Datasets:

omarelsayeed

/

ALG_FULL

like 0

وانظر كيف يصفهم ربهم جل وعلاه في إنجيل عيسى عليه السلام وصفتهم في بشارته بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه أنهم كزرع أخرج شطأه فهو زرع نام قوى يخرج فرخه من قوته وخصوبته ولكن هذا الفرخ لا يضعف العود بل يشده فآزره أو إن العود آزار فرخه فشده فاستغلظ الزرع وضخمت ساقه وامتلأت فاستوى على سوقه ولا معوجا ومنحيا ولكن مستقيما قويا سويا هذه صورته في ذاته فأما وقعه في نفوس أهل الخبرة في الزرع العارفين بالنامي منه والذابل المثمر منه والبائر فهو واقع البهجة والإعجاب يعجب الزراع وفي قراءة يعجب الزارع وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب هذا الزرع النامي القوي المخصب البهيج وأما وقعه في نفوس الكفار فعلى العكس فهو وقع الغيظ والكمد ليغيظ بهم الكفار لأنهم هذه الزرعة زرعة الله وزرعة رسوله صلى الله عليه وسلم وأنهم ستار للقدرة وأداة لإغاضة أعداء الله وهكذا يثبت الله سبحانه في كتابه العزيز الخالد صفة هذه الجماعة المختارة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتثبت في صلب الوجود كله وتتجاوب بها أرجاؤه وهو يتسمع إليها من بارئ الوجود وتبقى نموذجا للأجيال تحاول أن تحققها لتحقق معنى الإيمان في أعلى الدرجات ولن تخل الأرض في كل زمان ومكان من أمثال هؤلاء الرجال كخليل الرحمن أمان أهل الأرض بهم يرزق الناس ويسقون وفوق هذا التكريم كله وعد الله بالمغفرة والأجر العظيم وذلك التكريم وحده حسبهم وذلك الرضى وحده أجر عظيم ولكنه الفيض الإلهي بلا حدود ولا قيود

انظر كيف خاطب الله صحابة بدر الكبرى افعلوا ما شئتم فإني قد غفرت لكم ألم يكن هذا دليلا على أنهم فنوا عن مشيئتهم وصاروا كلهم إسلاما يمشي على الأرض لا يخافون في الله لومة لائم يحبون بحب الله ويبغضون ببغضه

التدخين هذا السم القاتل الذي حصد أرواح الملايين من البشر ولا زال ضحاياه يتساقطون يوما بعد يوم وشاع بين الناس أن تعاطي التدخين مكروه فقط لكن لما تطور الطب أدرك الجميع أن للتدخين أضرارا عظيمة وأن عواقبه على جسم الإنسان وخيمة تؤدي في الأخير للوفاة عندها أفتى الكثير من أهل العلم بحرمة تعاطي التدخين وأن صاحبها إن مات بسبب التدخين فهو منتحر لقد ورد الوعيد الشديد في الكثير من أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم بأن العبد الذي يقدم على جريمة الانتحار خالد مخلد في نار جهنم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا فقد دل هذا الحديث على أن من أقدم على قتل نفسه بارتكاب أحد تلك الأفعال أو ما كان في معناها فإن عقوبته العذاب في جهنم بنفس الفعل الذي أجهز به على نفسه فمن ألقى نفسه من مكان مرتفع أو موقع شاهق أو ضرب نفسه بحديدة كالسيف أو السكين أو نحو ذلك أو تناول مادة سامة فأدى ذلك إلى موته فإنه يعذب في النار بفعلته الشنعاء وظاهر هذا الحديث يدل على خلوده في النار وبقائه فيها معذبا أبد الآبدين فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا وكل من يقدم على شيء من ذلك فإنما هو لضعف إيمانه وغفلته عن خالقه وعدم التجائه إليه عند إصابته بشيء يسوؤه ورد في الصحيح كان برجل جراح أو كانت به قرحة بوجهه فلما آذته انتزع سهما من كنانته فنكأها فجرها فلم يقف الدم حتى مات فقال الله تعالى بادرني عبدي بنفسه قد حرمت عليه الجنة والتدخين سم من السموم القاتلة المؤدية للوفاة وآفة التدخين صارت ظاهرة آخذة في الانتشار والاتساع بين الناس ومن مختلف الأعمار حتى إنك لترى صغار السن يتعاطونه بل وحتى النسوة أصبحن يدخن فيا من ابتليت بهذه الآفة جاهد نفسك واعزم على الإقلاع وحاول أن تستر نفسك فلا تدخن أمام أبنائك أو زوجتك حتى لا يقلدوك وإن كنت من أهل القدوات فلا تدخن أمام طلابك وتلاميذك حتى لا يتعلموا منك هذه الآفة الخطيرة إذا ابتليتم فاستتروا قد يقول قائل أنا عندي القدرة على مواجهة المرض عند نزوله أواجهه بالأموال التي عندي أواجهه بالمسكنات أواجهه بالحقن المخففة للألم والجواب لماذا تتعاطى ما من شأنه أن يكون سببا في مرضك حتى تبحث عن العلاج فهلا دفعت هذه الأموال إلى أرامل أو أيتام أو مساكين وأصحاب حاجات تكون مأجورا عليها بدل أن تبذر هذه الأموال فتشتري بها سموما ثم تشتري دواء لتعالج بها تلك السموم تالله إنها السفاهة حقا فانظر رعاك الله إلى ضحايا التدخين كم جنوا على أنفسهم فمنهم من أصيب بالعمى ومنهم من صار أبكم ومنهم من بترت رجله ومنهم من وضع له ثقب في رقبته كي يتنفس ومنهم من تفحمت رئتاه والأخطر من هذا وذاك الإصابة بمرض السرطان اسأل أيها المدخن ضحايا التدخين كم أسرفوا من أموال من أجل استعادة صحتهم وهيهات فالكثير منهم دفع الأموال الطائلة وطاف المستشفيات لكن دون جدوى والعاقل من أخذ العبرة من غيره فاعتبروا يا أولي الأبصار ربنا سبحانه وهبنا الصحة والعافية فلماذا نعبث بها لماذا نورد أنفسنا موارد الهلاك حرام عليك أيها الفاضل أن تزهق نفسك حرام عليك أن تهدم بنيان جسدك ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة حاول جاهدا الإقلاع عن التدخين وادع ربك أن يعينك على ذلك وجالس الأخيار من أصحابك واتخذ قرارا لا رجعة فيه حافظ على صحتك حافظ على أموالك فأنت ستسأل عن كل ذلك في الصحيح لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به

إن مما ابتليت به الأمة داء خطير ومرض عضالا صار من الصعب على الناس أن يتركوه أو يبتعدوا عنه فهم قد أدمنوا عليه لدرجة كبيرة فأصبح الكثير من الناس معتمدا عليه أكثر من الطعام والهواء والشراب إنه مسواك الشيطان

عن الطريق ومعنى ذلك أن إماطة الأذى عن الطريق جزء من الإيمان ويقول عليه الصلاة والسلام في حديث آخر إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ما أجمل وما أروع أن يتعاون أفراد المجتمع على تجميل الحياة في مجتمعهم خاصة أن هناك أعمالا كثيرة قد يتهرب منها الناس بحجة أنها ليست من مسؤولياتهم لهذا حضنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه المشاركة المجتمعية وبشرنا بالأجر الجزيل من الله وذلك حتى لا يلقي أحدنا العبء على أخيه بل يسعى كل مسلم إلى المسارعة إلى فعل الخير في المجتمع بغية الثواب من الله ودون انتظار لمساهمة مماثلة من الآخرين ومن هذه الأعمال المهمة سنة إماطة الأذى عن الطريق وقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن إماطة الأذى صدقة فقال عليه الصلاة والسلام عن أبي هريرة رضي الله عنه كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل على دابته فيحمل عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة ويميط الأذى عن الطريق صدقة فذكر إماطة الأذى عن الطريق وهو عمل مجتمعي عام قد لا نعرف على وجه التحديد من هو المستفيد منه من البشر ذكر ذلك إلى جوار أعمال الإعانة لأشخاص بعينهم مثل العدل بين اثنين والمساعدة في حمل المتاع كما ذكره إلى جوار أعمال تعبدية بحتة مثل الخطوات إلى المساجد وهذا ليرسخ في أذهاننا أن إماطة الأذى عن الطريق قربة حقيقية إلى الله كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آخر مثالا يقرب الصورة لنا فقد روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له فمجرد رفع الشوك من الطريق كان سببا في مغفرة الله للعبد والتطبيق العملي لهذه السنة سهل للغاية حيث يكفي أن ترفع حجرا من طريق الناس أو أن تقوم بردم حفرة ممكن أن يقع فيها إنسان أو حيوان تصيب الناس والسيارات بالعنت والضرر أو أن تشترك أنت وأهل الحي أو الشارع في تنظيف المكان أو مجرد أن ترفع ورقة أو مكروها من طريق الناس لتضعه في سلة المهملات وغني عن البيان أننا إن لم نستطع أن نفعل أيا من ذلك فعلى الأقل ينبغي أن نمتنع من إلقاء الأذى في الطريق وأن نعلم أولادنا هذا الأدب الرفيع يعد موضوع إماطة الأذى عن الطريق من المواضيع التي أولاها الإسلام عناية خاصة لما لها من وقع إيجابي على حياة المسلمين أفرادا وجماعات إن كان فيهم من يؤدي هذا الواجب ويعطيه حقه وفي نفس الوقت إذا لم يتم القيام بهذا الواجب فإنه يصبح وبالا على الفرد وعلى الأمة ويترتب عنه ضرر كبير على جميع الأصعدة يروي أبو ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي أعمال أمتي حسنها وقبيحها فرأيت في محاسنها الأذى يزال عن الطريق ورأيت في مساوئها النخامة تكون في المسجد لا تدفن فبين عليه الصلاة والسلام أن من محاسن أعمال أمته الأذى يزال عن الطريق فهو من محاسن أعمال أمته التي يفتخرون بها وهي إزالة الأذى عن الطريق فهو عمل صالح من الأعمال الصالحة التي عرضت على نبينا صلى الله عليه وسلم رفع معاذ بن جبل حجرا من الطريق فقيل له لماذا فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رفع حجرا عن الطريق كتب الله له به حسنة ومن كتب الله له به حسنة غفر له ومن غفر له أدخله الله الجنة فليكن لدى المسلم معلوما أن من لم يحترم طرق الأمة ولم يعتن بها يدل على نقص إيمانه وأن العناية بها والاهتمام بها خلق إيماني لأن العناية بها شعبة من شعب الإيمان فمن لم يعتن ذهب عنه ذلك العمل الصالح وفاته هذا الثواب العظيم فليتق المسلمون ربهم وليهتموا بطرقهم وليعتنوا بها العناية المطلوبة شرعا ولا يعكسوا القضية فيؤذوا ويضروا ويسببوا ارتباك السير أو حصول الحوادث هذا أمر ينبغي للمسلم أن يترفع عنه فهو مؤمن يحب لإخوانه ما يحبه لنفسه ويكره لهم ما يكرهه لنفسه واعلم أن إلقاء الأذى في الطرقات وإيذاء المسلمين أمر مخالف للشرع ومعصية لله ولرسوله يروى أنه صلى الله عليه وسلم قال من سل سخيمته في طريق المسلمين حلت عليه لعنته يعني من ألقى القذر في طريقهم حلت عليه لعنتهم إذا لعنوه

من الأخلاق الأساسية في الإسلام خلق إماطة الأذى عن طريق المسلمين يقول النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى

ونصيحتي إلى كل المخطوبين أن يضعا حدودا لعلاقتهما قبل الزواج المعلن فإنه إذا لم يتم العقد الشرعي بينهما فهما في نظر المجتمع والعرف غير متزوجين حتى يعلن عن ذلك بالعرس والوليمة فإننا لا نجيز اللقاءات التي تجري بين الخاطب وخطيبته دون حضور أحد محارمها فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما أخرجه البخاري ومسلم فتكون العاقبة وخيمة على المرأة بالدرجة الأولى إن فسخ العقد بينهما أما المكالمات الهاتفية فنحن لا نمنعها كلها بل لا بأس أن يسأل العاقد عن حال من عقد عليها عقدا شرعيا أو يتفاهما حول مستقبلهما لكن بحضور محرم البنت وأن لا يتجاوز الكلام حدود الحاجة وهذا كله سدا للذرائع المفضية إلى المفاسد والمشاكل التي نسمع عنها يوميا وبصفة خاصة إذا لم يسجل زواجهما في الحالة المدنية وبطبيعة الحال فإن الضحية الأولى هي المرأة فلتحافظي أيتها المؤمنة على حياتك وعفتك واجعلي خطيبك شغوفا للقائك يوم العرس حتى ينال الحيية كالجوهرة التي حرم منها وكما تقول الحكمة كل ممنوع مرغوب وكثرة اللقاءات والمكالمات تؤدي إلى كشف عيوب كل من الطرفين ما قد ينتج عنه النفور والكره والشقاق إن طلاق الحامل يعد تطليقة واحدة وعدتها تنقضي بوضع حملها فإن أرجعها قبل وضع الحمل فلا شيء عليه أما إذا انقضت عدتها ثم أراد إرجاعها فلا بد من عقد جديد لأنها حينئذ بانت منه بينونة صغرى ولا بد أن تعلم النساء عظم حق أزواجهن عليهن فيجب على الزوجة أن تطيع زوجها إلا إذا أمرها بمعصية فحينئذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقد قال صلى الله عليه وسلم لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن لما جعل الله عليهن من الحق أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقي وهو حديث صحيح فلو دعاها إلى فراشه وجب عليها طاعته قال صلى الله عليه وسلم إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح أخرجه البخاري ومسلم ولتقرأ النساء قوله صلى الله عليه وسلم إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت أخرجه أحمد والبزار وغيرهما وهو حديث صحيح هذا وينبغي على الزوج أن يراعي حالة زوجته الصحية والنفسية فلا يرهقها بأعمال ثقيلة حتى إذا عجزت عن القيام بها رمى عليها لفظ الطلاق فقد يندم لكن بعد أن أحدث شرخا عميقا في علاقته الزوجية وربما لأتفه الأسباب

كفارة اليمين مبينة في قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون المائدة

اهتم علماء الإسلام واعتنوا بجمع خصائص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وإبراز فضائله وحسن أخلاقه صلى الله عليه وسلم فلم يخل كتاب من كتب السنة من ذكر مآثره كما أفردت كتب مستقلة للحديث عنه وعن سيرته وشمائله عليه الصلاة والسلام ما يدعو كل مسلم أن يعظمه ويوقره قال الله تعالى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا الفتح لقد عظم الله عز وجل نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم حيث أقسم سبحانه بحياته في قوله تعالى لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر كما أثنى عليه فقال وإنك لعلى خلق عظيم القلم وقال ورفعنا لك ذكرك الشرح فلا يذكر بشر في الدنيا ويثنى عليه كما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ويثنى عليه ولما نال الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين شرف لقاء وصحبة هذا النبي الأمين صلى الله عليه وسلم كان لهم النصيب الأوفى من توقيره وتعظيمه مما سبقوا به غيرهم ولم ولن يدركهم أحد من بعدهم وأجمل من وصف شأنهم في ذلك سيدنا عروة بن مسعود الثقفي رضي الله عنه حين فاوض النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية فلما رجع إلى قريش قال أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له رواه البخاري فتعظيم وتوقير رسول الله صلى الله عليه وسلم عبادة ومن أجل وأعظم صور توقير رسول الله صلى الله عليه وسلم الاقتداء به واتباعه والثناء والصلاة عليه والتأدب عند ذكره صلى الله عليه وسلم بأن لا يذكر باسمه مجردا بل يوصف بالنبوة أو الرسالة والإكثار من ذكره والشوق لرؤيته وتعداد فضائله وخصائصه ومعجزاته ودلائل نبوته وتعريف الناس بسنته وتعليمهم إياها وتذكيرهم بمكانته ومنزلته وحقوقه وذكر صفاته وأخلاقه وخلاله وما كان من أمور دعوته وسيرته وغزواته صلى الله عليه وسلم ويتحقق تعظيم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقلب بتقديم محبته على النفس والوالد والولد والناس أجمعين إذ لا يتم الإيمان إلا بذلك ثم إنه لا توقير ولا تعظيم بلا محبة وإنما يزرع هذه المحبة معرفته لقدره ومحاسنه صلى الله عليه وسلم وإذا استقرت تلك المحبة الصادقة في القلب كان لها لوازم هي في حقيقتها مظاهر للتعظيم ودلائل عليه ومن صور ذلك التعظيم الثناء عليه صلى الله عليه وسلم بما هو أهله وأبلغ ذلك ما أثنى عليه ربه سبحانه وتعالى وما أثنى هو على نفسه به وأفضل ذلك الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم لأمر الله عز وجل وتوكيده إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الأحزاب ومتى كان تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقرا في القلب فإن آثار ذلك ستظهر على الجوارح واللسان حتما لا محالة حيث يجري اللسان بمدحه والثناء عليه وذكر محاسنه وترى باقي الجوارح ممتثلة لما جاء به ومتبعة لشرعه وأوامره ومؤدية لما له من الحق والتكريم ومن ثم فأسعد الناس حظا بتعظيمه وأقربهم إلى الشرب من حوضه هم من أحيوا سنته واتبعوا شريعته وهديه صلى الله عليه وسلم

إن توقير نبي الرحمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وتعظيمه يعني عبادة الله عز وجل والتقرب إليه سبحانه وتعالى والعبادة التي أرادها الله تعالى ويرضاها من العبد هي ما ابتغي به وجهه تعالى وكان على الصفة التي شرعها المولى الكريم في كتابه العظيم وعلى لسان نبيه الكريم صلى الله عليه وآله وسلم

الحوار من أحكم الأساليب التي تقنع العقول بعد إقامة الحجة عليها فترضخ القلوب والحوار عبارة عن نقاش إما بين طرفين أو عدة أطراف ويهدف إلى الوصول إلى حقيقة ويستخدم لدفع شبه أو تهمة وغير ذلك وبهذا المعنى ورد الحوار في القرآن في عدة مواضع منها قوله تعالى وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا وعلمنا القرآن الكريم آداب الحوار الناجح من خلال الابتعاد عن التعصب للفكرة أو للأمر الذي ندعو إليه واستخدام الألفاظ الحسنة مع البعد عن جرح الآخرين ومن خلال الاعتماد على حجج صحيحة والبعد عن التناقض في الرد على أقوال الآخر والثبات على مبدأ والتواضع بالقول والفعل والإصغاء وحسن الاستماع منهج الحوار في القرآن تنطلق رحلة المنهج الحواري في القرآن الكريم من بداياته الأولى فلا بد أن يتكافأ الطرفان من حيث الاستعدادات النفسية وامتلاك القدرة على الحوار فكان لا بد من جملة قواعد من أهمها الابتعاد عن الأجواء الانفعالية فمن عوامل نجاح الحوار أن يتم في الأجواء الهادئة ليبتعد التفكير فيها عن الأجواء الانفعالية التي تبتعد بالإنسان عن الوقوف مع نفسه وقفة تأمل وتفكير قال تعالى قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد فاعتبر القرآن اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون خاضعا للجو الانفعالي التسليم بإمكانية صواب الخصم ولا بد لانطلاق الحوار من التسليم الجدلي أن الخصم قد يكون على حق فبعد مناقشة طويلة في الأدلة على وحدانية الله تأتي هذه الآية من سورة سبأ قل من يرزقكم من السماء والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين فطرفا الحوار سواء في إمكانية الهداية أو الضلال التعهد والالتزام باتباع الحق فالتسليم الجدلي بإمكانية صواب الخصم لا يكفي بل لا بد من التعهد والالتزام باتباع الحق إن ظهر على يديه حتى ولو كان على باطل أو خرافة إذا افترض أنه ثبت وتبين أنه حق قال تعالى قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ختم الحوار بهدوء مهما كانت النتائج فلا بد أن يصلوا جميعا إلى ما التزموا به في بداية الحوار من الرجوع إلى الحق وتأييد الصواب وفي هذه الحالة ينتهي الحوار كما بدأ دون حاجة إلى التوتر والانفعال قال تعالى أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون الإشهاد على المبدأ وعدم تتبع الأخطاء وفي آخر الحوار يتم إشهادهم على المبدأ والتمسك قال الله تعالى فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ولا حاجة في أن يتابع الخصم على ما بدر منه من إساءات في الحوار وليكن العفو والصبر أساسا وخلقا في التعامل مع الجاهلين قال تعالى خذ العفو وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين المحاور الناجح إن المحاور الناجح هو الذي يكون على قدر من العلم والاطلاع فلا بد من أن يكون على علم حتى يستطيع إقامة الحجة الحقة على الآخر معتمدا على الأدلة الصحيحة والبعد عن الاعتماد على الأقوال التافهة البعيدة عن الصحة والحق ولا بد للمحاور أن توجد فيه سمة فقه الحوار والكفاءة في الحوار والقدرة على إبطال الفكرة باستخدام كلمات وعبارات جذابة وواضحة لا لبس فيها بعيدة عن احتمال ورود أكثر من معنى فيها وأن يكون قوي التعبير فصيح اللسان ويحسن البيان وهذا ما نستنتجه من خلال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه والشاهد في هذا الحديث هي كلمة ألحن وهو الذي يحسن التعبير فقد يزين الباطل على صورة حق قال العلامة ابن حجر العسقلاني في شرحه لهذا الحديث ففي هذا الحديث الشريف أن التعمق في البلاغة بحيث يحصل اقتدار صاحبها على تزيين الباطل في صورة الحق وعكسه مذموم آفات الحوار رفع الصوت وتهويل مقالة الآخر وأخذ زمام الحديث بالقوة والاعتداء في وصف الآخر والقول بلا بدليل والاستعجال في الرد على الخصم معرفة دائرة الحوار من الضوابط القرآنية للحوار أن لا يكون موضوع الحوار قضايا ثابتة في الدين فالحوار ليس من قبيل الترف الفكري وحب الاستطلاع كالبحث في ذات الله تعالى فهذا منهي عنه شرعا قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا وبالجملة كل ما يحرم الحديث فيه شرعا لا يجوز الحوار والجدال مع الآخر غير المسلم في شأنه قال تعالى الحق من ربك فلا تكن من الممترين أما إذا كان القصد النظر في حكمها وأسرارها وبيان ذلك للناس فهذا لا حرج فيه فائدة الحوار كسب حب الآخرين والتواصل معهم وهو من أدوات التآلف وتكوين علاقات طيبة وقوية مع كل المحيطين به وهو وسيلة للإصلاح بين الناس وإشاعة روح الحب والود ووسيلة دعوية ناجحة

من الأساليب التي استخدمها القرآن الكريم من أجل إقامة الحجة على العباد والدلالة على وحدانية الله تعالى وعلى صدق ما جاءوا به من رسالات وبلغوا به دين الله في الأرض الحوار أو ما يسمى بالحوار القرآني الذي يتمكن به المرسلون إلى إيصال الحق

ونقلت صحيفة الديلي ميل البريطانية عن الفتاة عرقا محمد البالغة من العمر عاما قولها إنها كانت ضحية لاتهامات عنصرية بسبب ارتدائها الحجاب على متن حافلة متوجهة إلى إزلينغتون وتحدثت الشابة المسلمة عن مخاوفها أثناء الواقعة وقالت اعتقدت أني لن أغادر الباص حية وشرحت في تغريدة على تويتر حذفت لاحقا بصق رجل أبيض علي في باص مليء بالركاب واستمر في مطالبتي بمغادرة الباص بسبب حجابي بينما كان الآخرون يبتسمون ويضحكون وقالت عرقا محمد التي تعيش في منطقة فينسبري بارك لصحيفة إفنينغ ستاندار البريطانية إنها كانت على متن الحافلة مع إحدى صديقاتها وعندما قامتا للنزول من الحافلة في المحطة التالية ناداها الرجل بصوت عال ثم بدل مقعده ليقترب منها واتهمها بالعنصرية ووصفها بالإرهابية ثم بصق عليها ووصفت علامات الغضب على وجهه بقولها جن جنونه وقال إن أمثالي يأتون إلى هذا البلد ويسرقون كل فرص العمل وقد تقدمت بشكوى إلى شرطة النقل البريطانية التي قالت إنها سجلت الحادث وحولت الرجل إلى شرطة العاصمة وأفاد ناطق باسم إدارة النقل في لندن بأن القيام بأي فعل يدل على العنصرية أمر غير مقبول وأن إدارة النقل ستعمل مع الشرطة في أي تحقيق يتعلق بالحادث

تعرضت فتاة مسلمة محجبة لموقف عنصري داخل إحدى الحافلات بلندن بعدما استوقفها أحد الركاب قبل نزولها وقام بالبصق عليها ووصفها بالإرهابية فيما زاد من ألمها رد فعل باقي الركاب الذين اكتفوا بالضحك دون أن يفعلوا شيئا

فمن هذه الدلائل ما رواه علماء السيرة من أن يهودا كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه ويقولون إن نبيا سيبعث قريبا سنتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم ولما نكثوا عهدهم أنزل الله في ذلك قوله الجليل في سورة البقرة ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين البقرة وقد كان كفرهم قبيحا لأنهم كفروا بالنبي الذي ارتقبوه واستفتحوا به على الكافرين أي ارتقبوا أن ينتصروا به على من سواهم وقد جاءهم بكتاب مصدق لما معهم وهو حقا تصرف يستحق الطرد والغضب لقبحه وشناعته ومن ثم يصب عليهم اللعنة ويعميهم بالكفر فلعنة الله على الكافرين وكان الذي حملهم على هذا كله هو حسدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يختاره الله للرسالة التي انتظروها فيهم وحقدهم لأن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده وكان هذا بغيا منهم وظلما فعادوا من هذا الظلم بغضب على غضب وهناك ينتظرهم عذاب مهين جزاء الاستكبار والحسد والبغي الذميم

إن حديث بحيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث رواه عامة علماء السيرة ورواتها وأخرجه الترمذي مطولا من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه على أن أهل الكتاب من يهود ونصارى كان عندهم علم ببعثة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومعرفة بعلاماته وذلك بواسطة ما جاء في التوراة والإنجيل من خبر بعثته وبيان دلائله وأوصافه

ينبغي للمسلم أن يتجنب الربا في معاملاته لأن الربا من الموبقات فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء رواه مسلم أما عن كيفية التخلص منه فهو بتعجيل التسديد إيقافا لسيران الربا مع التوبة والاستغفار والإكثار من الطاعات وفعل الخيرات والله أعلم إن عدم الاستنزاه من البول من أسباب عذاب القبر كما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال عن صاحبيهما إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بين الناس بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستنزه من بوله فعلى الآباء أن يربوا أبناءهم منذ الصغر على الاستنزاه من البول حتى ينشأوا على ذلك طاعة لله وامتثالا لأمره سبحانه وتعالى وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أما حكم البول في مكان الوضوء فإذا كان ذلك يتسبب في تنجيس الماء أو الثوب فإنه لابد من الاحتياط لذلك حتى يصح وضوءه ولا تبطل صلاته والله أعلم إن الحلف عبادة من العبادات ينبغي على المؤمن أن يراعي فيه أحكام وآداب الإسلام قال تعالى واحفظوا أيمانكم المائدة وقال سبحانه وتعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم البقرة وقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم من كان منكم حالفا فليحلف بالله أو ليصمت أخرجه البخاري ومسلم والحلف بغير الله محرم لأن الحلف بالشيء تعظيم له وعبودية له فلا يجوز الحلف إلا بالله عز وجل أما الحلف بالله على المصحف أو الحلف بالقرآن الكريم فقد أجازه بعض العلماء لأن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى تكلم الله به حقيقة ذاتا وصفة فاعتبروا أن الحلف بالقرآن حلف بصفة من صفاته سبحانه وتعالى وذلك جائز

نعم من حقه أن يطالبه بقضاء الدين خاصة وأنه موسر وفي مطالبته بذلك حفاظ على الصداقة التي بينهما على خلاف السكوت عنه مع سوء الظن واعتبار مطلبه ظلما فهذا الذي من شأنه أن يمس بعرى صداقتهما والله أعلم

وعليه لا يجوز إنشاء موقع لتعليم النساء كيفية استعمال الماكياج بعرض فيديوهات تكشف فيها العورات ويهتك بها الستر ولا بأس بعرض مقالات كتابية فقط على أن تذكر فيها المرأة بحكم تزين المرأة لغير زوجها وخروجها متبرجة أو متزينة أو متعطرة وهو عدم الجواز وكذلك بيان حكم التزين بما هو محرم كالوصل والوشم والنمص وتغيير خلق الله فهي أمور محرمة أيضا تجلب اللعنة لفاعلتها والله المستعان لا يجوز هذا التصرف ويعتبر خيانة للأمانة وأكلا للمال بالباطل فهو مال عام لا يحل له شيء منه إلا على الوجه المشروع وليس ملكا له يتصرف فيه كيف يشاء وعليه أن يتوب إلى الله وأن يرجع إلى الشركة ما أخذ منها في السابق ويعوض ما تلف منه وبعض الناس يتحججون بأخذ الإذن من المدير أو المسير وتلك حجة باطلة لأن الشركة ليس ملكا للمدير يتصرف فيها كيف يشاء بل يتصرف في حدود ما يمليه عليه منصبه فقط لأنه مال عام والله أعلم حددت الآية الكريمة مصارف الزكاة في قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم كما نص الفقهاء على أن المزكي لا يدفع زكاته إلى أصله وإن علا أو إلى فرعه وإن سفل أو إلى زوجته لأن النفقة عليهم واجبة ويجوز له أن يدفع زكاته إلى من سوى هؤلاء من القرابة كالإخوة والأخوات والأعمام والعمات والأخوال والخالات الفقراء بل الدفع إليهم أولى لما فيه من الصلة مع الصدقة والله أعلم

لا شك في أن تلك المقالات والفيديوهات ستعرض فيها نساء سافرات حتى يوضحن الجانب التطبيقي لاستعمال الماكياج الذي تضعه النساء من أجل خروجها إلى العمل أو من أجل التنزه وحضور الحفلات

وأكدت وزارة الشؤون الدينية والأوقاف في وقت سابق في بيان رسمي أنه بإذن من رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة تعلن وزارة الشؤون الدينية والأوقاف عن إقامة صلاة الغائب وذلك عقب صلاة الجمعة ديسمبر على أرواح أخواتنا وإخواننا الحجاج الذين قضوا إلى أمر الله تعالى في حادثتي الرافعة مكة والتدافع بمنى وسقطوا ضحايا وانتقلوا إلى رحمة الله تعالى وأضاف البيان نحسبهم من الذين يبعثون يوم القيامة ملبين كما بشر بذلك رسول الرحمة عليه الصلاة والسلام ودفنوا بعيدا عن أهلهم وذويهم إيذانا بانتهاء عملية البحث عن مزيد من الضحايا والمفقودين ودعت الوزارة كافة الجزائريين إلى التضامن مع عائلات الضحايا وليرتلوا أدعية الرحمة على وأراحهم الزكية

تقام اليوم الجمعة عبر كافة مساجد الوطن صلاة الغائب على أرواح الحجاج الجزائريين المتوفين في حادثتي سقوط رافعة بمكة وتدافع بمنى

لقد كان العرب قبل بعثته صلى الله عليه وسلم يعيشون في جاهلية جهلاء كالأنعام يعبدون الأصنام ويستقسمون بالأزلام يأكلون الميتات ويئدون البنات ويسطو القوي منهم على الضعيف فأذن الله لليل أن ينجلي وللصبح أن ينبلج وللظلمة أن تنقشع وللنور أن يشعشع فأرسل الله رسوله الأمين الرءوف الرحيم بالمؤمنين أفضل البرية وأشرف البشرية لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم فاختاره الله للنبوة واجتباه وأحبه للرسالة إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي زكى الله به نفوس المؤمنين وطهر به قلوب المسلمين وجعله رحمة للعالمين وحجة على الخلائق أجمعين صلوات الله وسلامه عليه دائما أبدا إلى يوم الدين لقد كانت ولادته فتحا وبعثته فجرا هدى الله به من الضلالة وعلم به من الجهالة وأرشد به من الغواية وفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا وكثر به بعد القلة وأعز به بعد الذلة إنه رسول الله خليل الرحمن وصفوة الأنام لا طاعة لله إلا بطاعته من يطع الرسول فقد أطاع الله ولا يتم الإيمان إلا بتحقيق محبته لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين كان صلى الله عليه وسلم أعلى الخلق أخلاقا وأعظمهم أمانة وأصدقهم حديثا وأجودهم نفسا وأسخاهم يدا وأشدهم صبرا وأعظمهم عفوا إنه رسول الله الذي شرح الله صدره ورفع ذكره ووضع وزره وأتم أمره وأكمل دينه وأبر يمينه ما ودعه ربه وما قلاه بل وجده ضالا فهداه وفقيرا فأغناه ويتيما فآواه وخيره بين الخلد في الدنيا وبين أن يختار ما عند الله فاختار لقاء الله إنه رسول الله خير من وطئ الثرى وأول من تفتح له الفردوس الأعلى فصيح اللسان واضح البيان موجز العبارة موضح الإشارة آتاه الله جوامع الكلم وأعطاه بدائع الحكم ولله در الشاعر وأفضل منك لم تر قط عيني وأحسن منك لم تلد النساء خلقت مبرأ من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء إن من أعظم حقوق النبي صلى الله عليه وسلم علينا أن نطيعه ونتبع سنته وننفذ أوامره ونسلك طريقه ونقتدي به يقول الإمام مالك رحمه الله السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها وإن من حقوقه صلى الله عليه وسلم علينا أن نقرأ سيرته وأن نتدبر حياته وأن نستمع إلى أخباره فإنه الأسوة والقدوة لنا في أمورنا كلها لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا فسيرته صلى الله عليه وسلم دواء للقلوب وصلاح للعقول وشفاء للنفوس وهي التطبيق العملي والتفسير التطبيقي والنموذج الحي للقرآن الكريم كما وصفته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها بأنه كان قرآنا يمشي على الأرض ومن حقوقه صلى الله عليه وسلم علينا أن ننصره وأن نتصدى لكل من يسبه أو يلفق التهم ضده أو يحاول أن يطفئ نوره وما أكثرهم في هذا الزمان لا كثرهم الله ومن حقوقه صلى الله عليه وسلم علينا محبته وإجلاله وتعظيمه قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين إن محبة النبي صلى الله عليه وسلم ليست أقوالا ولا دعاوى وإنما محبته تعني طاعته واتباع سنته قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم

يقول الحق سبحانه لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين في مثل هذا الشهر شهر ربيع الأول أشرق النور وبزغ الفجر وولد خير البشر رسولنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم الرحمة المهداة والنعمة المسداة

لنا بحق لغتنا علينا وتقصيرنا في القيام بما ينتظر منا قد يسأل سائل وما قيمة الاحتفاء ليوم أو يومين ثم نسيان ذلك إلى مثله من العام المقبل ولو نظر هذا السائل إلى مظاهر الاحتفاء التي نشاهدها في مؤسساتنا التعليمية لأيقن بأثرها الإيجابي في إيقاظ كثير منا ممن غفل عن أثر اللغة في استقلال الأمة وتقدمها الحضاري والعلمي أنا على يقين أننا لو خرجنا بعد كل احتفاء بمشاريع تخدم اللغة في أحد ميادينها لأصبح لليوم العالمي أثر ملموس يشاهده الناس وينتفعون به ترتبط اللغة بالمجتمع ارتباطا وثيقا فهي المرآة التي تعكس كل مظاهر التغير والتحول في المجتمع رقيا كان أو انحطاطا تحضرا كان أو تخلفا بحيث إنها استجابة ضرورية لحاجة الاتصال بين الناس جميعا ومما لا شك فيه أن الإنسان لا يولد متكلما بفطرته بل يكتسب لغة المجتمع الذي نشأ فيه فمن نشأ في مجتمع عربي يكتسب العربية ومن نشأ في مجتمع فرنسي يكتسب الفرنسية وهكذا كما أن للتقليد والمحاكاة دور كبير في اكتساب اللغة بمعنى أن الطفل يكتسب اللغة من الجماعة اللغوية التي يعيش بينها بكل سمات وملامح الواقع اللغوي لهذه الجماعة من صحة أو خطأ وما بينها من درجات التفاوت والتباين فاللغة هي وعاء الفكر وهي وسيلة تواصل بين أفراد المجتمع ومؤسساته المختلفة وتبادل المعلومات والأفكار بينها فهي كالعملة في التبادل التجاري فكلما كانت العملة قوية وموحدة في البلاد أصبح التبادل التجاري أيسر وأكثر نشاطا ونظرا للأهمية التي تحظى بها اللغة في المجتمع نالت اهتمام الكثير من العلماء على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم فعالجها علماء اللسان وعلماء الشريعة وعلماء النفس وعلماء الأنتربولوجيا وعلماء الجغرافيا ورجال السياسة وعلماء الاجتماع وذلك نظرا للصلة الوطيدة التي تربط اللغة بجميع نواحي المجتمع المختلفة واللغة عند العرب معجزة الله الكبرى في كتابه المجيد لقد حمل العرب الإسلام إلى العالم وحملوا معه لغة القرآن العربية واستعربت شعوب غرب آسيا وشمال إفريقية بالإسلام وإن اللغة العربية هي الأداة التي نقلت الثقافة العربية عبر قرون وعن طريقها وبواسطتها اتصلت الأجيال العربية جيلا بعد جيل في عصور طويلة وهي التي حملت الإسلام وما انبثق عنه من حضارات وثقافات وبها توحد العرب قديما وبها يتوحدون اليوم ويؤلفون في هذا العالم رقعة من الأرض تتحدث بلسان واحد وتصوغ أفكارها وقوانينها وعواطفها في لغة واحدة على تنائي الديار واختلاف الأقطار وتعدد الدول وإذا نظرنا إلى ما يفعل أصحاب اللغات الأخرى لخدمة لغاتهم لوجدنا أنفسنا مقصرين كثيرا فالإنجليز مثلا يفعلون العجب في تعميم لغتهم ويبتكرون الحيل الطريفة لتحبيبها إلى النفوس حتى أصبحت الإنجليزية لغة العالم ولغة العلم معا وإن اللغة العربية ليست أمرا عارضا أو شيئا يمكن تبديله كلما خطر للبعض خواطر أو نزعات أو ميول أو تأثرات بعامل من العوامل العربية هي صنو الحياة ولقد زاد من تركز العربية في الذهن والنفس ومن إقبال الناس عليها ارتباطها بالقيمة الاجتماعية للإنسان وهي المتأتية من العلاقة الوثيقة بالقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف قال تعالى إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون يوسف ويقول صلى الله عليه وسلم أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي فمن تعلمهما حسنت مكانته ومن أحب الله أحب رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن أحب النبي العربي أحب العرب ومن أحب العرب أحب اللغة العربية التي بها نزل أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب ومن أحب العربية عني بها وثابر عليها وصرف همته إليها ويجب أن نعترف بأن لغتنا العربية هذه الأيام تعاني في المجتمعات العربية مشاكل عديدة من قلة الاهتمام بها وعدم إتقانها إضافة إلى التقصير الكبير في نشرها وتعميمها على جميع المصالح والمؤسسات الإدارية والتكنولوجية والتواصلية أو نشرها بين شعوب العالم المختلفة لذا ندعو بصدقية الرجوع إلى اللغة العربية وضرورة السعي إلى إحيائها في الأصيل والدخيل والنمو والتطور والقداسة والاستعمال الجيد وبإثبات قوتها أمام اللغات المزاحمة واعتمادها الدائم وتطويعها وتيسيرها لتكون أكثر عصرية وأكثر استجابة لدواعي التطور في كل شيء ولاسيما العلم والمعرفة والتكنولوجيا المعلوماتية والاستفادة من طاقاتها وعدم الاستهانة بها وعدم الانجرار وراء تلفيقات تدعي عجزها لإحلال لغات أخرى محلها وتعريب البرامج والمناهج وتعويد الناشئة عليها وإغراق المحيط بها وإيجاد المعاجم المختلفة التي تستجيب لنداء العمل بالعربية في كل فرع من فروع الحياة والكف عن التمثل بالشخصيات الغريبة

يأتي احتفاء العالم باللغة العربية في يومها الذي اختارته لها الأمم المتحدة اعترافا عالميا بها أما أبناؤها فلا ينتظر منهم ابتداء إعلان احتفائهم بها في يوم معلوم فاحتفاؤهم الدائم يكون باعتزازهم بها والسعي إلى نشرها والعمل على رفعتها وتقريبها للناس ومع ذلك فالمنتظر ألا يمر علينا يومها العالمي دون أن نشارك العالم هذا الاحتفاء فهو يأتي تذكيرا

فأخبره بالذي وجه إليه فيه قال علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف الشام يقال له سطيح قال فاته فاسأله عما سألتك عنه ثم ائتني بتفسيره فخرج عبد المسيح حتى انتهى إلى سطيح وقد أشفى على الضريح فسلم عليه وكلمه فلم يرد عليه سطيح جوابا فأنشأ يقول أصم أم يسمع غطريف اليمن في أبيات ذكرها قال فلما سمع سطيح شعره رفع رأسه يقول عبد المسيح على جمل مشيح إلى سطيح وقد أشفى على الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان وخمود النيران ورؤيا الموبذان رأى إبل صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة وفاض وادي السماوة وغاضت بحيرة ساوة وخمدت نار فارس فليس الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات وكل ما هو آت آت فلما قدم عبد المسيح على كسرى أخبره بما قاله سطيح فقال كسرى إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا كانت أمور وأمور فملك منهم عشرة في أربع سنين وملك الباقون إلى خلافة عثمان رضي الله عنه ومن هذه الخوارق أن الجن تصيح وترجف مما حصل لهم من الخوف والرهب ويتكلمون مع أوليائهم فيما دهمهم من ذلك والأنوار التي ظهرت يوم مولده صلى الله عليه وسلم مرتفعة في الآفاق والبرهان الحق يظهر من المعاني التي أتت بها الكتب المنزلة ومن الكلام الذي نطقت به ألسنة الأحبار والرهبان ولكن عموا فلم يبصروا بارقة الإنذار وصموا فلم يسمعوا إعلان البشائر من بعد إخبار الكهان لهم بأن دينهم المعوج لا يدوم ولا يستقيم ومن بعد الذي عاينوه من شعل النار النازلة من السماء على الشياطين المسترقين السمع على وفق تنكيس الأصنام التي في الأرض إلى أن ذهب كل شيطان هارب عن أبواب السماء وصار يتبع أثر شيطان هارب مثله

لما ورد عبد المسيح بن عمرو بن حيان بن بعيلة الغساني على كسرى قال له ألك علم بما أريد أن أسألك عنه قال ليخبرني الملك أو ليسألني عما أحب فإن كان عندي منه علم وإلا أخبرته بمن يعلمه

الدعاة هم خير هذه الأمة على الإطلاق قال تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر والدعاة إلى الله أجرهم مستمر ومثوبتهم دائمة روى مسلم وأصحاب السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ويكفي الدعاة فخرا وخيرية أن تسببهم في الهداية خير مما اطلعت عليه الشمس وغربت قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم رواه البخاري والدعوة إلى الله فن يجيده الدعاة الصادقون كفن البناء للبناة المهرة وفن الصناعة للصناع الحذاق وكان لزاما على الدعاة أن يحملوا هموم الدعوة ويجيدوا إيصالها للناس لأنهم ورثة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لذا فإن على الدعاة والخطباء آدابا لا بد أن يتحلوا بها منها الإخلاص في الدعوة لأن الإخلاص في العمل هو أساس النجاح فيه لذا فإن على الدعاة الإخلاص في دعوتهم وأن يقصدوا ربهم في عملهم وألا يتطلعوا إلى مكاسب دنيوية زائلة إلى حطام فان ولسان الواحد منهم قل ما أسألكم عليه من أجر فلا يطلب الداعي منصبا ولا مكانا ولا منزلة ولا شهرة بل يريد وجه الواحد الأحد عدم اليأس من رحمة الله إذ يجب على الداعية ألا يغضب إن طرح عليه شاب مشكلته وأنه وقع في معصية فقد أتي الرسول صلى الله عليه وسلم برجل شرب الخمر فلما أتي به ليقام عيه الحد قال بعض الصحابة أخزاه الله ما أكثر ما يؤتى به فغضب عليه الصلاة والسلام وقال للرجل لا تقل ذلك لا تعن الشيطان عليه والذي نفسي بيده ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله أخرجه البخاري فما أحسن الحكمة وما أعظم التوجيه لذلك نقول دائما لا تيأس من الناس مهما بدرت منهم المعاصي والمخالفات والأخطاء وينبغي على الداعية أن لا ييأس من استجابة الناس بل عليه أن يصبر ويثابر ويسأل الله لهم الهداية في السجود ولا يستعجل عليهم عدم الهجوم على الأشخاص بأسمائهم فلا ينبذهم على المنابر بأسمائهم أمام الناس بل يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقول ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا فيعرف صاحب الخطأ خطأه ولكن لا يشهر له فلا يبدع أحدا ولا يفسقه ولا يكفره بل يدعوهم إلى التوبة وتصحيح الخطأ وبيان وجه الخطأ الداعية لا يزكي نفسه عند الناس بل يعرف أنه مقصر مهما فعل ويحمد ربه سبحانه وتعالى أن جعله متحدثا إلى الناس مبلغا عن رسوله فيشكر الله على هذه النعمة فإن الله قال لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا فلا يأتي الخطيب والداعية فيزكي نفسه يقول أنا آمركم دائما وتعصونني وأنهاكم ولا تمتثلون نهيي فيخرج نفسه من اللوم والعقاب وكأنه بريء عدم الإحباط من كثرة الفساد فلا يصاب بخيبة أمل فهو يرى الألوف المؤلفة تتجه إلى اللهو وإلى اللغو والقلة القليلة تتجه إلى المساجد والدروس والمحاضرات ومجالس الذكر فهذه سنة الله في خلقه والله تعالى قال في كتابه لست عليهم بمسيطر وقال إن عليك إلا البلاغ فنحن لا نملك سوطا ولا عصا ولا عذابا ولا حسابا إنما نملك حبا ودعوة وبسمة نقود بها الناس إلى جنة عرضها السموات والأرض فإن أجابوا حمدنا الله وإن لم يستجيبوا ورفضوا دعونا الله لهم أن يهديهم ويبصرهم اللين في الخطاب والشفقة في النصح فقد كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لين الكلام بشوش الوجه وكان متواضعا محببا إلى الكبير والصغير يقف مع العجوز ويأخذ الطفل ويحمله ويذهب إلى المريض ويعوده ويتحمل جفاء الأعرابي ويرحب بالضيف وكان إذا صافح شخصا لا يخلع يده حتى يكون الذي صافحه هو الذي يخلع وكان دائم البسمة في وجوه أصحابه صلى الله عليه وسلم لا يقابل أحدا بسوء قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ويرسل الله سيدنا موسى وهارون عليهما السلام إلى فرعون أطغى الطواغيت ويأمرهما باللين معه فيقول فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى وقيل لبعض أهل العلم ما هو السحر الحلال قال تبسمك في وجوه الرجال فعلى الخطباء والدعاة ألا يظهروا للناس التزمت ولا الغضب ولا الفظاظة في الأقوال والأفعال ولا يأخذوا الناس أخذ الجبابرة حسن التعامل مع الناس وحفظ قدرهم فعلى الداعية أن يثني على أهل الخير ويشكر من قدم معروفا لأنه إذا أثنى عليهم عرفوا أنه يعرف قدرهم أما أن تترك صاحب الجميل بلا شكر والمخطئ بلا إدانة ولا تنبيه فكأنك ما فعلت شيئا فكبار السن يحبون منك أن تحتفل بهم وأن تعرف أن لهم حق سن الشيخوخة وأنهم سبقوك في الطاعة وكذلك العلماء والقضاة وأعيان الناس وشيوخ القبائل وأهل المواهب كالشعراء والكتاب ومن لهم بلاء حسن والتجار الذين ينفقون في سبيل الله ورجال الإصلاح والتربية والسلوك والمعلمين والأساتذة فتظهر لهم المنزلة وتشكرهم على ما قدموا كما كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر غفر الله لعثمان ما تقدم من ذنبه وما تأخر أخرجه أحمد أن يكون الداعية اجتماعيا فيشارك الناس أحزانهم ويحل مشكلاتهم ويزور مرضاهم لأن الانقطاع عن الناس ليس بصحيح لأنهم إذا شعروا أنك معهم تشاركهم أحزانهم وأتراحهم أحبوك فيحضر حفلات الزواج ويبارك للعريس ويقدم الخدمات ويرونه متكلما في صدر المجلس فيرحب بضيوفهم معهم ويساهم في حل مشكلاتهم لأن الداعية مصلح وحينئذ يكسب ود الناس

إن الدعوة إلى الله تعالى وظيفة رسل الله عليهم الصلاة والسلام وكفى بذلك فضلا وفخرا وشرفا وقد أمر بها ربنا سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

فإن كانت المرة الأولى التي طلقها أو الثانية يجوز له أن يرجعها ما دامت في العدة فإن انقضت عدتها بانت منه بينونة صغرى لا يرجعها إلا بعقد جديد ومهر جديد وإن كانت المرة الثالثة فإنه لا يجوز له إرجاعها وتحرم عليه حتى تتزوج زوجا غيره بغير نية التحليل ثم يطلقها أو يموت عنها هذا بيان للأحكام المترتبة على الطلاق حتى لا يتلاعب به الرجال والله أعلم إن الهبة من الأب لأبنائه صحيحة جائزة إلا أن المطلوب من الوالدين التسوية بين الأولاد في الهبات والعطايا لما في التسوية من المحافظة على دوام المودة بين الإخوة والعون على بر الأبناء بآبائهم وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم التفرقة بين الأولاد جورا لما ينتج عنها من الفرقة والتباغض والعقوق وقطع الرحم كما في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي أبي ببعض ماله فقالت أمي عمرة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليشهده على صدقتي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أفعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في أولادكم فرجع أبي فرد تلك الصدقة وفي رواية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على جور رواه مسلم والهبة لا يجوز للواهب الرجوع فيها من غير عوض لقول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه رواه مسلم باستثناء الأب إذا وهب لابنه فإنه يجوز له أن يرجع ولا بأس إذا بأخذ هذا الوالد كراء المستودع الذي وهبه لك ليقسمه بين جميع أولاده على أن يأخذ من بقية أبنائه مثل ما أخذ منك تحقيقا للعدل

نعم يقع ولو لم تسمعه زوجته فقد نواه ونطقه وأسمعه لنفسه وينبغي للرجال معرفة أحكام الطلاق فهو ليس لفظا يقوله متى شاء دون تحمل عواقبه فهي مجرد كلمة يقولها لكن تترتب عليها آثار خطيرة

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيه الروح وليس بنافخ أخرجه البخاري ومسلم وعن سعيد بن أبي الحسن قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال ادن مني فدنا منه ثم قال ادن مني فدنا منه حتى وضع يده على رأسه فقال أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم وقال إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له أخرجه البخاري ومسلم وعليه فحكم التصوير باليد وصنع الأجسام ذوات الأرواح كالإنسان والحيوان هو التحريم للأحاديث السابقة أما التصوير بالآلة وما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي فهو محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من ألحقه بالتصوير باليد ومنهم من لم يعتبره تصويرا بل حبسا للظل فأجازه بشروط وضوابط منها عدم أخذها للذكرى وعدم تعليقها من أجل التعظيم وعدم أخذ صور للنساء وهن غير مرتديات لباسهن الشرعي أو وهن مختلطات بالرجال وغير ذلك من المجالات الاشهارية غير الشرعية للصور والتصوير والله أعلم حلق اللحية مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله حيث قال صلى الله عليه وسلم أعفو اللحى وحفوا الشوارب وأخذ شيء منها أخف من حلقها كلها وإذا قصد بها الجهر بمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم فالإثم ثابت في حق من يفعل ذلك والله أعلم

إن التصوير وصنع التماثيل باليد حرام بالكتاب والسنة فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة أخرجه البخاري ومسلم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون أخرجه البخاري ومسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم أخرجه البخاري ومسلم وعن أبي جحيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور أخرجه البخاري

وأشار الكاتب مقداد فيرسي إلى استطلاع بريطاني أظهر أن أكثر من نصف البريطانيين يعتبرون الإسلام تهديدا للمملكة المتحدة والتوجهات نحو المسلمين ليست في حال أفضل حيث أشار الاستطلاع المذكور أن يؤيدون سياسات تقليل عدد المسلمين في بريطانيا و من الأطفال الصغار يعتقدون أن المسلمين يستولون على إنجلترا وأكد فيرسي في رسالته للمجتمع المسلم على أهمية الصفح وعدم الغضب كما يأمر الإسلام ورعاية الطرف الآخر في مواجهة هذا التمييز والعمل من أجل إصلاحه وركز الكاتب على أهمية العمل الجماعي للضغط على الحكومة البريطانية لإظهار عدم قبول تقاعسها في دعم المسلمين والعمل جنبا إلى جنب مع الحكومة والشرطة لتطبيق نفس الإجراءات المتبعة في معاداة السامية ضد ظاهرة الإسلاموفوبيا بما في ذلك الاعتداء الجسدي واللفظي وفي الإنترنت كما ركز مقداد على العمل مع وسائل الإعلام التي هي طرف رئيسي في انتشار خطاب كراهية المسلمين لضمان الإنصاف فيما ينشر عن الإسلام والمسلمين والأهم من ذلك كله عدم السماح لليمينيين المتطرفين أن يتمكنوا من زرع الخوف في قلوب الجميع

نشرت صحيفة إندبندنت البريطانية مقالا يوجه رسالة إلى المسلمين البريطانيين للتحلي بالهدوء ومواصلة حياتهم المعتادة على الرغم من المضايقات التي يتعرضون لها من بعض كارهي الإسلام الذين يعتقدون بأن هذه التصرفات ستظهر للمسلمين عدم الترحيب بهم

قال الله سبحانه وتعالى ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون فماذا نتوقع أن نجزى عليه إلا أعمالنا هل نتوقع أن يعطينا الله عمل غيرنا أم أن يضع الله سيئاتنا في موازين غيرنا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد وبين عام يمضي وآخر يحل هناك فترة من الزمن نطويها اسمها العمر وتنقص أعمارنا بمقدار ما يمر من أعوامنا فنحن عبارة عن مجموعة من الأيام ومثلنا كمثل التقويم المعلق على الجدار ففي أول العام تجده سميكا مليئا بالأوراق ثلاثمائة وستون ورقة ولكن في كل يوم تنزع ورقة وتمر الأيام ولا ننتبه إلا والتقويم لم يبق منه إلا اللوح فقط وكذلك نحن فكل يوم تنزع ورقة من عمرنا وسيأتي علينا يوم لا يبقى منا إلا اللوح الذي هو عبارة عن الجثة التي توضع في المقبرة وترتفع الروح إما إلى عليين أو تسقط وتهبط وتدنس وتسجن في سجين كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين أما الذين غفلوا ومرت الأعمار عليهم هكذا سراعا دون تأمل ولا مراجعة ولا وقفة ولا محاسبة فيقول الله فيهم كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم لفي سجين لفي حبس وضيق شديد كتاب مرقوم أي مكتوب فنحن نمتطي مطايا الليل والنهار ونفرح بدوران الشهر من أجل أن نستلم الراتب نبيع أعمارنا برواتبنا والأيام والليالي تسير بنا ونحن لا ندري لا نستطيع أن نوقف عجلة الزمن عند نقطة معينة بل تسير بنا الأيام ونحن لا ندري فإن الزمان لا ينتظر أحدا ولا يتريث لأحد وفي الصحيح إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وبسط اليد بالليل والنهار دليل استعجال أي بسرعة تب إلى الله ما دمت أسأت في الليل فإن الله بسط يده لك من أجل أن تتوب لأنك مسيء هذا فيه حث وشحذ للهمم وأنك تسير ولا تدري ما المصير الذي تصير إليه فلا بد أن تتنبه وأن تكون عاقلا لا تسر مع الذين يعيشون عيشة البهائم ولا هم لهم إلا هذه الدنيا ولا ينتبهون إلا وهم يقتحمون ويقذفون ويدعون على رءوسهم إلى النار وهناك يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا ويقول الظالم نفسه رب ارجعون لماذا لعلي أعمل صالحا فيما تركت لماذا كنت غافلا من الذي أخرك كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون إن كل تأخير في إنقاذ النفس وتصحيح المسار لا يعني إلا التعرض لمزيد من الخسارة والانحدار والدمار فما أجمل أن يعيد الإنسان تنظيم وضعه مع ربه بين الحين والحين وما أجمل أن يرسل نظرات ناقدة في جوانب نفسه ليتعرف على عيوبها وأخطائها ويرسم السياسات القصيرة والعاجلة للتخلص من الخطايا ألا تستحق نفسك أن تتعهدها بين الحين والحين لترى ما لحق بها من اضطراب فتزيله وما تعرضت له من إثم فتنفيه مثلما تنفي القمامة من ساحات بيتك ألا تستحق النفس بعد كل مرحلة نقطعها من مراحل الحياة أن نعيد النظر فيما أصابها من غنم أو خسارة وأن نعيد إليها توازنها وأن نعيد بناءها وترتيبها فتصحيح الوضع بعد إجراء المحاسبة هو تجديد للحياة ونقلة حضارية حاسمة لتغير معالم النفس فربنا يدعونا إلى هذا في سيد الاستغفار ففي الصحيح عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلك على سيد الاستغفار قلت بلى يا رسول الله قال قل اللهم أنت ربي وأنا عبدك خلقتني وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

ها نحن نودع عاما من أعمارنا ونطوي صفحة من صفحات حياتنا ودعنا العام بما استودعناه من عمل وكما مر هذا العام والأعوام التي قبله ستمر بقية الأعوام من أعمارنا وسيجد الإنسان نفسه يوما من الأيام وهو يقف في المحطة الأخيرة من رحلة هذه الحياة وسينزل نزولا إجباريا وسيتم التعامل معه على ضوء تعامله هنا فمن أحسن هنا لقي إحسانه هناك ومن أساء هنا لقي إساءته هناك

وقالت المتحدثة باسم الشرطة آمي ماثيوز أول أمس إن الرجل ظهر في التسجيل وهو يدخل ساحة المسجد في تايتوسفيل وسط فلوريدا في ساعة متأخرة من ليل الجمعة وبدأ في ممارساته التخريبية وأفاد مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية كير المعني بالحقوق المدنية بأن هذه ثالث مرة خلال أقل من شهر تترك فيها منتجات الخنزير في مساجد بالولايات المتحدة وطالب بإجراء تحقيق على مستوى الولاية وعلى المستوى الاتحادي وقال إن الجماعات التي تحض على الكراهية تستخدم الخنازير أو لحوم الخنازير لتدنيس المساجد وقال مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية إن حوادث التخريب والتدمير وإلحاق الأضرار بالمساجد ومحاولات الترويع وصلت إلى مستوى قياسي عام منذ أن بدأ المجلس يحصي هذه الحوادث عام من جهته أوضح الإمام محمد المصري رئيس الجمعية الإسلامية لوسط فلوريدا الذي يشرف على المسجد و مساجد أخرى أن الرجل الذي كان يضع وشما على ذراعه كان يتصرف وحده فيما يبدو والحادث هو الأول من نوعه ضد المسلمين طوال عاما عاشوا فيها في تايتوسفيل وصرح المصري بأن عمليات التخريب التي استهدفت المسلمين تصاعدت منذ الهجمات التي شنها إسلاميون متشددون على مدنيين في العاصمة الفرنسية باريس وسان برناردينو في كاليفورنيا وقال إن هذه الحوادث زادت مع التصريحات المعادية للمسلمين التي أدلى بها المرشحان الجمهوريان المحتملان في انتخابات الرئاسة الأمريكية دونالد ترامب وبن كارسون هذه التصريحات تضفي شرعية على أفكار المتعصبين هم يعتقدون أن هؤلاء الزعماء يتفقون معهم في الرأي ولهذا أصبح من المقبول أن يقولوا ذلك بل أن يفعلوا ذلك

رصدت كاميرات المراقبة بولاية فلوريدا الأمريكية رجل حليق الرأس يرتدي ملابس مموهة يقوم بتحطيم النوافذ والكاميرات والإضاءة في أحد المساجد ويترك على بابه لحم خنزير وتحاول الشرطة الأمريكية ملاحقته

فأشرف القوم قومه وأشرف القبائل قبيلته وأشرف الأفخاذ فخذه فقد اختاره سبحانه وتعالى من أزكى القبائل وأفضل البطون وأطهر الأصلاب فما تسلل شيء من أدران الجاهلية إلى شيء من نسبه وقد أشار صلوات الله وسلامه عليه إلى ذلك بقوله إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فأنا خيار من خيار من خيار وقال في رواية لمسلم بسنده إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى هاشما من قريش واصطفاني من بني هاشم وفي رواية للترمذي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قام يوما على المنبر فقال من أنا فقالوا أنت رسول الله عليك السلام فقال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب إن الله خلق الخلق ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا

سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خير أهل الأرض نسبا على الإطلاق فلنسبه من الشرف أعلى ذروة وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدي ملك الروم

وإنما الاحتفال بالولد يكون بعقد المجالس العلمية التي تذكر فيها سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ووجوب الاقتداء به وطاعته قال الله تعالى وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون آل عمران ولاعتبار سنته صلى الله عليه وسلم هي المصدر الثاني من مصادر التشريع وعلى هذا الأساس فإن الاحتفال بالمولد النبوي لا يكون في يوم واحد من أيام السنة بل طيلة أيام السنة قال تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم آل عمران وعلى هذا الأساس فالاحتفال به جائز إن للجار على جاره حقوقا يجب على كل من المتجاورين بذلها لجاره وإعطاؤها له وذلك لقول الله تعالى وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه رواه البخاري ومسلم ومن تلك الحقوق عدم أذيته بقول أو فعل لقوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره رواه البخاري ومسلم وقوله والله لا يؤمن والله لا يؤمن فقيل له من هو يا رسول الله فقال الذي لا يامن جاره بوائقه رواه البخاري وبناء الجدار فوق قنوات صرف المياه الصالحة للشرب يعتبر فعلا مضرا بالجيران والدليل شكواهم عليه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للي سألعن الإحسان أو الإساءة إلى الجار إذا سمعت جيرانك يقولون قد أحسنت فقد أحسنت إذا سمعتهم يقولون قد أسأت فقد أسأت وللجيران الحق في رفع الأمر إلى الأمن أو البلدية من أجل تغيير الوضع وإصلاحه فإن لم ينفع ذلك فليصبروا عليه لأن ذلك سيكون سبب خلاصهم منه فقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال اذهب فاصبر فأتاه مرتين أو ثلاثا فقال اطرح متاعك في الطريق فطرحه فجعل الناس يمرون به ويقولون مالك فيقول آذاني جاري فيلعنون جاره حتى جاءه وقال له رد متاعك إلى منزلك فإني والله لا أعود وإذا تمكنوا من تغيير شبكة هذه المياه وإخراجها من حيث هي يكون خلاصا لهم وحلا لمشكلتهم والله أعلم

إن الاحتفال بالمولد النبوي لا يعني تفجير المفرقعات وإحياء السهرات مثلما يحدث وحصول منكرات من اختلاط ولهو وغيرهما كما أن تلك المفرقعات اقتناؤها فيه إضاعة للمال وتعريض النفس للخطر والهلاك ومن المعلوم أن حفظ النفس من الكليات المحفوظة في ديننا الحنيف

إلا أهل النظر والتفكير فالإسلام دين غذاؤه العلم وسلاحه العقل القرآن الكريم الذي هو أساس الإسلام وقوام الملة وركن الشريعة جاء يأمر بالعلم والنظر والتفكر والتعقل بل جاء مؤسسا للبيئة العلمية والمناخ العقلي أو على حد تعبير الأستاذ بن نبي رحمه الله إن القرآن الكريم لم يأت قطعا وبصورة مباشرة لا بالحساب العشري ولا بالجبر ولكنه أتى بالمناخ العقلي الجديد الذي يتيح للعلم أن يتطور واستعراض بعض من النصوص القرآنية يوكد هذه الحقيقة ويجليها فكم هي الآيات التي تخاطب أهل العقول إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون وكم هي الآيات التي تخاطب أولي الألباب إنما يتذكر أولوا الألباب وكم هي الآيات التي تخاطب أولي النهى إن في ذلك لآيات لأولي النهى وكم هي الآيات التي تدعو للتفكر والنظر وإعمال العقل كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون والذي يقرأ هذه الآيات البينات يتبين بوضوح أن القرآن جاء مخاطبا العقول حاثا لها على التفكير متحديا أهل العقول بالنظر والتدبر والتفكر في القرآن الكريم وفي الخلق العظيم هل يجدون من تناقض أو تضاد أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا بل القرآن يجعل الكفر مقارنا لذهاب العقل وتعطيل التفكير ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون لا جرم بعد ذلك إن كان العلم من الواجبات إذ هو نتاج العقول والفكر وإلا فما فائدة العقل إن لم يشغل في العلم بحثا وإبداعا واكتشافا وتجديدا ولذا كان طلب العلم فريضة على كل مسلم وكان العلماء ورثة الأنبياء ونالوا بذلك ذلك المقام السامي والقدر الرفيع يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير ثم نجد الله سبحانه وتعالى يأمر نبيه عليه السلام سيد المتدينين وإمامهم وقدوتهم بطلب الاستزادة من العلم وما أمر صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة من شيء سوى العلم وقل رب زدني علما فلو كان شيء أشرف من العلم لأمر الله نبيه أن يسأله المزيد منه كما أمر أن يستزيده من العلم وفي هذا إشارة واضحة إلى مقام العلم في دين الله ومن ثم أهميته وضرورته في التدين فلن يكون التدين سليما ولن يسلك صاحبه صراطا مستقيما ما لم يهتد بأنوار العقل وأضواء العلم إن راية الإسلام إنما كانت سامقة في الخافقين وهداية الإسلام إنما عمت المشرقين عندما كان المتدينون المسلمون أهل علم يجهدون عقولهم في اكتشاف المجهول ويبذلون قصارى جهودهم في اكتساب المعرفة ويقدمون للبشرية ما ينفعها من نتاج العقول المتوقدة والقلوب الزكية ولا يظنن ظانا أن المسلمين عزوا هكذا بمجرد انتمائهم للإسلام ولا يظنن ظان أن المسلمين عزوا بعقول صغيرة وعلم هزيل كلا أبدا هذا وهم مخالف للحقيقة ومنافر لسنن الله في خلقه ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به آخرها عقول كبيرة وعلوم كثيرة أما التدين الذي يعادي العقل ويجافي العلم فهو تدين مغشوش وسبيل مسدود إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

لا يوجد دين أو مذهب فكري أعطى العلم ما أعطاه الإسلام من مكانة وتقدير ولا يوجد دين أو مذهب فكري رفع من قدر العقل والتفكير وحث على التفكير والنظر كما هو الحال في الإسلام فالإسلام هو دين العلم ودين العقل ودين التفكير فلا يفهمه حق الفهم إلا أولوا الألباب والنهى والعقول الراجحة ولا يطبقه صحيح التطبيق

والمؤمنون لهم حالات شتى ولكن اللقطات تتناول الحالات الثابتة في حياتهم ونقط الارتكاز في هذه الحياة وتبرزها وتصوغ منها الخطوط العريضة في الصورة الوضيئة وإرادة التكريم الإلهي لهذه الجماعة السعيدة واضحة في اختيار هذه اللقطات إرادة التكريم واضحة وهو يسجل لهم في اللقطة الأولى أنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم نعم أشداء على الكفار وفيهم آباؤهم وإخوتهم وذوو قرابتهم وصحابتهم ولكنهم قطعوا هذه الوشائج جميعا رحماء بينهم وهم فقط إخوة دين فهي الشدة لله والرحمة لله جل علاه وهي الحمية للعقيدة والسماحة للعقيدة فليس لهم في أنفسهم شيء ولا لأنفسهم فيهم شيء وهم يقيمون عواطفهم ومشاعرهم كما يقيمون سلوكهم وروابطهم على أساس عقيدتهم وحدها يشتدون على أعدائهم فيها ويلينون لإخوتهم فيها قد تجردوا من الأنانية ومن الهوى ومن الانفعال لغير الله والوشيجة التي تربطهم بالله

إن أهل الكتاب لا يعرفون نعوت النبي الجديد الذي يملأ الأرض نورا وعدلا فحسب بل يعرفون كذلك صفات صحابته الكرام الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وانظر كيف قال جل ذكره عن هذه الجماعة السعيدة وكيف وصفها في التوراة والإنجيل محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذٰلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوىٰ علىٰ سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما الفتح

وقال وزير الداخلية رينهولد غال في مقاطعة بادي فورتمبرغ إن المركز التربوي والثقافي في شتوتغارت مع مسجد الصحابة يدعمان مجموعة إسلامية تحرض على ارتكاب هجمات ضد أفراد أو ممتلكات في إشارة إلى تنظيم داعش وأضاف وزير الداخلية أن دعاة إسلاميين ينحدر معظمهم من دول البلقان كانوا يترددون على هذا المركز الذي تم حله وإغلاق المسجد وجاء في بيان لوزارة الداخلية أنه تمت مصادرة كل ممتلكات المركز والمسجد وقالت الوزارة إنه خلال عملية التفتيش التي نفذت في مارس الماضي في مقار المركز ضبطت الشرطة أجهزة كومبيوتر وهواتف نقالة وأقراصا مدمجة وكتبا ومنشورات يذكر أن شبهات تدور حول قيام هذا المركز بجمع الأموال لصالح مجموعات إرهابية وتجنيد مقاتلين للقتال في سورية وفقا للسلطات الألمانية

أعلنت السلطات الألمانية أنها أغلقت مسجدا ومركزا إسلاميا بحجة دعمهما لتنظيم داعش لكنها لم تعلن عن أي اعتقالات

وكما أخبر هو عن نفسه صلى الله عليه وسلم فقال أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ليكون رحمة للعالمين كلهم رجالا ونساء صغارا وكبارا بل بعثه الله رحمة حتى لمن لم يؤمن به وتجلت هذه الرحمة في مواقف النبي صلى الله عليه وسلم طوال حياته ومن أبرزها أنه حين دعا قومه رحمة بهم كذبوه وطردوه من بلده مكة وحاولوا قتله فكان الله حسبه وحسيبه فمكر بهم قال تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين لقد طلب الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو على كفار مكة في معركة أحد فقالوا له يا رسول الله ادع على المشركين قال إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة وما زاده كل ذلك إلا رحمة بهم وحرصا على هدايتهم قال الله تعالى فيه لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ثم حين انتصر عليهم يوم فتح مكة عفا عنهم وحين بعث الله له ملكا من الملائكة ليطبق على الكفار جبلين كبيرين فيهلكوا قال صلى الله عليه وسلم بل اصبر لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده قال تعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين الأنبياء فهو صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين لكل الناس ولكل البشر بمختلف ألوانهم ولغاتهم وتوجهاتهم وأفكارهم ومعتقداتهم وأماكنهم ومن رحمة نبينا صلى الله عليه وسلم بأمته حرصه الدائم عليها ودعاؤه المستمر لسعادتها في الدنيا والآخرة فقد روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل حكاية عن عيسى عليه السلام إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم أمتي أمتي وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فسله ما يبكيك فأتاه جبريل عليه السلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم فقال الله يا جبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك ولم تقتصر رحمته صلى الله عليه وسلم على البشر فقط بل إنها وصلت حتى الحيوان والجمادات فعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا بستانا لرجل من الأنصار فإذا جمل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح ذفراه فسكت فقال من رب هذا الجمل لمن هذا الجمل فجاء فتى من الأنصار فقال لي يا رسول الله فقال أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه أي تتعبه بكثرة العمل لقد علمنا الرحمة في أجمل معانيها وربانا على أروع صورها فهنيئا لمن تخلق بأخلاقه الطاهرة الزكية ويا شقاوة من سعى بالغلو والتطرف لتشويه سيرتك الشريفة وتحريف سنتك المطهرة كما امتدت رحمته صلى الله عليه وسلم حتى شملت الجماد فها هو يحن قلبه إلى الجذع الذي حن لفراقه فيرحمه وينزل إليه ويضمه إليه حتى يهدأ ويستقر ولم تكن رحمته صلى الله عليه وسلم مواقف وأحداث فحسب بل إنها أمر وشرع ومنهج وأخلاق شرعها للناس فقد قال صلى الله عليه وسلم مرغبا في الرحمة والرفق واللين على الناس ومتوعدا من شق عليهم اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به فالرحمة خلق عظيم من أخلاقه صلى الله عليه وسلم ومبدأ أساسي في دين الإسلام دين الرحمة والسلام إن هذه الرحمة بحاجة لتنزيل في حياتنا اليومية في صورة شفقة ورفق وبر الشفقة بحيث تكون لدينا العاطفة الكافية للعطاء بلا كلل والرفق فلا يكون في العطاء من ولا أذى ولا كبر ولا شدة ولا غلظة والبر مبادرة بفعل الخير وتعجيل به وعمله بغير انتظار نتيجة من الآخرين وقد ذكر صلى الله عليه وسلم الرحمة وأمر بها عبر مظاهر سلوكية تعبر عنها مثل قوله الراحمون يرحمهم الرحمن وقوله لمن استنكر تقبيله صلى الله عليه وسلم للحسن رضي الله عنه وما أملك إن كان الله نزع الرحمة من قلبك وذكر في سياق آخر أن أبعد القلوب عن الله عز وجل القلب القاسي

بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل حيث انتشر الظلم وساد القتل وشاع النهب والسلب وكان الناس في فرقة وشتات وكثر الجهل فيهم وعبدت الأوثان والأحجار من دون الله عزوجل فقام النبي صلى الله عليه وسلم داعيا إلى الله تعالى بإذنه وسراجا منيرا فدعا إلى إفراد الله سبحانه بالعبادة وحرر العقول والأفهام من أغلال الخرافة والأوهام وحرم السلب والنهب والعدوان ومنع الاعتداء على الأنفس والأعراض والأموال وعظم حرمة الدماء ودعا إلى التآخي والتراحم والصفاء وحض على مكارم الأخلاق وأرسى دعائم التعايش السلمي مع غير المسلمين فكان كما أخبر الله تعالى عنه في قوله وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

أما عن زيارة قبر أبيك فمشروعة بدليل ما رواه بريدة بن الخصيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة ولتزدكم زيارتها خيرا فمن أراد أن يزور فليزر ولا تقولوا هجرا رواه مسلم بنحوه وأحمد وهو صحيح والهجر هو الكلام الباطل كما قال أهل العلم وعن أبي سعيد الخذري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة ولا تقولوا ما يسخط الرب رواه أحمد وهو صحيح وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا أخرجه الحاكم وأحمد وهذا الحديث صحيح بطرقه وشواهده فهذه الأحاديث وغيرها دليل على استحباب زيارة القبور ومن قال ببدعيتها فقد خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خالف عمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فليحذر أن تصيبه فتنة ويصيبه عذاب أليم أما النساء فيدخلن في عموم قوله صلى الله عليه وسلم فزوروا القبور فتستحب لهن الزيارة للاتعاظ بها وتذكر الآخرة وتذكر الموت بشرط عدم قول الباطل عندها وعدم الاستغاثة بالمقبور وغيرها من المخالفات الشرعية أو الشركيات وأقوى دليل على مشروعية زيارة النساء للمقابر ما رواه عبد الله بن أبي مليكة أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا أم المؤمنين من أين أقبلت قالت من قبر عبد الرحمن بن أبي بكر أي من قبر أخيها أخرجه الحاكم وابن أبي عبد البر وكذا الحديث الذي أخرجه مسلم في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لمقبرة البقيع وذهاب عائشة رضي الله عنها فيها خلفه وفيه قال قلت كيف أقول يا رسول الله قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون رواه مسلم وما جاء في حديث أنس رضي الله عنه مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي فقال لها اتقي الله واصبري أخرجه البخاري ومسلم قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وموضع الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر وتقريره حجة ولكن لا يجوز للنساء الإكثار من زيارة القبور والتردد عليها لأن ذلك قد يفضي بهن إلى مخالفة الشريعة مثل التبرج واتخاذ المقابر أماكن للتنزه ولتضييع الوقت في الكلام الباطل وهذا هو المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور أخرجه أحمد وابن ماجه وهو صحيح وعلى السائل وعلى كل ولد صالح أن يدعو لأبيه الميت وأن يستغفر له ويتصدق عنه لأن ثواب الصدقة ودعاء الولد الصالح يصل إلى الميت فينير الله به قبره ويخفف به عنه العذاب نسأل الله أن يرحم جميع موتى المسلمين

إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإفتاء وبيان الأحكام الشرعية من الأمور الخطيرة التي بسبب الجهل بها وبمسائلها ظهرت الفتن وعم الشقاق في البلاد الإسلامية وهي من القضايا التي ألفت فيها الكتب والمجلدات ولكننا نجد اليوم أصاغر الناس يحلون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله افتراء على الله وعلى دين الله والله المستعان

وهنا يوجه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا البيان بشأن أهل الكتاب الحق من ربك فلا تكونن من الممترين البقرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما امترى يوما ولا شك وحينما قال له ربه في آية أخرى فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك قال عليه الصلاة والسلام بكل تسليم ويقين واطمئنان لا أشك ولا أسأل ولكن توجيه الخطاب هكذا إلى شخصه الكريم صلى الله عليه وسلم يحمل إيحاء قويا إلى من وراءه من المسلمين سواء منهم من كان في ذلك الحين يتأثر بأباطيل اليهود وأحابيلهم ومن يأتي بعدهم ممن تؤثر فيهم أباطيل اليهود وغير اليهود في دينهم وما أجدرنا نحن اليوم أن نستمع إلى هذا التحذير ونحن في بلاهة منقطعة النظير نروح نستفتي المستشرقين من اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار في أمر ديننا ونتلقى عنهم تاريخنا ونأمنهم على القول في تراثنا ونستمع لما يدسونه من شكوك في دراستهم لقرآننا وحديث نبينا وسيرة أوائلنا ونرسل إليهم بعثات من طلابنا يتلقون عنهم علوم الإسلام ويتخرجون في جامعتهم ثم يعودون إلينا مدخولي العقل والضمير

روى القرطبي وغيره أنه لما نزل قول الله تعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة ٦ سأل سيدنا عمر بن الخطاب عبد الله بن سلام رضي الله عنهما وقد كان كتابيا فأسلم أتعرف محمدا صلى الله عليه وسلم كما تعرف ابنك فقال نعم وأكثر بعث الله أمينه في سمائه إلى أمينة في أرضه بنعته فعرفته أما ابني فلا أدري ما الذي قد كان من أمه

فانظر رحمك الله إلى هذه العجوز وهي لا ترضى إلا بالمراتب العالية الشريفة في حين أننا نرى رجالا لهم شوارب يقف عليها الغراب ولكن نفوسهم دنيئة هابطة يرضون بالدون والقليل في شتى مناحي حياتهم هذه هي همة هذه العجوز لم ترض إلا بالجنة فهنيئا لها توفيق الله لها يقول ابن القيم رحمه الله النفوس الشريفة لا ترضى من الأشياء إلا بأعلاها وأفضلها وأحمدها عاقبة والنفوس الدنيئة تحوم حول الدناءات وتقع عليها كما يقع الذباب على الأقذار يقول الحق سبحانه واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار فالمراد بالأيدي القوة في تنفيذ الحق والمراد بالأبصار البصائر في الدين فوصفهم الباري سبحانه بكمال إدراك الحق وكمال تنفيذه فلهم قوة وهمة وعزيمة عالية مع بصيرة في الدين فكان هؤلاء هم أشرف الخلق وأكرمهم على الله تعالى وهذا الصنف أصحاب الهمة العالية والعزيمة الراشدة والبصيرة النافذة هم من يصلح للإمامة في الدين وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون إن النفوس العلية ذوات الهمم العالية لا تقنع بغير معالي الأمور وإن من أعظم معالي الأمور التي تطلب الجنة فهذا عمر بن عبد العزيز شاب من شباب بني أمية الخليفة الراشد الخامس كان رضي الله عنه ذا نفس تواقة راغبة في معالي الأمور يقول رجاء بن حيوة كنت مع عمر بن عبد العزيز لما كان واليا على المدينة فأرسلني لأشتري له ثوبا فاشتريته له بخمسمائة درهم فلما نظر فيه قال هو جيد لولا أنه رخيص الثمن بخمسمائة درهم ويقول رخيص الثمن يقول رجاء فلما صار خليفة للمسلمين بعثني لأشتري له ثوبا فاشتريته له بخمسة دراهم فلما نظر فيه قال هو جيد لولا أنه غالي الثمن سبحان الله بخمسة دراهم ويقول غالي الثمن فما الذي غيره يا ترى قال رجاء فلما سمعت كلامه بكيت فقال لي ما يبكيك يا رجاء قلت تذكرت ثوبك قبل سنوات وما قلت عنه فكشف عمر لرجاء سر هذا الموقف وقال يا رجاء إن لي نفسا تواقة وما حققت شيئا إلا تاقت لما هو أعلى منه تاقت نفسي إلى الزواج من ابنة عمي فاطمة بنت عبد الملك فتزوجتها ثم تاقت نفسي إلى الإمارة فوليتها وتاقت نفسي إلى الخلافة فنلتها والآن يا رجاء تاقت نفسي إلى الجنة فأرجو أن أكون من أهلها هذه هي النفوس التواقة صاحبة الهمم العالية نحن نريد أصحاب الهمم العالية والنفوس التواقة للخير التواقة في دعائها في عملها في علمها في بذلها وفي عطائها فإن الله يحب معالي الأمور ويكره سفاسفها فطباع النفوس الحرة أن لا تسأل إلا أعلى المراتب في الدين والدنيا والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما واعلم أيها الفاضل أن الجنة منازل وأعلى منزلة فيها الفردوس ورد في الصحيح أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب أي طائش لا يعرف من أين أتى فإن كان في الجنة صبرت وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء فقال يا أم حارثة إنها جنان في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى وفي الصحيح من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله أفلا نبشر الناس قال إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة أراه فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة

أخرج الحاكم في المستدرك من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابيا فأكرمه فقال له ائتنا فأتاه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل حاجتك فقال ناقة أركبها وأعنزا يحلبها أهلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجزتم أن تكونوا مثل عجوز بني إسرائيل قال إن موسى لما سار ببني إسرائيل من مصر ضلوا الطريق فقال ما هذا فقال علماؤهم إن يوسف لما حضره الموت أخذ علينا موثقا من الله أن لا نخرج من مصر حتى ننقل عظامه معنا قال فمن يعلم موضع قبره قال عجوز من بني إسرائيل فبعث إليها فأتته فقال دليني على قبر يوسف قالت حتى تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت أكون معك في الجنة فكره أن يعطيها ذلك فأوحى الله إليه أن أعطها حكمها فانطلقت بهم إلى بحيرة فقالت أنضبوا هذا الماء فأنضبوا قالت احتفروا واستخرجوا عظام يوسف فلما أقلوها إلى الأرض إذا الطريق مثل ضوء النهار

وفي اليوم السابع لمولد الرسول الكريم أمر عبد المطلب بجزور فنحرت ودعا رجالا من قريش فحضروا وطعموا فلما علموا منه أنه سمى الطفل محمدا سألوه لما رغب عن أسماء آبائه فقال أردت أن يكون محمودا في السماء لله والأرض لخلقه وذكر ابن السكن من حديث عثمان بن أبي العاص عن أمه فاطمة بنت عبد الله رضي الله عنها أنها شهدت ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم ليلا قالت فما شيء أنظر إليه إلا نور وإني لأنظر إلى النجوم تدنو حتى أني لأقول لتقعن علي وذكر ابن خيثمة عن أبي صالح السمان قال قال كعب إنا لنجد في كتاب الله عز وجل محمد مولده بمكة وعن عبد الملك بن عمير قال قال كعب أني أجد في التوراة عبدي أحمد المختار مولده بمكة وحكى أبو الربيع بن سالم أن بقي بن مخلد ذكر في تفسيره أن إبليس لعنه الله رن أربع رنات رنة حين لعن ورنة حين أهبط ورنة حين ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورنة حين نزلت فاتحة الكتاب

لم تعرف العرب من تسمى باسم محمد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة تمنى آباؤهم حين سمعوا بقرب بعث نبي في الحجاز اسمه محمد أن يكون لهم خاصة أن كل واحد منهم قد خلف امرأته حاملا فنذر كل منهم إن ولد له ذكر أن يسميه محمدا وهم محمد بن سفيان بن مجاشع جد الفرزدق الشاعر ومحمد بن أحيحة بن الحلاج بن الحريش ومحمد بن حمران بن ربيعة

ويلزم دفع الدية لأهل المقتول إلا إذا عفوا عنه تكرما وتفضلا منهم ويكفر عن ذلك بصيام شهرين متتابعين وهذا حق لله تعالى مع العلم أن كثيرا من الفقهاء والمجامع الفقهية كيفوا المسألة إن لم يحترم السائق إشارات المرور وساق بتهور كما هو موصوف في السؤال بأن السائق هنا يجرم فعليه بالتوبة مع ما ذكر والله أعلم لا يجوز هذا التصرف من العامل لأنها خيانة للأمانة التي استأمنته عليها الدولة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك فإن أحس بالجوع فإنه بإمكانه تناول حصته أما ما تبقى من الحصص بعد توزيع الوجبات على جميع العمال فإنه يقسم بين العمال بإذن المدير إن كانت المؤسسة ملكا له والمال المشترى ماله والله أعلم إن البنات هبة الله تعالى لعباده قال تعالى يهب لمن يشاء إناثا فعلى المؤمن أن يعظم هبة الله له بشكر النعمة والحفاظ عليها بحسن التربية وحسن المعاملة أما البحث عن الذكر فجائز وذلك بالدعاء وسؤال الله عز وجل كما فعل سيدنا زكرياء عليه السلام حين قال فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا فقد سأل الله ودعاه أن يرزقه ولدا وأن يكون صالحا فالعبرة بصلاح الذرية لا بكثرة ذكورها أما القيام بتحاليل الكروموزومات المنوية فالأفضل أن يتركه الإنسان لأنه لن يغير من قضاء الله وقدره شيئا فهو سبحانه الذي يهب الإناث وهو الذي يهب الذكور وإن فعل دون تعد فأرجو الله أن يكون في ذلك متسع والله أعلم

يعتبر القتل هنا شبه العمد لأن السائق لم يقصد قتل الطفل لكنه تسبب فيه بسياقته بتهور وبسرعة لا يسمح بها في تلك الطريق

أعلنت أحزاب تشيكية أول أمس مشاركتها في تظاهرة كبرى مناهضة لما أسمته أسلمة الغرب في أوروبا تجرى يوم فيفري المقبل وذكر راديو براغ أن حزب الفجر وجماعة التكتل ضد الإسلام سيشاركان في التظاهرة التي ستنظم بالتواصل مع حركة بيغيدا الألمانية المناهضة للإسلام وسيتم تخصيص مواقع للمتظاهرين بالقرب من قلعة براغ وأيضا في وسط المدينة وقد اندلعت التظاهرات المناهضة للإسلام أواخر العام الماضي وأوائل العام الجاري في أوروبا حيث ازدادت موجة التظاهرات المعادية للإسلام والاعتداءات العنصرية في الغرب بعد هجمات باريس وكاليفورنيا وفي السياق ذاته صرح رئيس الاتحاد الإسلامي في جمهورية التشيك منيب الراوي بأن ما يقرب من ألف مسلم في التشيك يعيشون حالة من الخوف بسبب مشاعر الكراهية المنتشرة ضدهم وكشف الراوي في حوار مع جريدة ليدوفي نوفيني التشيكية أنه يشعر لأول مرة بخوف حقيقي منذ عاما من نشاطه بسبب هذه المشاعر المعادية التي يواجهها المسلمون في التشيك وأكد المتحدث أنه يفكر منذ فترة طويلة في ترك رئاسة الاتحاد الإسلامي لشخص آخر ولكن الأمور تعقدت الآن بشكل كبير بسبب أزمة اللاجئين التي أدت إلى انتشار موجة من المشاعر المعادية للإسلام في أوروبا وخاصة في التشيك ولذلك فعليه أن يبذل مجهودا أكبر من أي وقت مضى

وصلت عدوى معاداة الإسلام في الغرب إلى جمهورية التشيك حيث أعلنت أحزاب تشيكية اعتزامها التظاهر ضد الإسلام

قد استحسن عمل المولد علماء الأمصار من الأئمة الأعلام في مشارق الأرض ومغاربها فاعتنى بعضهم بتأليف كتب في ذلك منها ما هو منظوم ومنها ما هو غير ذلك مثل كتاب حسن المقصد في عمل المولد للحافظ السيوطي ولا خلاف بين العلماء أن الاحتفال بيوم مولده صلى الله عليه وسلم لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عصر الصحابة وإنما حدث بعد القرون الثلاثة وأول من أحدثه المعز لدين الله الفاطمي سنة ه اعلم أن البدعة في مصطلح الشرع كما قال ابن رجب الحنبلي والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه وقال ابن حجر العسقلاني في الفتح والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق فإن كانت تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة استحسن الاحتفال بالمولد جماعة من العلماء منهم الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني وتلميذه الحافظ السخاوي وكذلك الحافظ السيوطي وقد صنف الشيخ أبو الخطاب بن دحية مجلدا في ذلك سماه التنوير في مولد البشير النذير وقد ذكر السيوطي أنه استخرج له أي المولد أصلا من السنة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء فقد أقر الاحتفال بنجاة نبي الله موسى عليه السلام بالصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنا أولى بموسى منكم وإذا نظرنا إلى ما من الله به على العالم بمولده صلى الله عليه وسلم وجدنا أن هذا الميلاد أعظم النعم المستحقة للشكر وكان صلى الله عليه وسلم يعظم يوم مولده ويشكر الله تعالى على نعمته الكبرى عليه وتفضله عليه بالجود لهذا الوجود إذ سعد به كل موجود وكان يعبر عن ذلك التعظيم بالصيام كما جاء عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين فقال ذلك يوم ولدت فيه ويوم بعثت وفيه أنزل علي رواه مسلم والفرح به مطلوب بأمر القرآن قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وقال أيضا وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ويؤيد هذا التفسير حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقال فضل الله العلم ورحمته محمد صلى الله عليه وسلم فالفرح مطلوب في كل وقت ولكن يتأكد كل يوم اثنين وفي كل عام في شهر ربيع الأول والاحتفال بالمولد النبوي تعبير عن الفرح والسرور بالمصطفى صلى الله عليه وسلم وقد انتفع به الكافر فقد جاء فيما رواه البخاري في الصحيح معلقا والبغوي في شرح السنة أنه يخفف عن أبي لهب كل يوم الاثنين بسبب عتقه لثويبة جاريته لما بشرته بولادة المصطفى هذا مع كفره فما بالك بالمؤمن يفرح ويحتفل بمولده صلى الله عليه وسلم ويؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم في فضل يوم الجمعة وعد مزاياه وفيه خلق آدم تشريف الزمان الذي ثبت أنه ميلاد لأي نبي كان من الأنبياء فكيف باليوم الذي ولد فيه أفضل المرسلين وسيد الخلق وأما تركه صلى الله عليه وسلم الاحتفال به فقد قال ابن الحاج في المدخل خشية أن يفرض على أمته وأما ترك الصحابة فلانشغالهم بالجهاد وإعداد الدولة وأما ما يقابله من الحزن بوفاته فنعمة لا نفقة جاء في شرح صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أراد الله رحمة أمة من عباده قبض نبيها قبلها وأما كون السلف لم يحتفل فليس بدليل وإنما هو عدم الدليل قال الحافظ ابن حجر العسقلاني الاحتفال بالمولد بدعة اشتملت على محاسن وضدها فمن تحرى المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة وقال ابن تيمية قد يثاب بعض الناس على فعل المولد وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم

إن الاحتفال بمولد سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم من الأمور الحسنة لما في ذلك من إظهار السرور والاستبشار بمولده إضافة لما في الاجتماع على ذكر الله تعالى والصلاة على نبيه من الأجر والثواب

فالزوجة الصالحة مطيعة لزوجها إذا دعاها وإذا أمرها حتى تنال بذلك رضاه ورضا ربها سبحانه وتعالى قال تعالى والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين المؤمنون وقال أيضا نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم البقرة فيجوز مداعبة الزوج لزوجته بأي شكل من الأشكال إلا ما ورد الدليل على تحريمه والنهي عنه من ذلك وطء المرأة الحائض أو النفساء فهذا محرم في الإسلام قال تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة وقال صلى الله عليه وسلم في استمتاع الزوج بزوجته الحائض اصنعوا كل شيء إلا النكاح أخرجه مسلم والترمذي وأبو داود كما يحرم إتيان المرأة في دبرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من أتى امرأة في دبرها رواه أحمد وأبو داود وقال صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في الدبر رواه الترمذي وهو حديث حسن صحيح وإتيان المرأة في دبرها من اللواط المحرم المعبر به اليوم بالشذوذ الجنسي قال صلى الله عليه وسلم لعن الله عمل قوم لوط قالها ثلاثا رواه أحمد والبيهقي وغيرهما وهو صحيح أما ما عدا هذا فهو داخل في قوله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم البقرة روى مسلم في صحيحه عن أم كلثوم رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا أخرجه البخاري ومسلم وقال ابن شهاب ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة وزوجها فيجوز للرجل أن يكذب على زوجته حتى ترضى ويجبر خاطرها إن هي غضبت أو حزنت ولا بد أن نوضح أمرا هنا وهو أن الكذب في هذه الأحوال يأخذ حكم المقصد والغاية منه فإن كان المقصد واجبا كان الكذب واجبا وإن كان المقصد مباحا فالكذب مباح وهكذا والأحوط في هذا كله أن يعتمد العبد على التورية ومعنى التورية أن يقصد بعبارته مقصودا صحيحا ليس هو كذبا بالنسبة إليه وإن كان كاذبا في ظاهر اللفظ مع تجنب اليمين لأن الله يقول ولا تطع كل حلاف مهين القلم

قال الله تعالى هن لباس لكم وأنتم لباس لهن البقرة شبه الله تعالى كلا من الزوجين باللباس بالنسبة للآخر واللباس من شأنه أن يغطي لابسه وأن يستره وأن يحميه من لفح الشمس ومن برد الشتاء وأن يزينه ويجمله خاصة إن كان على مقاسه ومن اختياره فكذلك الشأن في العلاقة الزوجية فمن شأن كل طرف أن يستر الطرف الآخر وأن يحميه ويجمله وأن يحصنه ويمنعه من الوقوع في الحرام والفاحشة

وحرص المتحدث باسم الخارجية جون كيربي على عدم تسمية ترامب لكنه أشار إلى تسجيل فيديو يحتوي على تصريحات لترامب استخدمه إسلاميون صوماليون وتضمن لقطات له وقال كيربي إن استخدام مجموعة متطرفة لتعليقات أدلى بها أحد المرشحين يثبت تماما وجهة نظري وشدد على أنه لا يريد التدخل في الجدل في الحملة الانتخابية لكنه قال إن وزير الخارجية جون كيري حذر من الخطاب الضار أصلا وأضاف أن الوزير كان واضحا بقوله إنه لا يوجد ولا يجوز أن يكون هناك امتحان ديني هنا في الولايات المتحدة وكل تعليق مخالف لهذا الأمر يمكن أن يعتبره المتطرفون بأنه يصب في مصلحتهم وبسببه يجب أن ينضم إليهم الناس وأكد أن الولايات المتحدة بلد حرية والناس يستطيعون قول ما يشاؤون فيه لكن يجب أن يتنبهوا إلى الطريقة التي ينظر فيها إلى هذه التعليقات واستخدمت حركة الشباب الإسلامية في التسجيل الذي ظهر الأسبوع الماضي مقاطع من خطاب كان يلقيه ترامب في ديسمبر الماضي بعد مقتل شخصا بهجوم في كاليفورنيا ودعت الحركة في التسجيل الذي يهدف إلى جذب مقاتلين جدد المسلمين الأمريكيين إلى الهرب من المناخ المعادي للغرب والتوجه إلى أرض الإسلام

قالت الخارجية الأمريكية الاثنين الفائت إن الخطاب المناهض للمسلمين في الولايات المتحدة خلال الحملة الرئاسية يغذي الدعاية التي تقوم بها ما وصفتها بالمجموعات المتطرفة وذلك بعد دعوة المرشح الجمهوري المحتمل للرئاسة دونالد ترامب لمنع المسلمين من دخول البلاد

فيفنا ثم يفنا ثم يفنا فكان فناؤه عين البقاء فيفنى أولا عن نفسه وعن ما سوى الله في الجملة ثم يفنى عن ذلك الفناء ليكون بقاؤه بالله فإذا حصل له الفناء والاضمحلال في عظمة الله عز وجل فيفنى حينئذ إلا أنه يبقى هو بلا هو وذلك لأنه يكون ساجدا في نظر الحق رافعا في نظر الخلق فانيا من حيث الأحدية باقيا من حيث الواحدية فسجود العارفين سجود متصل ووصولهم غير منفصل كما قال بعضهم فاسجد كي أفنى عن الفناء وأسجد أخرى والمتيم والع وقلبي قد أبقاه حسنك عنده تحياته منكم إليكم تسارع كيف يكون الرجوع ووجود الغير في هذا المقام ممنوع فحاشاهم من الرجوع لأنفسهم والنظر لأبناء جنسهم بل مازالوا ساجدين فانين في وجود موجودهم لم يبق لهم وجود ولا أثر ولا تسمع عنهم ذكرا ولا خبرا كانوا في الأيام الخالية وهم الآن بالله ومع الله أماتهم الحق عز وجل موتة بهيمية أي لا نشور بعدها ثم أحياهم حياة أبدية أي لا ممات بعدها ماتوا بأنفسهم وطبعهم وهويتهم وانبعثوا بربهم فصار وجودهم مع الله كأن لا وجود وحينئذ لا زائد لك هنا على عابد ومعبود فبسره يعبدونه وببصره يشاهدونه إن دعوت العارف أجابك موجوده وإن دعوت الموجود أجابك عارفه

قال عليه الصلاة والسلام أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد أي حالة كونه ساجدا فإذا حصلت للمصلي رتبة السجود وفنا عن الوجود يسجد ثانية ليفنى عن ذلك الفناء فلهذا يسجد ليكون سجوده عين الرفع منه الذي هو عبارة عن البقاء كما قال بعضهم رحمة الله عليهم

هذا أمر مشاهد معيش وليس المقام مقام تتبع لمظاهره ولا ضرب أمثلة لصوره لكن يغني عن ذلك الوقوف على حالة لعلها من أبرز مظاهره وصوره وهي حالة العبادة التي هي ركن من أهم أركان التدين بل أهمها إذ لا دين من غير عبادة ولا تدين من غير عبادة هذا أمر بين واضح بيد أن ضعف تأثير العبادة في سلوك كثير من الناس وتحول عبادة كثير من الناس إلى التزامات ظاهرية وحركات جافة تفتقد لنداوة الإيمان وتفتقر لخشوع القلب جعل هذا الحال بعضهم يقلل من قيمة العبادة في ميزان الدين ويقلل من وزن الشعائر في ميزان التدين وربما عبر بعضهم عن ذلك بالمقالة الشهيرة الخاطئة على شهرتها الإيمان في القلب وهذا ظلم للحقيقة وإخسار في الميزان فبدل أن نحكم بالدين على سلوك الناس صرنا نحكم بسلوك بعض الناس على الدين والحق أن وجود بعض من تظهر عليهم مخايل التدين ويظهر عليهم الحرص الشديد على أداء العبادات وتأدية الشعائر ومع ذلك يجمعون إلى ذلك سوء خلق وسلوك وضعف تفكير وربما تخلف حضاري عام ليس مسوغا للحط من قدر العبادة التي رفع الله قدرها وليس كافيا لاتخاذه ذريعة للتملص من واجبات العبودية إن عبادة الله عز شأنه مقصد أعظم من مقاصد خلق الإنسان ومقاصد شرع الدين قال الحق سبحانه وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ أتدرى ما حق الله على العباد قال الله ورسوله أعلم قال أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدرى ما حقهم عليه قال الله ورسوله أعلم قال أن لا يعذبهم رواه البخاري وهل وجد دين على الأرض حتى الديانات الباطلة التي نسميها دينا مجازا لا عبادة فيه ولا شعائر أبدا لا وجود لدين من غير شعائر وعبادات وكذلك لا وجود لمتدين لا يؤدي العبادات ولا يقوم بالشعائر بل أمر الله سبحانه نبيه عليه السلام وهو سيد المتدينين وإمامهم وقدوتهم بعبادته الدائمة فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين قال الإمام ابن عادل الحنبلي في تفسيره لهذه الآية قال ابن عباس رضي الله عنهما حتى يأتيك اليقين يريد الموت لأنه أمر متيقن فإن قيل فأي فائدة لهذا التوقيت مع أن كل واحد يعلم أنه إذا مات سقطت عنه العبادات فالجواب المراد واعبد ربك في جميع زمان حياتك ولا تخلو لحظة من لحظات الحياة من العبادة فهكذا هي العبادة في الإسلام منهج حياة يبدأ من بلوغ المرء وجوبا ويصحبه في كل حياته ولا يفارقه إلا عند مماته وهكذا كل من أخذ حظا من التدين لا بد أن يكون له نصيب من العبادة طهارة قلب وزكاة نفس وحياة روح وزيادة إيمان بل العبادة هي أساس التدين والشعائر التعبدية هي قاعدته التي يبنى عليها وما لم يكن له أساس فمهدوم وما لم يكن له قاعدة فمردوم وفي الحديث الشهير بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان

بسبب التخلف الذي تتخبط فيه الأمة الإسلامية منذ قرون عدة تشوهت الكثير من المعاني الجميلة عند المسلمين كما ظهرت عندنا العديد من الانحرافات الفكرية والسلوكية والتطبيقية إلخ وسبب هذا إرباكا لكثير من الناس فطاشت موازينهم واختلت معاييرهم

ويأتي المشاركون من كل مناطق البلاد وحتى من خارجه ويهدف اللقاء لتلقين تعاليم الإسلام السمحاء فيقول المشاركون أنهم يأتون للتعلم من ذوي العلم كما يصطحبون معهم أفراد أسرهم خاصة منهم الصغار

عرفت عاصمة البنغلاديش منذ يومين اكبر تجمع للمسلمين بعد الحج فاحتشد حوالي مليون مسلم بالعاصمة دكة ككل سنة خلال عدة أيام بدعوة من تنظيم جماعة التبليغ قاموا خلاله بالدعاء وهو تجمع اعتادوا على تنظيمه كل عام منذ

روى البخاري في صحيحه في باب نزول عيسى ابن مريم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم أخرجه البخاري ومسلم ويقصد بالإمام في قوله إمامكم منكم المهدي وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة رواه مسلم وهذا الحديث قال فيه ابن القيم رحمه الله إسناده جيد روى أبو داود في سننه من طريق عاصم بن أبي النجود عن زر عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا رواه أبو داود وهو حديث حسن فاسم المهدي المنتظر هو محمد بن عبد الله كما هو مفهوم من هذا الحديث وأخرج ابن ماجه عن سعيد بن المسيب رضي الله عنهما قال كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهدي من ولد فاطمة حديث صحيح ورواه أبو داود في سننه بلفظ المهدي من عترتي من ولد فاطمة ورواه الحاكم وهو حديث صحيح وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة رواه مسلم قال ابن القيم رحمه الله وهذا إسناده جيد ولفظ حديث جابر هذا قريب من لفظ حديثه عند مسلم في صحيحه حيث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيقول أميرهم تعال صل بنا فيقول لا إن بعضهم على بعض أمراء تكرمة الله لهذه الأمة إذن فميلاد المهدي المنتظر حق ولقاؤه مع المسيح عيسى بن مريم عليه السلام حق وظهور المسيح الدجال ليقتله المسيح ابن مريم عليه السلام حق والساعة حق والجنة حق والنار حق نسأل الله أن يجعلنا من أهل الجنة وممن يتلذذون بنعمة النظر إلى وجهه الكريم جل جلاله وأنصح السائل أن يشتغل بما ينفعه حين يقوم الناس لرب العالمين ولا ينفع يومها مال ولا بنون إلا من كان زاده تقوى الله

إن التصديق بما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمور الغيب واجب علينا حتى تكون عقيدتنا صحيحة سليمة والمهدي المنتظر رجل أخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث ذكر العلماء أنها بلغت درجة التواتر

قلت هذا المقام صعب المرتع لا يتكلم فيه إلا من ذاقه وحققه وأخوف ما يخاف على المبتدئ في هذا المسلك الغميض ولا ينجى منه إلا من أخذ الله بيده لأنهم قالوا رضي الله عنهم وبعد الفنا في الله كن كما تشاء فعلمك لا جهل وفعلك لا وزر فلهذا يخاف على من لم تحط به العناية الإلهية وعن دلالات السجود يقول رضي الله عنه السجود وهو منتهى المقصود من المصلى كونه عبارة عن انحطاطه من درجات الوجود إلى أسفل العدم وهذا الانحطاط هو المسمى عند القوم بمحو الذات في الذات وغاية قرب المصلي من ربه حالة سجوده ومن هنا خاطب الحق عز وجل صاحب هذا المقام بقوله واسجد واقترب

يقول الإمام ابن عليوة رحمة الله عليه في كتابه المنح القدوسية وهو شرح لمتن الإمام ابن عاشر رحمه الله على طريقة الصوفية الكرام عن دلالات الركوع والسجود عند رجال الله الكاملين الركوع وهو الانحطاط الكلي المسمى عند القوم بالفناء ويعبرون عنه بمحو الأفعال وكذلك الصفات والأغراض الدنيوية والأخروية والدرجات والمقامات حتى يكون العبد في هذا المقام بلا مقام كما قال تعالى يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا والمراد بالرجوع الرفع من الركوع وهي الفريضة السابعة إلا أن ذلك الرجوع يكون بربه لا بنفسه فتصير أفعاله وأقواله كلها بالله أي صادرة منه ومعمولة إليه وقد قال بعضهم في هذا المقام إن العارفين قيامهم بالله ونظرهم إليه قد تولى الله أمرهم إذا صدرت منهم حسنة لا يرجون ثوابا عليها وإذا صدرت منهم سيئة فالدية على القاتل لأنهم لا يرون لأنفسهم فعلا مع فعل الله

وتعتبر تلك الفوائد مالا عاما ينبغي صرفه في المصالح العامة المستقذرة كبناء المراحيض العمومية أو بناء قنوات الصرف ونحو ذلك وكما يحرم على الإنسان الانتفاع بمال الربا الحرام ولا يجوز له إعطاؤه لغيره إلا لمن اضطر إلى أكله فإن كانت هذه الأرملة حقا مضطرة لا تملك مدخولا يكفيها وأولادها ولا تملك أنت مالا حلالا زائدا يمكنك أن تنفقه عليها رخص لك عندئذ إعطاؤها منه مع إعلامها بأنه ليس مالك فإنك إن لم تخبرها بأنه ليس مالك قد تعتبر هبة ومساعدة منك وتكون حينها كما لو أكلت الربا أنت بنفسك وتبرئة لذمتك من ذلك أخبرها بأن المال ليس مالك دون أن تخبرها بمصدره والله أعلم يأخذ كل واحد من الإخوة نصيبه مما تركته أختهم للذكر مثل حظ الأنثيين لقول الله تعالى في الكلالة وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم وليس صحيحا ما هو شائع في أمر الميراث إن كان ذهبا فهو من حق الإناث فقط دون الذكور بل أوصى الله في القرآن بإعطاء كل من الورثة نصيبه المبين سواء أكان ذهبا أو غيره والله أعلم نعم صارت برضاعها ذاك عمة من الرضاعة وبالتالي يحرم عليك الزواج بها لقول الله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم الآية ولقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ونسأل الله أن يرزق كلا منكما من فضله فمن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه والله أعلم

الفوائد الربوية مال خبيث يحرم أكله لقول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين

وكشف المهندس أن العمل المقدم هو مشروع منهاج تربوي للسيرة النبوية موجه لطلاب المرحلة المتوسطة والثانوية يرتكز على منهجية التعلم النشط حيث الطالب هو مصدر التعلم وعلى تعليم مهارات التفكير مشيرا إلى أن الميزة الجديدة والجوهرية لهذا المنهاج هو تصميم لوحة قيادة الحياة المنبثقة من سيرته الشريفة صلى الله عليه وسلم والتي مكنتنا من الانتقال الصحيح من السياق الزمني والمكاني الخاص لسيرة الرسول العظيم إلى السياق المعاصر الذي نعيشه وأضاف بدون هذا الانتقال يصبح الحديث عن السيرة حديث عن التاريخ والماضي وأفاد الباحث في السيرة النبوية أن المتخصصين في السيرة النبوية نقلوها إلى أجيال المسلمين المتعاقبة كتراث ومعلومات تاريخية مليئة بالتفاصيل أحيانا وبالعموميات أحيانا أخرى مركزة على الملاحم والمغازي بعيدة عن واقعهم المعيش مما جعل عموم المسلمين يفقدون القدوة ويحرمون الصلة وفي ذات السياق أوضح أن مفكرين من أمثال الدكتور مصطفى السباعي والشيخ محمد الغزالي والشيخ سعيد رمضان البوطي ومنير الغضبان وغيرهم تفطنوا لهذه الفجوة فأسسوا لما يعرف ب فقه السيرة مشيرا إلى أن أغلب هذه الأعمال على أهميتها وجهد أصحابها حاولت تقديم عبرا ودروسا عن حوادث منفصلة من السيرة وإن غطت كل حياته صلى الله عليه وسلم دون أن تؤسس ل منظومة حياة شاملة للفرد أو منظومة تغيير للأمة قابلة للاستنساخ في العصر الراهن

أصدر المهندس الأستاذ بكلي صالح بن بكير مشروع منهاج تربوي متكامل للسيرة النبوية خصص لمعلمي وطلاب المدارس الثانوية والمتوسطة العامة منها والخاصة بعنوان المنهاج التفاعلي للسيرة النبوية وطرح الأستاذ بن بكير في مشروعه المتضمن دليل المعلم في صفحة و كراس الطالب في صفحة و سي دي العروض والمشاهد وبوستير قيادة الحياة الصادرة عن دار النشر تديكيلت ببرج الكيفان إشكالية تدريس السيرة النبوية في المدارس حتى تصبح للناشئة منهج حياة متكامل متبع إلى جانب كيفية تدريسها بشكل تفاعلي مشوق يحبب الرسول إلى الأطفال

يقول الله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب الحجرات فمن الصفات السيئة الذميمة التي ذمها الله ورسوله احتقار الناس والسخرية بهم روى أبو داود في سننه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته وروى البخاري في صحيحه من حديث المعرور قال لقيت أبا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال إني ساببت رجلا فعيرته بأمه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم وإن الساخر بعيد عن ربه قريب من الشيطان قال تعالى عن الكفار إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون المؤمنون فقد يكون الحامل على هذه السخرية والاحتقار هو الحسد وقد يبرز بعض الناس عند أقاربه أو أصدقائه بتجارة أو علم أو دراسة فيسخرون منه ويلمزونه في المجالس ليسقطوه من أعين الناس روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ولا يخفى خطر ذلك على الفرد والمجتمع فالغيبة كبيرة من الكبائر وسباب المسلم فسوق وهذه الخصلة ليست من خصال المؤمنين فقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من ضحك من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لدقة ساقيه وقال أتهزأ من ابن أم عبد فو الله إنه عند الله أثقل من جبل أحد وقد ورد النهي للرجال والنساء عن هذه الخصلة الذميمة في الآية الحادية عشرة من سورة الحجرات بما يشفي ويكفي ووصف الله من لم يتب منها بالظلم وسماه فاسقا بعد أن كان مؤمنا أما عن علاج هذه الظاهرة فيكون بالوعظ والإرشاد وبيان خطر ذلك والإنكار على فاعله وتذكير المستهزئ بمغبة ذلك والتوبة منه والإكثار من ذكر محاسن المستهزأ به والثناء عليه والدعاء له لإصلاح ما أفسده ومن المهم في هذا المجال التأكيد على الجانب التربوي عند الأبوين باعتبارهما منشأ الأجيال الأول والموجه الأساس لأبنائهم صغار اليوم وكبار الغد فعلى الوالدين التنبيه على مثل هذا السلوك والتحذير منه بلطف وحكمة وأن يكونوا قدوة صالحة في هذا الشأن فاحذر أخي المسلم من ذلك وتذكر أن من أعطاك الحسن والجمال والفهم والكمال والصحة وسعة المال قادر على نزعها منك وبالشكر تدوم النعم ومن شكر الله حمده على ما أعطى وعلى ما منع فيعطي أقواما لحكمة ويمنع أقواما لحكمة وقد جاء النهي في السنة المطهرة عن ازدراء الناس وتعييرهم والنهي يقتضي التحريم كلية الدراسات الإسلامية قطر

من الظواهر السلبية المنتشرة مع كل أسف في مجتمعاتنا المعاصرة ظاهرة السخرية والاستهزاء التي تتمثل في محاكاة أقوال الناس أو أفعالهم أو صفاتهم والتقليل من شأنهم أو الطعن في كرامتهم والسخرية والاستهزاء لا ينفكان عن الإيذاء والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائض وقد اعتبرهما الشارع الحكيم من المحرمات في حق من يتأذى به لما فيه من التحقير والاستصغار للمؤمن

ولا يكاد يخفى عن المسلمين اليوم أن الأصل في الزواج الوجوب لمن خاف على نفسه الوقوع في الفاحشة خاصة في هذا الزمان الذي كثرت فيه المغريات وتنوعت مثيرات الشهوات وعلى المؤمن أن ينوي بزواجه إصابة السنة وصيانة دينه لتتحقق مقاصده الشريفة ومصالحه العظيمة ومنها حفظ النسل وتكاثر النوع البشري لإقامة الدين الإسلامي وإصلاح الأرض فعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة أخرجه ابن حبان في صحيحه وأحمد والبيهقي وغيرهم وهو حديث صحيح وصيانة العرض وحفظ الفرج وغض البصر عما حرم الله من الفواحش والآثام سدا لباب الرذيلة والزنا والاختلاط والتبرج وبالزواج يستكمل كل من الزوجين خصائصه وبخاصة استكمال الرجل رجولته لمواجهة الحياة وتحمل المسؤلية والزواج من أسباب الغنى ودفع الفقر عكس ما يظنه السائل من أن الزواج ونفقاته يجلب الفقر وقال الله تعالى مخاطبا الأولياء وآمرا لهم بإنكاح من تحت ولايتهم من الأيامى جمع أيم وهم من لا زواج لهم من رجال ونساء وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم النور وبالزواج يحصل لكلا الزوجين الاطمئنان والسكينة والاستقرار الجنسي والنفسي والاجتماعي والديني تحت ظل علاقة متينة غليظة كما وصفها القرآن مبنية على المودة والرحمة كما قال سبحانه وتعالى ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لأيات لقوم يتفكرون الروم وبالزواج تنشأ روابط أسرية جديدة قال تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا الفرقان ومن هذه المعاني وغيرها يتبين لنا أن الزواج تاج الفضيلة لا يمكن الاستغناء عنه

إن الزواج سنة الأنبياء والمرسلين قال الله تعالى ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية الرعد وقال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء أخرجه البخاري ومسلم والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ولذا أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من امتنع عن الزواج ليقوم الليل ويصوم النهار فقال أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني أخرجه البخاري ومسلم

وتقدم المساجد لزوارها مشروبات ساخنة ومعجنات بالإضافة إلى إقامة عروض للخط العربي وإجراء مناقشات خلال عطلة نهاية الأسبوع ويسعى المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية وهو الهيئة الإسلامية الرئيسية في فرنسا إلى النأي بالإسلام عن الهجمات التي يشنها جهاديون وجاءت المبادرة فيما تسري حالة الطوارئ في فرنسا منذ هجمات تشرين الثاني التي شنها مسلحون مرتبطون بما يعرف بتنظيم الدولة الإسلامية وأسفرت عن مقتل شخصا كما تأتي المبادرة بالتزامن مع الذكرى السنوية الأولى للهجوم الدامي على مقر مجلة شارلي ايبدو الساخرة في العاصمة باريس وفي إطار إحياء الذكرى افتتح الرئيس الفرنسي فرانسوا هولاند نصبا تذكاريا لشرطية كانت بين ضحايا الهجمات وتشارك مئات المساجد في الحدث المفتوح الذي أطلق عليه فنجان شاي أخوي وقال أنور كبيبش رئيس المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية الهدف هو إيجاد مجال يجتمع فيه الناس سويا ويلتقون مسلمين عاديين وجميع أخواتنا المواطنين وأوضح في حديث لوكالة فرانس برس للأنباء أن المجلس يسعى إلى استغلال ذكرى هجمات شارلي ايبدو في تسليط الضوء على القيم الحقيقية للإسلام لتصحيح الأفكار التي تربط الديانة بالعنف والإرهاب

وجهت مساجد في فرنسا دعوة إلى غير المسلمين لزيارتها من أجل التوصل إلى فهم أعمق للإسلام في الدولة الأوروبية

في بلاد الإسلام أو خارجها وفي ظروف نحن أحوج ما نكون فيها إلى استرجاع صورة الحق وكما قال بعض مشايخنا ادخلوا إلى قلوب الناس دون استئذان وهناك جملة من النصائح لكسب قلوب الناس لو التزمنا بها لأصبنا حلاوة في علاقاتنا الاجتماعية ولتغير طعم حياتنا منها إفضاء السلام والسلام اسم من أسماء الله الحسنى ومعناه الأمن والسكينة والطمأنينة وإلقاء السلام تحية الإسلام تحمل في طياتها جميع هذه المعاني النبيلة المزيلة لكل دواعي الشك والريبة والتوجس التي قد تخالج النفس روى مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ورد السلام يكسب العبد محبة في القلوب ويزيدها تآلفا ومودة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم رواه مسلم الابتسامة طلاقة الوجه لأن للابتسامة أثرا عظيما في النفوس وهي تعبير واضح على انشراح القلب والتقبل الإيجابي للآخر وإشارة لطيفة لمخاطبة مشاعره قبل مخاطبة عقله والسبيل لدخول قلوب الناس دون استئذان وقد رغبنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المحافظة عليها أثناء لقاءاتنا واستقبالاتنا قال النبي صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه أخيك صدقة رواه الترمذي في جامعه والابتسامة تضفي على الوجه طلاقة وبهاء وبهجة وإشراقا الهدية فلا يدرك الأثر السحري للهدية في التحكم بالقلوب والتمكن من زمامها إلا من جرب وقعها على نفسه فيكون هذا الأثر المفاجئ أمرا إيجابيا يسعد القلب ويبهج النفس ويزيدك احتراما ومعزة للشخص الذي قدم لك الهدية فيكبر قدره في نظرك وتتقوى مشاعر المحبة والألفة نحوه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يردها أخرج البخاري في الأدب المفرد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا والسعي في حوائج الناس لأن الإسلام دين التكافل والتعاون قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان والمجتمع المسلم كالجسد الواحد لا يحيا ولا يصح إلا بعطف الغني على الفقير ورحمة الكبير بالصغير وسعي ذي الاستطاعة والقدرة في حاجة مباحة شرعا لطالبها حتى يقضيها له بلا من ابتغاء وجه الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم إن لله أقواما اختصهم بالنعم لمنافع العباد ويقرها فيهم ما بذلوها فإن منعوها نزعها منهم وحولها إلى غيرهم أخرجه الطبراني في معجمه فتكون نتيجة ذلك وثمرته بعد ثواب الله عز وجل أسر قلب المحتاج جراء المعروف الذي أسديته له فتصير بذلك أحب الناس إليه قال ابن عباس رضي الله عنهما خرجت مع عبد الله بن عمر مسافرا لأخدمه فكان يخدمني حسن الإنصات لأن الإصغاء والتخلق بحسن السلوك أثناء الحديث مع المتحاور سبيل لكسب قلوب الناس فلا تقاطعه حتى يتم كلامه ولا تبد أي إشارة تنم عن احتقاره أو احتقار أفكاره أو تنقيص رأيه بل احرص على إبداء الاهتمام بحديثه والحفاظ على الابتسامة وإيماء الرأس أثناء الحديث والإنصات قال ابن المقفع تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام ومن حسن الاستماع إمهال المتكلم حتى ينقضي حديثه والإقبال بالوجه والنظر إلى المتكلم والوعي لما يقول وأحيانا الصبر وتحمل كلامه الذي قد يطول فلا تضجر ففعله قد يعبر عن اطمئنانه وارتياحه للحديث معك ولا تستغرب كثيرا لو التزمت بهذه الأدبيات في الحديث أن تجد محدثك يبوح لك بأسرار تخصه لم يسبق له أن أباح بها لأحد غيرك مقابلة الإساءة بالإحسان وهو من أرقى الأخلاق الإسلامية وأعظمها ولا يتحلى به إلا من رزقه الله قلبا مطمئنا وروحا صافية وإيمانا راسخا لأنه خلق الأنبياء والأولياء يقول الله عز وجل ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون فقلما تجد إنسانا عاديا أسيئ إليه لا يجد في قلبه من الضغينة والرغبة في رد الإساءة إلى المسيء إليه لكن تأكد أن نقيض هذا الإحساس ومقابلة الإساءة بالإحسان قد يكون سببا في انقلاب الحقد محبة والضغينة مودة والعداوة ولاء قال ربنا ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم الإفصاح عن المحبة بالقول إذ ليس عيبا ولا ضعفا أن يفصح المرء عن محبته للناس بعبارات ملؤها اللطف والود من قبيل أخي الحبيب الله يعلم أنك من أعز الناس إلى قلبي كلما تحدثت إليك زادت محبتي لك بل إن لذلك وقعا عجيبا على قلب المخاطب ووجدانه لأن هذا الإفصاح يعطيه دلالة واضحة وتعبيرا صريحا على محبتك له فيلين قلبه وتألف نفسه لمجالستك والأنس إليك قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ والله إني لأحبك أخرجه أبو داود

إن المسلم الحقيقي هو الذي يسعى بسلوكه المستمد من توجيهات القرآن الكريم ومن أخلاق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسب قلوب الناس وحيازة ودهم واحترامهم دون أي تكلف أو نفاق

وقال بعضهم لا تؤكل لأنها لم تذك حسب شريعتنا وهي تعتبر ميتة وهم لا يؤتمنون ولكن إذا استوردها مسلم وقال إنها مذبوحة فحسن الظن الذي هو حق المسلم على المسلم أن نأكلها على ذمته ولنسم الله عليها عند طهيها وعند أكلها والله أعلم يجوز الجمع بين الصلاتين اللتين تشتركان في الوقت لأجل البرد والمطر ولأجل المرض بل ولأجل رفع المشقة فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر وفي لفظ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر وسئل ابن عباس لم فعل ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته وفي لفظ أراد أن لا يحرج أحدا من أمته رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء أخرجه البخاري ومسلم فذهب أهل العلم إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلوات المذكورة لمشقة عارضة ذلك اليوم من مرض غالب أو برد شديد ونحو ذلك ويدل على ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل عن هذا الجمع قال لئلا يحرج أمته وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر حمنة بنت جحش لما كانت مستحاضة بتأخير الظهر وتعجيل العشاء رواه أبو داود وهو حديث حسن والله أعلم ليس السفر أو العمل سببين أو عذرين مبيحين لترك الصلاة حتى يخرج وقتها وكان من الأولى أن يجمع هذا الشخص صلاتي الظهر والعصر في وقت إحداهما وفي أي مكان من الأرض ولا يشترط وصوله إلى المنزل فقد جعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويشرع للمسافر القصر مع الجمع رفعا للحرج وحرصا على أداء الصلاة في وقتها المحدد شرعا قال تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أما مسألة الترتيب في قضاء الفوائت فالجمهور على وجوب الترتيب في قضائها بل وقد ذهب المالكية إلى أنه يرتب وإن خرج وقت الحاضرة والله أعلم

إذا كانت هذه اللحوم مستوردة من بلاد غير إسلامية سكانها من أهل الكتاب أو من غير أهل الكتاب ولكن أشرف على ذبحها وذكاتها مسلمون فهي حلال طيب أما إذا كانت مستوردة من بلاد غير إسلامية ولكن سكانها من أهل الكتاب وقد ذبحوا على طريقتهم وأرسلوها إلينا لحما فهذه مختلف فيها بين العلماء قديما وحديثا والمالكية على حليتها عملا بقول الله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم

وأظهر استطلاع لرويترز إبسوس أن من الأمريكيين ينظرون إلى المسلمين الذين يعيشون في الولايات المتحدة الطريقة نفسها التي ينظرون بها إلى أي طائفة أخرى في حين لم يقل سوى فقط أنهم بشكل عام خائفون وفي أول استطلاع للآراء بشأن المسلمين الأمريكيين يجرى في أعقاب الهجمات التي وقعت في باريس وفي سان برناردينو تم بشكل كبير تقسيم من شملهم الاستطلاع على أساس حزبي ومن بين الديمقراطيين قال إنهم ينظرون إلى المسلمين مثل أي طائفة أخرى مقابل فقط من الجمهوريين قال من بين شخص من الناخبين المحتملين عبر الولايات المتحدة الذين تم استطلاع آرائهم عبر الإنترنت يومي الخميس والجمعة إنهم يخافون من بضع جماعات وأفراد في الجالية المسلمة وكان الجمهوريون أكثر احتمالا من الديمقراطيين في تأييد القيام بمراقبة وثيقة للمساجد مقابل أو إغلاق المساجد التي يشتبه صلتها بالمتطرفين مقابل وقال ناخبون كثيرون إنهم يوافقون على أن المسلمين أقل استعدادا للاستيعاب من جماعات المهاجرين الأخرى وقالت أماني جمال أستاذة العلوم السياسية في جامعة برنستون الأمريكية إن من الأمور الصحية رؤية الأغلبية تنظر بشكل إيجابي إلى المسلمين ولكنها حذرت من تزايد المخاوف وقالت إذا كان الإرهاب يهدف إلى خلق هوة أكبر بين المسلمين والغربيين فإنه مع الأسف يكون قد نجح مؤكدة أن خطر الإرهاب سيحاربه المسلمون وغير المسلمين معا تود أن ترى هذه الهوة قد أغلقت حتى يتعاون الناس ولا يكونوا خائفين بينما قالت لوري بيك أستاذة علم الاجتماع في ولاية كولورادو إن دراسات عديدة وجدت أن المسلمين أكثر نجاحا في الاندماج في المجتمع الأمريكي من أي جماعات مهاجرة أخرى من حيث الحصول على التعليم والتصويت بشكل منتظم والعيش في أحياء بها تنوع سكاني

كشف استطلاع جديد عن نظرة المجتمع الأمريكي للمسلمين في الولايات المتحدة وذلك في أعقاب الحادث الذي شهدته ولاية كاليفورنيا وأدى إلى مقتل شخصا

روى الإمام أحمد بإسناده عن أبي إسحاق بن عبد الله بن طلحة قال سمع أنس بن مالك يقول كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالا وكان أحب أمواله بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال أنس رضي الله عنه وعن الصحابة أجمعين فلما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال أبو طلحة رضوان الله عليه يا رسول الله إن الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو بها برها وذخرها عن الله تعالى فضعها يا رسول الله حيث أراك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح ذاك مال رابح وقد سمعت وأنا أرى أن تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة أفعل يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه وفي الصحيحين أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله لم أصب مالا قط هو أنفس عندي من سهمي الذي هو بخيبر فما تأمرني به قال عليه الصلاة والسلام أحبس الأصل وسبل الثمرة وعلى هذا الدرب سار الكثيرون منهم يلبون توجيه ربهم الذي هداهم إلى البر كله يوم هداهم إلى الإسلام ويتحررون بهذه التلبية من استرقاق المال ومن شح النفس ومن حب الذات ويصعدون في هذا المتقى السامق الوضيء أحرارا خفافا طلقاء

لقد فقه المسلمون وقتها معنى التوجيه الإلهي وحرصوا على أن ينالوا البر وهو جماع الخير بالنزول عما يحبون وببذل الطيب من المال سخية به نفوسهم في انتظار ما هو أكبر وأفضل

وانتاب المسلمون الأمريكيون في عموم البلاد مشاعر صدمة وغضب بعد الحادث الذي قالت السلطات إن المتهمين سيد رضوان فاروق عاما وتشفين ماليك عاما قد اقتحما خلاله حفلا حضره موظفون من مقاطعة سان برناردينو بولاية كاليفورنيا يوم الأربعاء الماضي وأطلقا النار فقتلا شخصا وأصابا آخرين وقال آدم هشام وعمره عاما في ديربورن وهي إحدى ضواحي ديترويت بولاية ميشيغان وفيها أحد أكبر تجمعات المسلمين في الولايات المتحدة كنت في صالة التدريبات الرياضية أمس الأربعاء حين وقع حادث إطلاق النار وكانت جميع محطات التلفزيون تعرض اللقطات وكنت أقول يا إلهي أتمنى ألا يكون لهم أي أصل شرقي ليس فقط من الشرق الأوسط أي شيء سيربط ذلك بالإسلام وأضاف كلنا قلقون كلنا خائفون وبينما لا يزال الدافع غير واضح مع استمرار التحقيقات بدأت تتكشف تفاصيل عن فاروق وزوجته إذ وصف فاروق بأنه من أبناء الجيل الثاني للمهاجرين وولد في ولاية إيلينوي ونشأ لأبوين باكستانيين بينما ولدت ماليك في باكستان وعاشت في السعودية حتى تعرفت على فاروق من جهتها قالت شرطة سان برناردينو إنها عثرت على قنابل وآلاف الطلقات في منزل الزوجين اللذين قتلا في تبادل إطلاق نار مع الشرطة

تصاعدت مخاوف المسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية عقب الحادثة التي شهدتها ولاية كاليفورنيا وأدت إلى مقتل شخصا حيث يخشى المسلمون الأمريكيون تشويه صورة دينهم ويشعرون بالقلق من انتشار الخوف من الإسلام بعد اتهام رجل مسلم وزوجته بارتكاب الحادثة

هذه آية واحدة ترسم للمسلم سبيله ومنهجه يقول فيها الحق سبحانه يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون فالخير هو منهج الإسلام وشيوع الخير وغلبته هو مقصد الإسلام وفعل الخير هو واجب المسلم والمقصود بقوله تعالى وافعلوا الخير الأمر بكل خير مع هذه العبادات من الإحسان إلى الناس بالقول والعمل ومن الحكم بين الناس بالعدل ومن أداء الأمانات إلى أهلها إلى غير ذلك مما هو خير وحسن ومعروف وهذه الآية الكريمة ذكرت الواجبات من الأخص إلى الأعم فقوله تعالى اركعوا واسجدوا المقصود به الصلاة التي هي أم العبادات وركن الدين وعماده ثم جاء الأمر بالعبادة في شمولها وهي أعم من الصلاة ثم جاء الأمر بفعل الخير وهذا أعم من الصلاة والعبادة وهذه معالم سبيل الفلاح العبادة تصل المسلم بالله سبحانه فتقوم حياته على قاعدة العبودية وفعل الخير يؤدي به إلى استقامة سلوكه وخلقه على قاعدة من الإيمان وفي هذا الترتيب البديع إشارة مهمة تؤكد المعنى العظيم من معاني التدين الذي نحن بصدد الكلام عليه وهو أن التدين يبدأ من العبادة الصلاة وغيرها كعماد وأساس ويصل إلى فعل الخير أي أن العبودية الحقة لله عز وجل لا أن تظهر آثارها على المتدين سعيا في الخير وتسابق في الخيرات وهذا ما يؤكده الحبيب المصطفى سيد المتدينين وإمامهم وقدوتهم صلى الله عليه وسلم حيث يقول إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وإن من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه رواه ابن ماجه وغيره فالمتدين الصادق هو من يكون مفتاحا للخير حيثما حل وحيثما ارتحل يمشي في ركاب الخير ويمشي الخير في ركابه بل إن الإسلام لا يرضى ممن رضيه دينا إلا المسارعة والمسابقة في الخير يقول الله تبارك وتعالى ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ومن المعلوم بداهة أنه لا يسارع في الخيرات ولا يسابق فيها إلا من كان من أهل الخير متشبعا بمعانيه والمراد من ترغيب المسلم في التسابق إلى الخير والمسارعة إليه هو أن يحرص على بلوغ أعلى رتبة ممكنة في الخير كما يبينه قول الإمام ابن باديس رحمه الله وأعلى مقامه طلب الرتب العليا في الخير والكمال والسبق إليها والتقدم فيها مما يدعونا إليه الله ويرغبنا بمثل هذه الآية فيه كما قال تعالى فاستبقوا الخيرات لأن طلب الكمال كمال ولأن من كانت غايته الرتب العليا إن لم يصل إلى أعلاها لم ينحط عن أدناها وإن لم يساو أهلها لم يبعد عنهم ومن لم يطلب الكمال بقي في النقص ومن لم تكن له غاية سامية قصر في السعي وتوانى في العمل فالمؤمن يطلب أسمى الغايات حتى إذا لم يصل لم يبعد وحتى يكون في مظنه الوصول بصحة القصد وصدق النية وعليه فالمتدين الأصل فيه أن يكون من أهل الخير يشع الخير في أفعاله ويشع الخير في أقواله ويشع الخير في سلوكه ويشع الخير في حياته كلها إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

إن الإسلام خير كله وإن التدين التزاما بالإسلام واعتصاما بأحكامه واستقامة على مبادئه خير كله هذا أمر بين يكفي المؤمن أن يتلو القرآن الكريم ليرى ذلك الاحتفال الكبير بالخير وأهله وذلك الاهتمام الكبير بالترغيب في الخير وفعله

وأوضح في كلمة ألقاها خلال افتتاح أشغال يوم دراسي حول الرحمة وصناعة الاستقرار الاجتماعي من خلال سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بأن الإحتفال بالمولد النبوي موروث أب عن جد وهو سنة اجتماعية وتأسيس عاطفي وروحي وتربوي وتقليد أصبح صبغة وسمة ووسم المجتمع الجزائري على الخصوص والإسلامي على العموم وأفاد الوزير بأن الاحتفال بالمولد يعبر عن سمة حب الرسول ص الذي يسكن وجداننا والذي تعلمناه عن صحابة رسول الله ص الذين كانوا يتسابقون مجالسته والنظر إلى وجهه الكريم والتعلم منه وحمايته والدفاع عنه واعتبر عيسى الاحتفال بالمولد النبوي فرصة تتجلى فيها أخلاقنا المحمدية وصفات العمل الخير والمحبة والرحمة والعفو والنظافة التي يجب أن تتكون في بيوتنا وشوارعنا وأحيائنا وعلى صعيد آخر نبه الوزير إلى التشويه الذي تتعرض إليه قيم الدين الإسلامي قائلا بأن دوائر لا نعرف عناوينها ونعلم مقاصدها صنعت من أناس لم يتعلموا في مدارسنا القرآنية وحلقات الذكر والزوايا جيشا غريبا يقطع الرقاب ويحرق الأسرى ويسبي الحرائر ثم يقال أنها الدولة الإسلامية لتشويه صورة الإسلام وتقديمه بأنه عدو للإنسانية للإشارة قد برمجت خلال اليوم الدراسي محاضرات يقدمها أساتذة من الجزائر و مصر والمغرب حول الرحمة في الإسلام والاستقرار الاجتماعي من خلال الهدي المحمدي و كان وزير الشؤون الدينية والاوقاف أشرف مساء أمس الاربعاء بولاية سيدي بلعباس على فعاليات الاحتفالات الرسمية بذكرى المولد النبوي الشريف لعام هجري الموافق ل م وتلا السيد عيسى بمسجد معاذ بن جبل بالولاية حيث جرت الاحتفالات الرسمية رسالة لرئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة وجه فيها أحر التهاني وأصدق الاماني الى كافة الجزائريات والجزائريين بمناسبة المولد النبوي الشريف

أبرز وزير الشؤون الدينية والأوقاف محمد عيسى اليوم الخميس بوهران أن الاحتفال بالمولد النبوي في الجزائر يعتبر سنة إجتماعية

أهم الاحترازات التي قدمها الإسلام للوقاية من الإعاقة الوقاية من الأسباب الوراثية إذ من أهم ما يدعو إليه الإسلام المحافظة على النسل ويدعو المؤمنون ربهم قائلين ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما ولا تكون الذرية قرة عين إذا كانت مصابة بإعاقة ما ناقصة بعض الأعضاء أو متخلفة العقل وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس فإذا كان الله تعالى قد رزقنا الوسيلة التي نحمي بها أولادنا من الإعاقة والرسول يأمرنا بأن نسعى للعافية فلماذا يهمل بعضنا الأخذ بهذه الأسباب والوسائل بحجة التوكل على الله وأن كل شيء مكتوب ولا شك أن روح الإسلام يحملنا على مفهوم الوقاية من المكروه قبل وقوعه ووجوب اختيار الزوجة الصالحة والزوج الصالح حيث لا يقتصر الصلاح كما قد يفهمه البعض على صلاح الأخلاق والدين وإنما يشمل فيما يشمل عدم وجود الأمراض الوراثية أو حتى المعدية التي لا يمكن أن تنتقل إلى الزوج ومنها إلى الذرية والتي قد تسبب الإعاقة ولا يوجد ما يمنع من إجراء فحص للراغبين في الزواج يثبت خلوهما من الأمراض المعدية والعيوب الوراثية الظاهرة أو الموجودة في تاريخ الأسرة وكذلك رعاية الأم الحامل رعاية صحية دقيقة وأثناء الحمل يمنع كثيرا من المضاعفات والإصابات والتشوهات والأمراض التي قد تصيب الجنين بالإعاقة وبرعاية الأم الحامل يمكن التغلب على كثير من الأمراض الوراثية الخطيرة أو على الأقل تجنب كثير من مضاعفاتهم إلى جانب رعاية الأطفال التي تعد من أعظم القربات لأنهم النواة الأولى لبناء مجتمع سليم خال من الأمراض والإصابات والإعاقات والإسلام لم يغفل هذا الجانب وبين حقوق الطفل في الغذاء والرعاية والانتماء إلى من يعوله ويرعاه ويحميه وحقه في الحياة وفي اسم جميل يميزه عن غيره من الناس وفي العقيقة وفي التربية والتعليم أما إهماله وعدم رعايته قد يجعله معاقا يثقل كاهل أسرته ووطنه لذا كان من الواجب رعاية الأطفال والاهتمام بهم وحمايتهم الحماية التي تكفل لهم الحياة السعيدة السليمة ومن الاحترازات أيضا الوقاية من الأمراض والاهتمام بالصحة والنظافة لأن الإسلام دعا إلى القوة وحفظ الصحة الوقائية والعلاجية وحارب الضعف سواء أكان قاصرا أو متعديا إلى السلالات ولاسيما ما ينشأ من الآفات التي تتصل بوهن البدن أو ضياع العقل يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الأسد ويقول عليه الصلاة والسلام لا يورد ممرض على مصح وفي هذا دليل واضح على وجوب الوقاية من الأمراض وكذلك تأمين التغذية سواء للأم الحامل أو للأطفال أو لجميع المواطنين وذلك حتى نجنبهم الإصابات بأي نوع من أنواع الإعاقة يقول تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم والإسلام نهى عن الإسراف في الطعام كما أنه يحرم علينا ألوانا من الطعام ضارة ومؤذية البعد عن العلاقات الجنسية غير المشروعة قال تعالى ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا وهناك أمراض كثيرة تنتشر بسبب العلاقات الجنسية غير المشروعة وأشهرها وباء الإيدز المميت يقول رسول الله وما ظهرت الفاحشة في قوم حتى يعلنوا بها إلا فشى فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم أما البعد عن الخمر والمخدرات فهو من أهم الاحترازات التي قدمها الإسلام للوقاية من الإعاقة فالدين الإسلامي حرم الخمر لما فيها من أضرار جسيمة على الإنسان قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وإن إدمان الخمر والعقاقير المخدرة من أهم أسباب الإعاقة سواء للشخص الذي يتعاطاها أو لما تبين من آثارها على الذرية وموقف الإسلام واضح في منع وتحريم المخدرات بل يضع الحل الوقائي بتكوين مجتمع تسود فيه العلاقات الاجتماعية السليمة التي لا تدفع إلى الإدمان ويربي الفرد بأسلوب لا يجعله فريسة سهلة لعادة ضارة أو عقار يدمن عليه وقد تطرق الإسلام إلى الوقاية من الحوادث المختلفة كوجوب اتخاذ الحذر للسلامة من الحوادث التي تسبب الإعاقة للإنسان عموما وللأطفال خاصة قال عليه الصلاة والسلام إذا مر أحدكم في مسجدنا أو في سوقنا ومعه نبل فليمسك به على نصالها بكفه أن يصيب أحدا من المسلمين منها بشيء ومن المعروف أن إصابات الحوادث بأنواعها من أهم أسباب التعوق وقبل أن يظهر علم السلامة في القرن العشرين وتبلور في قواعد محدودة في مجالات الصناعة والطرق والمنازل وغيرها فإن الإسلام وضع القواعد الأساسية للوقاية من الحوادث في المجتمع وأما الوقاية من حوادث الحروب فيجب على الدول التي تقع بينها حروب إبعاد الأطفال تماما عن ميادين القتال مشاركة فيها أو السكن والإقامة بالقرب منها كما يجب الاتفاق دوليا على منع استعمال الألغام لأنها سبب رئيسي في انتشار المعاقين في العالم هذا فيما إذا لم تستطع إيقاف الحروب من أصلها لأنه لا يأتي من ورائها سوى الدمار والخراب وكثرة المصابين والمعاقين ولقد ثبت أن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يبعد ويمنع الأطفال من المشاركة في الحروب والغزوات وذلك لعدم قدرتهم على القتال ولتجنيبهم الإصابات المختلفة التي قد تسبب الإعاقة

وقف الإسلام من أسباب التعويق مواقف تقوم على الوقاية والتحرز للابتعاد عن مباشرتها وأحيانا يرسم صور الاحتراز قبل بزوغ الأسباب بزمن طويل

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فإن صلحت فقد أفلح ونجح وإن فسدت فقد خاب وخسر رواه الترمذي وابن ماجه ويكفي تارك الصلاة مخوفا وزاجرا ورادعا اختلاف العلماء في كونه مسلما أم كافرا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد والكفر ترك الصلاة رواه مسلم والإمام أحمد وغيره وهو صحيح ولقد ذهب الإمام مالك رحمه الله إلى أن تارك الصلاة يستتاب وإلا يقتل فليبادر العبد إلى إقامة الصلاة إن كان تاركا لها أو مستهينا بها قال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون والمعنى الويل والخسارة لمن كان يصلي لكن يؤخر بعضها عن وقتها دون عذر وكيف حال من لا يصلي مطلقا إن كانت هذه حال من يصلي ويؤخرها عن وقتها قال صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله هو بهذا اللفظ وهم من الراوي وهو الأوزاعي كما قال محققو مسند الإمام أحمد والمحفوظ هو بلفظ من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله رواه البخاري والصلاة مفتاح كل خير وتركها مفتاح كل شر قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين البقرة وقال سبحانه وتعالى وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى طه وقال عز وجل وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين هود وقال صلى الله عليه وسلم الصلاة إلى الصلاة والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر وقال صلى الله عليه وسلم أرأيته لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو بها الخطايا أخرجه البخاري ومسلم أما عن كيفية التعامل مع تارك الصلاة فينبغي أن تكون مؤسسة على اللين والرحمة والحكمة فما كان اللين في شيء إلا زانه وانتزع من شيء إلا شأنه وقال جل جلاله ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن النحل وقال أيضا فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك آل عمران وقال تعالى ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم فصلت فينبغي على المسلم أن يتجمل بأخلاق القرآن وآداب الإسلام حتى يكون قدوة يدعو إلى دين الله وإلى عبادة الله بالامتثال قبل المقال وينبغي أن تكون الدعوة علمية مؤسسة على الدليل حتى تؤتي ثمارها بإذن ربها أما أن تكون الدعوة مجرد رفع للأصوات حتى داخل المساجد ومجرد هجر ضر فذاك لعمرك الجهل المركب بعينه والله أعلم

إن الإسلام دين الله على هذه الأرض قال سبحانه وتعالى إن الدين عند الله الإسلام آل عمران وقال تعالى ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين آل عمران وقد قسم أهل العلم الدين الإسلامي إلى عدة مراتب منها العقيدة الشريعة والسلوك ومنها الإيمان والإسلام والإحسان فجزء الشريعة يشمل الأركان الخمسة التي يبنى عليها هذا الدين الحنيف ثاني هذه الأركان هو ركن إقام الصلاة فتصور بيتا مؤسسا على خمسة أركان ثم فقد أو تهدم أحد هذه الأركان ألن يصبح البيت مهددا بالسقوط أو التصدع فكذلك الصلاة بالنسبة لدين المرء فهي دليل صلاح تدين العبد ودليل استقامته

إن قاعدة الشرع المطهر تنص على تحريم كل الوسائل المؤدية إلى الفاحشة والرذيلة من باب سد الذرائع حفاظا على العرض وصيانة للفضيلة من ذلك تحريم الخلوة بالأجنبية في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ومن ذلك أيضا النهي عن دخول الرجال الأجانب على النساء في قوله صلى الله عليه وسلم إياكم والدخول على النساء فقال رجل يا رسول الله أفرأيت الحمو قال الحمو الموت وهو في الصحيحين من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه والحمو هم أقارب الزوج وبخاصة أخوه وقد خص النبي صلى الله عليه وسلم الحمو بالذكر في نهيه للرجال عامة عن الدخول على النساء الأجنبيات بيانا لخطورة الأمر وذلك لأن أقارب الزوج أقرب للمرأة من غيرهم والاتصال بهم كثير ومتيسر لهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم الحمو بالموت الذي يكرهه الإنسان ويبتعد عن أسبابه فلا بد على المرأة أن تتجنب ما يؤدي إلى الفاحشة وهذا الأخ الذي زنى بزوجة أخيه قد ارتكب فاحشة عظيمة وهذه الزوجة بخيانتها لزوجها قد هتكت الستر الذي بينها وبين الله تعالى ولا بد عليهما من التوبة وهذه الحوادث الخطيرة ما هي إلا نتيجة عدم العمل بما يمليه شرعنا المطهر والعمل بما يمليه العرف الفاسد من اعتبار أخ الزوج أخا لزوجته فيدخل عليها ويختلي بها ثم يحدث ما لا تحمد عقباه عياذا بالله والزوجة الصالحة هي التي تصون عرض زوجها وتحافظ على شرفها قال تعالى فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة راعية على بيت زوجها وولده وقال في ذكره لحقوق الزوج على زوجته فحقكم عليهن أن لا يواطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون فالمبادرة بالتوبة على سبيل السرعة واجب بالإقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم على عدم العودة إليه والتضرع إلى الله وطلب قبول التوبة بإلحاح لأن الله يحب الإلحاح في الدعاء والأمر إليه من قبل ومن بعد والله أعلم

على هذا الشخص أن يتوب إلى الله تعالى وأن يبحث عن صاحب المال أو ورثته إن توفي فإن لم يعثر عليه جاز له أن يتصدق بقيمته الحالية على الفقراء والمساكين والله أعلم

وهنا يسأل بعض المسلمين ماذا ينفقون وهو السؤال عن نوع ما ينفقون فجاءهم الجواب يبين صفة الإنفاق ويحدد كذلك أولى مصارفه وأقربها قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم البقرة ولهذا التعبير إيحاءان الأول أن الذي ينفق خير خير للمعطي وخير للآخذ وخير للجماعة وخير في ذاته فهو عمل طيب وتقدمه طيبة والإيحاء الثاني أن يتحرى المنفق أفضل ما عنده فينفق منه وخير ما لديه فيشارك الآخرين فيه كما جاء في آية أخرى من سورة آل عمران لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون آل عمران فالإنفاق تطهير للقلب وتزكية للنفس ثم منفعة للآخرين وعون وتحري الطيب والنزول عنه للآخرين هو الذي يحقق للقلب الطهارة وللنفس التزكية والإيثار معناه كريم

وردت آيات كثيرة سابقة على هذا السؤال يسألونك ماذا ينفقون فالإنفاق في مثل الظروف التي نشأ فيها الإسلام ضرورة لقيام الجماعة المسلمة في وجه تلك الصعاب والمشاق والحرب التي كانت تواجهها وتكتنفها ثم ضرورة من ناحية أخرى من ناحية التضامن والتكافل بين أفراد الجماعة وإزالة الفوارق الشعورية بحيث لا يحس أحد إلا أنه عضو في ذلك الجسد لا يحتجز دونه شيئا ولا يحتجز عنه شيئا وهو أمر له قيمته الكبرى في قيام الجماعة شعوريا إذا كان سد الحاجة له قيمته في قيامها عمليا

ولد عليه الصلاة والسلام في ظروف كانت البشرية فيها أحوج ما تكون إلى منقذ فربى وعلم وأرشد وألهم وهدى إلى السبيل الأقوم وقاد سفينة العالم الحائرة إلى بر النجاة وصدق الله العظيم القائل لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ظلال مبين فهو رحمة الله المهداة ونعمته المسداة وما أجمل قول أبي العباس المرسي الأنبياء لأممهم عطية ونبينا لنا هدية وفرق بين العطية والهدية فالعطية للمحتاجين والهدية للمحبوبين ففضل رسول الله صلى الله عليه وسلم على البشرية لا حد له وفي ذلك يقول شرف الدين البوصيري فإن فضل رسول الله ليس له حد فيعرب عنه ناطق بفم وإن ما جادت به قرائح الشعراء وما خطته أقلام الأدباء وما قاله المؤرخون والمفكرون على كثرته وروعته لا يزيد عن كونه مجرد فهارس وعناوين تقرب ملامح عظمته صلى الله عليه وسلم إلى الاذهان إاذا فلا عجب من أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم أحب خلق الله إلى خلقه فالنفوس مجبولة على حب الحسن والإحسان وفيه اجتمعا وما أروع قول حسان رضي الله عنه وأجمل منك لم تر قط عيني وأفضل منك لم تلد النساء ولتحريك هذه المحبة في القلوب وتفعيلها في الواقع لابد من قراءة واعية متجددة لسيرته عليه الصلاة والسلام يقول الإمام ابن باديس فعودوا بالذكرى إلى حياة هذا النبي الكريم فاستمدوا منها نور إيمانكم وجددوا بها صرح توحيدكم ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من محبة الله سبحانه ومن زعم أنه يحب خالقه ومولاه وجب عليه أن يتبع حبيبه ومجتباه فما أرخص الحب إذا كان كلاما وما أغلاه إذا كان صدق نية وسلامة طوية ويقظة ضمير واستقامة عمل وسمو أخلاق يقول الإمام الحسن البصري زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم أما الإمام ابن كثير فيقول هذه الآية حاكمة على كل من يدعي محبة الله وليس على الطريقة المحمدية فمن اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل له أكثر مما طلب وهو محبة الله إياه ومن كلام بعض العلماء الحكماء ليس الشأن في أن تحب ولكن الشأن في أن تحب فالكلام عن مظاهر حبه صلى الله عليه وسلم يطول ولعل حديثي الترمذي يلخصان ذلك كله فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون المتشدقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون ما المتشدقون قال المتكبرون وفي بعض الروايات أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافهم الذين يألفون ويؤلفون وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني إن قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل ثم قال يا بني وذلك من سنتي ومن أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة بين هذا الحديث أن سلامة الصدر من أبرز مظاهر حبه عليه الصلاة والسلام فمحبة الله ورسوله تبدأ في القلب تصديقا وتنتهي في عالم السلوك تطبيقا وفي الختام أقول عندما نحاكم واقعنا إلى ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من مبادئ سامية وقيم رفيعة ومثل عليا وأخلاق فاضلة سننتهي إلى القول بأن هناك خللا لا بد أن يعالج وأن هناك تصدعا لا بد أن يرمم وفق الله الجميع لحسن اتباع المصطفى

لقد صدق من شبه الأيام بعلب المجوهرات الفارغة تكتسب قيمتها من قيمة ما يوضع فيها وبهذا المعنى كان يوم ميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعظم أيام الله وقد سئل عليه الصلاة والسلام عن صيامه يوم الاثنين فقال ذلك يوم ولدت فيه

وكان أعلمهم في أنفسهم فكتب عند ذلك من كسرى ملك الملوك إلى النعمان بن المنذر أما بعد فوجه إلي برجل عالم بما أريد أن أسأله عنه فوجه إليه بعبد المسيح بن عمرو بن حيان بن بعيلة الغساني فلما ورد عليه قال له ألك علم بما أريد أن أسألك عنه قال ليخبرني الملك أو ليسألني عما أحب فإن كان عندي منه علم وإلا أخبرته بمن يعلمه فأخبره بالذي وجه إليه فيه قال علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف الشام يقال له سطيح قال فأته فاسأله عما سألتك عنه ثم ائتني بتفسيره

يوم ولادته صلى الله عليه وسلم أظهر الله بعض الخوارق إكراما للمولود العظيم وعبرة لأولي الأبصار ومما يروى من مصادر موثوقة كالإمام ابن سيد الناس رحمه الله في كتابه عيون الأثر أنه لما كان ليلة ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس إيوان كسرى ملك الفرس وسقطت منه أربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام وغاضت بحيرة ساوة فما عمرت بعد هذا الغيض أبدا وحواليها بيع وكنائس ورأى الموبذان قاضي القضاة بالفرس إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما أصبح كسرى أفزعه ذلك فصبر عليه تشجعا ثم رأى أن لا يدخر ذلك عن مرازبته فجمعهم ولبس تاجه وجلس على سريره ثم بعث إليهم فلما اجتمعوا عنده قال تدرون فيما بعثت إليكم قالوا لا إلا أن يخبرنا الملك فبينما هم كذلك إذ ورد عليهم كتاب بخمود النيران فازداد غما إلى غمه ثم أخبرهم ما رأى وما هاله فقال الموبذان وأنا أصلح الله الملك قد رأيت في هذه الليلة رؤيا ثم قص عليه رؤياه في الإبل فقال أي شيء يكون هذا يا موبذان قال حدث يكون في ناحية العرب

من جهته أشار والده محمد أن ابنه تأخر في النطق لمدة عامين كاملين وأضاف ولما نطق نطق بسورة الكهف دون تكلف أو إجهاد وقال إن زوجته كانت تقرأ سورة الكهف يوميا توحما منها وهي حامل بعبد الرحمان وعندما كان عمره سنوات كان يطلب منه دوما أن يسمعه دعاء ختم القرآن الكريم فحفظ الدعاء في بضعة أيام فقط دون أن يكتبه له في ورقة وأضاف والد عبد الرحمان أن الكثير من المشايخ أثنوا على قراءة وحفظ ابنه للقرآن الكريم وأشار إلى أن ابن المقرئ الشيخ المنشاوي قال إنه ظاهرة فريدة من نوعها وقليل وجودها في العالم ويعد أصحابها على رؤوس الأصابع

في حشمة تعتلي وجهه الملائكي ومع أدب وحياء يفتح الطفل المعجزة عبد الرحمان فارح ابن ولاية بسكرة أصغر حافظ للقرآن الكريم على مستوى العالم والفائز بجائزة خادم الحرمين بالسعودية خلال شهر رمضان لسنة م قلبه ل الخبر التي التقته في زاوية سيدي امحمد بن مرزوق ببلدية بنهار في الجلفة التي نظمت على شرفه رفقة الشيخ الطاهر آيت علجت وبعض العلماء حفل تكريمي ليحكي قصته مع كتاب الله وكيف حفظه دون تكلف أو إجهاد يقول عبد الرحمان فارح سنوات إنه حفظ القرآن كاملا وعمره سنوات حيث بدأ الحفظ على يد والدته التي كانت تقرأ عليه يوميا عددا من السور كما حفظ سورا أخرى من خلال التلفاز بتلاوة الشيخ العفاسي إلى أن أتم حفظه على يد الشيخ كمال ڤيطون مبديا أمنيته في أن يصبح عالما جليلا لنشر قيم الدين الإسلامي بين أبناء جلدته

وقد أكد المجمع الفقهي الإسلامي في قراره رقم أن الأوراق النقدية نقود اعتبارية فيها صفة الثمنية كاملة ولها الأحكام الشرعية المقررة للذهب والفضة من حيث أحكام الربا والزكاة والسلم وسائر الأحكام فيشترط التقابض واتحاد المجلس والمثلية واتحاد الوزن وهذا هو مذهب الجمهور لكن ذهب ابن تيمية رحمه الله إلى جواز مثل هذا البيع إذا كان الذهب مصوغا فقال يجوز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه من غير اشتراط التمثل ويجعل الزائد في مقابل الصنعة سواء أكان البيع حالا أو مؤجلا ما لم يقصد كونهما ثمنا وهناك من المتقدمين من قال بهذا القول فقد قال الإمام ابن رشد الحفيد رحمه الله وأجمع الجمهور على أن مسكوكه وتبره ومصوغه سواء في منع بيع بعضه ببعض متفاضلا لعموم الأحاديث المتقدمة في ذلك إلا معاوية فإنه كان يجيز التفاضل بين التبر والمصوغ لمكان زيادة الصياغة وإلا ما روي عن مالك أنه سئل عن الرجل يأتي دار الضرب بورقه فيعطيهم أجرة الضرب ويأخذ منهم دنانير ودراهم وزن ورقه أو دراهمه فقال إذا كان ذلك لضرورة خروج الرفقة ونحو ذلك فأرجو أن لا يكون به بأس وبه قال ابن القاسم من أصحابه وأنكر ذلك ابن وهب من أصحابه وعيسى بن دينار وجمهور العلماء والله أعلم إن اختلاط الجنسين دون مراعاة الضوابط الشرعية كعدم الخلوة وعدم الخضوع بالقول وعدم اللمس أو المصافحة وعدم تبرج المرأة وتطبيقها لشروط الحجاب الشرعي كل ذلك يعتبر من أسباب حدوث الفاحشة بفتح الباب على مصراعيه لإنشاء تلك العلاقات المحرمة المؤدية إلى الحرام فقد حرم الإسلام تلك الأمور سدا للذريعة والوقاية خير من العلاج كما يقال ومن هنا يتبين خطورة الدعوة إلى الاختلاط المؤدي إلى وقوع تلك العلاقات بحجة التقدم والحرية والمساواة بين الجنسين و وفي الحقيقة لم تحفظ حقوق المرأة ولم يصن عرضها وكرامتها إلا بتعاليم الإسلام وأحكامه وعلى الأولياء أن يربوا أولادهم على تلك الأحكام حتى ينشأ صالح يحقق الخير لنفسه ولمجتمعه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته والرجل راع في أهل بيته ومسؤول عن رعيته وهذه السائلة التي تسأل عن إخبارها من جاء لخطبتها عن ماضيها بعد توبتها فالأولى عدم إخباره إن لم يكن لتلك العلاقات أثر حسي أما إن كان لها أثر كحدوث حمل أو رتق للبكارة فلا بد من إخباره مع إعلان التوبة النصوحة من ذلك والله أعلم

ذهب الفقهاء إلى عدم جواز بيع الذهب أو الفضة بالتقسيط لقوله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء رواه البخاري ومسلم

ها هو واقع البشرية في زمننا هذا يشهد على ذلك ويوكده فالبشرية أحوج ما تكون للرحمة في سياستها وفي اقتصادها وفي اجتماعها وفي ثقافتها وفي علمها وفي حياتها كلها إذ هي تعيش منذ زمن حياة الوحشية المنظمة الوحشية المتعلمة الوحشية المتطورة الوحشية المتحضرة ولم يسعفها علمها ولا تنظيمها ولا تخطيطها ولا دراساتها لأنها فقدت روح الرحمة لما تبنت مذاهب بشرية حرفتها عن الصراط المستقيم واتخذت الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وراءها ظهريا واتبعت نظريات قاصرة ناقصة ضالة أدخلت العالم في أتون الحروب المتوالية وزجت بالبشرية في جحيم الاضطراب والشقاق والكراهية وإنها لمسؤولية كبيرة على المسلمين حتى يتمثلوا رسالة نبيهم عليه السلام ويقدموا للبشرية ما هي بحاجة إليه وما هي متعطشة له وما هي حالمة به هذه الرسالة التي أساسها وشعارها قول الحق جل شأنه مخاطبا نبيه الأمين ومن خلاله كل المؤمنين وكل الناس أجمعين وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين فكونه رحمة لنا شيء لا يخفى على أحد وأما لكفار قريش خصوصا فمن حيث قوله سبحانه وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم الأنفال وأما لرعايا المسلمين من المخالفين لنا في الدين فبإيجابه علينا حمايتهم والذب عنهم ووصايته لنا بهم وبحفظ حقوقهم وأما لأئمة الضلال والكفر فمن حيث تخفيفه عنهم بمحو سنتهم السيئة ومحاصرة آثارها فلولا هو ودعوته صلى الله عليه وسلم لتضاعفت عليهم أوزارهم بإضلالهم الناس كافة فالرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم كانوا رحمة لأممهم أما محمد فرحمة لجميع العالمين نعم قد يقول قائل كيف هو رحمة للعالمين وأكثر الناس برسالته كافرون ولدينه محاربون فنردد له قول الإمام الزمخشري رحمه الله أرسل صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين لأنه جاء بما يسعدهم إن اتبعوه ومن خالف ولم يتبع فإنما أتي من عند نفسه حيث ضيع نصيبه منها ومثاله أن يفجر الله عينا غديقة فيسقي ناس زروعهم ومواشيهم بمائها فيفلحوا ويبقى ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين ولكن الكسلان محنة على نفسه حيث حرمها ما ينفعها وعلى هذا فالأصل في الذين آمنوا بهذا النبي الرحيم عليه أزكى الصلاة والتسليم في حياته والذين يؤمنون به بعد مماته في كل جيل من أجيال الناس وفي كل أمة من الأمم وفي كل جماعة من الجماعات وفي كل صقع من الأصقاع أن يكونوا رحمة فى هذه الدنيا على أهلها جميعا إذ هم بإيمانهم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم واقتدائهم بهديه واتباعهم لسنته عناصر خير ومعالم رحمة ومصابيح هدى وبهم تنكسر ضراوة الشر وتخف وطأة الظلم وترق كثافة الظلام ويرفع عبء الشقاء فالاتصاف بالرحمة خلقا وسلوكا وفكرا وثقافة وفعلا وممارسة معلم من معالم التدين الصحيح ومعيار لتقويم التدين كما هو ثمرة للتدين السوي

ونحن في مولد الذكرى وذكرى المولد لا بأس أن نقف وقفة عجلى مع الوصف الأعظم للرسالة المحمدية وهي كونها رحمة للعالمين وهذا الوصف لم يأت هكذا اعتباطا حاشا وكلا بل جاء مبينا للحقيقة الكاملة أن سعادة الناس وهناءهم لا يكون إلا بالعيش في كنف الرحمة والتي لن تصل البشرية للنعيم بظلالها إلا بالاهتداء بهدي الرحمة المهداة من رسول الله صلى الله عليه وسلم

وما فوق عدنان مختلف فيه ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين خلافا لليهود والنصارى الذين يزعمون أن الذبيح هو إسحاق فهذا القول باطل بالإجماع فاليهود حسدوا بني إسماعيل على هذا الشرف وأحبوا أن يكون لهم وأن يسوقوه إليهم ويحتازوه لأنفسهم دون العرب ويأبى الله إلا أن يجعل فضله لأهله ويرد الإمام ابن تيمية رحمه الله على هذه الأباطيل بقوله وكيف يسوغ أن يقال إن الذبيح إسحاق والله تعالى قد بشر أم إسحاق به وبابنه يعقوب فقال تعالى عن الملائكة إنهم قالوا لإبراهيم لما أتوه بالبشرى لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب هود فمحال أن يبشرها الحق سبحانه بأن يكون لها ولد ويكون لهذا الولد نسل طيب ثم يأمر بذبحه

إن من مآثر العرب اهتمامهم بحفظ الأنساب فقد كانوا يتفاخرون بأمجاد الأجداد فسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان إلى هاهنا متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة

التكذيب النظري قليل أما الخطير فهو التكذيب العملي ما التكذيب العملي أن تقول أنا مؤمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين لكنك تفحص عمله فلا يدخل اليوم الآخر في حساباته أبدا يعني مثلا الذي يأكل مالا حراما كافر عمليا بيوم الدين عمليا لا نظريا الذي يعتدي على أعراض الناس مكذب عمليا بيوم الدين أضرب مثلا إنسان ذهب إلى طبيب وصف له وصفة أما هذا الإنسان لطيف جدا وذكي جدا أثنى على هذا الطبيب ثناء لا حدود له أثنى على علمه وإخلاصه و لكن لأنه لم يشتر هذا الدواء فهو مكذب بعلمه مهما أثنى عليه حينما لم يشتر الدواء لأنه غير قانع به هذا الثناء لا قيمة له هذا الثناء لا وزن له إطلاقا وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين سورة المدثر العاقل هو الذي لا يفاجأ كل إنسان فوجئ بالموت فوجئ باليوم الآخر هذا إنسان غير عاقل لأن كل نشاطه وكل حساباته على أنه لن يموت فإذا جاء الموت أصيب بصعق حتى أتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين سورة المدثر من الطرائف أن أحد الصحابة قال لسيدنا عمر وهو صحابي إنني أكره اليقين وإنني أصلي بغير وضوء وإنني أفر من رحمة الله ولي في الأرض ما ليس لله في السماء سيدنا عمر عجب من هذا القول وإلى جانبه سيدنا علي فقال له يا أمير المؤمنين إنه يصلي على النبي بغير وضوء وإنه يكره اليقين وهو الموت ويفر من المطر وهو رحمة الله عز وجل وله في الأرض زوجة وولد ما ليس لله في السماء إذا ورد المنقول بما يخالف المعقول لابد من تأويل المنقول بما يوافق المعقول وإذا ورد المنقول بما يخالف المعقول لابد من تأويل المنقول

يقول الأستاذ محمد راتب النابلسي قال الله سبحانه وتعالى وكنا نكذب بيوم الدين سورة المدثر

وبحسب بيان قال الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي إياد أمين مدني في ختام المؤتمر الذي عقد ما بين ديسمبر إن مؤتمر وزراء السياحة في الدول الأعضاء بالمنظمة قرر اعتماد اختيار المدينة المنورة في المملكة العربية السعودية عاصمة للسياحة الإسلامية لعام ومدينة تبريز الإيرانية لعام وكانت المنظمة الإسلامية قد اختارت في العام الماضي مدينة كونيا التركية عاصمة للسياحة الإسلامية للعام وأضاف مدني وفق البيان أن قطاع السياحة يوفر وظيفة واحدة من بين كل وظيفة على المستوى العالمي مشيرا إلى أن بلدان منظمة التعاون استضافت نحو مليون سائح في مقارنة ب مليون سائح في وسجلت عوائد السياحة زيادة ملموسة بلغت نحو مليار دولار أمريكي وطالب جميع الدول الأعضاء والمؤسسات المعنية بتعزيز السياحة الإسلامية من خلال الفنادق والمنتجعات و الأطعمة الحلال والمرافق الترفيهية والرياضية على نحو متوافق مع مبادئ الشريعة الإسلامية وجدد مدني دعوته لزيارة مدينة القدس مذكرا بالقرار الذي أصدره مجمع الفقه الإسلامي الدولي في وقت سابق والذي أفضى فيه إلى أن الحكم الشرعي من أمر الزيارة مندوب ومرغب فيه وقال في الوقت ذاته إن زيارة القدس الشريف لابد أن تكون عن طريق عمان وعبر المنافذ الأردنية فقط ومن خلال وكالات السفر والسياحة الفلسطينية والأردنية دون اللجوء إلى الوكالات الإسرائيلية وتنادي أصوات عربية وإسلامية بضرورة عدم زيارة فلسطين طالما هي تحت الاحتلال الإسرائيلي معتبرة أن زيارتها في الوضع الحالي يعتبر شكلا من أشكال التطبيع مع إسرائيل ويحتاج من يريد زيارة القدس إلى موافقة السلطات الإسرائيلية التي تفرض كذلك على الفلسطينيين من سكان الضفة الغربية وقطاع غزة الحصول على تصاريح خاصة تمكنهم من الدخول إلى المدينة

قرر مؤتمر وزراء السياحة في الدول الأعضاء في منظمة التعاون الإسلامي في ختام أعماله أمس الأربعاء في العاصمة النيجرية نيامي اعتماد اختيار المدينة المنورة السعودية عاصمة للسياحة الإسلامية لعام

وسبب الإصابة بالعين يكون إما الحسد والحقد وإما الإعجاب والحب روى الإمام مالك وصححه عن أبي أمامة سهل بن حنيف قال مر عامر بن ربيعة بسهل بن الأحنف وهو يغتسل فقال لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة يريد بذلك نضارة جلده وصفاء بشرته بالفتاة العروس التي لم ترها العيون ولم تبرز للشمس فتغيرها قال فام لبث أن لبط به أي صرع وسقط على الأرض فأتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له أدرك سهلا صريعا قال من تتهمون به قالوا عامر بن ربيعة قال صلى الله عليه وسلم علام يقتل أحدكم أخاه إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ثم دعا بماء فأمر ربيعا أن يتوضأ فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبته وداخلة إزاره وأمر أن يصب عليه أخرجه الإمام مالك وأحمد وغيرهما وهو حديث صحيح ففي الحديث دلالة على أن المرء قد تصيبه عين المعجب والحبيب والصديق وفيه بيان لكيفية التخلص منها وعلاجها وعلى المرء في كل الأحوال أن يدعو بالبركة على كل أمر يراه في نفسه وفي إخوانه كأن يقول اللهم بارك عليه أو يقول ما شاء الله وغير ذلك من دعوات البركة والخير ولا يجوز للمرء أن يتهم إخوانه لمجرد هم أصابه ويعاديهم ويقاطعهم ويعتبر عيونهم صائبة فيحذر منهم وغير ذلك ونرى كثيرا من الناس من خوفهم الشديد من العين والسحر يسارعون إلى الرقاة ليرقوهم وفي كثير من الأحيان يرقونهم رقية غير شرعية خاصة منهم الذين يقولون إن فلانا أو فلانة أصابتك بالعين أو سحرتك فينتج عنه قطع للأرحام وعداوة وتباغض ويصدق فيهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم أخرجه الترمذي وأبو داود وغيرهما وهو حديث حسن فعلى المرء أن يتوكل على الله حق التوكل في أموره كلها وأن يرقي نفسه بنفسه كما كان يفعل صلى الله عليه وسلم وحتى يكون من الفئة التي تدخل الجنة بغير حساب ومن صفاتهم أنهم لا يسترقون أي لا يطلبون الرقية من غيرهم فعلى المؤمن أن يقرأ آية الكرسي والمعوذتين وسورة الفاتحة وأن يقرأ سوق الإخلاص والمعوذتين ويمسح بهما جسده كله وأن يقرأ الأدعية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق رواه البخاري ومسلم قال القرطبي في العين وكونها حقا هذا قول علماء الأمة وقد أنكرته طوائف من المبتدعة وهم محجوجون بالأحاديث والنصوص الصريحة الكثيرة الصحيحة وبما يشاهد من ذلك في الوجود فكم من رجل أدخلته العين القبر وكم من جمل ظهير أحلته القدر لكن ذلك بمشيئة الله تعالى كما قال تعالى وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله البقرة ولا يلتفت إلى معرض عن الشرع والعقل يتمسك في إنكار ذلك باستبعاد ليس له أصل

قال الله تعالى ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون آل عمران فهو ود النفس ورغبة القلب والشهوة التي تهفوا إليها الأهواء من وراء كل كيد وهذه الرغبة القائمة على الهوى والحقد والشر ضلال لا شك فيه فما تنبعث مثل هذه الرغبة الشريرة الآثمة عن خير ولا عن هدى فهم يوقعون أنفسهم في الضلالة في اللحظة التي يودون فيها إضلال المسلمين والمسلمون والحمد لله مكفيون أمر أعدائهم هؤلاء ما استقاموا على إسلامهم ومالهم عليهم من سبيل والله سبحانه يتعهد لهم ألا يصيبهم كيد الكائدين وأن يرتد عليهم كيدهم ما بقي المسلمين مسلمين وانظر كيف يخاطبهم القرآن الكريم ويكشف لنا حقيقة موقفهم المريب المعيب يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون آل عمران

إن الإحنة التي يكنها أهل الكتاب للجماعة المسلمة هي الإحنة المتعلقة بالعقيدة إنهم يكرهون لهذه الأمة أن تهتدي يكرهون لها أن تفيء إلى أمر الله إلى عقيدتها خاصة في قوة وثقة ويقين ومن ثم يرصدون جهودهم كلها لإضلالها عن هذا المنهج والإلواء بها عن هذا الطريق

ويجري المشروع وفق بيان صادر عن الوكالة بالتعاون والتنسيق مع إدارة الكوارث والطوارئ التركية آفاد والسفارة التركية والحكومة المحلية في أراكان لإيواء ألف شخص والمساهمة في عودة قسم من الشعب المسلم المقيم بمخيمات المنطقة إلى الحياة الطبيعية وأضاف البيان أن تركيا ستدعم مسلمي أراكان في توفير المواد اللازمة لإنشاء المنازل السكنية من مواد مكونة من منتجات الخيزران وملائمة لشروط المنطقة تحت إشراف الأمم المتحدة وعدد من المنظمات الدولية ولفتت تيكا في البيان إلى أن المشروع الذي تنفذه المؤسستان الحكوميتان يشمل إنشاء منازل في بلدات كياوك تاو مياوك أو مين بيار كياوك فيو مياي بونه يان بيار وباوك تاو يذكر أن الحكومة ذات الأغلبية البوذية تمارس سياسات عنصرية ضد الروهينغا منذ فترة طويلة وتحرمهم حق الحصول على الجنسية بدعوى أنهم مهاجرون بنغاليون غير شرعيين بينما يقول الروهينغا إن وجودهم في ميانمار يعود إلى مئات السنين وقد تعرضوا خلال العامين الأخيرين لاضطهاد الأغلبية البوذية بتواطؤ من الحكومة والجيش ما أدى إلى مقتل الآلاف وهجرة عشرات الآلاف

بدأت وكالة التعاون والتنسيق التركية تيكا في تنفيذ مشروع لإنشاء مئات المنازل السكنية لمسلمي الروهينغا لإيواء ألف شخص

في ظل هذا المفهوم العام للإحسان مع غير المسلمين كان هديه صلى الله عليه وسلم قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا قال النووي أي سهل الخلق كريم الشمائل لطيفا ميسرا في الخلق وتعدد صور السماحة في هدي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين وشواهد ذلك من سيرته لا تحصر أذكر منها رحمته صلى الله عليه وسلم بالخلق عامة وهو الذي قال الله عز وجل عنه وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين فكان صلى الله عليه وسلم الرحمة المهداة إلى الخلق كلهم وحث على العطف على الناس ورحمتهم فقال عليه الصلاة والسلام لا يرحم الله من لا يرحم الناس وكلمة الناس هنا تشمل كل أحد من الناس دون اعتبار لجنسهم أو دينهم وجاءت النصوص في باب الرحمة مطلقة وقد ساق البخاري في باب رحمة الناس والبهائم حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم غرس غرسا فأكل منه إنسان أو دابة إلا كان له صدقة فدين الإسلام دين السماحة والرحمة ويسع الناس كلهم ويغمرهم بالإحسان تجاوزه صلى الله عليه وسلم لمخالفيه من غير المسلمين فقد قدم الطفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه فقال يا رسول الله إن دوسا قد كفرت فادع الله عليها فقيل هلكت دوس ظنا بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رفع يديه للدعاء عليها فقال صلى الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا وائت بهم ودعاء سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم أبي هريرة رضي الله عنه قال كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة فدعوتها يوما فأسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكره فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقلت يا رسول الله إني كنت أدعو أمي إلى الإسلام فتأبى علي فدعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره فادع الله أن يهدي أم أبي هريرة فقال صلى الله عليه وسلم اللهم اهد أم أبي هريرة فخرجت مستبشرا بدعوة نبي الله صلى الله عليه وسلم وكان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول لهم يرحمكم الله فلم يحرمهم من الدعوة بالهداية والصلاح وكان صلى الله عليه وسلم يقبل هدايا مخالفيه من غير المسلمين فقبل هدية زينب بنت الحارث اليهودية امرأة سلام بن مشكم في خيبر حيث أهدت له شاة مشوية قد وضعت فيها السم وقد قرر الفقهاء قبول الهدايا من الكفار بجميع أصنافهم حتى أهل الحرب قال ابن قدامة المقدسي في المغني ويجوز قبول هدية الكفار من أهل الحرب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدية المقوقس صاحب مصر وكان من سماحة النبي صلى الله عليه وسلم أن يخاطب مخالفيه باللين من القول تأليفا لهم كما تظهر سماحة النبي صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين في كتبه لهم حيث تضمنت هذه الكتب دعوتهم إلى الإسلام بألطف أسلوب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل مخالفيه من غير المسلمين في البيع والشراء والأخذ والعطاء فعن سيدتنا عائشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين يعني صاعا من شعير وكان صلى الله عليه وسلم يأمر بصلة القريب وإن كان غير مسلم فقال لأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما صلي أمك وفي خلافة أبي بكر رضي الله عنه كتب خالد بن الوليد رضي الله عنه في عقد الذمة لأهل الحيرة بالعراق وكانوا من النصارى وجعلت لهم أيما شيخ ضعف عن العمل أو أصابته آفة من الآفات أو كان غنيا فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه طرحت جزيته وعيل من بيت مال المسلمين هو وعياله وكان أبو بكر رضي الله عنه يوصي الجيوش الإسلامية بقوله وستمرون على قوم في الصوامع رهبانا يزعمون أنهم ترهبوا في الله فدعوهم ولا تهدموا صوامعهم ومر سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بباب قوم وعليه سائل يسأل شيخ كبير ضرير البصر فضرب عضده من خلفه وقال من أي أهل الكتاب أنت قال يهودي قال فما ألجأك إلى ما أرى قال أسأل الجزية والحاجة والسن قال فأخذ عمر بيده وذهب به إلى منزله فرضخ له بشيء من المنزل ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال انظر هذا وضرباءه فوالله ما أنصفناه أن أكلنا شيبته ثم نخذله عند الهرم إنما الصدقات للفقراء والمساكين وصلى سلمان الفارسي وأبو الدرداء رضي الله عنهما في بيت نصرانية فقال لها أبو الدرداء رضي الله عنه هل في بيتك مكان طاهر فنصلي فيه فقالت طهرا قلوبكما ثم صليا أين أحببتما فقال له سلمان رضي الله عنه خذها من غير فقيه

إن قوة الدين الإسلامي وسلامة قواعده وتنوع أساليبه أوجدت مجالا خصبا للحوار والحرية والإبداع في المجتمع المسلم وإن من يأخذون ببعض النصوص من الكتاب والسنة ويريدون تطبيقها في معاملة غير المسلمين يخطئون في فهم منهج الإسلام وطبيعته ومرونته وسعته

ويسن للرجل أن يرمل والرمل سرعة المشي مع مقاربة الخطى في الأشواط الثلاثة الأولى فقط مع الاضطجاع وهو الكشف عن الكتف الأيمن ثم اذهب إلى الصفا واصعد عليه واقرأ قوله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم البقرة ثم استقبل الكعبة واحمد الله تعالى وكبره ثلاثا رافعا يديك وادع وكرر الدعاء ثلاثا وقل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثلاثا ثم انزل واسع سبع مرات تسرع في سعيك بين العلمين الأخضرين وتمشي المشي المعتاد قبلهما وبعدهما ثم تصعد إلى المروة وتحمد الله وتفعل كما فعلت على الصفا فإذا أتممت فاحلق أو قصر شعر رأسك وبذلك تمت عمرتك ويجب على المحرم أو المحرمة بحج أو عمرة أن لا يأخذ من شعره أو أظافره شيئا وإذا سقط منها شيء بدون قصد فلا شيء عليه وأن لا يتطيب في بدنه أو ثوبه وأن لا يتعرض للصيد البري بقتل أو إعانة عليه وأن لا يخطب النساء ولا يعقد عليهن لنفسه أو لغيره ولا يجامعهن ويحرم على المرأة وقت الإحرام أن تلبس القفازين وأن تستر وجهها بالنقاب وأن لا يلبس الرجل مخيطا أو محيطا من الثياب فإن فعل شيئا من هذه الأمور متعمدا وجب عليه الفدية وإن فعلها ناسيا أو جاهلا فأدرك ذلك قريبا وعاد فلا شيء عليه وإن طال به فعليه الفدية كما يسن زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم قائلا عنده السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وصل عليه كما أن قبري أبي بكر وعمر رضي الله عنهما عن يساره سلم عليهما وادع لهما بالمغفرة والرحمة ولا يجوز التمسح بتلك القبور ولا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا صاحبيه ولا الاستعانة بهم لأن ذلك شرك قال الله فيه إن الله لا يغفر أن يشرك به النساء ويسن لك زيارة مسجد قباء والصلاة فيه وزيارة مقبرة البقيع قائل السلام عليكم أهل دار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية رواه مسلم وعليك يا من وفقك الله لأداء العمرة أن تحمد الله على هذه النعمة وأن تتقي الله في سرك وعلانيتك وأن تجتنب نواقض الإسلام وأن تجتنب الشركيات والبدعيات وأن تتخلق بآداب الإسلام وأخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم كالصفح والعفو والتسامح والتعاون ولين الجانب وامسك لسانك عن سبهم أو شتمهم أو قذفهم بكلام بذيء جارح فأذية إخوانك المسلمين محرمة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق وإن الله يبغض الفاحش البذيء أخرجه أحمد والترمذي وابن حبان وغيرهم وهو صحيح

أما عن مناسك العمرة فأولها الإحرام من الميقات تنوي الإحرام بالعمرة وتقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فإذا وصلت مكة فطف بالكعبة سبعة أشواط تبتدئ من الحجر الأسود مكبرا وتنتهي إليه وتذكر الله وتدعوه بما تشاء من الذكر والدعاء المشروع والثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسن أن تقول في كل شوط بين الركن اليماني والحجر الأسود ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

وكان على طالبي الجنسية تقديم وثائق تثبت أن عائلتهم تندرج في قائمة الأسر السفارديم التي تحميها إسبانيا أو تبرير أصل لقبهم أو تحدثهم بلغة لادينو الإسبانية القديمة أو شهادة من طرف الجالية اليهودية المعترف بها في إسبانيا واليهود السفارديم هم الذين عاشوا في شبه الجزيرة الأيبيرية إلى حدود عام م حيث أجبرهم الملوك الكاثوليك على التحول القسري للمسيحية أو الطرد فاختاروا التخلي عن الأراضي التي عاش فيها أجدادهم قرونا يأتي هذا فيما أعرب مسلمو إسبانيا عن استغرابهم من عدم اتخاذ الحكومة الإسبانية قرارا مماثلا كالذي اتخذته باعتراف البلاد ب حق تاريخي لليهود الشرقيين في إسبانيا وإصدار قرار مماثل مع المسلمين مطالبين الحكومة بالاعتذار وقالت ماريا إيزابيل رومير رئيسة المجلس الإسلامي في إسبانيا إنه من الجيد اعتراف البلاد ب حق تاريخي يتعلق بحقوق اليهود الشرقيين أو ما يعرفون باسم السفارديم لكنها أعربت عن استغرابها من عدم اتخاذ إجراء مماثل مع المسلمين وأوضحت رومير أنهم في المجلس الإسلامي الذي تأسس عام التقوا قبل عامين بوزير العدل الإسباني السابق ألبرتو غاياردون الذي اقترح القانون حيث كان يتم التحضير لهذا القانون وأضافت وضعنا على طاولة الوزير خلال اللقاء حقوق المسلمين المورسكيين الذين طردوا من إسبانيا في نفس الفترة التاريخية فكانت حجة الوزارة أن السفارديم حافظوا على اللغة الإسبانية ولا زالوا يتزوجون بنفس التقاليد السائدة في البلاد أما عن سبب عدم منح المسلمين هذا الحق فأشارت رومير التي تترأس المجلس الإسلامي منذ عام م إلى أن الوزارة بررت ذلك بأنهم لا يتكلمون أية لغة لها علاقة بالإسبانية وعندما هاجروا من البلاد اندمجوا في مجتمعاتهم الجديدة في شمال إفريقيا ونسوا هويتهم الأصلية

احتفل ملك إسبانيا فيليب السادس بقصره الملكي في مدريد ببدء سريان قانون منح الجنسية ليهود السفارديم فيما تجاهل مطالب المسلمين بالمعاملة بالمثل في هذا الشأن وقال الملك الإسباني الاثنين المنصرم في كلمته أمام ممثلي الجاليات اليهودية خلال الحفل كتبنا صفحة من التاريخ بهذا القانون وأضاف لقد اشتقنا إليكم وكانت السلطات الإسبانية وضعت في مطلع أكتوبر الماضي القانون الذي بدأ سريانه الاثنين الفارط ويسمح القانون بمنح الجنسية الإسبانية لأحفاد اليهود السفارديم الذين طردوا أيام الملوك الكاثوليك وقد وافق مجلس الوزراء في اليوم التالي أول أمس على مرسوم ملكي يمنح الجنسية عن طريق التجنيس إلى من السفارديم الذين أثبتوا أنهم أحفاد أولئك اليهود

وأكد ومن الظاهر أن استعلاء قوم على آخرين إنما يكون اتحاد آحاد العاملين والتئام بعضهم ببعض حتى يكون كل منهم لبنية قومه كالعضو للبدن ولن يكون هذا الاتحاد حتى تكون الأمانة قد ملكت قيادهم وعست بالحكم أفرادهم فقد كشف الحق أن الأمانة دعامة بقاء الإنسان ومستقر أساس الحكومات وباسط ظلال الأمن والراحة ورافع أبنية العز والسلطان وروح العدالة وجسدها ولا يكون شيء من ذلك بدونها مضيفا وإليك الاختيار في فرض أمة عطلت نفوسها من حلية هذه الخلة الجليلة فلا تجد فيها إلا آفات جائحة ورزايا قاتلة وبلايا مهلكة وفقرا معوزا وذلا معجزا ثم لا تلبث بعد هذا كله أن تبتلعها بلاليع العدم وتلتهمها أمهات اللهم اللهم هبنا فضيلة الأمانة وجنبنا رذيلة الخيانة فإنك الرؤوف الرحيم آمين

يقول موقظ الشرق السيد جمال الدين الأفغاني في تصوير أهمية الأمانة وضرورتها للأمم وهذه الطبقات من رجال الحكومة الواليين على أعمالها إنما تؤدي كل طبقة منها عملها المنوط بها بحكم الأمانة فإن خزيت أمانة أولئك الرجال وهم أركان الدولة سقط بناء السلطة وسلب الأمن وراحت الراحة من بين الرعايا كافة وضاعت حقوق المحكومين وفشا فيهم القتل والتناهب ووعرت طرق التجارة وتفتحت عليهم أبواب الفقر والفاقة وخوت خزائن الحكومة وعميت على الدولة سبل النجاح فإن ضربها أمر سدت عليها نوافذ النجاة وأضاف ولا ريب أن قوما يساسون بحكومة خائنة إما أن ينقرضوا بالفساد وإما أن يأخذهم جبروت أمة أجنبية عنهم يسومونهم خسفا ويستبدون فيهم عسفاء فيذوقون من مرارة العبودية ما هو أشد من مرارة الانقراض والزوال

في فمرة من المرات تسلل بعض اللصوص وسرقوا شيئا يسيرا من هذه الثروة فلم يلتفت إلى ذلك ولم يحتط لثروته بل ترك الأبواب مفتوحة بعد أن كانت النوافذ فقط فكثر اللصوص وعظمت السرقات فماذا فعل أزال النوافذ وخلع الأبواب حتى كادت كل الثروة أن تنهب وتسرق وحينئذ وضع يده على رأسه متحيرا متندما ناظرا في أمره كيف يحرس ثروته وقد ضاعت وكيف يبقي ماله وقد سرق إن الذي يقرأ القصة يعتقد لأول وهلة أنها خيالية ولكنها في الحقيقة صحيحة وواقعية فإننا إلا من رحم الله قد فعلنا مثل ذلك وإننا جميعا يصدق فينا أننا مثل ذلك الرجل تركنا ثرواتنا نهبا لكل سارق حتى إذا عظمت السرقات ووصلت إلى أعلى الدرجات وقفنا نفكر ونتساءل كيف سرقنا وكيف ذهبت ثرواتنا ولكي أزيل الغموض أقول إن الذي سرق منا ليس الأرزاق بل الأخلاق وإن الذي ضاع منا ليس الأموال بل الأحوال وإن الذي تضرر منا ليس الأبدان بل الإيمان لو تأملنا في هذه المعاني قليلا لشعرنا جميعا أنه قد سلب من إيماننا ومن ديننا ومن أخلاقنا كثير وكثير مما كنا عليه حريصين ومما هو ثروة أعظم من كل ثروة وقيمة أغلى من كل قيمة فمتى نتنبه هل نتنبه عندما تحل الكوارث الكبرى وتحدث الحوادث العظمى فالأخطار تتفاقم والأضرار تتكاثر وثمة أمور يغفل عنها الناس ولا ينتبهون إلى خطرها ولا ينتبهون إلى معالجة ضررها إلا عندما تشتعل النار وتعظم الأخطار وتنحرف الأفكار ويصبح الأمر حينئذ أصعب معالجة وأثقل مدافعة ولعلي بعد هذا الإجمال أشير للموضوع بشيء من التفصيل فالتربية ضاعت منا فأين نحن من الحفاظ على إيماننا وسمت إسلامنا ونضارة أخلاقنا في واقع بيوتنا وفي سلوك أبنائنا وفي مظاهر حياتنا وفي صورة أسواقنا وفي منظر شوارعنا وفي كل لمحة وحركة وسكنة من حياتنا فأبناؤنا سلمناهم للشوارع تختطف أخلاقهم وتركناهم لرفقاء السوء والسوق يسرقون حياءهم ويفقدونهم تقديرهم واحترامهم وتركناهم حتى أفسدوا فيهم نقاء الفطرة وسرقوا منهم سمت الالتزام ونهبوا منهم معاني الحياء واختلسوا منهم صور الوضاءة والنقاء وبعد ذلك لا نشعر بأن أمرا قد وقع أو أن ضررا قد حل أو أن ثروة قد سرقت لكنه لو سرق مبلغ زهيد من المال لأقمنا الدنيا ولم نقعدها دون أن نبحث عمن سرق الإيمان والإسلام والأخلاق ونحتاط لهذه الأموال فنودعها في البنوك أو نجعل لها الخزائن أو نحفظها في الأماكن السرية دون أن نحرص على حفظ أخلاق ودين أبنائنا وأنفسنا ولعل السبب في ذلك هي المقاييس الخاطئة التي نقيس بها في أسرنا فالدراسة رغم أهميتها مقدمة عند الكثير على الصلاة والقرآن والمسجد لأن الدراسة يسأل عنها ويصرف عليها وينظر في نتائجها أما الصلاة والقرآن والمسجد فلا تكاد ترد في سؤال ولا تخطر على بال إلا من رحم الله وهكذا أصبحنا كحال ذلك الرجل سرقت منا أعظم الثروات التي نملكها فإذا سرق الأبناء والبنات وضاعت الأسر وحلت هذه الكوارث فأي شيء يبقى بعد ذلك قد يقول قائل ولماذا رسمت هذه الصورة السوداء القاتمة الصورة المخيفة المرعبة أقول أجل إن ذلك لمقصد وهو أن نشعر أنفسنا بأن الخطر حقيقي وأن السرقات قد كثرت وأن الثروات قد ضاعت فإن لم نشعر بذلك فلن نغلق أبوابا ولن نسد نوافذ ولن نحكم احتياطا ولن نأتي بحراسة ولن نقوم بشيء مهم لنا هو أساس حياتنا إنه ديننا إنه إيماننا ترى ماذا كان العرب قبل الإيمان وماذا كانت الجزيرة قبل الإسلام وأي قوم كان أولئك كان القوم يعيشون على هامش التاريخ لا يعرف أحد لهم ذكرا ولا يسطر لهم التاريخ في صفحاته سطرا فما الذي جعلهم قادة الدنيا وسادات العالم ومعلمي البشرية وما الذي جعلهم يأتلفون من شرق ومن غرب ومن أسود وأبيض ومن كل اللغات والثقافات إنه دين الله إنه الإسلام العظيم إنه الإيمان واليقين لا قيمة لأمة لا دين لها ولا قيمة لمجتمعات لا مبادئ لها ولا قيمة لحضارة لا أخلاق لها إن الذي يتخلى عن دينه عن معتقده عن أخلاقه عن مبادئه قد خسر الدنيا والآخرة وذلك هو الخسران المبين

كان لرجل ثروة كبيرة من الجواهر واللآلئ والذهب والفضة ولكنه لم يحفظها في مكان أمين أو خزينة مستقلة بل أودعها بيته الذي هو على الطريق العام ولم يجعل على البيت حراسا ولم يكن متيقظا فنوافذه مفتوحة وأبوابه مشرعة

في إسلامهم وإيمانهم وتدينهم نعم ما أسهل المواظبة على شكليات ظاهرة وما أيسر الالتزام لكن التحقق بمعاني الدين العميقة وتمثلها في كل مناحي الحياة وفي كل الأزمان والأوقات أمر عظيم إلا على من يسره الله عليه إن نفع الناس وكف الأذى عنهم معنى عظيم من معاني الدين ومرتكز أساسي في التدين الصحيح ومظهر صادق من مظاهر التدين الصادق وها هو الصادق المصدوق سيد المتدينين وقدوتهم وإمامهم صلى الله عليه وسلم يبين بأوضح بيان وأبين كلام فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحب الناس إلى الله قال أنفعهم للناس وإن أحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مؤمن تكشف عنه كربا أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا ولأن أمشي مع أخي المسلم في حاجة أحب إلي من أن أعتكف شهرين في مسجد ومن كف غضبه ستر الله عورته ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رضى ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجة حتى يثبتها له ثبت الله قدميه يوم تزل الأقدام وإن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل رواه الطبراني وغيره والحديث واضح في أن العبد إنما يبلغ الذروة من محبة الله التي تفيدها صفة التفضيل أحب الناس بقدر منفعته للعباد وسعيه في ذلك والأحاديث في هذا المعنى وفيرة وما ذكرته يكفي ويفي في هذا المقام أما ما يخص كف الأذى فقد ورد بحقه نصوص كثيرة منها ما رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال إن رجلا قال يا رسول الله أي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده رواه مسلم وفي رواية أبي موسى الأشعري رضى الله عنه قال قالوا يا رسول الله أي الإسلام أفضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده رواه البخاري ومسلم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدرون من المسلم قالوا الله ورسوله أعلم قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قال تدرون من المؤمن قالوا الله ورسوله أعلم قال من أمنه المؤمنون على أنفسهم وأموالهم والمهاجر من هجر السوء فاجتنبه رواه أحمد وهذه نصوص صريحة في أن المرء لن يحقق الإسلام ولن يتحقق بالإيمان ما لم يسلم الناس من أذاه ويأمن العباد بوائقه ومن عظمة الإسلام ورحمته أن جعل كف الأذى عن الناس صدقة يتصدق بها الإنسان على نفسه حتى لا يكون لإنسان مهما كان معدما حجة في ترك الصدقة كما يفيده حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي العمل أفضل قال إيمان بالله تعالى وجهاد فى سبيل الله قلت يا رسول الله فأي الرقاب أفضل قال أنفسها عند أهلها وأغلاها ثمنا قال فإن لم أجد قال تعين صانعا أو تصنع لأخرق قال فإن لم أستطع قال كف أذاك عن الناس فإنها صدقة تصدق بها عن نفسك رواه أحمد فهذه الأحاديث النبوية الكريمة وضعت للتدين حدين حد أعلى وحد أدنى فالأعلى هو نفع الناس والإحسان إليهم والأدنى هو كف الأذى عنهم وهذا لا يصعب ولا يعسر على أحد فمهما وجدنا من تظهر عليه مخايل التدين الظاهرية ثم رأيناه متقاعسا عن نفع الناس من حوله فلا ريب أن في تدينه دخن كما أنه مهما وجدنا من تظهر عليه هذه المخايل ثم وجدناه يؤذي الناس ويسيء إليهم فلا شك أن في تدينه دخن

إن الدين إذا خالطت بشاشته القلوب وغمرت أنواره الأفئدة والضمائر ظهرت آثاره في حياة صاحبه سعيا في الخير وبعدا عن الشر ونفعا للغير وكفا للأذى وهذه معان لا يمكن للمرء أن يتظاهر بها طويلا فهي لا تخرج إلا من قلب عامر بالإيمان راغب فيما عند الله تعالى ولهذا جعلها الله عز شأنه من أهم المعايير التي يتفاضل بها الناس

وعن حسان بن ثابت رضي الله عنه قال والله إني لغلام يفقه ابن سبع سنين أو ثمان أعقل كل ما سمعت إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته على أطمة بيثرب يا معشر يهود حتى إذا قالوا له ويلك مالك قال طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به قال ابن إسحاق رحمه الله فلما وضعته أمه آمنة عليها السلام أرسلت إلى جده عبد المطلب أنه قد ولد لك غلام فانظر إليه فأتاه ونظر إليه وحدثته بما رأت حين حملت به وما قيل لها فيه وما أمرت أن تسميه فيزعمون أن عبد المطلب أخذه فدخل به الكعبة فقام يدعو الله ويتشكر له ما أعطاه ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها وولد صلى الله عليه وسلم معذورا مختونا مسرورا مختوما مقطوع السرة ووقع إلى الأرض مقبوضة أصابع يده مشيرا بالسباحة كالمسبح بها وعن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ولد النبي صلى الله عليه وسلم مسرورا مختونا وبعدما دفع عبد المطلب المولود الزكي إلى أمه أخذ يلتمس لرسول الله المراضع فاسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر يقال لها حليمة بنت أبي ذؤيب واسم أبيه من الرضاعة الحارث بن عبد العزى وإخوته في الرضاعة عبد الله بن الحارث وأنيسة وحذافة وهي الشيماء وكلهم لحليمة بنت أبي ذؤيب رضي الله عنها

مما يروى أن آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحدث أنها أتيت حين حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها إنك قد حملت بسيد هذه الأمة فإذا وقع إلى الأرض فقولي أعيذه بالواحد من شر كل حاسد ثم سميه محمدا ورأت حين حملت به صلى الله عليه وسلم أنه خرج منها نور رأت به قصور بصرى من أرض الشام

وقال فضيلة الشيخ الطاهر آيث علجت الذي تجاوز القرن بثلاث سنوات خلال حفل جمع أكبر حشد بشري فاق عتبة ال شخص من بينهم مسؤولون ومواطنون في كلمة مختصرة أوصيكم بدينكم وبالجزائر خيرا ولا تتركوهما بين أعين وأيدي الأعداء الذي يترصدون للجزائر من الداخل والخارج ثم استمع الجميع للدعاء الذي قدمه فضيلته للبلاد والعباد كما قامت الزاوية خلال الاحتفالية التكريمية على شرف علماء ودعاة دين وحفظة قرآن من دكاترة وأساتذة جامعات قدموا من عدة ولايات بتكريم الشيخ علي عية وكذلك الدكتور محي الدين عميمور الدبلوماسي والوزير السابق للإتصال إلى جانب وجوه معروفة من علماء وسياسيين من مختلف ربوع الوطن ببرنوس تقليدي أبيض وهدايا رمزية بالإضافة إلى تكريم الطفل المعجزة عبد الرحمان فارح البالغ من العمر سنوات الفائز بالجائزة العالمية لحفظ القرآن بالسعودية خلال شهر رمضان الماضي الذي ختم الحفل التكريمي بالدعاء الذي دام أزيد من دقيقة أبكى من خلاله الحضور

كرمت زاوية الشيخ سيدي امحمد بن مرزوق ببلدية بنهار في الجلفة مساء الجمعة المجاهد العلامة الشيخ الطاهر آيث علجت لما قدمه في التربية والتعليم أثناء الثورة وبعد الاستقلال وأهدته برنوس الزاوية

أولا ينبغي بيان حكم أمر يقع فيه كثير من الناس وهو تحريم الحلف بغير الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت أخرجه البخاري ومسلم فالحلف بغير الله إذن يستوجب عقاب الله ولا كفارة على الحنث فيه إلا بالتوبة والاستغفار كما ينبغي على المؤمن أن يحفظ إيمانه وأن يراقب لسانه وأن يكفه عن الحلف على كل صغيرة وكبيرة وعلى كل حقير وجليل قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم البقرة واليمين ثلاثة أقسام يمين اللغو اليمين المنعقدة واليمين الغموس أما يمين اللغو فهو الذي يجري على اللسان من غير عقد للقلب كقول القائل لا والله وبلى والله فهذه لا كفارة فيها واليمين الغموس هي الحلف مع عقد القلب على أمر كذب وهذه تغمس صاحبها في النار إلا أن يتوب ويستغفر لله وأما اليمين المنعقدة الصادرة عن قصد وعقد قلب ثم رأى الحالف المصالحة في مخالفة يمينه وفي الحنث فإن الله رحم عباده وشرع لهم كفارة وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فإذا عجز الحالف عن أحدهما انتقل إلى صوم ثلاثة أيام ويجوز صومها متفرقة والأفضل كما قال أهل العلم أن تكون متصلة ليكون أثرها في تهذيب النفس أعظم

الخلوة بين الرجل والمرأة اللذين لا يجمع بينهما رابط شرعي كالمحرمية وعقد النكاح محرمة في الإسلام قال صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم أخرجه البخاري ومسلم وقال صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان أخرجه أحمد والترمذي وغيرهما وهو حديث صحيح كما في مسند أحمد فالخلوة بين الرجل والمرأة الأجنبية عنه يفتح مجالا واسعا للشيطان للعمل على إيقاعهما في الفاحشة أما الرجل والمرأة اللذان يجمع بينهما عقد شرعي وعقد مدني فلا يختليان ببعضهما حتى يعلن زواجهما بالعرس والوليمة كما هو معروف شرعا وعرفا والمعروف عرفا كالمشروط شرطا فدفعا للشبهة ودرء لها لا بد من إعلان الزواج بالعرس والله أعلم

والفرق بين الحالين هو الفرق بين واقع اقتدائنا بسيد الخلق وإمام المتدينين عليه الصلاة والسلام وبين متطلبات ومستلزمات الاقتداء الحق به عليه السلام نعم لقد سهل على كثير من الناس الاقتداء أو التظاهر بالاقتداء بما يسميه العلماء سنن الهدي الظاهر أو سنن العادة من كيفية أكل وشرب ولبس ومجاملات ذوقية ومظاهر عامة مما يصنف في الغالب في باب المستحبات والفضائل والتحسينيات والمكملات مع الغفلة أو ترك الاقتداء بالأخلاق المحمدية العظيمة التي غيرت نفوس الناس للأحسن وعلت بأرواحهم للأسمى وطهرت قلوبهم وزكت نفوسهم وقومت أخلاقهم وهذبت سلوكهم وبعثت هممهم وأصلحت حياتهم إن الله عز شأنه نص على واجب الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قرآنا يتلى إلى يوم الدين لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا وهذا أمر لا خلاف فيه بين المسلمين فما من مسلم حي الإسلام إلا وهو يعلم ويعلن أن قدوته وأسوته هو الحبيب المصطفى عليه أزكى صلاة وسلام ولكن الذي يختلف فيه حال المسلمين حيال ذلك هو فهمهم للاقتداء الحق هو فهمهم لحدود هذا الاقتداء ومعالمه إذ أحسب أن قليلين منا من طرحوا على أنفسهم هذا السؤال هل اقتدائي صحيح هل أنا أقتدي في الأمور الأساسية التي شرع فيها هذا الاقتداء أم أنا على هامش الاقتداء هل أنا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم مخبرا ومظهرا أم هي مظاهر لا تغني من الحق شيئا هل اقتدائي على هدي النبي صلى الله عليه وسلم حقا أقدم ما قدم وأؤخر ما أخر وأعظم ما عظم وأصغر ما صغر وأراعي مراتب الأعمال كما أقرها النبي صلى الله عليه وسلم أم أنا أطفف فيزيد اهتمامي ببعض الصغائر على بعض العظائم ويختل ميزاني فأخالف الهدي النبوي من حيث أريد الموافقة وكم من مريد للخير لا يدركه وبعد فلا شك أنه مادام وضع الأمة في ضعف وهوان فإن علاقتها بدينها واهنة وإن أنماط التدين الشائعة فيها قاصرة وإن طريقة اقتداء أفرادها بنبينا صلى الله عليه وسلم فيها خلل وقصور ومن هذا القصور ما عبر عنه الإمام العلامة الشيخ البشير الإبراهيمي رحمه الله رحمة واسعة حين قال فعلنا بمولد محمد صلى الله عليه وسلم ما فعلناه بسيرته فاقتصرنا في كليهما على أضعف جانبيه فنحن نتدارس سيرته التي هي التفسير العملي للإسلام فلا ندرس إلا جانبها البشري من كيفية أكله ولباسه ونومه لا جانبها الملكي من صبره وجهاده وتربيته لأمته وبناء الدولة الإسلامية وهذا واقعنا يؤكد هذا الذي يقوله الشيخ ونظرة عجلى إلى اهتمامات المتدينين واستماع خاطف للخطابات الدينية نجدها تهتم بهذا الجانب الأخف من سيرته صلى الله عليه وسلم وسنته وهديه استرواحا لما جبلت عليه النفوس من حبها السهل الأخف بل نجد من يقضي يومه يجاهد في سبيل مستحبات صغيرة مما يقول فيه أئمة الهدى من علمائنا الأمر فيه واسع ولكننا لا نسمع الكثير عن أهمية أن يساهم المسلمون في تطوير العلم الإنساني عن أهمية رفع مستوى المقروئية عندنا إذ أول الآيات نزولا كما نعلم هي اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم لا نسمع كثيرا عن رفع مستوى أخلاقنا إلى مقام الشهادة على الناس ولا عن مسؤوليتنا في هداية الناس إلى الدين الحق بإصلاح حالنا حتى لا تكون حاجزا أمام اهتداء الناس كما هي عليه الآن لا نسمع كثيرا عن ضرورة العمل لإرجاع الأمة إلى مكانتها الطبيعية خير أمة أخرجت للناس في كل جوانب الحياة لا نسمع كثيرا عن أهمية تشريف ديننا بتكنولوجيتنا الراقية واقتصادنا القوي ودولنا العادلة ومجتمعاتنا المزدهرة وحضارتنا الهادية لا نسمع كثيرا عن وصايا النبي صلى الله عليه وسلم الحضارية في الحرص على الوقت والحرص على الإتقان والحرص على الإحسان والحرص على الإنجاز ولو قامت الساعة إن قامت على أحدكم القيامة وفي يده فسيلة فليغرسها والحرص على نفع الناس والحرص على هداية الناس والحرص على عمارة الدنيا والحرص على القوة في كامل مظاهرها القوة الإيمانية والقوة العلمية والقوة الاقتصادية والقوة العسكرية إلخ والقائمة طويلة مما نفتقده في التوجيه الديني مع أهميته وقيمته لكن تخلفنا وسوء فهمنا لديننا وانحراف تدين كثيرين منا خلخل موازيننا بل قلب الأوضاع في بعض الأحيان رأسا على عقب ولا سبيل لنا إلا بإرجاع الأمور إلى نصابها وتقويم اقتدائنا بنبينا صلى الله عليه وسلم وتصويب مفاهيمه وإصلاح خلله وتجديد معالمه

ما أسهل الاقتداء بهدي ظاهر يجمل المنظر ولا يكلف كثيرا وما أسهل ادعاء الاقتداء والتظاهر به ما أسهل أن يغير المرء مظهره وبعض سلوكاته الصغيرة لكن ما أصعب الاقتداء بخلق طاهر يقاوم الهوى ويدافع الشهوات ما أصعب التحقق بكمالات الاقتداء والارتفاع إلى آفاقه السامقة ما أصعب أن يغير المرء باطنه ويطهر قلبه ويزكي نفسه

وكان أمر الفيل تقدمة قدمها الله لنبيه وبيته وإلا فأصحاب الفيل كانوا نصارى أهل كتاب وكان دينهم خيرا من دين أهل مكة إذ ذاك لأنهم كانوا عباد أوثان فنصرهم الله على أهل الكتاب نصرا لا صنع للبشرية فيه إرهاصا وتقدمة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي خرج من مكة وتعظيما للبيت الحرام ومما يروى أن آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحدث أنها أتيت حين حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها إنك قد حملت بسيد هذه الأمة فإذا وقع إلى الأرض فقولي أعيذه بالواحد من شر كل حاسد ثم سميه محمدا ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور بصرى من أرض الشام وعن حسان بن ثابت رضي الله عنه قال والله إني لغلام يفقه ابن سبع سنين أو ثمان أعقل كل ما سمعت إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته على أطمة بيثرب يا معشر يهود حتى إذا قالوا له ويلك مالك قال طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به

اعلم أنه لا خلاف في كون ولادة الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم بجوف مكة المكرمة وأن مولده كان يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول على أرجح الروايات وذلك عام الفيل أي العام الذي حاول فيه أبرهة الأشرم غزو مكة وهدم الكعبة فرده الله عن ذلك بالآية الباهرة التي وصفها القرآن في سورة الفيل

إن حماية البيئة واجب كل إنسان لأن المجتمع الراقي هو الذي يحافظ على بيئته ويحميها من أي تلوث أو أذى لأنه جزء منها ولأنها مقر سكناه وفيها مأواه ولأنها عنوان هويته ودليل سلوكه وحضارته وكما يتأثر الإنسان ببيئته فإن البيئة تتأثر أيضا بالإنسان فدعا الإسلام إلى الحفاظ على نظافتها وطهارتها وجمالها وقوتها وسلامتها ونقاء من فيها والمحافظة عليه وفي صورة أكثر تصريحا وتعبيرا في الحث على المحافظة على البيئة وجمالها ما ظهر في قول الرسول عليه الصلاة والسلام حين سأله أحد الصحابة أمن الكبر أن يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنة فقال له الرسول إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس ولا شك أن من الجمال الحرص على مظاهر البيئة التي خلقها الله تعالى زاهية بهيجة لقد اهتم الدين الإسلامي بالبيئة بمفهومها الواسع ومواردها المختلفة الحية وغير الحية وأظهر أسس التعامل معها بحيث يمكن حمايتها والحفاظ عليها وقد نهى عن الإسراف بكل أشكاله السلبية سواء في المأكل والمشرب وغير ذلك من الموارد الطبيعية الأخرى وهذا ما تؤكده الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة قال الله تعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ فقال ما هذا السرف يا سعد قال أفي الوضوء سرف قال نعم وإن كنت على نهر جار كما نهى صلى الله عليه وسلم عن تلويث المياه وذلك بمنع التبول في الماء الراكد إن الإسلام يهتم بالبيئة اهتماما يجعل الحفاظ عليها نوعا من أنواع العبادة فالبيئة مخلوقة مثل الانسان ومكلفة بالسجود لله تعالى وتسبيحه ولكن بطريقة لا يعلمها إلا الله فهي نعمة تستوجب الشكر والمحافظة عليها والاستمتاع بها وفي الأحاديث الشريفة دعوة صريحة إلى التعاطي الإيجابي مع مكونات البيئة بمائها ونباتها وحيوانها وهوائها وغيرها وفي ما يلي إطلالة على ذلك ففي مجال الحفاظ على الثروة النباتية دعا الإسلام منذ أربعة عشر قرنا إلى استزراع النباتات والأشجار وحمايتها وحث على التشجير والزراعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو طير أو بهيمة إلا كانت له به صدقة وهناك ركائز أساسية لرعاية البيئة يأتي في مقدمتها إحياء الأرض الموات وتنمية الموارد قال الرسول عليه الصلاة والسلام من أحيا أرضا ميتة فهي له حتى إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انتزع أرضا كانت مقطوعة إلى رجل يسمى بلال بن الحارث المزني لأنه لم يستطع أن يعمرها كلها وأيضا زراعة الأشجار ففي الحديث النبوي من نصب شجرة فصبر على حفظها والقيام عليها حتى تثمر فإن له في كل شيء يصاب من ثمرها صدقة عند الله عز وجل وفي محيط الإنسان أمرنا بالنظافة والتطهير قال تعالى وثيابك فطهر وإن الطهارة من الوسائل التي حرص الإسلام عليها واعتمدها كوسائل مجدية في حفظ البيئة والدين الإسلامي لا نظير له في مدى اهتمامه بالنظافة حتى ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال النظافة من الإيمان وقد حث الإسلام على النظافة والاغتسال وحسن الهندام خاصة في المناسبات كصلاة الجمعة والعيدين يقول الله تعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين وأيضا المحافظة على الموارد وعدم إفسادها بالتلويث والإسراف أو بإشاعة الظلم يقول الله تعالى ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ودعينا إلى حسن استخدام الطرق وإزالة الأذى والضرر عنها فقد أكد عليه الإسلام ورغب فيه انطلاقا من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطته الأذى عن الطريق وإن الإحسان للبيئة من الركائز الأساسية لرعايتها وكلمة الإحسان تتضمن الشفقة والإكرام فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يميل للهرة الإناء حتى تشرب وقد كان عمر بن عبد العزيز يكتب إلى عماله ألا يحملوا الإبل فوق ما لا تطيق وألا يضربوها بالحديد وهناك العديد من الوسائل التي يمكن استخدامها لحماية البيئة ورعايتها منها تربية النشء على الوعي البيئي وتبصيره بموقف الإسلام من البيئة ورعايتها وتثقيف الجماهير عبر وسائل التثقيف المختلفة وإيقاظ الضمير الديني والاجتماعي في رعاية البيئة مع سن بعض القوانين والتشريعات التي تحافظ على البيئة من أيدي العابثين فهذه هي نظرة الإسلام والحضارة الإسلامية للبيئة تلك النظرة التي تؤمن بأن البيئة بجوانبها المختلفة يتفاعل ويتكامل ويتعاون بعضها مع بعض وفق سنن الله في الكون الذي خلقه في أحسن صورة ووجب على كل مسلم أن يحافظ على هذا الجمال

اجتمعت دول العالم خلال الأيام الماضية بفرنسا لمناقشة قضايا المناخ وكيفية المحافظة على البيئة وديننا الإسلامي سبق جميع الأنظمة والدول وسن التشريعات التي من شأنها يتم المحافظة على بيئتنا التي نعيش ونحيا فيها

وذكرت شبكة تليفزيون هيئة الإذاعة البريطانية بي بي سي أن اثنين من العاملين فى المجلس وضعا رهن الحجر الصحي بعد أن أدى فتح الرسالة إلى شعورهما بالصداع والسعال وصرح الأستاذ نهاد عوض المدير التنفيذي لمجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية بأن إدارة مكافحة الحرائق بواشنطن قررت إخلاء مقر المجلس بعد وصول الرسالة التي وصفتها بأنها رسالة كراهية بداخلها مادة على شكل بودرة مثيرة للشبهات ونشر محامي مجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية عبر موقع التواصل الاجتماعي تويتر رسالة يقول فيها إن الحادث لن يمنعنا من مواصلة رسالتنا فى الدفاع عن الحريات والحقوق المدنية لجميع الأمريكيين وكان الرئيس الأمريكي باراك أوباما قد حذر مؤخرا من احتمال تنامي مشاعر العداء ضد المسلمين في أعقاب حادث إطلاق الرصاص على مركز لرعاية ذوى الاحتياجات الخاصة فى مدينة سان بيرناردينو بولاية كاليفورنيا

أخلت السلطات الأمريكية مقر مجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية بواشنطن وذلك بعد العثور على مادة مشبوهة داخل إحدى الرسائل البريدية

بدأ الناس في التوافد عليها منذ عصر نبي الله إبراهيم وابنه إسماعيل وذلك بعدما ترك النبي إبراهيم زوجته وابنه إسماعيل في منطقة مكة التي كانت صحراء قاحلة آنذاك امتثالا لأمر الله لتتفجر عندها مياه زمزم التي يرتوي منها الناس حتى يومنا هذا ولتكون هذه المياه السبب الرئيس في نزول الناس إلى هذه المنطقة هذه أبرز الصور التي توضح تطور المدينة والمسجد الحرام بها منذ القرن الثامن عشر وحتى يومنا هذا صورة توضح وصول كسوة الكعبة إلى المسجد الحرام آتية من القاهرة عام م صورة عامة لمكة والمسجد الحرام عام م منظر شامل لمكة عام م مكة عام م الحجاج داخل المسجد الحرام عام م مكة المكرمة عام م جبل عرفات عام م المسجد الحرام عام م منظر شامل لمكة عام م السعي بين الصفا والمروة عام م خيام الحجاج في مكة عام م المسجد الحرام ليلا عام م صورة عامة للحجيج على جبل عرفات عام م المسجد الحرام عام م منطقة منى عام م المسجد الحرام عام م صورة عامة لمدينة مكة عام م مكة المكرمة عام م صورة عامة لمكة عام م مكة عام

مدينة مكة المكرمة هي أهم المدن المقدسة عند المسلمين فيوجد بها المسجد الحرام والكعبة والأخيرة هي قبلة المسلمين حول العالم في صلاتهم

ولقد علم الله سبحانه أن الإنسان يحب ذاته فأمره أولا بكفايتها قبل أن يأمره بالإنفاق على من سواها وأباح له الطيبات من الرزق وحثه على تمتيع ذاته بها في غير ترف ولا مخيلة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله جميل يحب الجمال فالدقة لا تبدأ إلا بعد الكفاية والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يقول في حديث أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وفي رواية لأبي داود أن سيدنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله أصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما أملك غيرها فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه من قبل ركنه الأيمن فقال مثل ذلك فأعرض عنه فأتاه من قبل ركنه الأيسر فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم أتاه من خلفه فقال مثل ذلك فأخذها صلى الله عليه وسلم فحذفه بها فلو أصابته لأوجعته وقال يأتي أحدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى

إن طريق الإنفاق ومصرفه يجيء بعد تقرير نوعه فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وهو يربط بين طوائف من الناس بعضهم تربطه بالمنفق رابطة العصب وبعضهم رابطة الرحم وبعضهم رابطة الرحمة وبعضهم رابطة الإنسانية الكبرى في إطار العقيدة المتين

وفي تدخل له بالمناسبة أكد وزير الشؤون الدينية والأوقاف محمد عيسى أن هذا المشروع الحضاري والتاريخي سوف يخدم على وجه الخصوص اللغة والثقافة الامازيغية والهوية الوطنية الجزائرية مشيرا إلى أن الفريق العاكف على إعداد المشروع يتشكل من جامعيين ولغويين وبيداغوجيين ومفسرين للقرآن الكريم إلى اللغة الامازيغية وأضاف بأن الجزائر تحوز على الكثير من المبادرات الفردية في تفسير القرآن الكريم غير أن مبادرة الأمين العام للمحافظة السامية للامازيغية متكاملة وواعدة من شأنها أن تقدم عملا يمكن للجزائر أن تفتخر به من جهته اعتبر الأمين العام للمحافظة السامية للامازيغية سي الهاشمي عصاد أن هذا المسعى يترجم الإرادة السياسية للدولة لانجاز هذا المشروع الحضاري الذي يصبو الى إثراء التراث الإسلامي باللغة الامازيغية وبعدما أشاد بالإصدارات والاجتهادات التي بادر بها باحثون لتفسير معاني النص القرآني إلى اللغة الامازيغية قال أن مؤسسات الدولة اليوم أضحت هي من تبادر بخدمة الإسلام عبر دعم هذا الإرث اللغوي العريق بمجهود علمي وأكاديمي تؤطره نخبة من الأساتذة الجامعيين من مختصين في علوم الفقه والشريعة واللسانيات الامازيغية والترجمة واعتبر هذا اللقاء بمثابة حلقة من حلقات هذه السلسلة الغنية بالمواقف والالتزامات التي أخذتها على عاتقها الوزارة المعنية لتوفير كافة الوسائل اللازمة لتحقيق هذا المشروع السامي والحضاري الذي يتطلع إليه الناطقون بالامازيغية في الجزائر بالدرجة الأولى لاقتنائه والتزود به وستوكل لهذه اللجنة مهمة ترجمة مبسطة سليمة وجامعة لكل المتغيرات اللغوية الامازيغية تكون في متناول الجميع مع الحرص على تدوين هذه الترجمة بالحرف الامازيغي المقنن بالتوازي مع النص القرآني وأضاف الأمين العام للمحافظة السامية للامازيغية من المستحسن أن يكون هذا التدوين مرفوقا بقرص مضغوط لتمكين المستمع من متابعة القراءة الصائبة ومن ثم النطق السليم بالامازيغية

تم اليوم الخميس بالجزائر العاصمة تنصيب لجنة مشتركة بين وزارة الشؤون الدينية والأوقاف والمحافظة السامية للأمازيغية لإعداد مشروع تفسير معاني القرآن الكريم باللغة الامازيغية

لا يخفى أن هذين المعنيين هما من معاني القلوب التي لا مظاهر لها إلا الأفعال والسلوك والأحوال كما لا يخفى ضمور معنيهما في واقع الناس مع شيوع أشكال التدين وأنماطه القاصرة أو المنحرفة أو المخرفة أو الخاطئة التي أفقدت الدين روحه وبهجته وضيعت مقاصده وغاياته ولو رجعنا إلى إمام المتدينين وسيدهم وقدوتهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لوجدنا قمة سامقة في خشية الله وتعظيمه وقمة باسقة في رحمة الخلق والعطف عليهم فأما خشيته عليه الصلاة والسلام لربه عز وجل وخوفه منه وخضوعه لعظمته فلا سبيل للإحاطة به وقد أمره ربه في القرآن أمرا عظيما فقال سبحانه قولا كريما قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم وأول المسلمين في الآية ليس المقصود به الأولية الزمانية إذ هي متحققة قطعا وحاصلة منطقا وضرورة وإنما المقصود أنه مأمور بأن يكون أقوى المسلمين إسلاما بحيث أن ما يقوم به الرسول صلى الله عليه وسلم من أمور الإسلام أعظم مما يقوم به كل مسلم كما قال صلى الله عليه وسلم أما والله إنى لأتقاكم لله وأخشاكم له فما هذه الأولية إلا في إخلاص العبادة لله جل جلاله قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وفي الخوف من الرب جل في علاه قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم وهذا باب وسيع تضيق عليه هذه الكلمات وهو معروف مشهور واضح بين وأما رحمته بالخلق فربنا الرؤوف الرحيم يقول عنه عليه الصلاة والسلام وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين فهو رحمة لكل الخلق لكن المؤمنون قبلوا هذه الرحمة فانتفعوا بها دنيا وآخرة والكفار جحدوها ورفضوا الانتفاع بها فلم يخرج بذلك عن أن يكون رحمة لهم لكن هم من لم يقبلها كما يقال هذا دواء لهذا المرض فإذا لم يستعمله المريض لم تتغير صفة الدواء بل يبقى دواء على كل حال ويقول عليه الصلاة والسلام هو عن نفسه موكدا لرحمته العظيمة الشاملة بخلق الله إنما بعثت رحمة مهداة وصدق الإمام ابن القيم رحمه الله في وصفه للرسالة المحمدية بقوله هي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها وحكمة كلها فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور وعن الرحمة إلى ضدها وعن المصلحة إلى المفسدة وعن الحكمة إلى البعث فليست من الشريعة وإن أدخلت فيها بالتأويل فالشريعة عدل الله بين عباده ورحمته بين خلقه ولا تثريب علينا أن نقول التدين خير كله والتدين نعمة كله والتدين نفع كله والتدين خشية لله كله والتدين رحمة كله فكل تدين خرج من الخير إلى الشر ومن النعمة إلى النقمة ومن النفع إلى المضرة ومن خشية الله إلى ضدها ومن الرحمة إلى القسوة فليس بتدين صحيح وما هو من الدين بسبيل وإن سربل بسرباله وألبس بلباسه والتبس حاله عند الناس بحاله فالدين هو الذي يحكم على المتدينين ولا يحكم بتصرفات المتدينين وسلوكهم على الدين

لو أردنا أن نعرف التدين بعبارة موجزة مختصرة جامعة لوجدنا هذا العنوان أصدق تعبير وأوفاه في تعريفه خشية الخالق ورحمة المخلوق فهذان هما ركنا التدين وعنهما تتفرع باقي المعاني الجليلة السامية له وهما مجمع خصاله ومنتهى أبعاده فلا تدين من غير خشية الله وخوفه ولا تدين من غير رحمة الخلق والعطف عليهم

روى الإمام أحمد بإسناده عن أبي إسحاق بن عبد الله بن طلحة قال سمع أنس بن مالك يقول كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالا وكان أحب أمواله بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال أنس رضي الله عنه وعن الصحابة أجمعين فلما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال أبو طلحة رضوان الله عليه يا رسول الله إن الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو بها برها وذخرها عن الله تعالى فضعها يا رسول الله حيث أراك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح ذاك مال رابح وقد سمعت وأنا أرى أن تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه وفي الصحيحين أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله لم أصب مالا قط هو أنفس عندي من سهمي الذي هو بخيبر فما تأمرني به قال عليه الصلاة والسلام أحبس الأصل وسبل الثمرة وعلى هذا الدرب سار الكثيرون منهم يلبون توجيه ربهم الذي هداهم إلى البر كله يوم هداهم إلى الإسلام ويتحررون بهذه التلبية من استرقاق المال ومن شح النفس ومن حب الذات ويصعدون في هذا المتقى السامق الوضيء أحرارا خفافا طلقاء

فقه المسلمون معنى التوجيه الإلهي وحرصوا على أن ينالوا البر وهو جماع الخير بالنزول عما يحبون وببذل الطيب من المال سخية به نفوسهم في انتظار ما هو أكبر وأفضل

إن النذر غير مرغب في الشريعة الإسلامية لهذا ننصح بعدم التسرع إليه خاصة إذا كان متعلقا بأمر لا يطيقه الإنسان كما هو حال السائل فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن النذر لا يقدم من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن يريد أن يخرجه رواه مسلم لكن إن نذر المسلم فإنه يجب عليه الوفاء وإن كنت لا تستطيع صوم تلك الأيام لمرض يمنعك حتى من صيام شهر رمضان فقد سقط عنك النذر أما إن كنت ممن يصوم رمضان فإنه يجب عليك الوفاء بما نذرت به يقول الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة ويقول أيضا وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقال صلى الله عليه وسلم إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا أخرجه البخاري ومسلم وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ وأبي موسى رضي الله عنهما لما بعثهما على اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا رواه البخاري ومسلم وكان صلى الله عليه وسلم إذا خير بين أمرين اختار أيسرهما ما لم يكن إثما والقواعد الفقهية المستنبطة من هذه النصوص وغيرها تقول المشقة تجلب التيسير وإذا ضاق الأمر اتسع ولا ضرر ولا ضرار فهذه جملة من الأدلة على أن الدين الإسلامي مبني على التيسير في أحكامه وعلى مراعاة أحوال العباد فالمريض الذي يشق عليه القيام في الصلاة ويسبب له الزيادة في المرض وجب عليه الجلوس ولو على الكرسي وصلاته صحيحة مقبولة بإذن الله ويأثم إن تسبب في أذية نفسه

الربا كبيرة من الكبائر قال تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا البقرة وقال سبحانه وتعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه والفوائد الربوية هي عبارة عن مال حرام خبيث وأكل الحرام سبب في البعد عن الله وعن رحمته وعن جنته كما أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا فلا يجوز المساهمة بالمال الحرام في بناء المساجد التي ما بنيت إلا ليذكر الله فيها وليعبد ويطاع فيها والله أعلم

إن في الناس من يهيجه ذكر الجنة فإذا سمع بما فيها نشط ومنهم من يزعجه ذكر النار فإذا سمع بما فيها نشط كذلك وهذا ملاحظ فإنك إذا قرأت القرآن لا تجد الله سبحانه يخوف عباده من النار إلا ويبشرهم بالجنة وفي الغالب فإن الله عز وجل يذكر النار دائما باستمرار قبل الجنة وفي هذا سر وهو أن القلوب الغافلة لا يزعجها إلا الألم فإذا انتبهت وصار عندها خوف جاء الأمل بذكر الجنة وما أعد الله لأهلها لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بسبب ماذا هل لأنهم جنس معين أم لأن لهم أرصدة في البنوك كثيرة أم أنهم أصحاب شهادات عالية أم لهم مقام رفيع ورتب ومناصب وجاه في المجتمع لا ولكن بما كانوا يعملون فبوأهم الله هذه المنزلة وأحلهم دار النعيم التي أعدها لعباده المؤمنين المتقين الأبرار جزاء إيمانهم الصادق وعملهم الصالح وتركهم المعاصي والذنوب وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا صبروا على طاعة الله وصبروا عن معصية الله أما الذي لا يصبر على الطاعة فلا يفلح والذي لا يصبر عن المعصية لا يفلح لأن المعاصي محببة فهو لم يصبر عن الزنا ولم يصبر عن الربا ولم يصبر عن الرشوة ولم يصبر عن الحرام فهذا لم ينجح ولن ينجح وجزاهم بما صبروا انظر إلى هذا الترغيب وهذا التشويق كان يكفي في القرآن الكريم أن يقول الله من أطاعني فله الجنة ومن عصاني فله النار لكن القرآن مملوء من أوله إلى آخره بالترغيب والتشويق والتنويع والتفصيل لما أعد الله في الجنة لعباده المؤمنين سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله سابقوا إلى ماذا إلى جنة كم هي مساحتها عرضها كعرض السماء والأرض أعدت وهيئت لمن للذين آمنوا بالله ورسله واعلم أيها الفاضل أن الجنة فوق ما تقرأ وما تسمع وما تتصور فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون يقول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة قال لا يشبه شيء مما في الجنة مما في الدنيا إلا في الأسماء التشابه فقط في الأسماء يعني يوجد خمر في الدنيا لكن هل خمر الجنة مثل هذا لا ويوجد لبن في الدنيا لكن هل لبن الجنة مثل هذا لا وتوجد نساء في الدنيا لكن هل حور الجنة مثل نساء الدنيا لا فقصور الجنة أنهار الجنة ولدان الجنة طعام الجنة لباس الجنة شراب الجنة كل ما في الدنيا لا يمكن أن يساوي ما في الجنة إلا في الأسماء فقط أما في الحقائق والكيفيات فقد نفى الله ذلك ففي الحديث القدسي أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واعلم أيها الفاضل أن الجنة ليست جنة واحدة وإنما هي جنان وفيها من التفاضل في المنازل ما ذكره عليه الصلاة والسلام في الجنة مائة درجة ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والأرض والفردوس أعلى درجة في الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة ومن فوقها العرش فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى وفي الصحيحين إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق فأهل الجنة يرون أهل الغرف العالية مثلما نرى نحن النجوم التي في أعلى السماء وذلك من تفاوت ما بينهم في الدرجات أما أبواب الجنة فثمانية ومن سعة هذه الأبواب أن ما بين مصراعيها مسيرة أربعين عاما ورد في الصحيح في حديث طويل وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام وهذه الأبواب كل منها مخصص لعمل خاص ففيها باب للصائمين يسمى باب الريان وفيها باب للمصلين يسمى باب الصلاة وفيها باب للمتصدقين يسمى باب الصدقة وفيها باب للبارين بوالديهم يسمى باب البررة ومن الناس من يدخل من كل الأبواب وهذا قليل في الأمة ذكر عليه الصلاة والسلام واحدا منهم وهو أبو بكر رضي الله عنه ولهذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أعلى أحد أن يدعى من هذه الأبواب كلها قال نعم وهذا في الحقيقة لا يأتي إلا بتعب دائم فالسلعة الغالية لا أحد ينالها إلا بتعب ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة فالجنان لا تنال بالهمم الضعيفة

يقول الباري سبحانه لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون دار السلام هي الجنة سماها الله كذلك لأنها سلمت من كل آفة ومن كل خلل والسلام بمفهومه الشامل السلامة من المرض ومن الفقر والهرم ومن الهم والسلامة من التعب والنصب ومن كل آفة وعلة

وقالت محكمة هيندون ماغي ستريتس الجمعة الفائت إنها علقت حكما سابقا بسجن سيمون يوسف البالغة عاما لمدة شهرا وذلك بسبب إظهارها الندم على ارتكابها الجرم واعتقلت السلطات المختصة المرأة البريطانية عقب نشر فيلم الفيديو على مواقع التواصل الاجتماعي في أكتوبر المنصرم وكان الفيلم قد وثق الحادثة المعادية للإسلام من خلال إظهار اعتداء المرأة اللفظي على مسلمتين وكانت إحداهما حامل مرددة العبارة التالية عودوا إلى بلادكم حيث التفجيرات مستمرة كل يوم لا تأتوا بلادنا حيث الحرية كما اتهمتهما بدعم تنظيم داعش وهددت بركل بطن المرأة الحامل بغية قتل جنينها وقالت سيمون يوسف أثناء مثولها أمام المحكمة إنها شعرت بالاشمئزاز من سلوكها بعد الحادثة أثناء مشاهدتها لتصرفها في فيلم الفيديو وفرضت عليها المحكمة دفع مبلغ قدره دولار أمريكي تعويضا للضحية الحامل فيما توجب عليها دفع مبلغ قدره دولار أمريكي رسوم للمحكمة الجنائية وذكرت حنان اليعقوبي إحدى الضحايا في رسالة قرأتها في المحكمة أنها تعاني من صعوبة في النوم على خلفية الحادثة وأضافت أصبحت أخشى في كل مرة أخرج فيها من البيت مواجهة مثل هذا الموقف لأنني مسلمة

قامت محكمة بريطانية بإصدار حكم بالسجن مع وقف التنفيذ لمدة أسبوعا على امرأة بريطانية بسبب اعتدائها على مسلمتين في حادثة موثقة بفيلم فيديو عندما كانتا تستقلان حافلة في شمال غربي العاصمة لندن

وهنا يسأل بعض المسلمين ماذا ينفقون وهو السؤال عن نوع ما ينفقون فجاءهم الجواب يبين صفة الإنفاق ويحدد كذلك أولى مصارفه وأقربها قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم البقرة ولهذا التعبير إيحاءان الأول أن الذي ينفق خير خير للمعطي وخير للآخذ وخير للجماعة وخير في ذاته فهو عمل طيب وتقدمه طيبة والإيحاء الثاني أن يتحرى المنفق أفضل ما عنده فينفق منه وخير ما لديه فيشارك الآخرين فيه كما جاء في آية أخرى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون آل عمران فالإنفاق تطهير للقلب وتزكية للنفس ثم منفعة للآخرين وعون وتحري الطيب والنزول عنه للآخرين هو الذي يحقق للقلب الطهارة وللنفس التزكية والإيثار معناه كريم

لقد وردت آيات كثيرة سابقة على هذا السؤال فالإنفاق في مثل الظروف التي نشأ فيها الإسلام ضرورة لقيام الجماعة المسلمة في وجه تلك الصعاب والمشاق والحرب التي كانت تواجهها وتكتنفها ثم ضرورة من ناحية أخرى من ناحية التضامن والتكافل بين أفراد الجماعة وإزالة الفوارق الشعورية حيث لا يحس أحد إلا أنه عضو في ذلك الجسد لا يحتجن دونه شيئا ولا يحتجز عنه شيئا وهو أمر له قيمته الكبرى في قيام الجماعة شعوريا إذا كان سد الحاجة له قيمته في قيامها عمليا

لقد أمر الله بالإحسان إلى ذوي القربى وهم الأرحام الذين يجب وصلهم يقول الله جل وعلا واتقوا ٱلله ٱلذي تساءلون به وٱلأرحام النساء أي اتقوا الأرحام بصلتكم لها وقال تعالى وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون البقرة وقال سبحانه يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم البقرة ووردت أحاديث كثيرة فيها الأمر بصلة الرحم وبيان ثواب الواصل والنهي عن قطيعة الرحم وبيان عقاب القاطع منها ما ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثرة فليصل رحمه ولا خلاف بين العلماء أن صلة الأرحام واجبة وقطيعتها معصية من كبائر الذنوب وكيف بالذي يعتدي على أقاربه وقد يصل به الأمر إلى قتلهم فبكل تأكيد أن ذنبه مضاعف وأنه ارتكب كبيرة من الكبائر العظمى حيث اجتمع فيها القتل أو الاعتداء وقطع الرحم التي أمر بوصلها إن صلة الرحم تعني الإحسان إلى الأقربين وإيصال ما أمكن من الخير إليهم ودفع ما أمكن من الشر عنهم وتتمثل في الإحسان إلى فقيرهم ومحتاجهم والوقوف معهم في شدائد الأمور وزيارتهم والتحسس لمشاكلهم والسؤال عنهم والاهتمام بشأنهم وإظهار المحبة والشفقة والرحمة بهم لكن قد يحول دون صلة الرحم بعض العوائق إما شحناء في النفوس أحيانا واختلاف في وجهات النظر أحيانا والشح والبخل والحسد وعدم الاحترام المتبادل بين أفراد العائلة ربما أدى ذلك كله إلى التقاطع والسعي بالنميمة لأنها تفسد بين الناس يأتي لهذا القريب وينقل له كلاما من قريب آخر يسبب هذا النقل تغير الود بينهما وقد يكون من الأسباب المعاملات المالية وقد تكون المؤثرات أحيانا إما من قبل الزوجة فتحمل زوجها على البعد عن أرحامه وقطيعة رحمه وتحسن له السوء وتنقل كل خطأ قاله الرحم أو فعله لتبعد زوجها عن رحمه وتحول بينه وبين رحمه فتقول رحمك وأقاربك قالوا كذا قالوا كذا فعلوا كذا قالوا كذا لماذا تريد أن تجعلها وسيلة للحيلولة بين الإنسان وبين رحمه ولكن المؤمن الذي يخاف الله ويتقيه يتغلب على تلك النزعات الشريرة ولا يصغي إليها ولا يقيم لها وزنا ويتحمل كل المشاق لأن صلته لرحمه لا يريد بها جزاء منهم ولا ثناء منهم إنما يريد من صلة رحمه قربة يتقرب بها إلى الله طاعة يطيع الله بها عملا صالحا يرجو من الله المثوبة عليه في الدنيا والآخرة ولذا يقول المصطفى عليه الصلاة والسلام ليس الواصل بالمكافئ إنما الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لي رحما أصلهم ويقطعونني وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عليهم ويجهلون علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل وهو الرماد المحترق ولا يزال معك من الله عليهم ظهير ما دمت على ذلك أي لا يزال معك عون وتأييد من الله لك على فعلك الطيب حيث قابلت القطيعة بالصلة والإساءة بالإحسان والجهل بالحلم ولصلة الرحم فوائد فهي سبب لصلة الله للواصل وهي سبب لدخول الجنة ففي الحديث المتفق عليه عن أبي أيوب الأنصاري أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخله الجنة ويباعده من النار فقال صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم وعن عبد الله بن سلام قال قال صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام وصلة الرحم أفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة فعن عقبة بن عامر أنه قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرته فأخذت بيده وبدرني فأخذ بيدي فقال يا عقبة ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ألا ومن أراد أن يمد له في عمره ويبسط في رزقه فليصل ذا رحمه كما أن صلة الرحم تثمر الأموال وتعمر الديار فقد روي بأن صلة الرحم وحسن الجوار أو حسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الأعمار أما الأمور المعينة على الصلة فهي معرفة ما أعده الله للواصلين من ثواب وما توعد به القاطعين من عقاب وبأن نقابل الإساءة منهم بالعفو والإحسان والتواضع ولين الجانب والتغاضي والتغافل فلا نتوقف عند كل زلة أو عند كل موقف ونبحث لهم عن المعاذير وأن نحسن الظن فيهم

تطالعنا الأخبار هذه الأيام بجرائم يرتكبها بعض الأقارب نحو أقاربهم كقتل الأخ لأخيه والابن لأبيه والحفيد لجدته جرائم يندى لها الجبين يحرم ارتكابها في حق الأباعد فكيف إذا كانت موجهة للأقارب الذين أمرنا بأن نصلهم ونحسن إليهم ونبرهم ونقوي وشائج العلاقة بهم

وفي كل الأحوال فإن الضرب الوارد في الآية أفضل من الطلاق حتى لا يتهم ضعاف الإيمان ومرضى القلوب من المسلمين دين الإسلام باحتقار المرأة وإذلالها فلا كرامة للمرأة إلا في الإسلام ولا عزة لها إلا في أحكامه حتى إذا لم تنجح تلك الوسائل تدخل حكم من أهل الزوج وحكم من أهل الزوجة حتى يصلحا ذات البين ويجمعا الأسرة والأولاد وعندما تفشل جميع الوسائل في علاج الاختلاف ويصبح الإبقاء على رباط الزوجية شاقا وعسيرا بحيث لا تتحقق به الأهداف والحكم الجليلة التي أرادها الله تعالى فالمخرج من هذه الضائقة يكون بالطلاق ولكن أي طلاق إنه الطلاق السني الذي يحقق كجميع أحكام الشريعة الإسلامية مصالح العباد في الدارين وهو الطلاق طلقة واحدة في طهر لم يحصل فيه جماع فالطلاق في فترة الحيض طلاق بدعي لكنه يقع وكذا الطلاق الثلاث والطلاق في الطهر الذي حصل فيه وطء فكل هذه الأنواع طلاق بدعي يأثم صاحبه ولكنه يقع طلاقا في أصح أقوال أهل العلم فقولك أيها السائل إنك طلقت زوجتك ثلاثا في مجلس واحد ذهب الفقهاء إلى اعتباره طلقة واحدة أما خروج زوجتك بعدما طلقتها إلى بيت أهلها فخطأ فعلى المرأة إذا طلقها زوجها طلاقا رجعيا أن تبقى في بيت الزوج لا تخرج ولا يخرجها أحد قال تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة الطلاق وفي بقائها في بيت زوجها حكم كثيرة فهو سبيل مراجعتها واستثارة عواطف المودة في زوجها حيث قال سبحانه وتعالى في ذلك لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا الطلاق أما قولك إنها بقيت في بيت أهلها لمدة ستة أشهر فدليل على انقضاء عدتها إن لم تكن حاملا وبما أن عدتها انقضت فهي بائنة منك بينونة صغرى وإن كانت هذه هي التطليقة الأولى أو الثانية وإن أردت مراجعتها فلا بد من عقد جديد أما إن كانت التطليقة الثالثة فإنها لا تحل لك حتى تنكح زوجا غيرك على غير نية التحليل فيطلقها أو يموت عنها وهذه الأحكام التي ذكرناها أعظم دليل على قدسية الأسرة في الإسلام فالحمد لله الذي أنعم علينا بنعمة الإسلام

قد ينغص صفو الحياة الزوجية مشاكل قد تكون حقيرة وقد تكون كبيرة قد تكون راجعة لسبب مادي دنيوي وقد تكون راجعة للجهل بأمر من أمور الشريعة وأيا كان السبب فلابد من مواجهة تلك المشاكل بعلاج إسلامي ورد ذكره في الكتاب والسنة وفي هذا بيان لأهمية وخطورة شأن الأسرة وشأن العلاقة الزوجية في الإسلام حيث يقول تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء فالعلاج يكون بالوعظ والتوجيه وبيان الخطأ والتذكير بالحقوق والواجبات فإن لم ينفع ذلك فبالهجر في المضجع والله لم يطلق لفظ الهجر بل قيده بالمضجع وفي هذا توجيه إلهي حكيم فلا يكون الهجر إلا في البيت ولا أمام الأسرة والأبناء أو أمام الغرباء لأن الغرض هو المعالجة وليس التشهير أو كشف الأسرار فإن لم ينفع ذلك فباللجوء إلى الضرب غير المبرح الذي يتقى فيه الوجه والذي لا يؤدي إلى الإضرار بالمرأة جسديا ونفسيا

الإسلاموفوبيا كلمة مشتقة من الكلمة العربية إسلام والكلمة الإغريقية وتعني الخوف والكلمة بشقيها تعني الخوف من الإسلام تم اختراع مصطلح الإسلاموفوبيا حديثا بسبب تسييس بعض المشاعر الدينية الغاضبة وتحويلها إلى إيديولوجيا تتصف بالعدوانية والعنف تجاه الغرب وهنا يرى الغرب أنه مهدد وهذا التهديد هو الإسلام وبالتالي ظهر مفهوم الإسلاموفوبيا والإسلاموفوبيا الآن ظاهرة لاشك في ذلك فهناك العديد من القوى في الغرب تعمل جاهدة على دعم هذه الظاهرة لتحقيق أطماع سياسية واقتصادية فالعالم الإسلامي مقارنة بالغرب أضعف بكثير اقتصاديا وسياسيا وعسكريا لذا ففكرة أن الإسلام يمثل خطرا يهدد الغرب هي فكرة ملفقة لا سبب وراءها سوى تحقيق أهداف سياسية وإن لظاهرة الإسلاموفوبيا أسباب متعددة تتفاوت في أهميتها وقوتها بيد أنها تتضافر فيما بينها لتشكيل الظاهرة على النحو الذي تتراءى به وأن هذه الأسباب بعضها خارجي تحركه دوائر تكره الإسلام وتعاديه والبعض الآخر داخلي نابع من المسلمين أنفسهم نتيجة تشويههم للمظهر الحضاري الراقي للإسلام وأهم الأسباب التي يمكن أن تكون مسؤولة عن إيجاد تلك الظاهرة خارجية وداخلية فالخارجية كاحتشاد التاريخ بالكثير من وقائع الصراع بين الإسلام والغرب والجهل بالإسلام وتضارب المصالح واختلاف المنطلقات القيمية والخلط بين الدين الإسلامي وواقع المسلمين وتبني صورة نمطية سلبية عن المسلمين والداخلية كالإرهاب والتي تعد أخطر التحديات التي تواجه العالم الإسلامي والتي تقدم أمثلة سيئة عن الإسلام والمسلمين والتخلف لأن العرب يشعرون أنهم متخلفون جدا ويعادون الحضارة الحديثة وليس عندهم ما يقدمونه للعالم سوى النفط والإرهاب والتخريب وعدم تمثل المسلمين للإسلام الصحيح لأننا لا بد وأن نعترف أن كثيرا من أخلاقنا تختلف عن مبادئ الإسلام الحقيقية يجب أن نعلم تماما أن هذه الظاهرة ممتدة عبر القرون وليست وليدة أحداث ربع القرن الأخير ولعل المفكر العربي الفلسطيني إدوارد سعيد كان من أفضل الذين شخصوا هذه الظاهرة في كتابه المهم الاستشراق وهو الذي يعري بموضوعية ومنهج علمي أساليب الاستعمار في رسم الصورة المشوهة للعربي والمسلم بشكل نمطي مبرمج في الكتب المدرسية وأفلام السينما وكل وسائل الإعلام كما أصدرت الباحثة مادلين نصر وهي من أصل لبناني كتابا بعنوان صورة العربي في الكتاب المدرسي الفرنسي وهي صورة بالغة القبح والكراهية تعكس النفسية الحاقدة المتجنية لمؤلفي الكتب المدرسية وسواء أكانت وراء تلك الحملات والكتابات مؤسسات سياسية أو لاهوتية أو أنثروبولوجية فإن الأمر لا يختلف في نهاية المطاف بل إن هذه المؤسسات كثيرا ما تعمل وفق نسق مدروس توزع فيه الأدوار بدقة ومهارة يتحمل العالم الإسلامي مسؤولية تجاه نفسه وتجاه تقدمه وتعزيز قوته في العالم المعاصر ولتصحيح الفكرة لدى الغرب عن الإسلام والمسلمين يجب أن نوجه طاقاتنا نحو نشر المنهج الصحيح والتعاليم السمحة للإسلام في البلدان الغربية باستخدام كل الوسائل المتاحة لدينا ويمكن الحد من ظاهرة الإسلاموفوبيا عن طريق إيجاد وشائج قوية تجمع بين الأقليات المسلمة من جهة ومواطني الدول التي يتواجدون على أراضيها بوصفهم مواطنين أو مقيمين وتأسيس مجالس وتجمعات طوعية تتكفل بإدامة العلاقات الطيبة بين المسلمين أنفسهم والمسلمين وغيرهم وتوطيد عرى التعاون مع الجمعيات الحقوقية الأجنبية التي تعنى بمكافحة العنصرية ومحاربة التعصب والدفاع عن حقوق الأقليات كما يجب على الإعلام العربي والإسلامي أن يخرج من سباته العميق ويضع استراتيجية لمخاطبة الآخر تقدم الصورة الحقة للحضارة الإسلامية التي كانت دائما ولا تزال تؤمن بالتسامح وبالأديان الأخرى وتعترف بالآخر ولا تمارس القمع والقتل والإبادة مع ضرورة الاتفاق إسلاميا على تجديد الخطاب الديني بشكل عام يراعى فيه التباين الثقافي بين الشرق والغرب ويتجاوز الخلافات الثانوية فيما بين المذاهب المختلفة ويستند في إقراره والمصادقة عليه إلى مرجعية دينية أو مجمع إسلامي رصين وللخروج من كل هذه المآزق على الجماهير الإسلامية أن تقدم صورة مشرقة للإسلام للعالم وعليها أن تنبذ وتقاوم كل المجموعات الصغيرة والأعمال الفردية التي تكرس الدعاية العالمية المناوئة للإسلام والتي تستهدف المدنيين في الغرب ويمكن للمسلمين في شتى أنحاء العالم أن يكونوا شبكة عالمية إسلامية تتفهم القوانين الدولية الداعمة لحقوق الإنسان والحرية والاستقلال والسيادة وتحترمها وتعمل على عدم إعطاء أي فرصة للمجموعات المتهورة وللشباب المنفعل بإعطاء صورة غير حقيقية للإسلام والمسلمين أو تمثيل الإسلام والمسلمين فيما يقومون به من اعتداء على المدنيين الغربيين في بلادهم وعلى العرب أن لا يستهينوا بالأعمال الصغيرة التي تؤدي إلى تحقيق أهداف عظيمة على المدى البعيد فالنظر إلى الأمور بطريقة متطرفة لا يخدم قضايا أمتنا فهناك فضاء واسع من الأعمال التي يمكن أن نؤثر بها على الآخرين ونعبر من خلالها عن المظالم التي يتعرض لها العرب والمسلمون في كل بقاع الأرض ويتدرج طيف هذا الفضاء الواسع من رسائل الاحتجاج إلى مقاومة الاحتلال مرورا بالاحتجاجات والتظاهرات السلمية ومحاورة النيرين من الغربيين والتنسيق مع كل من يدعم القضايا العربية والإسلامية العادلة وعلى رأسها القضية الفلسطينية التي أصبحت تلقى تفهما ودعما عالميا

بعد الأحداث التي تعرضت لها العاصمة الفرنسية باريس مؤخرا ظهرت موجة إسلاموفوبيا قوية عبر وسائل الإعلام المختلفة وفي الحياة الاجتماعية في أوروبا والغرب عموما مما استوجب بيان هذه الظاهرة معناها أسبابها جذورها وكيفية مواجهتها

وتتذرع الشرطة بأنها تريد الكشف عن حالات التطرف الفكري المحتمل بين الطلاب المسلمين وكانت أستراليا أول من قامت بهذه التجربة عندما قامت بطباعة كتيب يدعو المعلمين لممارسة دور المخبر السري على الطلاب في المدارس وذكر موقع هافينغتون بوست أن الموقع المرتقب يأتي تحت اسم دونت بي بايت أو لا تكن دمية في يد الجماعات الإرهابية وهو عبارة عن لعبة يدخلها المدرسون على الإنترنت ويملئون بيانات عن سلوك الطلاب فيما يعطيهم المسؤولون عن الموقع بعض الإرشادات للتعامل مع الطلاب ومنها الاتصال برجال الأمن لمتابعة أنشطة الطلاب خارج المدرسة وأشار إلى أن مكتب التحقيقات الفيدرالي عرض الفكرة على قادة منظمات أمريكية إسلامية فرفضوا الفكرة وأعربوا عن قلقهم بسبب الموقع وهو ما دفع المكتب لتأجيل الإعلان عن الموقع من جهتها قالت هدى حاوي مديرة السياسة في مجلس الشؤون الإسلامية امباك إن إف بي آي يطلب من المدرسين أن يكونوا امتدادا لرجال الأمن مؤكدة أن هذا الأمر يدعو للقلق

ذكر موقع أمريكي أن مكتب التحقيقات الفيدرالي الأمريكي إف بي آي يعد موقعا إلكترونيا لتجنيد المدرسين للتجسس على الطلاب المسلمين

وأضاف ثم من البين أن الأمم في رفاهتها والشعوب في راحتها وانتظام أمر معيشتها محتاجة إلى الحكومة بأي أنواعها إما جمهورية أو ملكية مشروطة أو ملكية مقيدة والحكومة في أي صورها لا تقوم إلا برجال يلون ضروبا من الأعمال فمنهم حراس على حدود المملكة يحمونها من عدوان الأجانب عليها ويدافعون الوالج في ثغورها وحفظة في داخل البلاد يأخذون على أيدي السفهاء ممن يهتك ستر الحياء ويميل إلى الاعتداء من فتك وسلب أو نحوهما ومنهم حملة الشرع وعرفاء القانون يجلسون على منصات الأحكام لفصل الخصومات والحكم في المنازعات ومنهم أهل جباية الأموال يحصلون من الرعايا ما فرضت عليهم الحكومة من خراج مع مراعاة قانونها في ذلك ثم يستحفظون ما يحصلون في خزائن المملكة وهي خزائن الرعايا في الحقيقة وإن كانت مفاتيحها بأيدي خزنتها ومنهم من يتولى صرف هذه الأموال في المنافع العامة للرعية مع مراعاة الاقتصاد والحكمة كإنشاء المدارس والمكاتب وتمهيد الطرق وبناء القناطر وإقامة الجسور وإعداد المستشفيات ويؤدي أرزاق سائر العاملين في شؤون الحكومة من الحراس والحفظة وقضاة العدل وغيرهم حسبما عين لهم

يقول موقظ الشرق السيد جمال الدين الأفغاني في كلمة صور بها أهمية الأمانة وضرورتها للأمم من المعلوم الجلي أن بقاء النوع الإنساني قائم بالمعاملات والمفاوضات في منافع الأعمال وروح المعاملة والمعاوضة إنما هي الأمانة فإن فسدت الأمانة بين المتعاملين بطلت صلات المعاملة وانبترت جبال المعاوضة فاختل نظام المعيشة وأفضى ذلك بنوع الإنسان إلى الفناء العاجل

ما ينكر على أحد من المخالفين خلافه إنما ينكر عليه إن أنكر طريقة قوله الذي خالف فيه أو خطؤه في فهمه أو غير ذلك قال الإمام الحافظ السيوطي رحمه الله في أوائل رسالته جزيل المواهب في اختلاف المذاهب اعلم أن اختلاف المذاهب في هذه الملة نعمة كبيرة وفضيلة عظيمة وله سر لطيف أدركه العالمون وعمي عنه الجاهلون حتى سمعت بعض الجهال يقول النبي صلى الله عليه وسلم جاء بشرع واحد فمن أين مذاهب أربعة ورحم الله العلامة القسطلاني في كتابه المواهب اللدنية قال إجماع العلماء حجة واختلافهم رحمة ولقد أعجبنا قول عمر بن عبد العزيز حينما قال ما أحب أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا لأنه لو كانوا قولا واحدا كان الناس في ضيق وإنهم أئمة يقتدى بهم فلو أخذ رجل بقول أحدهم كان في سعة وفي مجموع الفتاوى لابن تيمية قال صنف رجل كتابا في الاختلاف فقال أحمد لا تسمه كتاب الاختلاف ولكن سمه كتاب السعة فالاختلاف كلمة توهم الشقاق والفرقة والسعة صريحة في الرخصة والارتياح واليسر ولهذا كان الأئمة الأعلام من ساداتنا العلماء يحبون السعة في التشريع لأنهم أدركوا أن السعة مع اليسر وأن اليسر مقصد أساسي من مقاصد الشريعة الإسلامية ففي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن أبي قيس قال سألت عائشة عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يوتر من أول الليل أو من آخره فقالت كل ذلك قد كان يصنع ربما أوتر من أول الليل وربما أوتر من آخره فقال الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة يقول سفيان الثوري رحمه الله إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة فأما التشديد فيحسنه كل أحد ولما عرض على الإمام مالك رحمه الله حمل الناس على موطئه رفض حملهم على مهذب واحد حبا في التوسعة عليهم فأجاب هارون الرشيد بقوله إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في الآفاق وكل عند نفسه مصيب وهذا فيه احترام الإمام مالك لآراء الأئمة الآخرين مع أنه إمام مجتهد فما يقول إلا بعد بذل الجهد واستفراغ الوسع وترجح أنه هو الصواب لا غيره ومع ذلك أقر المخالفين وأتباعهم على ما هم عليه وما رضي بحمل الخليفة لهم على قوله ومذهبه وهناك نماذج من واقع ساداتنا الأئمة تدل على سعة علمهم وأدبهم عند الاختلاف في المسائل الفرعية فيها قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي وهو خاصة تلاميذ الإمام الشافعي ما رأيت أعقل من الشافعي ناظرته يوما في مسألة ثم افترقنا ولم نتفق فيها على رأي ولقيني فأخذ بيدي ثم قال يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتفق في مسألة وورد خبر آخر قال عبد الله بن عمر لابنه يا بني لأن تتعلم بابا من أبواب الأدب أحب إلي أن تتعلم سبعين بابا من أبواب العلم

لا يخفى على عاقل جواز الاختلاف في فروع الأحكام الشرعية عقلا وشرعا وأدل دليل على جوازه شرعا وقوعه من صدور الأمة وأفضلها وهم الصحابة رضوان الله عليهم وفيهم أبو بكر وعمر وبقية الخلفاء الراشدين وبقية العشرة المبشرين وفقهاء الصحابة وعلماؤهم وهكذا من بعدهم من التابعين وتابعيهم إلى يومنا هذا

فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن النذر لا يقدم من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن يريد أن يخرجه رواه مسلم لكن إن نذر المسلم فإنه يجب عليه الوفاء وإن كنت لا تستطيعي صوم تلك الأيام لمرض يمنعك حتى من صيام شهر رمضان فقد سقط عنك النذر أما إن كنت ممن يصوم رمضان فإنه يجب عليك الوفاء بما نذرت به إن مس الرجل المرأة وخرج منه شيء وجب عليه الغسل وإن خرج منه المذي وجب عليه الوضوء مع غسل عضوه لكون المذي نجسا هذا والمقصود بالمس في السؤال غير الجماع فإن الجماع يوجب الغسل سواء نزل منهما شيء أم لم ينزل وعلى الزوجين اجتناب اللمس بالشهوة في نهار رمضان حتى لا يقعا في المحظور وإن كانت المرأة أجنبية عن الرجل حتى وإن كانت خطيبته بغير عقد شرعي فإنه يحرم عليه أن يصافحها أو يقبلها أو يلمسها في رمضان ولا في غيره ولقد تهاون في هذه القضية كثير من الأولياء والشباب وعلى الجميع ضبط العلاقات وفق الشرع لا وفق الهوى بإجراء العقد الشرعي فإنها تصير زوجة له وتترتب مجموعة من الأحكام على هذا العقد من بينها ما ذكر في السؤال وكذا العدة والتوارث أما العدة فبعموم قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا البقرة أما الميراث فتأخذ الربع إن لم يكن لها ولد وتأخذ الثمن مما ترك إن كان له ولد أما المهر فإن سمي فتأخذه فهو حق لها كما لو بنى بها فإن لم يكن مسمى فلها صداق المثل بخلاف لو طلقت قبل الدخول فعندئذ تستحق نصف الصداق المسمى أما في حالة الوفاة فإنها تعامل معاملة المبني بها فتستحق الصداق كله أو صداق المثل إن لم يسمى

إن النذر غير مرغب في الشريعة الإسلامية لهذا ننصح بعدم التسرع إليه خاصة إذا كان متعلقا بأمر لا يطيقه الإنسان كما هو حال السائلة

لقد حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تصفية العقيدة وتمتين الإيمان بالله وتصحيح التوكل عليه فنهى عن التشاؤم والتطير وشدد النكير على فاعله ورد الأمور إلى سنن الله الثابتة وقدرته المطلقة والتطير والتشاؤم هو توقع حصول الشر وذلك بربط هذا التوقع بأمر ما كأن يلتقي الواحد منا بشخص في الصباح أو المساء فيتوقع حدوث شر أو إذا حدث له ما يكرهه نسب وقوعه إلى فلان الذي رآه أو الزمن الذي خرج فيه أو غير ذلك مما يجري على ألسنة الناس قصدا أو عن غير قصد قال البيهقي رحمه الله في التطير الذي كان في الجاهلية عند العرب والعجم كان التطير في الجاهلية في العرب إزعاج الطير عند إرادة الخروج للحاجة وهكذا كانوا يتطيرون بصوت الغراب وبمرور الظباء فسموا الكل تطيرا لأن أصله الأول قال وكان التشاؤم في العجم إذا رأى الصبي ذاهبا إلى المعلم تشاءم أو راجعا تيمن وكذا إذا رأى الجمل موقرا حملا تشاءم فإن رآه واضعا حمله تيمن ونحو ذلك فجاء الشرع برفع ذلك كله والتطير قديم الوجود في الأمم فقد أخبرنا الله سبحانه أن فرعون وقومه تطيروا بموسى عليه السلام ومن معه وقبل ذلك تشاءم قوم صالح بصالح عليه السلام وكذلك أصحاب القرية تطيروا برسل الله إليهم قالوا إنا تطيرنا بكم وهذا من التطير بالصالحين الذين إذا وعظوا غيرهم أو خوفوهم عقاب الله تطيروا بما يقولون وتشاءموا منهم وكان الرد عليهم جميعا أن ما حل بهم من شر أو نقص في نفس أو مال أو ما نزل بهم من عقوبة فمن قبل أنفسهم بسبب كفرهم وعنادهم واستكبارهم لا من أحد ألا إنما طائرهم عند الله وما زال بعض الناس إلى يومنا هذا يتطير ويتشاءم حتى من صلاح ولده أو بنته فإذا رأى ولده يرتاد المسجد بعد أن هجره قال والله لقد كان بخير وإذا أظهر بعض الالتزام ترقبوا طرده من العمل أو حصول أي مكروه وكذلك الفتاة إذا ارتدت الحجاب توقعوا لها أن لا تخطب ولا تتزوج وتطير الناس دليل ضعف توكلهم على ربهم ونقص عقولهم وللناس في التطير والتشاؤم صور عديدة لا تخلوا من العجب فبعضهم يتشاءم من نظر الناس إليه أو إلى ولده أو إلى بيته وسيارته ويتوقع العين والحسد وهذا من الظن السيء بالآخرين ومنهم من يتشاءم بتسمية مولود جديد على اسمه ومن الناس من يتطير بسماع صوت البومة كما كان أهل الأهلية يفعلون فقد كانوا يعتقدون أنها إذا وقعت على بيت أحدهم ونعقت فهذا دليل على قرب أجله ومنهم من يتشاءم بالأزمنة كالأيام والشهور والأعداد فبعض الناس يستحيل عنده أن يزف ابنته أو يزوج ولده في شهر شوال وقد بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة في شهر شوال إمعانا في إبطال هذا التشاؤم فكانت عائشة رضي الله عنها تقول أيكن كانت أحظى عنده مني ومن صور التشاؤم في المناسبات بأن بعض الناس يرفضون دخول النفساء أو حضور حديثة العهد بالولادة أو الزواج إلى أفراحهم ويتوقعون النحس والشر من عدم التوفيق أو الطلاق أو حتى الموت وغير ذلك مما لا يليق بالمسلم الذي يعلم أنه لا حول ولا قوة إلا بالله وبعضهم إذا كان في اجتماع عائلي وانكسرت زجاجة أو انقلب كوب الشاي مثلا رأى بأنه نذير شؤم وبلاغ نحس قادم فتراه يسارع إلى القول خير خير بل إن بعض الناس إذا قلت لشيء حسن عنده ما شاء الله أو تبارك الله وبركت له ودعوت له بخير رأى أنك استعظمت عليه النعمة وتوقع السوء حتى من ذكر الله فانظروا كيف يستدرج الشيطان الإنسان إلى اتهام الناس وإلى الضعف أمام الخيالات والتهيؤات والخرافات بل ويصل به إلى أن ينسيه أن الله سبحانه هو المدبر لهذا الكون وأن لا شيء يجري بغير تقدير الله ومشيئته

من أهم ما ينبغي للمسلم الاعتناء به والعمل على تصحيحه وتصفيته تطهير القلب وتصحيح المعتقد وتصفيته مما يشوبه فمادام الإنسان يتنفس فإن الشيطان يدخل مع نفسه إلى قلبه ليشككه في الله وفي قضائه ومقاديره ويخوفه أمر الرزق والمستقبل وغير ذلك فيضعف توكله على الله وينسى أمر الآخرة والله تعالى علق النجاة يوم القيامة على سلامة القلب فقال يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم

ينبغي الاعتدال في أمر العين فلا إفراط ولا تفريط فيها وقد علمنا ديننا بذل الأسباب الشرعية في منعها قبل وقوعها كالعناية بالمعوذات والأذكار التي منها آية الكرسي وسورتا الناس والفلق ودعاء أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ولا بأس أن يتحرز المرء من العين بستر محاسن من يخاف عليه العين بما يقيه منها فلقد قال سبحانه وتعالى على لسان يعقوب عليه السلام وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون يوسف قال ابن عباس وغيره رهب يعقوب عليه السلام العين وذلك أنهم كانوا ذوي جمال وهيئة وقال صلى الله عليه وسلم استعينوا على نجاح حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود أخرجه البيهقي وغيره وهو حديث صحيح روى مسلم في صحيحه عن أم كلثوم رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمى خيرا أخرجه البخاري ومسلم والصواب ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا قال ابن شهاب ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث الحرب الإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها فيجوز للرجل أن يكذب على زوجته حتى ترضى ويجبر خاطرها إن هي غضبت أو حزنت ولا بد أن نوضح أمرا هنا وهو أن الكذب في هذه الأحوال يأخذ حكم المقصد والغاية منه فإن كان المقصد واجبا كان الكذب واجبا وإن كان المقصد مباحا فالكذب مباحا وهكذا والأحوط في هذا كله أن يعتمد العبد على التورية ومعنى التورية أن يقصد بعبارته مقصودا صحيحا ليس هو كاذبا بالنسبة إليه وإن كان كاذبا في ظاهر اللفظ مع تجنب اليمين لأن الله يقول ولا تطع كل حلاف مهين القلم

إن العين حق كما ثبت في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لأحد إنكارها أو جحد تأثيرها لكن يعاب على كثير من الناس مبالغتهم وإفراطهم في توهمهم الإصابة بالعين إلى درجة تصل بهم إلى حد الوسوسة التي تؤذي صاحبها فتجده سيئ الظن بالآخرين يخفي عنهم آثار نعمة الله عليه خشية العين ويسيء الظن بهم ويقاطعهم ولو كانوا أقاربه وهذا كله محظور شرعا

يقول ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر مبينا هذا المفهوم ومعبرا عن تأثره الشخصي بهذه القضية ولقيت الجماعة من علماء الحديث أحوالهم مختلفة يتفاوتون في مقاديرهم في العلم وكان أنفعهم لي في صحبته العامل منهم بعلمه وإن كان غيره أعلم منه ولقيت جماعة من علماء الحديث يحفظون ويعرفون ولكنهم كانوا يتسامحون بغيبة يخرجونها مخرج جرح وتعديل ويأخذون على قراءة الحديث أجرة ويسرعون بالجواب لئلا ينكسر الجاه وإن وقع الخطأ ولقيت عبد الوهاب الأنماطي فكان على قانون السلف لم يسمع في مجلسه غيبة ولا كان يطلب أجرا على سماع الحديث وكنت إذا قرأت عليه أحاديث الرقائق بكى واتصل بكاؤه فكان وأنا صغير السن حينئذ يعمل بكاؤه في قلبي ويبني قواعد الأدب في نفسي وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا أوصافهم في النقل ولقيت الشيخ أبا منصور الجواليقي فكان كثير الصمت شديد التحري فيما يقول متقنا محققا وربما سئل عن المسألة الظاهرة التي يبادر بجوابها بعض غلمانه فيتوقف فيها حتى يتيقن وكان كثير الصوم والصمت فانتفعت برؤية هذين الرجلين أكثر من انتفاعي بغيرهما ففهمت من هذه الحالة أن الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول وهذا شيخنا الدكتور وهبة الزحيلي رحمه الله يحضر يوما في كلية الشريعة بجامعة دمشق لإلقاء محاضرة وعلامات الإرهاق والتعب بادية عليه وقد كان بإمكانه ألا يحضر جلس وبقي صامتا برهة من الزمن ثم استأذننا في أن ينصرف فتعجب الطلبة ورقوا لحاله فانفجر أنفه بالرعاف لشدة ألمه وبكى ثم انصرف لقد أعطانا يومها درسا عمليا في الانضباط وعلو الهمة وأشعر الطلبة بعظمة العلم الذي يتلقونه وأهميته فعلماؤنا رحمهم الله ونفعنا بهم الذين عملوا بالعلم لا تزال سيرتهم تنقل عبر الأجيال تؤثر في القريب والبعيد والذي لم يشهد يقرأ هذه السير لينتفع بها إن المواقف التربوية من سير العلماء هو ما ينبغي أن نتطلبه ونؤكد على أهميته وكيف يربي الإنسان نفسه وكيف يأخذها بمجامع الإيمان والأدب والخلق والعلم هذه المواقف ينبغي أن نتوقف عندها وأن نتمعن فيها وهي كثيرة جدا وبعضها مشهور معروف فقد كان الإمام مالك رحمه الله من أشد الناس إجلالا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فعمن اكتسب هذا يقول رحمه الله وقد سئل عن أيوب السختياني ما حدثتكم عن أحد إلا وأيوب أفضل منه قال وحج حجتين فكنت أرمقه فلا أسمع منه غير أنه إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى اخضل فلما رأيت منه ما رأيت وإجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه ويقول مصعب بن عبد الله كان مالك إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي ما ترون لقد كنت أرى محمد بن المنكدر وكان سيد القراء لا نكاد نسأله عن حديث أبدا إلا ويبكي حتى نرحمه ولقد كنت أرى جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر لونه وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على طهارة ولقد اختلفت إليه زمانا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال إما مصليا وإما صامتا وإما يقرأ القرآن ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى لونه كأنه نزف من الدم وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد كنت آتي عامر بن عبد الله بن الزبير فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع ولقد رأيت الزهري وكان من أهنأ الناس وأقربهم فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم كأنه ما عرفك ولا عرفته ولقد كنت آتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس عنه وكان هؤلاء العلماء من تربيتهم لتلاميذهم أنهم يشعرون المتلقي بعظمة العلم الذي يتلقاه وأهميته فقد روى ابن أبي حاتم رحمه الله عن عمران بن عيينة قال حدثنا عطاء بن السائب قال أقرأني أبو عبد الرحمن السلمي القرآن وكان إذا قرأ عليه أحدنا القرآن قال قد أخذت علم الله قد أخذت علم الله فليس أحد اليوم أفضل منك إلا بعملك ثم يقرأ أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا هكذا يقول المعلم للمتعلم فانظر إلى العلم الذي تأخذه واعرف قدره ومنزلته ولذلك كان للعلم تأثير عظيم في نفوسهم فتعظيم نصوص الوحي والوقوف عندها وعدم الاعتراض عليها مبدأ مهم جدا في حياة المسلم هذا المبدأ لو ألقيت فيه محاضرات وخطب لا يكون مستقرا في النفوس كما لو صار مستقرا بمواقف وأحداث

أمرنا الحق سبحانه أن نكون ربانيين فقال كونوا ربانيين والرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره وذلك بكلمات أو تصرفات يقوم بها مستصحبا نية حسنة فتعمل عملها وتستقر في النفوس

والإيمان بالكتب يكون باعتقاد أنها منزلة من عند الله كالتوراة التي أنزلت على موسى عليه السلام والإنجيل الذي أنزل على عيسى عليه السلام والزبور الذي أنزل على داود عليه السلام وعلينا أن نؤمن وأن نعتقد وأن نعمل بما جاء في القرآن الكريم آخر الكتب السماوية قال سبحانه وتعالى وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتب ومهيمنا عليه المائدة فلا يجوز العمل بحكم ورد في أحد الكتب السابقة ونسخ في شريعتنا قال سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا المائدة والقاعدة تقول شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يرد في شرعنا خلافه وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد يوما في يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه أوراقا من التوراة فاحمر وجه النبي صلى الله عليه وسلم غضبا وأخبر بأنه لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعه صلى الله عليه وسلم لأن شريعته الخالدة ناسخة لجميع الشرائع مع اشتمالها على بعض الأحكام التي وجدت في الشرائع السابقة تجوز زيارة المقبرة لأجل تذكر الموت ولأجل العظة والاعتبار وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة رواه الحاكم وأحمد وأما أن تزار القبور لأجل التبرك بالصالحين أو بدعائهم وطلب الرزق منهم فإن هذا شرك بالله ما أنزل الله به من سلطان وقد قال سبحانه وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء أما الدعاء للميت أمام قبره فجائز لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من الدفن وقف على القبر وقال استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل أخرجه أبو داود المال الذي أخرجه بنية إعارته لصديقه لم ينوه زكاة لماله وقد وجبت عليه الزكاة بعد زمن الدين لهذا عليه إخراج الزكاة ولا يجوز اعتبار الدين دون تقويم وإخراج وإن أراد هذا الشخص دفع الدين عن صديقه باعتباره مصرفا من مصارف الزكاة بدليل قوله تعالى والغارمين فله ذلك

من المعلوم أن أركان الإيمان ستة وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره