Datasets:

omarelsayeed

/

ALG_FULL

like 0

ذ إن العمل في العشر من ذي الحجة من أفضل النعم من الله عز وجل على عباده وهي فرصة عظيمة يجب اغتنامها وحري بالمسلم أن يخص هذه العشر بمزيد عناية واهتمام وأن يحرص على مجاهدة نفسه بالطاعة فيها وأن يكثر من أوجه الخير وأنواع الطاعات فقد كان هذا هو حال السلف الصالح في مثل هذه المواسم يقول أبو ثمان النهدي كانوا أي السلف يعظمون ثلاث عشرات العشر الأخيرة من رمضان والعشر الأولى من ذي الحجة والعشر الأولى من محرم ومن الأعمال التي يستحب للمسلم أن يحرص عليها ويكثر منها في هذه الأيام ما يلي أداء مناسك الحج والعمرة وهو أفضل ما يعمل يقول صلى الله عليه وسلم العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة متفق عليه والحج المبرور هو الحج الموافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يخالطه إثم من رياء أو سمعة أو رفث أو فسوق المحفوف بالصالحات والخيرات الصيام صيام هذه الأيام أو ما تيسر منها وبالأخص يوم عرفة وهو من أفضل الأعمال الصالحة فعن حفصة رضي الله عنها قالت أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر والركعتين قبل الغداة رواه أحمد والنسائي وابن حبان وصححه التكبير والتحميد والتهليل والذكر قال تعالى ويذكروا اسم الله في أيام معلومات وقد فسرت بأنها أيام العشر وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد رواه أحمد التوبة والإقلاع عن المعاصي وجميع الذنوب حتى يترتب على الأعمال المغفرة والرحمة قال صلى الله عليه وسلم قال إن الله يغار وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرم الله عليه متفق عليه كثرة الأعمال الصالحة من نوافل العبادات كالصلاة والصدقة والجهاد والقراءة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه رواه البخاري وهناك أعمال أخرى يستحب الإكثار منها في هذه الأيام بالإضافة إلى ما ذكر منها قراءة القرآن وتعلمه الاستغفار بر الوالدين صلة الأرحام والأقارب إفشاء السلام وإطعام الطعام الإصلاح بين الناس حفظ اللسان والفرج الإحسان إلى الجيران إكرام الضيف الإنفاق في سبيل الله إماطة الأذى عن الطريق النفقة على الزوجة والعيال كفالة الأيتام زيارة المرضى قضاء حوائج الإخوان والصلاة على النبي المختار صلى الله عليه وسلم وغيرها

روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء وروى الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام أعظم ولا أحب إلى الله العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد وروى ابن حبان في صحيحه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الأيام يوم عرفة

يقع جبل عرفات خارج حدود الحرم حيث يبعد عن مكة كيلو مترا تقريبا وهو أحد حدود الحرم من الجهة الشرقية وإجمالي مساحته كم وقد وضعت علامات تبين حدوده فيجب على الحاج أن يتنبه لها حتى لا يقف فيما ليس بموقف فيفوته الحج ويجتمع الحجاج فيه يوم التاسع من شهر ذي الحجة ويصلون الظهر والعصر قصرا وجمع تقديم ويبقون هناك إلى غروب الشمس ويستحب يوم عرفة الإكثار من الدعاء والاستغفار وقراءة القرآن لقوله صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة رواه الترمذي ومما ورد في فضل هذا اليوم المبارك ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما أراد هؤلاء ويحد عرفات من الجهة الغربية وادي عرنة وبه مسجد نمرة الذي صارت مؤخرته بعد التوسعة داخل عرفة وبقيت مقدمة المسجد خارج عرفة فينتبه لذلك حيث لا يصح الوقوف في مقدمته

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة رواه الترمذي والنسائي وفي ذلك دلالة أكيدة على أهمية هذا الركن من الحج حتى كأنه الحج كله

لقد أسلما فهذا هو الإسلام في حقيقته ثقة وطاعة وطمأنينة ورضى وتسليم وتنفيذ وكلاهما لا يجد في نفسه إلا هذه المشاعر التي لا يصنعها غير الإيمان العظيم وكلاهما ذبح نفسه بسكين الإخلاص وباعها لله واشتراها جل وعز برضاه قد صدق الرؤيا وحققها فعلا فالله لا يريد إلا الإسلام والاستسلام بحيث لا يبقى في النفس ما تكنه عن الله أو تعزه عن أمره أو تحتفظ به دونه ولو كان هذا هو الابن فلذة الكبد وأنت يا إبراهيم قد فعلت وجدت بكل شيء في رضا وهدوء وطمأنينة ويقين فلم يبق إلا اللحم والدم وهذا ينوب عنه ذبح من دم ولحم ويفدي الله هذه النفس التي أسلمت وأدت يفديها بذبح عظيم قيل إنه كبش وجده إبراهيم مهيأ بفعل ربه وإرادته ليذبحه بدلا من إسماعيل وقيل له إنا كذلك نجزى المحسنين

فلما جاءه جاء غلاما ممتازا يشهد له ربه بأنه حليم وها هو ذا يكاد يأنس ربه وصباه يتفتح ويبلغ معه السعي ويرافقه في الحياة حتى يرى في منامه أنه يذبحه ويدرك أنها إشارة من ربه بالتضحية ولكنه لا يتردد ولا يخالجه إلا شعور الطاعة ولا يخطر له إلا خاطر التسليم قال تعالى في نفس السورة قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين الصافات

يحصل الفلاح بالإيمان والعمل الصالح فلا فلاح بلا إيمان كما أنه لا فلاح بلا عمل صالح في أوائل البقرة أثنى الله تعالى على المؤمنين بإيمانهم وعملهم الصالح ثم وصفهم بالفلاح أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون وفي آية أخرى يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون والخير كلمة جامعة لكل عمل صالح ويقول سبحانه قد أفلح المؤمنون ثم ذكر سبحانه جملة من صفاتهم التي بسببها أفلحوا وكل صفة من هذه الصفات سبب للفلاح وهي الخشوع في الصلاة والمحافظة عليها والإعراض عن اللغو وأداء الزكاة وحفظ الفروج وأداء الأمانات والوفاء بالعهود والصلاة باب عظيم للفلاح كما دلت عليه هذه الآيات وهي بوابة البشرى بالفلاح في الآخرة إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر وفي آية قرآنية جمع الله تعالى الإيمان والعمل الصالح لحصول الفلاح فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين وعسى ولعل من الله تعالى إيجاب وتحقيق أي أن الفلاح واقع متحقق لمن آمن وعمل صالحا والتقوى تجمع الإيمان والعمل واتقوا الله لعلكم تفلحون وصلاح القلب وتزكية النفس لا تكون إلا بالأعمال الصالحة وذلك سبب للفلاح قد أفلح من تزكى فالإيمان هو الطريق الأساس للفلاح وكل عمل صالح فهو طريق إلى الفلاح ولا يقبل عمل بلا إيمان وجميع ما ذكر في القرآن والسنة من أنواع العمل الموصل للفلاح فهو للحث على ذلك العمل والعناية به واجتناب الغفلة عنه فالتزام الحسبة على الناس طريق إلى الفلاح ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون والجهاد في سبيل الله تعالى بالنفس أو المال يوصل إلى الفلاح لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون وذكر الله تعالى سبب للفلاح يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأداء الحقوق إلى أهلها من بعد منهم ومن قرب يحقق الفلاح فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون وإيثار الغير على النفس والتخلص من شح النفس سبب للفلاح ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون وكف اليد في الفتن سبب للفلاح لأن أمر الدماء عظيم عند الله تعالى ويل للعرب من شر قد اقترب أفلح من كف يده والقناعة سبب للفلاح لأنها تمنع صاحبها من الوقوع في الظلم والتطاول على الأموال المحرمة والهلاك بسبب ذلك كثير في الناس قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه واجتناب المحرمات ولو هوتها النفوس طريق إلى الفلاح يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وفي المقابل ثمة أعمال خبيثة تنفي الفلاح عن فاعليها وصفات تمنع أصحابها من الفلاح ورأس ذلك الظلم ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون إنه لا يفلح المجرمون وكذلك الكذب على الله تعالى بتحليل المحرمات أو تحريم المباحات أو إسقاط الواجبات لهوى النفس أو لإرضاء الغير ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون فعلى المؤمن أن يعرف أسباب الفلاح فيأتيها وأسباب عدم الفلاح فيجتنبها فإنه فلاح أبدي في نعيم مقيم لا يحول ولا يزول والله ولي التوفيق الشيخ عبد المالك واضح

دلنا ربنا على طرق الفوز والفلاح وحذرنا من طرق الهلاك والخسران فمن اتبع فهو من المفلحين ومن عصا كان من الخاسرين فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون والفلاح هز الظفر وإدراك البغية وهو دنيوي وأخروي فالدنيوي الظفر بجاه الدنيا ومالها وعافيتها والأخروي الفوز برضا الرحمن سبحانه وجنته

روى ابن ماجه والحاكم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما هذه الأضاحي فقال سنة أبيكم إبراهيم قالوا فمالنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة إن العيد شعيرة كبيرة من شعائر الدين الإسلامي شرعه الله سبحانه وتعالى لنا لحكم عظيمة ومعان جليلة وأسرار بديعة يجب على المسلم الوقوف عليها من أجل تحقيقها وتمثلها في نفسه ومجتمعه في عيدي الإسلام الفطر والأضحى من المعاني الجميلة والمحاسن العظيمة والحكم الجليلة ما لا يوجد في غيرهما من أعياد الأمم الأخرى وإن هذه الحكم والمعاني لا تعرفها الأمم في شتى أعيادها وصنوف مناسباتها الدينية والقومية فالمسلم لا يحتفل بالعيد بالبهجة والسرور والزينة وكفى ولكنه يتأمل في معنى هذه المناسبة ومغزاها ومن المعلوم أن كلا العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى يأتيان بعد عبادتين هما ركنان من أركان الإسلام فعيد الفطر يأتي بعد صوم شهر رمضان وهو يمثل مجاهدة النفس للشهوات والأهواء وعيد الأضحى يأتي بعد أداء فريضة الحج بما تمثله من جهاد النفس والبدن معا وأول هذه المعاني والحكم هي شكر لله على تمام العبادة حيث يفرح المسلمون ويبتهجوا بمناسبة توفيقهم لأداء فريضة الصيام أو أداء مناسك الحج والهدي في موسم الحج والأضحى فتسفر بين نفوس المؤمنين بالبشر والأنس والطلاقة وتمسح ما بين الفقراء والأغنياء من جفوة والعيد في معناه الإنساني يوم تلتقي فيه قوة الغني وضعف الفقير على محبة ورحمة وعدالة من وحي السماء عنوانها الزكاة والإحسان والتوسعة يتجلى العيد على الغني المترف فينسى تعلقه بالمال وينزل من عليائه متواضعا للحق وللخلق ويذكر أن كل من حوله إخوانه وأعوانه فيمحو إساءة عام بإحسان يوم والعيد في معناه الاجتماعي يوم الأطفال يفيض عليهم بالفرح والمرح ويوم الفقراء يلقاهم باليسر والسعة ويوم الأرحام يجمعها على البر والصلة ويوم المسلمين يجمعهم على التسامح والتزاور ويوم الأصدقاء يجدد فيهم أواصر الحب ودواعي القرب ويوم النفوس الكريمة تتناسى أضغانها فتجتمع بعد افتراق وتتصافى بعد كدر وتتصافح بعد انقباض وفي هذا كله تجديد للرابطة الاجتماعية على أقوى ما تكون من الحب والوفاء والإخاء ونستحضر هنا معاني الفداء والتضحية التي أبان عنها سيدنا إبراهيم عليه السلام ومعاني الطاعة والامتثال التي عبر عنها سيدنا إسماعيل عليه السلام قال الله عز وجل فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين الصافات هكذا تبرز المعاني الغيبية والفيوضات الإلهية للعبادات في الإسلام باعتبارها ربطا لعلاقة المؤمن بالعوالم الغيبية يتطلع دائما إلى ما عند المولى دون أن ينسى نصيبه المقدر في الدنيا سعيا للخير وعملا به وعملا له ومن الذكريات في عيد الأضحى المبارك ذكرى حجة الوداع حيث خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها خطبته الجامعة حيث وضع بها أعظم دستور عرفته البشرية على هدي كتاب الله تعالى وتطبيقا لما جاء فيها بكلمات غاليات جامعات مانعات أدمت مقدمتها قلوب المؤمنين وقرحت مآقيهم لا شك وهم يسمعون رسولهم يودع هذه الدنيا أيها الناس اسمعوا قولي فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف أبدا ثم يضع أسس الفلاح والنجاح للمسلمين ويحدد معالم المجتمع الراقي أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا وكحرمة شهركم هذا وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم وقد بلغت إننا بهذه المناسبة العظيمة مناسبة عيد الأضحى المبارك يتأكد علينا التذكير بصلة الرحم ومواساة الفقراء والأيتام والأرامل والمساكين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أطعم الطعام وصل الأرحام وقال ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم به معناه لا يكون كاملا وتذكروا يا عباد الله قول الله تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا فإن ربنا تبارك وتعالى مدح هؤلاء فلنسع لأن نكون منهم

يقول تعالى فصل لربك وانحر الكوثر ويقول سبحانه لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم الحج وعن البراء رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا متفق عليه

فلما جاءه جاء غلاما ممتازا يشهد له ربه بأنه حليم وها هو ذا صباه يتفتح ويبلغ معه السعي ويرافقه في الحياة حتى يرى في منامه أنه يذبحه ويدرك أنها إشارة من ربه بالتضحية ولكنه لا يتردد ولا يخالجه إلا شعور الطاعة ولا يخطر له إلا خاطر التسليم قال تعالى في السورة نفسها قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين الصافات لقد أسلما فهذا هو الإسلام في حقيقته ثقة وطاعة وطمأنينة ورضا وتسليم وتنفيذ وكلاهما لا يجد في نفسه إلا هذه المشاعر التي لا يصنعها غير الإيمان العظيم وكلاهما ذبح نفسه بسكين الإخلاص وباعها لله واشتراها جل وعز برضاه قد صدق الرؤيا وحققها فعلا فالله لا يريد إلا الإسلام والاستسلام بحيث لا يبقى في النفس ما تكنه عن الله أو تعزه عن أمره أو تحتفظ به دونه ولو كان هذا هو الابن فلذة الكبد وأنت يا إبراهيم قد فعلت وجدت بكل شيء في رضا وهدوء وطمأنينة ويقين فلم يبق إلا اللحم والدم وهذا ينوب عنه ذبح من دم ولحم ويفدي الله هذه النفس التي أسلمت وأدت يفديها بذبح عظيم قيل إنه كبش وجده إبراهيم مهيأ بفعل ربه وإرادته ليذبحه بدلا من إسماعيل وقيل له إنا كذلك نجزي المحسنين

يذكرنا العيد المبارك بهجرة سيدنا إبراهيم عليه السلام قومهم وقد نجاه الله من نارهم فماذا يملك الطغاة إذا كانت رعاية الله تحوط عباده المخلصين نعم إنها هجرة نفسية قبل أن تكون هجرة مكانية يهاجر إلى ربه متخففا من كل شيء طارحا وراءه كل شيء مسلما نفسه لربه لا يستبقي منهما شيئا موقن أن ربه سيهديه وسيرعى خطاه وينقلها في الطريق المستقيم فاستجاب الله دعاءه حين اتجه إلى ربه بسلامة القلب وصحة العقيدة وخلوص الضمير اتجه إليه يسأله الذرية المؤمنة والخلف الصالح رب هب لي من الصالحين الصافات واستجاب الله دعاء رسوله الكريم فبشرناه بغلام حليم الصافات وهو إسماعيل عليه السلام على الراجح من الأقوال

وبما أنه نوى الحج والعمرة يتمهما معا وعليه هدي القران لأنه أتى بنسكين في عمل واحد وإن بدا له التحلل بعمرة متمتعا بها إلى الحج جاز له ذلك عند كثير من العلماء مع وجوب الهدي والله أعلم نبشر من كانت هذه حالته أن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ضحى عنه وعن فقراء أمته ولا إثم عليه بل له من الأجر مثل أجور المضحين بل ربما أكثر لأن من ضحى عنه هو سيد خلق الله صلى الله عليه وسلم إن يوم العيد يوم فرحة وعبادة وتكبير وأكل وشرب وتوسعة على الأهل وهو من أعظم النعم التي أنعم الله بها على المسلمين حيث تظهر مظاهر الأخوة والمحبة والألفة والتعاون جلية في جميع المساجد والشوارع والبيوت فكيف للعبد الذي أنعم الله عليه بالمال أن يحرم نفسه من هذا الفضل العظيم وهذه العبادة العظيمة التي لا تعرف لغير الله بأي حال فعلى هذا الشخص أن يسارع لشراء الأضحية ليتقرب بها إلى الله لقوله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم الحج وقال أيضا وأما بنعمة ربك فحدث الضحى إذا لم يطالب المدين بالوفاء جاز له أن يستدين ليضحي إن علم أنه يستطيع الوفاء وإلا فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها والأضحية سنة مؤكدة على القادر عليها ولقد ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه وعن فقراء أمته والحمد لله وعليه إن ضمن تسديد الدين استدان وضحى وإن لم يضمن فلا يضحي والله يغفر له ولجميع المسلمين قال تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها البقرة نعم يجوز ذلك حيث يجوز ذبح الأضحية يوم العيد وسائر أيام التشريق وهي ثلاثة أيام بعد يوم العيد

العبرة في الإحرام بالنية القلبية وإن تلفظ المحرم بالنية التي يريدها فحسن كأن يقول عند إرادة الإحرام لبيك بحج أو لبيك بعمرة ففي الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة رواه البخاري ومن أحرم بحج أو عمرة لا يجوز له ترك ما أحرم به حتى يكمله لقول الله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله

أظهرت إحصائيات شهرا حتى جويلية الماضي وقوع جريمة معاداة للإسلام مقارنة ب في الاثني عشر شهرا التي سبقتها وتعرف شرطة العاصمة البريطانية جرائم معاداة الإسلام على أنها جريمة تهدف للتأثير على الذين يعلم أو يعتقد أنهم مسلمون وشهدت منطقة مرتون جنوب غربي لندن ارتفاعا من حوادث في العام المنتهي في جويلية إلى حادثة في الاثني عشر شهرا التي تلتها بارتفاع نسبته في المائة وأفادت منظمة تل ماما بأن في المائة من ضحايا جرائم معاداة الإسلام من النساء وتشير المنظمة إلى أن الضحايا النساء عادة يتجنبن الاتصال بالشرطة بسبب خشيتهن من أن يؤدي ذلك إلى تفاقم الأمر ولا يوجد لدى شرطة العاصمة البريطانية إحصائيات بتوزيع ضحايا جرائم معاداة الإسلام بين النساء والرجال ولكنها تقول إن الزيادة الإجمالية ناتجة عن تحسن طرق تسجيل الجرائم وقال مارك تشيشتي رئيس شرطة مكافحة جرائم الكراهية في شرطة العاصمة هناك عدد من الأسباب لاستهداف النساء أكثر من الرجال وأضاف زيهن يقول بوضوح نحن مسلمات وعادة ما يكن بمفردهن أو مع أطفال وجبن مرتكبي الجرائم يصور لهم أن من السهل مهاجمة النساء ومعهم أطفال عن مهاجمة الرجال

ارتفعت جرائم معاداة الإسلام في لندن بنسبة خلال العام الماضي حسب ما أفادت إحصائيات شرطة العاصمة البريطانية بحسب بي بي سي

والإحرام معناه نية الحج والدخول فيه لمن يريد أن يحرم بالحج والعمرة معا ويبتدئ وقت الإحرام بالحج من أول شوال ويستمر إلى فجر يوم النحر ومكان الإحرام بالنسبة لأهل المغرب هو الجحفة ويسمى أيضا رابغ والمدينة إن مر عليها فميقاته ذو الحليفة ويسمى أبيار علي ومن تجاوز وأخل بواجب الميقات من غير إحرام فقد ارتكب محرما وأخل بواجب فقد روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تجاوزوا الوقت إلا بإحرام وكان ابن عباس رضي الله عنهما يرد من جاوز الميقات من غير أن يحرم وتغيير النية في يوم عرفة مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم القائل خذوا عني مناسككم والواجب على من أحرم بحج أو عمرة أن يتم ما أحرم به حتى يكمله قال تعالى وأتموا الحج والعمرة لله ولا يصح تغيير النية إلا لمن أحرم بالحج مفردا ثم بدا له أن يتمتع جاز له أن يتحلل بعمرة تمتعا بها إلى الحج والله أعلم ترجع نية الحج أو الإحرام لشخص واحد فإن كان قد حج عن نفسه وكان أبوه أو أمه عاجزين جاز أن يحج عنهما حجتين مختلفتين لكل واحد منهما حجة أو يحج عن أحدهما ويعتمر عن الآخر في سفر واحد والله أعلم لا بأس أن يقول لبيك اللهم حجة أو حجة وعمرة عن المرأة التي أوصتني والله أعلم بما في القلوب قبل أن ينطق بها اللسان ثم إن هذا الرجل سافر إلا ليحج عن تلك ولم ينطق اسمها فتلك كافية وهو الذي يسمى عند الكثير بالنية الحكمية والله أعلم

الحج عبادة عظيمة ومظهر من مظاهر العبودية الكاملة لله تعالى ومظهر من مظاهر الوحدة والقوة بين المسلمين قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا وقال صلى الله عليه وسلم من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه

وأشار الدكتور بندر حجار إلى أن الوزارة أنشأت إدارة متخصصة باسم إدارة اقتصاديات الحج والعمرة والزيارة للتركيز على تفعيل الشراكات وليس الدخول كمستثمر فعلي فالوزارة تنظر لدورها أنها تخطيطي إشرافي رقابي وأوضح وزير الحج في حوار لصحيفة الرياض السعودية أن الاتجاه لتطبيق المسار الإلكتروني جاء لتحقيق جملة من الأهداف التي تصب في مصلحة الراغبين بأداء الفريضة ولعل أهمها ضبط أسعار الخدمة وإحكام الرقابة عليها وتمكين الحجاج من أداء مناسكهم في وجود مستوى ملائم من الخدمات يليق بهم وبمقابل مادي معقول مع ضمان حقوقهم وحقوق مقدمي الخدمة وشدد حجار على أنهم ماضون على نهج العام الماضي في أن الحج بمستوى خمسة نجوم لن يكون أبدا على حساب المساحة من واقع محدوديتها فالجزء المخصص لسكن الحجاج في مشعر منى يستوعب مليونا وأربع مائة ألف حاج لكل منهم متر وستون سنتمترا تنخفض في بعض الحالات إلى متر أو أقل عند زيادة عدد الحجاج والأنظمة تقتضي جلوس عشرة حجاج في الخيمة الواحدة

أكد وزير الحج السعودي الدكتور بندر بن محمد حجار أن هذا الموسم سيكون الأخير بالنسبة لتخفيض عدد الحجاج بعد اكتمال أعمال التوسعة وأنه بدءا من العام المقبل سيرتفع العدد وصولا إلى خمسة ملايين حاج وثلاثين مليون معتمر خلال السنوات الخمس المقبلة متوقعا أن يتجاوز عدد الحجاج القادمين لأداء فريضة الحج هذا العام من خارج المملكة المليون وثلاثمائة ألف حاج وأكثر من خمسمائة ألف من الداخل

إنه أشرف العبادات لأنه أنموذج المحشر إذا حشروا في العرصات حفاة عراة بهما فكذا في الحج جمعوا في عرفات عراة بهما زايلوا دعة الزينة والأنس بالأهل والولد والسكينة كما أن أشرف حالات المرء أن يكون مؤمنا في العرصات فكذا أشرف أحواله أن يكون محرما في عرفات ألا ترى أنه إذا كان يوم عرفات يباهي الله تعالى ملائكته فيقول يا ملائكتي انظروا إلى عبادي جاءوا شعثا غبرا قد أنفقوا الأموال وأتعبوا الأبدان اشهدوا أني قد غفرت لهم ويوم النحر من الأيام المختارة فمن قرب فيه قربانا كانت كل قطرة دم تقطر من أضحيته أو هديه كفارة لكل ذنب عمله وهو من الأيام المحبوبة عند الله عز وجل فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله تعالى قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء والمراد بالجهاد هنا الفرض الكفائي إذا قام به البعض سقط عن الباقين ما لم يدخل العدو الوطن الإسلامي فإذا دخل أصبح فرض عين على كل مسلم ومسلمة لأن بالجهاد يحصل الأمن وبالأمن تكمل الاستطاعة بعد المال والصحة

لا زلنا في أيام الحج وما أدراك ما الحج إنه القصد والدية حسب اصطلاح أهل اللغة اللذان يوصلان المرء إلى الأمنية إنه أشرف العبادات وأشقاها ولهذا يجب على المكلف بالاستطاعة ويسقط بعدمها

يقول العلامة ابن عاشور وقوله ليشهدوا يتعلق بقوله يأتوك فهو علة لإتيانهم الذي هو مسبب على التأذين بالحج فآل إلى كونه علة في التأذين بالحج ومعنى ليشهدوا ليحضروا منافع لهم أي ليحضروا فيحصلوا منافع لهم إذ يحصل كل واحد ما فيه نفعه وأهم المنافع ما وعدهم الله على لسان إبراهيم عليه السلام من الثواب فكنى بشهود المنافع عن نيلها ولا يعرف ما وعدهم الله على ذلك بالتعيين وأعظم ذلك اجتماع أهل التوحيد في صعيد واحد ليتلقي بعضهم عن بعض ما به كمال إيمانه وتنكير منافع للتعظيم المراد منه الكثرة وهي المصالح الدينية والدنيوية لأن في مجمع الحج فوائد جمة للناس لأفرادهم من الثواب والمغفرة لكل حاج ولمجتمعهم لأن في الاجتماع صلاحا في الدنيا بالتعارف والتعامل ومن أهم المنافع التي تجنى من الحج المنافع التربوية التهذيبية بدءا من تقوية الإيمان وتطهير النفوس وتزكية الوجدان وتنقية القلب وإحياء الضمير وصولا إلى تهذيب السلوك وتحسين الخلق وتنمية التواصل وغرس التحاب وتشجيع التعاون وتجسيد الأخوة وأحسب أن من أهم فوائد الحج التربوية تعويده الحجيج على قيم نحن بأمس الحاجة إليها واكتسابها يعد مكسبا ضروريا للتحرك من وهدة التخلف التي غرقنا فيها هذه القيم التي يغرسها الحج في المسلمين هي الانضباط والنظافة والنظام ولا يخفى أن هذه المعاني المهمة تعاني مجتمعاتنا المسلمة معاناة شديدة بسبب افتقادها لها في الكثير من أبنائها إذ يقابل هذه المعاني ما يضادها من اللامبالاة والفوضى وقلة النظافة أو انعدامها أما التربية على الانضباط فهي ظاهرة في كل أحكام المناسك الانضباط بالمواقيت في الإحرام الانضباط بترك الممنوعات في الإحرام الانضباط بأحكام الحرمين الانضباط بالوقت في أداء المناسك وهكذا وأما التربية على النظام فهي أظهر ذلك أن أحكام الحج كلها منظمة تنظيما بديعا ولا بد للحاج من مراعاة هذا التنظيم بدءا من اختيار كيفية النسك تمتعا أو إفرادا أو قرانا إذ لكل نسك منها أحكامه مرورا بباقي الأركان والأحكام المبيت في منى ثم الوقوف بعرفة ثم المبيت بالمزدلفة ثم أعمال يوم العيد الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف وما فيه من نظام بديع يتبعه السعي بين الصفا والمروة بترتيب دقيق ثم المبيت في منى أيام التشريق وتنظيم رمي الجمرات رمي جمرة العقبة الكبرى وحدها يوم العيد ثم رمي الثلاث أيام التشريق الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى بهذا الترتيب والدعاء عند الصغرى والوسطى دون الكبرى وهلم جرا وأما التربية على النظافة فهي شعار الإسلام في كل أحكامه ومنها شعيرة الحج ومن المعلوم أن من سنن الحج الاغتسال للإحرام والاغتسال لدخول مكة والإحرام بلباس طاهر نظيف وعلى الحاج أن يحافظ على طهارة ونظافة لباسه وجسده ومكانه وهلم جرا إلا أن ثمة ملاحظة مؤسفة هي أن أكثر الحجاج لا يهتمون بنظافة المكان ولا يبالون بما يخلفونه من مخلفات وفضلات خاصة يوم عرفة ويوم العيد وأيام منى برميهم الفضلات كيفما اتفق وقد يبررون ذلك بامتلاء السلل والأماكن المخصصة لها بسبب عدم رفعها في تلك الأيام من طرف عمال النظافة لتعذر ذلك عليهم للزحمة الشديدة فيؤدي تساهل الحجاج في هذا إلى مناظر مؤسفة حقا للعاصمة المقدسة في تلك الأيام المباركة وهذا ما لا يليق بضيوف الرحمن في بيته المعظم بل لا بد من الحرص على النظافة حرصا شديدا وتدبر أمر المخلفات والفضلات فلا يليق بحاج أن يشرب أو يأكل ثم يرمي الأكياس أو الأكواب أو القارورات البلاستيكية في الطريق تحت أي عذر وتحت أي مبرر فالحج طهارة للروح وطهارة للحياة كلها إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

حكم الحج ومنافعه وآثاره وبركاته وخيراته لا يمكن عدها ولا حصرها وإنما نرتشف من بحرها غرفا على قدر المقام وعلى وفق الحاجة وفي ذكر الله عز وجل المنافع في سياق الكلام على فرض الحج إشارة إلى ضرورة التنبه إلى المنافع الجليلة العظيمة التي ينالها الحاج في دينه ودنياه وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير

سبتمبر أيلول مقتل أشخاص على الأقل وإصابة بجروح في سقوط رافعة في المسجد الحرام يناير جانفي مقتل شخصا في انهيار فندق متداع في وسط مكة يناير جانفي مقتل حاجا في تدافع في موقع رمي الجمرات في منى يناير جانفي مقتل ثلاثة حجاج أثناء رمي الجمرات في منى الأول من فبراير فيفري مقتل حاجا في تدافع بمنى في أول أيام رمي الجمرات فبراير فيفري مقتل حاجا بينهم ست نساء في أول أيام رمي الجمرات بمنى مارس آذار مقتل حاجا وإصابة عدد كبير بجروح طفيفة أثناء رمي الجمرات أبريل نيسان مقتل أكثر من حاجا وإصابة أكثر من آخرين في تدافع بمنى أثناء رمي الجمرات أبريل نيسان مقتل حاجا وإصابة أكثر من بجروح في حريق بخيام الحجاج بمنى مايو أيار مقتل ثلاثة أشخاص وإصابة آخرين بجروح في حريق في مخيم للحجاج بمنى يوليو جويلية مقتل حاجا في تدافع أثناء رمي الجمرات يوليو جويلية تدافع كبير في نفق بمنى إثر عطل في نظام التهوية على الأرجح يؤدي إلى مقتل حاجا اختناقا يوليو جويلية اعتداء مزدوج على مشارف المسجد الحرام يوقع قتيلا و جريحا يوليو جويلية مقتل حاج بينهم إيرانيا في مظاهرة لحجاج إيرانيين تصدت لها قوات الأمن السعودية نوفمبر تشرين الثاني قتيلا و جريحا أثناء تصدي قوات الأمن السعودية لمسلحين تحصنوا لمدة أسبوعين في المسجد الحرام بمكة المكرمة ديسمبر كانون الأول حريق في مخيمات الحجاج يوقع قتيل

شهدت مكة المكرمة العديد من الحوادث التي راح ضحيتها حجاج لبيت الله الحرام وتراوحت الأسباب في معظمها بين تدافع الحجاج أثناء رمي الجمرات واندلاع حرائق بالخيام فضلا عن بعض الحوادث المتفرقة وهذه أهم الحوادث وفق التسلسل الزمني

ولفت وزير الحج في حوار مع صحيفة الاقتصادية السعودية إلى أن وزارته تعقد وعلى نحو سنوي لقاءات مع ممثلي الدول تؤكد فيها لهم ضرورة الالتزام بأنظمة الحج المرتكزة على أن يؤدي الحجاج حجهم دونما خروج عن القوانين مشيرا إلى أن وزارة الحج توقع مع مكاتب خدمات حجاج الدول على محاضر ملزمة بالانضباط التام وكشف الدكتور بندر حجار أنه تم إعداد مشروع إعادة هيكلة مؤسسات أرباب الطوائف لتصبح وفق أسس الشركات المساهمة موضحا أن المشروع رفع قبل نحو عام إلى مجلس الوزراء وعاد بملاحظات من هيئة الخبراء تتعلق بأهمية أن يكون لمشروع الهيكلة لائحة تنفيذية وهو ما أنجز وحول تطبيق برنامج المسار الإلكتروني على مؤسسات حجاج الداخل أوضح وزير الحج أن المسار الإلكتروني هو الضامن للأطراف كافة سواء الحاج أو الشركة أو حتى الجهة المشرفة مؤكدا أن البرنامج سيحقق النجاح المأمول وسيغلق باب التلاعب بالحاج واستغلاله

قال وزير الحج الدكتور بندر حجار إن السعودية بصدد سن عقوبات بحق الدول المخالفة لأنظمة وقوانين شعيرة الحج مبينا أن وزارة الحج رفعت إلى مجلس الوزراء مشروع لائحة عقوبات بحق المكاتب المخالفة من أي دولة كانت

العناية التي تلت حماية الله لبيته العتيق من كيد أبرهة اللعين وإذا قومه من حوله يعرضون عليه فكرة الفداء وإذا هو يدير القداح حول الكعبة ويضاعف الفداء والقدح يخرج في كل مرة على عبد الله حتى يبلغ الفداء مائة ناقة بعد عشر هي الدية المعروفة فيقبل منه الفداء فينحر مائة ناقة وينجو عبد الله ينجو ليودع رحم آمنة أطهر نطفة وأكرم خلق الله على الله سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يموت فكأنما فداه الله من الذبح لهذا القصد الوحيد الكريم الكبير ثم تتواكب الأطياف والذكريات من سيدنا محمد رسول الله ابن الذبيحين عليه الصلاة والسلام وهو يدرج في طفولته وصباه فوق هذا الثرى حول هذا البيت وهو يرفع الحجر الأسود بيديه الكريمتين فيضعه موضعه ليطفئ الفتنة التي كادت تنشب بين القبائل وهو يصلي وهو يطوف وهو يخطب وهو يعتكف وهو يفتح النفوس والبقاع ويكسر الأصنام والأوثان ويعفو عمن أذاه ويؤلف بين القلوب وإن خطواته عليه الصلاة والسلام لتنبض حية في الخاطر وتتمثل شاخصة في الضمير يكاد الحاج هناك يلمحها وهو مستغرق في تلك الذكريات وخطوات الحشد من صحابته الكرام وأطيافهم ترف وترف فوق هذا الثرى حول ذلك البيت تكاد تسمعها الآذان وتكاد تراها الأبصار

تظل هذه الأطياف هاجر إبراهيم وإسماعيل وتلك الذكريات ترف وتتابع حتى يلوح طيف عبد المطلب وهو ينذر دم ابنه العاشر إن رزقه الله عشرة أبناء وإذا هو عبد الله أب المصطفى صلى الله عليه وسلم وإذا عبد المطلب حريصا على الوفاء بالنذر ولولا عناية الله وفداؤه بذبح مائة ناقة بعد عشر لضحى عبد المطلب بابنه عبد الله

