الله سبحانه وواجب أن يرضوا لأن ذلك من علامات الإيمان قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما عندما يأخذ كل وارث نصيبه المفروض له تغمره السكينة ولا تلحقه لومة لائم

فمسألة أخذ الأنثى نصف ما يأخذه الذكر أو أن الذكر يأخذ ضعف ما تأخذه الأنثى ففي مسائل محصورة ومعدودة وحق قضى الله به وإن خفيت علينا حكمته ومع ذلك فقد أجاب العلماء عن هذه القضية فقالوا إن المرأة ترث في شريعة الإسلام ميراثا مغمورا بالرحمة وقد أعطتها الشريعة فوق ما تتصور فهي منعمة ومرفهة أكثر من الرجل وهي تشارك الرجل في الميراث دون أن تتحمل النفقات والتبعات

ففي اجتماع حاشد الجمعة الماضي في ولاية كارولينا الجنوبية كرر ترامب أسطورة الانترنت التي تفيد بأن الجنرال جون بيرشينغ كان قد قام بإعدام السجناء المسلمين في الفلبين حيث صرح أخذ الجنرال الأمريكي رصاصة ووضعها في دم خنزير وأمر رجاله بتجهيز بنادقهم ووضع رجلا أمامهم ثم أطلقوا على منهم النار وأمر الناجي الوحيد بأن يعود إلى قومه ويخبرهم بما حدث ولمدة عاما بعد تلك الواقعة لم تحدث مشكلة وقال المدير التنفيذي لمجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية كير الأستاذ نهاد عوض في بيان لم يقف خطاب دونالد ترامب عند حد نشر الكراهية بل تعدى ذلك ليصبح تحريضا على العنف فهو يضع العديد من المواطنين المسلمين الأبرياء والذين يحترمون القانون في خطر من خلال تصريحه بأن الطريقة الوحيدة لإيقاف الإرهاب هي قتل المسلمين بطرق شنيعة كما يدعو ضمنيا إلى تبني سياسة العنف عند التعامل مع المجتمع الإسلامي واصفا خطابه ب رسالة تقشعر لها الأبدان من زعيم محتمل وأضاف نحن نصلي من أجل أن لا يمتثل أحد لما جاء في خطابه وأكد عوض أن كير كانت قد رصدت العديد من الحوادث المعادية للمسلمين منذ الهجمات الإرهابية في باريس والهجوم الذي وقع في سان برناردينو ودعوات ترامب من أجل فرض حظر كامل ضد دخول المسلمين للولايات المتحدة الأمريكية

ندد مجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية كير بتصريحات المرشح للرئاسيات الأمريكية للحزب الجمهوري ترامب التي تهدد حياة المسلمين الأمريكيين والذين يعانون أصلا من موجة كراهية حيث زادت حدتها بعد تصريحات رجل الأعمال الملياردير المعادية للإسلام

ليس هناك تسمية محددة للباس الشرعي الذي فرض على المرأة إذ يطلق عليه اسم الحجاب الشرعي والجلباب واللباس الشرعي وغيرها ولكن المتفق عليه هو الصفات التي يجب توفرها في اللباس حتى يكون شرعيا يمكن للمرأة ارتداؤه أمام الأجانب وهي أن لا يصف بدنها ويظهر مفاتنها أو يحدد جسمها كأن يكون ضيقا مثلا فهذا لا يجوز ارتداؤه أمام الأجانب وأن لا يشف عما تحته كأن يكون شفافا فهذا لا يجوز ارتداؤه وأن لا يشبه لباس الكافرات وأن لا يشبه لباس الرجال وأن لا يكون لباس شهرة يلفت الأنظار إليه وأن يكون سابغا يغطي جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين فكل لباس لم تتوفر فيه هذه الصفات لا يعتبر شرعيا والله أعلم التبني محرم في الإسلام ولكن يجوز التكفل والرعاية بأحد أبناء المسلمين ذوي القربى أو غيرهم خاصة من اليتامى والمساكين منهم ففي ذلك الأجر العظيم يوم القيامة أما أن ينتسب الولد لغير أبيه فشهادة زور محرمة قال تعالى ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آبائهم فإخوانكم في الدين الأحزاب وجاء الصحيح عن سعد وأبي بكرة رضي الله عنهما مرفوعا من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة حرام عليه رواه البخاري ويجوز لذلك الرجل أن يمنحه لقبه كي لا يحرم ذلك الطفل من الحقوق الإدارية والمدنية لكن لا بد من إضافة كلمة مكفول حتى لا يخدع الطفل أولا ولا يخدع غيره بالأمر ومن المؤسف أن نرى أناسا يربون أطفالا وينسبوهم إليهم ويخفون الحقيقة عنهم حتى إذا ما كبروا أخبروا وكم تكون الصدمة شديدة عليهم حينئذ وأسئلة كثيرة ترد علينا من طرف المكفولين وأحدهم يسأل عن حكم زواجه بفتاة يريد إخفاء حقيقة أمره عنها فهو لا يعرف اسم أبيه الحقيقي وجوابه أن كتمانه نوع من أنواع الغش والغرر وهو محرم في ديننا قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا رواه مسلم وليس كالصدق ضمان للنجاح لنستقبل الأسرة بدءا من البناء إلى مجيء الأبناء

الرقية الشرعية هي ما كانت بالآيات القرآنية والأدعية الشرعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي تخلو من الشرك والشعوذة قال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا رواه مسلم فإن كانت شرعية فلا بأس بها وبأن يدعو الإنسان لأهله وولده وماله بالخير والبركة ولقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الرجل على أهله وماله بالسوء فقال لا تدعوا على أموالكم وعلى أولادكم مخافة أن يصادف ذلك الدعاء ساعة استجابة فيستجاب له والله أعلم

لا يدرك المجد إلا سيد فطن لما يشق على السادات فعال لا وارث جهلت يمناه ما كسبت ولا سؤول بغير السيف سأل والقباني يقول في رثاء امرأته السيف يدخل لحم خاصرتي وخاصرة العبارة كل الحضارة أنت يا بلقيس والدنيا حضارة الحق أني استنكرت الجمع بين الحكمة والقمامة بين الأدب في الأوج والأدب في القاع بيد أني عدت إلى نفسي أقول إن ما وقع في ميدان الشعر والنثر صورة مساوية لما وقع في ميدان الدعوة أليس مضحكا أن يدخل داعية في مسجد فينظر إلى المنبر ثم يقول بدعة لماذا لأنه من سبع درجات ويرى أن يقف على الثالثة لا يعدوها ثم يرى المحراب فيقول أيضا بدعة لماذا لأنه مجوف في الجدار ثم ينظر إلى الساعة ويقول بدعة لماذا لأنها تدق كالجرس وأخيرا يتكلم فيخوض في موضوع غث لا ينبه غافلا ولا يعلم جاهلا ولا يكيد عدوا المهم عنده الاستمساك بالسنة أي سنة تعني إن النبي العربي محمد صلى الله عليه وسلم قدر بسنته إحياء أجيال بدلت الأرض غير الأرض وحطمت إمبراطوريات ذاهبة في الطول والعرض إنه صلى الله عليه وسلم أنعش بسنته جماهير كانت في غيبوبة وأطلقها تسعى بعدما أضاءها من الداخل فعرفت المنهج والغاية إننا بحاجة إلى شعاع على مسار الدعوة وحقيقة السنة فكم ظلمت السنة ممن يتشدقون بها

كنت أقرأ صحيفة الجزيرة فاستوقفني عنوان عن القلق والإبداع والأدب المعاصر وأدهشني وأنا أقرأ أن المتنبي ذكر اسمه في سياق واحد مع نزار قباني المتنبي الحكيم يقول في تصوير المجد وتكاليفه

أخرج الإمام الترمذي في جامعه من حديث كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه فهذا المثل العظيم يتضمن غاية التحذير من شر الحرص على المال والشرف في الدنيا والحرص على المال نوعان أحدهما شدة محبة المال مع شدة طلبه من وجوهه المباحة والمبالغة في طلبه والجد في تحصيله واكتسابه من وجوهه مع الجهد والمشقة فالحريص يضيع زمانه الشريف ويخاطر بنفسه في الأسفار وركوب الأخطار لجمع مال ينتفع به غيره ويبقى حسابه عليه فيجمع لمن لا يحمده ويقدم على من لا يعذره يقول الشاعر ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر ولا تحسبن الفقر فقرا من الغنى ولكن فقر الدين من أعظم الفقر وأما النوع الثاني من الحرص على المال فهو أن يزيد على ما سبق ذكره في النوع الأول حتى يطلب المال من الوجوه المحرمة ويمنع الحقوق الواجبة فهذا من الشح المذموم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون وفي سنن أبي داود من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والشح فإنما هلك من كان قبلكم بالشح أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا وأمرهم بالفجور ففجروا يقول سادتنا العلماء الشح هو الحرص الشديد الذي يحمل صاحبه على أن يأخذ الأشياء من غير حلها ويمنعها حقوقها وحقيقته أن تتشوف النفس إلى ما حرم الله وألا يقنع الإنسان بما أحل الله له وأما حرص المرء على الشرف فهو أشد هلاكا من الحرص على المال فإن طلب شرف الدنيا والرفعة فيها والرياسة على الناس والعلو في الأرض أضر على العبد من طلب المال وضرره أعظم والزهد فيه أصعب فإن المال يبذل في طلب الرياسة والشرف فطلب الشرف بالولاية والسلطان والمال خطير جدا وهو في الغالب يمنع خير الآخرة وشرفها وكرامتها وعزها تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين وقل من حرص على رياسة الدنيا بطلب الولايات أن يوفق بل يوكل إلى نفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير والحرص على الشرف بطلب الولايات يستلزم ضررا عظيما يقع فيه من حصل الولاية من الظلم والتكبر وغير ذلك من المفاسد ومن هذا الباب أيضا أن يحب ذو الشرف والولاية أن يحمد على أفعاله ويثنى عليه ويطلب من الناس ذلك ويتسبب في أذى من لا يجيبه إليه وربما أظهر أمرا حسنا في الظاهر وأحب المدح عليه وقصد به في الباطن شرا وهناك نوع آخر من الحرص على الجاه وهو طلب الشرف والعلو على الناس بالأمور الدينية كالعلم والعمل والزهد فهذا أفحش من الأول وأقبح وأشد فسادا وخطرا فإن العلم والعمل والزهد إنما يطلب بها ما عند الله من الدرجات العلى والنعيم المقيم والقرب منه والزلفى لديه قال الإمام الثوري إنما فضل العلم لأنه يتقى به الله وإلا كان كسائر الأشياء وطلب العلم للدنيا على نوعين أحدهما أن يطلب به المال فهذا من نوع الحرص على المال وطلبه بالأسباب المحرمة روى أبو داود في سننه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها والثاني من يطلب بالعمل والعلم والزهد الرئاسة على الخلق والتعاظم عليهم وأن ينقاد له الخلق ويخضعوا إليه ويصرفوا وجوههم إليه وأن يظهر للناس زيادة علمه على العلماء أو ليعلو به عليهم ونحو ذلك فهذا وعيده النار لأن قصده التكبر على الخلق فإذا استعمل فيه آلة الآخرة كان أقبح وأفحش من أن يستعمل فيه آلات الدنيا من المال والسلطان روى الترمذي في سننه من حديث كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار

مثل عظيم جدا ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لفساد دين المرء بحرصه على المال والشرف في الدنيا وأن فساد دينه بذلك كفساد غنم بذئبين ضاريين باتا فيها وقد غاب عنها رعاتها ليلا فهما يأكلان الغنم ويفترسانها فلا ينجو الغنم من إفساد الذئبين

أما فضل الجمعة فعظيم جدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر وفيه خمس خلال خلق الله فيه آدم وأهبط فيه آدم إلى الأرض وفيه توفى الله آدم وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة رواه ابن ماجه وهو حديث حسن وقال صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه رواه النسائي وغيره وهو حديث صحيح ومن آداب يوم الجمعة الاغتسال عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم رواه البخاري ومسلم وكذا التبكير إلى المسجد وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر أخرجه البخاري ومسلم كما يستحب الإكثار من قراءة القرآن يوم الجمعة خاصة سورة الكهف عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء الله له من النور ما بين الجمعتين أخرجه البيهقي والحاكم وهو صحيح ويستحب الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والإكثار من الدعاء تحريا للساعة التي يستجاب فيها الدعاء عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من الصلاة علي يوم وليلة الجمعة أخرجه البيهقي وهو حديث حسن وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في يوم الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه أخرجه البخاري ومسلم وقد اختلف في تحديد ساعة الإجابة وذكر ابن القيم رحمه الله أن الخلاف فيها على إحدى عشر قولا رجح فيها قولين أنها من جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة رواه مسلم وأنها بعد العصر لقوله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ثنتا عشر يريد ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا إلا أتاه الله عز وجل فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر رواه أبو داود وغيره وهو صحيح

إن صلاة الجمعة واجبة قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون الجمعة

كان المفترض فينا أن نوجه اهتمامنا إلى إصلاح حالنا وتقويم وضعنا حتى نرتفع للمقام الذي أراده الله لنا وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذكر لنا هذه العلامات إنذارا وإقامة للحجة وتعليما وإتماما للبيان لا لنتخذها أسمارا وقصصا وروايات ومهما كان الأمر فلا بد أن ننتبه عند الكلام على أشراط الساعة إلى أمرين مهمين الأول صحة الحديث لأن أشراط الساعة من قضايا العقيدة التي لا يقبل فيها الحديث الضعيف والثاني صحة فهم الحديث التي على أساسها يمكن تنزيلها على الواقع والتمثيل لها بالأحداث الجارية وهذا الأخير يزل فيه كثيرون ويخطئون بتحميل الحديث ما لا يحتمل وتأويله بما لا يشبه والحقيقة أن أشراط الساعة وعلاماتها التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فيها إشارات هامة لقضايا واقعية ستواجه الأمة الإسلامية والبشرية وليست عجائبية خارقة في عمومها اللهم إلا العلامات الكبرى المعروفة أما غيرها من العلامات الصغرى فهي في الغالب حديث عن تغيرات جذرية تصيب المجتمعات البشرية كما ستوضحه الأمثلة التي سأذكرها ثم هي ليست مخالفة شرعية أو سلبية كلها فمنها ومنها والأصل أن العلم بأشراط الساعة يصنع الوعي لدى المسلم بالتطورات التي تحصل للمجتمعات وما يستتبع ذلك من تغيرات قد تكون حادة وجذرية حتى يهتم بها ملاحظة ودراسة واستفادة ولكن للأسف سوء تناولها من بعض الدعاة وبعض المتكلمين في الدين جعلها وسيلة لتغييب الوعي إذ كلما تشتد أزماتنا كلما يكثر الكلام على علامات الساعة بل يتبارى بعضهم في الإتيان بتفسيرات وتأويلات لبعض الأحاديث والآثار حتى يسقطها على الزمن الحالي وكأني ببعضهم يبحث عن الإثارة والخبطة الإعلامية في ذلك كتفسير بعض الدعاة لحديث الملحمة الذي يرويه مسلم في صحيحه لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق على أن المقصود به ما يجري الآن في سوريا رفع الله البلاء عن أهلها ولا علاقة قطعا للحديث بذلك إذ هو يتحدث عن نزول عيسى عليه السلام وخروج الدجال وغير ذلك مما سيكون في آخر الزمان كما أخبر الصادق المصدوق صلى عليه الله وسلم وهكذا بدل أن توظف علامات الساعة وأحكام الدين لتحريك الناس إيجابيا لإصلاح حالهم وتحسين وضعهم توظف أشراط الساعة لتيئيس الناس من الإصلاح فما فائدة الإصلاح والساعة وشيكة وما فائدة التغيير والساعة قد أزفت هذا مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت أنا والساعة كهذه من هذه أو كهاتين وقرن بين السبابة والوسطى رواه البخاري وقد مرت قرونا كاملات منذ بعثته عليه السلام التي هي علامة من علامات الساعة إنه لا بد من فقه علامات الساعة وفهمها كعلامات للتحولات الجارية في حياة الناس وفي ضوء سنن الله في الحياة لأنها في الغالب إشارات للتغيرات التي تحصل فيها كما هو واضح في الأمثلة التالية فقد جاء في الحديث والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفحش وقطيعة الرحم وسوء المجاورة ويخون الأمين ويؤتمن الخائن رواه الحاكم ولا يخفى أن هذه الموبقات الاجتماعية موجودة في حياتنا وجاء في حديث آخر لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وحتى يتطاول الناس في البنيان وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه رواه البخاري وهذا الحديث واضح في الكلام على نمط الحياة المسيطر الآن فتقارب الزمان من معانيه تطور وسائل النقل وتقريب المسافات وظهور الفتن وكثرة القتل إشارة إلى النزاعات الدولية التي لا تتوقف بسبب النظام العالمي الظالم والتطاول في البنيان إيماءة إلى المدن العالمية الجديدة المليونية في ساكنتها التي تعتمد على بناء ناطحات السحب وجاء في حديث آخر أيضا إن بين يدى الساعة تسليم الخاصة وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة وقطع الأرحام وشهادة الزور وكتمان شهادة الحق وظهور القلم رواه أحمد وفيه إشارات جليلة حيث أن تسليم الخاصة إشارة للأحياء والمدن الكبيرة التي لا يتعارف فيها كل الناس فيكون السلام بين من يتعارفون خاصة وفشو التجارة إشارة إلى انتشار المحلات التجارية بين السكنات بعد أن كانت التجارة قديمة حكرا على أسواق محدودة مكانا وزمانا وظهور القلم المقصود به انتشار التعليم وانتشار الكتابة التي كانت قديما حكرا على نسبة ضئيلة في المجتمع وأخيرا ما هذه الأحاديث إلا نماذج ذكرتها حسب ما يسمح المقام وتتبع الأحاديث الشريفة الواردة في هذا الباب سيؤكد هذه القضية بشرط فقهها فقها صحيحا وفهمها فهما قويما

إنه لمن المؤكد أنه لا يشرفنا نحن المسلمين أن تقوم علينا الساعة في هذا الوقت وعلى هذه الحال ولا يخفى ازدياد اهتمام الناس بالكلام على الساعة وعلاماتها وأشراطها ربما بسبب الزعازع التي تعصف بالأمة محنا وفتنا وربما إشباعا لحاجة فضول التطلع إلى المستقبل التي جبلنا عليها وربما هروبا من الواقع وتكاليفه وربما استرواحا إلى الأخبار العجيبة وربما وربما

قال مدير المركز الإسلامي في نونافت عاصف علي ل هافينغتون بوست عربي إن المسجد الذي افتتح مؤخرا سبقه افتتاح مسجد آخر عام ولكن في أنوفيك الواقعة في الأقاليم الشمالية الغربية ولم يكن من السهولة بناء المسجد في هذه المدينة الواقعة في القطب الشمالي فعملية نقل مواد البناء إما عن طريق الجو أو عن طريق النقل البحري في حالة ذوبان بعض الجليد حيث تعد المنطقة متجمدة طول السنة تقريبا كما أن صعوبة عملية البناء ونقل المواد وارتفاع تكاليف البناء في هذه المنطقة شكلت إحدى أهم العوائق في طريق بناء المسجد وتضم نونافت وهي إحدى براري كندية إضافة إلى مقاطعات قرابة مسلم يعملون في وظائف مختلفة منهم الأطباء والمهندسون والمدرسون والعاملون مع قطاع الدولة إضافة إلى سائقي سيارات الأجرة قال مدير عام مؤسسة زبيدة طالب الخيرية التي تبرعت وأشرفت على البناء حسين كوستي لوكالة الكندية نحن الآن جزء لا يتجزأ من مجتمع أكالويت عاصمة نونافت بعد أن أنشأنا هذا المسجد وأكد أن أعضاء الجمعية الإسلامية في نونافت قاموا ببناء المسجد بأنفسهم وبلغت تكلفة البناء ألف دولار كندي وأيضا ساعدت هذه الجمعية في بناء مساجد أخرى في تومسون وأنافوك ومانتوبا وكانت الجمعية الإسلامية قد حصلت على أرض المسجد منذ عام ولكن صعوبة نقل مواد البناء بالنقل البحري أخره للموسم التالي بعد أن ذاب بعض الجليد

أنهى أهالي مدينة نونافت الواقعة في القطب الشمالي بكندا بناء أول مسجد وتم افتتاحه رسميا الأسبوع الماضي بعد عملية بناء صعبة نظرا للطقس الصعب الذي تعيشه المدينة طوال العام حيث نقلت بعض مواد البناء عن طريق الجو فيما استخدم النقل البحري بعد ذوبان بعض الجليد حسب ما جاء في موقع هافنغتون بوست بنسخته العربية

وقال مصدر في الإدارة المركزية لمسلمي روسيا حسب الموقع الإلكتروني روسيا اليوم أول أمس إن اجتماع هيئة الرئاسة والإدارة الموسع الذي عقد في مدينة أوفا الروسية قرر إبقاء تاج الدين في منصبه وإلغاء قرار تعيين كامل سميع الله في منصب المفتي الأكبر بسبب ورود الكثير من طلبات رجال الدين والمسلمين الروس بهذا الشأن وكذلك تصريحات مجلس الإفتاء الروسي والإدارة الدينية لمسلمي تتارستان كما ألغت هيئة الرئاسة للإدارة المركزية لمسلمي روسيا قرار توحيد الإدارات الإقليمية لمسلمي روسيا مع مجلس الإفتاء الروسي وكان المفتي الأكبر لروسيا الشيخ طلعت تاج الدين قد أعلن يوم ديسمبر أن كافة الإدارات الدينية لمسلمي روسيا اتفقت على تشكيل مؤسسة موحدة وإنهاء حالة الانقسام التنظيمي المستمرة منذ تفكك الاتحاد السوفيتي ومع ذلك أعلنت هيئة الرئاسة للإدارة المركزية لمسلمي روسيا عن استعدادها لتوحيد الجهود مع غيرها من منظمات المسلمين الروس في العمل على نهضة شعوب البلاد ومكافحة الإرهاب والتطرف ومواجهة تأجيج الفتن الدينية والطائفية تجدر الإشارة إلى أن عدد المسلمين في روسيا اليوم يبلغ أكثر من مليونا يشكلون أكبر أقلية دينية في الفيدرالية الروسية وحسب خبراء فإن هذه الأقلية مرشحة لأن تصبح أغلبية خلال السنوات المقبلة

أعلنت الإدارة المركزية لمسلمي روسيا أن المفتي الأكبر طلعت تاج الدين الذي أعلن سابقا تخليه عن منصبه سيبقى فيه في إشارة إلى تعثر جهود توحيد مسلمي روسيا

في القرآن أمثلة للناس الذين يفسدون في الأرض ويحسبون أنهم يحسنون صنعا وعن هؤلاء قال الحق عز قوله قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وهذه الآية الكريمة وإن كانت في الكافرين بدلالة ما جاء بعدها حيث عرفنا الله بهم بقوله الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا إلا أن حكمها عام لم يسلم منه كثير من المسلمين المؤمنين وما أسوأ أن يشبه المسلم الكافر في حاله أو أفعاله أو مآله ومعنى قوله تعالى الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا كما ذكر المفسرون الذين أتعبوا أنفسهم في عمل يبتغون به ربحا وفضلا فنالوا به عطبا وهلاكا ولم يدركوا طلبا كالمشتري سلعة يرجو بها فضلا وربحا فخاب رجاؤه وخسر بيعه ووكس في الذي رجا فضله وفي تحديد المقصود بهم أقوال أشهرها قولان أحدهما إنهم القسيسون والرهبان والثاني إنهم اليهود والنصارى وهما متقاربان ولكن قال شيخ المفسرين الإمام الطبري رحمه الله بعد ذكره الأقوال فيها والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله عز وجل عنى بقوله هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا كل عامل عملا يحسبه فيه مصيبا وأنه لله بفعله ذلك مطيع مرض وهو بفعله ذلك لله مسخط وعن طريق أهل الإيمان به جائر كالرهابنة والشمامسة وأمثالهم من أهل الاجتهاد في ضلالتهم وهم مع ذلك من فعلهم واجتهادهم بالله كفرة من أهل أي دين كانوا فالمعنى عام إذا وكما يشمل جميع من ضل سعيهم في العقائد والأديان وهم يحسبون أنهم على الحق يشمل كل من كانت هذه صفته في أي مجال وفي أي مستوى وفي أي عمل كان إن القرآن العظيم يحكم على الذي يعمل العمل الباطل بأنه ليس خاسرا فقط بل من الأخسرين أعمالا ذلك أن من يفعل الشر وهو يراه شرا ويفعل الباطل وهو يراه باطلا ويقترف الجرم وهو يراه جرما من هذه حاله قد يفيق من غفلته ويرجع عن ضلاله ويتوب إلى ربه لكن الذي يقوم بالظلم ويركب الضلال ويغشى المعاصي ويقترف المنكر وهو يرى نفسه من المحسنين فهذا لا يرجى منه خير ولا تنتظر منه توبة إلا نادرا ولا يستمع لنصح ناصح ولا لوعظ واعظ إلا أن يشاء الله قال الحق جلت صفاته أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا وقال كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون وهنا لا بد للمرء أن يقف مع نفسه وقفة للمراجعة اتعاظا بهذه الآية واعتبارا بهؤلاء القوم فقد يكون في الطريق الخطأ وقد يكون سعيه في ضلال وقد يكون عمله في باطل وهو لا يدري أو يحسب أنه على خير في طريق البر والحق فكم من أناس أدركوا خطأهم في اختيار الطريق وتنكبهم سواء السبيل بعد فوات الأوان وانقضاء المهلة

إن كثيرا من نكبات المجتمعات إنما هي من أولئك الذين يفعلون أشياء يرونها في ظاهرها صلاحا وهي عين الفساد ولقد قال الله عز شأنه عن أناس وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ذلك أنهم لا يعرفون الصراط المستقيم ولا يفرقون بين الفساد والصلاح

وقال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون الله فيغفر لهم رواه مسلم ولكن المشكلة في الإصرار على الذنب وتأخير التوبة قال الله تعالى إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما النساء كما أن التوبة تصح من كل الذنوب وهي ممكنة حتى تطلع الشمس من مغربها أو تغرغر الروح في سكرات الموت وجزاء التائب إن كان صادقا في توبته أن تبدل سيئاته حسنات إن كثرت وإن كبرت فلا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار قال تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا الفرقان إن الحلف عبادة من العبادات ينبغي على المؤمن أن يراعي فيه أحكام وآداب الإسلام قال تعالى واحفظوا أيمانكم المائدة وقال سبحانه وتعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم البقرة وقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم من كان منكم حالفا فليحلف بالله أو ليصمت أخرجه البخاري ومسلم والحلف بغير الله محرم لأن الحلف بالشيء تعظيم له وعبودية له فلا يجوز الحلف إلا بالله عز وجل أما الحلف بالله على المصحف أو الحلف بالقرآن الكريم فقد أجازه بعض العلماء لأن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى تكلم به حقيقة ذاتا وصفة فاعتبروا أن الحلف بالقرآن حلف بصفة من صفاته سبحانه وتعالى وذلك جائز

من نعم الله عز وجل على المؤمنين ومن رحمته بهم أن جعل التوبة مكفرة للذنوب في الدنيا قبل الموت وهي واجبة على الفور قال صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون أخرجه الترمذي وابن ماجه وغيرهما وهو حديث حسن

ما قيمة أن يشرب امرؤ قائما أو قاعدا لقد جاءت مرويات شتى في ذلك صح عن الخمسة ما عدا أبا داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماء فشرب وهو قائم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام أخرجه الترمذي وصححه وعن مالك أنه بلغه أن عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وظاهر هذه المرويات جواز الشرب عن قيام ومع ذلك فقد روى مسلم عن أنس بن مالك قال نهى رسول الله عن الشرب قائما بل روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يشربن أحدكم قائما فمن نسي فليستقئ ويرى الفقهاء أن الشرب عن قيام مباح وأنه عن قعود أفضل ولا حرمة فيما لو شرب قائما ويخيل إلي أن الأحوال التي تكتنف المرء هي التي تحدد طريقة شربه فلا عزيمة في القعود ولا جريمة في القيام وإن كان بعض الفارغين يريد أن يجعل من الحبة قبة وأن يكثر حولها اللغو ومن المرويات التي تحدثت فيها إحدى الإذاعات أخيرا ما جاء في الأمور التي تبطل الصلاة فقد تعلمنا ونحن صغار أن الصلاة لا يقطعها شيء وأن مرور إنسان أو حيوان أمام المصلي لا يفسد صلاته وقد أخرج الستة ما عدا الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت وروى أبو داود والنسائي عن الفضيل بن العباس رضي الله عنهما قال زارنا النبي صلى الله عليه وسلم في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة فصلى بنا العصر وهما بين يديه فلم يزجرا ولم يؤخرا والظاهر من هذه الأحاديث صحة الصلاة في الأحوال التي وصفتها ومع ذلك فقد روى مسلم أن الصلاة من غير سترة يقطعها الكلب الأسود والمرأة والحمار وأن الكلب الأسود شيطان وقد استنكرت عائشة هذا الكلام واستغربته وذكرت ما يرده وأغلب الأئمة أن الصلاة لا يقطعها شيء وهم يتجاوزون حديث مسلم ولا يأخذون به وهناك من أخذ به وبنى عليه مذهبه وقال لي أحدهم إن السيدة عائشة لم تكن مارة بين يدي المصلي حتى تبطل صلاته فقلت له ضاحكا مرور المرأة أمام المصلي يبطل صلاته ونومها أمامه لا يبطلها والأمر عندي أهون من أن تثور حوله معركة ولكن الذي رفضته أن يتصدى أحد أولئك المبطلين لعلم الأحياء ويهاجم مقرراته ليقول إن الكلب الأسود شيطان وليس كلبا كبقية بني جنسه قلت حديث رفض العمل به جمهور الفقهاء ولم يروه البخاري وهو يعالج الموضوع ندخل به معركة ضد العلم باسم الإسلام والمسلمين

قبل أن نورد نماذج أخرى ننبه إلى أن العقائد والعبادات الرئيسية والسنن العملية جاءت كلها عن طريق التواتر القاطع وأن أصول الدين وأركان الطاعات وقواعد السلوك لا يرتقي إليها لبس أو تفاوت وإنما يحدث الخلاف في أمور ثانوية لا يضخمها إلا أصحاب الفكر المختل

كيف يكون هذا الدين القيم جامدا وهو الصالح لكل زمان ومكان وآية ذلك أنه يعترف بالعقل السليم ويقدسه وهو في ذلك الوحيد بين الأديان جميعا ففي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اكتسب رجل مثل فضل عقل يهدي صاحبه إلى هدى ويرده عن ردى وما تم إيمان عبد ولا استقام دينه حتى يكمل عقله وقال أيضا عليه الصلاة والسلام لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته أما سمعتم قول الفجار في النار لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير وقال أيضا صلى الله عليه وسلم أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال له عز وجل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم علي منك بك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك أعاقب والعقل المقصود هنا هو عقل الإنسان بطبيعة الحال ومن هنا كان الإسلام معظما للعقل حافظا له قدره باعتباره محققا للعدالة السماوية منفذا للإرادة الإلهية

يتميز الدين الإسلامي الحنيف بمرونة تحببه إلى النفوس البشرية العاقلة وإذا كانت بعض فترات من التاريخ كفترات عالمنا المعاصر نسب الإسلام فيها ظلما إلى الجمود والتخلف والانحطاط فإن ذلك لم يكن للإسلام ذنب فيه وإنما الذنب في اختلاف أبنائه طوائف وشيعا فالذنب إذا كان ذنب المسلمين الذين جمدوا وتحجروا فالتصقت التهمة بالإسلام دون الجامدين من أبناء الإسلام

هناك عوامل اجتماعية ونفسية واقتصادية كثيرة قد تدفع بالإنسان الجاهل إلى الانتحار كضعف الوازع الديني وعدم اكتمال الإيمان في النفس البشرية إذ أن الإيمان الكامل الصحيح يفرض على الإنسان الرضا بقضاء الله تعالى وقدره وعدم الاعتراض على ذلك القدر مهما بدا للإنسان أنه سيئ أو غير مرض والرغبة في الفرار من هول المصائب والمحن والابتلاءات الدنيوية والجهل والجزع وعدم الصبر والاستسلام لليأس والقنوط وما يؤدي إلى ذلك من الهواجس والأفكار والوساوس والمشاكل الأسرية واحترام الذات كالصراعات الأسرية المتكررة أو الشديدة بين أفراد الأسرة وبالأخص الوالدين وتعرض الطفل للضرب والإيذاء أو الحرمان العاطفي بشكل متكرر أو الإهمال للطفل وحاجته النفسية والجسدية أو تعرض المراهق للنقد المستمر أو الاستهزاء وعدم احترام ذاته ومشاعره بالإضافة إلى الفشل كالفشل في سداد الالتزامات المالية أو التعرض للخسائر أو الفشل العاطفي أو الدراسي أو الاجتماعي أو المهني كتأمين وظيفة كريمة والمحافظة عليها أحد الأسباب الرئيسية المؤدية للانتحار ناهيك عن الشعور بالذنب أو الوحدة وبسبب عدم القدرة على توجيه العقاب للآخرين فيوجه العقوبة لذاته وتكثر هذه الحالة عند المراهقين وغير الناضجين فكريا أو المضطربين نفسيا ومن بين هذه العوامل المشاكل الصحية الخطيرة والاضطرابات النفسية والعقلية والتي تظهر غالبا عبر سنوات العمر نتيجة التعرض لصدمات ومشاكل كالقلق وتوهم المرض والهستيريا والخوف الفوبيا والوسواس القهري والفصام والاكتئاب والانفتاح الإعلامي والثقافي غير المنضبط الذي نعيشه في مجتمعنا المعاصر وهذا الأمر قد دعا إلى تقليد الآخرين والتأثر بهم في كل شأن من شؤونهم وهو أمر غير محمود لما فيه من ضياع الهوية واستلابها أما موقف الإسلام من الانتحار فإنه يعد هذا العمل كبيرة من كبائر الذنوب يتعرض فاعله للوعيد الشديد والعقاب الأليم في الدار الآخرة قال تعالى ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا وكذلك جاء التحذير في سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم روى أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا وعنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة يجب على المسلم أن يعلم أن الانتحار فيه تسخط على قضاء الله وقدره وعدم الرضا بذلك وعدم الصبر على تحمل الأذى وأشد من ذلك وأخطر وهو التعدي على حق الله تعالى فالنفس ليست ملكا لصاحبها وإنما ملك لله الذي خلقها وهيأها لعبادته سبحانه وحرم إزهاقها بغير حق فليس لك أدنى تصرف فيها وكذلك في الانتحار ضعف إيمان المنتحر لعدم تسليم المنتحر أمره لله وشكواه إلى الله أما علاج هذه الظاهرة فيكون بالعودة إلى الدين فهو أفضل وسيلة للحماية من كل الأمراض النفسية التي تعاني منها البشرية جمعاء كما أن العودة للدين الحنيف هي العلاج الأفضل للحماية من هذه الأخطار التي تتهدد مجتمعاتنا وقيمنا الدعاء واللجوء إلى الله فالإنسان ضعيف بذاته قوي بربه والمسلم سعيد بدينه ومنهجه ومتمسك بربه وكله أمل فيما له عند الله محافظ على بدنه وأعضائه وبقيام المؤسسات التربوية بدورها من أجل إعلاء منظومة القيم الإسلامية العالية فهي تضبط الفرد وتوجه فكره وسلوكه إلى ما يعود عليه بالخير وتحفزه إلى الارتقاء بنفسه وتحقيق إنسانيته وزيادة الجرعات التوعوية اللازمة لأفراد المجتمع عن طريق مختلف الوسائل الإعلامية والتعليمية لبيان خطر جريمة الانتحار وبشاعتها وما يترتب عليها من نتائج مؤسفة وعواقب وخيمة على الفرد أو المجتمع ومن وسائل علاجها إحياء الروح المعنوية عن طريق بث الأمل في النفوس لأن الله تعالى حرم اليأس المؤدي إلى الانتحار وندد باليائسين واعتبره قرين الكفر فقال تعالى ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون مع تفهم الظروف والأسباب التي قد تدفع بعض أفراد المجتمع إلى محاولة الانتحار ومن ثم العمل على مد يد العون لهم ومساعدتهم في حلها وبذلك يتم القضاء على أسباب هذه الظاهرة ودواعيها بإذن الله

تطالعنا وسائل الإعلام المتنوعة يوميا عن محاولات انتحار من شباب وشابات شيوخ وأطفال وإن تزايد نسبة هذه الحوادث في مجتمعنا يدعو إلى القلق والخوف ما يستوجب دراسة هذه الظاهرة أسبابها دوافعها خطورتها وسبل الحد منها

وقوله إنه طلق زوجته ثلاثا فإن كان في مجلس واحد فإنه يقع تطليقة واحدة وإن كانت المرة الثالثة التي يطلق فيها زوجته فإنها تحرم عليه حسب ما ذكرنا أعلاه بناء على تقرير الطبيب والله أعلم الفوائد الربوية تصرف في المصالح العامة كالمراحيض العمومية وقنوات صرف المياه القذرة والمزابل العامة ونحوها أما استخدامها لتسديد دين عليه فلا يجوز لأنه يعلم مصدرها ويعلم أنها مال حرام وخبيث أما إعطاؤها لغيره من أجل تسديد دين فيعطيها له مع إخباره بأنه ليس له دون إخباره بمصدره والله أعلم إن كان يزيد على المائة عمدا بأن يزيد عشر تسبيحات مثلا على المائة فإن تلك الزيادة بدعة ومخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم أما إن زاد مائة أخرى ومائة أخرى تكرارا للذكر فلا بأس بذلك بل هو من باب التقرب إلى الله وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة الذكر فقال للرجل الذي طلب منه وصية أن تموت ولسانك رطب بذكر الله والله الموفق الوضوء صحيح والصلاة يعيدها ما دامت في الوقت وإن خرج وقتها ولم يكن يعلم بها فلا يعيدها ويزيل النجاسة لما يستقبل من الصلوات والله أعلم الفجر رغيبة أي مرغب فيها من قبل الشرع ووقت قضاء الفجر من حل النافلة بعد طلوع الشمس إلى الزوال ومن نسي صلاة الفجر صلاها متى تذكرها لدخولها في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا تذكرها غير أنه إذا دخل عليها وقت الظهر ولم تؤد سقطت وفات على صاحبها الأجر والثواب والله أعلم

يستشار في هذه المسألة الطبيب فإن قال بأن تلك الأدوية تذهب الوعي والعقل فإن الطلاق لا يقع منه لأنه لا يعي ولا يدرك ما يقول أما إن قال الطبيب بأن تلك الأدوية لا تؤثر في إدراكه ووعيه فإن الطلاق يقع

فاز القارئ الجزائري زكريا حمامة في المسابقة في مرحلتها الأولى بالمرتبة الأولى وحصل على معدل من المائة من ضمن متسابق من العالم حيث شهدت المسابقة منافسة قوية جدأ وقبلها حصل على المرتبة من ضمن حوالي ألف متسابق من العالم في مرحلتها الأولى ويأمل القارئ العالمي الجزائري في الفوز بالمرحلة الثالثة والتي انطلقت الخميس الفائت وتنتهي يوم الأحد المقبل ويكون ضمن الخمسة الأوائل كي يشارك في التصفيات الأخيرة التي ستنطلق يوم فيفري الجاري وتنتهي يوم مارس المقبل بمشيئة الله كما دعا الشعب الجزائري عبر الخبر إلى التصويت عليه للفوز بجائزة الجمهور على الموقع الإلكتروني للجائزة وتقام المسابقة على أربع مراحل حيث يسجل كل متسابق في المرحلة الأولى تلاوة حية في الموقع لمدة لا تزيد على خمس دقائق ويتم تقييم تلاوة كل متسابق من قبل عضوين بشكل عشوائي في فرعي التجويد والصوت ويتم اختيار أفضل متسابق للتأهل للمرحلة الثانية التي يسجل فيها كل متسابق تلاوة حية جديدة لمدة لا تزيد على عشر دقائق حيث يتم اختيار أفضل متسابق للتأهل للمرحلة الثالثة التي ستقيم كل متسابق من قبل أعضاء من لجنة التحكيم ليتم اختيار أفضل متسابقين ترتيل و تجويد ليتم استدعاؤهم للعاصمة البحرينية المنامة حيث يقومون بتسجيل تلاوة حية جديدة أمام لجنة التحكيم الدولية وعبر التلفزيون الرسمي لاختيار أفضل متسابقين في الترتيل و في التجويد للتأهل للمرحلة الرابعة والنهائية حيث تقوم اللجنة في هذه الأثناء بتصنيف المتسابقين واختيار الفائز الأول الذي سيتحصل على ألف دولار يذكر أن مسابقة القارئ العالمي التي يرعاها المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمملكة البحرين الشقيقة تتيح لكل إنسان أينما كان فرصة المشاركة في هذه المسابقة بمجرد إدخال بياناته في موقع المسابقة على شبكة الإنترنت ثم تسجيل تلاوته على أحد مواقع الفيديو الشهيرة وربطها بحسابه على صفحة المسابقة لتقوم لجنة تحكيم متخصصة عن بعد بتقييم التلاوات بمهنية وعلمية وموضوعية

دعا القارئ العالمي الجزائري الشيخ أبو جلال زكريا حمامة إمام مسجد الفرقان بباب الزوار في نداء عاجل عبر يومية الخبر الشعب الجزائري للتصويت عليه في مسابقة قارئ الجمهور بدولة البحرين على الموقع الإلكتروني للجائزة وذلك قبل من الشهر الجاري تاريخ انتهاء التصويت

فألف الله بين قلوب الحيين من العرب بالإسلام وما كان إلا الإسلام وحده يجمع هذه القلوب المتنافرة وما كان إلا حبل الله الذي يعتصم به الجميع فيصبحون بنعمة الله إخوانا وما يمكن أن يجمع القلوب إلا أخوة في الله تصغر إلى جانبها الأحقاد التاريخية والثارات القبلية والأطماع الشخصية والرايات العنصرية ويتجمع الصف بعد شتات تحت لواء الحق الكبير المتعال قال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون آل عمران وقد ذكر محمد بن إسحاق في السيرة وغيره أن هذه الآية نزلت في شأن الأوس والخزرج وذلك أن رجلا من اليهود مر بملأ من الأوس والخزرج فساءه ما هم عليه من الاتفاق والألفة فبعث رجلا معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكر لهم ما كان من حروبهم يوم بعاث ففعل فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوس القوم وغضب بعضهم على بعض وتثاوروا ونادوا بشعارهم وطلبوا أسلحتهم وتوعدوا إلى الحرة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم فجعل يسكنهم ويقول أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم وتلا عليهم هذه الآية الكريمة فندموا على ما كان منهم واصطلحوا وتعانقوا وألقوا السلاح رضي الله عنهم أجمعين فهذه صورة من جهد يهود لتقطيع حبل الله بين المتحابين فيه القائمين على منهجه لقيادة البشرية في طريقه هذه صورة من ذلك الكيد الذي تكيده يهود دائما للجماعة المسلمة كلما تجمعت على منهج الله واعتصمت بحبله المتين

إن الأخوة المعتصمة بحبل الله نعمة يمتن الله بها على الجماعة المسلمة الأولى وهي نعمة يهبها الله لمن يحبهم من عباده دائما وهو هنا يذكرهم هذه النعمة يذكرهم كيف كانوا في الجاهلية أعداء وما كان في المدينة أعدى من الأوس والخزرج وهما الحيان العربيان في يثرب يجاورهما اليهود الذين كانوا يوقدون حول هذه العداوة وينفخون في نارها حتى تأكل روابط الحيين جميعا ومن ثم تجد يهود مجالها الصالح الذي لا تعمل إلا فيه ولا تعيش إلا معه

إن كثيرا من الناس من عظم بطنه ونبت لحمه وقوي عظمه بمال غيره إن استدان دينا جحده وإن استقرض قرضا تظاهر أنه نسيه ترى كيف يهنأ بالطعام والشراب والمنام من هذا حاله وذاك مثاله كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه لقد قرر سادتنا العلماء قاعدتهم المشهورة حقوق العباد مبنية على التضييق والمشاحة وحقوق الله مبنية على التيسير والمسامحة ولنستمع إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو ينبه إلى مراعاة حقوق العباد لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه فلو تأمل المديون ذلك لسارع إلى سداد ما عليه من الديون لأنه يتمتع بمال ليس له من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه فيا له من وعيد شديد وتهديد أكيد لمن أكل أموال الناس واحتال لا شك أن أمره في سفال وعاقبته إلى وبال الدين المشكلة العويصة التي لزمت الكثير من الناس فكم جرت من تبعات ومن خطوب كذب وتملق وهروب وتحملق فيا أيها المديون أد ما في ذمتك من مال ولو كان بسيطا في نظرك فإن ميزان الله تعالى يحصي مثاقيل الذر فلا تظلم نفس شيئا فعند الله ليس ثمة دينار ولا درهم إنما هي الحسنات والسيئات واعلم أن الحاجات لا يقضيها إلا فاطر الأرض والسماوات جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء منزل التوراة والإنجيل والقرآن فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين وأغنني من الفقر ولخطورة أمر الدين كان يؤتى بالجنازة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسأل إن كان عليها دين أم لا فإن كان ثمة عليها من دين امتنع عن الصلاة عليها وعلى صاحب الدين أن يتوكل على الله في وفاء دينه وأن يسارع إليه حالا وهذه قصة عظيمة في الموضوع ورد في الصحيح أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني قومه أن يسلفه ألف دينار فقال ائتني بالشهداء أشهدهم فقال كفى بالله شهيدا ما عندي أحد يشهد كفى بالله شهيدا قال فائتني بالكفيل قال كفى بالله كفيلا ما عندي أحد يكفلني قال صدقت لما لمس صدق صاحبه قال صدقت كفى بالله شهيدا وكفى بالله وكيلا فدفع إليه المال إلى أجل مسمى فخرج الذي أخذ الدين في البحر ليتاجر به فقضى حاجته تاجر وربح ثم التمس مركبا يركبه ليقدم على صاحبه لأن الأجل قد حل فلم يجد مركبا فأخذ خشبة فنقرها وحفرها وجوفها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه يذكر فيها حاله وأنه لم يستطع أن يأتي وهذه حيلته ثم زجج موضعها أقفل على موضع الفتحة ثم أتى بها إلى البحر فقال اللهم إنك تعلم أني كنت تسلفت فلانا ألف دينار فسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا فرضي بك وسألني شهيدا فقلت كفى بالله شهيدا فرضي بك وإني اجتهدت أن أجد مركبا أبعث إليه ماله فلم أجد وإني أستودعكه والله عز وجل إذا استودع شيئا حفظه فرمى به في البحر حتى ولجت فيه ثم انصرف وهو مع ذلك يلتمس مركبا يخرج به إلى بلده فخرج الرجل الذي كان أسلفه لعل مركبا قد جاء بماله ينظر صاحب الدين هل قدم مركب بالمال الذي أسلفه في الموعد المحدد فما وجد مركبا وإنما وجد الخشبة التي فيها المال فأخذها لأهله حطبا قال آخذها لأهلي حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة ثم قدم الذي كان أسلفه وجد مركبا فجاء فأتى بألف دينار أخرى يظن أن تلك قد ضاعت وقال والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه قال هل كنت بعثت إلي شيئا قبل ذلك قال قلت لك إني لم أجد مركبا قبل الذي جئت فيه قال فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت في الخشبة فانصرف بالألف دينار راشدا

أخرج أبو داود في سننه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة فقال يا أبا أمامة ما لي أراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله قال أفلا أعلمك كلاما إذا أنت قلته أذهب الله عز وجل همك وقضى عنك دينك قال قلت بلى يا رسول الله قال قل إذا أصبحت وإذا أمسيت اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم رواه أحمد وأبو داود وهو صحيح ولئن كان هناك من الأخلاق ما يتطلب مجاهدة للنفس وصبرا على الضر فإن الكثير منها هين على النفوس وشفاء لها بيد أن غفلة المجتمع عن تلك الأخلاق أضحى ظاهرة سيئة لذا وجب على المرء الوقوف وقفة صدق للاتصاف والاستمساك بها ومن هذه الأخلاق إفشاء السلام وهي من الأسباب التي تبعث المحبة بين الناس فقد جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عله وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم رواه مسلم القناعة من الأخلاق المؤسسة لصرح السعادة في القلوب والطمأنينة في الصدور وهي من الأخلاق التي قل من يوفق إليها رغم أنها باب من أبواب الفلاح ومفتاح من مفاتيح العزة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه رواه مسلم البشاشة والرفق وهذان الخلقان طريقان مسيران للقلوب فبهما تزول الوحشة ويحصل الأنس وتحل الطمأنينة محل الشك والريبة والقرآن الكريم يعلمنا ثمرات الرحمة والرفق قال الله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك آل عمران وقال عليه الصلاة والسلام تبسمك في وجه أخيك لك صدقة رواه الترمذي وحسنه أما الرفق فهو صفة من الصفات الإلهية يحبها الله تعالى ويحب أهلها كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله رواه البخاري الكلمة الطيبة وهي من أجل العبادات التي ترفع مقام صاحبها عند الله فقد أمر الله عز وجل بها في آية صريحة فقال وقولوا للناس حسنا البقرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه أخرجه البخاري العفو والسماحة من الخصال الغائبة بين الناس وهو باب من أبواب العز والنصر قال النبي صلى الله عليه وسلم وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا رواه مسلم وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أنه مع المحسنين وأن العافين عن الناس هم المحسنون قال تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين آل عمران وقال سبحانه وإن الله لمع المحسنين العنكبوت فمعية الله تعالى بحسب إحسان المؤمن المحبة في الله وهي من أركان الأخلاق وقواعدها العظيمة فهي خلق عظيم أجره جزيل فضله وثوابه فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله أناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها فوالله إن وجوههم لنور وإنهم على نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس وقرأ هذه الآية ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس رواه أبو داود النصيحة والتواصي بالحق وهي من أهم الأخلاق التي غابت بين الناس رغم أنها ركيزة من ركائز الفوز في الدنيا والآخرة قال الله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر وحين تغيب النصيحة والتواصي بالحق يحل محلها الغيبة والنميمة وتتبع العورات وتلقف الزلات والهمز واللمز والطعن في الأعراض ولو صدق المغتاب في قوله لنصح وما فضح

من أهم مقاصد بعثة الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى العالمين إتمام مكارم الأخلاق والدعوة إليها قال عليه الصلاة والسلام إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق والخلق الطيب هو أفضل ما يتزين به المسلم ويتعبد الله به

لا شك أن الأسباب التي تصل بالإنسان إلى هذه الدرجة متعددة فكل ظاهرة إنسانية معقدة وراءها أسباب متعددة وقد يكون من أهم الأسباب التي تدفع إلى هذه الحال التي نتكلم عنها سيطرة فكرة كل شيء أو لا شيء أي إصلاح تام سريع وإلا انخراط في الفساد ورضا به وهذا تصور سطحي طفولي اختزالي ذلك أن الواقع لم يبلغ السوء الذي وصل إليه دفعة واحدة بل تراكمت الأخطاء والانحرافات والسلبيات وكذلك إصلاح الواقع لا يعقل أن يأتي دفعة واحدة بل تتدرج الحال وتتكامل الأعمال وتتراكم الإنجازات وهنا لا بد أن ننتبه لأهمية الأعمال الصغيرة التي لا يؤبه لها عادة والتي لا يحسب لها كثير من الناس حساب ويظن أغلبهم أن لا أثر لها في الميزان نعم هي في الغالب لا تتطلب جهدا عظيما ولا تثير جلبة قوية ولكن تراكمها وتكاملها يمثل عاملا حاسما في صراع الإصلاح مع الإفساد ونزال المصلحين ضد المفسدين وفي ضوء هذا نفهم الأحاديث النبوية الشريفة التي رتبت أجورا كبيرة على أعمال يسيرة وثوابا جليلا على أعمال قليلة ضئيلة كقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسى بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم رواه البخاري وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام رواه البخاري وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم نزع رجل لم يعمل خيرا قط غصن شوك عن الطريق إما كان في شجرة فقطعه وألقاه وإما كان موضوعا فأماطه فشكر الله له بها فأدخله الجنة رواه أبوداود ونفهم كذلك أحاديثه المنيفة التي تحثنا على أفعال الخير مهما صغرت وترغبنا في أعمال البر مهما قلت كقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة رواه البخاري وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تعطي صلة الحبل ولو أن تعطي شسع النعل ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقى ولو أن تنحي الشيء من طريق الناس يؤذيهم ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منطلق ولو أن تلقى أخاك فتسلم عليه ولو أن تؤنس الوحشان في الأرض وإن سبك رجل بشيء يعلمه فيك وأنت تعلم فيه نحوه فلا تسبه فيكون أجره لك ووزره عليه وما سر أذنك أن تسمعه فاعمل به وما ساء أذنك أن تسمعه فاجتنبه رواه أحمد إلى غيرها من الأحاديث الكريمة العظيمة والمقصود منها واضح تربية المؤمن على فعل الخير دائما وغرس المعاني الإيجابية في نفسه وتعويده على عدم الزهد فيما يمكنه القيام به من الخير مهما صغر أو حقر وتعليمه أن النتائج الكبيرة هي محصلة أعمال صغيرة وهذه الحقيقة المهمة تنبه لها الأستاذ مالك بن نبي رحمه الله فقال معبرا عنها مبينا أبعادها وآمادها بقوله إن التاريخ لا يبدأ من مرحلة الحقوق بل من مرحلة الواجبات المتواضعة في أبسط معنى للكلمة الواجبات الخاصة بكل يوم بكل ساعة بكل دقيقة لا في معناها المعقد كما يعقده عن قصد أولئك الذين يعطلون جهود البناء اليومي بكلمات جوفاء وشعارات كاذبة يعطلون بها التاريخ بدعوى أنهم ينتظرون الساعات الخطيرة والمعجزات الكبيرة حقا إن الذي يعجز عن العمل الصغير القليل الضئيل لهو حتما أعجز عن الأعمال الكبيرة الجليلة والذي يعتاد تضييع الفرص الصغيرة ستضيع عليه الفرص الكبيرة بلا ريب والذي اعتاد فعل الخير واقتناص الفرص سيكون مستعدا للمساهمة في الخير دائما بل قد يبدأ الإنسان مشواره بعمل قليل ثم يتدرج لما هو أهم وأعظم وهكذا أول الغيث قطر ثم ينهمر

كثيرا ما يعيش الإنسان الأوهام والأحلام على أنهما الواقع والحقائق فيتجاوز واقعه الحقيقي ويجهل حقيقة واقعه وهنا إما أن يتشاءم وييأس من انصلاح الحال وتحسنها وإما أن يتطبع معها ويرضى بانحرافها ويتسلى عنها بتلك الأحلام الجميلة والأوهام العليلة وكلا الحالين سلبية مرفوضة وتسليم بالواقع بل مساهمة في تثبيت هذا الواقع على علاته الخطيرة وأمراضه الكثيرة وأضراره المبيرة

ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم رواه البخاري ومسلم والغيبة أو ذكرك أخاك بما يكره من أخطر آفات اللسان التي يجب أن يجتنبها المسلم قال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده أخرجه البخاري ومسلم وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إنت كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته رواه مسلم قال النووي في شرح مسلم بهته بفتح الهاء مخففة قلت فيه البهتان وهو الباطل فالغيبة محرمة قليلها وكثيرها فعن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله حسبك من صفية كذا وكذا قال أحد الرواة تعني قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته رواه أبو داود وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فنادى بصوت رفيع يا معشر من آمن بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله رواه الترمذي وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم رواه أبو داود وهو صحيح نسأل الله أن تكون هذه الأحاديث سببا في توبة وإقلاع الجميع عن هذا الفعل لما يترتب عليه من العذاب الشديد يوم القيامة ومن المؤسف أن الغيبة أصبحت في زماننا فاكهة كثير من النساء وحتى الرجال في حين أنها كمن يأكل لحم ميت نيئا قال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم ولا يستثنى من تحريم الغيبة إلا ما رجحت مصلحته والصور المستثناة منها مجموعة في قول الشاعر الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الإعانة في إزالة منكر وإذا كان الإنسان في مجلس يكثر فيه الكلام البذيء فإن استطاع تغيير المنكر بالتذكير والوعظ فعل وإلا قام من مجلسه ذاك قال تعالى في ذكر صفات المؤمنين المفلحين قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون

إن حصاد اللسان قد يرفع العبد إلى أعلى الدرجات وقد يهوي به في أسفل السافلين عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى فيه وقال الصمت إلا من خير فقال له معاذ وهل نؤاخذ بما تكلمت به ألسنتنا فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ معاذ ثم قال يا معاذ ثكلتك أمك وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم إلا ما نطقت به ألسنتهم فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت عن شر قولوا خيرا تغنموا واسكتوا عن شر تسلموا رواه الحاكم في مستدركه

على الإنسان أن لا يلتفت إلى تلك الوساوس الشيطانية أو الأفكار السيئة حرصا على سلامة اعتقاده وصحة عبادته وعليه أن يجاهد نفسه على أن لا يتكلم أو يعمل بما تحدثه به نفسه فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما أنه قال إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم أما النيات الحسنة فإننا نؤجر عليها إذا طرأ عذر مانع من العمل بها كمن نوى قيام الليل ثم مرض فلم يستطع وهذا من رحمة الله بنا ومن هم بسيئة ولم يفعلها بسبب مانع فقط فإنه لا تكتب عليه ولو تركها حياء من الله كتبت له حسنة فإن هم بحسنة وفعلها كتبت عشر حسنات وإن هم بها ولم يفعلها لمانع كتبت حسنة والله أعلم

لا شك في أن التعامل مع البنوك الربوية بالفائدة محرم لورود النصوص الصريحة الظاهرة في تحريم الربا منها قوله تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا وقوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه واللعنة تعني الطرد من رحمة الله ويستوي في ذلك آكل الربا والشاهد الذي لا حظ له من الصفقة لأن في شهادته إقرارا بالحرام وتعاونا على الإثم والعدوان والله عز وجل يقول ولا تعاونوا على الإثم والعدوان إلا أن بعض العلماء أجاز أخذ قرض من البنك في حالة الضرورة والضرورة تبيح المحظور كما تنص عليه القاعدة المستنبطة من قول الله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه وكذا قاعدة المشقة تجلب التيسير وقاعدة إذا ضاق الأمر اتسع فإذا كان هذا الشخص لا يملك أي مأوى ولا يجد سبيلا للحصول عليه إلا عن طريق القرض الذي يقدمه البنك فنرجو أن يكون من المرخص لهم في أخذ ما يزيل الضرر عنه في غير تعد أو إسراف في ذلك لأن الضرورات تقدر بقدرها فإذا زال الضرر وارتفع الضيق والعسر اللذين كان يعيشهما فلا يجوز له الاستمرار في الاستفادة من تلك القروض الربوية عملا بقاعدة إذا اتسع الأمر ضاق وإذا زال الضرر رجع الخطر والعلم عند الله

وفي القرآن شفاء من الهوى والدنس والطمع والحسد ونزغات الشيطان وهي من آفات القلب تصيبه بالمرض والضعف والتعب وتدفع به إلى التحطم والبلى والانهيار ومن ثم هو رحمة للمؤمنين وفي القرآن شفاء من الاتجاهات المختلفة في الشعور والتفكير فهو يعصم العقل من الشطط ويطلق له الحرية في مجالاته المثمرة ويكفه عن إنفاق طاقته فيما لا يجدي ويأخذه بمنهج سليم مضبوط يجعل نشاطه منتجا ومأمونا ويعصمه من الشطط والزلل وكذلك هو في عالم الجسد ينفق طاقاته في اعتدال بلا كبت ولا شطط فيحفظه سليما معافى ويدخر طاقاته للإنتاج المثمر ومن ثم هو رحمة للمؤمنين وفي القرآن شفاء من العلل الاجتماعية التي تخلخل بناء الجماعات وتذهب بسلامتها وأمنها وطمأنينتها فتعيش الجماعة في ظل نظامه الاجتماعي وعدالته الشاملة في سلامة وأمن وطمأنينة ومن ثم هو رحمة للمؤمنين نفعنا الله بالقرآن ووفقنا لسعادة الدارين آمين

إن من الأسباب الرئيسية لما نسميه بالأمراض العصبية الشعور بالإثم أو الخطيئة والحقد والخوف والقلق والكبت والتردد والشك والغيرة والأثرة والسأم

بل إن الصليبية الحديثة وقتت للقضاء على الإسلام آجلا في إفريقيا وآجلا آخر في جنوب آسيا والخطة المعلنة ألا ينقضي هذا القرن العشرون حتى ترفرف راياتها على أقطار فيحاء ينسحب الإسلام منها أبدا أما في صميم الدار والعواصم القديمة فالغزو الثقافي يعمل دائما على توهين الإيمان وإضعاف الأخلاق وإشاعة الإلحاد وبث الفساد وتعليق الشباب بالدنيا والجرأة على شرب المسكرات والمخدرات والويل لأمة تضيع الصلوات وتتبع الشهوات إنها تحيا يومها سبحا وتلقى غدها رفات وأما الأطراف الممتدة في وسط إفريقيا وغربها وشواطئ الهادي والهندي فقد استغلت البعثات التبشيرية أزمات الجفاف المتلاحقة ومصائب الجوع والمرض والضياع وشرعت تعمل عملها في سرقة العقائد وقد أعلنت أن المسيحيين زادوا هذه السنة ويوشك أن تتحقق الأحلام في السنين القادمة وأنا أعلم أن ملاجئ الأطفال استقبلت الألوف من يتامى الحروب والفتن التي نشبت هنا وهناك ومع أنهم أولاد مسلمون بالنسب والوراثة فقد مهدت لهم حياة جديدة لا صلة لها بما كان والمسؤولية تقع على رأس الأمة الإسلامية التي لا تدري ما يصنع بها ولا ما يبيت لها إنني أرفع عقيرتي محذرا من الغارات السرية والعلانية التي نتعرض لها في كل ميدان والتي تسربت تحت أكثر من عنوان يجب أن يحيا الانتماء الإسلامي ويقوى ويعود سيرته الأولى وأن نوقظ الجامعة الإسلامية من سباتها لتتحرك بمشاعر الأخوة المتماسكة المتراصة قد ذكرت في حديث سابق أنني عندما زرت أوغندا قال لي رجل أشيب وهو يعتب لماذا جاء آباؤكم إليها بالإسلام إذا كنتم تتركوننا ولا تهتمون بأمورنا وقد تعاون معهد الفكر الإسلامي بأمريكا مع الجامعة الإسلامية في الجزائر على إرسال بعثة صغيرة إلى وسط القارة المهجورة إفريقيا فاستقبلت استقبال الفاتحين وهرعت الجموع إليها مستبشرة وكأنهم يقولون أين أنتم إننا إليكم الأشواق علينا أن نتحرك لنواجه زحوفا مادية وأدبية تريد القضاء علينا ولا تستحي من المصارحة بأن الإسلام ينبغي أن يلقى ضربة قاتلة مع نهاية هذا القرن علينا أن نشكل من أجهزة الدعوة كلها خطوط دفاع جديدة ترد البلاء المقبل

حراس الإسلام نائمون وداره مهددة من النوافذ والأبواب والهجوم يتجه إلى الأطراف والقلب معا والهاجمون تراودهم الأماني أنهم هذه المرة منتصرون وأن حظهم سيكون أفضل من حظوظ آبائهم الأقدمين

والدعاء الذي يقوله المسلم عند دخول المقبرة هو السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية ولا ينبغي رفع الصوت أو الصياح والنياحة عند القبر ويشرع الدعاء للميت بالثبات والمغفرة وينبغي تجنب المشي فوق القبور لورود النهي عن ذلك أما زيارة النساء للمقابر فقال أكثر أهل العلم بالجواز إذا أمنت الفتنة ولم تكثر من ذلك وقد صح في الحديث زيارة النساء للقبور في حياته صلى الله عليه وسلم فقد روى مسلم وغيره أن عائشة رضي الله عنها قالت كيف أقول يا رسول الله إذا زرت القبور قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري فقالت له وهي لا تعرفه إليك عني فلم ينكر عليها الزيارة وإنما نهاها عن البكاء عند القبر والصياح على الميت وثبت أن عائشة رضي الله عنها زارت قبر أخيها عبد الرحمن رضي الله عنه وإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء عن الإكثار من زيارة المقابر في قوله صلى الله عليه وسلم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور قال القرطبي رحمه الله اللعن المذكور في حديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة ولعل السبب ما يفضي إليه من تضييع حق الزوج والتبرج وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك وقد يقال إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لهن لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء قال الشوكاني وهذا الكلام هو الذي ينبغي عتماده أما اتباع النساء للجنائز فمنهي عنه لكن يجوز للنساء الصلاة على الجنازة إذا توافق وجودهن حيث يصلى عليها والله أعلم نسيان السجدة ينجبر بالإتيان بركعة كاملة وإن لم يأت المصلي بتلك الركعة حتى انتهى وقت الصلاة فإن عليه قضاء تلك الصلاة لعدم صحتها لأنها لم تكن تامة ولو أتى بالركعة مباشرة بعد الصلاة جبر ذلك بسجود بعدي والله أعلم

لقد ورد الترغيب في زيارة القبور في قوله صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الموت وفي رواية تذكركم الآخرة

من أجل ذلك أتحدث بحذر وأستبين بصعوبة موضع قدمي فأنا رجل أعمل للإسلام وحده غير مرتبط بسلطة أو جانح لغرض أو ناس لرسالتي وأعرف أن العالم الإسلامي يعاني من أمراض موروثة وأخرى مجلوبة بيد أن سفاءه لن يكون على أيدي عداته ولست أنتظر من تباع الملل الأخرى أن يعالجوا أسقامنا وإذا لم نؤد نحن واجبنا نحو ربنا وأنفسنا فللقدر أسلوبه في تأديبنا وهو أسلوب تحار فيه العقول وقد تتناثر من حوله الأشلاء وتصفر ربوع كانت غناء وأسرع شيء لاستنزال الرحمة العليا أن نحسن الإسلام لله وتنفيذ أحكامه ورعاية حدوده إنني أرفض كل الرفض أن يقول لي قادم من أوروبا أو أمريكا اعلموا أن الشورى حق والعدل الاجتماعي حق وتكافؤ الفرص حق وإشاعة الحريات حق ونشر الإسلام في الدنيا حق إلخ ويسترسل في نصحه كأنه يعلمني ما أجهل أو يبصرني بما لا أحسن رؤيته فكل هذا الذي يقوله عندنا صدر ومنا أخذ ولكننا ما أحسنا التطبيق ولا ابتعدنا عن التهم وشيء آخر ألمحه وراء قوله هو إحراج ديننا وتنفيذ حكم الموت فيه هذا الحكم الذي أصدرته الصهيونية والصليبية معا ضده وكانت الخطوة الأولى فيه إقامة إسرائيل ودعمها وتقويتها حتى غلب العرب جميعا لو اتحدوا فكيف إذا تفرقوا وكانت الخطوة التالية سلخ العروبة عن الإسلام وصبها في قالب اشتراكي علماني وابتداع صيحات القومية العربية لتكون بديلا عن الإسلام ذاته ثم جاءت الخطوة الأخيرة ليضرب العرب بعضهم بعضا في صراع فناء المستفيد منه معروف فلو أن أذكى بني إسرائيل وضع خطة لنصرة قومه وسحق خصومه ما فعل غير الذي يفعله العرب بأنفسهم الآن في أزمة الخليج إنني أنصح العرب بأمور تظهر فيها توبتهم إلى الله وبصرهم بالحق أولا ألا يأذنوا لأحد في الشرق أو الغرب بإقامة قواعد عسكرية له لا برا ولا بحرا ولا جوا في أي شبر من دار الإسلام ثانيا أن يخرسوا كل صوت يسلخ العروبة عن الإسلام أو يجعل منها بديلا عنه ثالثا أن يقاوموا كل دحرجة للقضية الفلسطينية فإن الصليبية قديما قررت تنصير فلسطين تمهيدا لارتداد كامل وهي في العصر الحاضر قررت تهويد فلسطين تمهيدا لشيء آخر ينتهي بإبادة المسلمين جميعا وأشعر بالخزي وأنا أكتب هذه السطور لأن أدوات التنفيذ لتلك المخططات الرهيبة ناس من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا ولا يعرفون كتاب ربنا ولا سنة نبينا لكن القدر يتحرك والغالب على أمره لا يهزم وأشعر اليوم بأنني أمام عمل إلهي أرحم وأحكم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين

لا أعرف حقا التبس بباطل ولا مفاهيم زورت عناوينها مثل ما أعرف في أزمة الخليج التي يواجهها العرب الآن

وعندما يخالف أثر صحيح ما هو أصح منه يسمى شاذا ويرفض وعندما يخالف الضعيف الصحيح يسمى متروكا أو منكرا وقد رأيت ناسا يبنون كثيرا من المسالك على هذه المتروكات والمناكر باسم السنة والسنة مظلومة مع هؤلاء الجهال ضرورة العناية بالقرآن الكريم ولست أقرر جديدا في هذا الميدان والذي أراني مضطرا إلى التنبيه إليه هو ضرورة العناية القصوى بالقرآن نفسه فإن ناسا أدمنوا النظر في كتب الحديث واتخذوا القرآن مهجورا فنمت أفكارهم معوجة وطالت حيث يجب أن تقصر وقصرت حيث يجب أن تطول وتحمسوا حيث لا مكان للحماس وبردوا حيث تجب الثورة نعم من هؤلاء من ظن الأفغانيين من أتباع أبي حنيفة لا يقلون شرا عن الشيوعيين أتباع كارل ماركس لماذا لأنهم وراء إمامهم لا يقرؤون فاتحة الكتاب والذهول عن المعاني الأولية والثانوية التي نضح بها الوحي المبارك لا يتم معه فقه ولا يصح دين ذكر أبو داود حديثا واهيا جاء فيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركب البحر إلا حاجا أو معتمرا أو غازيا في سبيل الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا هذا الحديث الضعيف المردود خدع به الإمام الخطابي وعلل النهي عن ركوب بأن الآفة تسرع إلى راكبه ولا يؤمن هلاكه في غالب الأمر والكلام كله باطل فقد قال المحققون لا بأس بالتجارة في البحر وما ذكره الله تعالى في القرآن إلا بحق قال عز وجل وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون فاطر إن الغفلة عن القرآن الكريم والقصور في إدراك معانيه القريبة أو الدقيقة عاهة نفسية وعقلية لا يداويها إدمان القراءة في كتب السنة فإن السنة تجيء بعد القرآن وحسن فقهها يجيء من حسن الفقه في الكتاب نفسه وقد ذكر ابن كثير أن الإمام الشافعي قال كل ما حكم به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن فكيف يفقه الفرع من جهل الأصل إن الوعي بمعاني القرآن وأهدافه يعطي الإطار العام للرسالة الإسلامية ويبين الأهم فالمهم من التعاليم ويعين على تثبيت السنن في مواضعها الصحيحة

إن المرويات تتعارض في ظاهر الأمر وهنا يدخل علماء الفقه والأثر للتنسيق والترجيح وقد يصح السند ولا يصح المتن وقد يصحان جميعا ويقع الخلاف في المعنى المراد وهذا باب واسع جدا ومنه نشأ ما يسمى بمدرسة الأثر ومدرسة الرأي والأولون أقرب إلى الفقه الظاهري وإن خالفوه كثيرا والآخرون أوسع دائرة وأبصر بالحكمة والغاية وكلاهما إلى خير إن شاء الله

استهل الكاتب نيكولاس كريستوف مقالا له في نيويورك تايمز بالقول إن العالم سيشهد قريبا مشهدا غريبا وهو أن المرأة الحائزة على جائزة نوبل للسلام أونغ سان سو تشي ستشرف على معسكرات الاعتقال الأشد انتهاكا لحقوق الإنسان في القرن ال حتى الآن وأضاف إن أونغ سان بطلة حقيقية ناضلت من أجل الديمقراطية لبلادها وتوج نضالها في نوفمبر الماضي بفوز حزبها بانتخابات تاريخية كما أنها سترث أسوأ قضايا التطهير العرقي التي يمكن أن نسمع عنها في العالم وهو تدمير ميانمار للأقلية المسلمة التي تسمى الروهنغيا وأوضح كريستوف أن دراسة حديثة لجامعة ييل الأمريكية أشارت إلى أن انتهاك حقوق الروهنغيا الذين يزيد تعدادهم عن المليون ربما يرقى إلى الإبادة الجماعية وعلى الأقل تقول التقارير السرية للأمم المتحدة إنه ربما يشكل جرائم ضد الإنسانية بموجب القانون الدولي وانتقد الكاتب الزعيمة أونغ سان فقال يبدو أنها تخطط لاستمرار هذه النسخة الميانمارية من سياسة الفصل العنصري الأبارتايد مضيفا إن التأييد الكاسح في ميانمار لاضطهاد الروهنغيا لا يبرر لأونغ سان صمتها على هذه الجريمة

نشرت صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية مقالا ينتقد صمت زعيمة ميانمار الحائزة على جائزة نوبل للسلام عن الانتهاكات التي ترقى للإبادة الجماعية ضد الروهنغيا

إن أعجب ما يشين هذا التفكير الديني الهابط هو أنه لا يدري قليلا ولا كثيرا عن دساتير الحكم وأساليب الشورى وتداول المال وتظالم الطبقات ومشكلات الشباب ومتاعب الأسرة وتربية الأخلاق ثم هو لا يدري قليلا ولا كثيرا عن تطويع الحياة المدنية وأطوار العمران لخدمة المثل الرفيعة والأهداف الكبرى التي جاء بها الإسلام إن العقول الكليلة لا تعرف إلا القضايا التافهة لها تجيب وبها تنفعل وعليها تصالح وتخاصم هززت رأسي آسفا وأنا أرمق مسار الدعوة الإسلامية إن الرسالة التي استقبلها العالم قديما استقبال المقرور للدفء واستقبال المعلول للشفاء هانت على الناس فلم يروا فيها ما يستحق التناول وهانت على أهلها فلم يدروا منها ما يرفع خسيستهم ويحمي محارمهم ويبدو أن الهبوط عم الدين واللغة معا فهان الأدب هوان الإيمان ورسب المبنى والمعنى جميعا في قاع بعيد القرار

الإنسان الموصول بالقرآن دقيق النظر إلى الكون خبير بازدهار الحضارات وانهيارها نير الذهن بالأسماء الحسنى والصفات العلى حاضر الحس بمشاهد القيامة وما وراءها مشدود إلى أركان الأخلاق والسلوك ومعاقد الإيمان وذلك كله وفق نسب لا يطغى بعضها على بعض وعندما يضم إلى ذلك السنن الصحاح مفسرة للقرآن ومتممة لهداياته فقد أوتي رشده والمسلم الذي يحترم دينه وأمته لا يرى الصواب حكرا عليه فيما يعتنق من جهات النظر قد يرى الصمت وراء الإمام عبادة ولكنه لا يزدري أو يخاصم من يرى القراءة عبادة وقد وسعت جماهير الأمة هذه السماحة من عصور طوال وقامت مذاهب كثيرة متحابة حتى جاء من يرى في الحديث رأيا خطأ كان أم صوابا ثم يقول هذا هو الدين لا دين غيره لقد خامرني الخوف على مستقبل أمتنا لما رأيت مشتغلين بالحديث يتحولون إلى أصحاب فقه ثم إلى أصحاب سياسة تبغي تغيير المجتمع والدولة على نحو ما رووا ورأوا

القلوب كالأبدان منها الصحيح ومنها السقيم ومنها الحي ومنها الميت وإذا نقي القلب من الأدران امتلأ بالرحمة والخير لذا اهتم الإسلام بكل ما يصلح القلب ونهى عن جميع ما يفسده وأعظم صلاح له هو التوحيد بإخلاص الأعمال لله وحده وفساد القلب وموته بالشرك بالله قال الله عز وجل إنما المشركون نجس وتوعدهم بالخزي والنكال فقال أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم وطهارة القلب ليست بالماء والثياب النظيفة كطهارة البدن إنما بالتخلص من الأوصاف الذميمة والاتصاف بالأوصاف الجميلة ومن ذلك التخلص من دغل الشرك وغله فأعمال طهارة القلب كلها لله لا يطلب من المخلوقين مدحا ولا تقديرا وإجلالا بل هو يستسر في العبادة يود لو لم يطلع عليه أحد وأن يطهر قلبه تجاه إخوانه المسلمين فلا يحسدهم على نعمة أنعمها الله عليهم بل يفرح بها لأنه يعلم أن محبة الخير للمسلمين مما افترضه الله عليه ويبدأ إخوانه بالتحية والسلام لأنه يعلم أن هذه التحية سبب لدخول الجنة فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ويقابل إخوانه بالابتسامة وطلاقة الوجه تعبدا لله مستحضرا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق وإن الشيطان لما طرد من الجنة امتلأ غلا وبغضا لآدم وذريته وأخذ عهدا على نفسه بإغوائهم وإشقائهم ومن أعظم وسائله في ذلك زرع الغل والبغضاء في النفوس وقد كان ذلك أول ذنب عصي الله تعالى به في الأرض وأدى إلى قتل ابن آدم الأول لأخيه واليوم ومع تسارع إيقاع الحياة وشدة تنافس الناس في أمور الدنيا شاع هذا المرض القلبي وانتشر وأرهق أصحابه وكدر معيشتهم وأساء علاقات الناس بعضهم ببعض قلما ترى اليوم رجلا وقد سلم قلبه من الغل والبغضاء ومن مظاهر ذلك التقاطع والتهاجر والكراهية بين الناس والسخرية والحط من أقدار الآخرين وفي حين أن الناس يهتمون بطهارة ظاهرهم وثيابهم وهيئاتهم فإن القليل منهم من يهتم بطهارة قلبه وسلامته لقد امتدح الله أقواما بأنهم يدعونه تعالى أن يطهر قلوبهم ويسلمها من البغضاء والشحناء فقال وٱلذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا ٱغفر لنا ولإخواننا ٱلذين سبقونا بٱلإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين ءامنوا وأخبر سبحانه أنه لا نجاة يوم القيامة إلا لمن سلم قلبه وسلامة القلب تقتضي طهارته من الغل والشحناء والبغضاء يقول جل من قائل يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى ٱلله بقلب سليم ولقد فقه الصحابة هذا الأمر العظيم فإذا بهم يحرصون على تنقية قلوبهم وسلامتها وحين قال صلى الله عليه وسلم ذات يوم لأصحابه يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فطلع رجل تنطف لحيته ماء من أثر الوضوء فتبعه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فبات عنده ثلاث ليال فلم ير عنده كثير صلاة ولا صيام فسأله الخبر فقال له ما هو إلا ما رأيت غير أني لا أجد في نفسي لأحد من المسلمين غشا ولا أحسد أحدا على خير أعطاه الله إياه أما كيفية سلامة الصدور وعلاجها من الأدران التي تؤثر في سلامتها فإن أعظم ذلك إخلاص العمل لله عز وجل بأن يكون المقصد هو وجهه سبحانه وقد جاء في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص العمل ومناصحة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ومن العلاج كذلك ملازمة الدعاء وسؤال الله عز وجل أن يطهر القلب من هذا المرض يقول سبحانه مبينا حال المؤمنين الممتدحين ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين ءامنوا وكذلك حسن الظن بالأخ المسلم وإعذار المخطئ من الناس فإن المسلم حين يحمل إخوانه على مبدأ حسن الظن ويعذرهم إذا أخطأوا فإن قلبه يبقى سالما له من الغل والشحناء والصدقة والكلمة الطيبة من العلاج لهذا المرض يقول سبحانه خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ويقول سبحانه وقل لعبادى يقولوا ٱلتي هي أحسن إن ٱلشيطان ينزغ بينهم وإذا سلمت قلوب الناس عم الأمن والاطمئنان المجتمع وانتشرت الفضائل والخيرات وعاش في سعادة ورخاء وسرور كلية الدراسات الإسلامية قطر

دين الإسلام دين الجمال والكمال أمر بطهارة القلب والبدن قال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ووصف الله الرسل بنقاء القلوب فقال عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام إذ جاء ربه بقلب سليم

إن الملاعب الرياضية على اختلافها هي مواقع للترويح عن النفس وتخفيف ضغوط العمل وضغوط الحياة اليومية وهو ما يدفع الجماهير إلى ارتيادها ودفع الأموال من أجل حضور منافساتها ففي أوروبا نشاهد العوائل بأكملها تحضر المباريات في عطلة نهاية الأسبوع للعيش في أجواء أشبه بالمهرجان الرياضي الذي يحضره الصغير والكبير المرأة والرجل ومن مختلف الطبقات والفئات لكن مما يلفت الانتباه في الآونة الأخيرة في بلادنا والبلاد المجاورة كثرة السباب والشتم بين الجماهير وفي معظم الأحيان يكون الحكم هو صاحب نصيب الأسد من السب واللعن فبعض الجماهير الرياضية لا تحضر إلى الملاعب من أجل الاستمتاع وإنما من أجل السب والشتم إذ مع أي صفارة للحكم أو أي لعبة غير موفقة من لاعب فإن هناك من يلعنه ويسبه من على المدرجات ومن دون خجل أو تردد وبصوت مرتفع وأحيانا يسب الدين أو الرب أو العائلة أو الأم أو الأخت بألفاظ مشينة وإن مثل هذه التصرفات لا يمكن تبريرها بحال لأنها خروج عن فطرة الإنسان قبل أن تكون خروجا على الدين أو العادات والتقاليد فالحكم والمدرب واللاعب والإداري جميعهم بشر ومعرضون للخطأ باستمرار والجمهور الواعي يدرك هذا الأمر في حين أن التعصب يقود في بعض الأحيان لتصرفات غريبة ولكن السب والشتم ليس عائدا بالأساس إلى التعصب وإنما عائد لشخصية الفرد ومدى تقبله للقيام بمثل هذه التصرفات والتلفظ بمثل هذه الألفاظ وإن الظلم والتعدي على الآخرين بالسب والشتم واللعن من أخطر الأمور يكفي أن ذلك مذهب لحسنات العبد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه أتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم معه ولا دينار فقال النبي صلى الله عليه وسلم المفلس من يأتي يوم القيامة بحسنات كالجبال ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى إذا فنيت سيئاته أخذ من سيئاتهم فألقيت عليه فألقي في النار فانتبه لا تفني حسناتك وتتحمل سيئات عباد الله بهذا السب والشتم واعلم أن الله يكره الفاحش البذيء وإن من أعظم العبادات وأشرفها حسن الخلق والكلام الطيب وإن لم يستطع الإنسان ذلك فلا أقل من أن يكف شره عن الناس فاتق الله تعالى وأمسك لسانك عن عباد الله فسيشهد عليك يوم القيامة بما قلت وما تلفظت وراقب الله تعالى ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم موصيا أحد الصحابة اتق الله ثم قال له وإن امرؤ شتمك وعيرك بأمر ليس هو فيك فلا تعيره بأمر هو فيه ودعه يكون وباله عليه وأجره لك ولا تسبن أحدا وإن الواجب الشرعي والديني والخلقي يفرض علينا أن نحارب هذه الآفة ونعالجها وعلى المؤمن أن يعود لسانه على الكلام الطيب والقول الحسن ويترفع عن السباب والتفوه بالألفاظ البذيئة ويتحلى بالحلم والصبر ولا يجعل هذه الآفة سببا في أكل حسناته إن مواجهة هذه الظاهرة تكون بالتوعية والتوجيه والخوف من الله وتحمل مسؤولية إدارات النوادي عواقب تصرفات مشجعيهم والقيام بدورات ومحاضرات دينية تثقيفية تحذر هؤلاء الشباب من عواقب تصرفاتهم المشينة والمضرة بهم وبأنديتهم التي يشجعونها بزعمهم ويواجه شغب الملاعب حسب الدراسات العلمية من خلال تنمية الوعي الرياضي لدى المشجع في المراكز والأندية الرياضية وأن تعي الأجهزة الإعلامية دورها جيدا لتأدية رسالتها التربوية وتركيز الإعلام على السلوكيات الرياضية الإيجابية للجماهير والإعلاميين والإداريين وحث أولياء الأمور على تربية الأبناء على السلوك الرياضي الإيجابي ومتابعتهم والاهتمام بتأهيل الإعلامي الرياضي تأهيلا إعلاميا سليما وتركيز الإعلام على الأحداث الرياضية الإيجابية ونبذ العنف

إن ممارسة كرة القدم ومشاهدتها ومتابعة أحداثها من الترويح واللهو مباح شرعا لكن يكتنف هذه اللعبة الرياضية الشهيرة بعض المسائل والقضايا التي تحتاج إلى بيان الحكم الشرعي فيها لأن الجهل بهذه الأحكام قد يوقع صاحبها في المحظور شرعا وقد تترتب عليها متابعات قانونية ومسؤوليات جنائية

فالمسلم الذي يدين بدين الإسلام ويحتكم إلى شرعه هو بلا شك أفضل عند الله تعالى من الكافر أو المشرك الذي لم يعتقد بعقيدة الإسلام ولم يرض بشريعته ولم يؤمن برسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولا بكتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وحتى إن كان ذلك الكافر ذا خلق ومعاملة حسنة فالمسلم خير منه بدينه وتقواه والواجب عدم إقرار الكافر على كفره وبغضه في الله لكفره بالله وعدم موالاته ومودته وتفضيله على المسلم بأي حال لقول الله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين وقوله سبحانه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم كما تجب مخالفته وعدم التشبه به فيما كان خاصا به وفيما كان من اعتقادهم الباطل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقوله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين الحديث ولا يخفى على قائل العبارة الواردة في السؤال وعلى أمثاله ممن يفضلون الكفار على المسلمين أو يحبونهم أو يتشبهون بهم ما فعله المحاربون منهم وما يفعلونه في بلاد المسلمين وشعوبهم من جرائم بشرية لا تغتفر ولا تنسى ولا تمحى من ذاكرة التاريخ فأين الرحمة أو حسن المعاملة أو الأخلاق الرفيعة أو حقوق الإنسان أو في حين أن ديننا الإسلامي هو دين العدالة ودين حقوق الإنسان فقد أمرنا بإنصاف الكفار غير المحاربين وإسداء الخير لهم وعدم أذيتهم في مال أو دم أو عرض لقول الله سبحانه لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين أما ما يصدر عن بعض المسلمين من سوء معاملة أو غش أو تكبر أو غيرها من الذنوب والخطايا فهو نتيجة عن البعد عن تعاليم الإسلام وأحكامه وشريعته التي تضمن السعادة في الدارين ونتيجة عن ترك العمل بما في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الذي ما ترك شرا إلا حذرهم منه فعلى هؤلاء التوبة والرجوع إلى الدين الحق والعمل به حتى تعود العزة إلى المسلمين كما كانت من قبل قال تعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وقال سبحانه كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل

ينبغي للمسلم أن يعتقد أن سائر الأديان قد نسخت بالإسلام وأن الإسلام هو دين البشرية جمعاء فلا يقبل الله من أحد دينا سواه ولا يرضى بشرع غيره قال تعالى إن الدين عند الله الإسلام وقال ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين وقال اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

وهنا يفتح كتاب الكون على مصراعيه يفتح أمام الكيس العاقل اللبيب الحاذق فتنطق سطوره الهائلة بنعم الله التي لا تحصى وتتوالى صفحاته الضخمة الفسيحة بألوان هذه النعم على مد البصر هذه الصفحات الكونية المعروضة على الأنظار ولكن البشر في جاهليتهم لا ينظرون ولا يقرأون ولا يتدبرون ولا يشكرون إن الإنسان لظلوم كفار إبراهيم أجل يبدل نعمة الله كفرا ويجعل لله أندادا وهو الخالق الرازق المسخر الكون كله لهذا الإنسان لا تفريط ولا إفراط لله ملكه وعظمته وللعقل الإنساني تقديره ومكانته ولم يقف الإسلام من العلم إلا موقف التقدير والإعظام وحض المسلمين على طلبه والاغتراب في سبيل تحصيله وإلى هذا يشير القرآن الكريم بقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وقال وقل رب زدني علما طه والسنة النبوية بدورها تدعو إلى العلم وترفع من منزلة العلماء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحاح طلب العلم فريضة على كل مسلم وقال أيضا عليه الصلاة والسلام من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار

في الوقت الذي يحتفظ فيه الإسلام للعقل الإنساني بمكانته السامية لا يفتأ يذكره بقوة الخالق وعظمته موجها إليه الخطاب الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار إبراهيم

يقول عليه الصلاة والسلام في حديث متفق عليه إنا والله لا نولي هذا العمل أحدا سأله أو أحدا حرص عليه ولا يزال يقرع سمعهم قوله تعالى تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين القصص فكانوا لا يتهافتون على الوظائف والمناصب فضلا عن أن يرشحوا أنفسهم للإمارة ويزكوا أنفسهم وينشروا دعاية لها وينفقوا الأموال سعيا وراءها فإذا تولوا شيئا من أمور المسلمين على سبيل التكليف لم يعدوه مغنما أو طعمة أو ثمنا لما أنفقوا من مال وجهد بل عدوه أمانة في عنقهم وامتحانا من الله ويعلمون أنهم موقوفون عند ربهم مسؤولون عن الصغير والكبير وعن الدقيق والجليل كانوا رضي الله عنهم عبيد الله حقا وهذا ربعي بن عامر رسول المسلمين يلخص مهمتهم في مجلس يزدجرد بقوله الله ابتعثنا لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فقادوا البشرية ووفقوا في المهمة وسعدت بهم البشرية أيما سعادة لأنهم كانوا يؤمنون بالمادة والروح ويعطون لكل ذي حق حقه وكانوا أمثلة كاملة في الحياة الدينية والخلقية وكانوا أصحاب عقول سليمة راجحة وعلوم صحيحة نافعة فراية الله ما تزال ولو وضعها أبناؤها زمنا وإنها لترقب اليد التي ترفعها والأمة التي تسير تحتها إلى الخير والهدى والصلاح والفلاح والله على جمع شمل أمتنا قدير

هاتان الركيزتان الاعتصام بالله والأخوة في الله هما اللتان أهلتا أسلافنا الصالحين أن يسيروا بالإنسانية سيرا حثيثا متزنا عادلا لأنهم قد توفرت فيهم الصفات التي تؤهلهم لقيادة الأمم وتضمن سعادتها وفلاحها في ظلهم وتحت قيادتهم ومن هذه الصفات أنهم كانوا أصحاب كتاب منزل وشريعة إلهية فلا يقننون ولا يشترعون من عند أنفسهم لأن ذلك منبع الجهل والخطأ والظلم وأنهم لم يتولوا الحكم والقيادة بغير تربية خلقية وتزكية نفس بل مكثوا زمنا طويلا تحت تربية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإشرافه الدقيق يزكيهم ويؤدبهم ويأخذهم بالزهد والورع والعفاف والأمانة والإيثار وخشية الله تعالى وعدم الاستشراف للإمارة والحرص عليها

قال النووي في شرح هذا الحديث فإن قيل قال الله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا الكهف ظاهر الآية أن العمل الصالح من المخلص يقبل وإذا حصل القبول بوعد كريم آمن مع ذلك من سوء الخاتمة فالجواب على وجهين أحدهما أن يكون ذلك معلقا على شروط القبول وحسن الخاتمة ويحتمل أن من آمن وأخلص العمل لا يختم له دائما إلا بخير ثانيهما أن خاتمة السوء إنما تكون في حق من أساء العمل أو خلطه بالعمل الصالح المشوب بنوع من الرياء والسمعة والله أعلم الطلاق إما أن يكون رجعيا أو بائنا أما الرجعي فهو ما كان للمرة الأولى أو الثانية بعد الدخول ومن غير مقابل تدفعه للمرأة وفي هذه الحالة ترث المطلقة زوجها كما أنها تنتقل من عدة الطلاق وهي ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر لليائسة من المحيض أو الصغيرة إلى عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرة أيام وتبقى في بيت زوجها أثناء العدة أما الطلاق البائن كالطلاق الثلاث أو الطلاق مقابل عوض تدفعه المرأة أو انقضاء العدة على الطلاق الرجعي ففي هذه الحالة لا ترث المرأة ولا تنتقل إلى عدة الوفاة لأنها صارت أجنبية عن زوجها بعد ذلك إلا إذا طلقها زوجها في مرض موته الطلاق الثلاث فإنها ترث منه ولو انتهت العدة وتزوجت بعد ذلك كما حكم بذلك أمير المؤمنين عثمان بن عفان في حق عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بإجراء العقد الشرعي فإنها تصير زوجة له وتترتب مجموعة من الأحكام على هذا العقد من بينها ما ذكر في السؤال وكذا العدة والتوارث أما العدة فبعموم قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا البقرة أما المهر فإن سمي فتأخذه لأنه حق لها كما لو بنى بها فإن لم يكن مسمى فلها صداق المثل بخلاف لو طلقت قبل الدخول فعندئذ تستحق نصف الصداق المسمى أما في حالة الوفاة فإنها تعامل معاملة المبني بها فتستحق الصداق كله أو صداق المثل إن لم يسمى

قال الله تعالى ومن عمل صالحا من ذكر وأنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر فوعد الله عباده المؤمنين بالحياة الطيبة وبالجزاء الحسن في الدنيا والآخرة والله لا يخلف الميعاد ومعنى الحديث أن من عمل الصالحات دون إخلاص فأعماله لا تقبل وسيختم له بسوء ويدل على هذا الحديث الآخر إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس أي لا يظهر لهم فساد نيته وعدم إخلاصه لله تعالى فيه

إن ثورة الجزائر حقيقة ضحت وقدمت أمواجا من الدم والله لولا بركات الله عليها ما وصلت إلى التحرير لكن الله بترشيده ويده الهامية بالخير بارك الجهد وطوت الثورة المسافة الطويلة وجعلت الأعداء يتخاذلون وكان أن نجح هذا الكفاح ونحن من شكرنا لله أن نقيم بلدنا على الوفاء لدينه وعلى الاهتمام بهذا الدين والمشي تحت لواء صاحب الرسالة العظمى محمد صلى الله عليه وسلم هذا جانب والجانب الثاني يجسمه قول الله تعالى وإنه لذكر لك ولقومك ولا شك أن شرف الجزائر هو أن تقوم فيها جامعة إسلامية لأن الجزائر لم تكن القطر المحدود بل ستكون صاحبة التيار الذي يملأ ليس إفريقيا وحدها بل حوض البحر الأبيض المتوسط كله والعقل الجزائري نير والنفس الجزائرية فيها طبائع تخدم الحق إنني أحترم الإنسان الذي إذا صدق عقله صدقت عاطفته معه أي أنه إذا وجد ما يحب أقبل عليه بكيانه كله والجزائريون من هذا النوع وهم إذا تمحضوا لشيء سبقوا غيرهم فيه وإذا قرروا أن يخدموا الإسلام فإن هذا القرار يدخل بهم التاريخ من أوسع الأبواب والحقيقة أن الأمور يرسمها القدر الأعلى ويختار لها الرجال الذين يضطلعون بها إنه من يوم أن بدأ الملتقى الفكري الإسلامي هنا شعرت أن هذا يوم له ما بعده أو هذا ملتقى له آثار وحقيقة الآثار هنا واضحة وبعدئذ قد يجري الله الخير على من يختار من الرجال ويضع خيره حيث يحب فكون رئيس الجمهورية الجزائرية الشاذلي بن جديد يلهم أن يدعم الإسلام بما أوتي من جهد وأن الذي أتى إبراهيم رشده وقال ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين كذلك أعطى الرئيس الشاذلي بن جديد رشده وجعله يمضي في طريق النبوات ويقرر أن يجعل الثورة الجزائرية تصطلح مع المنطق الذي بدأت منه والهدف الذي سارت إليه فيقرر استعجال ما كان في ضميرها أو مما كان في كيانها ويعلن أنه آن الأوان لأن نكون مسلمين فتغرس قيمنا ونحيي تاريخنا ونجعل من الجزائر قلبا وعقلا ضميرا وتفكيرا أمة مسلمة حقا

الله المبارك الذي ينظر إلى نيتي وجهدي علم أني بذلت كل ما عندي ويبارك لي فعلي فأنجح ببركته بعد أن أديت ما علي

الإيمان بالله وتقواه ومراقبته في كل لحظة من لحظات الحياة والأخوة في الله تلك التي تجعل من الجماعة المسلمة بنية حية قوية صامدة قادرة على أداء دورها العظيم في الحياة البشرية وفي التاريخ الإنساني دور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحياة على أساس المعروف وتطهيرها من لوثة المنكر إذا كانت آراء المفسرين قد تعددت في المراد بحبل الله هنا فإن للأستاذ محمد عبدو عبارة يقرر فيها أن الأشبه بأسلوب القرآن الجليل أن تكون العبارة تمثيلا كأن الدين في سلطانه على النفوس واستيلائه على الإرادات وما يترتب على ذلك من جريان الأعمال على حسب هديه حبل متين يأخذ به الآخذ فيأمن السقوط كأن الآخذين به قوم على مكان مرتفع من الأرض يخشى عليهم السقوط منه فأخذوا بحبل متين جمعوا به قوتهم فامتنعوا من السقوط ويقول السيد رشيد رضا إن المختار هو ما ورد في الحديث المرفوع من تفسير حبل الله بكتابه ومن اعتصم به كان آخذا بالإسلام ولا يظهر تفسيره بالجماعة والاجتماع وإنما الاجتماع هو نفس الاعتصام فهو يوجب علينا أن نجعل اجتماعنا ووحدتنا بكتابه عليه نجتمع وبه نتحد لا بجنسيات نتبعها ولا بمذاهب نبتدعها ولا بمواضعات نضعها ولا بسياسات نخترعها ثم نهانا عن التفرق والانفصام بعد هذا الاجتماع والاعتصام لما في التفرق من زوال الوحدة التي هي معقد العزة والقوة وبالعزة يعتز الحق فيعلو في العالمين وبالقوة يحفظ هو وأهله من هجمات المواثبين وكيد الكائدين فهذا الأمر والنهي في معنى الأمر والنهي في قوله تعالى وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الأنعام فجعل الله هو صراطه المستقيم

قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم آل عمران

وأشارت المجلة الأمريكية في مقال للكاتب هارون موغل إلى أن الاستمرار في الخلط بين الإسلام والإرهاب يفوت الفرصة على الولايات المتحدة في انتقاء الخيارات الأفضل وأوضح الكاتب أن خطابات الكراهية ضد المسلمين التي يبثها المرشحان المحتملان من الحزب الجمهوري لانتخابات الرئاسة الأمريكية دونالد ترامب وتيد كروز هي نفسها التي استخدمتها إدارة الرئيس الأسبق جورج بوش لتسيير سياساتها ولفت موغل إلى أن معظم الأمريكيين لا يعرفون الكثير عن الإسلام وهو ما سبق أن صرح به الرئيس الأمريكي باراك أوباما وهو أيضا يعد سبب تمكن إدارة بوش من إقناع الجمهور الأمريكي المتخوف من الإسلام والذي لا يعرف عنه الكثير بالحرب على العراق خاصة بعد أن صار ينظر لظاهرة الإسلاموفوبيا على أنها تشكل تهديدا وجوديا للحضارة الغربية وبين الكاتب الأمريكي أن خطابات الكراهية والتحريض على الإسلام والمسلمين تسببت في غزو العراق الذي كلف الأمريكيين خسائر باهظة وجعلت الولايات المتحدة تتخلى أيضا عن أفغانستان وكشف موغل أن الولايات المتحدة تعاني مشاكل من بينها عدم المساواة في الدخل وانهيار البنية التحتية والديون الطلابية والفقر في مرحلة الطفولة والعنصرية الممنهجة وخلص الكاتب إلى أن المشكلة الكبرى تتمثل في استمرار المتاجرة بفكرة أن التهديد الأكبر للولايات المتحدة هو التطرف الإسلامي وأن المسلمين حول العالم إرهابيون محتملون

أبرزت مجلة تايم الأمريكية ظاهرة الإسلاموفوبيا أو الخوف من الإسلام التي بدأت تتصاعد وتيرتها في الولايات المتحدة ومحاولة البعض نشرها بشكل كبير مشيرة إلى الخلط بين الإسلام والإرهاب داخل الأوساط السياسية والشعبية في الولايات المتحدة

وقد اتجه بعض المفسرين للقرآن الكريم اتجاها علميا متخصصا في تفسير الآيات العلمية والكونية ومنهم الفخر الرازي في تفسيره الكبير والشيخ طنطاوي جوهري في تفسيره الجواهر الذي تناول فيه استعراضا شاملا لعلوم الكون وطبقات الأرض والكائنات الحية والظواهر الفلكية والإمام الشهيد سيد قطب في ظلال القرآن وكذلك الشيخ حنفي أحمد في كتابه التفسير العلمي للآيات الكونية والدكتور عبد الله شحاته في كتابه تفسير الآيات الكونية وغيرهم كثير ممن هداهم الله سبحانه وتعالى إلى توسيع مدلول الآيات القرآنية وما ورد فيها من إشارات كونية عظيمة نحن في أشد الاحتياج إلى فهم أسرارها والاستفادة منها وللمسلم أن يفخر بدينه الذي قدم له الكون كما يقول العلم الحديث كلا متكاملا لا ممزقا ولا منفصلا ولقد كان الإسلام في تكامل نظرته إلى الكون أكثر تكاملا من العلم الحديث ذاته الذي نظر إلى جزئيات الكون منفصلة بينما نظر إليها الإسلام متصلة في النهاية بالله سبحانه وتعالى على قمة النظام الكوني كله ومنسجمة مع القانون الإلهي العام الأعظم للكون وإلى هذه الآيات القرآنية والكونية يشير الإمام عبد الواحد بن عاشر رحمه الله في منظومته فيقول أول واجب على من كلفا ممكنا من نظر أن يعرفا الله والرسل بالصفات مما عليه نصب الآيات

حث القرآن الكريم على النظر في الكون والتأمل في آياته ونوامسه ونظامه والتفقه في كل من كتاب الله المقروء وهو القرآن الكريم وكتابه المنظور وهو الكون الفسيح الذي نشاهده أينما وجهنا أبصارنا إلى أي اتجاه

ذكر موقع إذاعة مينيسوتا بابليك راديو الأمريكي أن مسؤولي الولاية ألغوا اللوحة واعتبروها هجومية وذلك بعد صورة التقطت لها وانتشرت على مواقع التواصل الاجتماعي واعتبر مارك دايتون حاكم ولاية مينيسوتا أن إصدار تلك اللوحة في الأساس أمر مفزع فوفقا لقانون الولاية لا يسمح باستخدام اللوحات التي تحمل هجوما أو ألفاظا غير أخلاقية ونقل الموقع عن متحدث باسم إدارة السلامة العامة أن الإدارة تفحص كل اللوحات الشخصية وعددها ألفا و لوحة معدنية للتأكد من عدم وجود انتهاكات أخرى بينها كما تتم إعادة مراجعة عملية الموافقة على منح اللوحات الشخصية تجدر الإشارة إلى أن اللوحة المسيئة كانت تحمل لفظ ووافقت عليها الإدارة من بين خيارات قدمت من مالك السيارة

راجعت إدارة السلامة العامة بولاية مينيسوتا كل تصاريح اللوحات المعدنية للسيارات وذلك بعد اكتشاف لوحة معادية للمسلمين في شوارع الولاية

قال قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وحب المال رواه مسلم لما كان الأمر كذلك وكان الحب يعمي صاحبه ويصمه وكانت عواطف الإنسان ذات تأثير كبير على قراراته واختياراته ومما لا ريب فيه أن من أشدها وأقواها عاطفة عشقه للمال وحبه التزيد منه تولى الله عز وجل قسمة الأموال التفصيلية في ثلاثة مواضع من المواضع التي يحرك الطمع فيها الناس وتدفعهم عاطفة حبهم للمال إلى الحرص على أكبر قدر منه دون مراعاة حق الغير ولا حدود الشرع وهذه المواضع الثلاث هي قسمة الأنفال والغنائم حيث جاء فيها قول الله تعالى جلت قدرته يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين وقسمة الزكاة حيث جاء فيها قول الله تعالى جلت صفاته إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم وقسمة المواريث حيث جاء فيها قول الله تعالى جلت حكمته يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث الآيات ومع ما ورد من التحذير من المال الحرام وآثاره كقوله صلى الله عليه وسلم إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت النار أولى به رواه أحمد وغيره وكقوله صلى الله عليه وسلم إن هذا المال خضرة حلوة من أصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة إلا النار رواه أحمد وغيره وغيرها من الأحاديث والنذر إلا أن الناس تساهلوا في شأن أكل الحرام والكسب الحرام والمال الحرام وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال أمن حلال أم من حرام رواه البخاري وأحسب أن زمنا هذا من الأزمان التي يصدق عليه هذا الحديث الشريف كما هو مشاهد ومعيش ثم إن الكلام على المال الحرام وأضراره وصوره ونتائجه وآثاره طويل الذيول كثير الفروع والفصول وإنما أريد التنبيه إلى ظاهرة غريبة من بعض الناس الذين استمرأوا الحرام واعتادوا عليه وسولت لهم أنفسهم ما سولت فأفتوا لأنفسهم الفتاوى الجاهلة وغروا أنفسهم بالأماني الخادعة وحسبوا أنهم يخدعون الناس بل ويخدعون رب الناس ولا يخدعون إلا أنفسهم يخادعون الله وهو خادعهم يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون وهذا حال أولئك الذين يغتصبون المال وينهبونه ثم تراهم ربما تصدقوا بالقليل مما سرقوا وغصبوا أو ربما حجوا به أو اعتمروا وربما ساهموا في بناء مسجد أو ربما غصبوا ميراثا بالملايير وأعطوا أصحاب الحق في هذا الميراث بعض الدنانير ذرا للرماد في العيون أو ربما نهبوا المال العام ثم تبرعوا لدار الأيتام أو ربما أخذوا رشاوى كبيرة وأعانوا مريضا في عملية جراحية أو ربما جاءوا مفتيا ودلسوا عليه ولبسوا فأفتاهم بحسب قولهم بحل مالهم أو أو أو ويحسبون أنهم بذلك قد صفوا حسابهم مع الله عز وجل وطهروا ذلك السحت الخبيث وصارت أموالهم حلالا طيبا ولكن هيهات هيهات فما لم ترد الحقوق لأصحابها والأموال لأهلها فلسا فلسا ودورو ودورو فلا حلال ولا كرامة وهذا ما قرره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في قوله من جمع مالا حراما ثم تصدق به لم يكن له فيه أجر وكان إصره عليه رواه ابن حبان وفي قوله لا اكتسب عبد مالا حراما فتصدق به فيقبل منه ولا ينفقه فيبارك له فيه ولا يدعه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار إن الله تبارك وتعالى لا يمحو السيئ بالسيئ ولكن يمحو السيئ بالحسن إن الخبيث لا يمحو الخبيث رواه البزار

إن الإنسان مجبول على حب المال وآتى المال على حبه بل على شدة حب المال وإنه لحب الخير لشديد والخير هنا هو المال وعن أنس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر رواه البخاري وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وأظهرت اللقطات شخصا مسلحا يندفع باتجاه السيارة ويطلق أعيرة نارية على القرني عبر نافذة السيارة ثم ينتقل مطلق النار إلى الجهة الأخرى ويطلق أعيرة أخرى للإجهاز عليه وظهر القرني في لقطات أخرى محمولا على الأكتاف وتظهر دماء على جانبه الأيسر قبل وضعه في حافلة ونقله إلى المستشفى للعلاج

تداول نشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي لقطات للحظة إطلاق النار على الداعية السعودي عائض القرني عقب إلقائه محاضرة في الفلبين

وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار أخرجه أبو داود والترمذي وأحمد وغيرهم وهو حديث حسن وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء أخرجه أحمد والبخاري والترمذي وغيرهم وهو حديث صحيح وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإن كان لذلك أهلا وإلا رجعت إلى قائلها أخرجه أبو داود وهو حديث حسن وعلى المؤمن أن يحفظ لسانه وأن يروضه على عدم النطق إلا بالخير فليس يدخل النار أكثر من حصائد الألسن الزواج العرفي هو ما يتم بين العائلات ويسمى في بلادنا بالفاتحة ويكون صحيحا إذا استوفى أركان صحة عقد الزواج من ولي وصداق وشاهدي عدل وصيغة إيجاب وقبول وتعريف بالمحل وخلوه من الموانع غير الاحتياط وضمان الحقوق يقتضي عدم الاكتفاء به عند البناء لما ظهر في المجتمع من الفساد وإهدار للحقوق وتعليق للنساء وانتشار للأطفال المسعفين وعليه نؤكد على ضرورة تعليق البناء حتى يتم تدوين العقد إداريا بين الطرفين وهو الأسلم والأحوط والله أعلم يقول الله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم التي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن فإن لم يكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء فالربيبة من الزوجة المدخول بها يحرم الزواج بها وبالتالي يجوز لزوج الأم أن يراها بلا حجاب أما الربيبة من الزوجة غير المدخول بها فلا يجوز لها أن تظهر أمام زوج أمها بلا حجاب

اللعن هو الطرد والابتعاد من رحمة الله وإن له أحكاما في الإسلام من بينها تحريم لعن المسلم بعينه فعن ثابت بن الضحاك وكان من أصحاب الشجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير الإسلام فهو كما قال وليس على ابن آدم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشيء فهو به يوم القيامة ومن لعن مؤمنا فهو كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله أخرجه البخاري ومسلم

إن كل حاسة من الحواس وكل ذرة من العافية لا تقدر بثمن فلو أنك أصيبت رجلك أو يدك بمرض مثلا وقرر الأطباء بتر هذه الرجل أو تلك اليد ثم قيل لك إن هناك علاجا في أقصى الدنيا وقيمته جميع ما تملك هل تدفع لا شك أنك تفعل ذلك فالصحة خير من المال عن عبد الله بن خبيب عن أبيه عن عمه قال كنا في مجلس فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه أثر ماء فقال له بعضنا نراك اليوم طيب النفس فقال أجل والحمد لله ثم أفاض القوم في ذكر الغنى فقال لا بأس بالغنى لمن اتقى والصحة لمن اتقى خير من الغنى وطيب النفس من النعيم فتاج الصحة هو ثالث ثلاثة تمثل الحياة الصحة والأمن والقوت ومع أن المعافاة في الجسد ثلث الدنيا وهي التاج والكنز فإن الكثير من المغبونين يبيعونها بثمن بخس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فيا أيها الصحيح المعافى لا تغتر بصحتك وعافيك فإن الدنيا غرارة والنعم زوالة فأنت ضعيف من يمنعك من المرض من يمنع الميكروبات والفيروسات الدقيقة من أن تتسلل إلى خلايا جسمك من يمنعك من الله من أن يأخذ سمعك أو بصرك أو حواسك وأطرافك قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون فإن كنت في شك من هذا فانظر من حولك إلى المرضى والمصابين ممن كانوا يتمتعون بالصحة ويرفلون في ثياب العافية وفي لحظة واحدة تغيرت أحوالهم وانقطعت آمالهم فكم من الأحباب والأصحاب ممن تعرف وأعرف كانوا في نشاط وفتوة وعافية وإذا بنا نفجع بأنه أصيب بالمرض الفلاني أو المرض الفلاني وما هي إلا أيام في المستشفى حتى يتحول ذلك الجسم القوي الفتي إلى هيكل نحيل ليغادر الدار الفانية إلى الدار الباقية أيها الفاضل المعافى لا تغتر بصحتك وشبابك فكم من مسرف على نفسه هجم عليه المرض وهو شاب وكم من مسرف مضت سنوات عمره في الفساد والضياع ولسان حاله كما يقول بعضهم احرق الروح قبل ما تروح متع نفسك بالمحرم قبل أن تشيب وتحرم وما علم المسكين أن المرض له بالمرصاد يقول الحافظ ابن رجب كان بعض العلماء قد جاوز المائة سنة وهو ممتع بقوته وعقله فوثب يوما وثبة شديدة فعوتب في ذلك فقال هذه جوارح حفظناها في الصغر فحفظها الله علينا في الكبر فيا من يحمل تاج العافية فوق رأسه اعرف كيف تستثمر هذا التاج وإن من خير ما نتذاكر به وصية النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وكان ابن عمر يقول إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك ذكر أهل السير أن ابن السماك دخل على هارون الرشيد وهو يشرب فقال له أستحلفك بالله لو أنك منعت هذه الشربة من الماء فبكم كنت تشتريها قال بنصف ملكي قال اشرب هنأك الله فلما شرب قال أستحلفك بالله تعالى لو أنك منعت خروجها من جوفك بعد هذا فبكم كنت تشتريها قال هارون بملكي كله فقال يا أمير المؤمنين إن ملكا تربو عليه شربة ماء وتفضله بولة واحدة لخليق ألا ينافس فيه فبكى هارون الرشيد حتى ابتلت لحيته فقال الوزير الفضل بن الربيع مهلا يا ابن السماك فأمير المؤمنين أحق من رجا العاقبة عند الله بعدله في ملكه يعني لا تغضبه قال ابن السماك يا أمير المؤمنين إن هذا لن يكون معك في قبرك غدا فانظر لنفسك فأنت بها أخبر وعليها أبصر وأما أنت يا فضل فمن حق الأمير عليك أن تكون يوم القيامة من حسناته لا من سيئاته فذلك أكفأ ما تؤدي به حقه عليك

ورد في السنن عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا ترى هل تأملنا في نفوسنا التي بين جنوبنا هل نظرنا إلى أيدينا كيف نحركها وكيف نقبضها ونبسطها هل نظرنا إلى أقدامنا كيف نسعى بها هل تأملنا في تلك المضغة التي تضخ في اليوم آلاف اللترات من الدم

ومن نماذج المرويات المتقابلة ما جاء في طريقة البول فقد وردت آثار بجوازه عن قيام وجاءت أخرى بمنعه وروي عن ابن مسعود إن من الجفاء أن يبول الرجل قائما قالوا الجفاء خلاف البر واللطف والذي أراه أن ذلك يتبع الأحوال التي تكتنف الإنسان وفي الأمر سعة على أن الأمر المثير للقلق أن تجد بعضهم يعرف أطرافا من المرويات يكترث بها وحدها ويذهل عن غيرها ثم يذهب يتحدث عن الإسلام دون فقه أو روية روى أحدهم حديث ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار ثمحكى على الألوف المؤلفة من عباد الله أنهم من اهل جهنم قلت له إن إسبال الإزار كبرا رذيلة وقد كان في الجاهلية الأولى شارة الرياسة والملك وقصة الأمير جبلة بن الأيهم معروفة أما طول الإزار حتى الكعبين أو دونهما قليلا لستر الجسم وتجميله دون اغترار ولا استكبار فهو لا يدخل النار فأبى المتحدث أن يستمع إلى شرحي وعدني من علماء السوء الخارجين على السنة ونظرت إليه وهو كميش الثوب بالغ الاعتداد برأيه وقلت له إذا كان الكبر بطر الحق وغمص الناس كما عرفه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فأنت متكبر ولو ارتديت ثوبا إلى الركبتين ورأيت نفرا من هؤلاء يغشون المجامع مذكرين بحديث أن أبا الرسول صلى الله عليه وسلم في النار وشعرت بالاشمئزاز من استطالتهم وسوء خلقهم قالوا لي كأنك تعترض ما نقول قلت ساخرا هناك حديث آخر يقول ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فاختاروا أحد الحديثين قال أذكاهم بعد هنيهة هذه آية وليست حديثا قلت نعم جعلتها حديثا لتهتموا بها فأنتم قلما تفقهون الكتاب قال كانت هناك رسالات قبل البعثة والعرب من قوم إبراهيم وهم متعبدون بدينه قلت العرب لا من قوم نوح ولا من قوم إبراهيم وقد قال الله تعالى في الذين بعث فيهم سيد المرسلين وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير سبأ وقال لنبيه الخاتم وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون القصص كل الرسالات السابقة محلية مؤقتة وإبراهيم وموسى وعيسى كانوا لأقوامهم خاصة وللفقهاء كلام في أن أبوي الرسول صلى الله عليه وسلم في النار يردون به ما تروون لقد أحرجتم الضمير الإسلامي حتى جعلتموه ليستريح يروي أن الله أحيى الأبوين الكريمين فآمنا بابنهما وهي رواية ينقصها السند كما أن روايتكم ينقصها الفقه ولا أدري ما تعشقكم لتعذيب أبوين كريمين لأشرف الخلق ولما تنطلقون بهذه الطبيعة المسعورة تسوؤون الناس

إن التعصب المستغرب لوجهة نظر فرعية لا يبلغ هذا الشطط ولكنه للأسف مسلك ملحوظ على عدد ممن يشتغلون بأحاديث الآحاد

وأرى أن السر في تلك العظمة القدرة الفريدة على خلق أمة تطلع على العالم زاكية هادية تزهق الباطل وتحي الحق وتنقل العالم من الظلمة إلى النور إنه لم ينقل العرب من الجاهلية إلى الحنيفية وحسب بل زودهم بطاقات روحية وفكرية يستطيعون بها تغيير الدنيا ومعنى هذا أنه صلى الله عليه وسلم أوجد أجهزة إدارية وثقافية وعسكرية وقيادات روحية ومدنية هزمت القوى الطاغية في الشرق والغرب ووضعت يدها على مواريثهم ثم أنشأت من ذلك الحطام القديم حضارة أعلت الهتاف لله والعمل بهداه لقد تحول الحكم إلى مسؤولية والحاكم إلى أجير للأمة يحاسب أمام الله وأمام الناس عن سيرته أكان ذلك معروفا في شرق أو غرب كلا كانت الشعوب درج السلم الذي يصعد فيه طلاب العلى والمجد حتى غير الخلفاء الراشدون هذا المفهوم الوثني وكان المنتصر يدل على الناس بعنصره ويزعم أنه أرفع منهم درجة لكن الفاتحين الجدد يحملون للناس كتابا يقول لهم ويقول للناس معهم ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب النساء لا قيمة للدعاوى الفارغة والآمال الغرور وإنما القيمة للجهد والعرق من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا النساء الجزاء مربوط بالعمل وليس لامرئ إلا ما سعى مهما كان جنسه أو نسبه يقول الدكتور هارت إن معظم الذين غيروا التاريخ ظهروا في أحد المراكز الحضارية العالمية أي في بيئة يؤلف ظهور العظماء بها لكن محمدا صلى الله عليه وسلم هو الوحيد الذي نشأ في بقعة من الصحراء الجرداء تفقد جميع مقومات الحضارة والتقدم وقد جعل من البدو والسذج دائمي الاحتراب قوة معنوية هائلة قهرت فارس وبيزنطة المتقدمين بما لا يقاس ونحن نجد في تاريخ الغزو في كل زمان ومكان أن الغزو يكون عسكريا فقط أما في حال الرسالة المحمدية فإن معظم البلاد التي فتحها الخلفاء استعربت وتغيرت دينا ولسانا وقومية من الخليج إلى الأطلس غربا وإلى السودان جنوبا ثم بقيت أمة واحدة إلى يوم الناس هذا كذلك لا يوجد في تاريخ الرسالات نص نقل عن رجل واحد وبقي بحروفه كاملا دون تحريف طوال هذه الأعصار المتتابعة سوى هذا القرآن الذي بلغه محمد صلى الله عليه وسلم نعم المصحف هو المصحف لم يتغير ما في الأرض عن اللوح المحفوظ في السماء المصحف هو المصحف لا تختلف نسخة عن أخرى في أرجاء القارات الخمس الصوت المتردد في المحاريب منذ خمسة عشر قرنا لا يزال يرن صداه لم تتغير نغمه ولا لفظه وما يعرف هذا لكتاب في الأولين والآخرين كذلك صنع القرآن العرب قديما فقادوا بجدارة فما حال العرب الآن وما مكانهم من الكتاب وما دهاهم حتى تراجعوا عن عزهم الأول

الباحثون عن أسرار العظمة في شخص محمد صلى الله عليه وسلم من كتاب أوروبا وأمريكا يحدقون بأبصارهم في زوايا شتى من السيرة النبوية ويستخلصون نتائج جديرة بالتأمل

وبما أن البنت توفيت في حياة أمها فإن أبناءها لا يرثون جدتهم وأخوالهم يحجبونهم حجب إسقاط وبما أنهم لا يرثون فوصية جدتهم نافذة في حدود الثلث وما زاد على الثلث يرجع إلى الورثة والله أعلم ولد الزنا لا يلحق نسبه بمن تسبب في وجوده ولو أقر واعترف به لأنه إنما ولد بعلاقة غير شرعية وغير مؤسسة ولو حتى على نكاح شبهة فلا يستطيع أن يعترف به ويقر ويسجله باسمه بحيث يقول فلان ابن فلان فهو لا يلحق به نسبا ولا يرث منه والزنا من موانع الإرث كما هو متفق عليه وإنما يستطيع الرجل أن يكفله إن اعترف به بحيث يسجله بلقبه دون أن يسجل في السجل المدني بأنه أبوه وبأنه ابنه وإنما يسجل فلان الفلاني اسمه مع لقب الكفيل وفي الخانة الخاصة بذكر اسم الأبوين يكتب فيها مكفول ليس غيره ولا يسجل في الدفتر العائلي مخافة أن تستخرج به شهادات ميلاد بالأبوة والأمومة المنتفية والرسول صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش كناية عن العلاقة الزوجية المبنية على عقد شرعي صحيح والله المستعان إن تشريع الخلع لإزالة الضرر عن الزوجة بسبب بقاء النكاح بينها وبين زوجها لبغضها له أو لعدم قيامه بحقوقها قال تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وخلع الزوجة قبل الدخول وبعد العقد كخلعها نفسها بعد الدخول والله أعلم

الوصية نافذة لغير الوارث إن كانت بثلث التركة فما دون لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث ولقوله في مقدار ما يوصى به من التركة الثلث والثلث كثير

التكافل الاجتماعي جزء من عقيدة المسلم والتزامه الديني وهو نظام أخلاقي يقوم على الحب والإيثار ويقظة الضمير ومراقبة الله عز وجل فهو ليس مقصورا على النفع المادي وإن كان ذلك ركنا أساسيا فيه بل يتجاوزه إلى جميع حاجات المجتمع أفرادا وجماعات مادية كانت تلك الحاجة أو معنوية أو فكرية على أوسع مدى لهذه المفاهيم فهي بذلك تتضمن جميع الحقوق الأساسية للأفراد والجماعات داخل الأمة وغايته التوفيق بين مصلحة المجتمع ومصلحة الفرد إن قيمة التكافل دعامة أساسية من دعائم المجتمع الإسلامي وهو يشمل صورا كثيرة من التعاون والتآزر والمشاركة في سد الثغرات تتمثل بتقديم العون والحماية والنصرة والمواساة وذلك إلى أن تقضى حاجة المضطر ويزول هم الحزين ويندمل جرح المصاب ويبرأ الجسد كاملا من الآلام والأسقام ولقد وضع القرآن أسسا نفسية وأخرى مادية لإقامة التكافل الاقتصادي والاجتماعي بين أفراد المجتمع الإسلامي ولعل من أهم الأسس النفسية إقامة العلاقات المادية والمعنوية على أساس الأخوة لقوله تعالى إنما المؤمنون إخوة ومنها التي تبنى عليها علاقة الفرد بالمجتمع كالتعاون على البر والتقوى قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان والأمر بالإحسان إلى أفراد المجتمع قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخور وقد جعل الإسلام كل مسلم مسؤولا في بيئته الاجتماعية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وقد بين عليه الصلاة والسلام مسؤولية المجتمع عن كل فرد محتاج فيه في عبارة قوية في إنذارها للفرد والمجتمع ليس المؤمن بالذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه وتظهر الزكاة التي هي أحد أركان الإسلام وفريضته الاجتماعية أول صور التكافل الاجتماعي في الإسلام وهي فريضة على كل مسلم وهي حق مقدر بتقدير الشارع الحكيم في المال بشروط معينة وهي تدل على معنى أخص من الصدقة التي لا تتحدد بمال معين أو قدر بذاته ونحن نقرأ ونسمع أن المسلمين لما طبقوا هذا المبدأ العظيم في العصور الفاضلة وعصر الخلفاء الراشدين من الصحابة رضي الله عنهم وخاصة عهد عمر بن عبد العزيز لم يكن هناك فقراء ونجح هذا المبدأ في محاربة الفقر وجعل الناس في أرفه عيش وأتم نعمة حتى أن الرجل في عهد عمر بن عبد العزيز كان يطوف بصدقة لا يجد من يأخذها منه وذلك لشمول الزكاة كل الفقراء والمحتاجين ومن صور التكافل الاجتماعي في الإسلام ما شرعه الله من وجوب نفقة الأقارب الفقراء على القريب الغني فنفقة الزوجة على الزوج والأبناء على الأب ونفقة الوالدين الفقيرين على الولد القادر ونفقة الأخ الفقير أو المحتاج على أخيه الذي يرثه وقد وسع بعض علماء المسلمين في شأن نفقة الأقارب حتى تصل إلى ذوي الأرحام وقد أعطى الإسلام ذوي القربي حقوقا وآت ذا القربى حقه مع ضرورة إيجاد تعاون اجتماعي عام لإيجاد روح اجتماعية تنكر المنكر وتشيع المعروف ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وإن مما يدل على حب الله ورسوله والإيمان الصادق الإيثار وهو تقديم الغير على شهوة وملذة النفس الدنيوية رغبة في الأجر وهو من أرفع خصال درجات الإيمان لأن المحققين له قلة قليلة ولهذا امتدح الله الصحابة الكرام بهذا الشرف العظيم والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كانت بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون وعلى مثل هذه المكارم من التضحية والإيثار ونكران الذات قام التكافل الاجتماعي في دولة الإسلام وقامت معه الضمانات المعيشية على أساس من البر والخير والتعاطف والرحمة

يفرض الإسلام على أتباعه المسلمين أن يسود بينهم التعاون والتكافل والتآزر في المشاعر والأحاسيس فضلا عن التكافل في الحاجات والماديات ومن ثم كانوا بهذا الدين كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا كما روى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا

وقد كان المسلمون أواخر عهد الخلافة العثمانية يشعرون بالأسى لما أصاب الدولة من إعياء ولما بلغه أعداؤها من تمكن فقد سقطت مصر وشعوب أخرى في أيدي الإنجليز وسقطت الجزائر وشعوب أخرى في يد الفرنسيين ولم ينقض قرن حتى كانت محنة الإسلام الكبرى قد وقعت وسقطت راية الخلافة وعم الكون ظلام في هذه الساعات الحرجة نهض في كل قطر جماعة من الرجال الأحرار يعرفون الداء والدواء ويصفون لكل شعب أسباب الخلاص من المحنة العامة ويقاومون بشجاعة عصابات الغزو ويقودون طلائع المقاومة الموفقة ويستندون إلى ركن شديد من الإيمان بالله والثقة في نصره وقد كانت جماعة العلماء في الجزائر من أخلص الفئات التي قاومت الاستعمار الفرنسي ولفت الجماهير حول دينها لا تفرط فيه وحول لغتها لا تتنازل عنها وبعدها كان الهجوم الفرنسي شديدا بقدر ما كان الدفاع باسلا رائعا فبقي الإسلام وبقيت العروبة وبقي شعب الجزائر متمسكا بتراثه الخالد والواقع أن عبد الحميد بن باديس ورفاقه الميامين كانوا رهبانا بالليل فرسانا بالنهار كانوا دارسين لدينهم ودنياهم كانوا ظاهرا وباطنا يرفعون راية الإسلام في أنفسهم وبيوتهم وبيئاتهم وقد عرفوا طبيعة الشعب الجزائري المؤمن وتجاوبوا معها فكانت النتيجة التي أدهشت العالمين استقلت الجزائر وعاد الفرنسيون من حيث أتوا بعد قرن من الكفاح المر والصبر الجميل ونحن واثقون بأن الشعب الجزائري لن يضل الطريق ولن يخطئ الهدف سيبقى يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويتشبث بلغته العربية وأدبه العريق وسيتغلب على العقبات التي اعترضته ويجمع صفوفه لصنع مستقبل أفضل وأخوة أوثق والنجاة من المحن تحتاج إلى أمرين صدق الإيمان وصلاح الرأي واعتقادي أن شعب الجزائر الذي عرفناه يتوفر لديه الأمران معا وسوف يخرج من الفتن التي تتنازعه ليستأنف مسيرته في خدمة الإسلام مع سائر الشعوب الإسلامية التي ترفع راية التوحيد

عندما يتصدع بناء قائم فإن إعادته إلى قوته وتماسكه يحتاج إلى مهندس خبير يعرف الدعائم والشرفات في أصل البناء ويعرف ما عراها من عطب ويعرف كيف يعود بالبناء إلى حالته الأولى ليس كل امرئ يقدر على بناء الأمم إذا اهتز كيانها وتداعت أركانها وأحاط بها أعداؤها

فأهل الكتاب لا يحرصون على شيء حرصهم على إضلال هذه الأمة عن عقيدتها فهذه العقيدة هي صخرة النجاة وخط الدفاع ومصدر القوة الدافعة للأمة المسلمة وأعداؤها يعرفون هذا جيدا يعرفونه قديما وحديثا ويبذلون في سبيل تحويل هذه الأمة عن عقيدتها كل ما في وسعهم من مكر وحيلة ومن قوة كذلك وعدة وحين يعجزهم أن يحاربوا هذه العقيدة ظاهرين يدسون لها ماكرين وحين يعيبهم أن يحاربوها بأنفسهم وحدهم يجندون من المنافقين المتظاهرين بالإسلام أو ممن ينتسبون زورا للإسلام جنودا مجندة لتنخر لهم في جسم هذه العقيدة من داخل الدار ولتصد الناس عنها ولتزين لهم مناهج غير منهجها وأوضاعا غير أوضاعها وقيادة غير قيادتها وبعد هذا التحذير من التلقي عن أهل الكتاب وطاعتهم وأتباعهم ينادي الله الجماعة المسلمة ويوجهها إلى القاعدتين الأساسيتين اللتين تقوم عليهما حياتها ومنهجها واللتين لابد منهما لكي تستطيع أن تضطلع بالأمانة الضخمة التي ناطها الله بها وأخرجها للوجود من أجلها هاتان القاعدتان المتلازمتان هما الإيمان والأخوة أجل الإيمان بالله وتقواه ومراقبته في كل لحظة من لحظات الحياة والأخوة في الله تلك التي تجعل من الجماعة المسلمة بنية حية قوية صامدة قادرة على أداء دورها العظيم في الحياة البشرية وفي التاريخ الإنساني دور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحياة على أساس المعروف وتطهيرها من لوثة المنكر

إن أولى الخطوات في الطريق أن يتميز هذا المنهج ويتفرد ولا يتلقى أصحابه التوجيه من الجاهلية الطامة من حولهم قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم آل عمران

وانظر إلى عبد الله بن عباس كيف فهم من سورة النصر ما غاب عن أفهام الصحابة في مجلس عمر فقال موضحا المعنى المراد أراه حضور أجل النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا الذكاء اللماح بعض الحكمة التي ينعم الله بها على من يريد له الخير يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا إن جو الفقه والفتوى وتربية الأمة وتبصير أولي الأمر شأو يستبعد منه قصار الباع والهمة والفكر ويستحيل أن يحيا فيه المتطاولون الذين يحسنون الهدم ولا يطيقون البناء نقول ذلك كله لنلفت الأنظار إلى خاصة بارزة في ثقافتنا القديمة هي أن عمل الفقهاء أكمل جهد المحدثين وضبطه وأحسن تنسيقه ويسر الإفادة منه ومن ثم قاد الفقه حضارتنا التشريعية في أغلب العصور والتأمل في الآثار الواردة يجعل وظيفة الفقهاء لا محيص عنها ويجعل الاستقصاء المباشر من السنة صعبا على العامة ومن في منزلتهم من ذوي النظر القريب ذلك أن هناك قضايا وردت فيها آثار متقابلة وقضايا أخرى لا ينفرد بالبت فيها حديث فذ روى مالك قال بلغني أن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه تكارى أرضا فلم تزل في يديه حتى مات قال ابنه فما كنت أراها إلا لنا من طول ما مكثت في يديه حتى ذكرها لنا عند موته وأمرنا بقضاء شيء كان عليه من كرائها ذهب أو ورق وهذا الحديث يجيز استئجار الأرض لزراعتها وروى الشيخان عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض وهي تهتز زرعا فقال لمن هذه قالوا اكتراها فلان قال لو منحها إياه كان خيرا من أن يأخذ عليها أجرا معلوما وفي رواية عن نافع بن خديج سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصنعون بمحاقلكم قلت نؤاجرها على الربع وعلى الأوسق من التمر والشعير قال لا تفعلوا ازرعوها يعني بأنفسكم أو أزرعوها أي امنحوها غيركم أو امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة وللفقهاء كلام في هذه المرويات فمنهم من رفض الإيجار حيث تجب المواساة والتراحم وأباحه في الأحوال العادية ومنهم من رفضه إذا كان هناك غبن أو غرر ومنهم من أبطل المزارعة ومنهم من أباحها وكلاهما غلب بعض النصوص على بعض آخر لملحظ ما وليس هنا مكان التفصيل

الاتزان العقلي نصاب لابد من توفره في أي جو ديني إنه أساس التكاليف الدينية ثم هو بعد أساس التحدث إلى الناس باسم الإسلام وسعة العلم ضرورة لفهم وجهات نظر المجتهدين وترجيح مذهب فقهي على آخر أما مرتبة الاجتهاد المطلق فاعتقادي أنها درجة أسنى تقوم بدءا على الفضل الإلهي كما جاء في الحديث إلا فهما يؤتاه رجل في كتاب الله وكما جاء في الآيات وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما

لقد سألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القوم المذكورين في قوله تعالى والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون أهم قوم يعصون الله ثم يخافون عقابه فقال لها بل هم الذين يتصدقون ويصومون ويخافون أن لا يتقبل الله منهم أو كما قال صلى الله عليه وسلم فالطاعة تزيد العبد تذللا وانكسارا لله وخضوعا له والله الموفق قراءة القرآن عبادة عظيمة قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله كان له به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف وقال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه ولا يجوز هجر القرآن وترك تلاوته وتدبره والعمل به قال تعالى وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وقد حدد أهل العلم المقدار الذي يخرج العبد من دائرة الهجر بحزبين في اليوم يقرأها سائر يومه وليس هناك وقت مخصص لذلك والله أعلم الرؤى والأحلام جزء من حياة العبد وحقيقة يعيشها كل أحد في منامه وتفسير الرؤى والأحلام علم تخصص فيه بعض الفقهاء والمفسرين وعموما ينبغي للعبد أن يتفاءل بالرؤى والأحلام الطيبة وأن يستعيذ بالله مما يراه في الأحلام المزعجة وأن يتفل عن يساره كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أن تؤثر تلك الأحلام في حياة العبد وفي علاقته الزوجية فهذا ليس صحيحا وغير وارد وقد يظن كثير من الناس أنه بعد صلاته صلاة الاستخارة سيرى في منامه رؤيا تبين له ما سيفعله وهذا غير ثابت في السنة والله أعلم

نسألك سؤالا أيها الشاب هل أنت متأكد من قبول طاعتك حتى تعجب بها جوابك سيكون لا لأنه لا يعلم أحد إن تقبل الله عمله أم لا في الدنيا ولكن يجعل الله علامات على ذلك بأن يداوم العبد على الطاعة وأن تزيده خوفا وخشية من الله لا أن تزيده غرورا وإعجابا بالنفس

ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون تنكب طريقه ومخالفته إن هي إلا اتباع لأهواء النفوس ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق وهذا هو سبيل الضلال البين فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون نعم لقد جاء الإسلام ليربي أبناءه على الحق حبا له وتعشقا وإنما ينصرف الناس عن اتباع الحق بعد حصحصته وظهوره ميلا مع أهواء نفوسهم فالهوى داء قاتل يقتل في النفس أجمل ما تتحلى به ويصرفها عما يجملها ويزكيها لا عجب أن وجدنا القرآن الكريم يعلنها حربا لا هوادة فيها على الهوى ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن ولا عجب أن وجدنا القرآن العظيم يجعل الهوى في مقام المعبود جهلا كما يجعله سببا في الضلال وتعطيل الحواس والعقل وعدم الانتفاع بالعلم لدى المتلبس به أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون وعلى كل فالأمراض النابعة عن اتباع الهوى عديدة وإنما أنبه هنا على واحد منها بل من أخطرها وهو سيطرة الأفكار المسبقة على فكر الإنسان حتى تجعل بينه وبين الحق حاجزا وتصرفه عنه وتعمي بصره عن رؤية الآيات البينات وتصم أذنه عن سماع الحجج الباهرات وتغل عقله عن تفهم البراهين القاطعات هذه الأفكار المسبقة التي عادة ما تكون نتيجة لنظرة متسرعة إلى الآراء والأشخاص أو لنظرة موروثة من غير تمحيص أو لنظرة مرتجلة دون تعمق في دراستها أو تكون صدى لآراء شخص مشهور فيها وهي تتحكم في المبتلى بها لدرجة غريبة تجعله يرفض الحق البين ويموت في سبيل الباطل الصراح وفي القرآن الكريم أمثلة للأفكار المسبقة وأين تصل بأصحابها ومن ذلك موقف فرعون حين طلب إحضار أعلم السحرة لتحدي موسى عليه السلام قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم ولم يكن قصده اتباع الحق بل موقفه كان حاسما قبل المواجهة ولذلك قال لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين وهذا شأن المغرورين بهواهم الخاضعين لأفكارهم المسبقة أنهم لا يفرضون من الاحتمالات إلا ما يوافق هواهم ولا يتقبلون مجرد التفكير لاحتمال نقيضه ولهذا لما تبين للسحرة أنهم أمام أمر معجز لا قبل لسحرهم به خضعوا وأسلموا ولكن بعد أن شهد لهم فرعون بعلمهم بالسحر نجده يقول لهم قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فصيرهم تلاميذ لموسى عليه السلام بعد أن ارتضاهم لتحديه وما ذلك إلا استمساكا بأفكاره المسبقة على سخافتها وسذاجتها والمثال الثاني هو لكفار قريش وهؤلاء كان أمرهم غريبا عجيبا وتحكم الأفكار المسبقة فيهم بلغ مبلغا رهيبا فمما قالوه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم وهو دعاء غريب يصور حالة من العناد الجامح الذي يؤثر الهلاك على الإذعان للحق حتى ولو كان حقا إن الفطرة السليمة حين تشك تدعو الله أن يكشف لها عن وجه الحق وأن يهديها إليه دون أن تجد في هذا غضاضة ولكنها حين تفسد بالكبرياء الجامحة تأخذها العزة بالإثم حتى لتؤثر الهلاك والعذاب على أن تخضع للحق عند ما يكشف لها واضحا لا ريب فيه وهذا لأنهم قد حسموا أمرهم مسبقا على تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم جحودا وعنادا وقد أيقنوا بصدقه وعرفوا أمانته والأمثلة في هذا المجال متوافرة ويكفي في هذا المقام ما ذكر وفيها مزدجر ومعتبر إذ ما أكثر من تتحكم فيهم أفكارهم المسبقة وتصنع قناعاتهم معتقداتهم المسبقة وتوجه عقولهم هذه الأفكار والمعتقدات وقد يتعصبون لها تعصبا أعمى ويحسبون أنهم إنما يتبعون الحق البين وهم غارقون في الباطل سادرون في الخطأ ولا يتقبلون مجرد مراجعة أنفسهم ومراجعة أفكارهم ومراجعة مواقفهم والعاقل من انتبه لهذا المنزلق الخطير وحرص على أن لا يقع في أتونه وشراكه إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

إن من مقاصد الإسلام التربوية الوصول بالمسلم إلى التحرر من الهوى والخضوع المطلق للحق طلبا له ابتداء والتزاما به انتهاء فالإسلام هو الحق هو الذي أرسل رسوله بالهدى

أقترح تكوين لجنة تختار ألف كلمة عربية مثلا مما يحتاج المرء العادي إليه في البيت والسوق والشارع والوظيفة والعبادة إلخ وأن يكون أساس الانتماء لهذه الكلمات ترك المترادفات وهي في لغتنا كثيرة وإيثار الثلاثي على الرباعي إن أمكن وأخذ الكلمات المنضبطة تحت قاعدة في تصاريف الأفعال وفي جموع التكسير وهي في لغتنا معقدة وتفضيل ما استعمل في الكتاب والسنة وتفضيل ما سهل على اللسان من المدارس النحوية المختلفة ويمكن الاستعانة بالصور وآلات ضبط النطق ويبدأ المعنيون بتعليم المسلمين الأعاجم وإن كان التخطيط يبدأ بمشروع شامل لنشر العربية بين أبنائها وبين المسلمين الذين لا يعرفونها وبين الأجانب عامة بعد ذلك إن هذا اقتراح ساذج وما أريد إلا بدء العمل فورا فلغتنا في خطر وعند المتخصصين طرائق شتى والمهم هو أن نغار على لغتنا وتراثنا وأن يقف الزحف المروع الذي يكاد يجتاحنا من كل ناحية إن أناسا من قادة هذه الفترة العجفاء من تاريخنا يتناولون الساسة القدامى بالهزء وقد سمعت بعضهم يضن على سعد زغلول بلقب الزعامة وأنا لا صلة لي بسعد أو بغيره ولكني أعلم أن سعد لما تولى وزارة المعارف في مصر كان التعليم في المراحل الأولى باللغة الإنجليزية كان كتاب الحساب المقرر على الصف الابتدائي تأليف مستر تويدي وكذلك سائر العلوم فألغى سعد هذا كله وأمر أن تدرس المقررات كلها باللغة العربية وأن توضع مؤلفات جديدة باللغة القومية وبذلك المسلك الناضج حفظ على مصر عروبتها لقد كانت في سعد زغلول بقية من ثقافته الأزهرية الإسلامية جعلته يفعل ما يفعل قال لي أحد الناس إن سعدا اقترف كذا قلت له إن كان لابد من اختيار أحد الشرين فلنرتكب أخف الضررين إن سعدا غفر الله له أحسن إلى جيلنا كله بجعلنا عربا والمطلوب الآن هل يستطيع رجل أن يفعل ما فعل سعد فيعرب التعليم الجامعي إنه إنجليزي في أقطار فرنسي في أقطار روسي في أقطار ولا توجد صيدلية عربية ولا طب عربي إلخ هل من زعيم شجاع غيور يبدأ هذا العمل ويتمه في عشر سنين

المضحك أن دعاة العروبة لا يحسنون لغتهم مما أكد عندنا أن دعاة هذه القومية العربية سماسرة غزو أجنبي وأن علاقتهم بالعربية ومآثرها ومواريثها علاقة مزورة وأنهم قنطرة صنعت عمدا لتعبر عليها أديان وفلسفات وقوميات أخرى

العدل ميزان الله على الأرض به يؤخذ للضعيف حقه وينصف المظلوم ممن ظلمه ويمكن صاحب الحق من الوصول إلى حقه من أقرب الطرق وأيسرها وهو واحد من القيم التي انبثقت من عقيدة الإسلام في مجتمعه فلجميع الناس في مجتمع الإسلام حق العدالة وحق الاطمئنان إليها وبقدر ما أمر الإسلام بالعدل وحث عليه حرم الظلم أشد التحريم وقاومه أشد المقاومة سواء ظلم النفس أم ظلم الآخرين وبخاصة ظلم الأقوياء للضعفاء وظلم الأغنياء للفقراء وظلم الحكام للمحكومين وكلما اشتد ضعف الإنسان كان ظلمه أشد إثما ففي الحديث القدسي يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا والآيات الآمرة بالعدل في كتاب الله عامة تشمل العدل مع جميع الناس وفي جميع القضايا بل إن الله تعالى أمر بالعدل في معاملة المخالفين وإن كانوا لنا أعداء قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون وقد قرر النبي صلى الله عليه وسلم في سنته مبدأ العدل ودعا إليه وذكر عاقبة أهله ففي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا يقول ابن حزم أفضل نعم الله تعالى على المرء أن يطبعه على العدل وحبه وعلى الحق وإيثاره وقال ابن تيمية بالصدق في كل الأخبار والعدل في الإنشاء من الأقوال والأعمال تصلح جميع الأعمال وهما قرينان كما قال الله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا والعدل هو قوام الدنيا والدين وسبب صلاح العباد والبلاد به قامت السموات والأرض وتألفت به الضمائر والقلوب والتأمت به الأمم والشعوب وشمل به الناس التناصف والتعاطف وضمهم به التواصل والتجانس وارتفع به التقاطع والتخالف وعندما تختفي أنوار العدل عن البشر يغشاهم الهرج والمرج ويتفشى الظلم بينهم بشكل فظيع حيث تجد القوي يفتك بالضعيف والقادر يسلب حق العاجز والغالب يريق دم المغلوب والراعي يهضم حق المرعى والكبير يقهر الصغير ولا يخرجهم من هذا الوضع المشين إلا العدل سعادتهم وقاعدة أمنهم واستقرارهم إذن العدل قيمة ضرورية في الإسلام عمل الإسلام على إثباتها وإرسائها بين الناس حتى ارتبطت بها جميع مناحي تشريعاته ونظمه فلا يوجد نظام في الإسلام إلا وللعدل فيه مطلب فهو مرتبط بنظام الإدارة والحكم والقضاء وأداء الشهادة وكتابة العهود والمواثيق بل إنه مرتبط أيضا بنظام الأسرة والتربية والاقتصاد والاجتماع والسلوك والتفكير إلى غير ذلك من أنظمة الإسلام المختلفة وهذا يدل بوضوح على أن الإسلام ضمن قيمة العدل في جميع مجالات الحياة بل إنه ركز كافة أهدافه على ضوئها مما شهد له التاريخ على سلامة المجتمعات التي حكمها من الانهيار الخطير في الأخلاق وأمنها من اضطراب الموازين والمعايير وصانها من دمار النفوس وخراب العمران وينظر الإسلام للعدل على اعتبارات متعددة العدل في السلوك الفردي التبادلي بين الناس فالمرء هنا مطالب بالعدل في تعاملاته فلا يظلم ولا يغش من غشنا فليس منا و يعدل بين أولاده في العطية ويعدل بينهم حتى في الرحمة بهم وتقبيل الصغار منهم وليعدل في معاملة الأجراء والعاملين عنده ومن أجمل صور العدل أن يقوم المسلم بتطبيق العدل على نفسه فيقر بالخطأ ويعتذر لمن أساء إليه ويسارع بالإحسان قال تعالى يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين والعدل العام باعتبار الفرد جزء من المجتمع فهو ههنا يهدف إلى مصلحة عامة عن طريق القيم العليا كما في الحديث الصحيح الشريف لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطع محمد يدها وإن أولى الناس بتطبيق العدل هم القضاة لما لوظيفتهم من أثر كبير في استرداد الحقوق لأصحابها ورد المظالم لأهلها والعدل الموزع من المجتمع للأفراد فالدولة تقوم بتوزيع الحقوق والمنافع وهي ههنا تعدل بينهم فيما يستحقون وعلى اعتبار قدراتهم وإمكاناتهم وقيم العدل والمساواة عند تطبيقها يتقدم المجتمع المسلم ويسعى إلى الرخاء والنمو ويستعيد الأمجاد القديمة ويعود ليقود البشرية في نشر أسس الدين الإسلامي وتطوير العلوم وإعمار الأرض امتثالا لأمر الله تعالى فالكل في دولة العدل يشعر بالسكينة والأمان فلا يخشى من الظلم والعدوان فهذا هو العدل الذي أمر به الله عز وجل في القرآن الكريم وأمر به عباده على مر العصور والأزمان وسار به رسولنا المصطفى صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وتابعيهم من بعده عصرا بعد عصر فعم خير الإسلام كل البلاد وبه قويت دولة الإسلام العظمى حتى هابهم القاصي والداني

إن العدل من القيم الإنسانية الأساسية التي جاء بها الإسلام وشدد في الالتزام به وجعلها من مقومات الحياة الفردية والأسرية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية حتى أن القرآن جعل إقامة القسط أي العدل بين الناس هو هدف الرسالات السماوية كلها قال تعالى لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والمراد بالعدل إعطاء كل ذي حق حقه إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا من غير تفرقة بين المستحقين ولأهمية العدل ومنزلته بعث الله رسله وأنزل كتبه لنشره بين الأنام

لقد وجدت الشقاء والقلق والخوف والأمراض العصبية والنفسية والشذوذ والجريمة على أوسع نطاق وهذه البشرية هي التي يعمل ناس منها على حرمانها من منهج الله الهادي وهم الذين يسمون التطلع إلى هذا المنهج رجعية ويحسبونه مجرد حنين إلى فترة ذاهبة من فترات التاريخ وهم بجهالتهم هذه أو بسوء نيتهم يحرمون البشرية التطلع إلى المنهج الوحيد الذي يمكن أن يقود خطاها إلى الطمأنينة والسلام فإلى النمو والرقي

إن الإسلام منهج ذو خصائص متميزة من ناحية التصور الاعتقادي ومن ناحية الشريعة المنظمة لارتباطات الحياة كلها ومن ناحية القواعد الأخلاقية التي تقوم عليها هذه الارتباطات ولا تفارقها سواء كانت سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية وهو منهج جاء لقيادة البشرية كلها والبشرية بمجموعها اليوم تعاني من النظم والمناهج التي انتهت إلى ما تعانيه وليس هناك منقذ إلا هذا المنهج الإلهي الذي يجب أن يحتفظ بكل خصائصه كي يؤدي دوره للبشرية وينقذها مرة أخرى لقد أحرزت البشرية انتصارات شتى في جهادها لتسخير القوى الكونية وحققت في عالم الصناعة والطب ما يشبه الخوارق بالنسبة للماضي وما تزال في طريقها إلى انتصارات جديدة ولكن ما أثر هذا كله في حياتها النفسية هل وجدت السعادة والطمأنينة والسلام كلا

ويتضح من معطيات جمعها الموقع المذكور بحسب المركز الفلسطيني للإعلام أن شرطة الاحتلال اعتقلت خلال الأشهر السبعة الأخيرة في الحرم القدسي يهوديا وأعادت للتحقيق آخرين وذلك بسبب تأديتهم صلاة يهودية أو لقيامهم بتقاليد يهودية أخرى في الأقصى ووثقت هذه المعطيات منظمة يرآه لتشجيع التوجه للحرم القدسي والتي بدأت بتوثيق المعطيات في الصيف الماضي ووفقا لتقديرات نشطاء من أجل إقامة الهيكل المزعوم يعتقل عدة عشرات من اليهود فقط سنويا في الحرم القدسي وذلك حتى العامين الأخيرين وقال رفائيل موريس من حركة سنعود للجبل التي تعهدت مؤخرا بدفع مبلغ شيكل لكل معتقل يهودي في الحرم القدسي كان عدد المعتقلين يصل إلى سنويا ليس أكثر من جهته يقول الصحفي والناشط اليميني أرنون سيغل إن كثرة الاعتقالات تخدم حركات جبل الهيكل

ذكر موقع واللا العبري الإخباري أن قضية السيادة على الحرم القدسي الشريف التي أدت إلى إشعال المنطقة في الأيام الأخيرة تشغل في هذه الفترة كثيرا من المنظمات التي تحاول فرض السيادة اليهودية على الحرم وتمكين اليهود من الصلاة فيه وبناء الهيكل المزعوم مكانه

إن انحباس المطر ومنع القطر وتأخر نزول الغيث ليس سببه الحقيقي كما يتوهم البعض التغيرات المناخية إنما السبب الحقيقي لمنع المطر هو ما بينه النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث تنبيها للأمة وزجرا لها عن الوقوع فيما نهاها عنه فإذا أعرضت الأمة عن ذلك وقارفت المنهي عنه وخالفت المأمور به وفشت فيها ألوان الذنوب والمعاصي أصابها ما أصاب الأمم قبلها من الجدب والقحط فالاستقامة ولزوم الطاعة سبب نزول البركات من السماء والمعاصي والذنوب والآثام سبب في منع الغيث قال عليه الصلاة والسلام إن العبد ليحرم الرزق للذنب يصيبه والمطر من الرزق بل هو من أعظم الرزق قال الحق سبحانه وفي السماء رزقكم وما توعدون فإذا عصى الناس ربهم عوقبوا بالقحط والجدب والعقوبة تعم الصالح والطالح حتى العجماوات قال مجاهد رضي الله عنه إن البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا اشتد الجدب وأمسك المطر وتقول هذا بشؤم معصية ابن آدم وقال عكرمة إن دواب الأرض وهوامها حتى الخنافس والعقارب يقولون منعنا القطر بذنوب بني آدم وقال غير واحد من الصالحين إذا قحط المطر فإن الدواب تلعن عصاة بني آدم وتقول اللهم العنهم فبسببهم أجدبت الأرض وقحط المطر وإن المتأمل لحالنا اليوم يجد أن الذنوب والمعاصي بأنواعها وأصنافها قد فشت بين الناس فلنحذر من الاستهانة بالذنب والمعصية وإن العبد لا يزال يقع في الذنب حتى يهون عليه ويصغر في قلبه وذلك علامة الهلاك فإن الذنب كلما صغر في عين العبد عظم عند الله يقول ابن مسعود رضي الله عنه إن المؤمن يرى ذنوبه كأنها في أصل جبل يخاف أن يقع عليه وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه فقال به هكذا فطار فالذنوب والمعاصي التي نقترفها كثيرة وهي من موانع القطر ومنها منع الزكاة فهي سبب مباشر في منع المطر قال المصطفى عليه الصلاة والسلام ولم يمنع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا لقد منعا المطر في الدنيا عقوبة لنا فضلا عما ينتظرنا من عقوبة يوم القيامة إن لم نتب إلى ربنا فيخرج أغنياؤنا ما أوجب الله في أموالهم من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع نوع من الحيات له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه ثم يقول أنا مالك أنا كنزك والظلم من الذنوب الكبار التي تمنع القطر قال تعالى في الحديث القدسي يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فالظالم يعود شؤم ذنبه وظلمه عليه وعلى غيره من الناس والدواب فيهلك الحرث والنسل قال أبو هريرة رضي الله عنه إن الحبارى لتموت في وكرها من ظلم الظالم ونقص المكيال والميزان يزيد في القحط والجدب ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين فإذا غش الناس في معاملاتهم ولم يصدقوا في بيعهم وطففوا المكيال والميزان أصابتهم الشدة واللأواء والقحط والجدب حتى يرجعوا إلى دينهم ويستقيموا على أمر الله فما من مصيبة تصيب العباد إلا بسبب ذنوبهم وخطاياهم وإذا أذن الله بنزول المطر مع إصرار الناس على ما هم فيه من ظلم وعصيان وذنوب فإن هذا المطر ليس كرامة لهم ولا رحمة بهم بل هو رحمة بالبهائم كما بين النبي صلى الله عليه وسلم ولولا البهائم لم يمطروا وإن الذنوب حجاب عن الله تورث الذل والهوان لمرتكبها عند الله وعند خلقه وتظهر آثار الذنوب على الفرد والمجتمع من محق للبركة ونزول العقوبات العامة المهلكة وحلول الهزائم وظهور الاختلاف والتمزق وحرمان الغيث قال الفضيل بن عياض إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق دابتي وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله من صفى صفي له ومن كدر كدر عليه ومن أحسن في ليله كوفئ في نهاره ومن أحسن في نهاره كوفئ في ليله

أخرج ابن ماجه في سننه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم

فلا يجوز بحال من الأحوال إتيان الكهنة والعرافين الذين يدعون علم الغيب وقد قال سبحانه قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وعلى المسلم أن يتوكل على الله حق التوكل فإن بيده الرزق وبيده الشفاء وأن يستعين به في الاتخاذ بالأسباب المشروعة في طلب الرزق وفي العلاج وأن يدعوه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى والله ولي التوفيق إن أمكن هذا الشاب إرشاد هذه الفتاة إلى الالتزام وإلى ارتداء الحجاب الشرعي واحترامه فذلك أفضل وإن رأى عدم استجابتها فالبحث عن ذات الخلق والدين أولى لأن الحياة السعيدة تتحقق مع زوجة صالحة تطيع الله وتؤدي حق زوجها وتحسن تربية أبنائها والله الموفق من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل يتصدق خفية حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه ورجل دعته امرأة ذات مال وجمال فقال إني أخاف الله وشاب نشأ على عبادة الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه أو كما قال صلى الله عليه وسلم والنساء يدخلن في الحديث لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النساء شقائق الرجال إلا فيما خص الرجال دون النساء من أحكام أو خص النساء دون الرجال وورد الدليل على ذلك لكن الأصل دخول النساء في مثل هذه الأحاديث والله أعلم

أخرج مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال مضن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

والحق أنه ليس هناك شبهة أبعد في الخطأ من هذين الزعمين فالإسلام قد اشتمل على مبادئ روحية لا يوجد لها نظير في سموها وسرعة استجابة النفس لها في أي دين من الأديان وهذا ما سنراه إن شاء الله في هذا الموضوع الإنسان يتكون من روح ومادة يتكون الإنسان من عنصرين عنصر مادي ينمو ويتحرك وآخر بريء من المادة له تلك المظاهر الخاصة من تفكير وعلم وإرادة وحب وبغض وخلق كريم أو ذميم ولكل من هذين العنصرين رغائب يتوق صاحبها إلى تحصيلها في أقصى حدودها فللجسم رغائب من الطعام والشراب والجنس وغير ذلك وللروح مدارج في الرقي يمكن أن تنال منها حظوظا متفاوتة حسب سعيها ومجاهدتها اتصلت الروح بالبدن وفي هذا الاتصال ألوان من البلاء فصار كثير من الناس عبيدا لشهواتهم وانحطت بشريتهم إلى درجة الحيوانية المحضة لا يرغبون من الحياة إلا ألوان الطعام والشراب وسائر أنواع الشهوات بل ربما انحدروا إلى ما وراء الحيوانية المعتادة بما وهبوا من التفكير والكثير من المكلفين هم هؤلاء قال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون الأعراف فهؤلاء لم يفتحوا القلوب التي أعطوها ليفقهوا ودلائل الإيمان والهدى حاضرة في الوجود وفي الرسالات تدركها القلوب المفتوحة والبصائر المكشوفة وهم لم يفتحوا أعينهم ليبصروا آيات الله الكونية ولم يفتحوا آذانهم ليسمعوا آيات الله المتلوة لقد عطلوا هذه الأجهزة التي وهبوها ولم يستخدموها لقد عاشوا غافلين لا يتدبرون

هناك شبهات وجهها خصوم الإسلام إليه منها أن الإسلام تنقصه الناحية الروحية وأنه دين مادي وأن الإسلام نظام شرعي أكثر منه نظاما أخلاقيا روحيا

فليس للمسلمين عيد سوى عيد الفطر وعيد الأضحى المبارك وما يفعله بعض المسلمين من الاحتفال بعيد المسيح وعيد رأس السنة الميلادية محرم في الإسلام فلا يجوز مشاركتهم في طقوسهم كما يفعل البعض حيث يشترون حلويات مخصوصة أعدت لتلك الاحتفالات وقد وصل الحد ببعضهم للدخول إلى كنائسهم لمشاركتهم في الاحتفال ما أورث الذل والمهانة في الأمة الإسلامية التي شرفها الله تعالى بنعمة الإسلام فقد قال سبحانه وتعالى إن الدين عند الله الإسلام آل عمران وقال ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين آل عمران وقوله صلى الله عليه وسلم ما سمع بي يهودي ولا نصراني ولم يؤمن بي إلا حرم الله عليه الجنة فكيف بمن دخل الإسلام وذاق حلاوة الإيمان بالله واتبع شريعة المصطفى صلى الله عليه وسلم الناسخة لجميع الشرائع السابقة أن يرغم أنفه في التراب ويرجع عن دينه دين الحق ولعمرك إن هذا لدليل على الشقاء والضلال فليبادر كل مسلم إلى التوبة الصادقة وليسارع كل من رجع عن دينه إلى النطق بكلمة التوحيد والعمل بمقتضاها قبل فوات الأوان والمسلم يؤمن بالله وكتبه واليوم الآخر والقدر خيره وشره ويؤمن برسله ومن بين تلك الرسل عيسى عليه السلام نؤمن بأنه مرسل من عند الله دعا إلى توحيد الله وقد رفعه الله إليه لينزل في آخر الزمان ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم هذه هي عقيدتنا في عيسى عليه السلام ولا يجوز سبه ولا الطعن فيه وإنما ما يحرم أن يدين المرء بغير دين الإسلام كالنصرانية واليهودية والله يهدي إلى سواء السبيل لقد اختلف العلماء في المدة التي يجوز فيها للمسافر قصر صلاته وقد بلغت أقوالهم في ذلك إلى أكثر من عشرين قولا ومعلوم أنه لا يجوز اتهام الغير بالابتداع والفسوق في المسائل الخلافية وقد ذكرنا أن الجمهور اتفق على أن مدة الإقامة التي يجوز فيها للمسافر قصر الصلاة هي أربعة أيام أي ما يعادل عشرين صلاة ومما استدل به الجمهور ما رواه البخاري في صحيحه عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة صبح الرابع من ذي الحجة فأقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى الصبح في اليوم الثامن ثم خرج إلى منى وكان يقصر في هذه الأيام وقد أجمع على إقامتها فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى بمكة عشرين صلاة يقصر أما من قال بقصر الصلاة مطلقا للمسافر الذي لم ينو الإقامة ولو بقي مدة عام في ذاك المكان فأدلتهم تحمل على المسافر الذي ينتظر حاجة في المكان الذي قصده أما من قصد مكانا لأجل العمل فلا يعتبر منتظرا لحاجة خاصة أن سفره سيتكرر ويصبح كالمقيم بعد مرور أربعة أيام وبالإضافة إلى أن القلب أول المستفتين لا يهنأ بقصر الصلاة مدة طويلة والناس حوله يتمون وهو يعلم أن الصلاة عمود الدين كما أن مدة أربعة أيام هي المدة المتفق على جواز القصر فيها في جميع الأقوال فيؤخذ بها عملا بالأحوط والله أعلم

أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخالفة اليهود والنصارى وسائر المشركين فيما لم يثبت في شريعتنا ومن تشبه بقوم فهو منهم وإن المرء يحشر مع من أحب فلا يجوز الاحتفال بأعياد المشركين من اليهود والنصارى

قال الله تعالى إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام أخرجه مسلم وكما يحرم شرب الخمر يحرم بيعها وحملها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وعليه فإنه لا يجوز العمل في تلك المؤسسات أو المراكز أو المحلات التي يباع فيها الخمر لأن في ذلك مخالفة للشرع وإعانة على الإثم والعدوان وقولك إن العمل في تلك المراكز صعب إيجاده فإننا نقول لك أن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه كما في الحديث واقرأ قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ولا تستعجلن الرزق بإتيان الحرام فمال قليل حلال أفضل من مال كثير حرام لا بركة فيه ولا خير ولا بأس أن نذكر بمسألة يقع فيها بعض المسلمين ويجهلون حكمها أو يعلمونه ويتعمدون وهي الجلوس على موائد يشرب فيها الخمر فإنه يحرم ذلك ولو لم يشربوها ففي مسند أحمد وسنن الدارمي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يشرب عليها الخمر وهذا الفعل داخل في عموم قوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم والله المستعان

النفقة واجبة على الزوج وهي ما ينفقه على زوجته وأولاده من طعام وكسوة وسكن وغير ذلك وإن كانت الزوجة عاملة أو غنية فإن هذا لا يسقط حقها في النفقة لكن العشرة الزوجية القائمة على المودة والرحمة تقتضي تعاون أفراد الأسرة فيما فيه صلاح الأسرة واستقامتها وسعادتها ولا حرج إن أعانت الزوجة زوجها في النفقة إن أعسر قال تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

إن من رحمة الله سبحانه وتعالى بالعبد أن يرزقه القناعة والرضا وأن يوفقه لتدبير معيشته والاستغناء عن مد يده لغيره وقد كان الإمام الشافعي رضي الله عنه يقول لكنس الأرض بريشتين وحفر بئر بإبرتين وغسل عبدين أسودين حتى يصيرا أبيضين أهون عندي أن أمد يدي لغير الله يضيع فيها ماء عيني إلا أن بعض الناس لا يقنع وبعضهم لا يحسن تدبير معيشته وفق ما رزقه الله من مال فينفق أكثر مما يأتيه فيلجأ إلى الدين بسبب سوء تدبيره وهو في غمرة الحياة غافل عن الآثار الوخيمة للدين ولأن الدين حمل ثقيل وهم عظيم فقد استعاذ منه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين دعا بهذا الدعاء الجامع اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال ونصوص الشرع الحنيف تدل على خطورة الاستدانة فها هو الشهيد الذي يغفر له عند أول قطرة من دمه ويؤمن من عذاب القبر وفتنة القبر ويشفع في سبعين من أهله وروحه في حواصل طير خضر في الجنة تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش يغفر له كل شيء إلا الدين كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يغفر للشهيد كل شيء إلا الدين ومما يدل على خطورة الدين على من تساهل فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتي بجنازة وعلى صاحبها دين لم يصل عليه حتى تقضى عنه ديونه أو يتحملها أحد الأحياء فلما فتح الله عليه وجاءه المال كان يقضي عن موتى المسلمين فينبغي أن يعلم أن التأخر في سداد الدين عن الميت يعد بلاء عليه فقد روى جابر رضي الله عنه توفي رجل فغسلناه وحنطناه وكفناه ثم أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه فقلنا تصلي عليه فخطا خطى ثم قال أعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما أبو قتادة فأتيناه فقال أبو قتادة الديناران علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الغريم وبرئ منهما الميت قال نعم فصلى عليه ثم قال بعد ذلك بيوم ما فعل الديناران فقال إنما مات أمس قال فعاد إليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الآن بردت عليه جلده أي الآن برد جلد ذلك الميت بسبب كونه مرهونا بالدين قبل ذلك وينبغي لمن ابتلي بالحاجة فاستدان أن يجتهد في قضاء دينه سريعا حتى تبرأ ذمته ويلقى ربه خاليا من الديون وإذا كان عند استدانته ينوي الخير ويعزم على السداد فإن الله سيوفقه لذلك أما من يريد أكل أموال الناس بالباطل والمماطلة فإن عاقبته أليمة في الدنيا والآخرة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله كما أن الأغنياء إذا صبروا على المدين المعسر سينالون أجرا عظيما روى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نفس عن غريمه أو محى عنه كان في ظل العرش يوم القيامة

قسم الله عز وجل بين العباد أرزاقهم وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين هود وجعلهم تبارك وتعالى متفاوتين في ذلك تفاوتا له فيه الحكمة البالغة والآيات الباهرة إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا الإسراء

وقالت أرزو مرالي عالمة الاجتماع ومؤسسة لجنة حقوق الإنسان الإسلامية منظمة غير ربحية مقرها في لندن في تعليق لها على خطة الحكومة البريطانية حول تقديم دروس إنجليزية للنساء المسلمات إن مهاجمة كاميرون للنساء المسلمات تعد محاولة لإخفاء المشاكل التي تواجهها المملكة المتحدة في الواقع وكان رئيس الوزراء البريطاني ديفيد كاميرون قال في مقال لصحيفة تايمز البريطانية خلال الأسبوع الحالي إن ألف امرأة مسلمة تتحدث الإنجليزية قليلا أو لا تتحدثها إطلاقا وأن الحكومة البريطانية قررت دعم الدروس الإنجليزية للنساء من خلال تخصيصها مليون جنيه إسترليني مليون دولار وقد ربط كاميرون في بيان له بين مشروع دورات اللغة للنساء المسلمات ومكافحة الإرهاب واعتبار أن معرفة الناس للإنجيلزية ستساعدهم على زيادة مقاومتهم في مواجهة رسائل تنظيم داعش وفي التصريحات التي أثارت ردود أفعال سلبية من الرأي العام وقوبلت بانتقاد من قبل جماعات مسلمة ولفتت عالمة الاجتماع البريطانية أرزو مرالي إلى عدم عثورها على أية دراسة تقيم علاقة بين معرفة النساء المسلمات للإنجليزية والتطرف وانتقدت الأسلوب الذي اتبعه كاميرون خلال تقديم مشروعه المذكور قائلة إن أي خطاب سياسي من هذا القبيل يساهم بشكل فاعل في صنع جو الكراهية إلى جانب تأجيجها تجاه المسلمين في الشارع وأشارت مرالي إلى استغلال المسلمين كمواد للأجندة اليومية في البلاد مضيفة أشعر وكأن موسم صيد المسلمين قد بدأ في بريطانيا وعين الحكومة على المسلمين من جانبها اعتبرت ريمونا أيل مديرة قسم الإعلام بمؤسسة الدراسات الإسلامية بلندن اقتراح الحكومة البريطانية على أنه سياسي بحت واصفة إعطاء دروس إنجليزية للنساء المسلمات قد يظهر بالشيء الإيجابي غير أن ذلك كان ينبغي ألا يكون متعلقا ب التطرف والتشدد

أثارت تصريحات رئيس الوزراء البريطاني ديفيد كاميرون التي ربط فيها بين مستوى معرفة اللغة الإنجليزية والتطرف استياء منظمات مدنية رأت في خطاب كاميرون تمييزا ضد النساء المسلمات

والتوازن هو القاعدة الكبرى في النهج الإسلامي والغلو كالتفريط يخل بهذا التوازن والتعبير هنا يجرى على طريقة التصوير فيرسم البخل يدا مغلولة إلى العنق ويرسم الإسراف يدا مبسوطة كل البسط لا تمسك شيئا ويرسم نهاية البخل ونهاية الإسراف قعدة كقعدة الملوم المحسور والحسير في اللغة الدابة تعجز عن السير فتقف ضعفا وعجزا فكذلك البخيل يحسره بخله فيقف وكذلك المسرف ينتهي به سرفه إلى وقفة الحسير ملوما في الحالتين على البخل وعلى السرف وخير الأمور الوسط يأتي هذا النهي بعد النهي عن التبذير والتبذير كما يفسره ابن مسعود وابن عباس رضوان الله عليهم هو الإنفاق في غير حق وقال مجاهد لو أنفق إنسان ماله كله في الحق لم يكن مبذرا ولو أنفق مدا في غير حق كان مبذرا فليس العبرة بالكثرة والقلة في الإنفاق وإنما العبرة بموضع هذا الإنفاق ومن ثم كان المبذرون إخوان الشياطين لأنهم ينفقون في الباطل وينفقون في الشر وينفقون في المعصية فهم يكفرون بالنعمة لا يؤدون حقها وحقها أن ينفقوها في الطاعات والحقوق غير متجاوزين ولا مبذرين

أمر الإسلام بالاعتدال في صرف هذا المال المكتسب من الحلال وأن لا يضن به المسلم عن جماعة المسلمين إذا احتاجوا إليه في إطار من التوسط في الأمور دون إفراط أو تفريط كما هو الشأن في أمور الإسلام كلها قال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الإسراء

إن التعرف إلى الله يشمل ثلاثة أمور التعرف إليه بالإيمان به ومعرفة أنه لا يتصرف في هذه الأكوان ولا يديرها إلا هو وبهذا يخرج الملحدون وأضرابهم ممن لا يؤمنون بالله أو ممن يعتقد أن هناك مدبرا للكون مع الله عز وجل ثم معرفته بالتوجه إلى الله عز وجل بالعبادة وصرف كل أنواعها إليه لا إلى غيره فلا يبقى الإنسان دون معبود كما هو شأن كثير من الضالين والمنحرفين الذين لم تتوجه قلوبهم إلى عبادة الله عز وجل فمنهم من يعبد الدنيا ومنهم من يعبد الكرة ومنهم من يعبد معشوقته ومنهم من يعبد المال وهكذا وكذلك التعرف إلى الله بأسمائه وصفاته ففي الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر فالله عز وجل له أسماء كثيرة غير محصورة ولذلك ورد في الدعاء المأثور عنه صلى الله عليه وسلم اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي ومعنى الإحصاء معرفة معاني هذه الأسماء فإن لكل اسم منها معنى مرادا منه تدل عليه لغة العرب ثم العمل بمقتضاها من فعل الطاعات وترك المعاصي فإذا فعلت ذلك فإنك حينئذ قد أحصيت هذه الأسماء وقد فزت بالبشارة النبوية وهي قوله صلى الله عليه وسلم من أحصاها دخل الجنة الإنسان معرض للفتنة في دينه فيحتاج إلى أن يكون الله عز وجل معه فيوسف عليه السلام تزينت له امرأة العزيز قائلة هيت لك وكان في حكم الرقيق في بيت الملك والتي راودته سيدته بل وهددته إن لم يفعل بالسجن أو الصغار فهو في موقف شدة ولكن لأن يوسف قد تعرف إلى الله عز وجل في الرخاء فإن الله تعالى تعرف إليه في هذه الشدة كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين وكذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين ألقي في النار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ولنستمع أيضا إلى ما حكاه الله عز وجل من قصة يونس عليه السلام إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين حين أداروا القرعة وقعت عليه فألقوه في اليم فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون فإنه لما قال سبحانك إني كنت من الظالمين قال الله عز وجل فاستجبنا له ونجيناه من الغم ثم بين تعالى أن هذا ليس خاصا بيونس بل هو عام لكل من تعرفوا إلى الله عز وجل في الرخاء وكذلك ننجي المؤمنين فهذا الأمر هو سنة الله عز وجل في أنبيائه وفي أتباعه فإذا صدقوا في التقرب إليه والتعرف عليه كان الله عز وجل لهم في حال الشدة ولننظر في المقابل إلى فرعون حين أطبق عليه البحر وأدرك أنه هالك لا محالة فلم ينفعه ما كان له من المال والولد والسلطان والخدم فقال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين لقد قال ذلك بعد فوات الأوان فجاءه الجواب آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وعند الترمذي إن جبريل عليه الصلاة والسلام كان يقول كيف لو رأيتني يا محمد وأنا آخذ من حال البحر طين أسود فأدسه في فم فرعون مخافة أن تدركه الرحمة وفعلا بين الله عز وجل مصيره يوم القيامة فقال يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود وبين مصيره في حياة البرزخ فقال وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فنحن ندرك لا محالة أننا معرضون لكثير من المصائب والنكبات في أنفسنا وفي أموالنا وفي أولادنا ومعرضون لأن تصيبنا مصيبة الموت في كل لحظة فلنأخذ بوصية الصادق المصدوق تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة أما إذا لم نفعل فإن الله عز وجل يتركنا حتى لا يبالي بنا في أي واد نهلك وحينئذ لا ينفعنا أن نجأر إليه إذا نزلت بنا الشدائد وألمت بنا المصائب

بين لنا ربنا سبحانه في كتابه الكريم حقيقة هذه الحياة فقال واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وبين المصطفى صلى الله عليه وسلم في سنته ذلك فقال ما لي وللدنيا ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح وتركها

والتوبة المطلوبة هي التوبة النصوح الصادقة قال جل وعلا يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ولكي تكون التوبة توبة نصوحا كما قال تعالى وتكون مقبولة وصحيحة يجب أن يتوفر فيها شروط وهي الإقلاع عن المعصية والبعد عن جوها وأصحابها وما يؤدي إليها والندم على فعلها مع التمني لو أنه لم يفعل تلك المعصية وكما قال صلى الله عليه وسلم الندم توبة وعقد العزم على عدم الرجوع إليها بإرادة قوية وثبات بنية التقرب إلى الله عز وجل وتبرئة الذمة إن كانت المعصية في حق عبد من عباد الله كرد المظلمة وإعادة الأموال إلى أصحابها وينبغي للمسلم أن يبادر إلى التوبة ويسارع إليها بلا تردد قبل الغرغرة وقبل طلوع الشمس من مغربها ومهما وقتان غير معلومين ومتى حانا فات الأوان ولم ينفع الندم ومن رحمة الله بنا أنه يتجاوز عن أخطاء التائبين الصادقين بل ويبدل سيئاتهم حسنات قال تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما والتائب من الذنب كمن لا ذنب له والله الموفق إن الصلاة عمود الدين وهي أعظم فريضة بدنية فلقد عظم الله تعالى أمرها وأوجبها على جميع عباده وأمر بالمحافظة عليها في أوقاتها فقال عز وجل إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقال سبحانه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين وغيرها من الآيات التي فيها وجوب إقامة الصلاة والتحذير من تركها وحتى من التهاون فيها كما في قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن فريضة الصلاة هي أول ما يحاسب عليه المرء يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح له سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله فلابد على المسلم أن يحافظ على صلاته وأن لا يتركها بأي حال من الأحوال فإن لم يستطع الوضوء تيمم وإن لم يستطع الصلاة قائما صلى جالسا أو على جنب أو بعينيه المهم أن لا يتركها لأنها شعيرة عظيمة جدا لا يكفي المقام لذكر مقاصدها ومدى تأثيرها في النفس وفي المجتمع بأسره وحتى لو لم يدرك المرء الحكمة من مشروعية هذه العبادة العظيمة فإنه يجب عليه الامتثال لأمر الله وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم حتى يفوز في الدارين وينجو من غضب الله وعقابه والله الموفق

باب التوبة مفتوح لكل المؤمنين قال تعالى وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون وللعصاة خاصة كما قال سبحانه فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه

اشتمل هذا الحديث العظيم على ثلاث فقرات الأولى قوله إنك لن تدع شيئا وهذا لفظ عام يشمل كل شيء يتركه الإنسان ابتغاء وجه الله تعالى والفقرة الثانية قوله لله عز وجل فهذه الجملة بين فيها النبي صلى الله عليه وسلم أن الترك لا بد أن يكون ابتغاء مرضاة الله لا خوفا من سلطان أو حياء من إنسان أو عدم القدرة عليه أو غير ذلك وأما الثالثة فقوله صلى الله عليه وسلم أبدله الله خيرا منه فهذه الجملة فيها بيان للجزاء الذي يناله من قام بذلك الشرط وهو تعويض الله للتارك خيرا وأفضل مما ترك والعوض من الله قد يكون من جنس المتروك أو من غير جنسه ومنه الأنس بالله عز وجل ومحبته وطمأنينة القلب وانشراح الصدر ويكون في الدنيا والآخرة كما علم الله المؤمن أن يدعو فيقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة قال قتادة السدوسي لا يقدر رجل على حرام ثم يدعه ليس به إلا مخافة الله عز وجل إلا أبدله في عاجل الدنيا قبل الآخرة وأخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها بمثلها وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة وإذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف والأمثلة التي تبين عظيم خلف الله تعالى لعباده كثيرة جدا منها ما قصه الله تعالى عن نبي الله سليمان عليه السلام في سورة ص وخلاصته أنه كان محبا للجهاد في سبيل الله ولذلك كانت عنده خيل كثيرة وكان يحبها حبا شديدا فاشتغل بها يوما حتى فاتته صلاة العصر فغربت الشمس قبل أن يصلي فأمر بها فردت عليه فضرب أعناقها وعراقيبها بالسيوف إيثارا لمحبة الله عز وجل فعوضه الله عز وجل خيرا منها وهي الريح التي تجري بأمره رخاء حيث أصاب تقطع في النهار ما يقطعه غيرها في شهرين يقول الحق سبحانه ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب ومن ذلك لما هاجر المصطفى صلى الله عليه وسلم وأصحابه تركوا ديارهم وأموالهم لله تعالى فعوضهم الله بأن جعلهم قادة الدنيا وحكام الأرض وفتح عليهم خزائن كسرى وقيصر ومكنهم من رقاب الملوك والجبابرة هذا مع ما يرجى لهم من نعيم الآخرة فشكروا ولم يكفروا وتواضعوا ولم يتكبروا وحكموا بالعدل بين الناس قال تعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ولنتأمل قصة أحد أولئك المهاجرين صهيب الرومي رضي الله عنه فإنه لما خرج مهاجرا تبعه بعض أهل مكة فنثل كنانته فأخرج منها أربعين سهما ثم قال لا تصلون إلي حتى أضع في كل رجل منكم سهما ثم أصير بعد إلى السيف فتعلمون أني رجل وقد خلفت بمكة قينتين جاريتين فهما لكم ونزل على النبي صلى الله عليه وسلم ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ربح البيع أبا يحيى ربح البيع وهذا نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام عرضت عليه المغريات في أرقى صورها فاستعصم فعصمه الله وترك ذلك لله عز وجل لأن الله جعله من المخلصين وأوذي بسبب ذلك فاختار السجن على ما يدعونه إليه فصبر واختار ما عند الله فعوضه الله تعالى أحسن العوض فملكه خزائن الأرض وعلمه تأويل الرؤيا فنعم المعطي ونعم المعطى ونعمت العطية قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم

أخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي قتادة وأبي الدهماء رضي الله عنهما قالا أتينا على رجل من أهل البادية وقلنا هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال سمعته يقول إنك لن تدع شيئا لله عز وجل إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه

السعادة النفسية أما السعادة النفسية فهي أيضا الثمرة من الاتصال بين الإنسان وخالقه في نظر القرآن والإنسان اليوم تعمى عليه الطريق التي توصله إلى هذه السعادة فيظن أنها في إرضاء شهواته ما وسعه إمكانه ولكن السعادة الحقيقية ليست في إشباع هذه الشهوات لأنها جميعا فانية فالثروة تضيع والصحة تضمحل والمتاع البيتي والزوجي والأبوي لا بقاء له ثم أن الكوارث المادية قد تقع فتكدر صفو حياتنا ولكن يجب أن لا تهدم سعادتنا النفسية مهما بلغت قسوتها لأننا ندرك أن المؤثر في الأشياء هو الله وحده فهو النافع والضار والقابض والباسط وهو بكل شيء عليم فالعامل الأول إذا لسعادتنا النفسية هو ذلك الاتصال بالله جل علاه وإنه معنا على الدوام يجيب دعوة الداعي إذا دعاه ويستجيب له دعوته يقينا وأننا لسنا وحيدين أمام كوارث هذه الحياة فهو جل ذكره يؤيدنا بمعونته ورحمته الواسعة الطب النفساني أما شفاء أمراض النفس وهو ما يعرف بالطب النفساني فقد اكتشف العلماء أن الهم والقلق والحزن والكبت لها تأثير على الوظائف العضوية وقد درست هذه الناحية في الجامعات الغربية وفتحت لذلك عيادات خاصة للطب النفساني يقول الدكتور بول أرنست أدولف لقد أيقنت أن العلاج الحقيقي لابد أن يشمل الروح والجسم معا في وقت واحد وأدركت أن من واجبي أن أطبق معلوماتي الطبية والجراحية إلى جانب إيماني بالله وعلمي به ولقد أقمت كلتا الناحيتين على أساس قويم بهذه الطريقة وحدها استطعت أن أقدم لمرضاي العلاج الكامل الذي يحتاجون إليه ولقد وجدت في أثناء ممارستي للطب أن تسلحي بالنواحي الروحية إلى جانب إلمامي بالمادة العلمية يمكناني من معالجة جميع الأمراض علاجا يتسم بالبركة الحقيقية أما إذا أبعد الإنسان ربه عن هذا المحيط فإن محاولاته لا تكون إلا نصف العلاج بل قد لا تبلغ هذا القدر

إذا الإنسان يعيش ويتحرك وينام ويأكل ويشرب ويتحدث ويصمت ويعمل الصالحات ويعمل الموبقات ويقطع الرحلة كلها بين ملكين رقيب وعتيد موكلين عن اليمين وعن الشمال يتلقيان منه كل كلمة وكل حركة ويسجلانها فور وقوعها وتبقى الكيفية مجهولة قال تعالى إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ق

ويتوقع أن يستقطب هذا الحدث مئات المبعوثين المسلمين من جميع أنحاء البلاد حيث يستمر الحدث خلال يوم واحد وهو مفتوح لجميع ممثلي المنظمات والمجتمعات الإسلامية على المستوى المحلي وعلى مستوى الولاية وأيضا على المستوى الوطني ويهدف هذا الحدث إلى جمع المنظمات الإسلامية على المستوى المحلي والإقليمي وأفراد المجتمع مع ممثليهم المنتخبين في الكونغرس حيث سيتم تقديم سلسلة من الندوات للمبعوثين المسلمين في كابتول هيل حول أفضل الممارسات من أجل اللقاء مع الممثلين المنتخبين وحول كيفية مناقشة قضايا المناصرة وسيركز المجلس الأمريكي للمنظمات الإسلامية للترويج للأجندة التشريعية وذلك لدعم القضايا المتعلقة بالمساواة والعدالة الاجتماعية التي من شأنها أن تعود بالفائدة على جميع الأمريكيين بغض النظر عن الدين أو الخلفية وكان أول يوم للحشد الوطني قد عقد في كابتول هيل في أبريل من العام الماضي وحضره حوالي ممثلا من أكثر من دولة التقوا مع نحو عضو في مكاتب الكونغرس وأيضا مع ثلث أعضاء مجلس النواب وتقريبا مع نصف أعضاء مجلس الشيوخ وقال الأمين العام للمجلس الأمريكي للمنظمات الإسلامية أسامة جمال مع نجاح النسخة الأولى من يوم مناصرة المسلم نحن نأمل بأن يتضاعف عدد أفراد المجتمع الأمريكي المسلم الذين سيلتقون مع المسؤولين المنتخبين في كابتول هيل وأضاف في أبريل القادم سيمثل المؤتمر مرة أخرى فرصة لقاء المسلمين وجها لوجه مع ناخبيهم وقال رئيس المجلس الأمريكي للمنظمات الإسلامية روبرت مكاو في الوقت الذي يطرح فيه المؤتمر عددا من مشاريع القوانين التي من شأنها أن تؤثر على قدرة المجتمع المسلم الأمريكي لمكافحة التطرف العنيف والسماح بالسفر دوليا من الضروري أن نجمع المشرعين مع المجتمعات الإسلامية التي يمثلونها وأضاف لقد أثبت بالفعل بأن المسلمين الأمريكيين يمكن لهم ترجيح كفة الانتخابات في عدد من الولايات كما أنه باستطاعتهم تحريك القضايا ذات الأهمية الكبرى في مجتمعنا والآن أكثر من أي وقت مضى يجب منح فرصة سياسية للمسلمين من أجل الحديث عن القضايا التي تهمهم والتي تؤثر فيهم ومن جانب آخر أعلن المجلس الأمريكي للمنظمات الإسلامية مؤخرا عن خطط تشمل التوعية ودعم المبادرات المدنية بما في ذلك حملة تسجيل الناخبين من أجل معالجة تنامي ظاهرة الخوف من الإسلام في أمريكا وتعزيز حس المواطنة كما سيطلق المجلس ذاته موقعا لتسجيل المشاركين ولإعداد المبعوثين المسلمين للقاء أعضاء الكونغرس إلى جانب عقد سلسلة من الدورات التدريبية حول تقنيات المناصرة الفعالة التي ستوفر لهم الدعم خلال جدولة اجتماعات الكونغرس

أعلن المجلس الأمريكي للمنظمات الإسلامية وهو تحالف يضم أبرز المنظمات الإسلامية الأمريكية المحلية والوطنية عن خططه لاستضافة يوم مناصرة المسلم في نسخته الثانية حيث يعقد هذا اليوم بصفة دورية كل سنة في كابتول هيل في العاصمة الأمريكية واشنطن في أبريل

وإذا كان الإسلام قد حث على السعي في طلب الرزق وتحصيل المال فإنه نهى عن تحصيله بالطرق التي تضر بالغير والتي تستغل حاجة الضعيف المحتاج فنهى عن الربا والغش ونهى عن التجارة في المحرمات وفي كل ما يضر بالجسم ويفسد العقل كالخمر والخنزير والميسر وكل ما يفسد الأخلاق ويعبث بالإنسانية كما نهى الإسلام عن الرشوة التي تذهب بالحقوق والكفايات وفي ذلك يقول جل ذكره ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون البقرة ذكر الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة قال علي بن أبي طلحة وعن ابن عباس رضوان الله على الصحابة أجمعين هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال ويخاصم إلى الحكام وهو يعرف أن الحق عليه وهو يعلم أنه آثم آكل الحرام وكذا روى عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان وعبد الرحمان بن أسلم أنهم قالوا لا تخاصم وأنت تعلم أنك ظالم وقد ورد في الصحيحين عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما أنا بشر وإنما يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من نار فليحملها أو ليذرها

روى ابن حاتم رحمه الله أن عراك بن مالك رضي الله عنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد فقال اللهم إني أجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما أمرتني فارزقني من فضلك وأنت خير الرازقين وهذه الصورة تمثل لنا كيف كان يؤخذ الأمر جدا في بساطة تامة فهو أمر للتنفيذ فور سماعه بحرفيته وبحقيقته كذلك

قال الإمام المناوي رحمه الله في شرح الحديث ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة أي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة يقال لقيته فينة والفينة أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه أبدا حتى يفارق الدنيا إن المؤمن خلق مفتنا أي ممتحنا يمتحنه الله بالبلاء والذنوب مرة بعد أخرى والمفتن الممتحن الذي فتن كثيرا توابا نسيا إذا ذكر ذكر أي يتوب ثم ينسى فيعود ثم يتذكر فيتوب يروى أنه لما شرب قدامة بن عبد الله الخمر متأولا جلد فكاد اليأس يدب في قلبه فأرسل إليه عمر رضي الله عنه يقول قال تعالى حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ما أدري أي ذنبيك أعظم استحلالك للخمر أولا أم يأسك من رحمة الله ثانيا إن الذنوب قدر واقع لا بد منه لأن الأرض مليئة بأسباب الذنب من شيطان لا هم له إلا غواية البشر والقعود لهم بكل صراط ونفس أمارة بالسوء وهوى مضل عن سبيل الله إلى شياطين الإنس الذين يميلون بالناس إلى الشهوات ميلا عظيما ويوعدون ويصدون عن سبيل الله من آمن يبغونها عوجا فمهما اتخذ الإنسان الحيطة والوقاية والحذر من الذنوب فإنه غير سالم منها فالذنوب من قدر الله تعالى وكل إنسان مكتوب عليه حظه منها كما كتب عليه حظه من المرض قال الله سبحانه وتعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال طاووس ما رأيت أشبه باللمم مما قال أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه رواه البخاري ولكن هذا لا يعني التراخي والتهاون مع الذنوب وإتيانها بدعوى أنها قدر وواقع لا مفر منه كما لا يمنع من مكافحة المرض وعلاجه والتخلص منه ومن آثاره لأن المرض إذا ترك بدون علاج تفاقم وأهلك البدن وكذا الذنب إذا ترك بدون علاج تفاقم وأهلك الروح وهلاك الروح أشد من هلاك البدن لذا قال الله تعالى إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون الأعراف وقال عليه الصلاة والسلام كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون أخرجه الترمذي وإن الناظر إلى الشرع الحنيف يدرك بجلاء أن مراد الله تعالى من العبد ليس مجرد السلامة من المخالفة بل المراد بقاء العلاقة بين العبد وربه فيطيعه العبد فيؤجر ويذنب فيستغفر وينعم عليه فيشكر ويقتر عليه فيدعوه ويطلب منه ويضيق أكثر فيلجأ ويضطر وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم قال الإمام الطيبي رحمه الله ليس الحديث تسلية للمنهمكين في الذنوب كما يتوهمه أهل الغرة بالله فإن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم إنما بعثوا ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل بيان لعفو الله تعالى وتجاوزه عن المذنبين ليرغبوا في التوبة لذا قال سيدنا علي رضي الله عنه خياركم كل مفتن تواب قيل فإن عاد قال يستغفر الله ويتوب قيل فإن عاد قال يستغفر الله ويتوب قيل فإن عاد قال يستغفر الله ويتوب قيل حتى متى قال حتى يكون الشيطان هو المحسور

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا إن المؤمن خلق مفتنا توابا نسيا إذا ذكر ذكر رواه الطبراني

أما تخصيص اليوم الثاني عشر من ربيع الأول بأنواع من مظاهر الاحتفال كفرقعة المفرقعات وإيقاد الشموع والمبالغة في إطراء النبي صلى الله عليه وسلم وقد يبلغ الحد عند بعضهم إلى الاستغاثة به فهذا كله غير مشروع ويشبه أعمال النصارى في احتفالاتهم بعيد ميلاد المسيح عليه السلام قال الشيخ محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله الحب الصحيح لمحمد صلى الله عليه وسلم هو الذي يدع صاحبه عن البدع ويحمله على الاقتداء الصحيح كما كان السلف يحبونه فيحبون سنته ويذودون عن شريعته ودينه من غير أن يقيموا له الموالد وينفقوا فيها الأموال الطائلة التي تفتقر المصالح العامة إلى القليل منها فلا تجده وقد يؤجر إنسان مقلد على حسن قصده وفرحته بمولد النبي صلى الله عليه وسلم بمظاهر هي علامة وتعبير منه على شدة فرحه بتلك المناسبة حيث قال ابن تيمية رحمه الله فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدمته لك أنه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد وقد قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره لقوله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قال هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله وأحواله وفعل الحلوى بمناسبة المولد إن كان للتعبير عن حب النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه فأرجوا أن يكون في ذلك متسع وألا يكون فيه تشبه بالنصارى في عيدهم بعيسى عليه السلام لأن حب المسلمين لرسولنا الكريم حب اقتداء واتباع في السلوك والأخلاق وعقد لحلقات التعريف بالشمائل المحمدية التي كان المفروض أن تكون على مدار السنة وليس في المولد فقط ونعمل على تحبيب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبنائنا وبناتنا بدعوتهم إلى التحلي والتخلق بأخلاقه صلى الله عليه وسلم وإحياء المولد لتحقيق هذا قد يبقى في مستوى الجواز بل قد يرقى إلى الوجوب والله أعلم

إن الفرحة بمولد النبي صلى الله عليه وسلم تتجلى في محبته وطاعته والاستقامة على أمره واتباع هديه والتأسي به قال تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم وقال سبحانه لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا

وتربية الضمير لأن الضمير هو الوازع النفسي القوي الذي يكون للإنسان بمثابة مرشد لسلوكه في الحياة يبصره بعواقب فعاله وإذا كان هذا الضمير يضعف أحيانا فإنه كذلك ينمو ويشحذ بالتربية الفريدة والاجتماعية ويختلف باختلاف الأفراد والشعوب قوة وضعفا وأن أكبر مقومات الضمير هو الاعتقاد بالله قادر يحاسب على الكبائر والصغائر ويطلع على ما تكنه السرائر وقد صدق أحد الفلاسفة في وصف الضمير أن الضمير بلا عقيدة بالله كمحكمة بغير قاض وقد أشار القرآن الكريم إلى الضمير في قوله تعالى ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ق فصانع الآلة أدرى بتركيبها وأسرارها وهو ليس بخالقها لأنه لم ينشئ مادتها ولم يزد على تشكيلها وتركيبها فكيف بالمنشئ الموجد الخالق وإن الإنسان خارج من يد الله أصلا فهو مكشوف الكنه والوصف والسر لخالقه العليم بمصدره ومنشئه وحاله ومصدره وهكذا يجد الإنسان نفسه مكشوفة لا يحجبها ستر وكل ما فيها من وساوس خافته وخافية معلوم لله تمهيدا ليوم الحساب الذي ينكره ويجحده

إن الصلة الرئيسية بين الإنسان وربه عز وجل في نظر القرآن تقوم على الإيمان بالله ومحبته وشكره على ما أنعم من نعم لا تحصى ولكن بجانب هذا يهدف القرآن من الصلة بين الإنسان وخالقه إلى غايات ثلاث أيضا وهي تربية الضمير الإنساني والحصول على السعادة النفسية وشفاء أمراض النفس وهو ما يعرف بالطب النفساني

في الكلام واستهزاء بالمقدسات واستطالة في الأعراض وخوضا في الباطل ونشرا للرذيلة ومحاربة للفضيلة وحطا من أقدار أهل العلم والمروءة الخ ربما يكون من أهم أسباب انجراف الناس نحو هذه الهاوية وعدم تورعهم أمران أساسيان الأول استخدام الأسماء المستعارة واعتبار الأمر لهو ولعب والثاني الظن بأننا لا نحاسب على ما نكتبه هنالك فالأول أسقط الحياء من الخلق والثاني أسقط الخوف من الخالق والذي لا يخشى خالقا ولا يستحي من مخلوق يقول ما يشاء ويفعل ما يشاء ألا فلنعلم أن كل كلمة نقولها أو نكتبها على الأوراق أو على الهاتف أو الكمبيوتر أو على الصخر أو على أي شيء يكتب عليه سنحاسب عليه وهو مسجل علينا لقوله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ق بل أكثر ما يدخل الناس النار كلامهم الذي يقولونه أو يكتبونه فعن معاذ بن جبل قال قلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون مما نتكلم به فقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخيرهم إلا حصائد ألسنتهم رواه الترمذي وعن أبي هريرة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما أكثر ما يدخل الجنة قال التقوى وحسن الخلق وسئل ما أكثر ما يدخل النار قال الأجوفان الفم والفرج رواه الترمذي وعنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم ومن أشد الأحاديث التي يجب أن تذكر ويذكر بها في هذا المقام قوله صلى الله عليه وسلم إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوى بها في جهنم رواه البخاري وفي رواية أخرى إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق رواه البخاري ومسلم فلا ريب أن من أصدق الصور التي يتناوله الحديث التعليقات على الانترنت والفيسبوك وغيرها من مواقع التواصل حيث يكتب الواحد منا كلمات لا كلمة واحدة لا يلقي لها بالا وقد تكون عاقبتها عليه وبالا إننا لا نختلف في حرية المرء في التعليق برفض أو موافقة وبقبول أو رد وباستحسان أو استهجان ما يعرض عليه ولكن هذه الحرية لابد أن تنضبط بالشرع الكريم والأدب القويم ومن المتفق عليه أنه لا يوجد ناشر على مختلف الصفحات أسوأ من فرعون ولا معلق أكرم من موسى وهارون عليهما السلام ومع ذلك كان الأمر الرباني لهما بالتزام القول اللين اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى طه والمسلم في كل الأحوال ملزم بقول الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا الإسراء وهذا الأمر الإلهي يشمل كل الحالات والظروف كما يوضحه قول الإمام ابن باديس عليه شآبيب الرحمة و التي هي أحسن هي الكلمة الطيبة والمقالة التي هي أحسن من غيرها فيعم ذلك ما يكون من الكلام في التخاطب العادي بين الناس حتى ينادي بعضهم بعضا بأحب الأسماء إليه وما يكون من البيان العلمي فيختار أسهل العبارات وأقربها للفهم حتى لا يحدث الناس بما لا يفهمون فيكون عليهم حديثه فتنة وبلاء وما يكون من الكلام في مقام التنازع والخصام فيقتصر على ما يوصله إلى حقه في حدود الموضوع المتنازع فيه دون أذية لخصمه ولا تعرض لشأن من شؤونه الخاصة به وما يكون من باب إقامة الحجة وعرض الأدلة فيسوقها بأجلى عبارة وأوقعها في النفس خالية من السب والقدح ومن الغمز والتعريض ومن أدق تلميح إلى شيء قبيح وهذا يطالب به المؤمنون سواء كان ذلك فيما بينهم أو بينهم وبين غيرهم تفسيره ص

ما تقدمه تكنولوجيا الاتصالات الحديثة من خدمة التعليق على كل ما ينشر في الفضاء الافتراضي مرئيا أو مسموعا أو مكتوبا خدمة مهمة جعلت من المستخدم مشاركا فعالا مؤثرا بعد أن كان مجرد متلق متأثر في الغالب بيد أن هذه النعمة كغيرها من النعم لا يحسن كثيرون الانتفاع بها ولا يؤدون شكرها فتراهم يتجاوزون حدود الشرع فيها بل يحولها بعضهم إلى باب من أبواب العصيان فحشا في القول وسبا للدين وشتما للناس وسخرية بالخلق وفجورا

يبين المصنف أن القرآن الكريم ليس فيه إلا لغة العرب وأن بعض الألفاظ فيه ربما وافقت بعض اللغات الأخرى وأما الأصل والجنس فعربي لا يخالطه شيء ثم ذكر الألفاظ الواردة في القرآن والموافقة لبعض اللغات الأخرى وقد رتب الكتاب على حسب ترتيب سور وآيات القرآن الكريم ويتلخص منهجه في أنه يذكر اللفظة ثم معناها وإلى أية قبيلة تنسب لغة هذه اللفظة التي ذكرها من جهته مفتي الجزائر الشيخ محمد شارف رحمه الله أعاد ترتيبه على القبائل العربية بعد أن كان مرتبا على سور القرآن الكريم وعن هذا قال وقد عن لصاحب هذه المجموعة الشيخ شارف أن يحور شكلها ويضم مجموعة لغة كل قبيلة إلى لسانها مع نسبة كل كلمة إلى السورة التي فيها حتى يعرف ما لكل قبيلة من عدد الكلمات التي في القرآن الكريم لها ذكر ليجتمع بذلك شملها وتقرب فائدتها من مستفيدها كما ألحق الشيخ شارف بكتاب أبي عبيد رسالة تتضمن ما ورد في القرآن بغير لغة العرب وقد سلك المحقق الأستاذ مشنان في إخراج هذا الكتاب معتمدا على الخطوات التعريف بالشيخ محمد شارف وبيان مسيرته العلمية وكذلك التعريف بالإمامين أبي عبيد القاسم بن سلام والحافظ السيوطي بالإضافة إلى كتابة الرسالة اعتمادا على النسخة التي كتبها الشيخ شارف مع الرجوع إلى النسخ المطبوعة إلى جانب ترقيم الكلمات المعربة الواردة في القسم الثاني أما ترقيم الكلمات التي في القسم الأول فقد رقمها الشيخ شارف مع بيان مواضع الآيات القرآنية الكريمة بذكر السورة ورقم الآية وكذلك تخريج آثار الصحابة والتابعين الواردة في الملحق الخاص بالمعرب في القرآن مع التعريف بالأعلام الواردة أسماؤهم في النص المحقق وتوثيق المعلومات وعزوها إلى المصادر والمراجع وكذلك التعريف بالقبائل العربية وباللغات غير العربية وشرح بعض الكلمات الغريبة تسهيلا على القارئ مع وضع الفهارس

صدر عن دار الإمام مالك كتاب لغات قبائل العرب في القرآن الكريم للعلامة أبي عبيد القاسم بن سلام قام بجمعه وترتيبه الشيخ الإمام محمد بن عبد القادر شارف رحمه الله وحققه تلميذه الدكتور محند إيدير مشنان وبتقديم الأستاذ محمد الصالح الصديق في طبعة فاخرة ب صفحة من الحجم المتوسط

ومن نافلة القول التنبيه على أن الابتلاء أي اختبار شيء لتحصيل علم بأحواله هو مستعمل هنا كناية عن ظهور آثار خلقه تعالى للمخلوقات لأن حقيقة البلو والاختبار مستحيلة على الله لأنه العليم بكل شيء فلا يحتاج إلى اختباره إذن فمن حكمة خلق الأرض والسموات ظهور تفاوت أعمال العباد حسنا وإحسانا لذا كان من أهم أسس التدين ومرتكزاته أن ينقل المتدين صعدا في درجات الإحسان فالتدين في حقيقته هو تحول من سيئ إلى حسن ثم من حسن إلى أحسن في الأقوال والأعمال والأحوال والصفات والأخلاق وبقدر تحسن حال المرء فيما ذكر بقدر ما يزداد تدينا أما التغير الظاهري من غير هذا التحسن فلا معنى له فلا نعجب بعد ذلك لمكانة المحسنين عند الله حيث تكرر قوله سبحانه مدحا لهم ورفعا لقدرهم للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى وأحسنوا إن الله يحب المحسنين وسنزيد المحسنين إن الله يحب المحسنين إن رحمت الله قريب من المحسنين إن الله لا يضيع أجر المحسنين واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين وبشر المحسنين وإن الله لمع المحسنين الخ ولا عجب بعد ذلك أن نجد سيدنا وحبيبنا إمام المتدينين وقدوتهم صلى الله عليه وسلم يقرر تقريرا صريحا بينا فيقول عليه السلام إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته فليرح ذبيحته رواه مسلم فالمؤمن مطالب بالحرص على أن يحسن في كل شؤونه وإنما ذكر القتلة والذبحة لكونهما من أكره الأشياء إلى الإنسان فذكرهما إيغالا في تأكيد شمول الإحسان وعمومه الذي يبدأ من أقرب الناس وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا ويصل إلى أبعدهم ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ويشمل بين ذلك كل المخلوقات جمادات وحيوانات وبشرا ثم إن من معاني الإحسان الإجادة والإتقان وهذا معنى عظيم آخر من معاني التدين ومرتكز أساس من سلوك التدين فالأصل في المتدين إذا قام بعمل ما من أعمال الدين أو الدنيا أن يؤديه على أكمل وجه لأنه يراقب الله فيه ويحرص على نيل رضاه وحبه سبحانه بإتقانه مراقبة الله عز وجل هي ذروة الإحسان كما جاء في الحديث الشهير فأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك رواه مسلم فالمتدين يتقن عمله ويحسنه لله وحده لا خوفا من المراقبة والمعاقبة القانونية أو غيرها كما أن المتدين يسعى دائما لنيل محبة ربه عز وجل وإتقانه عمله وإحسانه أحد السبل المحققة لذلك ففي الحديث الشريف إن الله تبارك وتعالى يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه رواه البيهقي إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

إن الخلق العظيم الذي أبدعه الخالق جل شأنه والذي خضعت له رقاب العباد وسجدت لإعجازه عقولهم وانبهرت له قلوبهم وسبحت بجلاله ألسنتهم يعلل الله خلقه لهذا الخلق في غير ما آية كريمة باختبار العباد هل يحسنون عملا وتعليل فعل بعلة لا يقتضي انحصار علله في العلة المذكورة فإن الفعل الواحد تكون له علل متعددة كما في قوله تبارك وتعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا وقوله جل وعلا إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وقوله عز شأنه تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور

والأبوان أحوج ما يكونان إلى الإحسان والبر عند الكبر لهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كلاهما فلم يدخل الجنة رواه مسلم والأم أحث الناس بحسن الصحبة والبر قال تعالى ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الأحقاف وقد ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك رواه البخاري ومسلم فللأم ثلاثة أمثال ما للأب من البر وذلك لصعوبة مسؤولياتها من حمل ووضع ورضاع ثم تشارك الأب في التربية ومعناه أن الأم تقدم في الإحسان والعطف والأب يقدم في الطاعة إن بر الوالدين من محاسن الشريعة الإسلامية ذلك مع اعتراف بالجميل وحفظ للفضل وهو عنوان على كمال الشريعة وإحاطتها بكافة الحقوق بخلاف القوانين البشرية التي لا تعرف للوالدين فضلا ولا ترعى لهما حقا فالدول الغربية رغم تطورها وتقدمها في العديد من المجالات إلا أنها لم تحفظ للأم إلا يوما في السنة أسمته عيد الأم يقدم لها فيه وردة حمراء سرعان ما تذبل ولا يبقى إلا النسيان والتهميش والعقوق أما الإسلام فقد أوجب بر الوالدين وحرم عقوقهما وجعله كبيرة من الكبائر قال صلى الله عليه وسلم الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه البخاري فينبغي للمسلم أن يحسن إلى أبويه بكل قول أو فعل تحصل به محبتهما ورضاهما وسرورهما وأن يجتنب كل قول أو فعل من شأنه أن يثير غضبهما وسخطهما قال النبي صلى الله عليه وسلم رضى الوالدين من رضى الرب وسخطهما من سخط الرب ومهما فعل المسلم لأبويه من خير وإحسان فإنه لن يرد لهما الجميل وقد قال صلى الله عليه وسلم بيانا لعظم حق الوالدين لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه رواه مسلم أما وقد ماتت أمك وهي غاضبة عليك فإنا لله وإنا إليه راجعون وتلك مصيبتان وقعتا عليك وباب التوبة مفتوح فبادر إلى التوبة واندم على ما فعلت وأكثر من أفعال الخير والبر وادع لأمك وأحسن إلى أقاربها وصديقاتها فإن ذلك من البر واستغفر الله والله المستعان

إن مكانة الوالدين في الإسلام عظيمة جدا وذلك لعظم حقهما وعظم ما يقدمانه قال تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الإسراء

حضر اللقاء الروحي والأدبي نخبة من رجال الصحافة والأدب من دكاترة وأساتذة وطلبة المهتمين بالدراسات الأدبية والإسلامية إضافة إلى اللجنة العلمية التي ستناقش الرسالة والمكونة من أ د الشريف مريبعي كلية اللغات والآداب بجامعة الجزائر رئيسا وأ د محمد الشريف قاهر كلية اللغات والآداب بجامعة الجزائر مقررا وأ د أحمد فوزي هيب كلية اللغات والآداب بجامعة الجزائر عضوا وأ د حواس بري كلية اللغات والآداب بجامعة الجزائر عضوا وأ د لعبيدي بوعبد الله جامعة سعد دحلب بالبليدة عضوا وأ د صالح بلعيد جامعة تيزي وزو عضوا وحصل الباحث منير سعدي بعد المناقشة التي استمرت زهاء أربع ساعات على درجة الدكتوراه بتقدير مشرف جدا وقد أكد أن الغرض من اختياره لهذا الموضوع هو الحظوة التي حظيت بها قصيدة البردة من مكانة بين علماء الأمة وأدبائها وعامتهم وظلت تشكل إلى اليوم رمزا دينيا هاما وما زالت تنشد في المواسم والمناسبات بل أيضا في غير المواسم والمناسبات يعيش معها المحبون والعاشقون أجمل معاني الحب الصادق والصفاء النفسي والعشق الروحاني معتبرا أن مضمون شروح البردة المتعددة وما حوته من فنون الأدب والقصص والأخبار والأمثال والحكم والنحو والإعراب والعروض إضافة إلى الشواهد الشعرية والآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة والنكت البلاغية والأدبية والنقدية كل ذلك يحث الباحث ويغريه بالدراسة للكشف عن خباياها ومكنوناتها وأسرارها

ناقش الإعلامي بإذاعة القرآن الكريم والباحث منير سعدي أطروحة مقدمة لنيل شهادة الدكتوراه في الآداب واللغات تخصص أدب عربي قديم في موضوع شرح البردة للإمام شرف الدين البوصيري المتوفى سنة ه تأليف الإمام أبي عثمان سعيد بن محمد العقباني التلمساني الجزائري المتوفى سنة ه

إن خلق الاحترام من أكثر القيم الأخلاقية التي نعاني جميعا من نقصانها في مجتمعاتنا المعاصرة فالأخلاق تزرع في الأساس لدى الأطفال ثم يجني ثمارها في الكبر وإن تعليم الطفل صفة الاحترام وقيمتها من الأمور المهمة التي يجب إحاطتها بالرعاية المستمرة وترسيخها عند الأطفال يكون في السنوات الأولى من عمره فالطفل الذي ينشأ على صفة الاحترام منذ الصغر يكون عضوا صالحا في المجتمع وقائدا أفضل في المستقبل نلاحظ في مجتمعاتنا اليوم أن كثيرا من الناس يسيء الأدب مع الآخرين لا يحترم امرأة أو شيخا أو طفلا صغيرا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا إن تربية الإسلام وتعاليمه في الوقت الذي تبني فيه فكر الإنسان المسلم ومشاعره على أساس عبادة الله وتوحيده والالتزام بدينه الحق فإنها تركز في نفس الوقت على احترام الإنسان كإنسان مهما كان هذا الإنسان قريبا أم بعيدا مؤمنا كان أم كافرا واحترام الإنسان يعني حرمة حقوقه المادية كجسده وماله وحقوقه المعنوية كحريته وكرامته واختياره لدينه من هنا يرفض الإسلام اضطهاد الناس على أساس دينهم أو اعتقاداتهم أو فكرهم أو مذهبهم بل يوصي الإسلام أبناءه بأن يكونوا المثل الأعلى في الأخلاق وحسن التعامل مع الآخرين حتى لا تحسب تصرفاتهم غير اللائقة على الإسلام فتشوه سمعته وتنفر الآخرين منه وإن القرآن الحكيم يشجع المسلمين على البر والإحسان للكفار غير المعادين المحاربين يقول تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين وإذا كان مطلوب من المسلم أن يدعو إلى دينه وأن يوضح بطلان وفساد الأديان الأخرى إلا أن ذلك يجب أن يكون بأسلوب لائق لا يجرح مشاعر الآخرين ولا ينفرهم يقول تعالى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وما أروع تأديب الإسلام لأبنائه وتربيته لهم على احترام الآخرين حينما ينهي القرآن الكريم المسلمين عن سب أصنام الكفار وأوثانهم لماذا لأن الكفار يعتبرون الأصنام مقدسات لهم وكل إنسان يدافع عن مقدساته وإن كانت زائفة باطلة فإذا اعتدى المسلمون وأهانوا مقدسات الكفار فستكون ردة الفعل الطبيعية للكافرين إهانة وسب مقدسات المسلمين ولا يرضى الإسلام تبادل الإهانة والسب كلغة حوار وتعامل بين أصحاب الأديان فلنتأمل الآية الكريمة التالية ولنتدبر في أبعادها العظيمة يقول تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون إن الاحترام مطلب كل إنسان محترم في أي مؤسسة أو علاقة في الأسرة في العمل في الشارع في السوق وفي أي مكان يحتاج إلى التعامل فيه مع الآخر فإن فقد الاحترام نسفت العلاقات وأصبحت الحياة كريهة متعبة تشوبها المنغصات والحزن فالمسلم يعيش وفي داخله رغبة لأن يكون محترما وأن يحترم الآخرين فهو ينتظر أن يحيا في ظل القيم التي ارتضاها الله جل وعلا للمسلمين لينعم المجتمع براحة وسكينة وسعادة وحين ينعدم الاحترام فمرد ذلك إلى انعدام في التربية الإيمانية والسلوكية وانتشار المفاهيم الخاطئة وبعد عن الله جل وعلا وفهم قاصر للإسلام هذا وقد تعددت صور الاحترام في الإسلام لتشمل احترام النفس بتقوى الله والابتعاد عن المعاصي وعن إيذاء الآخرين والتكبر عليهم واحترام الوالدين ببرهما والإحسان إليهما واحترام المرأة بتكريمها وعدم إيذائها أو التحرش بها واحترام المجتمع وقيمه وعدم إيذاء شعور الآخرين واحترام أمن المجتمع وعدم الإخلال به واحترام كبار السن واحترام غير المسلمين بحفظ كرامتهم وآدميتهم واحترام الأنظمة والقوانين واحترام العلماء والمعلمين وذلك لدورهم في مجال التربية والإرشاد إلى الطريق الصحيح قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه ويقول المولى عز وجل يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير وسئل أحد الحكام السابقين لم تكرم معلمك فوق كرامة أبيك فقال إن أبي سبب حياتي الفانية ومعلمي سبب حياتي الباقية إن احترام مشاعر الآخرين والتعامل الراقي والمتحضر معهم صناعة إسلامية فالإسلام ألزم المسلم باحترام وتقدير كل من يتعامل معهم وتقديم كل عون مادي أو إنساني لمن يحتاج هذا العون ولذلك فإن المنبهرين بسلوكيات الغربيين الحضارية عليهم أن يعودوا إلى تعاليم وأخلاقيات دينهم الإسلامي أولا ويترجموها إلى سلوكيات عملية وواقع حي عندها سوف يكتشفون أن السلوك الحضاري لهؤلاء تعلموه من الإسلام الذي ربانا على حسن الخلق وإن احترام الآخرين علامة تحضر ورقي فكلما تعامل الإنسان باحترام مع الآخرين حتى ولو كانوا مخالفين له في الرأي والفكر والعقيدة كان متحضرا واتصف بالرقي في معاملاته ومن أجل ترسيخ هذه القيمة الحضارية في النفوس لا بد من جهود كبيرة تبدأ من داخل البيت حيث يجب أن يقوم الآباء والأمهات بواجباتهم التربوية وينبغي أن تكون سلوكياتهم أمام أبنائهم نموذجا للتحضر والرقي وتنطلق القيم الإسلامية أيضا من المدرسة فنظم التعليم في بلادنا العربية والإسلامية يجب أن تولي منظومة القيم ما تحتاجه من اهتمام فلا قيمة لعلم أو فكر أو ثقافة يحملها إنسان لا يحترم معها الآخرين ويتصرف بشكل غير لائق مع كل المحيطين به

الاحترام قيمة إنسانية عامة أولتها البشرية عناية واهتماما لكن الإسلام أعطاها مكانة كبيرة جعلتها تمتد لتشمل كثيرا من العلاقات التي تربط المسلم بغيره بل امتدت لتشمل المجتمع والعلاقات الاجتماعية جميعها

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أخرجه الترمذي لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن علمه ماذا عمل به وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وبهذه النظرة الشاملة يمتاز الإسلام عن النظم البشرية المختلفة حيث خلت من النواحي الإنسانية وجانبت الطريق السوي فهي إما أن تهدر كرامة الإنسان بالمرة كما في النظام الشيوعي حيث يعتبر المال كله ملكا للدولة وإما أن تفتح الباب على مصراعيه بحيث يملك الإنسان ما يشاء دون قيد أو شرط وليس لأحد في هذا المال شيء كما في النظام الرأسمالي وإذا كانت الفضيلة طرفا بين رذيلتين فإن الإسلام هو الدين الوسط الذي نظم شؤون الناس في هذه الحياة تنظيما دقيقا وأعطى كل ذي حق حقه دون ظلم أو حيف وهو الدين الذي يصلح لكل أمة ولكل زمان ومكان وهو الذي يرشح أبناءه إذا عادوا إليه عن عشق ودراية وتضحية إلى قيادة البشرية قاطبة ولمثل هذا فليعمل العاملون والله الموفق للصواب

كل نعمة ابتلاء ليبلوكم أيكم أحسن عملا إلا نعمة محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكل نعمة من علم ومال وجاه وصحة وبنين إذا أنفقها صاحبها في نفع المخلوقات دامت ونمت وبورك فيها وفي صاحبها وعادت عليه بالطهارة والخير العميم في الدنيا والآخرة ومن بخل بها أو أنفقها في غير حق عرضها للزوال وهيأ نفسه لخوض بحور الفتنة في العاجلة ولغضب الله في الآخرة

ولما كان الإسلام دينا عمليا ينظم مقتضيات الحياة ويجمع بين متطلبات الروح والجسد بميزان العدل والاستقامة وقد رسم للروح طريق سعادتها كان من الضروري أن يرسم أيضا للمادة طريق سعادتها ويأمر بتحصيل ما فيه خيرها ونفعها ولما كان المال عصب الحياة وبه ترقى الأمم وتحقق ما تصبو إليه من رفعة وعلم وصحة وعمران فقد أولاه الإسلام عنايته الفائقة بالتوجيه والتنظيم وحث على تحصيله من الطرق المشروعة كالتجارة والزراعة والصناعة واعتبر تحصيله من هذه الطرق ابتغاء من فضل الله تعالى ويجب السعي إليه بمجرد الانتهاء من صلاة فريضة الجمعة قال جل ذكره يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الجمعة وهذا هو التوازن الذي يتسم به المنهج الإسلامي بين مقتضيات الحياة في الأرض من عمل وكد ونشاط وكسب وبين عزلة الروح فترة عن هذا الجو وانقطاع القلب وتجرده للذكر وهي ضرورة لحياة القلب لا يصلح من دونها للاتصال والتلقي والنهوض بتكاليف الأمانة الكبرى

إن المتتبع لنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة يجد أن الإسلام دينا شاملا ينظم علاقة الإنسان بربه جل وعلا وعلاقة الإنسان بأخيه الإنسان وعلاقة الإنسان بالكون كله باعتباره مستخلفا فيه من قبل مالكه جل علاه

قال ابن حبيب المالكي سئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصارى إلى أعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخطة عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه ولا يجوز تهنئة النصارى بعيدهم قال ابن القيم وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد أو نحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أنة يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه والله المستعان الطلاق إما أن يكون رجعيا أو بائنا أما الرجعي فهو ما كان للمرة الأولى أو الثانية بعد الدخول ومن غير مقابل تدفعه للمرأة وفي هذه الحالة ترث المطلقة زوجها كما أنها تنتقل من عدة الطلاق وهي ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر لليائسة من المحيض أو الصغيرة إلى عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرة أيام وتبقى في بيت زوجها أثناء العدة أما الطلاق البائن كالطلاق الثلاث أو الطلاق مقابل عوض تدفعه المرأة أو انقضاء العدة على الطلاق الرجعي فإنها في هذا الحالة لا ترث المرأة ولا تنتقل إلى عدة الوفاة لأنها صارت أجنبية عن زوجها بعد ذلك إلا إذا طلقها زوجها في مرض موته الطلاق الثلاث فإنها ترث منه ولو انتهت العدة وتزوجت بعد ذلك كما حكم بذلك أمير المؤمنين عثمان بن عفان في حق عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه

لا يجوز مشاركة النصارى في احتفالهم لا بنية التقليد ولا من باب العادة لأن في ذلك تشبها بهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم رواه أبو داود

روى أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه فالمسلم لا يظلم المسلم ولا يتركه للحروب والجوع والعطش والبرد دون مأوى ودون مساعدة والتنفيس أن تسهم في حلها والتفريج أن تحلها أنت وحدك فلو ضربنا مثلا دين على فلان دين كبير فإذا ساهمت أنت بجزء من هذا الدين فقد نفست كربته أما إذا تحملته عنه فقد فرجت كربته وإن المسلم مكلف بالعمل الصالح الذي يتقرب به لربه ومن الأعمال التي يحبها الله وأجزل لها المثوبة تفريج الكربات قال تعالى فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة فالمؤمن يساند أخاه وقت الشدائد عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وكذلك المؤمن لا يستقل بأمر دنياه ودينه إلا بمعاونة أخيه ومعاضدته ومناصرته فإن لم يكن ذلك عجز عن القيام بكل مصالحه وعن مقاومة مضاره فحينئذ لا يتم له نظام دنياه ولا دينه والكثير منا يرغب في تفريج الكربات عن إخوانه المسلمين لكنه قد يجهل الوسيلة لذلك فيمكن أن تكون مساهمته ومشاركته من خلال الآتي الدعاء فهو وسيلة عظيمة لكشف الكربات قال تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون وأن اللجوء إلى الله مطلوب وخاصة وقت الشدائد فهو الملاذ وحده قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون ودعاء المسلم لأخيه مستجاب فعن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل ولك بمثل والإنفاق في سبيل الله فمن أراد أن يساهم في تفريج الكربات فلينفق من ماله قال تعالى وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون وهذا الإنفاق مخلوف ومضاعف قال تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم ومن الملائكة من يدعو للمنفق ويقول اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا ويجب أن يكون الإنفاق خالصا لوجه الله حتى يكون متقبلا والسعي لتفريج الكربات بشتى الوسائل المشروعة لأن ما يحل من كوارث ومحن فهي بقضاء الله وقدره وله سبحانه الأمر من قبل ومن بعد وله الحكمة في خلقه والله يعلم وأنتم لا تعلمون وما يصيب البشر فقد يكون ابتلاء ينكشف فيه المنافق ويزداد به المؤمن رفعة وتكفر سيئاته وقد يكون عقوبة قال تعالى ليذيقهم بعض الذي عملوا فإذا حدثت الكربات يشرع السعي لتفريجها بالدعاء والإنفاق وهناك وسائل أخرى كالدعوة لنصرة المسلمين سواء أكان عن طريق ندوة أو محاضرة أو كلمة في مجمع أو الكتابة عن المأساة واطلاع جمهور المسلمين بما يعانيه إخوانهم وحثهم على الوقوف معهم ويمكن للبعض المشاركة في جهود الإغاثة بواسطة أنشطة خيرية متنوعة كما يمكن استخدام الوسائل السلمية والدبلوماسية والعلاقات بين الدول والمصالح التجارية للضغط على من يضطهد المسلمين أو يقف في وجه المصالحة بين الفرقاء ولا يجوز الاستهانة بأي جهد يبذل في ذلك فلا ينسى المسلم إخوانه وليدع لهم ولينفق مما أتاه الله من علم أو جاه في سبيل ذلك نسأل الله أن يفرج كربات المسلمين

يعاني المسلمون اليوم في بقاع الأرض مشاكل وكربا كثيرة سياسية واقتصادية واجتماعية مما جعل الكثير منهم يهيمون على وجوههم لاجئين إلى بلاد غير إسلامية وبعضهم يموت جوعا أو بردا أو يصاب في حرب لا ناقة له فيها ولا جمل مما يتطلب منا المسارعة لإغاثتهم وكشف كربهم والمساعدة في القضاء على أسباب هذه المحن الكثيرة التي مع الأسف لا تصيب في أيامنا هذه إلا العرب والمسلمين مما يستدعي الغرابة والاستفهام

ولانعلم مالقصة في ذلك القول في الصلاة ونحن نقولها أسوة للرسول في الصلاة حتى يومنا هذا وهنا نقدم لكم القصة وراء ذلك القول والقصة هي دائما سيدنا أبو بكر الصديق كان أول من يذهب للصلاة ويقف في أول صف دائما خلف النبي ولكن في يوم من الأيام تأخر أبو بكر عن موعد الصلاة وعن الوقوف خلف رسول الله فحزن حزنا شديدا ولم يرفع منه فأخذ يحمد الله حمدا كثيرا ولم يصدق ذلك ومن كثرة الحمد نزل جبريل على سيدنا محمد أثناء الصلاة وهو راكعا وقال له يخبرك الله عز وجل أنه قد سمع الله لمن حمده فأفصح الرسول بها بصوت عالي بعد رفعه من الركوع رغم أنه كان يقول الله أكبر عند الرفع من الركوع فأستغرب الصحابة من قول الرسول ذلك الوقت ولكن فرح سيدنا أبو بكر الصديق فرحا شديد لأنه علم أن تقبل الله حمده ومن يومها أصبحت شيء أساسي يقوله الأمام والمصلين في الصلاة

الصلاة عماد الدين ومن أقامها فقد أقام الدين كله وفرضها الله على المسلمين ومن علمنا قواعدها هو الرسول صل الله عليه وسلم وعند الرفع من الركوع في الصلاة نقول سمع الله لمن حمده ونحن نرددها في الصلاة