ويجوز لمن تعذر عليه الإحرام من رابغ أو الجحفة أن يحرم من جدة وهو ما قال به كثير من علماء المغرب العربي تيسيرا على الناس ورفعا للحرج عليهم وقد قال الإمام مالك رحمه الله بالنسبة للقادمين للحج أو العمرة عن طريق البحر وخافوا على أنفسهم إن اشتغلوا بالإحرام من الباخرة أن يحرموا من أول يابسة ينزلون بها والله أعلم نعم يجوز ذلك لحديث الخثعمية الذي رواه مالك في الموطأ وغيره وفيه أن المرأة قالت يا رسول الله إن فريضة الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم يجوز الحج عن الغير مطلقا ما دام ميتا أو في حكم الميت كما ذكر في السؤال بشرط أن يكون من يحج عن الغير قد حج عن نفسه أولا والله أعلم لا يجوز لصحيح قادر على الحج أن يوكل أحدا يحج عنه حجة الفرض بأجرة أو بغير أجرة ولا تصح الحجة للموكل ولا تسقط عنه حجة الفرض وهذا باتفاق أما النيابة عن العاجز والميت فتصح مع كون الذي يباشر الحج حج عن نفسه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال أخ لي أو قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة والعاجز الذي يجوز الحج عنه أن يكون في حكم الميت أي لا يقدر على السفر للحج أو غيره والله أعلم إن كان المقصود بمال غيره الاستدانة للحج فليس من الواجب على غير المستطيع أن يستدين ليحج بل يحرم عليه أن يستدين إذا لم يكن له مال منتظر يوفي به دينه إذ من شروط وجوب الحج الاستطاعة ومعناها القدرة البدنية والمالية قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا أما إن رأى من نفسه أنه قادر على الوفاء بدينه جاز له التسلف لأجل الحج سواء أكان هذا الوفاء من مال ينتظر وصوله أو بضمان عنه من أحد أقاربه أو معارفه والله أعلم

ميقات الجزائريين إذا ذهبوا من المدينة إلى مكة فهو أبيار علي ذو الحليفة أما إن ذهبوا مباشرة إلى مكة فهو الجحفة ويسمى رابغ

وذكر المجلس أنه تعذر رؤية هلال ذي الحجة وبناء عليه فإن الثلاثاء أول أيام الشهر الفضيل ذي الحجة وبهذا الإعلان فإن الوقوف بعرفة يكون يوم التاسع من ذي الحجة الذي يوافق الأربعاء فيما يوافق أول أيام عيد الأضحى المبارك الخميس

أعلن مجلس القضاء الأعلى في السعودية مساء الأحد أن الثلاثاء هو غرة شهر ذي الحجة وأن الخميس سبتمبر أول أيام عيد الأضحى

قال الله تعالى إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر قال بعض أهل التفسير المراد به الأضحية بعد صلاة العيد وجاء الحث على الأضحية في كثير من الأحاديث النبوية الشريفة روى أنس بن مالك رضي الله عنه فقال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما متفق عليه يشترط في الأضحية السلامة من العيوب التي تمنع الجواز كالعور والعرج وعلى هذا يجب أن يجتنب في الضحايا العوراء البين عورها وهي فاقدة جميع أو معظم نور إحدى عينيها العرجاء البين عرجها أو ضلعها الفاحش ضلعها يروى بالضاد المفتوحة والظاء أي عرجها بحيث لا تلحق الغنم فتكون مهزولة اللحم المريضة التي لا يرجى برؤها المرض البين وهو الذي لا تتصرف معه تصرف غيرها لأن المرض البين يفسد اللحم ويضر بمن يأكله العجفاء التي لا تنقي وهي التي لا شحم فيها لشدة هزالها والأكثر تفسيرها بأنها التي لا مخ في عظامها لأنها إذا كان في عظامها مخ تجزئ ولو لم يكن فيها شحم والعضباء والعضب ذهاب أكثر من نصف الأذن أو القرن وإن اشتراها سليمة وأوجبها فعابت عنده ذبحها وكانت أضحية الأضحية سنة مؤكدة في مذهبنا المالكي وإن كان يتيما لأن مالكا رضي الله عنه لما سئل عن التضحية عن يتيم له ثلاثون دينارا قال يضحي عنه ورزقه على الله وذهب جمهور العلماء من الإباضية إلى أن الأضحية سنة مؤكدة على أهل الأمصار لعدم الدليل على إيجابها ويستحب للمسلمين إثباتها والتقرب إلى الله بها إن كل مستطيع يطلب بضحية مستقلة فلا يجوز التشريك كأن يشتري أهل قرية بقرة ويذبحونها ضحية عن جميعهم فهذه لا تجزئ وأجازه أبو حنيفة والشافعي حيث لم يزد عددهم على سبع وأما التشريك في الأجر فلا بأس به وله صورتان الأولى أن يشرك المضحي جماعة معه شرط أن يكون الذي أشركه معه قريبا له ولو حكما لتدخل الزوجة وأم الولد وأن يكون في نفقته وأن يكون ساكنا معه وإن كان ينفق عليه تبرعا كأخيه أو جده أو عمه وأما لو كان ينفق عليه وجوبا فيكفي الشرطان الأولان والثانية أن يشرك جماعة في ضحية ولا يدخل نفسه معهم وهذه جائزة ولا يشترط في الصورتين عدد بل ولو أكثر من سبعة والأضحية من الثمانية كما ورد في القرآن قال تعالى من الضأن اثنين ومن المعز اثنين وقوله تعالى ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين الأنعام وتجزئ البدنة والبقر ولا يجزئ إلا الجذع من الضأن والثني مما سواه والجذع من الضأن الذي له ستة أشهر وقد دخل في السابع واختلف الفقهاء في التفاضل بين التضحية بهذه الأنعام أيهم أفضل فمذهب مالك على ما بيناه أعلاه وهو أن الضأن أفضل من غيره ولهم حجتهم في هذا التفضيل حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل علي جبريل في يوم عيد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل كيف رأيت عيدنا فقال يا محمد لقد تباهى به أهل السماء وقال يا محمد اعلم أن الجذع من الضأن خير من السيد من البقر والجذع من الضأن خير من السيد من الإبل ولو علم الله ذبحا هو خير منه لفدى به إبراهيم ابنه قال ابن عبد البر رحمه الله هذا الحديث عندهم ليس بالقوي والحنيني عنده مناكير

جاء عيد الأضحى بعد القيام بركن من أركان الإسلام إذ أمر الناس بشد الرحال إلى البيت العتيق حيث الآيات البينات للوقوف عند سر الوجود قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا آل عمران ليدخل المقام طمعا في رب العالمين ليجعله من الآمنين يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم قال الله تعالى فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا

من أهم الدروس والعبر المستخلصة من الحج تحقيق تقوى الله عز وجل بتوحيده فإن المسلم بأدائه هذا الركن العظيم يحقق التقوى التي أمره الله تعالى بالتزود منها بعدما نهى عباده عن فعل المعاصي والآثام وأمرهم باجتناب الرفث والفسوق والجدال في الحج فقال سبحانه وتعالى الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب البقرة والتجرد لله تعالى فالحاج حينما يلبس لباس الإحرام ويحرم بالنسك يتجرد من كل العلائق الأخرى ويصدق التوجه بحجه إليه سبحانه وتعالى وهو ما يعني سلامة القصد وانخلاع النفس وانعتاقها من كل ما يحيط بها وتخلصها من جميع ما يأسرها ويشدها إلى الأرض ويبدو ذلك واضحا عندما يلبس الحاج ملابس الإحرام تلك الثياب البيض أقرب ما تكون شبها بأكفان الموتى والتي ليس فيها ما اعتاده الإنسان فيصبح منقطعا عن أسباب الدنيا إذ يترك الحاج أهله ووطنه وماله وتجارته ليصفو بنفسه في آفاق علية ومكارم سنية والحج يبرز الأخوة الإسلامية ويحقق وحدة المسلمين وقوتهم لأن الحجاج من جنسيات مختلفة ولغات متعددة يأتون من بلاد كثيرة وبعيدة لكن يجمعهم شيء واحد هو الإسلام فيجتمعون في الحج وتبلغ أعدادهم ملايين الأشخاص وينتقلون من مشعر إلى مشعر في منظر مهيب مما يدلل على أن قوة المسلمين هي في اجتماعهم وهذا يغيظ الشيطان كما ورد ذلك عن رسوله الله صلى الله عليه وسلم فما رئي الشيطان أصغر ولا أحقر ولا أذل منه في يوم عرفة إلا ما رئي منه يوم بدر وفي هذا درس للمسلمين بأهمية الاجتماع ونبذ التفرق والاختلاف فإن الخلاف شر والاجتماع خير وقد أمرنا ربنا جل وعلا في كتابه الكريم بالاجتماع فقال سبحانه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا آل عمران وقال سبحانه ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين الأنفال وهذا يجعلنا ندعو الله في هذه الأيام المباركة أن يجمع شمل والمسلمين وأن يوحد كلمتهم وأن يقيهم النزاعات والحروب والفتن ما ظهر منها وما بطن إن عالمية الإسلام ورسالته الخالدة تبرز بوضوح والحجيج واقفون في جبل عرفات بكل اللغات واللهجات والبلدان في زي واحد وصعيد واحد وشعار واحد وزمان واحد وفي الحج الأكبر أكبر وثيقة تكريم للإنسانية فيها من حفظ الدماء وصيانة الأعراض وحماية الزوجات ما فيها وتبقى خطبة الوداع شاهدا للمسلمين وعزهم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها قال عليه الصلاة والسلام في خطبة الوداع أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا وكحرمة شهركم هذا وقال أيضا واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فاعقلوا أيها الناس قولي فإني قد بلغت وقد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا أمرا بينا كتاب الله وسنة نبيه وفي الحج الأكبر يرتفع الأمل ويتحقق الرجاء بأن المسلمين هم صناع المجد أصحاب العلم والفقه والدين الذي يصلح وجه الأرض ويزين الدنيا من أقصاها إلى أقصاها فإن الدين قد تم والنعمة قد كملت اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا نعم قد يضعف المسلمون أو يصيبهم الوهن كما هو حالهم هذه الأيام وقد يديل العدو عليهم بخيله ورجله في سنة وغفلة لكنه لن يغلبهم أو يقضي عليهم فإن هذا الدين منصور محفوظ بحفظ الله ما بقي الليل والنهار وإن الحج الأكبر هو مؤتمر المسلمين ورمز توحدهم وقوتهم شريطة أن نفهم أسرار وعبر ودروس الحج وأن يترجم ذلك كله إلى عمل متواصل لإعادة الأمجاد الخالدة والتاريخ التليد والقيم الأصيلة التي تجعل للمسلمين عيدا تتجدد شمسه وترتفع أعلامه ويسعد رجاله ونساؤه

الحج عبادة عظيمة تحوي الكثير من الدروس والعبر التي ينبغي للمسلم استيعابها والعمل بها في حياته اليومية حيث تجتمع في هذا الركن من أركان الإسلام مختلف أنواع العبادات البدنية والمالية وإن الرحلة إلى بيت الله الحرام لا تعدلها رحلة أخرى إلى أي بقعة من الأرض وشوق المسلم إلى هذه الديار شوق مشبوب بالعاطفة الملتهبة يتكرر كل سنة يهفو قلبه وتهيج جوارحه إلى إعادة الحج مرات ومرات بعد أن ذاق حلاوته وتأثر واستفاد من دروسه وعبره

هل يجوز الاشتراك بين الإخوة من أجل شراء كبش العيد وإن لم يكن جائزا ففيم يجوز لا يجوز الاشتراك في الأضحية من الضأن والماعز إلا أن يجمع الإخوة المبلغ في يد أحدهم ويجعلوه هبة له فيذبح الأضحية باسمه وأهله ولو أكلوا معه من لحمها فلا بأس وأما جواز الاشتراك في الأضحية فيكون في البقر والإبل حيث لا يتعدى عدد الشركاء سبعة أشخاص وتوفر السن الشرعية لها يقول الله تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم البقرة فالله يضاعف الأجر لمن يعمل العمل ولا يرجو به إلا وجه الله ويوم العيد يوم عظيم من أيام الله حث النبي صلى الله عليه وسلم فيه المؤمنين والمؤمنات على الصدقة فقال للنساء في خطبة العيد يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة أخرجه البخاري ومسلم وفي رواية اتقوا النار ولو بكلمة طيبة أخرجه البخاري ومسلم وأفعال الخير والبر كثيرة يوم العيد وفي سائر الأيام منها عيادة المرضى في المستشفيات صلة الرحم وزيارة الأقارب والإنفاق والتصدق على الفقراء والمساكين زيارة الأطفال اليتامى والمسعفين في مراكزهم وإسعادهم بالهدايا وغيرها من الأعمال التي يضاعف الله تعالى عليها الأجر لمن يشاء والله أعلم يسن التكبير في العيدين لقوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة ويجهر به الرجل ابتداء من الليل إلى غاية الصلاة عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى يأتي الإمام أخرجه الدارقطني أما عن صيغة التكبير فلم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغة معينة والمقصود هو حصول التكبير من المؤمن شكرا لله عز وجل على نعمة إتمام صوم شهر رمضان وعلى نعمة التوفيق لأداء زكاة الفطر وعلى نعمة التوفيق لعبادته سبحانه وتعالى على المضحي أن يستقبل بأضحيته القبلة ويضجعها على شقها الأيسر ويضع الذابح رجله اليمنى على عنقها كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمي ويكبر ويقول باسم الله والله أكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من إبراهيم خليلك أخرجه أحمد وغيره وهو حديث صحيح وإن ضحى بشاة واحدة عنه وعن أهل بيته أجزأ ذلك لا يجوز الاشتراك في الأضحية من الضأن والماعز إلا أن يجمع الإخوة المبلغ في يد أحدهم ويجعلوه هبة له فيذبح الأضحية باسمه وأهله ولو أكلوا معه من لحمها فلا بأس وأما جواز الاشتراك في الأضحية فيكون في البقر والإبل حيث لا يتعدى عدد الشركاء سبعة أشخاص وتوفر السن الشرعية لها يقول الله تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم البقرة فالله يضاعف الأجر لمن يعمل العمل ولا يرجو به إلا وجه الله ويوم العيد يوم عظيم من أيام الله حث النبي صلى الله عليه وسلم فيه المؤمنين والمؤمنات على الصدقة فقال للنساء في خطبة العيد يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة أخرجه البخاري ومسلم وفي رواية اتقوا النار ولو بكلمة طيبة أخرجه البخاري ومسلم وأفعال الخير والبر كثيرة يوم العيد وفي سائر الأيام منها عيادة المرضى في المستشفيات صلة الرحم وزيارة الأقارب والإنفاق والتصدق على الفقراء والمساكين زيارة الأطفال اليتامى والمسعفين في مراكزهم وإسعادهم بالهدايا وغيرها من الأعمال التي يضاعف الله تعالى عليها الأجر لمن يشاء والله أعلم يسن التكبير في العيدين لقوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة ويجهر به الرجل ابتداء من الليل إلى غاية الصلاة عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى يأتي الإمام أخرجه الدارقطني أما عن صيغة التكبير فلم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغة معينة والمقصود هو حصول التكبير من المؤمن شكرا لله عز وجل على نعمة إتمام صوم شهر رمضان وعلى نعمة التوفيق لأداء زكاة الفطر وعلى نعمة التوفيق لعبادته سبحانه وتعالى وعدم ثبوت صيغة معينة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالتكبير يوم العيد حجة على من ينكر على إخوانه تكبيرهم بصيغة ما ما لم يكن في تلك الصيغة منكر أو حرام

على المضحي أن يستقبل بأضحيته القبلة ويضجعها على شقها الأيسر ويضع الذابح رجله اليمنى على عنقها كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمي ويكبر ويقول باسم الله والله أكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من إبراهيم خليلك أخرجه أحمد وغيره وهو حديث صحيح وإن ضحى بشاة واحدة عنه وعن أهل بيته أجزأ ذلك

قال سيدي عبد الرحمن الثعالبي في تفسيره أمر الله سبحانه بذكره في الأيام المعدودات وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر ومن جملة الذكر التكبير في إثر الصلوات وقال الإمام ابن كثير ذكر الله على الأضاحي ويتعلق به أيضا الذكر المؤقت خلف الصلوات والمطلق في سائر الأحوال وقال الإمام ابن العربي المالكي رحمه الله أجمع فقهاء الأمصار والمشاهير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم على أن المراد به التكبير لكل أحد وخصوصا في أوقات الصلوات فيكبر عند انقضاء كل صلاة كان المصلي في جماعة أو وحده يكبر تكبيرا ظاهرا في هذه الأيام وعليه فمن البدع المنكرة والمخالفات غير المبررة ما شاع في السنوات الأخيرة عندنا في عيد الأضحى وأيام التشريق بعده من ترك التكبير من بعض الأئمة في المساجد وترك المصلين هذا التكبير أيضا مع أنه مشروع مذكور في القرآن الكريم كما سبق وثابت في السنة الصحيحة وعليه عمل السلف الصالحين كما روى البخاري في صحيحه وكان عمر رضى الله عنه يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعا وكانت ميمونة تكبر يوم النحر وكن النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد ولا شك أن عمر وابنه وأم المؤمنين ميمونة وأبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم أجمعين أعلم بالسنة من غيرهم ويستحيل في حقهم أن يتلبسوا ببدعة في حضور الصحابة ولا ينكرون عليهم فالذي يخالف هؤلاء السادة من السلف الصالح متبع لغير سبيل المؤمنين ولا ريب ويزيد هذا بيانا قول الإمام مالك رحمه الله وهو من هو في معرفة السنة وفي الالتزام بها الأمر عندنا أي ما توارثوه في المدينة المنورة وفي المسجد النبوي أن التكبير في أيام التشريق دبر الصلوات وأول ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر وآخر ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الصبح من آخر أيام التشريق ثم يقطع التكبير والتكبير في أيام التشريق على الرجال والنساء من كان في جماعة أو وحده بمنى أو بالآفاق كلها واجب فصيغة التكبير التي كانت سائدة عند التابعين والتي ورثوها عن الصحابة الكرام وهم من علمنا سنة نبينا عليه السلام وأشد الناس استمساكا بها أن يكبر الإمام فيكبر الناس بتكبيره وهذا واضح فيما رواه الإمام البخاري وفيما ذكره الإمام مالك وكن النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد فخلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز معناه الواضح أنهما كانا يكبران ثم يكبر من خلفهما وقوله مع الرجال في المسجد لا يحتاج إلى توضيح ومثله في الوضوح قول مالك تكبير الإمام والناس معه وهذا مذهب أئمة المسلمين عامتهم لا يعرف له مخالف إلا من شذ في العصر الحاضر ممن لا عبرة لقوله أمام قولهم وعليه يجب على المسلم أن يحافظ على هذه السنة ولا يفرط في الاقتداء بالنبي عليه السلام والسلف الكرام فإذا صلى وراء إمام يجهل هذه السنة أو تارك لها نسيانا أو تهاونا فعليه أن يكبر هو لنفسه ويحيي سنة بعمله وعلمه أماتها الناس بجهلهم قال الإمام الشافعي رحمه الله وهو من هو علما وسنة ويكبر إمامهم خلف الصلوات فيكبرون معا ومتفرقين ليلا ونهارا ويكبر الناس في الآفاق والحضر والسفر كذلك ومن يحضر منهم الجماعة ولم يحضرها والحائض والجنب وغير المتوضئ في الساعات من الليل والنهار ويكبر الإمام ومن خلفه خلف الصلوات ثلاث تكبيرات وأكثر وإن ترك ذلك الإمام كبر من خلفه

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زينوا أعيادكم بالتكبير رواه الطبراني وسنده ضعيف لكن المعتمد في سنية التكبير في عيد الأضحى هو قول الله جل في علاه واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون

وقد وصلت الأفواج للمطار في أحسن الظروف حيث خصصت لهم أماكن للاستقبال لتسهيل الإجراءات الإدارية و كذا وسائل النقل إلى مكة واستقبل فوج متكون من حاج عند وصوله إلى مطار جدة من طرف المدير العام للديوان الوطني للحج و العمرة يوسف عزوزة والقنصل العام للجزائر في جدة عبد القادر قاسيمي الحسني إلى جانب إطارات و أعضاء في البعثة الوطنية للحج و المصالح القنصلية الجزائرية و صادف هذا الاستقبال حفل ترحيب نظم من طرف الوزارة السعودية للحج على شرف الحجاج الجزائريين الذين حظوا بهذه المناسبة بزيارة المدير السعودي للحج والعمرة نبيل حداد و أكد المسؤول السعودي للفوج الجزائري الذي استحسن الاستقبال الرسمي الذي خص به التزام بلده بتوفير إقامة في ظروف جيدة بالتعاون مع الطرف الجزائري و ذلك بحضور القنصل العام و المدير العام لديوان الحج والعمرة وكذا أعضاء من مصالحهما و بخصوص الحجاج الجزائريين اعتبر عزوزة أن شعاراتهم أن تحيا الجزائر عند رؤية الألوان الوطنية توحي بان سير كل ما تم اتخاذه لفائدتهم منذ مغادرتهم البلد كان جيدا مشيرا إلى أن الحركية الجديدة التي أدخلتها السلطات العمومية في تسيير الحج ستسمح للحجاج الجزائريين بأداء مناسك الركن الخامس للإسلام في الطمأنينة والكرامة و بعد أن أعطى توجيهات و نصائح للحجاج مليئة بالدفء والحنان خاصة تجاه المسنين منهم أوصى ذات المسؤول هؤلاء بالتحلي بالحكمة و الصبر للحفاظ على سمعة الجزائر وبأكثر براغماتية طلب السيد عزوزة من الحجاج التحلي ب التسامح و التعاون لأن تطبيق النظام الالكتروني الجديد الذي من شانه تسهيل تسيير شؤونهم ما يزال في بدايته و تأكيدا لعزمه على تجسيد الإجراءات التي اتخذت من اجل ضمان تكفل أحسن للحجاج أشار إلى انه تم فتح سجل للتظلمات على مستوى كل مقر إقامة يمكن لهم التعبير فيه عن عدم رضاهم أو تسجيل ما يزعجهم و كل تجاوز حيث سيتم التكفل بتصحيحها من قبل الأطراف المعنية خلال هذا الموسم أو إن تعذر لاحقا و أوضح القنصل العام الجزائري لوأج أن موسم الحج مثلما أشار إلى ذلك عدة مرات مسؤولو القطاع يتميز بتسيير أحسن للحج سمح بضمان خدمات أكثر للحجاج و والاقتصاد في تكاليف الحج ينزل الحاج الجزائري اليوم باقامات مقبولة قريبة من مواقع الصلاة و سيتم لأول مرة توزيع وجبات ساخنة له و أوضح عبد القادر قاسيمي الحسني في تصريح لوأج انه سيتم أيضا ضمان الإطعام خلال الأيام الخمس من تواجدهم في عرفة و منن و المزدلفة و ضمان وسائل نقل مريحة وتأطير ديني دائم لتحضيرهم لأداء فريضة الحج

وصلت الأفواج الأولى للحجاج الجزائريين أمس الخميس إلى المطار الدولي لجدة على متن عدة رحلات لأداء مناسك الحج الركن الخامس للإسلام بينما يسعى الديوان الوطني للحج و العمرة إلى تحسين شروط الاستقبال والإقامة لقاصدي بيت الله الحرام

وعشية الحدث اعتبر الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أن افتتاح الجامع في موسكو يوم عرفة الموافق ل من سبتمبر سيكون حدثا مهما في حياة كل المسلمين في روسيا حيث من المنتظر أن يستوعب الآلاف من حشود المصلين بهذه المناسبة التي انتظرها مسلمو العاصمة الروسية منذ عشر سنوات وصرح نائب رئيس مجلس المفتين في روسيا روشان عباسوف أن المسجد الجديد يتكون من ستة طوابق وأن مساحته تضاعفت عشرين مرة لتبلغ ألف متر مربع وليصبح المسجد بذلك قادرا على استيعاب آلاف مصل عوضا عن كان يستوعبها قبل الترميم حيث كان المسجد قد بني بموسكو عام وخضع لأعمال ترميم وتوسعة شاملة استمرت منذ ماي لتنتهي مؤخرا وبكلفة بلغت مليون دولار وذكر المفتي راوي عين الدين رئيس مجلس المفتين في روسيا أنه من المزمع بناء مسجدين آخرين في موسكو سيكون أحدهما أكبر من هذا الجامع مرتين إذ سيكون بمقدوره استيعاب زهاء ألفا من المصلين في وقت واحد

افتتح الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في موسكو أكبر مسجد في أوروبا بمشاركة العديد من الزعماء والقادة العالميين الذين تمت دعوتهم خصيصا للمشاركة في هذه الفعالية الضخمة بينهم رؤساء تركيا رجب طيب أردوغان وكازاخستان نور سلطان نزار باسف وفلسطين محمود عباس

وذكرت وكالة أنباء أراكان أن السلطات منعت التجار من العمل في مدن منغدو وراسيدونغ وبوسيدونغ وفرضت عليهم إغلاق متاجرهم وأفاد مراقبون محليون بأن السلطات تهدف بهذا القرار الذي وصفوه بأنه تعسفي إلى إجبار مسلمي الروهينغا على التوجه إلى متاجر البوذيين لشراء أضحياتهم بأسعار قد تبلغ أضعاف قيمتها الحالية في أسواق ميانمار في ظل انتشار توقعات تؤكد أن الروهينغا في أراكان سوف يواجهون صعوبات كبيرة في تطبيق وإقامة شعيرة ذبح الأضحية خلال عيد الأضحى لهذا العام وقال عدد من الأهالي الروهنغيين يعمد البوذيون على الدوام إلى استفزاز مشاعرنا عبر التهكم والاستهزاء من شعيرة ذبح الأضاحي خلال عيد الأضحى المبارك من كل عام مضيفين أن محاولات حثيثة تبذل من قبل السلطات للحؤول دون تنفيذ وتطبيق هذه الشعيرة الإسلامية الجدير بالذكر أن مسلمي الروهينغا يشتهرون بالحرص الشديد على تطبيق شعيرة ذبح الأضاحي رغم الأوضاع الأمنية والمعيشية الصعبة والمضايقات التي تفرضها عليهم السلطات في ميانمار حيال ذلك

أصدرت السلطات في ميانمار قرارا يمنع تجار الروهينغا من مزاولة تجارة الأبقار والمواشي في مدن عدة في خطوة يرى فيها مراقبون تقييدا لتطبيق شعيرة ذبح الأضاحي بالنسبة للمسلمين الروهينغا

ككل سنة يتواد أكثر من مليوني مسلم لأداء الركن الخامس في الدين الحنيف وهو العدد الذي سجلته السلطات السعودية هذا العام ولهذا جندت المملكة العربية السعودية أكثر من ألف رجل أمن لتأطير موسم حج تابعونا على صفحة الخبر في اندونيسيا هي الدولة التي ترسل أكبر عدد من الحجيج فبلغ عددهم هذه السنة ألف شخصا وفي نفس اسلياق فان بالمائة من الحجاج يتنقلون للبقاع المقدسة لأداء مناسك الحج بتأطير سلطات دولهم أو ما يعرف ببعثة الحج و بالمائة المتبقين فيأتون بتأطير وكالات سياحية تنظيميا تم تجنيد ألف عون اضافي هذا العام من قبل وزارة الصحة وتم تشييد مستشفيات ميدانية وتسخير آلاف سرير من بينها سرير للعناية المركزة وتم تشييد شبكة مياه صالحة للشرب تمتد على مئات الكيلومترات بها حنفية وحسب رئيس الغرفة التجارية لمكة المكرمة فان كل حاج يصرف بين و آلاف دولار خلال مكوثه في الممكلة

وصل الى البقاع المقدسة الى غاية اليوم مليون حاج يضاف اليهم مواطني الممكلة والمقيمين بها ليصل العدد الى أكثر من مليوني حاج ويتجه اليوم ضيوف الرحمان الى منى اقتداء بالرسول ص لينطلقوا مع فجر نهار الغد الى عرفة

يندب إحياء ليلتي العيدين بطاعة الله وذلك بتلاوة القرآن وذكر الله وبالنوافل والحرص على إقامة صلاة المغرب والعشاء والصبح جماعة عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب كما روى ابن عساكر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا الليالي الأربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر ومعنى عدم موت القلب أن يكون قلبه مطمئنا يوم ترتجف القلوب فرقا وخوفا فيجد الطمأنينة والسلام في الموقفين العظيمين عند النزع ويوم القيامة ويحصل الإحياء بمعظم الليل وقيل يحصل بالقليل ويتأكد الإحياء في الثلث الأخير من الليل أما صلاة العيد فقد شرعت في السنة الأولى من الهجرة وهي سنة لكل من تلزمه الجمعة وتؤدى من وقت حل النافلة إلى الزوال أي بعد الشروق بقدر عشرين دقيقة إلى ما قبل الزوال ولا تقضى بعد ذلك يندب الغسل للعيدين والتطيب والتزين ليوم العيد كما يندب أن يخرج المصلي ماشيا وأن يكبر في حال خروجه جهرا ويستمر على تكبيره إلى أن يقوم الإمام إلى الصلاة تؤدى صلاة العيد بغير أذان ولا إقامة فعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بغير أذان ولا إقامة وكان يخطب خطبتين قائما يفصل بينهما بجلسة وصلاة العيد ركعتان كالنوافل ويسن أن يزاد في الركعة الأولى ست تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام وقبل القراءة وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام وقبل القراءة ويندب خروج النساء لمشاهدة صلاة العيد وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على مشروعية ذلك فعن أم عطية فيما رواه مسلم قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق وذوات الخدود فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوات المصلين وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فطر أو أضحى فصلى ثم خطب ثم أتى النساء فوعظهن وأمرهن بالصدقة رواه البخاري وهذا الحديث يفيد أن النساء كن يحضرن صلاة العيد وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخصهن بالوعظ وأنهن كن يسارعن إلى الصدقة بحليهن تقربا إلى الله ومشاركة منهن في بناء الأمة الإسلامية كما يندب الرجوع من غير الطريق الذي قدم منه المصلي إلى الجامع فقد روى البخاري عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج في طريق رجع في غيره ومن سنن عيد الأضحى التكبير ثلاثا عقب الصلوات المكتوبة إلى صبح اليوم الرابع جعل الله عيدنا سعيدا وليكن لنا مناسبة للإحسان وصلة الأرحام ولزوال الإحن والأحقاد وذهاب أثر القطيعة والخصومات والله ولي ذلك والقادر عليه

العيد في الإسلام عيدان عيد الفطر وعيد الأضحى فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد أبدلكم خيرا منهما يوم الفطر ويوم الأضحى رواه أبو داوود

قال تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن شروط صحة السعي أن يكون السعي سبعة أشواط بحيث يحسب الذهاب من الصفا إلى المروة شوطا والرجوع من المروة إلى الصفا شوطا آخر ومن ترك شوطا من الأشواط السبعة أو جزءا من شوط وجب عليه أن يأتي به إن لم يكن الفصل طويلا فإن طال الفصل تجب إعادة السعي كله ويجب الرجوع إليه ولو رجع المسافر إلى بلده لأنه فرض لا يتم الحج أو العمرة إلا به وكذلك من المعلوم فقها أنه لا يصح السعي إلا بعد طواف واجب أو ركن وعليه من وجب عليه إعادة السعي لعدم تمامه وجب عليه إعادة الطواف الذي قبله حتى يصح والموالاة بين الطواف المذكور والسعي واجب والله أعلم الإفراد عند علماء المالكية أفضل من التمتع والقران وهو أن ينوي الحاج الإحرام بالحج وحده وهو صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة وعمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله الحج فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر رواه البخاري وبعد الفراغ من الحج يعتمر إذا أراد للعمل بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة وهو ما بكت له عائشة رضي الله عنها وإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تهل بالعمرة بعد الحج من التنعيم والله أعلم

أصل مشروعية السعي بين الصفا والمروة في الحج ما جاء في الحديث أن إبراهيم عليه السلام لما ترك ابنه إسماعيل عليه السلام مع أمه هاجر وحيدين في مكة ونفذ ما معهما من الزاد القليل والماء وعطش الابن قامت هاجر وهي تنظر إلى رضيعها يتلوى فصعدت الصفا وكان أقرب جبل إليها تنظر هل ترى أحدا يغيثهما ثا سعت حتى أتت المروة فقامت عليها نظرت هل ترى من أحد مرة أخرى ففعلت ذلك سبع مرات قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما رواه البخاري

أما الأضحية فإنها متى اشتريت بنية الأضحية وهي سليمة من العيوب المخلة ثم وقع لها حادث بسيط فإنه إن لم يؤثر فيها بكسر أو عور أو بتر منها عضو ظاهر مشوه فيها لا يضر فتصح الأضحية بها أما إن كسرت أو عميت أو بتر منها عضو ظاهر فيها مشوه فإنها تصير لحما لا أضحية لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترط في الأضحية أن لا تكون عرجاء بين ضلعها أو عوراء بين عورها أو هزيلة ليس فيها لحم وسنها مختلف فيه والراجح في الضأن ما أقفل السنة ودخل في الثانية ولو أجاز بعضهم أن تقفل ستة أشهر بالنسبة للغنم غير أني أفضل القول الأول نبشر من كانت هذه حالته أن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ضحى عنه وعن فقراء أمته ولا إثم عليه بل له من الأجر مثل أجور المضحين بل ربما أكثر لأن من ضحى عنه هو سيد خلق الله صلى الله عليه وسلم إن يوم العيد يوم فرحة وعبادة وتكبير وأكل وشرب وتوسعة على الأهل وهو من أعظم النعم التي أنعم الله بها على المسلمين حيث تظهر مظاهر الأخوة والمحبة والألفة والتعاون جلية في جميع المساجد والشوارع والبيوت فكيف للعبد الذي أنعم الله عليه بالمال أن يحرم نفسه من هذا الفضل العظيم وهذه العبادة العظيمة التي لا تعرف لغير الله بأي حال فعلى هذا الشخص أن يسارع لشراء الأضحية ليتقرب بها إلى الله لقوله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم الحج وقال أيضا وأما بنعمة ربك فحدث الضحى نعم يجوز ذلك حيث يجوز ذبح الأضحية يوم العيد وسائر أيام التشريق وهي ثلاثة أيام بعد يوم العيد

الأضحية قربة يتقرب بها العبد إلى ربه سبحانه وتعالى وليس معنى هذا أن الله لا ينتفع بها وإنما الذي يرضاه الله من عباده التقوى والطاعة والامتثال بفعل الأوامر وترك النواهي قال تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم الحج

ويقصد الحجاج منذ صباح اليوم الثامن وقبل زوال الشمس منى ليصلوا فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتوجهون إلى عرفات مع طلوع شمس اليوم التاسع ويعد الذهاب إلى منى في اليوم الثامن من الأمور المستحبة لا الواجبة إذ يفضل بعض الحجاج البقاء في مكة إلى فجر اليوم التاسع ثم التوجه إلى عرفات مباشرة وقد أعدت قيادة أمن الحج خطة متكاملة لتسهيل عملية تصعيد الحجاج إلى مشعر منى ركزت على توفير مظلة الأمن والأمان وتحقيق السلامة واليسر على جميع الطرق التي يسلكها الحجاج من مكة المكرمة إلى منى إضافة إلى تنظيم عملية حركة المشاة لمشعر منى وأعلنت السلطات السعودية أمس الأحد اكتمال وصول حجاج الخارج لهذا العام والمقدر بنحو المليون ونصف المليون فيما يتوقع أن يصل عددهم بالداخل إلى ألف حاج وأكملت السلطات السعودية استعداداتها لاستقبال قرابة مليوني حاج في ألف خيمة مكيفة ومزودة بأنظمة إنذار متطورة داخل مشاعر منى كما اكدت وزارة الحج السعودية وجميع القطاعات التي تشرف عليها استعداداتها الكامل لخدمة حجاج بيت الله من حيث الاستقبال والنقل إلى منى إضافة إلى الإسكان والإعاشة واتخذت السلطات الصحية السعودية مجموعة من الاحترازات والإجراءات الوقائية والعلاجية تمثلت في تجهيز فريق استقصاء وبائي في مستشفيات منى الطوارئ ومنى الوادي ومنى الجسر ومنى الشارع الجديد ونشرت ألف عنصر أمني لخدمة ضيوف الرحمن والسهر على راحتهم في مكة المكرمة والمدينة المنورة

يتوجه حجاج بيت الله الحرام غدا الثلاثاء الثامن من شهر ذي الحجة إلى مشعر منى المقدسة في أول أيام الحج لقضاء يوم التروية استعدادا للوقوف على صعيد عرفات يوم الاربعاء المقبل

كتب الله الموت على كل نفس منفوسة كتب الله الموت على كل نفس مخلوقة كتب الله الموت على كل منا فالقبر باب وكل منا داخله القبر باب وقد حمل إليه أسلافنا وسيأتي يوم نكون على الأكتاف محمولين نساق إلى المقابر بلا إرادة منا فهلا حضرت نفسك وهيأتها لما بعد الموت الموت يأتي بغتة سواء في ساحة الوغى أم على فراش الموت صحيحا معافى أم كنت مطعونا بالسيوف وغيرها من أسباب الموت كما يقول الشاعر تعددت الأسباب والموت واحد وإن الناس في حياتهم الدنيا خاسرون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فكن ذلك الرجل المبارك في حله وترحاله كالغيث أينما وقع نفع وليكن لك قلب عامر وعقل يثابر تقي خفي نقي أبي نفعه متعد وخيره عام يتجذر هداه في كل أرض أقام فيها إذا قال أسمع وإذا وعظ جعل القلوب لربها تخشع قال تعالى إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ونكتب ما قدموا أي في حياتهم وآثارهم أي ما تركوه بعد وفاتهم ونظيره قوله علمت نفس ما قدمت وأخرت الانفطار وقوله ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر القيامة وقال اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر فالواجب على المؤمن المبادرة بالأعمال الصالحة قبل أن لا يقدر عليها ويحال بينها وبينه إما بمرض أو موت فآثار المرء التي تبقى وتذكر بعد الإنسان من خير أو شر يجازى عليها من أثر حسن كعلم علموه أو كتاب صنفوه أو بناء بنوه من مسجد أو رباط أو نحو ذلك أو أثر سيء كإعانة ظالم أو صد عن سبيل الله أو غير ذلك مما يغضب الله وتبقى آثاره وقيل المراد بها في الآية آثار المشاءين إلى المساجد ولقد قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء رواه مسلم وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أمورا سبعة يجري ثوابها على الإنسان في قبره بعدما يموت وذلك فيما رواه البزار في مسنده من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته من علم علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته وروى ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه ومصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته ألا فلنطرق باب التوبة قبل أن يفاجئنا ملك الموت والله تعالى يقول في القرءان الكريم وإذا جاء أجلهم لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون والإمام علي رضي الله عنه يقول اليوم العمل ولا حساب وغدا الحساب ولا عمل ألا فتزينوا ليوم العرض فالأيام تطحن الأعمار طحن القمح في الرحى ثم تذرى الأعمال أدراج الرياح ولا يبقى إلا ما رضيه الله سبحانه وأحبه من الأقوال والأفعال ولنبادر الأيام بالعمل الصالح ولنملأ خزائنها بالفرائض والنوافل قبل أن تبادرنا هي بموت أو عجز وقبل أن تجدها فارغة خاوية حينها نقول يا ليتني قدمت لحياتي

يقول الله تعالى في القرآن الكريم كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله عز وجل ما أحلى الحياة على التقوى والإيمان وما أمرها مع الكفر والهلاك والخسران ما أحلى الحياة على التقوى والاعتزاز بالإسلام وما أمرها مع الكفر والذل والهوان

وأوضح مدير إدارة الساحات سمير بن سعد السويهري أن الساحات يتم تهيئتها على مدار الساعة لأداء الصلاة وإبقاءها واجهة تليق بقدسية المكان والمحافظة عليها مشيرا إلى أن الإدارة تعمل على مدار الساعة حرصا على تنفيذ خطة الرئاسة الخاصة بالساحات أبرزها متابعة تنظيم الممرات المؤدية من وإلى المسجد الحرام ومنع الافتراش وتوجيه من لديه حقائب بحفظها بصناديق الأمانات المخصصة لذلك والموجودة بساحات المسجد الحرام ومنع التصوير إلا بتصريح من الجهة المختصة بالرئاسة ومنع قص الشعر والحلاقة بالساحات بالإضافة إلى توجيه الحجيج بعد أداء مناسكهم إلى محلات الحلاقة المرخصة والمخصصة لذلك ودعا قاصدي المسجد الحرام بعدم اتخاذ ساحات المسجد الحرام مكانا للتجمعات والجلوس كي لا يتسبب ذلك في إعاقة حركة الدخول والخروج من وإلى المسجد الحرام وعدم الوضوء من مجمعات ماء زمزم الموزعة داخل الساحات المخصصة للشرب أو حمله في عبوات بلاستيكية حتى لا يؤدي ذلك إلى تناثر الماء على الساحات ما يؤدي إلى انزلاقات تؤذي رواد المسجد بالإضافة إلى أنه يعد هدرا للماء والمحافظة على نظافة الساحات بعدم إدخال الأطعمة الساخنة للساحات لما يسببه ذلك من عدم تمكن المصلين من أداء الصلاة في الساحات وأيضا لما يسببه من هدر لجهود عمال النظافة

هيأت الرئاسة العامة لشؤون الحرمين ساحات المسجد الحرام بكل ما تحتاج إليه من أجل أداء الصلاة وإبقاءها واجهة تليق بقدسية المكان والمحافظة على ساحات المسجد من كل ما يخل بها أو يؤدي إلى استعمالها في غير ما خصصت له

ولكن المالكية وغيرهم أجازوا للمرأة سفرها لأداء فريضة الحج مع الرفقة الآمنة خاصة إن كانت حجة الإسلام وكانت كبيرة في السن وهذا ما يحصل بالجزائر غالبا قال ابن تيمية رحمه الله إن كانت من القواعد اللاتي لم يحضن وقد يئست من النكاح ولا محرم لها فإنه يجوز في أحد قولي العلماء أن تحج مع من تأمنه وهو إحدى الروايتين عن أحمد ومذهب مالك والشافعي والله أعلم إن فضل الأيام الأولى من شهر ذي الحجة عظيم جدا فقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأعمال الصالحة فيها أحب إلى الله عز وجل من العمل في غيرها حيث قال ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام يعني الأيام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء رواه البخاري فهذا الحديث صريح في أن الأعمال الصالحة في هذه العشر من أحب الأعمال إلى الله وأنها تفوق ثواب الجهاد في سبيل الله والأعمال الصالحة كثيرة ومتنوعة منها الصوم وتلاوة القرآن والذكر والتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير وخاصة بر الوالدين وحسن الجوار وصلة الأرحام وغيرها ومن العشرة يوم عرفة وهو اليوم التاسع من شهر ذي الحجة وصيامه كفارة لسنتين عن أبي قتادة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة قال يكفر السنة الماضية والباقية رواه مسلم

إن سفر المرأة بلا محرم يحرم في الإسلام وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم سفر المرأة دون محرم يرافقها منها ما جاء في الحديث المتفق عليه لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم رواه البخاري ومسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا مع ذي محرم رواه البخاري ومسلم

كما أتى جبلا من الجبال أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حتى تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس والمشعر الحرام هو المزدلفة والقرآن هنا يأمر بذكر الله عنده بعد الإفاضة من عرفات ثم يذكر المسلمين بأن هذا الذكر من هداية الله لهم وهو مظهر الشكر على هذه الهداية ويذكرهم كذلك بما كان من أمرهم قبل أن يهديهم إلى الصراط المستقيم وإن كنتم من قبله لمن الضالين والجماعة المسلمة الأولى كانت تدرك حق الإدراك مدى وعمق هذه الحقيقة في حياتها لقد كانت قريبة عهد بما كان العرب فيه من ضلال ضلال التصور مظهره عبادة الأصنام والجن والملائكة ونسبة بنوة الملائكة إلى الله تعالى ونسبة الصهر إلى الله مع الجن إلى آخر هذه التصورات السخيفة المتهافتة المضطربة التي كانت تنشئ بدورها اضطرابا في العبادات والشعائر والسلوك من تحريم بعض الأنعام ظهورها أو لحومها بلا مبرر إلا تصور علاقات بينها وبين شتى الآلهة ومن نذر بعض أولادهم للآلهة وإشراك الجن فيها ومن عادات جاهلية شتى لا سند لها إلا هذا الركام من التصورات الاعتقادية المضطربة وضلال في الحياة الاجتماعية والأخلاقية تمثله تلك الفوارق الطبقية التي تشير الآية الآتية في السياق ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس إلى إزالتها

جاء في حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في صحيح مسلم فلم يزل واقفا يعنى بعرفة حتى غربت الشمس وبدت الصفرة قليلا حتى غاب القرص وأردف أسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى أيها الناس السكينة السكينة

ولذا جاء التعقيب بقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا أي أن المال والبنون زينة يتزين ويتفاخر بها كثير من الناس في هذه الحياة الدنيا وإذا كان الأمر كذلك في عرف كثير منهم فإن الأقوال الطيبة والأعمال الحسنة هي الباقيات الصالحات التي تبقى ثمارها للإنسان وتكون عند الله خير من الأموال والأولاد ثوابا وجزاء وأجرا وخير أملا حيث ينال بها صاحبها في الآخرة ما كان يؤمله ويرجوه في الدنيا من فوز بنعيم الجنة والباقيات الصالحات عند جمهور المفسرين هي الكلمات المأثور فضلها وهي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يروي الحاكم في مستدركه عنه صلى الله عليه وسلم قال خذوا جنتكم قلنا يا رسول الله من عدو قد حضر قال لا جنتكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإنهن يأتين يوم القيامة منجيات ومقدمات وهن الباقيات الصالحات ومعنى كونها باقيات صالحات أي أنها من حرث الآخرة إننا لفي حاجة إلى تحصيل الباقيات الصالحات ففينا من الضعف والخواء والضيق والوحشة وكثرة الهذيان واشتغال اللسان بما لا طائل من ورائه ما نحتاج إلى استشعار الباقيات الصالحات يقول أبو هريرة رضي الله عنه مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أغرس غراسا فقال يا أبا هريرة ما الذي تغرس قلت غراسا لي قال ألا أدلك على غراس خير لك من هذا قلت بلى يا رسول الله قال قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة وورد عنه صلى الله عليه وسلم قال لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان أي مستوية وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فهذه الكلمات الأربع على قلة عددها ويسر أدائها فهي كلمات عظيمة المعنى واسعة الأثر قد يوجد في الناس من يرددها وربما يكثر منها ولكنه في منأى عن فقه معناها أو استخلاص لوازمها حتى يصبح القلب بسبب ذلك بعيدا عن استشعار جلال الله وعظمته وقدره حق قدره ولا جرم فإن ذكر الله عز وجل كلام تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله بيد أن الناس مما ألفوا منه وما جهلوا من معناه لا يرددونه إلا كما يرددون كلاما تقليديا لا يعدو كونه تمتمات يلوك بها المرء لسانه قد طغت على معالمه بسبب الألفة والاعتياد المتجرد عن الامتثال لله سبحانه ويضاف إلى ما سبق أن ذكر الباقيات الصالحات قد يكون سببا في إجابة الدعاء أو قبول الصلاة كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري بقوله من تعار من الليل أي استيقظ فقال حين يستيقظ لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على لك شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم دعا استجيب له فإن قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته إن الإقبال على الطاعة والإقبال على بيوت الله نوع من الزاد الباقي الدائم الذي لا ينفد ولا يزول والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا فالساعات التي تقضى في بيوت الله والتي تقضى مع كتاب الله والتي تقضى في جلسات العلم هي الساعات الباقية الدائمة التي يفرح صاحبها عندما يلقى الله تبارك وتعالى وهي التي يذكر الله أصحابها إذ يجتمعون في الله ولله فيبتغون ما عند الله ويطلبون رحمة الله تبارك وتعالى لا يجتمعون لعرض من الدنيا زائل يتقاتلون عليه فتختلف منهم القلوب ثم تتناثر منهم الأجسام وإنما يجتمعون على الخير الذي يؤلف القلوب ويجمعها لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم والله ولي التوفيق

يقول الحق سبحانه المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا التعبير بقوله سبحانه زينة بيان بديع وتعبير دقيق لحقيقتهما فهما زينة وليسا قيمة فلا يصح أن توزن بهما أقدار الناس وإنما توزن أقدار الناس بالإيمان والعمل الصالح

وطالب الكسواني الأمة العربية والإسلامية ب التحرك الفوري لوقف التقسيم الزماني للمسجد الأقصى محذرا من أن هذا التقسيم سيؤسس للتقسيم المكاني وهو ما تدفع إليه قوى متطرفة داخل الحكومة الإسرائيلة وفقا لوكالة الأناضول وقال مدير المسجد الأقصى المبارك نطالب جامعة الدول العربية بعقد قمة عاجلة لمناقشة المخاطر التي تحدق بالمسجد الأقصى ويشهد المسجد الأقصى عمليات اقتحام متواصلة من قبل المستوطنين وقوات الأمن الإسرائيلي إضافة إلى اقتحام أعضاء في الكنيست البرلمان تحت حراسة الشرطة الإسرائيلية وذلك عبر باب المغاربة إحدى البوابات في الجدار الغربي للمسجد

قال مدير المسجد الأقصى المبارك عمر الكسواني إن إسرائيل شرعت في التقسيم الزماني للمسجد الأقصى منذ الأسبوع الماضي وأضاف في تصريح صحفي يوم الاثنين الفارط شرعت الحكومة الإسرائيلية منذ الأسبوع الماضي بتطبيق التقسيم الزماني للمسجد الأقصى عبر إغلاق البوابات ومنع دخول النساء والرجال والأطفال إليه من الصباح حتى ظهيرة كل يوم

بدأت بهذه المقدمة لكون العنوان جاء على شاكلتها تنبيها حتى لا يقع خطأ ولبس فيحسب البعض أن هذا العنوان فرع على صحة هذه المقولة المشهورة والمقصود أن الحاج وهو في ضيافة الرحمن وبين إخوانه المسلمين أولى من التزم حسن المعاملة وجميل الأدب وفاضل الأخلاق وإذا كان الخلق الحسن مطلوبا من المسلم في كل حال وكل زمان وكل مكان فهو في حال التلبس بالعبادة عبادة الحج وفي الأزمنة الفاضلة أشهر الحج وفي المكان المبارك حرم الله وبيته المعظم أوكد وأولى وأوجب خاصة وأن المقام مقام ازدحام شديد وتضايق في كل مكان وفي كل الأوقات حتى في المواضع الشريفة في الطواف وعند الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي كذلك وفي المداخل والمخارج وفي الأزقة والشوارع وفي المشاعر منى وعرفات ومزدلفة وفي الروضة الشريفة الخ ومن شأن التزاحم والتضايق أن يضجر الناس ويبرمهم وربما حدثت احتكاكات وملاحاة قد تصل في بعض الأحيان إلى مشاجرات وهذا أمر مرفوض شرعا مرفوض ذوقا بل يجب على الحاج وهو في ضيافة أكرم الأكرمين سبحانه أن يكون لينا هينا سهلا سمحا في تعامله مع إخوانه صابرا محتسبا أجره على ربه وهل ترك الوطن والأهل والولد إلا ابتغاء الأجر وطلب الثواب وليس المقام مقام انتصار للنفس وإشفاء الصدور وإشباع للغيظ وإنما هو مقام خضوع وخشوع وطاعة لرب العالمين سبحانه ونحن نعلم أن للمساجد آدابا مطلوب من المسلمين الأخذ بها والتزين بجمالها ولا ريب أن المساجد المعظمة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى المأسور رده الله إلى حياض المسلمين أحق وأولى بهذه الآداب وذلك التقديس والاحترام فكل المساجد اختار الناس أماكن بنائها أما هاته فالله عز شأنه هو من اختار مواقع تشييدها تعظيما لشأنها وربك يخلق ما يشاء ويختار وفي الحديث من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم رواه مسلم فالمصلون يتأذون من الروائح الكريهة والملائكة كذلك وأساس النهي عن تلبس المصلي بما ينتج عنه ريح مؤذي هو عدم إيذاء المصلين والملائكة المقربين فالقصد الشرعي هو تحريم إيذاء المسلمين بأي شكل وبأي فعل حتى لو كان ذلك الإيذاء خفيفا لا يعدو ريحا كريهة وحتى لو كان ناتجا عن عمل مباح كأكل الثوم والبصل والكراث وهو حلال مباح بلا شك تنبيها بالأدنى على الأعلى أي إن كان الإيذاء الخفيف الرائحة الكريهة الناتج عن مباح أكل الثوم منهيا عنه فما زاد عنه في الإيذاء فهو أشد نهيا وأولى المسلم مطالب بإحسان المعاملة وإحسان القول وإحسان الفعل والحاج أثناء حجه أولى من يطالب بإحسان المعاملة وإحسان القول وإحسان الفعل مع إخوانه الحجيج فمن لم يعظه حجه ولم يساعده على ضبط نفسه ولم يظهر أثره في سلوكه قولا وفعلا وانفعالا فأي معنى لحجه وما أثر إحرامه بهذه الشعيرة العظيمة في حياته عامة وسلوكه خاصة هذا وإن جماع حسن المعاملة كف الأذى عن الناس وقاعدة حسن المعاملة إن لم تنفع الناس فلا تضرهم وقد أقام لنا النبي صلى الله عليه وسلم القدوة من نفسه في حرصه على عدم إيذاء الناس في المناسك عن ابن عباس رضى الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن والمحجن عصا منحنية الرأس والحديث متفق عليه ولو أراد صلى الله عليه وسلم وحرص على استلام الحجر الأسود لتنحى له الصحابة طيبة بها نفوسهم ولكن ترك ذلك تيسيرا على الناس ورحمة بهم وإرشادا لما هو خير حتى لا يؤذي الحجيج بعضهم البعض من أجل فضيلة استلام الحجر يرتكبون في سبيلها محرمات مخالفات عن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر إنك رجل قوى لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف إن وجدت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبله فهلل وكبر ولكن للأسف لا يفقه كثير من الحجيج هذا الهدي السوي ويحسبون حرصهم على تقبيل الحجر أو استلامه دليل قوة الإيمان ولو كان طريق تحقيق ذلك معصية الله عز وجل ومخالفة هدي نبيه عليه الصلاة والسلام وما هذا إلا مثل واحد من المخالفات التي يقع فيها كثير من الحجاج فيها إيذاء وسوء معاملة وسيء خلق وعلى كل لا أحسب الحاج تحمل المشاق مشاق التكاليف المالية ومشاق السفر ومشاق الاغتراب ومشاق المناسك ومشاق الحر إلا وهو يبتغي الأجر ويسعى لنيل رضا الله ويحرص على الترقي في مدارج الكمال ازديادا في الطاعات وزيادة في الإيمان ومن هذا شأنه فلا بد أن يكون أحرص الناس على حسن معاملة إخوانه قولا وفعلا فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين من سلم المسلمون من لسانه ويده رواه الحاكم وعليه أكمل الحجيج من سلم الحجيج من لسانه ويده

الدين المعاملة هذه الكلمة يرددها كثير من الناس ويلهج بها كثير من الوعاظ على أنها حديث نبوي وهذا خطأ فظيع فلا يجوز نسبة هذه الكلمة لنبينا صلى الله عليه وسلم وإن كانت جميلة في مبناها صحيحة في معناها تشهد لها نصوص قرآنية وحديثية كثيرة ولكن صحة معناها شيء وجعلها حديثا شيء آخر فليس كل ما استقام معناه وحسن مبناه ينسب للرسول صلى الله عليه وسلم بل فعل ذلك يعد كذبا عليه وهو القائل إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النارر رواه البخاري

لقد ورد في الحج الكثير من الأحاديث الدالة على عظيم فضله وجزيل أجره وثوابه عند الله تعالى وجاء في بعض الأحاديث وصف الحج التام بالحج المبرور فقال النبي صلى الله عليه وسلم والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة رواه البخاري وإنما يكون الحج المبرور باجتماع أمور منها الإعداد وتهيئة النفس قبل الحج وذلك بالتوبة النصوح واختيار النفقة الحلال والرفقة الصالحة وأن يتحلل من حقوق العباد إلى غير ذلك مما هو مذكور في آداب الحج كثرة ذكر الله تعالى وقد أمر الله تعالى بذكره في إقامة مناسك الحج خصوصا في حالة الإحرام بالتلبية والتكبير قال الله تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى البقرة فما تزود حاج ولا غيره أفضل من زاد التقوى الإتيان فيه بأعمال البر ومنها حسن الخلق إلى الناس بالبر والصلة ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر قال حسن الخلق فعلى الحاج أن يعامل إخوانه الحجاج الذين يلتقي بهم في المشاعر والذين أتوا من كل فج عميق بالمعاملة الحسنة بالقول والفعل ويجب عليك أخي الحاج أن تخلص نيتك لله تعالى فإن بعض الناس قد غلب عليهم حب الشهرة فجعلوا الحج والعمرة بمثابة سفر للنزهة كي يقال حج فلان وحجت فلانة قال الله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله البقرة وإتمام الحج الإتيان بمناسكه على الوجه المشروع وقوله تعالى لله معناه إخلاص النية فيه لله وحده فلا يكون فيه رياء ولا سمعة ولا طمع من مطامع الدنيا ولا فخر ولا مباهاة واحذر من الرفث وهو ذكر الجماع ودواعيه وقيل هو الكلام الرديء واللغو الذي لا فائدة فيه والفسوق والمخاصمة والجدال بالباطل حتى يكون حجك مبرورا وسعيك مشكورا وذنبك مغفورا قال الله تعالى الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الحج واحرص على أداء الصلوات المفروضة جماعة في أوقاتها وفي المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ولا سيما المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف فالصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة في غيره والصلاة في المسجد النبوي أفضل من ألف صلاة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أجر عظيم وأكثر من الأعمال الصالحة من تلاوة القرآن مع تدبر للآيات وذكر الله والدعاء والطواف بالبيت والاستغفار والتوبة الصادقة والإنابة والرجوع إلى الله تعالى والتلبية ورفع الصوت بها والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعرف على إخوانك في الله فالحج فرصة عظيمة للتعارف والتآخي فعليك باغتنام هذه الفرصة لعل الله أن يستجيب لك ويقبل منك وإن من علامات الحج المبرور أن يستقيم المسلم بعد حجه فليزم طاعة ربه ويكون بعد الحج أحسن حالا منه قبله فإن ذلك من علامات قبول الطاعة قال بعض السلف رضوان الله عليهم علامة بر الحج أن يزداد بعده خيرا ولا يعاود المعاصي بعد رجوعه وقال الحسن البصري رضي الله عنه الحج المبرور أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فمغفرة الذنوب بالحج ودخول الجنة مرتب عن كون الحج مبرورا

وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم للوقوف هذا الوقت على أي القولين ومد وقت الوقوف بعرفة إلى فجر يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة ليخالف المشركين في وقوفهم بها روى ابن مردويه والحاكم في المستدرك كلاهما من حديث عبد الرحمن بن المبارك العيشى بإسناده عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفات فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد وكان إذا خطب خطبة قال أما بعد فإن هذا اليوم الحج الأكبر ألا وأن أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون في هذا اليوم قبل أن تغيب الشمس إذا كانت الشمس في رؤوس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوهها وإنا ندفع قبل أن تطلع الشمس مخالفا هدينا هدي أهل الشرك

وقت الوقوف بعرفة من الزوال الظهر يوم عرفة وهو اليوم التاسع من شهر ذي الحجة إلى طلوع الفجر من يوم النحر وهناك قول ذهب إليه الإمام أحمد وهو أن وقت الوقوف من أول يوم عرفة استنادا إلى حديث رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن وصححه الترمذي عن الشعبي عن عروة بن مضرس بن حارثة بن لام الطائي رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة فقلت يا رسول الله إني جئت من جبل طيء أكللت راحلتي وأتعبت نفسي والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه

وإذا لم تكن النيابة في فرض بل كانت في نفل أو في عمرة كرهت النيابة وصحت الإجارة وللمستنيب أجر الدعاء والنفقة وحمل النائب على فعل الخير قال الدردير هذا هو الذي اعتمده الشيخ خليل في التوضيح وفي المختصر وضعفه بعضهم وهو مصطفى الرماصي ويكره للمستطيع الذي عليه حجة الفرض أن يبدأ بالحج عن غيره قبل أن يحج عن نفسه بناء على أن الحج واجب على التراخي وإلا منع كما يكره للإنسان ذكرا أو أنثى إجارة نفسه في لله تعالى حجا أو غيره كقراءة القرآن وإمامة وتعليم علم لا يجب الحج على أحد إذا استطاعه بالدين ولو من ولده إذا لم يرج الوفاء أو يعطيه من هبة أو صدقة إذا لم يكن معتادا لذلك ويصح الحج بالمال الحرام مع العصيان ومعنى صحة حجه أنه يسقط عنه الطلب ولا يطالب بحجة الفريضة مرة أخرى ولكنه حج غير مقبول إذ لا يلزم من صحة العمل أن يكون مقبولا فإن الصحة معناها أن العمل استوفى الشروط المطلوبة لأدائه والقبول يعني أن الله رضي عن العمل وقبله وأثاب عليه وذلك مشروط بالطاعة والتقوى قال تعالى إنما يتقبل الله من المتقين فالذي يريد أن يكون حجه مبرورا ودعاؤه مقبولا عليه أن يطلب نفقة حجه ويطيب مطعمه ومشربه قال تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى وقال تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا

لا يجوز لصحيح قادر على الحج أن يوكل أحدا يحج عنه حجة الفرض بأجرة أو بغير أجرة والاستنابة فيه فاسدة مطلقا سواء أكان المحجوج عنه مستطيعا أم لا والإجارة كذلك فيه فاسدة لأنه عمل بدني لا يقبل النيابة قياسا على الصلاة والصوم

ومتى استقر هذا الإحساس في قلبه وهو يبتغي الرزق فهو إذن في حالة عبادة لله جل علاه لا تتنافى مع عبادة الحج في الاتجاه إلى الله ومتى ضمن الإسلام هذه المشاعر في قلب المؤمن أطلقه يعمل وينشط كما يشاء وكل حركة منه عبادة في هذا المقام لهذا يجعل الحديث عن طلب الرزق جزءا من آية تتحدث عن بقية شعائر الحج فتذكر الإفاضة والذكر عند المشعر الحرام قال تعالى فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين والوقوف بعرفة عمدة أفعال الحج روى أصحاب السنن بإسناد صحيح عن الثوري عن بكير عن عطاء عن عبد الرحمن بن معمر الديلمي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفات ثلاثا فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك وأيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه

نزلت إباحة البيع والشراء والكراء في الحج وسماها القرآن ابتغاء من فضل الله ليشعر من يزاولها أنه يبتغي من فضل الله حين يتجر وحين يعمل بأجر وحين يطلب أسباب الرزق إنه لا يرزق نفسه بعمله إنما هو يطلب من فضل الله فيعطيه الله فأحرى ألا ينسى هذه الحقيقة وهي أنه ينال من هذا الفضل الإلهي حين يكسب وحين يقبض وحين يحصل على رزقه من وراء الأسباب التي يتخذها للارتزاق

وجاء في الحديث الصحيح أنه كان يحمل ماء زمزم في الأداوي والقرب وكان يصب على المرضى ويسقيهم أخرجه الترمذي وكذا البخاري في التاريخ الكبير وغيرهما وهو صحيح فماء زمزم لما شرب له كما قال صلى الله عليه وسلم وهو ماء مبارك كما سبق ذكره إن أي عمل كي يكون مقبولا بإذن الله لا بد أن يتوفر فيه شرطان الإخلاص وموافقة السنة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة خذوا عني مناسككم أخرجه مسلم فلا بد من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في أداء العبادات ومن التأسي بأخلاقه العظيمة صلوات ربي وسلام عليه أما عن أداء عمرتين بسفر واحد فجائز وكيفية ذلك بعد أن يفرغ الإنسان من عمرته يقصد التنعيم ويحرم بعمرة أخرى لمن أراد من المتوفين وإن رأى بعضهم أن العمرة أو الحج عن الغير يقتضي السفر بقصد ذلك ولكن تيسيرا على الناس واستجابة لتطلعاتهم نأخذ برأي القائلين بجواز ذلك

عن ابن الزبير قال كنا عند جابر بن عبد الله فتحدثنا فحضرت صلاة العصر فقام فصلى بنا في ثوب واحد قد تلبب به ورداؤه موضوع ثم أتي بماء زمزم فشرب ثم شرب فقالوا ما هذا قال هذا ماء زمزم قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له قال ثم أرسل النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة قبل أن تفتح مكة إلى سهيل بن عمرو أن أهد لنا من ماء زمزم ولا يترك قال بعث إليه بمزادتين أخرجه أحمد وابن ماجه والبيهقي وهو صحيح

وقال المدير العام لمصنع كسوة الكعبة محمد باجودة إنه جريا على العادة السنوية تم رفع الجزء السفلي من كسوة الكعبة المشرفة بمقدار ثلاثة أمتار تقريبا وتمت تغطية الجزء المرفوع بإزار من القماش القطني الأبيض بعرض مترين تقريبا من الجهات الأربع وأوضح باجودة أن هذا الإجراء المعمول به سنويا خلال المواسم التي يبلغ الطواف فيها ذروته الهدف منه المحافظة على كسوة الكعبة المشرفة من التمزيق بسبب تعلق الطائفين بها أو من يريد العبث بجزء من الثوب وتتوقع وزارة الحج في السعودية أن يبلغ عدد الحجاج لهذا العام ه أكثر من مليون حاج منهم مليون حاج من الخارج و ألف حاج من داخل المملكة

تم رفع كسوة الكعبة المشرفة استعدادا لموسم الحج حيث تقوم إدارة المسجد الحرام بهذا الإجراء سنويا للمحافظة على الكسوة وتغطي الجزء المرفوع بإزار من القماش الأبيض

قال ابن القيم والمصائب التي تحل بالعبد وليس له حيلة في دفعها كموت من يعز عليه وسرقة ماله ومرضه ونحو ذلك فإن للعبد فيها أربع مقامات أحدها مقام العجز وهو مقام الجزع والشكوى والسخط وهذا ما لا يفعله إلا أقل الناس عقلا ودينا ومروءة المقام الثاني مقام الصبر إما لله وإما للمروءة الإنسانية المقام الثالث مقام الرضا وهو أعلى من مقام الصبر وفي وجوبه نزاع والصبر متفق على وجوبه المقام الرابع مقام الشكر وهو أعلى من مقام الرضا فإنه يشهد البلية نعمة فيشكر المبتلي عليها قال الله تعالى وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون إلى غير ذلك من الآيات وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بالصبر في أحاديث كثيرة منها حديث أم سلمة ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد ومن يصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خير وأوسع من الصبر وفي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه وعن ابن أبي وقاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل من الناس يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على ظهر الأرض وليس عليه خطيئة وعن أبي هريرة رضي الله عنه لا يزال البلاء بالمؤمن أو المؤمنة في جسده وفي ماله وفي ولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة وعن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن وعن شداد رضي الله عنه مرفوعا يقول الله عز وجل إذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا فحمدني على ما ابتليته فإنه يقوم من مضجعه كيوم ولدته أمه من الخطايا وعن محمد بن إسحاق من أهل الشام يقال له منظور عن عمه عامر مرفوعا إن المؤمن إذا أصابه سقم ثم أعفاه الله منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل وإن المنافق إذا مرض ثم أعفي كان كالبعير عقله أهله ثم أرسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم أرسلوه وقد روى الشافعي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي سمعوا قائلا يقول إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن المصاب من حرم الثواب وعلم العبد أن حظه من المصيبة ما يحدثه من خير وشر وعن محمود بن لبيد مرفوعا إن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط فعندما يصاب المؤمن بالمصائب والأزمات لن يجد له مددا ولا عونا إلا على باب الرحمن يبثه همومه وآلامه ويشكو إليه حاله فالمؤمن يطلب من الله وحده أن يفرج كربه ويلهمه الصبر والسلوى وعندما يصدق في الدعاء سيشعر بشلال من النور يسري في روحه وصدره فيستعيد قوته ونشاطه وصبره وعزمه وثباته وحتى يصل العبد إلى هذه المرحلة من الصدق في الصلة مع الله عز وجل عليه أن يطرق باب الرحمن بالدعاء كل يوم وفي جميع أحواله لا شك أن باب الله تعالى مفتوح دائما لعباده الملتجئين إليه ولكن لا شك أيضا في أن من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد فليكثر من الدعاء والتسبيح في الرخاء فلقد قال الله تعالى عن يونس عليه السلام حين التقمه الحوت فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون

ما من عبد في هذه الدنيا إلا تعترضه في حياته مصائب وشدائد وهي نوع من الابتلاء والاختبار من الخالق سبحانه لعباده ليعلم من العبد صبره ورضاه وحسن قبوله لحكم الله وأمره قال الله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا

الفراغ نعمة من نعم الله يجب اغتنامه وشغله بكل وسيلة شرعية وذلك بالقيام بالعبادة بمفهومها الواسع أو على أقل تقدير بالأمور المباحة شرعا ففيما أحل الله غنية عما حرم وقد أرشد المولى سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله سبحانه فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ويقول المصطفى صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك فكم كان الفراغ سببا في الانحراف بكل ضروبه والفساد بشتى صوره عند عدم استثماره فهو منة ونعماء ولكن إذا استغل في معصية الله فهو نقمة وبلاء إن الترفيه البريء والترويح المباح لا غضاضة على الإنسان فيه بل قد يكون مطلوبا أحيانا لأغراض شرعية كما في حديث حنظلة قال لقيني أبو بكر فقال كيف أنت يا حنظلة قال قلت نافق حنظلة قال سبحان الله ما تقول قال قلت نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيرا قال أبو بكر فوالله إنا لنلقى مثل هذا فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نافق حنظلة يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة فالإسلام لا يحجر على أتباعه أن يروحوا عن أنفسهم أو يدخلوا السرور على أهليهم وأبنائهم بالوسائل المباحة في ذلك شرعا أما أن يستغل ذلك فيما يضعف الإيمان ويخدش الفضيلة ويوقع في الرذيلة ويقضي على الأخلاق والقيم والمثل والمبادئ فذاك ما لا ينبغي لقد كان سلف رضوان الله عليهم أحرص الناس على كسب الوقت وشغله بجلائل الأعمال فقد كانوا يبادرون اللحظات ويسابقون الساعات حفظا منهم للوقت وحرصا على ألا تذهب برهة منه وإن قصرت دون أن يتزود منها بعلم نافع أو عمل صالح حتى لا تتسرب الأعمار سدى وتذهب هدرا وتضيع هباء وتمضي جفاء وما ذاك إلا لمعرفتهم بقيمتها ما أورثهم حضارة عريقة الجذور آتت أكلها علما وفتحا وعزا ومجدا لم يعرف التاريخ له مثيلا يقول الحسن البصري رحمه الله أدركت أقواما كانوا على أوقاتهم أشد منكم حرصا على دراهمكم ودنانيركم ونقل عن عامر بن قيس أحد التابعين أن رجلا قال له تعال أكلمك قال أمسك الشمس يعني أوقفها لي واحبسها عن المسير لأكلمك فإن الزمن سريع المضي لا يعود بعد مروره فخسارته لا يمكن تعويضها واستدراكها ويقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله إن الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما وكانوا يجتهدون في الترقي من حال إلى حال خيرا منها بحيث لا يمر يوم لا يستفيدون منه زيادة في الإيمان ونموا في العمل الصالح وفي هذا يقول بعضهم من كان يومه كأمسه فهو مغبون ويقول آخر من علامة المقت ضياع الوقت وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما ندمت على شيء ندمي على يوم غربت شمسه نقص فيه أجلي ولم يزد فيه عملي وقال بعضهم من أمضى يوما من عمره في غير حق قضاه أو فرض أداه أو مجد أصله أو حمد حصله أو خير أسسه أو علم اقتبسه فقد عق يومه وظلم نفسه ومن أقوال الفاروق رضي الله عنه إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل دنياه ولا في عمل آخرته تلك شذرات عبقة مما كان عليه سلفنا الصالح رحمهم الله حيث كان الوقت عندهم أغلى من كل جوهر نفيس بل هو الحياة كلها وكفى لأن الماديات يمكن استرجاعها بينما الثانية من الزمن لا يمكن أن تعود وكل مفقود عسى أن تسترجعه إلا الوقت وقديما قيل الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك والله ولي التوفيق

يقول ابن القيم رحمه الله السنة شجرة والشهور فروعها والأيام أغصانها والساعات أوراقها والأنفاس ثمارها فمن كانت أنفاسه في طاعة فثمرة شجرته طيبة ومن كانت في معصية فثمرته حنظل وإنما يكون الجداد يوم المعاد فعند الجداد يتبين حلو الثمار من مرها

ومن شروط صحة السعي أن يكون السعي سبعة أشواط بحيث يحسب الذهاب من الصفا إلى المروة شوطا والرجوع من المروة إلى الصفا شوطا آخر ومن ترك شوطا من الأشواط السبعة أو جزءا من شوط وجب عليه أن يأتي به إن لم يكن الفصل طويلا فإن طال الفصل تجب إعادة السعي كله ويجب الرجوع إليه ولو رجع المسافر إلى بلده لأنه فرض لا يتم الحج أو العمرة إلا به وكذلك من المعلوم فقها أنه لا يصح السعي إلا بعد طواف واجب أو ركن وعليه من وجب عليه إعادة السعي لعدم تمامه وجب عليه إعادة الطواف الذي قبله حتى يصح والموالاة بين الطواف المذكور والسعي واجب والله أعلم الإفراد عند علماء المالكية أفضل من التمتع والقران وهو أن ينوي الحاج الإحرام بالحج وحده وهو صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة وعمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله الحج فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر رواه البخاري وبعد الفراغ من الحج يعتمر إذا أراد للعمل بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة وهو ما بكت له عائشة رضي الله عنها وإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تهل بالعمرة بعد الحج من التنعيم والله أعلم

أصل مشروعية السعي بين الصفا والمروة في الحج ما جاء في الحديث أن إبراهيم عليه السلام لما ترك ابنه إسماعيل عليه السلام مع أمه هاجر وحيدين في مكة ونفد ما معهما من الزاد القليل والماء وعطش الابن قامت هاجر وهي تنظر إلى رضيعها يتلوى فصعدت الصفا وكان أقرب جبل إليها تنظر هل ترى أحدا يغيثهما ثم سعت حتى أتت المروة فقامت عليها نظرت هل ترى من أحد مرة أخرى ففعلت ذلك سبع مرات قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما رواه البخاري قال تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما

ولكن المالكية وغيرهم أجازوا للمرأة سفرها لأداء فريضة الحج مع الرفقة الآمنة خاصة إن كانت حجة الإسلام وكانت كبيرة في السن وهذا ما يحصل بالجزائر غالبا قال ابن تيمية رحمه الله إن كانت من القواعد اللاتي لم يحضن وقد يئست من النكاح ولا محرم لها فإنه يجوز في أحد قولي العلماء أن تحج مع من تأمنه وهو إحدى الروايتين عن أحمد ومذهب مالك والشافعي والله أعلم ميقات الجزائريين إذا ذهبوا من المدينة إلى مكة فهو أبيار علي ذو الحليفة أما إن ذهبوا مباشرة إلى مكة فهو الجحفة ويسمى رابغ ويجوز لمن تعذر عليه الإحرام من رابغ أو الجحفة أن يحرم من جدة وهو ما قال به كثير من علماء المغرب العربي تيسيرا على الناس ورفعا للحرج عنهم وقد قال الإمام مالك رحمه الله بالنسبة للقادمين للحج أو العمرة عن طريق البحر وخافوا على أنفسهم إن اشتغلوا بالإحرام من الباخرة أن يحرموا من أول يابسة ينزلون بها والله أعلم إن كان المقصود بمال غيره الاستدانة للحج فليس من الواجب على غير المستطيع أن يستدين ليحج بل يحرم عليه أن يستدين إذا لم يكن له مال منتظر يوفي به دينه إذ من شروط وجوب الحج الاستطاعة ومعناها القدرة البدنية والمالية قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا أما إن رأى من نفسه أنه قادر على الوفاء بدينه جاز له التسلف لأجل الحج سواء كان هذا الوفاء من مال ينتظر وصوله أو بضمان عنه من أحد أقاربه أو معارفه والله

إن سفر المرأة بلا محرم يحرم في الإسلام وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم سفر المرأة دون محرم يرافقها منها ما جاء في الحديث المتفق عليه لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم رواه البخاري ومسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا مع ذي محرم رواه البخاري ومسلم

وقد اجتمع له شرف العمل وشرف المكان وشرف الزمان وشرف الصحبة والحق أن العبادات في الإسلام وثيقة الصلة بالأخلاق بل تزكية النفس وتهذيب الخلق وتقويم السلوك أحد ثمارها وأحد معايير استقامتها فقد ربط الحق سبحانه بين افتراض هذه العبادات والأخلاق في مناسبات عدة فقال عز شأنه في الصلاة وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فمن نتائج الصلاة الانتهاء عن الفحشاء والمنكر وهذه نتيجة إيمانية أخلاقية وقال جل شأنه في الصوم ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فمن نتائج الصوم تقوى الله تعالى وهذه نتيجة إيمانية أخلاقية وقال تبارك شأنه في الزكاة خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فمن نتائج الزكاة والصدقة الطهارة والزكاء والنماء وهذه نتيجة إيمانية أخلاقية كما قال في الحج الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى وفي هذا إشارة ظاهرة إلى ضرورة التزام الحاج بالخلق الحسن والأدب الطيب صونا لنفسه فيه عن كل لغو وإبعادا لها عن كل معصية ونأيا بها عن الجدال المفضى إلى الخصام والخلاف فما الحج إلا سبيل من سبل طاعة الله ومسعى إلى التقرب منه والتعرض لمغفرته ورضوانه ومن أجل هذا ترك الحاج أهله وأشغاله واتجه إلى ربه وبيت ربه حتى يكون أهلا لأن يدنو من الله تعالى وينال من رحمته ما يناله المتقون وقد أفاد علماؤنا أن الله سبحانه في هذه الآية الكريمة يريد من الحاج أن يجمع في حجه بين أمرين سلب وإيجاب وترك وفعل فأما السلب والترك فقوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وأما الإيجاب والفعل فقوله وما تفعلوا من خير يعلمه الله والمقصود بفعل الخير الأمور المقابلة للأمور المنهي عنها فإذا كان الإنسان لا يرفث في الحج فمطلوب منه أن يعف في كلامه وفي نظره وفي علاقته بامرأته الحلال له ومطلوب منه أن يفعل ما يقابل الفسوق من طاعة ومعروف وبر وخير كما يطلب منه أن يلتزم مقابل الجدال وهو الكلام برفق وأدب ولين وحلاوة أسلوب وعطف على الناس ومن دقائق البيان القرآني في هذه الآية الذي يؤكد البعد الأخلاقي للحج ما ذكره الإمام الآلوسي رحمه الله في قوله والإظهار في مقام الإضمار أي قوله تعالى ولا جدال في الحج ولم يقل فيه لإظهار كمال الاعتناء بشأنه والإشعار بعلة الحكم فإن زيارة البيت المعظم والتقرب بها إلى الله تعالى من موجبات ترك الأمور المذكورة المدنسة لمن قصد السير والسلوك إلى ملك الملوك وإيثار النفي أي قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ولم يقل فلا ترفثوا للمبالغة في النهي والدلالة على أنه حقيقة بأن لا تكون فإن ما كان منكرا مستقبحا في نفسه منهيا عنه مطلقا فهو للمحرم بأشرف العبادات وأشقها أنكر وأقبح وكل هذا تأكيد على أهمية الأخلاق بالنسبة للحجاج والتي هي شرط لنيل أجر الحج العظيم وثوابه الكريم قال صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه

الحج ركن ركين من أركان الإسلام وعبادة من عباداته العظام خصه الله بميزات وخصائص لا نجدها في باقي العبادات أظهرها أن أوجبه مرة واحدة في العمر على المستطيع ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين وفي هذا إشارة بينة على عظيم أثره في حياة الحاج إذ هو حدث تاريخي متميز بالنسبة إليه ومدرسة إيمانية تربوية له وهذا يوجب على كل من حج أو نوى الحج أن يفتش عن أثر الحج في حياته وأخلاقه وسلوكه وأن يراقب سلوكه وأخلاقه وهو محرم بهذا النسك العظيم متلبس بهذه العبادة المقدسة

وأوضح مستشار أمير منطقة مكة المكرمة رئيس اللجنة التنفيذية والتحضيرية لأعمال الحج الدكتور هشام الفالح أن الحملة التي تبناها الأمير خالد الفيصل تسهم في تأدية الحجاج نسكهم على أكمل وجه بطريقة شرعية وحضارية وتعكس في المقام الأول حرص القيادة في المملكة على أن يؤدي ضيوف الرحمن نسكهم في جو من الراحة والطمأنينة مع الأخذ في الاعتبار تقدم كافة الخدمات التي تعينهم على أداء الفريضة بيسر وسهولة وأفاد أن الحملة ترمي إلى تشجيع الالتزام بالأنظمة والتعليمات المتعلقة بموسم الحج بما يحقق التوازن بين أعداد الحجاج والطاقة الاستيعابية للحرم المكي في ظل مشاريع التوسعة التي يشهدها في الوقت الراهن والقضاء على الظواهر السلبية خلال الموسم ومنها الافتراش وكل ما يعكر صفو الشعيرة وأكد أن تحقيق أهداف الحملة يتطلب معالجة الكثير من السلبيات من أهمها غرس ثقافة خدمة الحاج والمعتمر من خلال شعار الحج عبادة وسلوك حضاري والتأكيد على الحجاج غير النظاميين عليهم الحصول على تصريح الحج ومنع المركبات المخالفة وغير المصرح لها من الدخول إلى منطقة الحرم المركزية والمشاعر المقدسة

دشن الأمير خالد الفيصل مستشار خادم الحرمين الشريفين أمير منطقة مكة المكرمة رئيس لجنة الحج المركزية في ديوان الإمارة بالعاصمة المقدسة حملة الحج عبادة وسلوك حضاري الخاصة بموسم حج العام الحالي

الحج أفضل الأعمال بعد الإيمان والجهاد فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال إيمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور رواه البخاري وهو أفضل الجهاد فعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله نرى الجهاد أفضل الأعمال أفلا نجاهد قال لا ولكن أفضل الجهاد حج مبرور رواه البخاري والحج المبرور جزاؤه الجنة قال عليه الصلاة والسلام العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة رواه مسلم فمن أسرار الحج تحقيق العبودية لله ففيه يتجلى معنى تحقيق العبودية لله عز وجل غاية التجلي وفي الحج تذلل لله وخضوع وانكسار بين يديه فالحاج يخرج من ملاذ الدنيا مهاجرا إلى ربه تاركا ماله وأهله ووطنه متجردا من ثيابه لابسا إحرامه حاسرا عن رأسه متواضعا لربه تاركا الطيب والنساء متنقلا بين المشاعر بقلب خاضع وعين دامعة ولسان ذاكر يرجو رحمة ربه ويخشى عذابه وفي الحج يتجلى معنى ذكر الله عز وجل لأن الذكر هو المقصود الأعظم للعبادات فما شرعت العبادات إلا لأجله وما تقرب المتقربون بمثله وما شرع الطواف بالبيت العتيق ولا السعي بين الصفا والمروة ولا رمي الجمار إلا لإقامة ذكر الله تعالى قال تعالى ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات الحج كما يتجلى في ارتباط المسلمين بقبلتهم التي يولون وجوههم شطرها في صلواتهم المفروضة خمس مرات في اليوم وإن الحج فرصة عظيمة للإقبال على الله بشتى القربات إذ يجتمع فيه من العبادات ما لا يجتمع في غيره فيشارك الحج غيره من الأوقات بالصلوات وغيرها من العبادات التي تفعل في الحج وغير الحج وينفرد بالوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار وغير ذلك من أعمال الحج والحج وسيلة عظمى لحط السيئات ورفعة الدرجات فهو يهدم ما كان قبله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص رضي الله عنه أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله رواه مسلم وفي الحج يستعيد المسلم ذكريات أسلافه من الأنبياء والعلماء والعباد والصالحين الذين أموا هذا البيت المبارك ووطئت أقدامهم تلك المواطن العظيمة فيتذكر نبي الله إبراهيم عليه السلام وهجرته مع زوجه وما جرى لهما من الابتلاءات والكرامات ويتذكر قصة الذبيح إسماعيل عليه السلام ثم بناء البيت وأذانه في الناس بالحج ويتذكر نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم الذي نشأ في هذه البقاع ولقي فيها ما لقي من كفار قريش ويتذكر حجة الوداع التي أكمل الله فيها الدين وأتم النعمة

شرع الله العبادات والشعائر لحكم عظيمة وغايات جليلة فهي تزكي النفوس وتطهر القلوب وتقرب العباد من ربهم سبحانه وتعالى ومن هذه العبادات العظيمة عبادة الحج وللحج أسرار بديعة وحكم متنوعة وبركات متعددة ومنافع مشهودة سواء على مستوى الأفراد أو على مستوى الأمة ينبغي للحاج أن يقف عندها وأن يمعن النظر فيها وأن يستشعرها وهو يؤدي هذه الفريضة حتى يحقق الحج مقصوده وآثاره

أصل مشروعية السعي بين الصفا والمروة في الحج ما جاء في الحديث أن إبراهيم عليه السلام لما ترك ابنه إسماعيل عليه السلام مع أمه هاجر وحيدين في مكة ونفد ما معهما من الزاد القليل والماء وعطش الابن قامت هاجر وهي تنظر إلى رضيعها يتلوى فصعدت الصفا وكان أقرب جبل إليها تنظر هل ترى أحدا يغيثهما ثم سعت حتى أتت المروة فقامت عليها نظرت هل ترى من أحد مرة أخرى ففعلت ذلك سبع مرات قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما رواه البخاري قال تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن شروط صحة السعي أن يكون السعي سبعة أشواط بحيث يحسب الذهاب من الصفا إلى المروة شوطا والرجوع من المروة إلى الصفا شوطا آخر ومن ترك شوطا من الأشواط السبعة أو جزءا من شوط وجب عليه أن يأتي به إن لم يكن الفصل طويلا فإن طال الفصل تجب إعادة السعي كله ويجب الرجوع إليه ولو رجع المسافر إلى بلده لأنه فرض لا يتم الحج أو العمرة إلا به وكذلك من المعلوم فقها أنه لا يصح السعي إلا بعد طواف واجب أو ركن وعليه من وجب عليه إعادة السعي لعدم تمامه وجب عليه إعادة الطواف الذي قبله حتى يصح والموالاة بين الطواف المذكور والسعي واجب والله أعلم

التمتع أن ينوي المحرم الإحرام بالعمرة وحدها في أشهر الحج وبعد الفراغ منها يحرم للحج في العام نفسه قبل أن يرجع إلى بلده وشهر شوال من أشهر الحج وعودته لنية الحج مفردا يترتب عليه سقوط الدم عليه لأنه رجع إلى بلده قبل الإحرام بالحج وإن نوى التمتع ثم بدا له أن يعود لبلده لحاجة ملحة وتمكن من العودة إلى البقاع المقدسة فله أن يدخل مفردا وحجه صحيح والله أعلم

أما النيابة عن العاجز والميت فتصح مع كون الذي يباشر الحج عن نفسه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال أخ لي أو قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة والعاجز الذي يجوز الحج عنه أن يكون في حكم الميت أي لا يقدر على السفر للحج أو غيره والله أعلم التمتع هو ان ينوي المحرم الإحرام بالعمرة وحدها في أشهر الحج وبعد الفراغ منها يحرم للحج في العام نفسه قبل أن يرجع إلى بلده وشهر شوال من أشهر الحج وعودته لنية الحج مفردا يترتب عليه سقوط الدم عليه لأنه رجع إلى بلده قبل الإحرام بالحج وإن نوى التمتع ثم بدا له أن يعود لبلده لحاجة ملحة وتمكن من العودة إلى البقاع المقدسة فله أن يدخل مفردا وحجه صحيح والله أعلم يسمى هذا النوع من الإحرام التمتع وهو أن ينوي المحرم الإحرام بالعمرة وحدها في أشهر الحج وبعد الفراغ منها يحرم للحج في العام نفسه قبل أن يرجع إلى بلده فهذا جائز بشرط أن يكون كل من إحرام العمرة والحج عن شخص واحد مع وجوب الهدي على المتمتع إذا لم يكن من سكان مكة شكرا لله تعالى على توفيقه لأداء نسكين في سفر واحد قال تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي والله أعلم إن كان المقصود بمال غيره الاستدانة للحج فليس من الواجب على غير المستطيع أن يستدين ليحج بل يحرم عليه أن يستدين إذا لم يكن له مال منتظر يوفي به دينه إذ من شروط وجوب الحج الاستطاعة ومعناها القدرة البدنية والمالية قال تعالى ولله على الناس حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا أما إن رأى من نفسه أنه قادر على الوفاء بدينه جاز له التسلف لأجل الحج سواء كان هذا الوفاء من مال ينتظر وصوله أو بضمان عنه من أحد أقاربه أو معارفه والله أعلم

لا يجوز لصحيح قادر على الحج أن يوكل أحدا يحج عنه حجة الفرض بأجرة أو بغير أجرة ولا تصح الحجة للموكل ولا تسقط عنه حجة الفرض وهذا باتفاق

وبين فضيلته أن خطة الرئاسة لموسم الحج لعام ه ستبدأ إن شاء الله في المسجد الحرام في من شهر ذي القعدة وستستمر إلى نهاية شهر ذي الحجة وفي المسجد النبوي بدأت من غرة ذي القعدة إلى من شهر محرم ه ويقوم على تنفيذها في الحرمين الشريفين على مدار الساعة قرابة ألف من القوى العاملة من الموظفين والموظفات الرسميين والموسميين والعمالة المكلفة بالنظافة والصيانة والتشغيل وأضاف الرئيس العام أن الخطة تشتمل على محاور وهي المحور التوجيهي والإرشادي والتعليمي ومن أبرز ما يعنى به هذا المحور الإرشاد في الحرمين الشريفين من خلال التهيئة والترتيب لمجموعة من العلماء والمدرسين لإلقاء الدورات العلمية المكثفة والدروس اليومية والأسبوعية في مختلف العلوم الشرعية واللغوية والتاريخية والقيام بالجوانب الإرشادية والتوجيهية لقاصدي الحرمين الشريفين لأداء عباداتهم على الوجه الشرعي وتنظيم وتسهيل السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما والإسهام في التوجيه والنصح والإرشاد لقاصدي الحرمين الشريفين وتوفير هواتف الإفتاء المخصصة لإجابة السائلين عن أسئلتهم واستفساراتهم بواسطة عدد من أصحاب الفضيلة العلماء وترجمة خطب الحرمين الشريفين بعدة لغات وأيضا ترجمة خطبة الجمعة بلغة الإشارة وتهيئة وتوفير الأعداد المناسبة من المصحف الشريف من طباعة مجمع الملك فهد وترجمات معاني القرآن الكريم والمساهمة والتنسيق مع أمن المسجد الحرام والقوات الخاصة لأمن المسجد النبوي في فتح الممرات وتوفير سبل الراحة والطمأنينة للحجاج وزوار البيت لتأدية نسكهم بكل يسر وسهولة والتوجيه والنصح والإرشاد لقاصدات الحرمين بما يحقق لهن الابتعاد عن مخالطة الرجال وتأدية المناسك بكل سهولة ويسر في المواقع المخصصة لهن وتوعية الزائرات من خلال التوجيه المباشر وتوزيع الكتب والنشرات التوجيهية والكتيبات النافعة وتنظيم دخول النساء إلى الروضة والصلاة فيها وإعداد التجهيزات اللازمة للزيارة

أعلن الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي الشيخ الدكتور عبد الرحمن السديس انطلاق خطة الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي لحج هذا العام ه

لقد بين صلى الله عليه وسلم أن العبد إذا حج بيت الله الحرام فأدى لهذه العبادة حقها وحقوقها وابتعد عن الرفث والفسوق والآثام فإن الله تعالى جعل جزاءه الجنة قال صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ولما كان ذو القعدة من السنة العاشرة أذن في الناس بالحج وبعث رسله يأمر الناس أن يخرجوا للحج لأنه يحب أن يلقاهم وهم بحاجة إلى لقائه صلى الله عليه وسلم ليبلغهم جميعا رسالة ربه شفاها وقد كان كثير منهم قد أسلموا في قبائلهم وبعثوا وفودهم إلى المدينة فعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام وفقههم فعادوا وعلموا قومهم فقدم المدينة كل من استطاع ليخرج في ركاب رسول الله إلى الحج ومن بعدت منازلهم خرجوا فلقوه في الطريق أو في مكة ففي اليوم الخامس والعشرين من ذي القعدة صلى الظهر وخطب الناس ثم خرج إلى ذي الحليفة المعروفة الآن ب آبار علي على نحو ستة أميال من المدينة وهي من وادي العتيق فنزل بها وصلى العصر ركعتين والمغرب ثلاثا والعشاء ركعتين وبات بها وكان معه نساؤه التسع رضي الله عنهن فطاف عليهم كلهن في هذه الليلة ثم اغتسل غسلا واحدا ثم صلى الصبح وثبت في الحديث عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لإحرامه ثم اغتسل لقوله عليه الصلاة والسلام لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس وكان من سنته صلى الله عليه وسلم أنه صلى بذي الحليفة ومن هديه التلبية وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فأهل بمثل ذلك الذين سمعوه ثم ركب راحلته فأهل كذلك فلما استقلت به على الطريق وأشرف على الناس أهل أيضا وأخبر أن جبريل أتاه أن يأمر أصحابه أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية وكان إذا علا شرفا أو هبط واديا لبى وفي أدبار المكتوبات وأواخر الليل ولم يزل كذلك يلبي حتى رمى جمرة العقبة وفي سرف جاءه جبريل عليه السلام وأمره أن يأمر أصحابه أن من لم يكن معه هدي إن شاء أن يفسخ حجه إلى عمرة ومن كان معه هدي فلا ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل طوى وهي المعروفة بآبار الزاهر الشهداء فبات ليلة الأحد لأربع خلون من ذي الحجة ثم صلى الصبح واغتسل من بئرها ونهض إلى مكة فدخلها من أعلاها طريق الحجون ثم سار حتى دخل المسجد ضحى من باب بني شيبة باب السلام وروي أنه رفع يديه عند رؤية البيت وكبر وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من حجه واعتمره تكريما وتشريفا وتعظيما وبرا ثم عمد إلى البيت وقد اضطبع فجعل طرف ردائه الأيمن من تحت إبطه الأيمن وألقاها على كتفه الأيسر فلما حاذى الحجر الأسود استقبله ثم استلمه ولم يزاحم عليه ثم شرع في الطواف حيث أخذ عن يمينه وجعل البيت عن يساره ولم يدع عند الباب بدعاء خاص ولا تحت الميزاب لا عند ظهر الكعبة ولا ركن من أركانها ولا وقت الطواف سن ذكرا معينا بل الذي حفظ عنه فقط أنه كان يقول بين الركنين اليماني والأسود ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وترك الناس يذكرون ويدعون كل واحد بما يلهمه الله به من مناجاته ربه بما في نفسه لدينه ودنياه وآخرته ولأهله ولإخوانه ولما فرغ صلى الله عليه وسلم من طوافه بالبيت أتى إلى مقام إبراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى البقرة ثم صلى ركعتين وقرأ في الأولى قل يا أيها الكافرون بعد الفاتحة وفي الثانية قل هو الله أحد والناس يمرون من بين يديه لا يمنعهم ثم أتى الحجر الأسود فاستلمه وبعدها خرج إلى الصفا فلما بلغها قرأ إن الصفا والمروة من شعائر الله البقرة ثم قال أبدأ بما بدأ الله به ثم رقى عليها حتى رأى البيت فاستقبله ووحد الله وكبره وقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ودعا فعل ذلك ثلاث مرات ثم نزل إلى المروة يمشى حتى إذا نصبت قدماه في الوادي الذي علم عليه اليوم بالأعمدة الخضراء من الجهتين سعى ثم مشى حتى بلغ المروة فصعد عليها وفعل مثل ما فعل على الصفا وهكذا حتى أكمل الأشواط السبع بدأها بالصفا وختمها بالمروة فلما أكمل صلى الله عليه وسلم سعيه عند المروة أمر كل من لا هدي معه أن يفسخ حجه ويتحلل ويجعلها عمرة وحتم ذلك عليهم سواء منهم المنفرد والمقرن فتحلل الناس كلهم بالحلق أو التقصير وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة وحلوا الحل كله من اللباس والطيب والنساء حتى زوجات رسول الله وابنته فاطمة لأنهن لم يكن معهن هدي ولم يبق على إحرامه إلا رسول الله وعلي بن أبي طالب ومن كان معه هدي وأما عائشة فإنها بقيت بإحرامها لأنها كانت حائضا

الحج إلى بيت الله الحرام ركن من أركان الإسلام وهو شعيرة من شعائره الجليلة العظام فضله الله وشرفه وأجزل المثوبة فيه حتى صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه

وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير أن أباه بشير بن سعد وهبه غلاما فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا قال فأرجعه وفي رواهية قال اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم وفي لفظ أشهد على هذا غيري فإني لا أشهد على جور لكن لو أعطى بعضهم شيئا يحتاجه والثاني لا يحتاجه كما في السؤال فلا حرج عليه لأن هذا تخصيص من أجل الحاجة مثل أن يعطي مريد الزواج ما يحتاجه للقيام بالعرس ونفقاته أو أن يعطي الطالب ما يحتاجه من أجل شراء الكتب والأدوات ونفقات النقل وغير ذلك أو أن يعالج المريض ويوفر له ما يعنيه على الشفاء واسترجاع صحته وهكذا والله أعلم إن مما حرمه الإسلام وغلظ في تحريمه الرشوة وهي دفع المال في مقابل قضاء مصلحة يجب على المسؤول عنها قضاؤها دونه ويشتد التحريم إن كان الغرض من دفع هذا المال إبطال حق أو إحقاق باطل أو ظلما لأحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرائش بينهما واللعنة هي الطرد من رحمة الله نعوذ بالله من ذلك والراشي هو الذي يدفع الرشوة والمرتشي هو الذي يطلبها والرائش بينهما هو الوسيط بين الراشي والمرتشي وعليه لا يجوز دفع هذه الرشوة للموظف ولو اشترطها لإتمام مناقصة من الواجب عليه إتمامها دون أن تدفع له والله المستعان الرهن جائز بدليل قوله تعالى وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة أما رهن الحلي في البنك فمحرم لغيره لأن التحريم يلحقه من جهة التعامل مع البنك بالفوائد الربوية على هذا الرهن والله يقول يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة ولو كان هذا الرهن خاليا من الفوائد عند الاسترجاع فإنه حينئذ يصير حلالا

إن من حقوق الأولاد على الآباء ألا يفضل الأب أحدا من أبنائه على أحد في العطايا والهيئات فلا يعطي بعض أولاده شيئا ويحرم الآخر فإن ذلك من الجور والظلم ولأن ذلك يؤدي إلى حدوث العداوة بينهم وقد يدفع المحرومين منها إلى العقوق أيضا

تابعونا على صفحة الخبر في وجاء ذلك الخطاب تجديدا لخطاب سابق شهير منذ عاما مضت وجهه رئيس أساقفة أوبسالا ناثان إلى مجمع الكنائس السويدية في العاصمة ستوكهولم وناشده بالسعي إلى تآزر النصارى واليهود والمسلمين بدلا من التصارع ويبلغ عدد المسلمين في السويد ألف مسلم وتعد تلك الدعوة رمزا لعدم تصارع الأديان مع بعضها بل دعوة للتعايش حتى وإن اختلفت الأديان كما قال رجال الكهنوت الخمسة في خطابهم

وقع خمسة أساقفة من رجال الكهنوت النصارى في السويد على خطاب نشرته صحيفة داغنس نيهيتر حيث تمت دعوة المسلمين إلى إقامة صلاتهم ولو حتى داخل الكنائس وذلك في حالة عدم توفير أماكن لهم للصلاة

صلاة الجماعة قاعدة وأساس ففي حديث أبي بن كعب رضي الله عنه في قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وكلما كثر فهو أحب إلى الله والمؤذن للصلاة هو داعي الجماعة يقول عمرو بن أم مكتوم جئت إلى رسول الله فقلت يا رسول الله كنت ضريرا شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي قال أتسمع النداء قال قلت نعم قال ما أجد لك رخصة وصلاة الجمعة صورة ليس لها نظير في تجمع يجمع على الصلاة والموعظة والنصيحة ومعالجة القضايا ليتأكد استمرار الجماعة على الجادة الراشدة وشعائر العيدين تجمع مشهود يحضره الرجال والنساء حتى ربات الخدور جماعة وبهجة في ظل الالتزام بخلق الإسلام ويأتي التجمع الأخطر والاحتفاء الأكبر حين يؤذن في الناس بالحج وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق إنه تجمع عظيم لا يعوقه اختلاف الألسنة والألوان ولا تشعب الأعراق وتباعد الأوطان فعقيدة الإسلام في سهولتها وفطرتها وقبلة المسلمين في قداستها تؤكد هذا الرباط الوثيق من الأخوة والود لينطقوا جميعا بلسان عربي مبين لبيك اللهم لبيك فهم جميعا في موقف العبودية لله وحده إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون إن ارتباط المسلم ببيت الله وبالقبلة ليس مقصورا على أشهر معلومات ولا محصورا في أيام معدودات ولكنه ارتباط دائم ووشائج لا تنقطع فالمسلم يبدأ يومه ويستفتح عمله كما يختم نشاطه بالتوجه إلى البيت حين يقف بين يدي ربه قائما يؤدي الصلوات الخمس موزعة بانتظام في يومه وليلته ينتظم مع إخوانه المسلمين حيثما كانت مواقعهم وأينما كانت ديارهم فبيت الله المحرم هو الوجهة الدائمة التي ترافق العبد المؤمن في كل حياته ليس مرتبطا بموسم ولا محصورا في فريضة بل حتى حين يوسد في قبره دفينا فإنه يوجه إلى البيت الحرام فهي قبلته حيا وميتا ولنتأمل هذه الآيات الثلاث قول الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولنتأمل قوله سبحانه ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وقوله سبحانه ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون فيا ترى ما هو السر في التكرار لمعظم هذه الكلمات في هذه الآيات لقد أمر النبي باستقبال البيت في هذه الآيات ثلاث مرات وأمر المسلمون مرتين وتكرر قوله سبحانه وإنه للحق من ربك ثلاث مرات وتكرر تعميم الجهة ثلاث مرات ما ذلك كله إلا لتأكيد عظم هذا التوجه والتنويه بشأن استقبال الكعبة المعظمة تقريرا للحق في نفوس المسلمين الحق من ربك فلا تكونن من الممترين فتولية الوجوه نحو البيت تقتضي الحضور الدائم لمعاني الصلاة والحج وإسرارهما وكل عبادة مرتبطة باستقبال هذا البيت المعظم يولي المسلم وجهه شطر المسجد الحرام ليسير مع التاريخ بماضيه ويستصحبه في حاضره ليتذكر تاريخ البيت وبناء البيت على التوحيد الخالص والملة الإبراهيمية الحنيفية يولي وجهه شطر البيت ليرى كيف هدم الإسلام بنيان الجاهلية وقواعدها يولي وجهه شطر الكعبة المشرفة ليتذكر ألوان العذاب التي لقيها المسلمون المستضعفون في ظلها وعلى جنباتها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم مطمئنا ومثبتا والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون إنه النصر الذي لا بد أن يتم بإذن الله من خلال صحيح الإيمان وعزمات البشر والخضوع للسنن الإلهية في النصر والهزيمة فكل هذه الاستحضارات والتأملات تتجلى حين التأمل في التوجه نحو بيت الله المحرم واستقباله ذلكم أن المقصود بالعبادات كلها تمام الخضوع لله فليعبدوا رب هذا البيت والله ولي التوفيق

يولي المسلمون وجوههم شطر المسجد الحرام لتبرز من خلال ذلك وحدة المسلمين وجماعتهم التفاف حول هذا البيت من خلال الصلاة المفروضة والتي تبدأ بأهل الحي وتنتهي بالتجمع الأعظم يوم الحج الأكبر

وأشارت منظمة العفو الدولية في تقريرها إلى أن بعض هؤلاء الأشخاص تعرضوا للتهديد بالقتل إن لم يستجيبوا إلى دعوات التنصير وأكدت مستشارة منظمة العفو الدولية المختصة في التعامل مع الأزمات من خلال البيان على أن بعض المناطق التي لا تتواجد فيها القوات الأممية تسجل استهدافا للمسلمين حيث أجبر بعضهم على التحول إلى الديانة المسيحية فيما منع البعض الآخر من الإفصاح عن هويته الإسلامية ولفت التقرير إلى أن منظمة العفو الدولية لاحظت من خلال تحقيق ميداني غرب البلاد أنه تم منع أداء الصلوات واللباس التقليدي الإسلامي وبناء المساجد التي تعرضت منها إلى الهدم في جميع مناطق البلاد واعتمد تقرير المنظمة الحقوقية على لقاءات شملت شخصا أغلبهم من المسلمين الذين يعيشون في هذه المناطق فضلا عن المعلومات التي تم استقاؤها من تحقيقات ميدانية تعود إلى

كشف تقرير صادر عن منظمة العفو الدولية أن بعض المسلمين العائدين إلى مناطق جرت فيها سابقا عمليات تطهير عرقي أجبروا على التخلي عن دينهم وقال التقرير الذي حمل اسم محو الهوية مسلمون في بعض مناطق إفريقيا الوسطى يتعرضون للتصفية العرقية نشرته المنظمة في موقعها الرسمي على شبكة الأنترنت بعض مناطق غرب إفريقيا الوسطى شهدت منع ميليشيات الأنتي بالاكا المسيحية المسلحة المسلمين العائدين إلى ديارهم بعد الأحداث الدامية التي عرفتها البلاد عام من ممارسة شعائرهم الدينية ومن الإفصاح عن هويتهم الدينية على الملأ

قبل أسابيع فقط استقبل أبناؤنا الإجازة الصيفية وولجوها وتلاهم كثير من الآباء في استحقاق الإجازة والعطلة وذلك من أجل أن يلتقي الآباء والأبناء ويجتمعوا ويتواصلوا ويتعاونوا وينتفعوا من هذا الاجتماع والتعاون وهنا نعود إلى الوراء قليلا إلى بداية الإجازة من أجل المحاسبة ماذا جنى كل واحد منا من هذه الإجازة وماذا قدم لنفسه وأهله هل تقدم للخير أم تأخر ماذا صنع هو وأهله وأولاده في تلك الإجازة وكيف أمضوها أفي خير ونفع أم في خسارة وضياع تالله ليسعدن أقوام يجدون ثمرة أعمالهم الخيرة في ميزان حسناتهم وليندمن أقوام فرطوا في أيامهم الخالية يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه آل عمران وقريبا جدا تبدأ الدراسة وتنطلق مسيرة العلم وتفتح قلاع المعرفة أبوابها وتصطف الأجيال أمامها وهم أصناف مختلفون بين محب وكاره ومتقدم ومحجم ومتفائل ومتشائم ومستعد ومتخاذل وسيجني كل واحد من أول يوم ما زرع وغرس في العطلة فإن كان عود أبناءه الجد واغتنام الأوقات وكسب المزيد من الخبرات في أوقات الفراغ وغرس فيهم المعنى الحقيقي للعطلة كونها فترة تفرغ من واجب لأداء واجبات أخرى وما هي إلا فرصة للتقدم في مهارات جديدة لم يجد عناء عند انطلاق موسم جديد من مواسم الدراسة ومن ألقى الحبل على الغارب وترك الولد والبنت على الفهم الخاطئ ولم ينههم عن السلوك الخاطئ تجاه العطلة فسوف يتجرع غصص ويجني ألما على ما ضيع وفرط وعلى ما ربى وعود فإن كثيرا من الآباء والأمهات لم ينتبهوا ولم يراعوا مستقبل الأيام لما كان الأبناء في أول أيام العطلة فقد سمحوا لأبنائهم أن يسهروا إلى ما قبل الفجر سواء في الشارع أو أمام شاشات التلفاز أو يقضوا الليل مع وسائل التواصل والأنترنت ثم يناموا إلى منتصف النهار وكان هم الآباء والأمهات أن يجنبهم الأبناء الإزعاج وأن لا يشعروا بتفرغ الأبناء من الدراسة فلا يبالون إن قضى الأبناء أوقاتهم في مواطن الخير أم في مواقع الشر فمن كان هذا حاله فليتهيأ إلى جهد عظيم وليستعد إلى حمل ثقيل حتى يقلع أبناؤه عن تلك العادات السيئة التي درجوا عليها أيام العطلة من عدم الاستيقاظ مبكرا وعدم الانقطاع عن اللهو واللعب ناهيك عن الكره الذي يتنامى في النفس تجاه الجد والدراسة وإن الإهمال الذي ارتكبته كثير الأسر في حق أبنائها خلال العطلة ستظهر نتائجه في فصول الدراسة وفي أول أيامها حين يجدون أبناء غيرهم على استعداد لهذا الميعاد وليس لهم تعلق كبير بالراحة والمرح لأنهم وازنوا بين الراحة والواجبات الدائمة وبين التفرغ من الدراسة وباقي المتطلبات فبعض الآباء ربما حرص على أن يؤدي أبناؤه الصلاة في أوقاتها وتابعهم عليها وهم في أول سن التكليف أبناء و سنة وكان إذا اصطحبهم إلى النزهة وضفاف البحر لا يكون إلا على أساس الاستيقاظ للفجر وأداء هذه الصلاة الغالية في وقتها كما أن بعض الآباء كان له حرص على أن تزداد الروابط الأسرية قوة ومتانة فيتخذ من الترفيه وسيلة للتقارب بين الأب وولده وبين الأم وبنتها وبين الأخ وأخيه وأخته كما كان لبعض الآباء دور كبير وحرص شديد على أن لا يرتبط أبناؤه إلا بأصدقاء الخير ولا يسمح لهم بمصاحبة رفقاء السوء فيا ترى من كان له كل هذا الدور ومن كان هذا دوره هل سيجد صعوبات في أن يسمع له أبناؤه ويطيعوه أم هل ستكون عند أبنائه مصيبة ترك الصلاة ومصيبة رفقاء السوء إن الفرق واسع جدا بين من هيأ أولاده خلال العطلة وبين من أهملهم بين من حثهم على الصلاة وحفظ القرآن والأوقات وبين من تخلى عنهم وتركهم للموبقات والمخدرات إن الفرق كبير بين من اغتنم العطلة في تدريب البنت على الحجاب خصوصا التي تنتقل من المتوسط إلى الثانوي ومن الثانوي إلى الجامعي وراح يؤهلها لأن تنجح في دراستها من بداية العطلة وبين من تابعها في هواها وهي تؤجل ارتداء الحجاب وتؤخر الالتزام بالآداب وقد قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه هذا الحديث عباد الله يقسم الناس صنفين على ما عملوه في الإجازة وعطلة الأبناء فإن كانت فسحتهم لأجل النشاط وإذهاب السآمة واستجمام القلب وفي غير معصية كانت لله وكانت من الأعمال الصالحة عند الله وصاحبها مأجور فهي من قبيل قول الصحابي إني أحتسب نومتي كما أحتسي قومتي وإن كانت سفورا وفجورا وتعديا وخروجا عن الجادة فهي أوزار وذنوب وخطايا وآثام تحتاج إلى توبة واستغفار

ها هي الإجازة أو العطلة الصيفية قد رحلت ومضت أيامها وتصرمت ساعاتها وكأنها ما كانت غنم فيها قوم وخسر آخرون ذاك يطوي صفحات من الحسنات في الصالحات الباقيات وآخر يكسب من السيئات ويرتكب المحرمات والموبقات هذه سمات مرحلة من الحياة تعطي نموذجا عن الحياة كلها حتى يعتبر المعتبرون ويتفكر المتفكرون فالعمر مهما طال قصير ولابد له أن ينتهي كما تنتهي الأسابيع والشهور والفصول والعبرة بالخواتيم والخواتيم لا تكون إلا بما داوم عليه الإنسان وحرص عليه وما ربك بظلام للعبيد

وفي حالة شدة الحرارة يفضل تجنب الطواف والسعي واستخدام المظلة الواقية من الشمس والامتناع عن تناول الأغذية المكشوفة أو المعرضة للذباب والأتربة واستعمال الأغذية المغلفة أو المحفوظة قدر الإمكان مع التأكد من تاريخ صلاحيتها كما يفضل تناول الفواكه والخضروات والأطعمة المسلوقة المفيدة للجسم وغير المهيجة للأمعاء ويؤكد استخدام سوار المعصم الذي يوضع على ساعد اليد ويكتب فيه اسم الحاج وجنسيته وعنوانه وحالته الصحية واسم الحملة الذي ينتمي إليها بالإضافة إلى استخدام المناديل الورقية أثناء العطس أو الزكام أو فوطة صغيرة خاصة بالحاج والإقلال من المجهود العضلي كالمشي في الأسواق عند اشتداد حرارة الجو والحرص على التوجه لأقرب مركز صحي فور الشعور بأي تعب أو مرض وينصح الحاج بتجنب الزحام الشديد والتدافع حتى لا تعرض نفسك والآخرين للأذى وكذلك تجنب تسلق الأحجار والصخور مع الحذر من النوم أو الجلوس في الأنفاق والطرقات لأنها ليست مخصصة لذلك إلى جانب الحفاظ على نظافة المكان الذي تكون متواجدا فيه سواء المسكن أو الخيمة والحرص على أخذ قسط وافر من الراحة قبل وبعد كل شعيرة من شعائر الحج بهدف إعادة الحيوية للجسم وإعانته على تأدية بقية أعمال الحج ويفضل استخدام المظلات لتفادي حرارة الشمس وتجنب الإصابة بضربات الشمس وعدم الجلوس بجانب أشخاص يحملون أمراض معدية كالزكام وغيره وذلك حفاظا على الصحة وعدم ذبح الهدي في أماكن غير مهيأة لذلك كالطرقات أو بجوار الخيام فإن هذا يعرضك ومن معك للأمراض والروائح الكريهة وليكن الذبح في الأماكن المخصصة له كما يفضل أخذ حقيبة طبية صغيرة يوضع فيها ما يحتاجه الحاج من الدواء المخصص لعلاج الأمراض الطارئة مع حمل مفكرة بها بعض أرقام المستشفيات والطوارئ كالدفاع المدني والإسعاف والشرطة وغيرها لطلب المساعدة حالة الحاجة إليها

هناك إرشادات وتعليمات هامة لحجاج بيت الله الحرام تساعدهم على تأمين صحتهم طوال أيام الحج وتمكنهم من اجتياز بعض المخاطر والمشاكل المتوقعة في مثل هذا الموسم وينبغي الالتزام بهذه الإرشادات حفاظا على صحتك وسلامتك وهي القيام بأداء المناسك المطلوبة باعتدال ويسر فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها وعدم مضايقة الآخرين أثناء الطواف والسعي وعند رمي الجمرات مع المحافظة على نظافة الجسم فهي عنصر مهم للوقاية من الأمراض

ولكن المالكية وغيرهم أجازوا للمرأة سفرها لأداء فريضة الحج مع الرفقة الآمنة خاصة إن كانت حجة الإسلام وكانت كبيرة في السن وهذا ما يحصل بالجزائر غالبا قال ابن تيمية رحمه الله إن كانت من القواعد اللاتي لم يحضن وقد يئست من النكاح ولا محرم لها فإنه يجوز في أحد قولي العلماء أن تحج مع من تأمنه وهو إحدى الروايتين عن أحمد ومذهب مالك والشافعي والله أعلم التمتع هو أن ينوي المحرم الإحرام بالعمرة وحدها في أشهر الحج وبعد الفراغ منها يحرم للحج في العام نفسه قبل أن يرجع إلى بلده وشهر شوال من أشهر الحج وعودته لنية الحج مفردا يترتب عليه سقوط الدم عليه لأنه رجع إلى بلده قبل الإحرام بالحج وإن نوى التمتع ثم بدا له أن يعود لبلده لحاجة ملحة وتمكن من العودة إلى البقاع المقدسة فله أن يدخل مفردا وحجه صحيح والله أعلم جواب يسمى هذا النوع من الإحرام التمتع وهو أن ينوي المحرم الإحرام بالعمرة وحدها في أشهر الحج وبعد الفراغ منها يحرم للحج في العام نفسه قبل أن يرجع إلى بلده فهذا جائز بشرط أن يكون كل من إحرام العمرة والحج عن شخص واحد مع وجوب الهدي على المتمتع إذا لم يكن من سكان مكة شكرا لله تعالى على توفيقه لأداء نسكين في سفر واحد قال تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي والله أعلم

إن سفر المرأة بلا محرم يحرم في الإسلام وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم سفر المرأة دون محرم يرافقها منها ما جاء في الحديث المتفق عليه لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم رواه البخاري ومسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا مع ذي محرم رواه البخاري ومسلم

ففي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة وعمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر قران وهو أن ينوي مريد الحج الإحرام بالحج والعمرة معا في وقت واحد وإذا رتبهما فيجب تقديم العمرة على الحج في النية ويندب له إذا تلفظ بالنية أن يقدم العمرة أيضا في اللفظ بأن يقول نويت الإحرام بالعمرة والحج وللقران صورة أخرى وهي أن ينوي الحاج الإحرام بالعمرة وحدها أول الأمر ثم يردف الحج عليها قبل إتمام طوافها فإن أتم طوافها صح له الإرداف مع الكراهة ما لم يرفع من ركوع ركعتي الطواف فإن رفع من الركوع فلا يصح إرداف الحج حينئذ لأن أكثر أفعال العمرة قد انقضت وشرط صحة إرداف الحج أن تكون العمرة صحيحة إلى وقت إرداف فإن فسدت لم يصح وإذا حصل الإرداف أثناء طواف العمرة انقلب طواف العمرة نفلا تمتع وهو أن ينوي المحرم الإحرام بالعمرة وحدها في أشهر الحج وبعد الفراغ منها يحرم للحج في العام نفسه قبل أن يرجع إلى بلده بشرط أن يكون كل من إحرام العمرة والحج عن شخص واحد فإذا لم يكونا عن شخص واحد بأن أحرم بالعمرة عن نفسه ثم أحرم بالحج عن شخص آخر فلا يكون متمتعا والصحيح وجوب الهدي المتمتع ولو كان إحرامه بالعمرة عن شخص وبالحج عن شخص آخر أنظر الشرح الكبير ج ص والمتمتع مثل القارن يجب عليه هدي إذا لم يكن من سكان مكة لأنه أدى نسكين في سفر واحد قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي

إفراد وهو أن ينوي مريد الحج الإحرام بالحج وحده وبعد الفراغ من الحج يعتمر إذا أراد والإفراد عند علمائنا أفضل من التمتع والقران لأن الإفراد كان صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم

إن سفر المرأة بلا محرم يحرم في الإسلام وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم سفر المرأة دون محرم يرافقها ذكرناها فيما مضى ولكن المالكية وغيرهم أجازوا للمرأة سفرها لأداء فريضة الحج مع الرفقة الآمنة خاصة إن كانت حجة الإسلام وكانت كبيرة في السن وهذا ما يحصل بالجزائر غالبا وقد قال ابن تيمية رحمه الله كلاما جيدا في مجموع فتاويه من ذلك قوله إن كانت من القواعد اللاتي لم يحضن وقد يئست من النكاح ولا محرم لها فإنه يجوز في أحد قولي العلماء أن تحج مع من تأمنه وهو إحدى الروايتين عن أحمد ومذهب مالك والشافعي ذهب الجمهور خلافا للمالكية إلى أن من عجز عن الحج بسبب كبر أو مرض لا يرجى برؤه فإنه يلزمه أن ينيب من يحج عنه من ماله لحديث ابن عباس عن الفضل بن عباس أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن فريضة الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم أخرجه البخاري ومسلم وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله أحق أن يقضى أخرجه البخاري وهذا فيمن استطاع الحج ثم عجز عنه واشترطوا فيمن يريد الحج عن غيره أن يكون قد حج هو عن نفسه حجة الإسلام واستدلوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال أخ لي أو قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة أخرجه أبو داود وابن ماجه أما عن حج النفل عن الغير فيجوز النيابة فيها ولو كان المنوب عنه مستطيعا وهو مذهب الجمهور وكذلك المالكية لكن مع الكراهة والله أعلم الإحرام ركن من أركان الحج وهو نية الحج أو العمرة من الميقات المحدد شرعا ويقرن المعتمر أو الحاج نيته بالتلبية فيقول مثلا لبيك اللهم بحج والأفضل أن يكون الإحرام بعد الغسل وعقب صلاة ركعتين استحبابا ويستقبل القبلة عند الإهلال ويرفع صوته بالتلبية ولفظ التلبية كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

كره مالك رحمه الله صيام الحاج يوم عرفة وذلك لأنه في عبادة تتطلب منه جهدا بدنيا أما غير الحاج فصوم يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين

إن من أكبر المصائب التي ابتليت بها أمتنا وفتكت في سواعد قواها وأطاحت برايات مجدها الاختلاف والتفرق والتقاتل والتناحر في سبيل أمور مادية أو عصبية منتنة مقيتة وصدق الله عز وجل إذ يقول يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فٱثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين الأنفال وإن من أهم عوامل قوة أمة من الأمم الاتحاد ووحدة الكلمة وعدم التفرق فبالاتحاد تنال الأمم مجدها وتصل إلى مبتغاها وتعيش حياة آمنة مطمئنة بالاتحاد تكون الأمة مرهوبة الجانب مهيبة الحمى عزيزة السلطان لكن مع الأسف إننا نشاهد فئات من إخوة لنا لا هم لهم إلا تفريق المسلمين وبث بذور الاختلاف والنزاع بينهم ونراهم لاهثين في البحث عن كل ما من شأنه تشتيت ما بقي من أشلاء هذه الأمة إلى مزق من تجمعات محدودة لا تتطلع إلى علياء ولا تنظر إلى أبعد من أنفها ولا تجاوز أخمص قدميها وأهم خصائص هذه الأمة أنها أمة واحدة قال الله عز وجل وإن هٰذه أمتكم أمة وٰحدة وأنا ربكم فٱتقون المؤمنون والوحدة بين المسلمين واجبة بنصوص القرآن والسنة كما في قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم علىٰ شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذٰلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون آل عمران ولنسأل أنفسنا كيف حول رسول الله صلى الله عليه وسلم أمة العرب من قبائل متناحرة إلى أمة محترمة يبين آرنولد توينبي أن النبي محمدا عليه الصلاة والسلام قد وقف حياته لتحقيق رسالته في كفالة مظهرين أساسيين في البيئة الاجتماعية العربية هما الوحدانية في الفكرة الدينية والقانون والنظام في الحكم وتم ذلك فعلا فغدت للإسلام بفضل ذلك قوة دافعة جبارة لم تقتصر على كفالة احتياجات العرب ونقلهم من أمة جهالة إلى أمة متحضرة بل تدفق الإسلام من حدود شبه الجزيرة واستولى على أجزاء كبيرة من العالم تمتد من سواحل الأطلسي إلى شواطئ السهب الأوراسي بهذا الإيمان الواسع العميق والتعليم النبوي المتقن وبهذه التربية الحكيمة الدقيقة وبشخصيته الفذة وبفضل هذا الكتاب السماوي المعجز الذي لا تنقضي عجائبه بعث رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم في الإنسانية المحتضرة حياة جديدة مبنية على الوحدة وعدم التفرق لكن تشهد أكثر بلدان العالم الإسلامي نشاط تيارات وطنية وقومية وإقليمية نبتت لتملأ الفراغ الذي خلفه انهيار الخلافة العثمانية وهذه التيارات أفرزت فلسفات وأدبيات تمجد الكيانات الصغيرة وتبحث لها عن أمجاد خاصة بعيدا عن الولاء للوطن الأكبر ما يستدعي جهودا فكرية وأدبية وثقافية كبرى تعيد بناء العلاقة السوية بين عالمنا الإسلامي الكبير وبين الأوطان الإقليمية التي نعيش فيها والأعراق والأجناس التي ننحدر منها إن ما ظفر به أعداء الأمة من سطو واستيلاء لا يرجع إلى خصائص القوة في أنفسهم بقدر ما يعود إلى آثار الوهن في صفوف أصحاب الحق فالفرقة تجعل هلاك الأمة بيد أبنائها في سلاسل من الحروب في غير معركة وانتصارات بغير عدو وإن تنمية الوعي بأهمية وحدة المسلمين كما يأمرهم الإسلام هي النقطة الأساس الأولى في سبيل التغلب على الواقع المؤلم الذي أوجده هذا التفرق وأفرزته هذه العصبية المقيتة لقد نقل التعصب والتحزب المسلمين من القوة إلى الضعف ومن الغنى إلى الفقر ومن الأخوة إلى العداوة وولدت بينهم بؤرا بركانية قابلة للانفجار في أي لحظة وعلى الدعاة والوعاظ وأصحاب الأقلام من كتاب وأدباء وإعلاميين اليوم واجب كبير وخطير في اكتشاف كل ما ينمي أوجه التعاون والتكامل بين بلدان العالم الإسلامي ثم الكتابة عن ذلك ونشره لتتعزز معرفة المسلمين بالإمكانات التوحيدية المتاحة كلية الدراسات الإسلامية قطر

إن من مقاصد الشريعة الإسلامية أن تبقى الأمة موحدة تؤمن بالله الفرد الصمد ولا تشرك به شيئا وموحدة في كلمتها لا تفرقها النعرات والدعوات المختلفة

فالمرض على سبيل المثال يظن البعض أنه ليس بنعمة بل العكس فهو تكفير وغفران للذنوب وعلى هذا فللمرض حكم وفوائد استخراج عبودية الضراء وهي الصبر فإذا كان المرء مؤمنا حقا فإن كل أمره خير كما قال عليه الصلاة والسلام عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له أخرجه مسلم تكفير الذنوب والسيئات مرضك أيها المريض سبب في تكفير خطاياك التي اقترفتها بقلبك وسمعك وبصرك ولسانك وسائر جوارحك قد يكون المرض عقوبة على ذنب وقع من العبد كما قال تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ويقول المعصوم صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله به من سيئاته أخرجه البخاري كتابة الحسنات ورفع الدرجات قد يكون للعبد منزلة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى لكن العبد لم يكن له من العمل ما يبلغه إياها فيبتليه الله بالمرض وبما يكره حتى يكون أهلا لتلك المنزلة ويصل إليها قال عليه الصلاة والسلام إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في جسده أو في ماله أو في ولده ثم صبره على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله تعالى أخرجه أبو داود سبب في دخول الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب لو أن جلودهم كانت قرضت بالمقاريض أخرجه الترمذي النجاة من النار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا ومعه أبو هريرة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أبشر فإن الله عز وجل يقول هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة السلسلة الصحيحة للألباني رد العبد إلى ربه وتذكيره بمعصيته وإيقاظه من غفلته ومن فوائد المرض أنه يرد العبد الشارد عن ربه إليه ويذكره بمولاه بعد أن كان غافلا عنه ويكفه عن معصيته بعد أن كان منهمكا فيها البلاء يشتد بالمؤمنين بحسب إيمانهم قال عليه الصلاة والسلام إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط أخرجه الترمذي بشرى للمريض ما كان يعمله المريض من الطاعات ومنعه المرض من فعله فهو مكتوب له ويجري له أجره طالما أن المرض يمنعه منه قال صلى الله عليه وسلم إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا رواه البخاري والواجب على المريض تجاه ما أصابه من مرض هو أن يصبر على هذا البلاء فإن ذلك عبودية الضراء والصبر يتحقق بثلاثة أمور حبس النفس عن الجزع والسخط وحبس اللسان عن الشكوى للخلق وحبس الجوارح عن فعل ما ينافي الصبر أما أسباب الصبر على المرض فهي العلم بأن المرض مقدر لك من عند الله لم يجر عليك من غير قبل الله قال تعالى قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون وقال عليه الصلاة والسلام كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة أخرجه مسلم وأن تتيقن أن الله أرحم بك من نفسك ومن الناس أجمعين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي فإذا امرأة من السبي وجدت صبيا فأخذته فألصقته ببطنها وأرضعته فقال النبي صلى الله عليه وسلم أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر أن لا تطرحه فقال لله أرحم بعباده من هذه بولدها أخرجه البخاري وأن تعلم أن الله اختار لك المرض ورضيه لك والله أعلم بمصحتك من نفسك وأن الله أراد بك خيرا في هذا المرض وتذكر بأن الابتلاء بالمرض وغيره علامة على محبة الله للعبد قال عليه الصلاة والسلام إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم أخرجه الترمذي

نعم الله كثيرة لا تعد ولا تحصى فهناك من الناس من يظن أن النعم هو ما يتمتع به الإنسان فقط بل هذا ما توقفت عنده عقول البشر في هذا الزمن ولكن وأسفاه على حال الأمة فلو يتأمل الواحد منا حياة الصحابة وتعاملهم مع المرض مثلا لعلم أن كل ما يصيبه من قرح أو فرح فهو نعمة

وحديث أخرجه النسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجاج والعمار وفد الله إن دعوه أجابهم وإن استغفروه غفر لهم ومن طريق آخر قال عليه الصلاة والسلام يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج فالحج يغفر الذنوب ويزيل الخطايا إلا حقوق الآدميين فإنها تتعلق بالذمة حتى يجمع الله أصحاب الحقوق ليأخذ كل حقه ومن الجائز أن الله تعالى يتكرم فيرضى صاحب الحق بما أعد له من النعم وحسن الجزاء فيسامح المدين تفضلا وتكرما فلا بد من أداء حقوق الآدميين أما حقوق الله فمبنية على تسامح الكريم الغفور الرحيم والحج يطهر النفس ويعيدها إلى الصفا والإخلاص مما يؤدي إلى تجديد الحياة ورفع معنويات الإنسان وتقوية الأمل وحسن الظن بالله سبحانه

ورد عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن داود النبي صلى الله عليه وسلم قال إلهي ما لعبادك عليك إذا هم زاروك في بيتك قال إن لكل زائر حقا على المزور يا داود لهم علي حق أن أعافيهم في الدنيا وأغفر لهم إذا لقيتهم رواه الطبراني في الأوسط وفي حديث أخرجه الشيخان وأصحاب السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه وفي رواية للترمذي غفر له ما تقدم من ذنبه

قال الله تعالى واذكروا الله في أيام معدودات قال سيدي عبد الرحمن الثعالبي أمر الله سبحانه بذكره في الأيام المعدودات وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر ومن جملة الذكر التكبير في إثر الصلوات ومع ذلك ترك كثير من الناس التكبير أيام التشريق وخاصة بعد الصلوات بسبب فتوى خاطئة لبعض المعاصرين خالف بها الأئمة والسلف الصالحين إن ذكر الله عز وجل مقصد من المقاصد التي شرع لها الحج كما توضحه النصوص السابقة وكما يؤكده قول الله عز ذكره الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فقد تكرر فيها الأمر بالذكر أربع مرات وبعدها جاء قوله تعالى واذكروا الله في أيام معدودات خامسة مؤكدة وزاد تأكيدا بقوله جل وعلا وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات ونص على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال إنما جعل الطواف والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله عز وجل رواه أحمد وغيره وهكذا كل العبادات إنما شرعت لذكر الله فالصلاة مثلا قال فيها الحق سبحانه أقم الصلاة لذكري أي لأجل ذكري بها وأمر آخر مهم يتعلق بالذكر في الحج يغفل عنه كثيرون أيضا وهو أن ذكر الله هو الميزان الذي يتفاضل به الحجيج في الأجر قال شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله إن أفضل أهل كل عمل أكثرهم فيه ذكرا لله عز وجل فأفضل الصوام أكثرهم ذكرا لله عز وجل في صومهم وأفضل المتصدقين أكثرهم ذكرا لله عز وجل وأفضل الحاج أكثرهم ذكرا لله عز وجل وهكذا سائر الأحوال وقد ذكر ابن أبي الدنيا حديثا مرسلا في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي أهل المسجد خير قال أكثرهم ذكرا لله عز وجل قيل أي الجنازة خير قال أكثرهم ذكرا لله عز وجل قيل فأي المجاهدين خير قال أكثرهم ذكرا لله عز وجل قيل فأي الحجاج خير قال أكثرهم ذكرا لله عز وجل قيل وأي العباد خير قال أكثرهم ذكرا لله عز وجل قال أبو بكر ذهب الذاكرون بالخير كله ورواه ابن المبارك بلفظ قيل يا رسول الله أي الحاج أعظم أجرا قال أكثرهم لله ذكرا فلم يبق أمام الحاج إلا أن يكثر أو يقل يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا وخير لحجاجنا الميامين أن يملأوا أيام حجهم خاصة أيام عرفة والعيد وأيام التشريق بذكر الله تعالى تكبيرا وتهليلا وتحميدا طاعة لربهم واستمساكا بهدي نبيهم على أن يضيعوا تلك الدقائق الغاليات في قيل وقال وفي الدردشة حول سفاسف الأمور وسخافها وإن القلب ليحزن لكثير من الحجيج الشباب منهم خاصة حين يراهم في منى متعطلين متبطلين متفكهين بالكلام في كل شيء إلا ذكر الله فلا يلوون إليه إلا قليلا قليلا خلافا لهدي النبوة جاء في صحيح البخاري وكان عمر رضى الله عنه يكبر فى قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفى فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعا وكانت ميمونة تكبر يوم النحر وكن النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالى التشريق مع الرجال فى المسجد فهذه سنة النبي الأمين عليه الصلاة والسلام التي اتبعها والتزمها الصحب الكرام والتي يجب على كل حاج اتباعها والتزامها حتى يكون ممن تبعهم بإحسان

من المظاهر الغريبة التي لا تخطئها عين الحاج وهو في ربوع الديار المقدسة مجللا بأنوار الحج غفلة الكثير من الحجاج والمعتمرين في عمرتهم أيضا عن ذكر الله سبحانه وزهدهم وتهاونهم وتفريطهم فيه بدءا من التلبية وصولا إلى ترك التكبير أيام التشريق رغم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الحج أفضل قال العج والثج رواه الترمذي وغيره والعج هو رفع الصوت بالتلبية والثج هو نحر البدن

كما أضاف الإمام عبد العالي مأمون بأنه يجب تصحيح كلمة جالية لأنه مصطلح في غير محله يحمله كل مسلمي فرنسا وعلى هؤلاء أن يستوعبوا أنهم أصبحوا أبناء الوطن الفرنسي وعلى غير المسلمين أن يعوا بدورهم بأن المسلمين أصبحوا إخوانهم في الوطنية إلا أن هذه الحقيقة غير موجودة عند بعض من يعتقدون أنهم مطالبون بالاختيار بين أن يكونوا مسلمين أو فرنسيين ويرون أن المسلم لابد أن يتبرأ من الفرنسية ومن فرنسا وقيم الجمهورية خصوصا اللائكية وفي الحقيقة الكثير من الشباب يظنون بأنهم من كان وطنيا فقد خان الإسلام ويجب أن تترك هذه المعتقدات ويعتقد الإمام أنه بإمكان الشباب أن يكونوا مسلمين ملتزمين بشرع الله وكذلك محترمين لقوانين البلد الذي يعيشون فيه وسط قيم الجمهورية التي يراها من قيم الإسلام حيث يتساوى فيها الفقير والغني وكلا منهما يدفع الضرائب وفرنسا تعترف بالأديان من جانبيها الاجتماعي والثقافي حتى إنها تحتفل بجزء من أعيادها كالنصارى واليهود وتأسف المتحدث ذاته عن محاولة البعض في المجتمع الفرنسي اليوم تغيير المفاهيم عندما يرغبون حسبه في جعل اللائكية ديانة ضد الديانات ضاربين بذلك بنود قانون عرض الحائط التي تنص على فصل الدين عن الدولة ودعا الشيخ من خلال حديثه المجتمع الفرنسي إلى احترام رأي الآخر مع محاولة التعايش من أجل خلق نوع من الشراكة في تطوير المجتمع في ظل مساواة أبناء الوطن المسيحي في كنيسته والمسلم في مسجده واليهودي في معبده والبوذي مع ديانته ومن لا دين له مع اختياره شريطة أن يحترم كل واحد ديانة الآخر وإذا اعتنق بعض المسلمين هذه الفكرة فلن تكون هناك مشكلة في العيش بين مسلمين وجمهوريين في آن واحد بالرغم من أن الكثير من الإخوة يرون بأن هذا الطرح يتناقض مع الإسلام وأنه في الإسلام لا يمكن أن يكون فصل للدين عن الدولة إذن على المسلمين تقبل فكرة انتمائهم إلى الجمهورية وعلى غير المسلمين تقبل المسلمين كما احتضنوا اليهود سنة وتم بينهم الاجتماع الكبير الذي ضم نابوليون والجالية اليهودية ومنذ ذلك التاريخ وهي تتعايش في فرنسا كأنها جزء منها وعندما تخاطبهم الحكومة لا تقول لهم أنتم وإنما نحن ويرى مدير دار الثقافة الإسلامية بباريس أنه لابد من إصلاح عالمي للفكر الإسلامي بدعوة جميع الهيئات المسلمة والجمعيات المسلمة الجزائرية والمنظمة العالمية المسلمة للمساهمة والتضامن معا لمساعدة نظيراتها بفرنسا للحيلولة دون تطرف الشباب والإساءة إلى الدين وتشويه صورة الإسلام من قبل بعض المشايخ والشباب العاطل فالأمر مؤسف يقول عبد العالي مأمون في ظل وجود العديد من الفتاوى الغريبة التي تؤسس للتطرف الديني واشمئز المتحدث نفسه لما وقع بمنطقة إيزار في شهر رمضان واصفا ذلك بالبربرية الحقيقية وما زاد الحادثة قبحا اعتداء فاعلها على المسلمين بالدرجة الأولى ثم المجتمع الفرنسي بالدرجة الثانية وعلى المجتمع الدولي بالدرجة الثالثة مضيفا فمثل هذه الأفعال يراد بها تشتيت المجتمع الفرنسي والعمل على الإخلال بالتوازن والتعايش بين المسلمين وغير المسلمين واليوم يتخوف الجميع من وقوع ما حدث في البلقان بين البوسنة والهرسك والمؤامرة التي حيكت ضد الحضارة الإنسانية والوحشية التي تقمصت الزي الإسىلامي لكن ليست لها علاقة بالإسلام وهؤلاء وحوش يحاربون حضارة السلم والسلام والأمن والأخوة ويريدون فرض القتل والفوضى على الإنسانية جمعاء

قال مدير دار الثقافة الإسلامية بباريس الإمام عبد العالي مأمون إن الجالية المسلمة بفرنسا ليست ضيفة في فرنسا وإنما هي بنت الوطن الفرنسي فأبناؤها المولودون على التراب الفرنسي ليسوا بضيوف وإنما هم أبناء الوطن وهذا البلد يعتبر وطنهم وهم يساهمون في تطويره ونجاحه متسائلا عن دعوة الإخوة الفرنسيين لمسلمي فرنسا في كل مرة إلى احترام القانون بحجة أنهم ضيوف

تلك المعاينة المثيرة لوجدان المؤمنين حين يواجهون بيت الله الحرام أو حين يطالعون قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين طالما توجهوا إلى الكعبة وتخيلوا مشهدها وتشوقوا إلى الطواف حولها كلما وقفوا بين يدي الله في صلاتهم هذه المعاينة تربط المؤمن ربطا مباشرا بشعائر دينه وتصله بالخالق جل وعلا اتصال عين اليقين اليقين الذي يجعله يتسابق في الخيرات والطاعات وكيف لا وقد آن له أن يهتم بعد شواغل الدنيا بتقديم شيء لمصيره الآجل يقضي المؤمن فترة طويلة لا هم له إلا الذكر والتلبية والتجرد لهما من كل شواغل الحياة الدنيا وليس كالذكر والتلبية وسيلة إلى التقرب من حضرة ذي الجلال وهو ذكر يحدث في أطهر بقعة على ظهر الأرض وفي ظروف تجرد تام يرفع الدعاء إلى مستوى الإجابة قال تعالى في سورة البقرة وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني وفي سورة غافر قال جل ذكره وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

الحج من العبادات التي تعود على الفرد والجماعة بالمنافع الكثيرة المادية منها والمعنوية متى التزم الناس في أداء هذه الفريضة المقدسة بما شرعه الله لهم ومن هذه المنافع

مسلمو أوروبا رهائن الحركات الإسلامية وفي الوقت نفسه يقول كمال مزيتي إن المسلمين وجدوا أنفسهم رهينة الأعمال البربرية والحركات والتنظيمات الإسلامية داعش وبوكوحرام مثلا من جهة والعنصريين وأحزاب سياسية أخرى معادية للإسلام الجبهة الوطنية الفرنسية بلوك الهوية بفرنسا رابطة الشمال بإيطاليا أوكيب ببريطانيا التي تغذي خطاباتها السياسية بالكراهية والخلط بين المسلمين والإرهاب ويؤكد المتحدث أن الجهل هو العدو الأول للمسلمين وأن ذلك الخلط مرتبط أساسا بجهل الفرنسي بالإسلام موضحا حتى أولئك الذين يظهرون بأنهم مسلمون وهم ليسوا كذلك كمن يحمل اسم وردة أو فؤاد وهما لبنانيان مسيحيان وربما لا ديانة لهما وغيرهما هم أيضا ضحايا أفعال الإسلاموفوبيا لأنه ترسخ في أذهان الكثير من الناس أن من هو عربي فهو بالضرورة القطعية مسلم ما يدفعنا للقول إن الجهل هو أكبر عدو بالنسبة للإنسان زيادة القلق أمام استفحال العنصرية وتنامي الإسلاموفوبيا وأضاف المؤرخ بأن قلقه يزداد يوما بعد يوم أمام استفحال العنصرية بفرنسا وتنامي الإسلاموفوبيا التي لا تستثني أحدا و اليوم يشهد مسلمو فرنسا تغييرا أساسيا في الوقت الذي أصبحت فيه الهيئات الديمقراطية الفرنسية والأوروبية تحت ضغط بعض الوسائل الإعلامية الطماعة بافتتاحياتها المذهلة محدثة بذلك ضجة واسعة بالإضافة إلى المسؤولين السياسيين الذين أخذوا من الإسلام شهرتهم التجارية الانتخابية وهذا ما رأيناه مؤخرا عندما أقدم الشاب ياسين صالحي بكل جبن وحشية على قتل رب عمله ثم قطع رأسه قبل محاولته تفجير مصنع وهو الفعل البربري الذي أثار ضجة إعلامية واسعة النطاق بفرنسا حول تهديد إرهابي من الحجم الكبير قبل أن تنطلق التحقيقات القضائية للكشف عن خلفيات ما وقع بالرغم من أن هذه الجريمة الجنونية الشنعاء لم تكن قد فصلت فيها النيابة على أن لديها دوافع عقائدية أو إيديولوجية أم لا وأشار محدثنا إلى أنه بعد مرور شهور من الأحداث الأخيرة التي شهدتها باريس هجمات شارلي إيبدو حجز الرهائن بالمتجر اليهودي بباب فانسان ومقتل الشرطية بمونت روج لا يزال مسلمو فرنسا يلاحظون تصدر أسماء الأفراد من الانتماء الإسلامي مراح كواشي كوليبالي صالحي العناوين الأولى لوسائل الإعلام الفرنسية بمختلف أنواعها وهي المعاينة التي تأتي مزدوجة في ظل المناخ الدولي الكارثي الذي تشهده المنطقة الجغرافية الإسلامية الأولى سوريا العراق ليبيا الصومال وهي الأمور التي تعيشها الجالية المسلمة الأوروبية اليوم بكل صعوبة لاسيما أمام وضع الحكومات الأوروبية إجراءات استثنائية حيز التنفيذ مثل قانون الاستعلامات الفرنسي الجديد الذي سيضع كل المواطنين أو المقيمين المسلمين تحت التصنت بالرغم من معارضة الإجراء ودق ناقوس الخطر من قبل العديد من الأصوات تخوفا من عواقب هذا القانون كما لمح إلى ذلك أيضا مؤخرا قاض مختص في مكافحة الإرهاب معربا عن قلقه من هذا الإجراء واصفا إياه بالسلاح ذي حدين مضاعفة الترسانة التشريعية ليس الحل الأنجع ويرى صاحب قاموس الإسلاموفوبيا أن العيش معا والديمقراطية مرتكزة على توازن منسجم بين الهيئات الثلاث التي تشكل عمود الدولة السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية ويجب حسب محدثنا أن تسبق إجراءات القمع حملات تحسيسية للوقاية من المنظمات الجهادية وبالتالي فتعزيز ومضاعفة الترسانة التشريعية ضد الإرهاب ليس الحل الأنجع فعلى الدولة أن تتصرف من الأعلى لمعرفة مصدر وعش الإرهاب والعنف الذي يغذيه بصفة عامة والأولوية يجب أن تعطى لقطاع التربية وأنا مع الذين يفكرون بأن إدراج تعليم الديانات ضمن المنظومة التربوية شيء جيد مبرزا أن الأمر قد تأخر كثيرا لقد تم انتظار وقوع مجزرة الهجمات الأخيرة وتصاعد التطرف من أجل اتخاذ قرارات بناءة إذا تم تطبيقها واتباعها طبعا فحوار الحضارات والثقافات يمر عبر تعليم تاريخ العقائد أولا خاصة أن الإخوان الفرنسيين اليوم في حاجة ماسة لمعرفة الدين الإسلامي والتعرف على التقدم الحضاري للإسلام في الوقت الذي تجتاح فيه الصور الإرهابية الكارثية المسيئة للإسلام شاشات التلفزيون من بينها الأفعال البشعة التي تقوم بها بوكوحرام وداعش الذين أخذوا عقيدة السلام رهينة أعمالهم الوحشية والمسلمون هم الضحايا الأوائل والإسلاموفوبيا تتغذى من كل تلك الأمور مسلمو فرنسا عرضة لكل المشاكل الاجتماعية الفرنسية وأبرز المتحدث بأن الأمر يتعلق بتشجيع العيش معا واحترام الاختلاف مع الآخر بعيدا عن الخلط الذي أصبح غذاء الخطابات السياسية والإعلامية من حيث إن الإسلام هو الديانة الثانية في المجتمع الفرنسي بحوالي ملايين فرد والإسلام يعد من أكبر الديانات الثلاث التي تحتضنها فرنسا إلى جانب المسيحية الكاثوليكية واليهودية التي هي ملزمة اليوم على التعارف فيما بينها وعدم الرضوخ لمحاولات زرع الرعب والتحريض على الكراهية من قبل الذين يرغبون في إشعال فتيل النار كالجبهة الوطنية الفرنسية لليمين المتطرف ومسؤولين سياسيين آخرين على رأس أحزاب فرنسية كبرى يحاولون زرع الخوف وخلق شهرتهم التجارية الانتخابية من الإسلام والمسلمون أصبحوا اليوم عرضة لكل المشاكل الاجتماعية انعدام الأمن والبطالة وعليهم تحمل عبء كل ذلك لكن عليهم في المقابل إثبات وطنيتهم على أرض الميدان وعليهم الانشغال بالسياسة قبل أن تنشغل بهم ومثله مثل العديد من مسلمي فرنسا أعرب كمال زميتي عن قلقه الشديد من الانتخابات الجهوية المقبلة بفرنسا والرئاسية القادمة لسنة أمام الاجتياح والانتشار الواسع لليمين المتطرف ورداءة الأحزاب الأخرى كحزب الجمهوريين فيما أوضح متحدثنا بأنه ركز من خلال طرحه على العوامل الخارجية فقط لوضع الجالية المسلمة في فرنسا مبقيا على جملة من العوامل التي تفسر أزمة الحضارة التي يعرفها مسلمو أوروبا والعالم ككل والمرجع المدون منذ نصف قرن من قبل مالك بن نبي تحت عنوان شروط النهضة الذي لا يزال يحتفظ بحداثته خير دليل على ذلك وعلى مسلمي فرنسا والعالم أن يشكلوا قوة من أجل وضع حجر الأساس في إطار الوجود المشترك السلمي وعليهم أن يعملوا كي يصبحوا فاعلين

قال المؤرخ المختص في الديانات وصاحب قاموس الإسلاموفوبيا كمال مزيتي ل الخبر بأن مسلمي فرنسا وأوروبا اليوم يعيشون في قلق زاد حجمه حيث أصبح الجيل السابق إلى جانب الشباب المسلم يعيشون حالة من الهلع ويرى هؤلاء أنفسهم مجبرين على تقديم اعتذارات بسبب أفعال بذيئة اقترفها آخرون باسم الإسلام

ويضيف الأستاذ أن المجتمع الفرنسي متعدد الجنسيات ومتعدد الديانات ويربطه شعار الجمهورية الوحيد وابن الجالية ليس مسلما وإنما هو فرنسي من انتماء الديانة الإسلامية مثله مثل باقي الفرنسيين من الانتماءات العقائدية الأخرى وأصول كل فرد تدخل في إطار تاريخ كل شخص و نحن نتحدث عن بناء مجتمع فرنسي له مكانته من حيث كل الجوانب الثقافية والعلمية والسياسية والفلسفية ويجب علينا التحدث عن مجتمع إذا قبل الآخر فإنه يجب أن يتعرف عليه ويعرفه يقول جعفر ڤونان مشيرا إلى أن المجتمع الفرنسي واحد ولا توجد فيه مجموعة أو هو عبارة عن جمعيات للجاليات وإنما هو مجتمع واحد ببيانات متعددة منوها إلى حقيقة أنه في فرنسا توجد عنصرية ضد الإسلام والمسلمين بالإضافة إلى عنصريات أخرى ويبقى السؤال مطروحا لماذا يرغب البعض في نشر مفهوم أن المجتمع الفرنسي هو مجتمع جاليات واسترسل الأستاذ الجامعي في طرحه قائلا بأن هناك جملة من العوامل قد تدفع مسلمي فرنسا إلى التقدم إلى الأمام كما أن هناك عدة قطاعات مهمشة وعلى كل فرد أن يجد مكانه في المجتمع وذلك يرتكز أولا على مسألة تربية الأولاد المنقسمة بين الأولياء والمدرسة شريطة أن تقوم هذه الأخيرة بمهمتها والأولياء بواجبهم والسياسيون بدورهم ثم تأتي الثقافة يقول جعفر قونان والانفتاح على الآخر إذ لا يمكن لأي شخص أن يتفق مع الآخر إذا لم يعرفه إذن فعلى المسلمين أن يعرفوا بأنفسهم ويعرفوا بالإسلام لأن سياسة الانغلاق لا تخدم أي أحد ولتحقيق ذلك يجب المساهمة في إنجاح النشء على مستوى المؤسسات التربوية وذلك بالمساواة والعدالة الاجتماعية والمساواة في الإمكانيات المادية ووضع جميع الإمكانيات تحت تصرفه للنجاح ويجب تقديم أمثلة على ذلك فإذا وجدنا عائلة من أفراد مثلا تسكن في شقة بغرفتين فحتما سنجد طفلا لا يستطيع شراء كتاب كما يتعذر عليه الاجتهاد والتعلم إذن فسوف يخلق هذا الطفل جملة من المشاكل مستقبلا في المجتمع وأبرز الباحث العلمي أنه عندما يتم التكلم عن المساواة بين المواطنين يجب أن يكون ذلك حقيقة واقعية لكن في الواقع لا نرى سوى القليل منها أمام مشاكل البطالة والتهميش والبؤس داخل الأحياء ذات الكثافة السكانية وهي المسؤولية التي تترتب على عاتق السياسيين فغياب العدالة الاجتماعية يقابله انعدام للآداب عند الجيل الصاعد الذي يجد نفسه وجها لوجه اليوم أمام الرقمنة والإعلام الآلي والتكنولوجيا وهذا ما يدخل الجميع في دوامة مجتمع يعاني من أزمة هوية لا سيما أن شباب اليوم في عصر العولمة وهم معرضون للاستعمال الدائم للمعلومة وتقليبها ما يشكل العدو الأول بين أيدي الذين يريدون إلحاق الضرر بالإسلام والمسلمين وأردف متحدث الخبر أنه يجب الانتباه إلى الأبناء ومتابعتهم في قطاع التربية والتعليم والثقافة والرياضة من خلال لفت نظر الآباء أنهم كانوا مهاجرين وأبناؤهم هم فرنسيون اليوم ويعتقد الباحث العلمي أن تشبت الأولياء بشيئين مرة واحدة يفقدهما الاثنين وعرج الباحث على صعوبة الحياة بفرنسا لكن على الأولياء الاستثمار وتوفير كل الإمكانيات اللازمة لأطفالهم أو دفع تكلفة عطلة لغوية في إطار تطوير اللغات وإعطاء الأولوية لتربية الأولاد وتعليمهم للرفع من شأنهم داخل المجتمع إذ أصبح الفرد اليوم يفرح عندما يرى أبناء مسلمي فرنسا إطارات كفؤة احتلت المراتب العليا والمناصب الحساسة داخل المجتمع الفرنسي الأمر الذي يشرف كل مسلمي فرنسا كما تطرق جعفر ڤونان إلى قضية الأئمة وتكوينهم حيث أكد بأن لهؤلاء مسؤولية كبيرة أمام الله فالعلوم الدينية لا تكفي وحدها وعلى الإمام أن يكون عارفا بالمسائل السياسية الفرنسية والأمور النفسانية وعلى دراية بمختلف جوانب الثقافة الفقهية كما يجب عليه أن يطور معارفه وأن يتقن اللغتين العربية والفرنسية أي بمعنى تطوير الفهم عند الأشخاص ويرى جعفر ڤونان بأن العلم والعلوم هي الأداة الوحيدة التي يمكن من خلالها تحقيق عدالة حضارية تسمح بالتواصل مع الآخر ومعرفة الطرف الآخر من الفرنسيين لمسلمي فرنسا الذين عليهم الاجتهاد لاغتنام الفرص من أجل التعريف أكثر بالديانة الإسلامية كاستغلال مناسبة شهر رمضان مثلما كان يفعل السلف الصالح عكس العصر الحالي حيث يتخذ من رمضان ذريعة لتبرير الكسل والقيام بتصرفات غير أخلاقية تزيد من سوء فهم الآخر للإسلام على رأسها تفضيل بعض الأولياء قطع البرنامج الدراسي لأبنائهم بحجة السفر في عطلة إلى الجزائر إلى جانب تصرف آخر يزيد المشهد قبحا يتعلق بركن أصحاب السيارات مركباتهم على الأرصفة وفي اتجاهات ممنوعة تحت ذريعة أداء صلاة الجمعة ليبقى السؤال مطروحا كيف للفرنسي أن يتفهم مثل هذه التصرفات فعندما يتم التكلم عن الاندماج فهذا المصطلح يستعمل عندما يرغب في إدماج أجنبي في المجتمع وليس مسلم فرنسا الذي يعد في الأساس فرنسيا وابن المجتمع الفرنسي فحبذا لو يكون مسلمو فرنسا على دراية تامة بتاريخهم والماضي من أجل تحليل وفهم الحاضر وترقب المستقبل والتحكم فيه وهنا يكمن دور الإعلام يقول الباحث العلمي الذي يرى بأن في يده المفتاح وكل المسؤولية تقع على عاتقه من حيث استعماله لعبارات ملائكية وأخرى شيطانية أحدثت ضجة في المجتمع خاصة بعد الأحداث الأخيرة التي شهدتها فرنسا وهولت الرأي العام الفرنسي وأظهرت له أسوأ صورة عن الإسلام فعندما تتناول الصحافة مواضيع الرياضة وتذكر بعض اللاعبين الفرنسيين المحترفين الذين خدموا الكرة الفرنسية تصفهم على أنهم فرنسيون دون ذكر الأصول لكن عندما تتطرق إلى فرنسي آخر قام بأعمال شنيعة فهو عربي مسلم دون ذكر بأنه فرنسي الأمر الذي تسبب في زرع الخوف والقلق لدى مسلمي فرنسا وزاد شبح الخلط بينهم وبين من أراد بالإسلام والمسلمين سوءا منهم جاهلون بدينهم ومنهم سياسيون يستخدمون الخوف والرعب من أجل الاستحواذ على أصوات انتخابية وكلنا نعرف أن أعداء الإسلام كثيرون يقول جعفر ڤونان

فضل الأستاذ الجامعي والباحث العلمي بباريس جعفر ڤونان قبل مباشرة طرحه تصحيح مصطلح جالية حيث أوضح ل الخبر بأن هناك مشكلا على مستوى القاعدة النحوية يجب تصحيحه قائلا إن المسلمين في فرنسا ليسوا جالية مسلمة وإنما هم فرنسيون من الانتماء الإسلامي دون التحدث طبعا عن الجيل الأول من المهاجرين الجزائريين فتاريخ الهجرة الجزائرية مرتبط مباشرة بتاريخ فرنسا مع الجزائر هذا من جانب آخر ثم لدينا جيلان من الانتماء الإسلامي وهم على قدر المساواة مع كل الفرنسيين من ثقافات أخرى واعتقادات أخرى

وأوضح المركز الاتحادي لتكافؤ الفرص في تقرير له في مارس الماضي أنه في عام قام بفتح ملف جديد تخص حالات التمييز والتعبير المحرض على الكراهية ضد المسلمين ومن بين هذه الملفات نجد ملفا تم تحديدهم بوضوح كجرائم أو خطابات محرضة على الكراهية الدينية التي يحذر منها القانون البلجيكي وأضافت منظمة العمل ضد كراهية الإسلام في بلجيكا أن من بين من الحالات المتبقية نجد حالة تقع ضمن ظاهرة الإسلاموفوبيا دون وجود جريمة وطلبت من المركز الاتحادي تعيين هذه الحالات في المستقبل لا سيما أن موقعه على الأنترنت يعرف مصطلح الإسلاموفوبيا بأنه الخوف من الإسلام والمسلمين أو من يشتبه في أنهم مسلمون وليس مجرد الخوف من الإسلام وذكرت المنظمة أن بلجيكا سجلت عمل معاد للإسلام في مقابل عمل في و عمل في و عملا فقط في معربة عن قلقها من هذا الارتفاع الملحوظ داخل المجتمع البلجيكي وتطالب منظمة العمل ضد كراهية الإسلام الحكومات بالاعتراف رسميا بظاهرة الإسلاموفوبيا في القانون البلجيكي باعتباره انتهاكا للحقوق الأساسية

أوردت منظمة العمل ضد كراهية الإسلام ببلجيكا في تقريرها السنوي أن سنة سجلت حوالي عمل معاد للإسلام في البلاد وأعلنت المؤسسة بعدما اعتمدت في تقريرها على أرقام للمركز الاتحادي لتكافؤ الفرص أن هذه الظاهرة في تزايد ملحوظ وقد ارتفعت ب في المائة منذ

أجمعت القراءات على التركيز على ثلاث نقاط جوهرية بدأت بتصحيح مصطلح الجالية وكذا قضية تناول وسائل الإعلام الفرنسية للأخبار وتضخيمها بالإضافة إلى تصاعد لهجة الخطابات السياسية العدائية ودور الساسة الفرنسيين الذين يعرقلون مسألة إدماج هؤلاء في المجتمع الفرنسي وتعمد إقصائهم وتهميشهم داخل المجتمع الفرنسي أمام تنامي الإسلاموفوبيا وانتشار التمييز والعنصرية كما تم التأكيد على تنظيم أمور البيت الإسلامي بفرنسا مع إبراز المراتب العليا التي اعتلاها أبناء الجالية المسلمة في فرنسا اليوم بالإضافة إلى وزن هذه الأخيرة الاقتصادي الثقيل الذي تساهم فيه داخل المجتمع إذ يرى الخبراء الاقتصاديون أن هناك إحصائيات كشفت عن تضاعف أرقام أعمال أصحاب المراكز التجارية الفرنسية الكبرى ذات الصيت الأوروبي مؤخرا حيث دأبت هذه المراكز خلال شهر رمضان ومواسم الأعياد على تخصيص أجنحة كاملة تعرض من خلالها كل المواد والسلع التقليدية من المنتوج العربي والإسلامي والترويج لها مسبقا عن طريق الإشهار للفوائد التي تجنيها والأرباح التي تحققها في ظرف وقت قياسي يعوضها ربما أرقام سنة كاملة أما شريحة أعضاء الجالية الذين تم رصد انطباعاتهم فقد تضاربت بين نظرة كل واحد من المثقفين والإطارات وطبقة العمال البسيطة حيث لمست الخبر وعيا تاما بكل ما يجري وخوفا من المجهول والعزم على افتكاك مكانة مرموقة في المجتمع بالتركيز على تربية الأولاد والانفتاح على الآخر والتعريف الحقيقي للفرنسي المسلم من الأصول العربية وغيرها عند طبقة الإطارات وعكس ذلك تماما بالنسبة لطبقة العمال التي أثبتت نجاح السياسة الفرنسية في إقصائهم وإبعادهم عن قلب الحدث وذلك من خلال انتهاج سياسة الانغلاق المتمثلة في إسكانهم في تلك الأحياء ذات الكثافة السكانية وكسر أجنحتهم بعدم السماح لهم بطريقة غير مباشرة بالتفاعل مع المجتمع الفرنسي وكذا الإدلاء بآرائهم وكأنهم خارج الحلقة

تعددت القراءات وتضاربت الآراء في الوصف الحالي للوضع الذي يعيشه أعضاء الجالية المسلمة بفرنسا خاصة بعد انفجار أي حدث من الأحداث التي تحمل طابعا إرهابيا وارتأت الخبر التطرق إلى الوضع من عدة زوايا بإشراك مجموعة من المفكرين والإطارات ذوي الاختصاص لطرح قراءاتهم في الموضوع إلى جانب تسليط الضوء على أبناء الجالية المسلمة بمختلف شرائحها

وأبرز المتحدث أن العدد الأوفر من المسلمين هم مواطنون فرنسيون من أصل مغاربي ومنهم من قدم من بلدان إفريقيا الوسطى ومن الصحراء وكذلك من تركيا وغيرهم لكن التقديرات لا تستطيع أن تحدد بدقة نسبة المسلمين بالمعنى الديني وتظل على مستوى تقدير المسلم السوسيولوجي فقط أي ذلك المنتمي إلى عائلة مسلمة ناهيك عن حركة الدخول في الإسلام والخروج منه باستمرار في فرنسا حيث تحصي وزارة الداخلية الفرنسية عدد المعتنقين للإسلام سنويا بما يقارب شخص فيما تم تقدير عدد المسلمين المعتنقين للنصرانية وخاصة الإنجيلية منها بما يقارب شخص في العام ويرى فؤاد نهرا أن الإسلام الفرنسي ليس واحدا بل هو عبارة عن مجموعة من المكونات منها تلك التي بدأت في خلق مؤسسته الرسمية منذ عام المجلس الفرنسي التمثيلي للديانة الإسلامية بعد مضي فترة طويلة من دون مؤسسات معترف بها وفقا لقانون إذ ينتخب ممثلو المجلس من قبل هؤلاء وفقا لبعض المقاييس إلا أنه يبقى يشهد خلافات سياسية ويشكو من انقسامات تجاوزت تلك القائمة بين التيارات العقائدية وأصبحت بين الجنسيات المختلفة حيث تنعكس الخلافات الرسمية بين المغرب والجزائر على أنماط التعامل ضف إلى ذلك أنه في غالبيته ممثلا للإسلام السني مع وجود أقلية من المذاهب الأخرى كما أن للطرق الصوفية المشهورة مكانا في هيكلية الإسلام الفرنسي أمام جاذبية هذه الأخيرة بالنسبة للعديد من الوافدين الجدد ولا بد من التنويه إلى المسألة اللغوية يقول الأستاذ الجامعي إذ إن نسبة كبيرة من الجالية الفرنسية من الأصول المغاربية المقيمة في فرنسا لا تتمكن من اللغة العربية إلا قليلا ما يضعها أحيانا عقبة أمام قراءة النصوص التي لم تترجم وكذلك أمام فهم الآيات القرآنية ما لم تترجم حيث يأتي تعلم حفظ القرآن أحيانا منفصلا عن تعلم قواعد الصرف والنحو اللغوية ويشير المتحدث إلى أن أغلب السياسيين من اليمين لم يميزوا بين الاندماج في المجتمع الفرنسي والذوبان فيه لاسيما عندما دعا الغلاة منهم عام وقبل سحب المقولة إلى الاستعاضة عن العربية بالفرنسية في ممارسة الشعائر الدينية ما يعني إلغاء تاريخ كامل من الفكر والتراث الفقهي والفلسفي منوها بأن المسألة لابد أن تطرح بمنطق آخر وتقضي بأن يتمكن رجال الدين المسلمين في فرنسا من طرح الإشكاليات وتكييف المبادئ بشكل يتلاءم مع نمط عيش المجتمع الفرنسي ونعلم أن ثمة اجتهادا تقدم به عدد من المفكرين المسلمين المستنيرين وتخلف عنه الكثير من التقليديين ويمكننا من التعامل الإيجابي والتكيف مع المجتمع ككل ويعتبر الأستاذ الجامعي أن مفهوم الجالية الإسلامية هو نوع من المجاز النظري بسبب تعدد أصولها الاجتماعية والثقافية حيث إنها تعكس تعدد الثقافات والمواقع الاجتماعية مضيفا تحدي الجالية الأكبر يكمن في قدرتها على التعامل مع المجتمع ككل من خلال القيم المشتركة وكذلك في القدرة على الانخراط في الحياة السياسية التي تتجلى في انخراط أكثر من ألف مرشح فرنسي منحدر من عائلات عربية مسلمة في الانتخابات النيابية الفرنسية في عامي و حتى ولو كانت النتيجة أسفرت عن فوز عدد قليل منهم فقط سنة لجملة من العوامل ويقول فؤاد نهرا وبالرغم من اعتماد النظام الفرنسي مبدأ مساواة المواطنين أمام القانون وحظره للتمييز على أساس العرق والدين والجنس والمعتقد إلى جانب حظره الدعوة إلى الكراهية العرقية أو الدينية لكنه في غياب الإحصائيات الإثنية والدينية يمكننا إيجاز بعض المعطيات فيما يتعلق باندماج المسلمين في قطاعات الاقتصاد والإدارة فبعض القطاعات مثل قطاع التعليم وقطاع الصحة لجأت الى استيعاب أعداد متزايدة من الموظفين من أصول عربية في التعليم مع التحقق أنهم يحترمون العلمانية معقبا لكن ثمة ظاهرة تشهدها القطاعات بصورة عامة صورتها عالمة الاجتماع ماري آن فالفور التي بينت في دراسة سوسيولوجية إمبيريقية مع عدد كبير من العينات أن المسافة بين الإفريقي الأسود المسيحي والإفريقي الأسود المسلم أكبر من حيث الحظوظ في العمل من المسافة نفسها بينه وبين المسيحي الأبيض وهو حال أوروبا اليوم وأرجع المتحدث ذلك إلى ظاهرة الإسلاموفوبيا الحديثة إذ تبين من خلال دراسة الخطاب السياسي الأوربي منذ أن احتل الإسلام عند البعض مكان الشيوعية كمصدر للتهديد المتخيل للمجتمع ولمجموع قيمه أن في المائة من أنصار اليمين الكلاسيكي و في المائة من أنصار الجبهة الوطنية المتطرفة و في المائة فقط من اليساريين يعتقدون أن الدين الإسلامي يدعو إلى العنف ويشكل أرضية للإرهاب وهذه الصور النمطية التي طورها الإعلام انعكست في تطور موقف اليمين المتطرف الذي كان معاديا لليهود في الثلاثينيات فأصبح معاديا للشيوعية في السبعينيات واستعاض عن العداء للشيوعية بعداء الإسلام في القرن الحالي إن اليمين المتطرف يدعو إلى حرب شاملة على ما يسميه الإسلام السياسي وفي الواقع تتوجه السياسة العدوانية لليمين الأقصى إلى المسلمين ككل فالعديد من أنصاره يعتمد على نظرية التبديل السكاني الكبير التي نظر له الكاتب المتطرف رينو كامو ويقول فيها إن فرنسا تشهد تغييرا ديموغرافيا كبيرا من حيث استبدال الفرنسيين الأصليين بالجاليات المسلمة القادمة من الجنوب وأنه يجب إعادة توطين الفرنسيين الأصليين وطرد المسلمين وإقفال المساجد ويضيف الأستاذ الجامعي غير أن تلك الأفكار ليست عامة ففي وجه تيار يميني متطرف صاعد تحرص الأحزاب اليسارية والوسطية على التمييز الواضح بين مكافحة الإرهاب من جهة وحماية المسلمين من العنف من جهة ثانية وأضاف متحدث الخبر طبعا ليست هناك جالية مسلمة لأن الانتماء الديني ليس المحدد الأول للسلوك السياسي والاجتماعي في فرنسا لكن لكثافة التبادل بين المسلمين ومحيطهم آثار إيجابية في تغيير نظرة المجتمع إليهم مضيف أن الدراسات أثبتت أن ظاهرة العداء للمسلمين أكبر لدى المجموعات التي لم تعايشهم والتي لم تعرفهم إلا عبر شاشات التلفزيون التي تعطي الأولوية لظاهرة العنف الديني عمليات القاعدة ثم داعش وغيرها لهذا السبب يؤكد فؤاد نهرا أن معايشة غير المسلمين للمسلمين تعتبر من أهم العوامل الإيجابية لتغيير صورة الإسلام المعتدى عليها في الإعلام لكن هذا لا يكفي فالعديد من القراء يعتمدون على قراءات ومصادر تعكس نظرة مختزلة للإسلام ما يدل على أهمية انتشار الإنتاج الثقافي والفقهي الذي يعزز حوار الأديان وتفاعلها ويبرز الوجه الإنساني للدين الحنيف وذلك علاوة على الاجتهاد المستمر الذي ييسر الاندماج في مكونات المجتمع الفرنسي والتعامل الإيجابي مع كافة قضاياه

تطرق أستاذ العلوم السياسية بباريس الدكتور فؤاد نهرا من خلال قراءته السياسية لواقع الجالية المسلمة بفرنسا إلى عدة جوانب حيث قال بأن فرنسا تعتبر أول دولة في الاتحاد الأوروبي من حيث عدد ونسبة المسلمين فيها إذ يقدر تعدادهم بأكثر من ملايين و ألف نسمة أي ما يعادل نسبة ٪ من السكان إلا أن غياب الإحصائيات الإثنية والدينية في فرنسا تفتح الباب أمام التكهنات والافتراضات المتفاوتة حول هذه الأرقام

قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم غافر وقال أيضا وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة أمر الله تعالى من خلال هذه الآيات وغيرها عباده المؤمنين بدعائه وطلب الرزق منه دون سواه خاصة فيما لا يقدر عليه إلا الله كالولد والزوج والسكن والعمل فكل شيء مقدر ومكتوب في اللوح المحفوظ ويجب على المؤمن أن يتعامل مع حاجاته بالرضا والتسليم والصبر والدعاء واتخاذ الأسباب المشروعة من أجل نيلها هذا حتى لا يفهم من كلامنا إهمال جانب اتخاذ الأسباب وإعمال الخمول والكسل بل إن اتخاذ الأسباب المشروعة مفتاح عظيم للرزق وقد يعتبر مسألة غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شركا أكبر عياذا بالله وقد قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ذلك لا يجوز لما روي أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه سئل عن التورق فقال هو أخية الربا فلا بد أن يكون غرض المشتري هو سد حاجته إلى السلعة أو الاتجار بها ومثل ذلك أن يعيد بيعها للبائع فهذا لا يجوز أيضا سواء عند العقد أم بعده بأن يزيد في الثمن عندما يتأخر المدين عن الوفاء بالدين والله أعلم إن استطاع أن يرد السلعة على صاحبها فذلك أفضل وإن لم يستطع فإن كان يعلم بالتحريم وتعمد ذلك فله أن يتصدق بالزيادة على صاحبها وهناك من أهل العلم من قال إن في ردها عليه إعانة على الإثم والعدوان والأولى أن يصرفها في المصالح العامة المستقذرة كالمراحيض والمزابل ونحوها وبالنسبة للتصدق بالزيادة فبشرط أن لا يخبر المتصدق عليه بمصدر المال والله أعلم

إن ترتيب السور اجتهادي من الصحابة رضي الله عنهم وأسماؤها وذكر البسملة فيها وعدمه كما في سورة التوبة أمور توقيفية كذلك أنزلها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وسورة التوبة ابتدأت بالبراءة من المشركين ولأن شأن المشركين حقير فإن السورة التي ابتدأت بالكلام عنهم والحديث عن حكم التعامل معهم وعن أحوالهم وأحوال المنافقين الذين تخلفوا عن المشاركة في الغزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فإن السورة التي اشتملت على ذلك كله لم تشتمل على البسملة وربما كان ذلك لحكمة لا نعلمها فالأمر توقيفي

وتهدف الندوة العالمية إلى دراسة السبل الهادفة لإيصال رسالة القرآن الكريم إلى ذوي الاحتياجات الخاصة وبناء القواعد والأسس الصحيحة لرعايتهم وتطوير الوسائل والأساليب الفاعلة في الاهتمام بهم وإبراز جهود السعودية في العناية بهذه الفئات من المجتمع وبيان دور المجمع في تقديم المشروعات القرآنية المتعلقة بذوي الإعاقة السمعية والبصرية وغيرهم وتيسير اللقاء وتشجيع سبل التواصل بين المهتمين والمختصين في مجال خدمة القرآن الكريم من أجل ذوي الاحتياجات الخاصة يذكر أن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف قام بالمساهمة في أهم ما يحتاج إليه ذو الإعاقة المسلم في حياته اليومية كقراءة القرآن الكريم وتعلم أحكامه من خلال بعض المشروعات التي تخدم فئات من ذوي الاحتياجات الخاصة تتمثل في المشروعات الآتية طباعة مصحف المدينة النبوية بطريقة برايل وتفسير معاني القرآن الكريم بلغة الإشارة الفاتحة وجزء عم والتفسير الموضوعي لمعاني القرآن الكريم بلغة الإشارة وموقع تعليم القرآن الكريم بالتوجيه الصوتي والمصحف المعلم الناطق بقسميه القلم القارئ البسيط والقلم القارئ المطور والمصحف التفاعلي المسموع للمكفوفين

تعتزم وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية ممثلة في الأمانة العامة لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف عقد ندوة عالمية عن تعليم القرآن الكريم لذوي الاحتياجات الخاصة يشارك فيها المختصون والمهتمون بشؤون ذوي الاحتياجات الخاصة وتعقد بالمدينة المنورة في رحاب مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

إن الإسلام لا يعرف نسبا ولا يعرف طبقة وإن الناس كلهم أمة واحدة سواسية كأسنان المشط لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى ولقد كلفهم الإسلام أن يتجردوا في الحج من كل ما يميزهم من الثياب ليلتقوا في بيت الله إخوانا متساوين فلا يتجردوا من الثياب ليتخايلوا بالأنساب ودعوا عنكم عصبية الجاهلية وادخلوا في صبغة الإسلام واستغفروا الله من تلك الكبرة الجاهلية واستغفروه من كل ما مس الحج من مخالفات ولو يسيرة هجست في النفس أو نطق بها اللسان مما نهى عنه من الرفث والفسوق والجدال وهكذا يقيم الإسلام سلوك المسلمين في الحج على أساس من التصور الذي هدى البشرية إليه أساس المساواة وأساس الأمة الواحدة التي لا تفرقها طبقة ولا جنس ولا لغة ولا سمة من سمات الأرض جميعا وهكذا يردهم إلى استغفار الله من كل ما يخالف عن هذا التصور النظيف الرفيع ولنختم حديثنا بشهادة أحد المفكرين الأجانب وهو الدكتور فيليب حتى الذي يقول في كتابه تاريخ العرب عن الحج عند المسلمين ولا يزال الحج على كل العصور نظاما لا يبارى في تشديد عرى التفاهم الإسلامي والتأليف بين مختلف طبقات المسلمين وبفضله يتسنى لكل مسلم أن يكون رحالة مرة على الأقل في حياته وأن يجتمع مع غيره من المؤمنين اجتماعا أخويا ويوحد شعوره مع شعور سواه من القادمين من أطراف الأرض وبفضل هذا النظام يتيسر للزنوج والبربر والصينيين والفرس والترك والعرب وغيرهم أغنياء كانوا أم فقراء عظماء أم صعاليك أن يتآلفوا لغة وإيمانا وعقيدة وقد أدرك الإسلام نجاحا لم يتفق لدين آخر من أديان العالم في القضاء على فوارق الجنس واللون والقومية خاصة بين أبنائه فهو لا يعترف بفاصل بين أفراد البشر إلا الذي يقوم بين المؤمنين وبين غير المؤمنين ولا شك أن الاجتماع في مواسم الحج أدى خدمة كبرى في هذا السبيل

قال الإمام البخاري رحمه الله حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وسائر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى من حيث أفاض الناس يعني قفوا معهم حيث وقفوا وانصرفوا معهم حيث انصرفوا

الحج المبرور هو ما استوفى أحكام الحج وتعمق أثره في نفس الحاج على الوجه الأكمل وليس الأمر في الوصول إلى الكمال بل مناشدة الكمال قدر الاستطاعة ويكون الحج المبرور باجتماع أمور أولها إخلاص العمل لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم فإن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا وابتغي به وجهه ولتحذر كل الحذر من أي نية فاسدة تنافي الإخلاص وتحبط العمل وتذهب الأجر والثواب كالرياء والسمعة وحب المدح والثناء قال صلى الله عليه وسلم اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة أخرجه ابن ماجه واحرص على أن تكون أعمال حجك موافقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن يتحقق لك ذلك إلا بأن تتعلم مناسك الحج وواجباته وسننه وصفة حجه صلى الله عليه وسلم كما ورد في حديث جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه أخرجه مسلم وكذلك الإعداد وتهيئة النفس قبل الحج وذلك بالتوبة النصوح واختيار النفقة الحلال والرفقة الصالحة وأن يتحلل من حقوق العباد إلى غير ذلك مما هو مذكور في آداب الحج ومن علامات الحج المبرور الحرص على أداء الصلوات المفروضة جماعة في أوقاتها وفي المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ولاسيما المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف فالصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة في غيره والصلاة في المسجد النبوي أفضل من ألف صلاة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أجر عظيم واعلم أن مما يتحقق به الحج الاستكثار من أنواع الطاعات والبعد عن المعاصي والمخالفات فقد حث الله عباده على التزود من الصالحات وقت أداء النسك فقال سبحانه وتعالى في آيات الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى البقرة ونهاهم عن الرفث والفسوق والجدال في الحج فقال عز وجل الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة وقال صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه متفق عليه ومن الأمور التي تعين العبد على أن يكون حجه مبرورا طيب المعشر وحسن الخلق وبذل المعروف والإحسان إلى الناس بشتى وجوه الإحسان من كلمة طيبة أو إنفاق للمال أو تعليم لجاهل أو إرشاد لضال أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر وقد كان سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول إن البر شيء هين وجه طليق وكلام لين وأكثر من الأعمال الصالحة من تلاوة القرآن مع تدبر للآيات وذكر الله والدعاء والطواف بالبيت والاستغفار والتوبة الصادقة والإنابة والرجوع إلى الله تعالى والتلبية ورفع الصوت بها والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعرف على إخوانك في الله فالحج فرصة عظيمة للتعارف والتآخي فعليك باغتنام هذه الفرصة لعل الله أن يستجيب لك ويقبل منك ومن علامات الحج المبرور أن يستقيم المسلم بعد حجه فليزم طاعة ربه ويكون بعد الحج أحسن حالا منه قبله فإن ذلك من علامات قبول الطاعة قال بعض السلف علامة بر الحج أن يزداد بعده خيرا ولا يعاود المعاصي بعد رجوعه وقال الحسن البصري رحمه الله الحج المبرور أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة رواه البخاري فمغفرة الذنوب بالحج ودخول الجنة مرتب عن كون الحج مبرورا

بعد أن امتحن الله خليله إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام فأمر الوالد بذبح الولد وأطاعا أمر ربهما في إيمان صادق وخضوع واستسلام تام ونجحا أعظم النجاح في هذا البلاء العظيم كانا أهلا لأن يكافئهما الله من فضله بإقامة هذا البيت ورفع قواعده ليبقى ذكرهما الجميل على مر الدهور على ألسنة الصادقين وقد حاول الشيطان لعنه الله أن يوسوس لهما ثلاث مرات وهما في طريقهما إلى تنفيذ أمر الله بذبح إسماعيل فكانا يكبران الله في قوة وشدة وإيمان من كل قلبهما ويأخذان حصى من الأرض ويقذفانه كأنهما يرجمان هذا العدو الرجيم الذي يحاول أن يقوم عقبة في سبيل الله محاولا صدهما عن طاعته فيحاولان في قوة وشدة أن يخرجا أثره من قلوبهما فبقي ذلك في رمي الجمار في أيام منى من هديهما لاتباعهما في التوحيد على هذا القصد لأن الشيطان قاعد للجميع صراط الله المستقيم ولما أراد إبراهيم عليه السلام ترك هاجر وابنها في هذا المكان القفر قالت له الله أمرك بهذا قال نعم قالت إذن لا يضيعنا وصدق الله حسن ظنهما به فلم يضيعها ولا ولدها فحين فرغ ما ترك إبراهيم لهما من الزاد والماء جاعت وعطشت وجاع ولدها وعطش وأخذ يتلوى ويبكي أشد البكاء فذهبت إلى الصفا وهي أقرب مكان مرتفع منها ورقت عليها تنظر من حولها وتلوح بثوبها لعلها تجد من أهل الأرض من يغيثها فلما لم تجد ذهبت تسعى إلى المروة فلما لم تجد عادت تسعى إلى الصفا وهكذا صنعت سبع مرات وفي كل مرة تضعف ثقتها بالناس ويشتد تعلقها بالله حتى انقطع من قلبها كل أمل في أهل الأرض وطهرت نفسها من كل أثر في رجاء غير الله فعندئذ أمر الله جبريل أن ينزل ويضرب الأرض بعقبه ليكون لهما الغوث من الله وحده بهذه العين زمزم فمن ثم كان السعي بين الصفا والمروة والعمل على تخليص القلب من التعلق بغيره سبحانه والحكمة من الطواف ببيت الله عز وجل إقامة ذكر الله كما في الحديث إنما جعل الطواف بالكعبة وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله عز وجل رواه أحمد وابن خزيمة والأثرم وابن المنذر قال العلامة المناوي يعني إنما شرع ذلك لإقامة شعار النسك وأما الحجر الأسود فإن وجوده في البيت وتقبيله ولمسه ليس فيه ما يستغرب فنحن لا نعبده ولا نعتقد فيه النفع ولا الضر وإنما نلتمس امتثال أمر الله وحصول الثواب المرتب على لمسه وتقبيله فقد روى البخاري ومسلم عن عمر رضي الله عنه قال إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وجاء في فضل استلامه قول النبي صلى الله عليه وسلم والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق رواه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما

الحج هو القصد المستقيم على علم وهدى بنية صادقة وقلب مخلص إلى أداء المناسك عند البيت المحرم وتعظيم شعائر الله وحرماته في أشهر معلومة شوال ذو القعدة وأيام من ذي الحجة من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة ورمي الجمار في منى في أيام معدودات

ذكر بعض أهل العلم أن الزواج بالأباعد أفضل من أجل نسل سوي الخلقة وأشاروا إلى ما للوراثة من تأثير في ذلك فقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام هل لك من إبل قال نعم قال فما لونها قال حمر قال هل فيها من أوراق قال نعم قال لإنى لها ذلك قال لعله نزعها عرق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابنك هذا لعله نزعه عرق فدل هذا على أن للوراثة تأثيرا في خلق الإنسان وخلقته وعليه فالتباعد وعدم زواج الأقارب أسلم لصحة الأجيال من الأبناء والبنات والله أعلم

إن حصائد اللسان قد ترفع العبد إلى أعلى الدرجات وقد تهوي به في أسفل السافلين عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى فيه وقال الصمت إلا من خير فقال له معاذ وهل نؤاخذ بما تكلمت به ألسنتنا فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ معاذ ثم قال يا معاذ ثكلتك أمك وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم إلا ما نطقت به ألسنتهم فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت عن شر قولوا خيرا تغنموا واسكتوا عن شر تسلموا رواه الحاكم وهو صحيح ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم أخرجه البخاري ومسلم والغيبة ذكرك أخاك بما يكره من أخطر آفات اللسان التي يجب أن يتجنبها المسلم قال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده أخرجه البخاري ومسلم فالغيبة محرمة قليلها وكثيرها فعن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله حسبك من صفية كذا وكذا قال أحد الرواة تعني قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته رواه أبو داود والترمذي وهو صحيح وعن ابن عمر قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فنادى بصوت رفيع يا معشر من آمن بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله رواه الترمذي وهو حديث حسن نسأل الله أن تكون هذه الأحاديث سببا في توبة وإقلاع الجميع عن هذا الفعل لما يترتب عليه من العذاب الشديد يوم القيامة ومن المؤسف أن الغيبة أصبحت في زماننا فاكهة للكثيرين إلا من رحم ربي وقد قال عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه الحجرات

حذرنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الفتن أشد تحذير عن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه فقال إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم وقال صلى الله عليه وسلم أحذركم سبع فتن تكون من بعدي تقبل كل واحدة من جهة ومن تحذيره صلى الله عليه وسلم من الفتن قوله ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي متفق عليه وخرج نعيم بن حماد في الفتن عن أبي الدرداء إن الفتنة إذا أقبلت شبهت يعني تشتبه على بعض الناس بالحق وإذا أدبرت سفرت وإن الفتنة تلقح بالنجوى حديث الناس بعضهم إلى بعض سرا وتنتج بالشكوى فلا تثيروها إذا حميت ولا تعرضوا لها إذا عرضت إن الفتنة راتعة في بلاد الله تطأ في خطامها فلا يحل لأحد من البرية أن يوقظها حتى يأذن الله لها الويل لمن أخذ بخطامها أي أيقظها وأقامها أو قادها ثم الويل له ثم الويل له وفي الطبراني عن أبي الدرداء رضي الله عنه أيضا لا تقربوا الفتن إذا حميت ولا تعرضوا لها إذا عرضت واضربوا أهلها إذا أقبلت ومما ينجي الله تبارك وتعالى به من الفتن الدعاء والضراعة إلى الله تعالى بطلب السلامة منها ومن شرها وشر أهلها كما قال عليه الصلاة والسلام يوشك أن تظهر فتنة لا ينجي منها إلا الله عز وجل أو دعاء كدعاء الغرقى رواه الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلص من شرها يعني الفتن إلا من أخلص الدعاء كدعاء الغرقى في البحر ومما أرشدكم إليه حبيبكم صلى الله عليه وسلم عند الفتن قوله ترجعون إلى الأمر الأول يعني ما كان عليه صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وقوله عليه الصلاة والسلام أفلح من كف يده وقوله صلى الله عليه وسلم اصبروا وخالقوا الناس بأخلاقهم وخالفوهم في أعمالهم وقال صلى الله عليه وسلم لمن قال فإذا أدركتها يعني الفتنة فألصق بطنك بالأرض حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر وقال صلى الله عليه وسلم أيضا اجلس في بيتك حتى تأتيك منية قاضية أو يد خاطئة ولقد بليت بلاد المسلمين في العقود الأخيرة بوقائع مؤلمة مازالت بلادهم تصطلي نارها وليس غريبا أن يطرق الأعداء كل سبيل دنيء لإيقاع الفتنة بين المسلمين لكن العتب حين ينزلق المسلمون في وحل الفتن ويتراشقون التهم والتجريم ثم تشتعل بينهم نار لا تنطفئ لا يستفيدون من التجارب ولا ينظرون للعواقب ولا بد من التأكيد على حرمة دماء المسلمين فضلا عن المستأمنين والمعصومين قال الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما النساء وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة أخرجه البخاري فكيف إذا كان القتل لإيقاع فتنة أو استهداف لرجال يحفظ الله بهم أمن البلاد والعباد كما يجب البعد عن كل موقف أو قول يثير العداء ويثير الخلاف فأمن البلاد لا يقبل المساومة والمزايدة كما أن على المخلصين أن يضعوا الأمور في نصابها وأن تسمى الأشياء بأسمائها وترد الحوادث إلى أسبابها من غير حيف ولا تجاوز فبالصدق والإخلاص تصلح الأمور وتدفع الشرور من شأن الفتن أعاذنا الله منها أن تشتبه فيها السبل وتلتبس فيها المسالك وتحار فيها العقول فلا يفرق فيها أكثر الناس بين الهدى والضلال والمحق والمبطل وهذا مما يكشف عن خطر الفتن وشدة حاجة المسلم إلى الاعتصام بالله عز وجل والاستمساك بوحيه والاستقامة على دينه وصراطه والأخذ بأسباب السلامة من الفتن والوقاية منها لهذا يجب على المسلمين أن يعرفوا المنهج الإسلامي عقيدة وعبادة ومعاملات وجهادا وأخلاقا وأن يتمسكوا بهذا المنهج بكل تفاصيله وأن يحذروا من الوقوع في الفتن واتباع أعداء الإسلام في عقائدهم أو سياستهم أو أخلاقهم

لقد حذر الله من الفتن وأسبابها قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب وقد تكلم اللغويون في بيان معناها فقالوا الفتنة أصلها الامتحان وكثر استعمالها في ذلك ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم والكفر والقتال والإحراق والصرف عن الشيء

وقالت الرئيسة التنفيذية للمجلس الإسلامي النسائي بانا غورا إن فكرة المجلس تنبع من أن التحدي الذي يواجه المسلمين وخاصة في برادفورد يكمن في تنشيط أماكن العبادة مشيرة إلى أن هذا المشروع يهدف إلى تمهيد الطريق لتمكين المرأة المسلمة من لعب دور قيادي في مواجهة التحديات من خلال إنشاء أول مركز إسلامي يعزز التعليم والبحث العلمي للمرأة المسلمة وأضافت إنه آن الأوان لأن يكون للمرأة المسلمة مكان خاص بها تمارس فيه العبادة والتعليم والنشاط العام وسيكون هذا المسجد النسائي الأول من نوعه في بريطانيا مخصصا بالكامل للنساء وتحت إدارتهن وإشرافهن بعد أن اعتاد المسلمون هناك على تخصيص طابق أو قاعة ملحقة بالمساجد للنساء وزادت إن الذكور الذين يسيطرون على المساجد همشوا دور النساء فيها وهو ما جعلهن يشعرن بالإحباط لذا فإن إدارة المسجد والمركز الإسلامي ستقع بشكل كامل تحت مسؤولية النساء وسيوفران آفاقا واسعة للحوار دون الاصطدام بالمبادئ الإسلامية وتابعت إنه رغم وجود كثير من المساجد في منطقة برادفورد فإن جل هذه المساجد تتبع المنهج الأبوي دون تمكين حقيقي للنساء على حد تعبيرها وأضافت بانا غورا هذه المساجد لا تشجع النساء على العمل والتناقض الحاصل في هذه المساجد أمر له مخاطر فبينما الدين الإسلامي ومبادئه يعلم الصغار أنهم رجال ونساء متساوون في الحقوق والواجبات فإن الممارسة داخل المساجد تتناقض مع هذه المبادئ وهذا يولد التطرف والادعاء بأن الدين لا يناسب العصر

عرض المجلس الإسلامي النسائي بمدينة برادفورد البريطانية مشروع إنشاء مسجد خاص للمسلمات على سكان المدينة كنواة لأول مركز إسلامي مستقل خاص بالنساء إلا أن المشروع أثار تحفظ بعض الجهات وفقا لصحيفة لوفيغارو الفرنسية

وعلى هذا لا يصح الإحرام بالحج إلا في هذه الأشهر المعلومات وإن كان بعض المذاهب يعتبر الإحرام به صحيحا على مدار السنة ويخصص هذه الأشهر المعلومات لأداء شعائر الحج في مواعيدها المعروفة وقد ذهب إلى هذا الرأي الأئمة مالك وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل وهو مروي عن إبراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد وذهب إلى الرأي الأول الإمام الشافعي وهو مروي عن ابن عباس وجابر وعطاء وطاووس ومجاهد وهو الأظهر فمن فرض الحج في هذه الأشهر المعلومات أي أوجب على نفسه إتمامه بالإحرام فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والرفث هنا ذكر الجماع ودواعيه إما إطلاقا وإما في حضرة النساء والجدال المناقشة والمشادة حتى يغضب الرجل صاحبه والفسوق إتيان المعاصي كبرت أم صغرت والنهي عنها ينتهي إلى ترك كل ما ينافي حالة التحرج والتجرد لله في هذه الفترة والارتفاع على دواعي الأرض والرياضة الروحية على التعلق بالله دون سواه

ظاهر النص القرآني في قوله تعالى في سورة البقرة الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج أن للحج وقتا معلوما وأن وقته أشهر معلومات هي شوال وذو القعدة والعشر الأوائل من ذي الحجة

ويرى الدكتور غالب بن شيخ أن الحل يكمن في ضرورة تقصي الحقائق بكل كرامة وبكل حكمة وتفنيد كل هذه الطروحات والتهم التي تلصق بالحضارة الإسلامية و حتى الوزير الأول الفرنسي يتكلم عن صراع أو حرب الحضارة فعلى المثقفين والمفكرين أن ينددوا بمثل هذه التجاوزات وفي الوقت نفسه يجب أن يتحلوا بروح المسؤولية للنظر في التراث الإسلامي الذي شوه وأصبح رديفا للعنف والتقهقر وذلك بالعمل على صعيدين أولا على الصعيد الداخلي حيث يجب ترتيب الأمر داخل البيت الإسلامي أما على الصعيد الخارجي فيجب أن لا نترك كرامة وشرف المسلمين يهان تقريبا يوميا وذلك بأسلوب حضاري ودون عنف ومشكلة مسلمي فرنسا حسب الدكتور بن شيخ تأزمت أكثر من خلال تصرفات ممثلي الجمعيات المسلمة إذ يعتبر أن تمثيل المسلمين لا يتم بطريقة صحيحة إذ إن التمثيل لابد أن يراعى فيه التناسب مثلما هو حاصل في البرلمان الذي يشبه النواب فيه المجتمع الذي يمثلونه وذلك لا نجده فيما يخص إدارة شؤون المسلمين وتطبيق الشعائر الدينية في المؤسسات والجمعيات أو في المعاهد أو الهيئات الممثلة للمسلمين مثل المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية فالإطارات والشخصيات للأسف الشديد تنقصها الكفاءة وينقصها الالتزام وهي عديمة التكوين وهذا ما زاد الطينة بلة ومادام هذا الجيل باق فلا ينتظر منه أي حل للمشاكل التي يعاني منها مسلمو فرنسا وللخروج من الأزمة يجب جعل التربية والتكوين والتعليم من الأولويات بالإضافة إلى تكوين الفرد المسلم في هذه الديار وخارجها قبل حتى بناء المساجد لأن تكوين المرء أهم بكثير من تطبيق الشعائر والحل لن يكون حسب الدكتور بن شيخ على المدى القريب منوها إلى أنه على المسلمين التحلي بالصبر وأن يتجندوا كونهم عرضة لهذا الضخم الإعلامي وذلك بالتركيز على صناعة الفرد المسلم صناعة مرتكزة على العلم والمعرفة والتربية والتكوين والقيم الروحية والجمالية وشدد رئيس المنتدى العالمي للأديان على ضرورة تجاوز الأمور الثانوية التي تحول دون اندماج المسلمين في المجتمع الفرنسي ولابد من التركيز في الخطاب الديني على الروحانيات والأخلاق والتآزر والتآخي ما بين كل أفراد المجتمع وهذه أحسن صورة يقدمها المسلم كسفير لديانته في فرنسا والقضية اليوم هي أن نكون أو لا نكون مسلمين في هذه الديار أو خارجها يقول الدكتور بن شيخ

أفاد رئيس المنتدى العالمي للأديان من أجل السلام الدكتور غالب بن شيخ ل الخبر من خلال قراءته الشمولية بأنه يجب أولا تصحيح مفهوم الجالية التي هي من الجلاء وهذا معناه الذين يكونون مجموعة من الأشخاص ممكن في يوم من الأيام أن يرحلوا فهم يطلق عليهم اسم جالية وبالنسبة للمسلمين فهناك من المغتربين من يرغب في العودة إلى بلدانهم وهناك شريحة من المجتمع الفرنسي كمواطنين فهؤلاء لابد أن نعتبرهم من المواطنين والمشكلة يقول متحدث الخبر أن مسلمي فرنسا وصلوا إلى تأزم قضية وجود شريحتين شريحة كبيرة من المجتمع الفرنسي وشريحة أصغر تدين بالديانة الإسلامية وهذا راجع إلى عدة عوامل وعدة قراءات وتحاليل ف هناك قراءة اجتماعية وتحليل سياسي ودراسة جيواستيراتيجية وكذلك مفهوم نفساني وأمور تتعلق بآخر الساعة كما يقول بعض الأئمة عديمي التركيز يقول الدكتور غالب بن شيخ و هناك أمور تتعلق بالعنف وبالمقدسات وكل واحدة منها تعطي نوعا من التفسيرات لكن لا يمكن أن تختزل الوضع بل لا تقدم أي حلول فعلينا النظر بشمولية إلى القضية التي تأزمت بين المواطنين المسلمين وإخوانهم المواطنين من المجتمع الفرنسي فداخل الدائرة الإسلامية حسبه هناك غياب تكوين وتهلهل في كثير من الأمور وخارج الشريحة الإسلامية هناك أيضا تقاعس من قبل الجمهورية الفرنسية فيما يخص تطبيق قانونها وقيمها ولا توجد هناك مساواة ولا حرية ولا أخوة داخل فرنسا ناهيك عن تصرف بعض رجالات الطبقة السياسية لأغراض سياسيوية وانتخابية فهم يؤلبون الرأي العام الفرنسي على العنصر الدخيل الذي لا يستطيع أن ينسجم بقيمه داخل المجتمع الفرنسي ونتيجة ذلك أدت إلى خوف مسلمي فرنسا على أنفسهم وممتلكاتهم وحتى على مصير أبنائهم

وتناول متحدث الخبر الموضوع من جهتين بداية من الشق المتعلق بالفرنسيين الذين لديهم جنسية فرنسية من أصول عربية أو إسلامية والشق الثاني المتعلق بالمهاجرين الحائزين على بطاقة إقامة تسمح لهم بالمكوث بفرنسا وكذا العمل على أراضيها وهذه الهجرة بدأ تاريخها منذ استعمار فرنسا للجزائر وكان أغلبهم يدا عاملة ثم أصبحت مستوطنة وأصبح لها أبناء في الجامعات ولهم مراتب متقدمة في الإدارة الفرنسية وفي مناصب مؤثرة وحساسة جدا واعترضتها بعض العقبات والعوامل إن صح القول تتعلق الأولى بمسألة إدماجهم في المجتمع الفرنسي الذي أخفق في ذلك يقول الدكتور خاصة فيما يخص المسلمين من الجذور المغاربية وربما هناك تعمد إقاء من قبل الساسة الفرنسيين لهذه الشريحة مسلمة مبررين ذلك باختلاف الدين واللغة مقدمين بعض التقارير التي تكشف ضرورة إدماجم المسلمين خاصة من الأصول المغاربية بالتخلي عن تراثهم وتاريخهم واللغة العربية وهو ما يدعو إليه بعض الساسة من اليمين الفرنسي المتطرف ويشير الدكتور البرقاوي إلى أنه منذ مجيء فرانسوا ميتيران إلى الحكم ومما هو ملاحظ في فترة حكم الرئيس الفرنسي فرانسوا هولاند فإن هناك جهودا لإدماج المسلمين مثل بعض الشرائح في المجتمع الفرنسي كالإسبان والبرتغاليين والبولونيين الذين استطاعوا أن يندمجوا وأن تكون لهم مواقع تأثير سياسية وهم ممثلون في البرلمان الفرنسي ولهم علاقات بل هناك جسور قوية جدا مع بلدانهم الأصلية ولكن وفي حالة المسلمين لحد الآن لم يسمح الساسة الفرنسيون للجالية المسلمة أن تكون لها جسور مع جمهورها الواسع في بلدان آبائهم وأجدادهم من الأصول العربية والإفريقية وأضاف الدكتور أحمد البرقاوي بأن العديد من الساسة الفرنسيين يعرقلون ذلك ولا يريدون الإدماج وإنما يريدون مسح الجذور وطمس الهوية الإسلامية ما قد يخلف انفصاما في الشخصية للمواطن الفرنسي من الجذور العربية والانتماء المسلم والمسلمون لن يقبلوا بذلك مشيرا إلى النموذج الأمريكي والأسترالي في التعامل مع المسلمين حيث نجحت كل من الولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا في إدماج مسلميها في المجتمع وبإمكان هذا النموذج أن ينجح في فرنسا حسبه وتصبح الجالية المسلمة من الجذور العربية فاعلة في المجتمع بالنظر للأعداد الهائلة للطلبة الذين تضمهم الجامعات الفرنسية اليوم من أبناء هذه الجالية لأنهم متألقون وأصبحت لهم مواقع حساسة في البلديات والإدارات والوزارات لكن يضيف الدكتور لم تتم رؤية لحد الآن تمثيلا حقيقيا في البرلمان لهذه الجالية وهي مهمشة في هذا الجانب وحتى من ناحية الإشهار على القنوات التلفزيونية مقارنة بالأفارقة فهناك إقصاء متعمد لأبناء الجالية من الأصول العربية خاصة في هذه الفترة ويشير الدكتور البرقاوي إلى أن هذه الجالية المسلمة أصبحت لها مقومات سوسيولوجية قوية في فرنسا وكذلك في الجانب الاقتصادي حيث أثبتت بعض الإحصائيات أن رقم الأعمال يتضاعف فيما يخص المواد التقليدية ذات الصلة بالجالية المسلمة لاسيما في شهر رمضان وبعد الأعياد و المختصون في الاقتصاد يقولون بأن الجالية المسلمة تساهم بقدر كبير في إنعاش الاقتصاد الفرنسي وأبناء الجالية اليوم يدافعون عن فرنسا وعن أمنها واستقرارها كما فعله أجدادهم أثناء الحربين العالميتين الأولى والثانية لكن للأسف الساسة الفرنسيون لا يحاولون رد الاعتبار لهم واليوم بعد ثورات الربيع العربي وما آلت إليه الأوضاع في المنطقة العربية في العراق وسوريا واليمن فهناك خشية من أن يتأثر أبناء الجالية في فرنسا بما يحدث في تلك المنطقة خاصة وأن بعضهم يعتبر نفسه خارج الحدود الفرنسية ولا يتمتع بكل حقوقه ولهذا يسافرون للجهاد كما تأسف الدكتور البرقاوي من التشخيص الإعلامي المشوه للجالية المسلمة بفرنسا فبعد أحداث شارلي إيبدو زاد من تضخيم المسألة ما يدل على مؤشر خطير لأن أعضاء الجالية المسلمة اليوم يحسون بالخوف المستمر لأن السياسة الفرنسية لم تسطع توفير حق الأمان والاستقرار لهم

قال مدير معهد الدراسات والبحوث الجيو إستيراتيجية للعالم العربي بباريس الدكتور أحمد البرقاوي ل الخبر إن مسلمي فرنسا هم بصدد إقصاء أنفسهم باستعمالهم لمصطلح الجالية في الوقت الذي هم فيه مواطنون مسلمون فرنسيون مشددا على أنه يجب التفريق بين من يسمون جالية ومازالت قضاياهم تعالج على أنهم مهاجرون وبين الشق الآخر المتعلق بالفرنسيين من الديانة المسلمة ومعالجة قضاياهم بشكل آخر ويجب أن يفهم بأن هناك اختلافا بين المهاجرين ومسلمي فرنسا مثل أولادنا ولا يزال الساسة الفرنسيون يتعاملون معهم على أنهم مهاجرون وليسوا فرنسيين مضيفا واليوم هناك خوف ولا يرغب الفرد في التهويل وإنما بالنظر إلى الوضع فيخشى الفرنسيون من حصول سيناريو البوسنة والهرسك في فرنسا لو لم يتحكم مسلمو فرنسا في زمام الأمور

وأرجع عبد الله زكري سبب الارتفاع إلى الأحداث الأخيرة التي عاشتها فرنسا وكذلك الهجمات التي عرفتها تونس لكن في كل الأحوال لا يوجد ما يبرر هذا الحد الأقصى للكراهية والانتقام من الفرنسيين ذوي الانتماء الإسلامي الذين ليسوا مسؤولين ولا مذنبين في ارتكاب أفعال إرهابية أدخلت البلاد في حزن عميق على يد مجرمين يهتفون باسم الإسلام لارتكاب جرائمهم كما أوضح المتحدث بأنه لأول مرة تم استعمال القنابل اليدوية ورميها داخل المساجد بالإضافة إلى الرمي بالرصاص ناهيك عن تغطية جدران المساجد الخارجية بالرسومات والرموز النازية دون نسيان ظاهرة العنصرية التي عرفت تصاعدا حادا في الآونة الأخيرة على مستوى مختلف الهيئات والمؤسسات الفرنسية ومست كل الشرائح من المسلمين داخل مختلف القطاعات على رأسها التعليم والشرطة والجماعات المحلية وشركة السكك الحديدية بالإضافة إلى الخطابات السياسية اليمينية التي أصبحت تتغذى من أجواء الإسلاموفوبيا ففي الوقت الذي من المفروض أن تتحرك فيه الطبقة السياسية في ظل هذا الخلط فهي تقف كالمتفرج لا تحرك ساكنا ودلل رئيس المرصد الوطني للإسلاموفوبيا على أفعال العنصرية التي يمارسها الكثير من المسؤولين الفرنسيين على مستويات متعددة بالقرار الذي اتخذه خلال الشهر الفضيل رئيس بلدية بوكيير الواقعة جنوبي فرنسا وهو من اليمين المتطرف والذي يقضي بغلق المقاهي والمطاعم التي تعود ملكيتها إلى تجار فرنسيين من الانتماء الإسلامي في حدود الساعة الحادية عشر ليلا عكس نظيراتها التي لا تغلق أبوابها إلى غاية الواحدة صباحا الأمر الذي أثار حفيظة هؤلاء التجار واضطرهم إلى إيداع شكوى ضد رئيس البلدية رافقتها أيضا شكوى ثانية من قبل المرصد الوطني لمكافحة الإسلاموفوبيا الذي وصف مسؤوله الأول التصرف بالبربري ويتحدث عبد الله زكري في السياق ذاته عن الخطابات السياسية المشحونة بمختلف العبارات والمصطلحات الجارحة والملحقة بأضرار معنوية التي يوظفها العديد من الساسة من الأحزاب اليمينية المتطرفة إلى غاية الحزب الحاكم والتي كان آخرها استعمال الوزير الأول الفرنسي مانوال فالس لمصطلحات حرب الحضارات وعن أي حضارة يتكلم يتساءل عبد الله زكري الذي طالب بأخذ الحيطة والحذر واختيار المصطلحات اللائقة في الخطابات السياسية لاجتناب تجريح مسلمي فرنسا الذين يحسون بالتغيير منذ الأحداث الأخيرة ويؤكدون دون استثناء بأن نظرة الآخر الفرنسي لهم تبدلت كثيرا سواء على متن وسائل المواصلات أو حتى على مستوى القطاعات الأخرى إذ أصبحت نظرة حذرة وعدائية في الوقت نفسه ومن المفروض في هذه الحالات على رجال السياسة تهدئة الأوضاع وليس زيادة إشعال النيران كما عقب متحدث الخبر على دور وسائل الإعلام الفرنسية التي تحدث ضجة إعلامية واسعة كلما وقعت أحداث يتم من خلالها الإشارة بالأصابع إلى مسلمي فرنسا كان آخرها ذلك المتعلق بحادثة إيزار الذي تم تأويل المعلومات وتضخيمها وذكر عبد الله زكري بأن من سبق له وأن توجه إلى سوريا في سنوات التسعينيات أو سنة يوصف في الإعلام الفرنسي بكونه جهاديا أو منتميا إلى المنظمات الإرهابية طالبا التوقف عن هذا الخلط موضحا هناك الكثير من الأوروبيين الفرنسيين ممن زاروا سوريا في تلك الفترة فلماذا لا يتم إحصاؤهم أم أن الأمر يتعلق فقط بالفرنسي من الإنتماء الإسلامي فحقا يجب التوقف عن التحدث بهذا الشكل وعرج عبد الله زكري على حال المسلمين بفرنسا خلال شهر رمضان مشيرا استطاع مسلمو فرنسا لحسن الحظ هذه السنة خلال شهر رمضان أداء صلواتهم في المساجد تحت حراسة مشددة من قبل القوات الأمنية الفرنسية حيث شهدت المساجد إقبالا منقطع النظير مقارنة بالسنوات السابقة الأمر الذي أدى في بعض الأحيان إلى الصلاة في البهو الخارجي لامتلاء القاعات وما ميز هذه السنة كذلك هو الحضور القوي للشباب المسلم والتآزر والتلاحم الذي كان موجودا داخل الأحياء السكانية آشلام للحفاظ على النكهة الرمضانية

قال الأمين العام لدى المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية ورئيس المرصد الوطني للإسلاموفوبيا عبد الله زكري ل الخبر بلغة الأرقام إن أفعال الإسلاموفوبيا عرفت ارتفاعا رهيبا في الثلاثي الأول من السنة الجارية مباشرة بعد هجمات باريس الأخيرة بنسبة في المائة مقارنة بالفترة نفسها من السنة الماضية أي ما يعادل فعل في شهر جانفي لوحده متجاوزة بكثير كل أفعال الإسلاموفوبيا التي تم اقترافها طيلة سنة كاملة بمجموع فعل ليشهد الفصل الأول من السنة الجارية إلى غاية شهر جوان الماضي ارتفاعا بنسبة في المائة أي ما يساوي فعل ضد المسلمين بفرنسا يوجد من بينها تهديد و فعلا يقابله بالتدقيق ارتفاع بنسبة في المائة فيما يتعلق بالتهديدات إلى جانب نسبة في المائة فيما يخص الأفعال لم تشهد مثلها سنة ذلك الارتفاع حيث تم تسجيل فعلا فيها تهديدا و فعلا

وأوضح الوزير في حصة ضيف الصباح للقناة الأولى للإذاعة الوطنية أنه تم فتح منصبا لتولي مهمة الإمام المفتي حسب ما ينص عليه القانون الأساسي لمستخدمي قطاع الشؤون الدينية والأوقاف مشيرا إلى أن الوزارة طلبت من كل ولاية اقتراح ثلاثة أسماء من بين الأئمة المتميزين الذين تتوفر فيهم الشروط اللازمة لهذا المنصب وأشار الى أنه تم اختيار دار الافتاء المصرية لضمان عملية تكوين هؤلاء الأئمة معلنا عن فتح نقاش على مستوى الوزارة حول إمكانية الإستفادة من خبرة بعض الدول العربية والاسلامية في هذا المجال وأفاد الوزير أن أساتذة هذه الدول سيقومون بتدريس الوحدات المواد الدراسية للأئمة المترشحين لتولي منصب إمام مفتي فضلا عن استفادتهم من التكوين الجامعي وفيما يخص الهيئة الوطنية للإفتاء أوضح الوزير أنها ستتشكل من الأئمة المفتين وأمناء المجالس العلمية مضيفا أن الوزارة تنتظر التعديل الدستوري المرتقب للتعرف على المنظومة القانونية لهذه الهيئة وتحديد صلاحياتها وكذا صلاحيات المجلس الإسلامي الأعلى

أعلن وزير الشؤون الدينية والأوقاف محمد عيسى أن اللجنة الوطنية للإفتاء ستجتمع خلال شهر سبتمبر المقبل لاختيار إماما سيتم توزيعهم عبر ولاية وإثنان منهم على المستوى المركزي لتولي مهمة الافتاء

ويقول الحق سبحانه في معرض بيان صفات المؤمنين بآخر سورة الفرقان وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ثم ساق الله في كتابه أوصاف عباد الرحمن ثم قال الله جل وعلا بعد ذلك ويقولون في دعائهم واجعلنا للمتقين إماما يقول ابن كثير في تفسيره يعني اجعلنا أئمة يقتدي بنا الناس بصدقاتهم وفي عبادتهم وفي علمهم وفي إصلاحهم وجهادهم وحجهم حتى يقتدي الناس به إذا رأوه على عمل صالح فعالي الهمة يكون طموحه عاليا دائما إن عالي الهمة يجود بالنفس والنفيس في سبيل تحصيل غايته وتحقيق بغيته لأنه يعلم أن المكارم منوطة بالمكاره وأن المصالح والخيرات واللذات والكمالات كلها لا تنال إلا بحظ من المشقة ففي قرن وبعض قرن وثب المسلمون وثبة ملأوا بها الأرض قوة وبأسا وحكمة وعلما ونورا وهداية ركزوا ألويتهم في قلب آسيا وهامات إفريقيا وأطراف أوروبا وتركوا دينهم وشريعتهم ولغتهم وعلمهم وأدبهم تدين لها القلوب وتنطق بها الألسنة وتحقق فيهم النموذج الفريد والمثل الأعلى للبشرية وأنهم خير أمة أخرجت للناس بعد أن كانوا طرائق قددا لا نظام ولا شريعة إنها الهمة العالية التي تجعل العبد يثبت قدميه على الأرض وقلبه معلق بالله تعالى وجنة عرضها السموات والأرض فالهمة العالية هي سلم الترقي إلى الكمال في كل أبواب الخير وفي شتى الميادين في العلم والسياسة والثقافة والاقتصاد والاجتماع فمتى تحلت الأمة بذلك لان لها كل صعب واستطاعت أن تعود إلى الحياة مهما ضمرت فيها معاني الإيمان أصحاب الهمة العالية فحسب هم الذين يقومون على البذل في سبيل المقصد الأعلى وهم الذين يبدلون أفكار العالم ويغيرون مجرى الحياة بتضحياتهم وإن أصحاب الهمم العالية هم القلة التي تنقذ المواقف وهم الصفوة التي تباشر مهمة الانتشال السريع من وحل الوهن القرآن الكريم تواترت نصوصه في ذم ساقطي الهمة وصورهم في أبشع صورة كما قص الله علينا من قول موسى لقومه أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير وذم الله تعالى المنافقين المتخلفين عن الجهاد لسقوط همتهم وقناعتهم بالدون رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وشن حربا شعواء على الذين يؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة ويجعلونها أكبر همهم وغاية علمهم وبين أن هذا الركون إلى الدنيا تسفل ونزول يترفع عنه المؤمن يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض وفي المقابل أثنى على أصحاب الهمم العالية وفي طليعتهم الأنبياء والمرسلون وفي مقدمتهم أولو العزم من الرسل فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل كما ذكر الله تعالى أولياءه الذين كبرت همتهم ووصفهم بأنهم رجال من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ولقد أمر الله تعالى المؤمنين بالهمة العالية والتنافس في الخيرات فقال عز وجل سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض وقال فاستبقوا الخيرات وكان الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من العجز والكسل ويقول لأصحابه إن الله تعالى يحب معالي الأمور ويكره سفسافها وبين صلى الله عليه وسلم أن أكمل حالات المؤمن ألا يكون له إلا هم الاستعداد للآخرة فقال من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له وعامة نصوص الترغيب والترهيب إنما ترمي إلى توليد قوة دافعة تحرك القلب وتوجهه إلى إقامة الطاعات وتجنب المعاصي والمخالفات وإلى بعث الهمة وتحريكها واستحثاثها للتنافس في الخيرات إذا سألتم الله فأسألوه الفردوس يقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله إن لي نفسا تواقة تاقت إلى الإمارة فنالتها ثم تاقت إلى الخلافة فنلتها ثم تاقت بعد ذلك إلى الجنة وأرجو بإذن الله تعالى أن أنالها يوم بدر حين خرج ثلاثة من الأنصار للمنازلة قالت قريش والله لا نطعن في أحسابهم ولا أنسابهم ولكن أخرج لنا أكفاءنا من قريش فأخرج لهم صلى الله عليه وسلم عليا وحمزة وأبا سفيان بن الحارث فبارزوهم وكذلك الناس دوما ومن هنا علينا مواجهة الحقائق وأن نتبصر حيث تقع أقدامنا ولا ننتظر خراب العالم على أمل أن ينهض المسلمون على أنقاضه فإن السنن الربانية لا تحابي الكسالى وهابطي النفوس والهمم والله ولي التوفيق

أخرج الإمام البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله أفلا ننبئ الناس بذلك قال إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة

فيجوز للرجل أن يكذب على زوجته حتى ترضى ويجبر خاطرها إن هي غضبت أو حزنت ولا بد أن نوضح أمرا هنا وهو أن الكذب في هذه الأحوال يأخذ حكم المقصد والغاية منه فإن كان المقصد واجبا كان الكذب واجبا وإن كان المقصد مباحا فالكذب مباحا وهكذا والأحوط في هذا كله أن يعتمد العبد على التورية ومعنى التورية أن يقصد بعبارته مقصودا صحيحا ليس هو كاذبا بالنسبة إليه وإن كان كاذبا في ظاهر اللفظ مع تجنب اليمين لأن الله يقول ولا تطع كل حلاف مهين القلم إن كنت ستلبسه لها قبل إجراء العقد الشرعي فلا يجوز لأنها أجنبية عليك ويحرم عليها مسها أما إن كانت بعد العقد الشرعي فيجوز أن تهديه لها فمن شأن ذلك أن يحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا أخرجه أبو يعلى في مسنده وهو حديث حسن كما في صحيح الجامع مع التنبيه على أن يكون الخاتم عاديا أما الدبلة فلا تجوز لأنها من فعل النصارى وفيها عقيدة التثليث أما ما يصنعه الناس اليوم من إلباس الخاطب الخاتم لخطيبته أمام النساء الأجانب وتقبيله لها أمامهن ووضع الحلوى في فمها والعكس فهذا لا يجوز وهو ليس من عادة المسلمين في أي عصر فليتق الرجل ربه ولتتق الفتاة ربها في يوم الخطوبة وليحرص على عدم الوقوع في المحرمات حتى يبارك الله لهما في زواجهما ويرزقهما الحياة الطيبة السعيدة والذرية الصالحة صلاة الجمعة واجبة على المسلم وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من تركها فعن أبي الجعد الضمري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه أخرجه أبو داود والنسائي وهو حديث حسن وفي رواية من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو منافق أخرجه ابن حبان وغيره وهو حديث حسن أما ما لا يجوز أثناء خطبة الجمعة فعدة أمور منها تخطي رقاب الناس والإمام يخطب فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطى الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فقد آذيت وآنيت أخرجه ابن ماجه وغيره وهو حديث صحيح ومنها مس الحصى أو العبث حال سماع الخطبة بالسبحة أو السواك أو غير ذلك مما يأخذ حكم الحصى فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن مس الحصى فقد لغا أخرجه مسلم كما أن الكلام والإمام يخطب وهو المستفسر عنه في السؤال لا يجوز فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت رواه البخاري ومسلم أما عن بطلان الجمعة بحصوله فالذي عليه أهل العلم أن جمعته ناقصة الأجر إذ لم يثبت أن أمر أحدهم بإعادة صلاة الجمعة ظهرا لأنه لغا فيها

روى مسلم في صحيحه عن أم كلثوم رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا قال ابن شهاب ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث الحرب الإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها أخرجه مسلم

ومن وفقه الله لأداء فريضة الحج علم المقاصد من هذه الشروط التي إن عدمت حرم على المرأة حينئذ سفرها بلا محرم وذلك لكثرة الزحام أثناء أداء مناسك الحج واختلاط الأبدان واحتمال التيه هناك وكذا في مسألة المبيت في غرفة الرجال وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما أخرجه البخاري ومسلم قال ابن تيمية رحمه الله إن كانت من القواعد اللاتي لم يحضن وقد يئست من النكاح ولا محرم لها فإنه يجوز في أحد قولي العلماء أن تحج مع من تأمنه وهو إحدى الروايتين عن أحمد ومذهب مالك والشافعي وإذا حجت المرأة بغير محرم صح حجها وأثمت لخروجها دونه إن كانت صغيرة وكان لها محرم ولم تصحبه والله أعلم ذهب الجمهور خلافا للمالكية إلى أن من عجز عن الحج بسبب كبر أو مرض لا يرجى برؤه فإنه يلزمه أن ينيب من يحج عنه من ماله لحديث ابن عباس عن الفضل بن عباس أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن فريضة الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم أخرجه البخاري ومسلم وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله أحق أن يقضى أخرجه البخاري وهذا فيمن استطاع الحج ثم عجز عنه واشترطوا فيمن يريد الحج عن غيره أن يكون قد حج هو عن نفسه حجة الإسلام واستدلوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال أخ لي أو قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة أخرجه أبو داود وابن ماجه أما عن حج النفل عن الغير فيجوز النيابة فيها ولو كان المنوب عنه مستطيعا وهو مذهب الجمهور وكذلك المالكية لكن مع الكراهة والله أعلم

بالنسبة لسفر المرأة دون محرم فهو غير جائز شرعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم رواه البخاري ومسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا مع ذي محرم رواه البخاري ومسلم ولكن ذهب المالكية وغيرهم إلى الترخيص في سفر المرأة من أجل فريضة الحج لحجة الإسلام دون محرم خاصة إن لم لديها محرم أو كان عندها محرم وتعذر عليه السفر معها لعذر قاهر وبشرط أن تكون مع رفقة آمنة وأن تأمن الفتنة بأن تكون مثلا عجوزا لا يطمع فيها الرجال أو مؤمنة في نفسها بحيث لا تفكر في الإغراء أو الوقوع في الحرام

إن الأمة المحمدية لا تعذب كالأمم الغابرة بالخسف أو الصواعق أو الصيحات وذلك تكريما عليها بفضل نبيها الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فهذا لا يعني أنها تفلت من قبضة أخرى إن هي خرجت عن سواء السبيل وهو العذاب المقيم الطويل المديد الذي يذوقونه بأيديهم ويجرعونه لأنفسهم إذ يجعلهم شيعا وأحزابا متداخلة لا يتميز بعضها عن بعض ولا يفاصل بعضها بعض فهي كذلك الآن ولن تزال في جدال وصراع وفي خصومة ونزاع وفي بلاء يصبه هذا الغريق على ذاك ولا أحد بصلح بين الاخوة المتخاصمين أو يقدم لها حلا على أساس نهج الله ورسوله وغفلت بالكلية عن الحقيقة تلك الذي قال عنها القرآن في سورة الرعد إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم الرعد فالله تعالى يتعقبهم بالحفظة الكرام من أمره لمراقبة ما يحدثونه من تغيير بأنفسهم وأحوالهم فيرتب الله عليه تصرفه بهم فإنه لا يغير نعمة أو بؤس ولا يغير عزا أو ذلة ولا يغير مكانة أو مهانة إلا أن يغير الناس من مشاعرهم وأعمالهم وواقع حياتهم فيغير الله ما بهم وفق ما صارت إليه نفوسهم وأعمالهم وإن كان الله يعلم ما سيكون منهم قبل أن يكون ولكن ما يقع عليهم يترتب على ما يكون منهم ويجيء لاحقا له في الزمان بالقياس إليهم

من العجب أو من سذاجة عقولنا أننا نريد النصر على أعدائنا ونخطو خطواتهم نريد أن يؤيدنا الله بجنده ونصره كما أيد أسلافنا الصالحين وسلوكنا مخالف سلوكهم وكأننا ما قرأنا قوله تعالى قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض الأنعام

وما انتصر أسلافنا الصالحون على أعدائهم وما نعموا بالفتوحات وبالذات في شهر رمضان المبارك إلا أنهم كانوا يصومون حقا عن كل ما يغضب الله ورسوله يصومون عن التفرقة والنزاع يصومون عن مخالفة أهل العلم وأهل السلطان كانوا يتسابقون للخيرات ويؤثرون على أنفسهم ولو كانت بهم خصاصة كانوا يعرفون لهذا الشهر الكريم مزاياه عن النفوس والأبدان كانوا رهبانا بالليل وفرسانا بالنهار أشداء على الكفار رحماء بينهم كانوا يجاهدون لا على حزبية أو قومية بل في سبيل سلامة البشرية وإنقاذها من غياهب الجور والطغيان وما كان شغلهم إلا إخراج الناس من الظلمات إلى النور ومن البغضاء إلى المحبة والسلام كانوا أروع قدوة للناس في تفتحهم وسماحتهم وصلابتهم في مبادئهم ومعاملتهم اللينة حتى مع من يعاديهم في عقيدتهم فكم أناروا من سبيل وكم أزاحوا من أوهام وكم حاربوا من أصنام وكم دخل الناس بهم في الإسلام وكانوا يرون السلطة بلاءا وامتحانا فيفرون منها لأنهم كانوا يدركون حقيقة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي طلب منه إمارة إنها خزي وندامة وقوله لآخر إنا والله لا نولي هذا الأمر أحد سأله وقوله إذا لم تسألها أعنت عليها وإن سألتها وكلت إليها

دل القرآن الكريم على حقيقة إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون الممتحنة فلا تعرض لأعدائهم فرصة يتمكنون فيها من المسلمين حتى يتصرفوا معهم تصرف العدو الأصيل ويوقعوا بهم ما يملكون من أذى وتنكيل بالأيدي وبالألسنة وبكل وسيلة وكل سبيل

على ما ينفعك وهذا أصل في ترك الفضول بين عليه الصلاة والسلام أن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه والفضول يكون في الكلام وفي الطعام وفي النظر وفي الخلطة وفي النوم ففضول الكلام أن يتكلم الواحد منا بما لا يفيده أو يستمع إليه وهو لا يعنيه ومع أن دين الإسلام ليس دين الصمت لأن آلة اللسان يجب أن تستثمر في طاعة الله وذكره إلا أن المرء إذا كان سيشغل لسانه بفضول الكلام فصمته خير من كلامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وفضول الكلام هو غالب كلام الناس في بيوتهم ومجالسهم وفي أسواقهم وطرقهم بل ومع التطور التقني وانتشار الهواتف وما فيها من تقنيات التواصل أصبح بعض الناس لا يفتر عن الكلام قياما وقعودا وعلى جنوبهم مع أهلهم وقرابتهم وأصدقائهم ومن لا يعرفون وإذا قدرنا ذكر الله تعالى فيما يقوله المتكلمون وجدناه قليل ووجدنا الجد من كلامهم أيضا قليل والكثير من كلامهم محض فضول وهم مؤاخذون بهذا الفضول ومن الناس من يقضي وقته في الاستماع إلى فضول الكلام عبر الإذاعات والشاشات ونحوها وكثير من الشباب يضع السماعات في أذنيه بعد أن حمل هاتفه بالمقاطع الصوتية التي هي في الغالب من الفضول واستماع المرء للقرآن أو الحديث أو التذكير والموعظة خير له وهو في متناوله ولكن يتثاقل عنه أو يسوف فيه وما أهلك ابن آدم إلا التسويف ومن الفضول المؤذي لصاحبه وللناس فضول الأسئلة فإن من الناس من لا يدع شيئا من خاصة غيره إلا سأله عنه فيسأله عن عمره وعمله ونسبه وأصله وأصهاره ومنزله وأولاده ووظيفته وماله وكل ما هو خاص به فيؤذيه بأسئلته أشد الأذى وهو لا ينتفع بشيء مما سأله عنه سوى الفضول وربما يجره ذلك إلى حسده على ما منح من نعم وفضول النظر أيضا مذموم والأصل في ذمه قول الله تعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه طه أي لا تمد عينيك معجبا ولا تكرر النظر مستحسنا إلى أحوال الدنيا والممتعين بها من المآكل والمشارب والملابس والبيوت والنساء فإن ذلك كله زهرة الحياة الدنيا تبتهج بها نفوس المغترين ثم تذهب سريعا وتمضي جميعا وقد كان السلف الصالح يكرهون فضول النظر كما يكرهون فضول الكلام وكثير من الناس قد ابتلوا بفضول النظر وفتنوا بزخارف الدنيا حتى إنهم يصعدون النظر فيما يمر بهم من المباني والمراكب والملابس والأثاث وغيرها استحسانا لها وضبطا لدقائقها وبعض الناس مفتون بالنظر إلى كل شيء يمر به من جامد ومتحرك حتى كأنه كاميرا يلتقط كل شيء وفي ذلك من أذية الناس ما فيه فإن الناس لا يحبون من يطيل النظر ليكشف بواطن دورهم ويكرهون من يحدق في سياراتهم لمعرفة من بداخلها ويمقتون من يصعد النظر فيما يحملون من حاجات لمعرفة ماهيتها وكل ذلك من فضول النظر الممقوت شرعا وعقلا وعرفا وإذا نهي العبد عن فضول النظر إلى المباح لئلا يفتن القلب بالدنيا وزخارفها فإنه من الأولى إذن أن ينهى عن النظر إلى المحرم وأما فضول الطعام فالأصل في ذمه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن وقد تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم من نفس لا تشبع وقد ينشأ عن فضول الطعام فضول النظر والكلام فإن البطون إذا أتخمت بلذائذ الطعام تحركت كوامن الشهوات قال أبو عبد الله الواهبي من أدخل فضولا من الطعام أخرج فضولا من الكلام وقال إبراهيم بن أدهم من ضبط بطنه ضبط دينه وفضول الطعام سبب لفضول النوم وفضول النوم يميت القلب ويثقل البدن ويضيع الوقت ويورث كثرة الغفلة والكسل ولقد تعلمنا في رمضان العزلة أو على الأقل قلة الخلطاء وهذا ينفع في صون النفس والسلامة في الدين وأدعى للقيام بالواجبات أما فضول الخلطة فتقود إلى قول المنكر أو سماعه أو ممارسته أو السكوت عنه وكثير من اجتماعات الناس ما هي إلا من فضول الخلطة التي تضر ولا تنفع خصوصا مع فترة الصيف وتفرغ البعض من الشغل والدراسة وغالبها يخلو من ذكر الله تعالى فتقضى الأوقات في القيل والقال والغيبة والنميمة والاجتماع على مشاهدة ما يضر ولا ينفع وكل خلطة لا تزيد صاحبها قربا من الله تعالى فتركها خير لصاحبها وإننا قد تعلمنا من رمضان ترك فضول النظر والكلام والنوم والطعام والخلطة ووجدنا لرمضان لذة قل ما نجدها في غيره فعلينا أن نحافظ بعد رمضان على ما تعلمنا من ترك الفضول

إن من أهم ما ينبغي أن نكون قد تعلمناه أو علمنا إياه رمضان بعد النظر في حالنا وواقعنا ترك الفضول والفضول هو الاشتغال بما لا يعني وما يعني الإنسان أمران إما أمر معيشته وإما أمر آخرته فمن اشتغل بغير ذلك كان من فضول الشغل التي لا تفيد العبد لا في دنياه ولا في أخراه وقد أوصانا النبي صلى الله عليه وسلم في جوامع وصاياه احرص

إن الفراغ الذي يعاني منه الشباب في المجتمعات الحديثة سبب لكثير من الأمراض الجسمية والنفسية الحسية والمعنوية على الفرد والمجتمع ويظهر هذا الفراغ بشكل واضح وجلي في فصل الصيف وخاصة لدى طلاب المدارس بعد نهاية كل عام دارسي ولقد أمرت شريعتنا الغراء المؤمن أن يأخذ بما أمر الله عز وجل ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم به لتنظيم وقته واستغلاله في طاعة الله سبحانه وتعالى وقد حدد علماؤنا الأسلوب الأمثل لاستغلال والاستفادة من الإجازة من خلال مشاريع معددة منها التعبدية والعلمية والاجتماعية وغيرها وإن من المشاريع التعبدية حفظ القرآن الكريم لأن الإجازة فرصة لحفظ القرآن الكريم أو حفظ جزء من القرآن الكريم حتى ولو فكرت لحفظ صفحة واحدة من القرآن الكريم في كل يوم فإنك ستحفظ سبع صفحات خلال أسبوع وثلاثين صفحة خلال شهر وخمسة أجزاء من القرآن الكريم أحزاب خلال الإجازة الصيفية وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها وخلال ست إجازات ستكون قد حفظت القرآن الكريم كله وخلال سنتين لو استثمرت حفظ القرآن الكريم كاملا بقية العام وقد حث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على تعلم كتاب الله فقال خيركم من تعلم القرآن وعلمه رواه البخاري فليحرص أبناؤنا وبناتنا على الالتحاق بدورات تحفيظ القرآن خلال الفترة الصيفية التي تقيمها مدارس القرآن بالمساجد وجمعيات تحفيظ القرآن الكريم ومن أهم المشاريع التعبدية العمرة والحج خاصة ونحن مقبلون على شعيرة الحج والحج هو أحد أركان الإسلام وفيه من الفضل الشيء العظيم حتى إن الله عز وجل قال ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين آل عمران وذكر النبي صلى الله عليه وسلم إن الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة والحج هو أحد المشاريع التي ينبغي أن يفكر الشاب في قضاء جزء من إجازته فيها خاصة إذا كان لم يؤد فريضته فإن كثيرا من أهل العلم يقولون إنه لا يجوز له أن يؤخر الحج لغير عذر فمن بلغ من ذكر أو أنثى وهو يجد المال ويستطيع أن يحج فإنه يجب عليه الحج ومثله العمرة وكذلك الإكثار من النوافل والطاعات وهو مجال مهم لاغتنام أوقات العمر في طاعة الله وعالم مهم في تربية النفس وتزكيتها علاوة على أنه فرصة لتعويض النقص الذي يقع عند أداء الفرائض وأكبر من ذلك كله أنه سبب لحصول محبة الله للعبد لقول النبي صلى الله عليه وسلم وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه رواه البخاري وفيما يخص المشاريع العلمية المنصوح بها خلال العطلة الصيفية لزوم حلقات العلم وهي من أقوى وأحسن المشاريع التي يستثمر فيها الشاب وقته بأن يحفظ المتون العلمية كمتن ابن عاشر والرسالة الفقه متن الأجرومية النحو متن البيقونية علم الحديث متن السلم المتورق المنطق متن الجزرية أحكام القرآن متن الرحبية علم الفرائض وغير ذلك وأما المشاريع الاجتماعية فتتمثل في زيارة الأهل والأقارب والمرضى والمشاركة في المخيمات الصيفية النافعة وغيرها ولن يتحقق هذا الجهد من استثمار أوقات الفراغ فيما ينفع إلا بتوجيه الوالدين لأبنائهم لترشيد ملكات وقدرات أبنائهم والانتباه لهم والحرص على الصحبة الصالحة لهم وإحاطتهم برقابتهم وتوجيههم اولأخذ بأيديهم بنما يعود عليهم بالنفع

أوصى نبينا الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وآله أمته فقال اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك وغناك قبل فقرك وحياتك قبل موتك

وقال التقرير إن البنوك الإسلامية في ستة أسواق أساسية هي قطر إندونيسيا السعودية ماليزيا الإمارات وتركيا حازت مليار دولار في نهاية بما يعادل من سوق التمويل الإسلامي العالمية بينما تزيد النسبة إلى عند حساب البحرين باكستان والكويت ويتوقع تقرير شركة إي واي الاستشارية أن يصل إجمالي أصول البنوك الإسلامية في الأسواق الست الرئيسية إلى تريليون دولار بحلول مدعوما بنمو أسرع مرة من نمو البنوك التقليدية على مدى الفترة من إلى وقال أشعر ناظم المدير بمركز البنوك الإسلامية العالمي في إي واي إن الأسواق الست الرئيسية أصبحت تشكل من القطاع العالمي وإن النسبة مرشحة للزيادة وأكد أنه مع تنامي قوة الدفع في المراكز الكثيفة السكان مثل تركيا وماليزيا ومع استمرار تحول البنوك السعودية إلى العمل وفقا لمعايير الصيرفة الإسلامية فإننا نتوقع أن تبلغ الحصة السوقية ما بين و في المئة من السوق العالمية وفي الأسواق الأخرى أفاد أشعر ناظم أنه من المتوقع أن يحقق القطاع بعض المكاسب في مصر باكستان ودول شمال إفريقيا كالجزائر وتونس والمغرب لكنه أضاف في غياب الإصلاح التنظيمي والدعم الحكومي القوي من المرجح أن يكون معدل النمو متوسطا

أكدت دراسة أعدتها شركة إي واي الاستشارية إرنست أند يونغ سابقا أن البنوك الإسلامية تنمو أسرع من نظيرتها التقليدية لكنها تركز على عدد قليل من الأسواق الأساسية وقد تفوتها الفرصة لكسب موطئ قدم عالمي

وهذا إذا تيقن استيقاظه آخر الليل فيستحب له تأخير الوتر لآخر الليل فإذا خشي ألا يستيقظ للوتر آخر الليل فيستحب أن يوتر قبل النوم لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف منكم ألا يستيقظ من آخر الليل فليوتر من أوله وليرقد ومن طمع منكم أن يستيقظ من آخر الليل فليوتر من آخره أخرجه مسلم وإذا نام عن الوتر أو نسيه فإنه يصليه إذا ذكره أو أصبح لقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا أصبح أو ذكره والله أعلم قال الله تعال وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وقال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول النساء وقال جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجيدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء وقال عز وجل قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله آل عمران فطاعة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه والعمل بما جاء به واجب على كل مسلم يرجو الرحمة والمغفرة ودخول الجنة ولقد ضل وخسر خسرانا مبينا من يفرق بين الكتاب والسنة فيعمل ويؤمن بما جاء به القرآن ويهمل ما جاء في السنة قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم النور وفي مسألة النمص قال صلى الله عليه وسلم لعن الله النامصة والمتنمصة واللعنة هي الطرد من رحمة الله تعالى فالنمص أو نزع شعر الحاجبين محرم والشعر الذي يدخل في مسمى الحاجب عرفا يحرم نزعه ولو أمر الزوج بذلك كما تتحجج كثير من النسوة فقد قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجوز للزوجة أن تتزين بما أحل الله من أنواع الزينة وما أكثرها فضلا عن التزين بكريم الأخلاق وطيب الكلام وحسن الأفعال والله الموفق

الوتر آكد السنن المؤكدة ويستحب أن يجعل الوتر آخر النوافل التي يصليها بالليل لحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا

والسنة فيها أن يأكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث لأصدقائه وأقاربه كما يجوز له أن يدعو أقاربه وأصدقاءه للأكل منها لا تبطل الطهارة بمجرد نزعهما وإنما لا يجوز المسح عليها بعد ذلك والطهارة تنتقض بإحدى الأمور المعروفة كالنوم والإغماء وخروج الريح وخروج الأخبثين وغيرها والخفان لابد أن يلبسها المرء على طهارة إن أراد أن يمسح عليهما ومدة ذلك يوم وليلة بالنسبة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر أي بتمام أربع وعشرين ساعة من ابتداء المسح للمقيم وبتمام اثنتين وسبعين ساعة بالنسبة للمسافر ومن توضأ ومسح ثم نزع الخفين قبل الصلاة فإعادة الوضوء له أحسن والله أعلم سؤال شخص طلق زوجته ثلاثا في مجلس واحد فما الحكم مع العلم أن سبب الطلاق هو هجران الزوجة لفراش زوجها جواب إن ذاك يعتبر طلاقا رجعيا إن كانت هذه التطليقة الأولى أو الثانية أما إذا كانت المرة الثالثة فإن هذا يعتبر طلاقا بائنا بينونة كبرى ومعنى كونه طلاقا رجعيا أي أن الزوج يستطيع إرجاع زوجته متى شاء ما دامت في العدة التي تعتدها شرعا في بيت زوجها أما إذا انقضت عدتها فإنها تبين منه بينونة صغيرة لا يرجعها إلا بعقد جديد أما هجران المرأة لفراش زوجها فهو عمل يستوجب لعنة الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح أخرجه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا إذا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها رواه مسلم فعلى المرأة أن تتقي الله في زوجها وأن لا تجبره على طلاقها أو التزوج بامرأة غيرها أو بإشباع رغباته بالحرام وعلى الزوج أن يحسن معاملة زوجته ولو كرهها قال تعالى وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء

ذهب بعض أهل العلم إلى أن العقيقة مستحبة وذهب البعض الآخر إلى أنها سنة مؤكدة ولقد ورد في فضلها أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح يوم سابعه ويسمى رواه أحمد والأربعة وصححه الترمذي وقوله صلى الله عليه وسلم من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة رواه أحمد وأبو داود وغيره وهو صحيح والعقيقة من الولد عن ولده شكرا لله على نعمة الولد

ورغم تقدمها في السن سنة تقول نحن المكفوفون نتميز بالقلق وعليه نلجأ إلى القرآن الكريم الذي يريحنا من ذلك وفاجأتنا النمرة خلال حديثها ل الخبر بالقول إنها تقوم بشؤون بيتها بمفردها كالطهي والخياطة وكل شؤون البيت طبعا بعد إتمامها من قراءة القرآن حيث أصبحت أدرب المكفوفين بمدينة الحروش على آلة البراي وهم كثيرون على حد قولها وبالعودة إلى الأسباب التي دفعت بها لحفظ القرآن الكريم تقول إنها فكرت في ذلك بعد أن ضاع منها بصرها نتيجة المرض فقامت بحفظ القرآن الذي هو المخرج الوحيد في حياتي والحافظة النمرة حاليا منتخبة على رأس المكتب الولائي للمكفوفين لولاية سكيكدة وقد جاءت إلى هذا المنصب من أجل مساعدة المكفوفين وتشجيعهم على حفظ كتاب الله تعالى

منذ فقدانها لبصرها وهي متشوقة لحفظ كتاب الله وقد كانت النمرة عياشي تقرأ القرآن عن طريق البراي الذي وجدت فيه سهولة لحفظ القرآن الكريم

في كيفية استغلال الوقت وملء الفراغ بما هو نافع لدينهم ودنياهم ووطنهم يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ والعمر الذي يعيشه المؤمن في هذا الكون مجهول لا يعرفه إلا الله سبحانه وتعالى وفي هذه المهلة المجهولة تكون الدائرة التي يشتغل الإنسان من خلالها والزمن الفعلي الذي يحصل فيه الإنتاج قليل جدا بالنسبة لإجمال المهلة المجهولة ولذا ينبغي للمرء العاقل أن يستغل من هذا الوقت القصير الذي يحياه ويعمر فيه ما ينفعه في دينه ودنياه وآخرته وليكن الهدف الأسمى في هذا ابتغاء مرضاة الله ونيل رضاه فلا يوجد شيء يمكن للمؤمن أن يندم عليه يوم القيامة إلا لحظة مرت عليه في الدنيا ولم يذكر الله فيها ولا توجد لحظة تمر على المؤمن أسعد من أن يحقق فيها عملا يرضي الله تعالى ويشعر معه برضا الله سبحانه وتعالى ولقد ذكر أهل العلم أمورا مهمة تعين المسلم على إدارة وقته منها أن تستشعر قيمة الوقت وأن له شأنا عند الله فبه أقسم في غير ما آية من كتابه والله إذا أقسم بشيء دل على عظمته بل إنه أقسم بجميع أجزاء اليوم فأقسم بالنهار وأجزائه الفجر والضحى والعصر وأقسم بالليل وأن تذكر قبل كل شيء أن أجلك في الدنيا محدود وقصير جدا وانظر دائما إليها على أنها مرحلة مؤقتة ولكن لابد منها وأنها عبارة عن ساعة واحدة فقط مقارنة بيوم القيامة الذي سيمتد إلى خمسين ألف سنة فينبغي عليك أن ترتب أمورك بدقة خلال هذه الساعة لأنك ذاهب إلى حياة الخلود إما الجنة أو النار ويجب أن تستغل كل ثانية ودقيقة وذلك لهدف نهائي واحد هو رضا الله تعالى أي أن جميع أعمالك وأقوالك وتفكيرك سيكون ابتغاء مرضاة الله وأنه لن ينفعك أي عمل إذا لم تبتغ به وجه الله وأن تعلم أن هذا الوقت هو رأس مالك فإن ضيعته ضاع رأس مالك وإن حفظته فالربح حليفك وأن تعلم أيضا أن مفاتيح استغلال الوقت بيدك فلا تحتاج إلى شرائها ولا استئجارها فليس عليك سوى أن تشمر عن ساعد الجد فإن الوقت يمضي والعمر قصير ويجب أن تعلم أن الناس صنفان علماء وعامة والذي ميز العلماء عن العامة هو استغلال العلماء لأوقاتهم فإن كنت مضيعا لأوقاتك فقد شاركت طلاب العلم في هيئتك ولباسك وفارقتهم في استغلالك لأوقاتك وأنه لن يكون لك تأثير في واقع أمتك إلا بالعلم والعمل ولن يتحققا لعشاق الدعة والكسل تأمل سيرة سيد الخلق المصطفى صلى الله عليه وسلم وكيف كان وقته وكيف كان يستفيد من وقته وأنه صلى الله عليه وسلم ضرب أروع الأمثلة في الاستغلال من الأوقات وأن تقرأ سير أصحاب الهمم العالية من الصحابة والتابعين والعلماء واعلم أنه مهما أنفقت من وقتك في ذكر الله تعالى فلن ينقص من وقتك شيء ولا تترك يوما يمر دون أن تتعلم شيئا جديدا ونافعا ترقى به في العلم والأدب ولا يوما يمر إلا وتفعل عملا مفيدا ونافعا لك ولأمتك تأمل أخي الكريم حال المسلمين في واقعنا اليوم وما صاروا إليه من إهمال الوقت وعدم الاهتمام به وتأمل حال أعدائهم وما صاروا إليه من الاهتمام بالوقت واستغلاله بل تفننوا فيه حتى ألفوا كتبا كثيرة في مجال إدارة الوقت ولنتق الله فيمن ولانا أمرهم ولنحرص على تربيتهم والعناية بهم ودلالتهم على الخير ورسم الخطط المناسبة لهم في الإجازة لئلا تضيع عليهم دون فائدة فنحن مسؤولون عنهم يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة وقال صلى الله عليه وسلم والرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها وتذكر أن آخر الإجازة حينما يرجع الناس لأعمالهم ومدارسهم مدى الربح والخسارة التي ستحصل لكل شخص حسب ما قدم فيها فاجتهد ما دمت في أول الطريق ونافس وسابق فالهمة موجودة والعزيمة متوثبة والسلاح دعاء وصبر والسعيد من وفق للصالحات كلية الدراسات الإسلامية قطر

يعاني كثير من شبابنا من ضياع أوقاتهم هدرا دون الاستفادة منها يشكون الملل الشديد ويطلبون العون والإرشاد

أفادت مروة زروال بأنها خصصت يوم الجمعة لثلاث سور هي الكهف والملك والواقعة أما سورة يس فوقتها لم يحدد بيوم معين دون سائر الأيام بل كانت تخصص لها الوقت ما بين المغرب والعشاء أما سورة الرحمن فلكونها عروس القرآن في حين كان لسورة يوسف علاقة جد مميزة لدرجة أنها استغلت الدعاء الموجود في الآية رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث من أجل نجاحها في البكالوريا ليكون دعائها رب قد آتيتني من العلم وأسبابه فوفقني ويسر لي وهب لي نجاحا ما ينبغي لأحد من قبلي وهو ما تحقق لها بالفعل باحتلالها ريادة الترتيب الولائي وحصولها على المرتبة السادسة وطنيا ولم تفوت الفرصة للإشارة عن برنامجها الخاص في التحضير للبكالوريا الذي بدأ منذ بداية الموسم بالمواد العلمية لتدرج إلى المواد الأدبية كما لم تخف رغبتها في حلمها المتمثل في أن تكون رائدة فضاء مستقبلا مشيرة في الوقت نفسه إلى صعوبة تحقيق هذا الحلم في الجزائر معتبرة في الأخير أن والديها وأساتذتها بثانوية محمود الواعي بثنية العابد كانوا وراء تحقيقها هذه النتيجة مصرة على إهداء هذا النجاح للأستاذ عبد الكريم بن عزيزة حيث وعدته بالحصول على المرتبة الأولى ولائيا في شهادة التعليم الأساسي ولم تستطع تحقيق ذلك لتعوض ذلك في شهادة البكالوريا

قالت المتفوقة الأولى في شهادة البكالوريا بباتنة وصاحبة المرتبة السادسة وطنيا بمعدل الطالبة مروة زروال المولودة بآريس في باتنة سنة إنها تملك علاقة خاصة جدا مع مجموعة من السور الخاصة من القرآن الكريم التي اعتبرتها مكمن السر في نجاحها حيث رسمت لذلك برنامجا مع كل سورة

من توفيق الله سبحانه وتعالى للعبد أن يحافظ على المكاسب الإيمانية التي حققها في شهر رمضان المبارك فيلتزم بأداء الفرائض والواجبات ويتقرب إلى الله عز وجل بالمداومة على النوافل والطاعات قال الله تعالى في الحديث القدسي وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه إن المداومة على العمل الصالح مما يحبه الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلموا أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب المداومة على الطاعات تقول السيدة عائشة رضي الله عنها كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها وكان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة وكان أصحاب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعوا خيرا من الأقوال أو الأفعال لم يدعوه فقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بيته التكبير والتسبيح والتحميد فقال سيدنا علي رضي الله عنه فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان سيدنا بلال بن رباح رضي الله عنه يواظب على صلاة ركعتين بعد كل وضوء فكان ذلك من أسباب سبقه في الجنة فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال عند صلاة الغداة يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام منفعة فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يدي في الجنة قال بلال ما عملت عملا في الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لا أتطهر طهورا تاما في ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي أن أصلي كما كانت أمهات المؤمنين ونساء المؤمنات رضي الله عنهن يلتزمن العمل الصالح من غير فتور أو قصور فعن السيدة أم حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى أربعا قبل الظهر وأربعا بعدها حرم الله لحمه على النار قالت فما تركتهن منذ سمعتهن ومن أهم النوافل التي اعتاد عليها المؤمن في رمضان صلاة القيام فاحرص عليها فإن قيام الليل سنة مؤكدة في سائر العام فعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم إلى ربكم ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الإثم وغيرها من العبادات التي ألف المسلم على أدائها خلال شهر رمضان المعظم من صيام وذكر وقراءة للقرآن وحفظ الجوارح من المعاصي فاجتهد أخي المؤمن في أداء الطاعات والقربات

قال الله سبحانه وتعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون وأثنى الله عز وجل على من حافظ على صلاته وداوم عليها قال سبحانه إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون