Datasets:

omarelsayeed

/

ALG_FULL

like 0

وبحسب وسائل إعلام ألمانية فإن هذا القرار جاء من أجل دفع هذه المطاعم الإسلامية إلى تخفيض أسعار المواد الغذائية للمسلمين في شهر رمضان

وقعت المستشارة الألمانية أنغيلا ميركل على قرار يقضي بإعفاء أصحاب الأسواق والمطاعم الإسلامية من الضريبة خلال شهر رمضان المبارك

هذا الطموح بدأ بتسطير برنامج شاق من خلال حفظ ربع حزب كل يوم على أن يتم حفظ حزب كل أسبوع يعرض أمام معلمة القرآن س م يوم كل سبت للتثبيت وهكذا واصلت أميرة مسيرتها نحو حلمها في حفظ كتاب الله الكريم باستعمال أدوات تقليدية تتمثل في اللوحة والقلم والصمغ يوما بعد يوم وأسبوعا بعد أسبوع وعاما بعد عام إلى أن تمكنت في شهر أفريل من السنة الحالية من ختمها للقرآن الكريم بقراءة ورشة مستعينة في ذلك بدعوات الأهل وبتأطير جاد من معلمات مدرسة حمزة بن عبد المطلب بحي كرنيف ببلدية عين آزال الواقعة جنوب ولاية سطيف واستأنفت أميرة معركة القراءات والأحكام وطموحها في ذلك نيل الإجازة في رواية ورش والجزرية ولم لا أن تكون ذات يوم ضليعة في الفقه والحديث أميرة في شقها العلمي فتاة مواظبة معدلها الفصلي لا يقل عن دائما يحسب لها الالتزام والأخلاق العالية وهنا قالت لنا إن فرع الصيدلة لم يتوقف كحلم منذ نعومة أظافرها وهي اليوم مصرة على تحقيقه كيف لا وهي تحمل في صدرها الشافي والمعين

تعد أميرة سايح الفتاة اليافعة نموذجا حقيقيا للطموح المشروع وللانضباط مع الذات والدليل ختمها القرآن الكريم كاملا بعدما قررت ختمه في أربع سنوات على أساس أن تحفظ ربع القرآن كل سنة

والحمد لله وهذا من شأنه أن يوحد كلمة المسلمين وأن يخذل أعداء الدين الذين يتربصون بنا ويعملون جاهدين من أجل تفريقنا فهم يعلمون أن في اجتماع المسلمين على اختلاف بلدانهم ولغاتهم من شأنه أن يهدد أمنهم وتطورهم فاللهم ارفع كلمة التوحيد باب التوبة مفتوح لكل عباد الله وخاصة المذنبين منهم فالمعصية خطأ والتمادي فيها خطأ أكبر والمعصية إثم يلقاه صاحبه بين يديه يوم يقف بين يدي الله لا ينفعه مال ولا بنون وعليه نقول للسائلة الكريمة سارعي إلى مغفرة من ربك بالتوبة النصوح مستغلة النفحات الربانية في هذا الشهر الكريم فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن رحمة الله ورأفته بعباده أن تجاوز لهم عن أخطائهم متى تابوا وصدقت منهم التوبة بل زادهم ويبدل سيئاتهم حسنات قال تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الفرقان وأركان التوبة النصوح كما يلي الإقلاع عن المعصية والبعد عن جوها وأصحابها وما يؤدي إليها والندم على فعلها مع التمني لو أن مرتكب المعصية لم يفعلها وعقد العزم على عدم الرجوع إليها بإرادة وثبات بنية الطاعة لله سبحانه وتعالى وتبرئة الذمة إن كانت المعصية في حق عبد من عباد الله كرد المظلمة وإعادة الأموال إن كانت سرقة واستسماح من وقع الخطأ في حقه إن كان الذنب مما يتعذر البوح به واستسماح صاحبه بأننا ندعو له بالرحمة والمغفرة والخير عموما مع ذكره بالخير حين يذكر في مجلس ما لا يجب الصوم على المسافر لقوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر فالإفطار في السفر رخصة والله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه واعلم أن العلة في الإفطار في السفر هي السفر في حد ذاته وليست المشقة والتعب فكل مسافة يطلق عليها سفر يجوز الإفطار فيها ثم القضاء بعد رمضان والصوم في السفر أفضل لمن لا يشق عليه الصوم لقوله تعالى وأن تصوموا خير لكم وفي الصحيح أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم أأصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر رواه البخاري والله أعلم

اختلاف المطالع أمر علمي كوني تختلف باختلاف الليل والنهار فالبلدان الإسلامية موزعة على الكرة الأرضية توزيعا يجعلها أيضا في رؤية الأهلة مختلفة ووزارة الشؤون الدينية والأوقاف الممثلة للدولة الجزائرية تعتمد في إثبات الرؤية وعدمها على الرؤية البصرية للأشخاص والرؤية العلمية الفلكية ومن المعلوم أن الدول التي يجمعها جزء من الليل ستتحدد في رؤية الهلال وعدمه وهذا ما يفسر اجتماع الجزائر مع الدول الإسلامية التي يجمعها جزء من الليل في إثبات رؤية الهلال وعدمه كل عام

ورحم الله الشيخ النبهاني يصف هذه الصورة البديعة فكم من أعرابي فدم لا أدب له ولا فهم ولا عقل له ولا علم ولا كرم ولا حلم قابل جنابه الشريف بما غضب له المكان والزمان وخاطبه بما عبس له وجه السيف واحتد له لسان السنان فكان جوابه الإغضاء والعفو عمن أساء بل أدناه وقربه وما لامه وما أنبه بل فرغته أخلاقه المحمدية في قالب كيمياء السعادة بأيادي الإحسان حتى اضمحلت حدة ذلك الوحش وانقلبت حديدته جوهرة إنسان فتبدل بغضه بالحب وبعده بالقرب وحربه بالسلم وجهله بالعلم واستحال إنسانا بعد أن كان ثعبانا وصار حبيبا بعد أن كان ذيبا هكذا عامل الفرد وبه خالق الجماعة دون تكلف أو تصنع بل شملت أخلاقه الشعوب والأمم بل العوالم كلها فهو رحمة للعالمين وقد سئلت أم المؤمنين سيدتنا عائشة رضي الله عنها عن خلقه فقالت كان خلقه القرآن أي أنه تأدب بآدابه فدونك المعلم يؤدبك والمدرس يهذبك في رياض القرآن في شهر القرآن فكن خير سامع واعي وأكرم مبلغ داعي إمام وأستاذ بجامعة المسيلة

قمة المدح وتاج الثناء ناله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من ربه سبحانه فقد جمع ما تفرق في إخوانه الأنبياء من خلال فضيلة وخصال جميلة بل استعلى على الخلق متمكنا واستولى عليه متيمنا فكأن الخلق عبد والرسول مولاه أو أنه بيت عز والنبي بناه فتعلمت البشرية منه الخير الجامع والفضل الهامع فتغيرت بالحلم طباع واستوت بالعلم نفوس وخضعت باللين رقاب

المسلم الذي يدرك هذا الشهر ويودعه كما أدركه ثم يبقى قلبه قاسيا اتجاه إخوانه بعيدا عن مد جسور التراحم بينه وبينهم فليعلم أنه فرط في رحمة الله تعالى ولقد حدثنا نبينا عليه الصلاة والسلام عن أهمية التراحم فقال من لا يرحم لا يرحم أي أن الانسان الذي لا يشعر قلبه بالرحمة تجاه إخوانه فإن الله تعالى لن يرحمه ولأجل هذا شرع الله تعالى تلكم الشعيرة الشاملة لكل المسلمين والبسيطة في تكاليفها زكاة الفطر ولو تأملتم فيها لعلمتم مدى أهمية التراحم الذي ينبغي أن يشيع بين المسلمين وأن يحل محل الجشع والاستغلال والطمع وغيرها من الآفات التي تنكد علينا عيشنا وتظهر بوادرها قبيل كل رمضان وإن ظاهرة زكاة الفطر وهي جزء أصيل من رمضان تدل على أن كل الطاعات التي يتقرب بها الصائمون خلال هذا الشهر الكريم من صوم وقيام وتلاوة لكتاب الله كل ذلك ينبغي أن تسري فيه روحه وإنما روحه التراحم ويتمثل هذا التراحم ويتجسد في نهاية هذا الشهر في هذا الذي شرعه الله تعالى لغة بسيطة تنبئ عن حب يترجم هذه اللغة البسيطة المنبئة عن حب هذا القدر البسيط من المال إذ يخرجه الإنسان عن نفسه وعمن كلفه الله تعالى بالإنفاق عليه وتنظر في شبكة الآخذين والمعطين فتجد أنها شبكة ممتدة بين المسلمين جميعا فكم وكم تترك هذه الشعيرة من آثار فينبغي أن نعلم أن الصلاة التي كلفنا بها الله تعالى والجمعات والجماعات والصيام والقيام والحج ونسكه والعمرة التي يكررها كثير من المسلمين في كل عام كل ذلك شرعه الله تعالى ليصب في غاية واحدة هي صلة ما بين الإنسان وأخيه الإنسان كيف ينبغي أن تصفى من الشوائب والكدورات كيف ينبغي أن تصفى من الأحقاد والضغائن فلو أن إنسانا صلى كثيرا وصام كثيرا وجعل طريقه ما بين بيته والحج إلى بيت الله الحرام جسرا ممتدا دائما ثم لم يكن قلبه مليئا بالرحمة والود ولم يكن صافيا من شوائب الأحقاد والضغائن فإن الله لن يقبل شيئا من طاعته

لو تدبر الناس الحكمة التي من أجلها كلفنا الله سبحانه بالصوم أو الصلاة أو القربات المختلفة لوجدوا أن الله تعالى قد جعل منها جميعا خدما لعلاقة الإنسان بأخيه الإنسان ولو أن الله تعالى علم أن هنالك سبيلا لربط الناس بعضهم ببعض بوشيجة الأخوة غير الإسلام لكلفهم بذلك ولكن الله تعالى علم أن هذا الدين هو الذي يشكل لحمة الأخوة الإنسانية فليجعل المقبلون على رمضان من التراحم الذي ينبغي مضاعفته فيما بينهم في هذا الشهر سبيلا يقربهم إلى الله

وكانت ماريزا لانوتشي طالبت من مسؤولي الحزب الديمقراطي بالاعتذار بسبب وصول خطاب مهين إلى المسجد تضمن قواعد للسلوك الحضاري أوصى رجال الحزب الديمقراطي المسلمين بالقيام بها مثل لا تقتل لا تسرق لا تتعاطى المخدرات لا تكذب واعتبرت رئيسة جمعية النساء المسلمات تلك النصائح مهينة ومسيئة للمسلمين وطالبت المسؤولين بالإيضاح والاعتذار فتلقت خطاب التهديد السالف الذكر تجدر الإشارة إلى أن السيدة ماريزا لانوتشي إيطالية تبلغ من العمر عاما وأسلمت منذ أكثر من عاما ومتزوجة من إيطالي مسلم من أصول جزائرية وتحرص على الانخراط في العمل الإسلامي التطوعي لخدمة المسلمين ومكافحة الأحكام المسبقة التي تهاجم الإسلام في إيطاليا والعالم الغربي بأسره

تلقت السيدة ماريزا لانوتشي رئيسة جمعية النساء المسلمات في مدينة رافننا بإقليم إيميليا رومانيا شمال إيطاليا خطاب تهديد وسب وقذف إثر طلبها من مسؤولي الحزب الديمقراطي تقديم اعتذار لمسؤولي مسجد صغير في شارع سبادوليني

وأضاف ذات المتحدث أن الولاية أوفدت لجانا مختصة عاينت جميع النقاط المزمع الترخيص لها لإقامة صلاة التراويح مؤكدا أن الوالي أعطى موافقته المبدئية ولم يتحفظ على هذا الأمر الذي ينعكس بالإيجاب على المصلين في شهر الرحمة وأوضح أن المديرية ستضمن التأطير لهذه النقاط كما أنها ستعمل على مراقبتها ويتعلق الأمر بحوالي مصلى و مساجد في طور الإنجاز على غرار مسجد دوار بومنقوش كما يمكن لسكان الحي الجديد عين لورة ببلدية تيسمسيلت حسب محدثنا دائما استغلال قاعة في الحي في غياب مشروع مسجد

استبشر المصلون في العديد من المناطق في ولاية تيسمسيلت خيرا بعدما أعطت سلطات الولاية هذه السنة موافقتها المبدئية على استغلال كل المصليات والمساجد التي هي في طور الإنجاز في شهر رمضان لإقامة صلاة التراويح مما قد يجنب مواطني المناطق المستهدفة عناء التنقل ليلا إلى المراكز الحضرية والمساجد المعتمدة وحسب ما أفاد به مدير قطاع الشؤون الدينية والأوقاف ل الخبر فإن القطاع سيتنفس الصعداء في هذا الشهر الكريم من خلال هذه المبادرة التي اتخذها الوالي التي ستسمح حسبه بفتح كل المصليات الحالية للمصلين ليلا لإقامة صلاة التراويح وكذا استغلال حتى المساجد الجاري إنجازها لذات الغرض شريطة الحفاظ على النظام العام

فيتجدد الصلاح ويتأكد الإصلاح بالتقوى والهدى ويتحقق قول الحق جل جلاله يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة وعالمنا يشكو طوفان ذلك السعار المادي الذي أصاب أكثر الناس فجعلهم يطلبون ولا يعطون ويشتهون ولا يصبرون ويحسنون الجمع ولا يعرفون القسمة حتى حطم في كثير منهم روح المغالبة للشهوات والمقاومة للأهواء فيأتي شهر رمضان ليكون مدرسة تستمر ثلاثين يوما وليلة من كل عام فيأخذ فيها الصائم المخلص دروسا علمية تهديه إلى المغالبة وتقويتها وإلى المقاومة وتعزيزها والحياة غير مأمونة العواقب فهي يوم لك ويوم عليك فإذا ألف الإنسان الترف والنعيم ثم فاجأته شدة ذل أمامها وخضع لأنه لم يتعود على خشونة أو تقشف أو تخفف في المتاع ولهذا قال عمر بن الخطاب رضوان الله عليه اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم

إن الله تبارك وتعالى جعل شهر رمضان موسما من مواسم الطاعة فهل يقبل على المسلمين كل عام ليكون له في مجتمعهم تأثير وفي نفوسهم تأديب وفي مشاعرهم إيقاظ وكأنه لهم فصل ربيع فيه للقلوب حياة وللنفوس جلوات وهو يأتيهم بعد أن ظلوا أحد عشر شهرا وهم سائرون في مسالك الحياة ينالون منها وتنال منهم وتعلق بهم رواسب وأخلاط من أعراضها وشهواتها فيصيبهم بذلك لون من ألوان الكسل أو الفتور أو الخلل فيأتيهم رمضان بصيامه وقيامه وعبادته وتلاوته ونفحاته وخطراته فينفض هذه الأجسام الوانية ويظل يوقد عليها بنار تأديبية ويضيئها بأنوار تهذيبية حتى يجعلها في آخره بفضل الله وتوفيقه وقد اكتمل وعيها الروحي وصلاحها الحسي وصفاؤها النفسي فتتخذ لها من ذلك عدة تسير بها على الطريق حتى يلقاها رمضان مرة أخرى في عام قابل وهكذا دواليك

وفي هذه الآيات وجوب فرضية صوم رمضان شهر القرآن شهر الرحمة والمغفرة والعتق من النيران كما أنه ركن من أركان الإسلام فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت أخرجه البخاري ومسلم وعن طلحة بن عبيد رضي الله عنه أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال يا رسول الله أخبرني ما فرض الله علي قال الصلوات الخمس إلا أن تتطوع شيئا فقال أخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام فقال شهر رمضان إلا أن تتطوع شيئا أخرجه البخاري ومسلم والصوم الشرعي هو الإمساك عن المفطرات من الطعام والشراب والوقاع بنية من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ثم يباح ذلك كله طوال الليل قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل البقرة لما نزلت هذه الآية عمد أحد الصحابة وهو عدي بن حاتم إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلهما تحت وسادته فجعل ينظر في الليل فلا يتبين له فغدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك كله فقال إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار أخرجه البخاري ومسلم ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ترويه عائشة رضي الله عنها إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم أخرجه البخاري ومسلم كما أن تبييت النية في صيام الفرض لازم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام فلا صيام له أخرجه البخاري وتكون النية بعزم القلب ليلا على الصوم غدا أو بالتسحر وقد ذهب العلماء إلى أنه تكفي نية واحدة من أجل صيام رمضان كله إلا إذا قطع العبد صومه وأفطر بسبب الحيض أو السفر أو غير ذلك مما يبيح الفطر فإنه يلزمه تجديد النية متى أراد الصوم وللصوم معان عظيمة وكثيرة لا تنحصر في الامتناع عن المفطرات المادية وحسب بل تتعداها إلى ما يحقق الاستقامة الروحية قال والصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل ولا يصخب وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم مرتين أخرجه البخاري ومسلم فعلى الصائم أن يتخذ صومه حصنا منيعا من الشيطان وخطواته وجنة ووقاية تقيه الذنوب والمعاصي والسيئ من الكلام والأفعال وأفضل دليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه أخرجه البخاري إذا ما معنى التقوى في آخر آية فرض الصيام إن لم يحرص الصائم على ترويض نفسه وذاته على الخير والطاعة قال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة ومن أفضل الأعمال في رمضان كثرة تلاوة القرآن والصدقة روى ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي القرآن فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة أخرجه البخاري ومسلم

قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة وقال سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة

بإمكان كل مخلص متعبد أن ينال فضل رمضان إن هو اعتزل الناس حيث لا يشوش عليه أحد ولا يتسبب في خدش صيامه أي فرد يخرج وقت ما يراه وقت خروج ويدخل وقت ما يراه وقت دخول ويرتب أوقات تلاوته وحتى صلاته بالليل إذا أراد أن يقيمها مع أهله فإن له أن يطول أو يقصر ما شاء وبإمكان كل فرد أن يتعبد الله على انفراد ويستشعر روحانية هذا الشهر ويستلذ بكل ما فيه من وجوه العبادات إذا أخلص النية في الصوم والطعام والنوم والقيام إلا الإمام فإنه يواجه كل أنواع الضغط من الناس وما يترتب عليهم من آثار الصيام وكل الآراء المتداخلة والمختلفة وحتى المتخالفة فتضيع أوقاته في ترضية هذا ويبذل جهدا حتى لا يسخط ذاك ويشغل عن أنواع من العبادات وتكسر عليه أوقات الخلوات حين يحاصر من كل جانب فهذا يطلب قارئا أو يرفضه وهذا يريد أن يدعو مدرسا أو يصده لأنه لا يوافقه وآخر غرضه التخفيف في صلاة التراويح ورابع يرى من الضرورة ختم القرآن ويليه آخر ضده ولا يستريح الإمام وهو يسعى ليهدئ هذا ويقنع ذاك وقد يصل الأمر إلى أن يتنازل عن حقوقه وواجباته ومع ذلك لا يرضى من يخالفه ويعانده وهكذا تمضي الأيام الأولى من رمضان على الإمام ولا يكاد ينتصف الشهر حتى تظهر موجة أخرى من المعضلات إذا جاءت العشر الأواخر وشرع في التهجد أما إذا بلغ الشهر منتهاه وجاء دور الاستعداد للعيد فعود على بدء إن كثيرا من الناس ربما يظن أن الإمام لا يصوم أو أنه ممن بلغ درجة اليقين فارتفعت عنه تكاليف الدين كما عند بعض المارقين أو أنه هو من فرض الصيام وليس مفروضا عليه وأنه لا يتعب كما يتعبون أو أن عمله ووظيفته ومجهوداته لا تستهلك منه طاقة ولا وقتا ولا تمثل له شغلا كأنه متفرغ بطال هادر للوقت والحياة ولا يصيبه صداع اليوم الأول كما يصابون لذلك نجد فئة من الناس يصبون على الأئمة وابلا من اللوم والعتاب في أبسط النقائص ولو كان المتسبب فيها من بعضهم فبعض الصائمين سامحهم الله إذا أتى المسجد ولم يجد تمرا يفطر عليه حمل ذلك للإمام ولو وفره لولا أن الناس ينهبون منه بأكثر من القدر الذي يفطرون عليه والآخر إذا وجد تمرا وأفطر وأراد أن يرتوي ووجد الماء غير مبرد أيقظ في المسجد فتنة نائمة ومن المعلوم أن المصلين يحرصون على إحياء ليالي رمضان بالعبادة ويحرصون على أن يلتزم أولادهم المسجد ولذلك يكثر الصبيان والأطفال في المساجد فيحدثون ضجيجا وأصواتا ويقلقون المصلين وليس الصغار وحدهم بل حتى الكبار الذين يجلسون في الخلف يرقبون ركوع الإمام فيا ترى على من يلقى باللوم طبعا على الإمام الذي ربما ينبغي أن يؤم الناس ولكن من الخلف ليراقب ويمنع ذلك وإن شهر رمضان شهر الصبر وشهر التحمل وشهر الاجتهاد وشهر البذل وشهر الدعوة وشهر الأخلاق الرفيعة وليس شهر التخاصم والاختلاف واختراع المشكلات والاستخفاف بالمجهودات شهر رمضان للجود والتجويد والجيد من الأعمال وليس للرداءة والبذاءة والتصرف على طريقة الجهال الذين لا يعرفون حق الكبير ولا الصغير ولا يميزون بين المسجد والشارع ولا علم لهم بالمشروع والممنوع أو المباح والمكروه يحسبون المسجد مقر جمعية ما أو ناد من النوادي أو يتصرفون على أنهم في مقهى فهذا يتمنى لو أنه يأتي لصلاة المغرب فيصلي ثم يحضر له طعامه فيتناوله دون الذهاب إلى البيت والآخر يرجو أن تكون مدة الإقامة بعد الأذان أطول حتى يطعم في بيته ثم يأتي فلا تفوته الصلاة ولا يفوته الإطعام وآخر يريد من الإمام أن يقيم صلاة المغرب مباشرة بغد الفراغ من الأذان ولو على حساب إفطار المؤذن ثم يأتي من هو على نقيضه ممن يريد أن يكون هناك فاصل زمني ليصلي ركعتين أو يتناول نصف إفطار من تمر ولبن وماء ورغيف وبوراك فأنى لذكي وعبقري أن يرضي كل الأطراف لاسيما أن الأمنيات في هذا المجال واسعة ومعظمها مستحيلة التحقق للزمان والمكان والظروف التي نعيشها ومع توفر العديد من المتطلبات الأخرى التي من شأنها أن يجد المسلم راحته في المسجد إلا أن العديد من المصلين لا يزالون يتسخطون لأنهم يشتهون ما لا يجدون ويغفلون عما هم فيه منعمون ولأنهم لا يحاولون الاستفادة من المواعظ والدروس ولا يلتحقون بحلقات القرآن الكريم ولا يتعلمون من جلسات الفقه والأخلاق ما يمكنهم من تحسين أخلاقهم وإصلاح عبادتهم فهم يضجرون في المساجد التي ينبغي أن يكونوا فيها مطمئنين ويتخاصمون بدل أن يكونوا إخوة متعاونين ويتنافرون بينما يطلب منهم أن يكونوا مجتمعين فتضيع أوقاتهم حتى في المسجد فهلا تبصرنا بعيوبنا وأشفقنا على أنفسنا وتركنا مجال الإمامة لأهلها وأعناهم بسكوتنا واشتغلنا بعبادتنا خصوصا في رمضان

ها قد أقبل شهر رمضان بأوقاته المباركات ونفحاته الطيبات ونسائمه المفضلات فيحق لكل مسلم أن يغتنمه ويتفرغ للتزود منه لآخرته وتكفير سيئاته ورفع درجاته ومراجعة صحائف أعماله وتهذيب أخلاقه وسلوكاته

ومن أبوابه الشبع فإنه يقوي الشهوة ويشغل الطاعة ورحم الله الإمام البوصيري حين وصف هذا الداء العضال في الإنسان قائلا فلا ترم بالمعاصي كسر شهوتها إن الطعام يقوي شهوة النهم والنفس كالطفل إن تهمله شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم فاصرف هواها وحاذر أن توليه إن الهوى ما تولى يصم أو يصم وراعها وهي في الأعمال سائمة وإن هي استحلت المرعى فلا تسم كم حسنت لذة للمرء قاتلة من حيث لم يدر أن السم في الدسم ومنها الطمع في الناس فإن من طمع في شخص بالغ بالثناء عليه بما ليس فيه وداهنه ولم يأمره بالمعروف ولم ينهه عن المنكر ومن أبوابه العجلة وترك التثبت وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أخرجه البخاري في صحيحه العجلة من الشيطان والتأني من الله تعالى ومن أبوابه حب المال ومتى تمكن من القلب أفسده وحمله على طلب المال من غير وجهه وأخرجه إلى البخل وخوفه من الفقر فمنع الحقوق اللازمة ومن أبوابه حمل العوام على التعصب في المذاهب دون العمل بمقتضاها وحملهم على التفكير في ذات الله وهذا عين الضلال والتفكير في أمور لا تبلغها عقولهم حتى يشككهم في أصل الدين

من الأبواب العظيمة الجارية لمداخل الشيطان الغضب والشهوة فإن الغضب غول العقل وإذا ضعف جند العقل هجم حينئذ الشيطان فلعب بالإنسان وقد روي أن إبليس لعنه الله يقول إذا كان العبد حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة ومن أبوابه حب التزيين في المنزل والثياب والأثاث فلا يزال يدعو إلى عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها والتزين بالثياب والأثاث افتخارا على الأتراب واستكبارا في الأرض لا قصد إظهار نعمة الله عليه وشكر الله عليها فتراه يخسر كل عمره ويفنيه في الفاني الزائل

واعلم أن كل عضو خلق لفعل خاص فعلامة مرضه أن يتعذر منه ذلك الفعل أو يصدر منه نوع من الاضطراب فمرض اليد يحول دون بطشها ومرض العين يمنعها من الإبصار ومرض القلب أن يتعذر عليه فعله الخاص به الذي خلق لأجله وهو العلم والحكمة والمعرفة وحب الله تعالى وعبادته وإيثار ذلك على كل شهوة فلو أن الإنسان عرف كل شيء ولم يعرف الله سبحانه وتعالى كان كأن لم يعرف شيئا وعلامة المعرفة الحب فمن عرف الله أحبه وعلامة المحبة أن لا يؤثر عليه شيئا من المحبوبات فمن آثر عليه شيئا من المحبوبات فقلبه مريض كما أن المعدة التي تؤثر أكل الطين على أكل الخبز وقد سقطت عنها شهوة الخبز مريضة

من الأبواب العظيمة الجارية مجرى الدروب التي لا تضيق عن كثرة جنود الشيطان سوء الظن بالمسلمين فإن من حكم على مسلم بسوء ظنه احتقره وأطلق فيه لسانه ورأى نفسه خيرا منه وإنما يترشح سوء الظن بخبث الضان لأن المؤمن يطلب المعاذير للمؤمن والمنافق يبحث عن عيوبه وينبغي للإنسان أن يحترز من مواقف التهم لئلا يساء به الظن فهذا طرف من ذكر مداخل الشيطان وعلاج هذه الآفات سد المداخيل بتطهير القلب من الصفات المذمومة ولا يتطهر القلب إلا بالصوم الكامل كيف لا والرسول صلى الله عليه وسلم يحثنا على هذا الدواء الناجع قائلا إن الشيطان يجري في الإنسان مجرى الدم ضيقوا عليه بالصوم فإذا قلعت من القلب أصول هذه الصفات بقي للشيطان بالقلب خطرات واجتيازات من غير استقرار فمنعه من ذلك ذكر الله تعالى وعمارة القلب بالتقوى فإذا غلب عليه الهوى فإنه يرفع الذكر إلى حواشيه فلا يتمكن الذكر من سويدائه فيستقر الشيطان في أعماقه ولا تنفعه نصيحة ولا تعويذة وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك يا مصرف القلوب اصرف قلوبنا إلى طاعتك وفي حديث آخر أخرجه ابن ماجه عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القلب كمثل ريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح

فارتداء اللباس الشرعي واجب على المرأة التي ترجو رحمة الله وتخشى عذابه ولا بأس أن نذكر بشروط اللباس الشرعي وهي أن لا يصف البدن ويحدد مفاتن المرأة وأن لا يكشف عما تحته فلابد أن يكون سميكا وأن لا يكون لباسا يشبه الكافرات وأن لا يكون لباس شهرة فلابد من اقتناء الثوب ذي اللون الواحد غير الجذاب وأن يكون سابغا يغطي ظهور قدميها أما الصلاة في شهر رمضان وتركها في غيره فحرام لأن الصلاة فرض كما أن الصيام فرض والله افترض على المسلمين خمس صلوات في اليوم والليلة يؤديها المؤمن من بلوغه إلى أن يموت وهو الفرض الوحيد الذي لا يسقط بالمرض أو السفر فليحرص المؤمن على صلاته لأن من ضيع صلاته فهو لما سواها أضيع والله الموفق التوبة الصادقة هي التي تتحقق فيها أمور ستة أن يخلص لله توبته بأن يرجو رحمته ويخاف عذابه وأن يعقد العزم على أن لا يعود لما تاب الله عليه مرة أخرى وأن يرد المظالم إلى أهلها إن كان الأمر بين العبد والعبد وأن يستغفر الله ويكثر العبادة والذكر إن كان بين العبد وربه وأن يدعو لمن اغتابه وليست هناك مصلحة في أن يخبره باغتيابه له حتى يعفو عنه فيكتفي بالدعاء له مع الندم على فعلته والإقلاع عن تلك المعصية ومن تاب محققا لهذا الشروط فإن توبته صادقة بإذن الله سيغفر الله له ما كان منه والحمد لله أن بدأت صلاتك في هذا الشهر وعليك أن لا تتركها أبدا فالصلاة ركن من أركان الإسلام كما أن الصوم ركن من أركانه وقد قال الله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا النساء وقد وردت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تتوعد تاركي الصلاة بالعذاب الشديد حتى إن بعض العلماء ذهب إلى كفر تارك الصلاة لعظم مكانتها في ديننا الحنيف ولكونها دليل استقامة وحسن سلامة المرء واجتهد في أن تقضي ما فاتك من الصلاة قدر المستطاع

التبرج محرم في رمضان وفي سائر العام لأن الله فرض الحجاب الشرعي على نساء هذه الأمة فقد قال سبحانه وتعالى يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما الأحزاب قال المفسرون ذلك أدنى أن يعرفن بالحشمة والحياء فلا يؤذيهن أسافل وأراذل القوم

ربما لم يقتصر كثير منهم على اغتنام الشهوات المباحة بل يتعدى إلى المحرمات وذاك هو الخسران المبين وأنشد بعضهم إذا العشرون من شعبان ولت فواصل شرب ليلك بالنهار ولا تشرب بأقداح صغار فإن الوقت ضاق على الصغار وكان الأحرى به أن يقول إذا العشرون من شعبان ولت فواصل ذكر ليلك بالنهار فمن كانت هذه حاله فالبهائم أعقل منه ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون فهؤلاء السفهاء يستثقلون رمضان لاستثقالهم العبادات فيه من الصلاة والصيام فكثير من هؤلاء الجهال لا يصلي إلا في رمضان إذا صام وكثير منهم لا يجتنب كبائر الذنوب إلا في رمضان فيطول عليه ويشق على نفسه مفارقتها لمألوفها فهو يعد الليالي ليعود إلى المعصية وهؤلاء مصرون على ما فعلوا وهم يعلمون كما يقول قائلهم رمضان ولى هاتها يا ساقي مشتاقة تسعى إلى مشتاق إن من أراد الله به خيرا حبب إليه الإيمان وزينه في قلبه وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان فصار من الراشدين ومن أراد به شرا خلى بينه وبين نفسه فأتبعه الشيطان فحبب إليه الكفر والفسوق والعصيان فكان من الغاوين فالحذر الحذر من المعاصي كم سلبت من نعم وكم جلبت من نقم وكم خربت من ديار وكم أخلت ديارا من أهلها فما بقي منهم ديار فلنغتنم إخواني أعمارنا ولنبادر بالصحة سقمنا ولنحفظ أمانة التكليف لمن أمننا فأين حالنا من قوم كان دهرهم كله رمضان ليلهم قيام ونهارهم صيام يروى أن بعضهم اشترى جارية فلما قرب شهر رمضان رأتهم يتأهبون له ويستعدون بالأطعمة وغيرها فسألت فقالوا نتهيأ لصيام رمضان فقالت وأنتم لا تصومون إلا رمضان لقد كنت عند قوم كل زمانهم رمضان ردوني عليهم وباع الحسن بن صالح جارية له فلما انتصف الليل قامت فنادتهم يا أهل الدار الصلاة الصلاة قالوا طلع الفجر قالت وأنتم لا تصلون إلا المكتوبة ثم جاءت الحسن فقالت بعتني إلى قوم لا يصلون إلا المكتوبة ردني ردني وقيل لبشر الحافي إن قوما يتعبدون ويجتهدون في رمضان فقط فقال بئس القوم لا يعرفون لله حقا إلا في رمضان إن الصالح الذي يتعبد ويجتهد السنة كلها وقيل لأحد الصالحين أيهما أفضل رجب أو شعبان فقال كن ربانيا ولا تكن شعبانيا لقد كان عليه الصلاة والسلام يبشر أصحابه بقدوم رمضان قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه يفتح فيه أبواب الجنة ويغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم في لطائف المعارف لابن رجب هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضا بشهر رمضان كيف لا يبشر المؤمن بفتح أبواب الجنان كيف لا يبشر المذنب بغلق أبواب النيران كيف لا يبشر العاقل بوقت يغل فيه الشيطان يقول معلى بن الفضل كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبل منهم وقال يحيى بن أبي كثير كان من دعائهم اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني متقبلا اعلم أيها الفاضل أن الناصح لنفسه لا تخرج عنه مواسم الطاعات وأيام القربات عطلا لأن الأبرار ما نالوا البر إلا بالبر فضع نصب عينيك قول نبيك افعلوا الخير دهركم وتعرضوا لنفحات رحمة الله فإن لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده وقوله إن لربكم في أيام دهركم نفحات فتعرضوا لها لعل أحدكم أن يصيبه منها نفحة لا يشقى بعدها أبدا فمرحى بشهر طيب كريم مبارك شهر نزول القرآن شهر الشفاعة بالصيام والقرآن شهر التراويح والتهجد شهر التوبة وتكفير الذنوب شهر تصفيد الشياطين شهر غلق أبواب الجحيم شهر فتح أبواب الجنان شهر الجود والإحسان شهر العتق من النيران شهر ليلة القدر شهر الدعاء شهر الجهاد شهر مضاعفة الحسنات شهر الصبر والشكر فيا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر

ليس من رغب إلى الله كمن رغب عن الله وليس من بقي مع الله كمن بقي عن الله وليس من عمره كله رمضان كمن عمره كله للجشاء والطعام فمن الناس قوم قبل رمضان يأخذون بحظ أنفسهم من الشهوات والأكل ويقولون هي أيام توديع للأكل والطعام

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال تعالى إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك أخرجه البخاري ومسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فقال يا محمد من أدرك رمضان فخرج ولم يغفر له فمات فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين أخرجه ابن حبان في صحيحه والطبراني في الكبير كما ينبغي حفظ الجوارح عن الآثام من الكلام المحرم والنظر المحرم والسماع المحرم والأكل المحرم ومن المؤسف أن نرى صائمين يقضون نهار رمضان في النوم مضيعين بذلك واجباتهم وعبادتهم ويقضون ليالي رمضان في اللهو واللغو والنظر إلى البرامج التلفزية الخليعة قال صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه أخرجه البخاري وقس على ذلك قول الزور والعمل به كل محرم وكل كبيرة من الكبائر كعقوق الوالدين وقطع الرحم والزنا وأكل الربا وغيرها فعلى المؤمن الصائم الذي يرجو رحمة الله ومغفرته وعفوه أن يتقي الله تعالى بامتثال أوامره والتقرب إليه بالطاعات واجتناب نواهيه وينبغي التنبيه على أمر مهم يتعلق بصلاة التراويح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه أخرجه البخاري ومسلم وقال صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه أخرجه البخاري ومسلم قد يستغل بعض الناس وخاصة النساء هذه العبادة لجعل المسجد فسحة للقاء القريب والصديق فيفرغ كل واحد جعبته من الحكايات والوقائع المشتملة على الغيبة والنميمة والكذب وسوء القول عياذا بالله وما علموا أن المسجد لم يجعله الله إلا ليذكر فيه اسمه وليعبد وحده لا شريك له وحفاظا على حرمة المسجد وقدسيته ينبغي على المصلين وعلى طلبة العلم عدم الإكثار من أحاديث الدنيا ومن رفع الأصوات باللغو والضحك وقد تحضر بعض النساء أولادهن ليجلسوا في مؤخرة المسجد فيحدثوا ضجيجا يزعج المصلين وهذا ليس من آداب المسجد

رمضان شهر القرآن وشهر الذكر والدعاء وشهر الصدقة وشهر المغفرة والرحمة والعتق من النار شهر فيه ليلة من وفقه الله لقيامها إيمانا واحتسابا كان خيرا ممن عبد الله تعالى ألف شهر فكيف بضيف فيه كل هذه الخصال أن يمر على المؤمن ولم يأخذ منه شيئا فمن كان كذاك فهو شقي محروم أعاذنا الله جميعا من تلك الحال وذاك الشقاء

لم يذكر الله عز وجل في القرآن الكريم اسم شهر من الشهور صراحة إلا هذا الشهر وفيه يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في رمضان من الخير لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها وهذا الشهر يكفيه فضلا أن الله تبارك وتعالى أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ذلك الكتاب الأزلي الخالد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد كتاب أحكمت آياته وفصلت كلماته وعبره وعظاته فاشتمل على أسس السعادتين الدنيوية والأخروية فكل ما يسعد الفرد والمجتمع في الدين والدنيا والآخرة جاء به هذا الكتاب وقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على صوم شهر رمضان وفضل العمل فيه ومن ذلك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حضر رمضان قد جاءكم شهر مبارك افترض عليكم صيامه تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم أخرجه أحمد والبيهقي والنسائي وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر أخرجه مسلم وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه أخرجه أحمد وأصحاب السنن وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به والصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل فإن شاتمه أحد أو قتله فليقل إني صائم مرتين والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك وللصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح بفطره وإذا ألقى ربه فرح لصومه أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأحمد وعن أبي سعيد الخذري رضي الله عنه قال من صام رمضان وعرف حدوده وتحفظ مما كان ينبغي أن يتحفظ منه كفر ما قبله أخرجه أحمد والبيهقي بسند جيد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الشهور شهر رمضان وسيد الأيام يوم الجمعة أخرجه الطبراني وعن أبي مسعود الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم العباد ما في شهر رمضان لتمنى العباد أن يكون شهر رمضان سنة أخرجه الطبراني في الكبير وابن خزيمة في صحيحه والبيهقي وروى الطبراني عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما وقد حضر رمضان أتاكم رمضان شهر بركة يغشاكم الله فيه فينزل الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب فيه الدعاء ينظر الله تعالى إلى تنافسكم فيه ويباهي بكم ملائكته فأروا الله من أنفسكم خيرا فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله عز وجل وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله تعالى إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك أخرجه مسلم

شهر رمضان المبارك هو من أفضل الشهور وأعظمها منزلة عند الله تعالى وهو شهر الخيرات والمبرات يمحو الله سبحانه وتعالى فيه الخطايا ويجزل فيه الأجور والعطايا ويضاعف فيه على عباده بالخير والرحمات والبركات شهر أوله رحمة ووسطه مغفرة وآخره عتق من النار

إذا كان من الضروري تهيئة ما يحيط بنا لاستقبال رمضان فمن الضروري المؤكد تهيئة القلب والروح لهذا القادم وذلك بالتوبة والإقلاع عن الذنوب والإقبال على الله وملازمة المسجد وافتتاح ختمة من القرآن والحضور إلى صلاة الفجر والإكثار من نوافل الصوم والصلاة فإن كل هذا أدعى لأن يهيئ العبد لحسن استغلال شهر رمضان أما أن يتهاون المسلم في تعبئة مشاعره وتحفيز همته وتقوية عزيمته حتى يدخل رمضان فإن ذلك من علامات الخسران فإن من كانت بدايته محرقة كانت نهايته مشرقة أي من كان استعداده لرمضان بحرقة وتشوقه إليه باستعداد ورياضة نفسية وعملية قد علم أن النوافل تنشط على أداء الفرائض لا شك أن أيامه الأولى تكون مليئة النشاط متنوعة العبادات أما من أمهل حتى يدخل رمضان وهو مثقل بالذنوب والآثام لم يعجل التوبة غير نادم على أيام يقطعها في الفراغ لا يبالي بالساعات تمضي سدى ولا يدري قيمة النوافل بين يدي الفرائض فلا شك أنه سيخسر في اليوم الأول ويخسر في اليوم الثاني ومن كانت بدايته فاشلة كانت نهايته فاشلة وحتى ننشط في عبادة الله تعالى وحتى يكون استعدادنا تاما كاملا لشهر رمضان وحتى نوفق للعبادة فيه والإكثار من أصناف الطاعات لا بد من التوجه لله تعالى بالدعاء وسؤاله البلاغ وشهود رمضان ثم سؤاله التوفيق فيه مما روي عن السلف أنهم كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يتقبل الله منهم رمضان وذلك إذا انقضى فيبقى أثره فيهم ثم يدعونه ستة أشهر أن يبلغهم إياه فهم يحيون الشوق إليه كل تلك المدة ونحن لم يبق بيننا وبينه إلا أيام معدودات وقد كان عليه الصلاة والسلام إذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبارك لنا في رمضان وها نحن في شهر شعبان فلا بد من استجماع النية وقد طرق رمضان أبوابنا والنية أوكد من العمل فلا بد أن يكون للعبد نية خالصة لصوم رمضان والفوز برضا الرحمن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فإن كان للمسلم نية حسنة تجاه رمضان وسبقته المنية فاز بأجر نيته فإن شهده أعين فيه وكتبت له حسنات مضاعفة وإن لم تكن له نية فسبقت منيته خسر أجرا عظيما ونال حسرة كبيرة وإن شهده دون نية وكل إلى نفسه فلا بد من سؤال الله التوفيق والإعانة وسؤاله الصحة والقوة ورجائه طول العمر لأجل هذا الوافد الكريم فاللهم ارزقنا عمرا مديدا وقولا سديدا وعملا صالحا كثيرا اللهم أجز لنا العطية وأصلح لنا النية وأحينا فيه الحياة المرضية إمام مسجد الرحمان براقي

إن شهر رمضان شهر عظيم تهتف قلوب المسلمين لقدومه وتهتز مشاعرهم لأوان مجيئه فترى لذلك أثرا في أحوالهم ومنطقهم فهم يتذاكرون فضائله ويستعدون له بصيام أيام من شعبان ويستذكرون فقه الصيام وغير ذلك من الأحوال وهذا من حقوق رمضان على المسلمين فهو شهر تهتز لولادة هلاله السماء فتفتح أبواب الجنة وتغلق أبواب النار فكيف لا يتجاوب المسلم مع قدوم شهر رمضان بكل أنواع التجاوب قال عليه الصلاة والسلام إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب رواه الترمذي

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال تعالى إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك أخرجه البخاري ومسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فقال يا محمد من أدرك رمضان فخرج ولم يغفر له فمات دخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين أخرجه ابن حبان في صحيحه والطبراني في الكبير كما ينبغي حفظ الجوارح عن الآثام من الكلام المحرم والنظر المحرم والسماع المحرم والأكل المحرم ومن المؤسف أن نرى صائمين يقضون نهار رمضان في النوم مضيعين بذلك واجباتهم وعبادتهم ويقضون ليالي رمضان في اللهو واللغو والنظر إلى البرامج التلفزية الخليعة قال صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه أخرجه البخاري وقس على ذلك قول الزور والعمل به كل محرم وكل كبيرة من الكبائر كعقوق الوالدين وقطع الرحم والزنا وأكل الربا وغيرها فعلى المؤمن الصائم الذي يرجو رحمة الله ومغفرته وعفوه أن يتقي الله تعالى بامتثال أوامره بالتقرب إليه بالطاعات واجتناب نواهيه وينبغي التنبيه على أمر مهم يتعلق بصلاة التراويح التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه أخرجه البخاري ومسلم وقال صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه أخرجه البخاري ومسلم قد يستغل بعض الناس وخاصة النساء هذه العبادة لجعل المسجد فسحة للقاء القريب والصديق فيفرغ كل واحد جعبته من الحكايات والوقائع المشتملة على الغيبة والنميمة والكذب وسوء القول عياذا بالله وما علموا أن المسجد لم يجعله الله إلا ليذكر فيه اسمه وليعبد وحده لا شريك له وحفاظا على حرمة المسجد وقدسيته ينبغي على المصلين وعلى طلبة العلم عدم الإكثار من أحاديث الدنيا ومن رفع الأصوات باللغو والضحك وقد تحضر بعض النساء أولادهن ليجلسوا في مؤخرة المسجد فيحدثوا ضجيجا يزعج المصلين وهذا ليس من آداب المسجد

رمضان شهر القرآن وشهر الذكر والدعاء وشهر الصدقة وشهر المغفرة والرحمة والعتق من النار شهر فيه ليلة من وفقه الله لقيامها إيمانا واحتسابا كان خيرا ممن عبد الله تعالى ألف شهر فكيف بضيف فيه كل هذه الخصال أن يمر على المؤمن ولم يأخذ منه شيئا فمن كان كذلك فهو شقي محروم أعاذنا الله جميعا من تلك الحال وذاك الشقاء

وإن أصحاب النجدة والمروءة لا تسمح لهم نفوسهم بالتأخر أو التردد عند رؤية ذوي الحاجات فيتطوعون بإنجاز وقضاء حوائجهم طلبا للأجر والثواب من الله تعالى وانظر إلى الشهم الكريم نبي الله موسى عليه السلام ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير وهكذا أصحاب النجدة والمروءة يندفعون دفعا نحو المكرمات ومنها إغاثة الملهوفين وذوي الحاجات وإغاثة الملهوفين صدقة من العبد له أجرها وبرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة قالوا يا نبي الله فمن لم يجد قال يعمل بيده ويتصدق قالوا فإن لم يجد قال يعين ذا الحاجة الملهوف وعن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة

إن إغاثة الملهوف وإجابة المحتاج والسعي في قضاء حوائج الناس لهو دليل على قوة الإيمان وصدق الإخاء وإن إغاثة الملهوف وإعانة أهل الحاجات سلوك إسلامي أصيل وخلق نبوي قويم تقتضيه الأخوة الصادقة وتدفع إليه المروءة ومكارم الأخلاق

والكتاب عبارة عن سرد لمجموعة من الأحداث التاريخية المهمة والتأريخ لأدب الرحلات الحجية في إقليم توات على الخصوص وبالمغرب الأوسط على العموم في صفحة من الحجم الكبير استهل الباحثان مقدمة الكتاب بعرض موجز عن أدب الرحلات منذ العصور الأولى للدولة الإسلامية ودورها عند الجغرافيين والمؤرخين معتبرين أن تدوين الرحلة فن من أهم الفنون الأدبية حيث تبرز شخصية الرحالة حين يقدم صورة واقعية عن ما تسفر عنه تلك الرحلات من معارف علمية وتقاليد ثقافية وطبائع بشرية وأعراف اجتماعية ونماذج حضارية وأشارا إلى أهمية كتب رحلات الحج التي اشتهر بها أهل تنيلان بمنطقة توات وزيارة الحرمين من عظم فائدتها العلمية وقيمتها لدى الباحثين فضلا عن ارتباطها بالأماكن المقدسة ومن جوانب أهميتها أنها بيان دقيق لحال المسلمين الدينية ومدى قربهم من الله وإتباعهم السنة خصوصا ما يتعلق بأهل الحرم إضافة إلى وصف الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعلمية ونقل عادات السكان وطبيعتهم في الأفراح والأحزان وتسجيل سيرة أمراء الحجاز مع الحجاج وطرق سياستهم للعامة وعلى الرغم من احتواء الخزائن التواتية في الجنوب الجزائري على رصيد هام من الرحلات التي يعود أغلبها إلى الفترة القرنين ه و ه سواء أكانت رحلات علمية أو سياحية أو ثقافية واجتماعية وغيرها إلا أن الباحثين ركزا على تحقيق مخطوط هذه الرحلة وبالنظر إلى ما ورد فيها من أحداث وتفصيلات تهم الوضع السياسي والاجتماعي والاقتصادي والأمني والثقافي ليس للمغرب الإسلامي فقط بل حتى جل الأقطار المشرقية في فترة تسبق مرحلة الهجمة الاستعمارية على الأقطار الإسلامية قليل فهي في وقتنا الراهن مفيدة وضرورية لقراءة صحيحة لتاريخ الأمة الإسلامية في الفترة الحديثة

صدر مؤخرا كتاب رحلات جزائرية رحلة الشيخ عبد الرحمن بن إدريس بن عمر بن عبد القادر التنيلاني إلى الحج بتحقيق الأستاذين خير الدين شترة وعبد الرحمن درار عن وزارة الشؤون الدينية والأوقاف في إطار قسنطينة عاصمة الثقافة العربية في طبعة فاخرة

من مات وعليه قضاء صيام من رمضان إن كان لم يتمكن من القضاء حتى مات فليس عليه شيء لأنه معذور وإن كان قدر على القضاء وتكاسل عنه حتى مات ولم يقض فالأفضل أن يصوم عنه بعض أقاربه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه أخرجه البخاري ومسلم فإن لم يوجد من يستطيع الصوم عنه فإنها تطعم عنه من تركته عن كل يوم مسكينا والله أعلم يجب على المرأة أن تفطر وأن تترك الصلاة أيام حيضها فإذا رأت الطهر وجب عليها الغسل وقضاء الصوم دون الصلاة ودليل الطهر إما انقطاع الدم وجفوفه وإما رؤية القصة البيضاء فإن رأت بعد الطهر صفرة أو كدرة فلا يضرها ذلك لقول عائشة رضي الله عنها كنا لا نعد الصفرة والكردة بعد الطهر شيئا وهذا ما لم تتصل تلك الصفرة أو الكدرة بالحيض لهذا ينبغي للمرأة أن لا تستعجل في الغسل حتى ترى دليل طهرها ومعظم المشاكل التي تشتكي منها النساء حول الحيض راجعة إلى جهل بعضهن بدليل الطهر لديهن أو إلى عدم تفرقة بعضهن بين دم الحيض والاستحاضة وغير ذلك والله أعلم

الصبي لا يجب عليه الصوم حتى يبلغ لحديث رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم وعلامات البلوغ هي عند الفتاة بروز الثديين خروج دم الحيض الشعر النابت حول السوءة وتحت الإبط وعند الفتى الخشونة في الصوت خروج المني فمتى ظهرت واحدة من هذه العلامات عند الفتى أو الفتاة فذلك دليل على البلوغ وبالتالي وجوب الصيام ويشرع تعويد الصبيان على الصوم إذا كان لا يشق عليهم من غير أمر أو إلزام فعن الربيع بنت معود رضي الله عنها قالت كنا نصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذلك حتى يكون عند الإفطار والله أعلم

تعد مشكلة البطالة من أخطر المشاكل التي تواجه اقتصادات العالم نظرا لما لها من آثار سلبية خطيرة على المستويات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والأمنية فقد أكدت دراسة للدكتور حاج قورين حول موضوع الفقر في الجزائر أن هناك علاقة وطيدة بين الفقر والبطالة فالبطالة هي المكون الرئيس للفقر والجزائر كباقي دول العالم الثالث تعاني أشد المعاناة من هذه الظاهرة وقد انعكس معدل الفقر المرتفع في الجزائر بشكل مباشر على الجانب الاجتماعي والثقافي للمجتمع الجزائري وهذا يظهر جليا من خلال ارتفاع معدل الجريمة في الجزائر وارتفاع نسبة التسرب المدرسي والهجرة غير الشرعية وهجرة الأدمغة والتفكك الأسري والجهل والأمية والتدهور الصحي للسكان وانتشار الأمراض المزمنة الخ إذا أردنا الحد من الفقر فعلينا الحد من البطالة وإذا أردنا الحد من البطالة فعلينا الاهتمام بالتعليم والتدريب والتكوين وإيجاد وإتاحة الفرص المتكافئة وتقوية النظام الإداري وإصلاح القوانين والنظم لتحقيق هذه الأهداف ومن بين الحلول التي وضعها الإسلام تفعيل دور الزكاة التي إن طبقت على أحسن وجه فإنها بلا شك تحد بشكل كبير من هاتين الظاهرتين في الدول الإسلامية عامة بما فيها الجزائر لو فعلت الزكاة وطبقت بشكل صحيح فإنها تحقق أكثر من هدف منها النمو الاقتصادي والرفاه الاجتماعي والسمو الروحي والراحة النفسية كما تحقق وتساهم في ترسيخ عدد من المفاهيم والمؤسسات الاقتصادية والاجتماعية مثل الضمان الاجتماعي والتأمين الاجتماعي والمساعدات الاجتماعية والأعمال الخيرية لأن الزكاة ليست مجرد مساعدة تطوعية لسد حاجة عاجلة للفقير بل هدفها القضاء على الفقر والبطالة من خلال تحويل الفقراء إلى طبقة عاملة تنمو لتكون دافعة للزكاة بدلا من أن تكون متلقية لها وتساهم أيضا في تحقيق التنمية المتوازنة للنفس الإنسانية لأفراد مجتمع الزكاة دافعيها ومتلقيها من خلال تطهير النفس البشرية من أمراض البخل والطمع والحسد وغرس أخلاق الخير والفضيلة مكانها وتساهم كذلك في تحقيق التنمية الاقتصادية في البيئة الإسلامية من خلال محاربة الاكتناز وتشجيع الإنفاق وخصوصا الإنفاق الاستثماري وتراكم رأس المال في جانبي الجباية والإنفاق لأموال الزكاة وأيضا من خلال تقوية التماسك والتكامل الاجتماعي وتحقيق الاستقرار الاقتصادي في المجتمع فمن خلال أسهم الفقراء والمساكين ذوي الميل العالي للاستهلاك ترفع الزكاة من الطلب الفعلي على السلع والخدمات مما ينعش الاستثمار ويزيد الإنتاج ويوفر فرص عمل أخرى جديدة ومن خلال سهم العاملين عليها توفر فرص العمل لآلاف العمال والموظفين لجمع وتخزين وتوزيع وتسجيل مواردها ومن خلال سهم المؤلفة قلوبهم تنشر الزكاة المودة والتعاون بين مختلف أفراد المجتمع ومن خلال سهم في الرقاب تهتم الزكاة بأسر المساجين والمخطوفين ومن خلال سهم الغارمين تحمي الزكاة الأفراد وأصحاب الأعمال الذين يجدون أنفسهم معرضين للإفلاس نتيجة للأزمات الاقتصادية والظروف الاقتصادية الصعبة ومن خلال سهم في سبيل الله يدعم الدعاة وطلبة العلم ويزوج العزاب وتبنى الملاجئ وما شابه ذلك ومن خلال سهم ابن السبيل تساعد الزكاة أصحاب المصاعب الاقتصادية المؤقتة والمسافرين الذين تنقطع بهم السبل الزكاة هي أحد الوسائل الفعالة في الحد من الفقر والبطالة وفي دعم التنمية الاقتصادية والاجتماعية والروحية إذا طبقت في مجتمع مسلم وبشكل صحيح ضمن الاستراتيجية الاقتصادية الإسلامية القائمة على تحقيق الفلاح في الدنيا والآخرة وهي لا تكفي لوحدها أن تحل كل المشاكل الاقتصادية في المجتمع إذا لم تدعم بالوسائل الأخرى كتحريم الربا والغرر وأكل أموال الناس بالباطل فلا بد إذا من إعداد كل الإجراءات اللازمة لجمعها من طرف الحكومة في كل مدينة وقرية وحي بفتح الفروع التي تحصي المؤدين والمستحقين وتجمع وتوزع موارد الزكاة ولا بد أيضا من إعداد العاملين الأكفاء عليها واستخدام التقنية الحديثة لجمعها من مؤديها وتوزيعها على مستحقيها حتى تقوم بدورها المرجو في دعم التنمية الاقتصادية والاجتماعية

أكد الأستاذ عبد القادر شاشي الباحث الجزائري بالمعهد الإسلامي للبحوث والتدريب بالبنك الإسلامي للتنمية بجدة في المملكة العربية السعودية في حوار خص به الخبر أن تفعيل دور الزكاة في الدولة سيساهم في الحد من ظاهرتي البطالة والفقر معتبرا أن أحد أسباب ارتفاع معدل الجريمة وارتفاع نسبة التسرب المدرسي والهجرة غير الشرعية والتفكك الأسري وغيرها هو عدم تفعيل الزكاة

لا حرج في التطيب في نهار رمضان بالنسبة للرجل فبشكل مطلق أما بالنسبة للمرأة فلا يجوز لها التطيب والخروج خارج البيت ليجد ريحها الرجال فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهيا شديدا حتى إنه صلى الله عليه وسلم اعتبر من تفعل ذلك زانية عياذا بالله وذلك سدا لذريعة الفاحشة وأما الرجل فيحترز من المبالغة والله أعلم هذا خطأ وقع فيه كثير من المصلين وحرموا أنفسهم أجر قيام ليلة فمن صلى خلف الإمام فلم ينصرف حتى ينصرف الإمام كتب له قيام ليلة ومن أراد المزيد من الصلاة في البيت فله ذلك يزيد ما شاء دون أن يوتر مرة أخرى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة رواه أبو داود وغيره وهو حديث صحيح لا يجوز للمأموم أن ينشغل بحمل المصحف والنظر إليه وقلب صفحاته من أجل متابعة قراءة الإمام فعلى المأموم أن ينصت للقراءة وأن يتدبرها كما كان يفعل سلفنا الصالح وقد ذكرنا أن حمل الإمام للمصحف وقراءته منه فيه كلام فكيف بالمأموم إذا تحقق الصائم من غروب الشمس وإقبال الليل فقد حل له الفطر قال تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل البقرة وقال صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم أخرجه البخاري ومسلم وبذلك يعلم أنه لا يشترط سماع الأذان بعد تحقيق غروب الشمس ومن كان قريبا من المسجد يسمع الأذان ليتحرى أحسن

يكون الإمساك قبل الأذان الثاني بمقدار ما يكفي لقراءة خمسين آية كما كان يفعله الصحابة ويقدر ذلك الوقت بعشر دقائق وهو وقت كاف لاستقرار أكلة الشحر في البطن وعدم صعودها إلى الحلق بعد الأذان أي بعد وقت الإمساك الواجب والله أعلم

ويعتبر الحاج عبدالرحمان الباشتارزي المتوفي سنة م مؤسس هذه الزاوية بوسط المدينة القديمة في قسنطينة في القرن حيث يتواجد ضريحه بها اتباعا للطريقة الرحمانية التي أسسها عبدالرحمان الأزهري الجرجاري كانت الزاوية خلال الفترة الاستعمارية منارا للذكر وممارسة النشاطات الدينية على غرار تعليم القرآن والصلاة وتقديم دروس الوعظ والإرشاد وأضواؤها لا تنطفئ في شهر رمضان وباقي المناسبات الدينية حيث يجتمع الكبير والصغير أصحاب الأخلاق الحميدة والذاكرين الذين تتعالى أصواتهم من أجل التسبيح والتكبير وتلاوة القرآن وكانت أيضا فضاء للتآزر الاجتماعي في الصدقة وفتحها لعابري السبيل حيث لا تزال العديد من العائلات القسنطينية تقوم بإخراج قصاع الطعام للزاوية ليلتف حولها المحتاجون وعابرو السبيل يذكر أن العلامة عبدالحميد بن باديس رحمه الله تعالى والذي عرف بمحاربته للطرقية والشعوذة كان يزور هذه الزاوية في المناسبات الدينية حيث تعرف باستقامتها وابتعادها عن طقوس الجهل والانحراف الديني التي وقعت فيها بعض الزوايا ولم تحد عن طريقها وهو الأمر الذي سمح بتواجدها إلى غاية اليوم وممارسة دورها الديني رغم أن جزءا كبيرا خضع للترميم

تعد الزاوية الرحمانية من بين أهم الزوايا السبع التي احتضنت الطرق الصوفية القادمة من العالم الإسلامي في قسنطينة والتي كان مهدها بيت آل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم حيث كانت مهمتها قراءة القرآن وذكر الورد للتحرر من العالم الدنيوي وتهذيب النفس على طاعة الله

تخيل أن حبة من الأسبرين مثلا تأخذها فتعالج لك أمراضا أربعة في وقت واحد مرض القلب والضغط والسكر والتوتر العصبي حبة واحدة تعالج هذه الأمراض الأربعة فهل يقبل عليها الإنسان أم لا ذلك هو الصوم يعالج هذه الشهوات الأربع التي تفسد الإنسان أو تصلحه تهلكه أو تحييه ويعيش الإنسان بها سعيدا إن ألزمها اللجام هذا هو اللجام الذي عبر عنه ابن القيم رحمه الله بقوله الصيام لجام المتقين الصيام لجام المتقين لعلاج هذه الشهوات الأربع الغالبة المطاردة لكل نوازع الخير المدفونة في داخل الإنسان وهي بداخلك وبداخلي وبداخلنا جميعا لا يغيرها أي شيء في عالم اليوم لأنها فطرة الله كما قال سبحانه فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون فالإنسان كما هو معلوم عبارة عن ثلاثة أشياء أولا روح علوية ربانية أتت من الملك سبحانه وتعالى تعبر عن روحه عز وجل ثم سواه ونفخ فيه من روحه ثانيا جسد من طين يهوي إلى الأرض أخلد إلى الأرض واتبع هواه وأخيرا عقل يختار ويصدر قرارات يومية لحظية ففي كل دقيقة نختار بالعقل قرارات توجه لإصلاح الروح أو توجه لإصلاح الجسد في إطار متوازن أو مختل فإذا اختل العقل في اختياره أو اختار للروح أشياء كثيرة ونسي الجسد حدث الضنك والشقاء وهذا غير مقبول شرعا فلابد أن نعطي الجسد حقه مع الروح لا أن نعطي الجسد كل شيء طعاما وشرابا ومركبا وملبسا ومتعة وننسى حق الله ننسى غذاء القلب والروح والوجدان ومن هنا فإن إسلامنا يريد لهذا العقل أن يتلقى هذه البرامج الربانية فيتحول الإنسان كما خلقه الله إلى إنسان يشبع الجسد والقلب والعقل معا هذا هو الإنسان الذي يريده دينا الذي يسعد في الدنيا والآخرة الذي يعمر ولا يدمر الإنسان غير الأناني الذي يأخذ ويعطي الذي يصفح ويرحم وليس يغضب ويثأر ويقتل ويظلم ويطغى ويتجبر الحضارة المادية مكنت الإنسان من كل شيء بضغطة واحدة على زر تفتح سيارتك وتغلقها بضغطة زر تفتح التلفزيون وتتصفح فضائيات العالم كله بضغطة زر تفتح التليفون وتكلم أي مكان في العالم وهكذا لكن هل هناك ضغطة زر للتحكم في النفس للسيطرة على هذه الشهوات الأربع شهوة البطن والفرج والغضب والكلام هذه الشهوات التي جعلها الله لتعمير الأرض إذا استخدمت بطريقة ربانية سليمة وصحيحة أو تدمر الأرض إذا استخدمت بطريقة شهوانية عارمة لا لجام لها فالصيام وحده هو صمام ذلك كله فلا لجام للهوى إلا بالصيام ولا سبيل لتحصيل التقوى إلا بالصيام ولا علاج للأنا إلا بالصيام إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

يقول العلامة ابن القيم رحمه الله الصيام لجام المتقين وفعلا هو كذلك فهو لجام للشهوات الأربع شهوة البطن شهوة الفرج شهوة الغضب شهوة الكلام فالصوم مدرسة لعلاج هذه الشهوات جميعها الموجعة للفرد وللأسرة وللمجتمع برمته بل وللعالم كله الصوم هو هذه المدرسة الربانية التي تعالج الشهوات النفسية في وقت واحد

تستعد شريحة كبيرة من المواطنين ومن مختلف الأعمار لاستقبال شهر الخيرات والبركات ببرنامج تطوعي لمساعدة الفئات المعوزة من المواطنين واللاجئين من خلال موائد الرحمة أو مؤسسات المجتمع المدني وغيرها بهدف تنمية الحس الخيري والتطوعي لدى فئة الشباب وكذا تسليط الضوء على أهمية العمل التطوعي وتأثيره الإيجابي على الشباب أنفسهم وعلى المجتمع بأكمله ويعد التطوع مبادرة ذاتية من المتطوع لتقديم عمل خيري أو خدمة للآخرين بما لا يلزم به شرعا لوجه الله تعالى دون مقابل للإسهام في نفع الآخرين سواء أكانوا أفرادا أو مجتمعا وهو من السلوكيات والقيم الإيجابية التي حث عليها الإسلام وندب إليها قال الله تعالى فمن تطوع خيرا فهو خير له ذلك لما يترتب على العمل التطوعي من نفع الخلق وقضاء حوائجهم ورغم أن التطوع يعد قيمة أصيلة في مجتمعاتنا الإسلامية وله من الآثار الإيجابية ما لا يحصى إلا أن التقصير كبير من قبل المواطنين وكأن الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة تمر علينا دون أن نلقي لها بالا لقد جعل الله عز وجل الإنفاق على السائل والمحروم من أخص صفات عباد الله المحسنين فقال عنهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم الذاريات ووعد الله سبحانه بالإخلاف على من أنفق في سبيله فقال وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين سبأ ووعد بمضاعفة العطية للمنفقين بأعظم مما أنفقوا أضعافا كثيرة فقال تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة البقرة وتتعدد الأعمال التطوعية في هذا الشهر الفضيل سواء تعلقت بالعمل الفردي أو الجماعي منها التصدق على الفقراء والمساكين المساهمة في إعداد موائد الرحمن التي تنتشر خلال الشهر الفضيل لإفطار الصائمين اتباع الجنائز تنظيم زيارات للمرضى ودور المسنين ودور الأيتام والتواصل معهم تنظيف الأحياء من القاذورات المنتشرة في كل مكان وغير ذلك قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم آل عمران وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أصبح منكم اليوم صائما قال أبو بكر رضي الله عنه أنا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال أبو بكر رضي الله عنه أنا قال فمن أطعم منكم اليوم مسكينا قال أبو بكر رضي الله عنه أنا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال أبو بكر رضي الله عنه أنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم وإن أحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مؤمن تكشف عنه كربا أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا رواه البيهقي وقال صلى الله عليه وسلم صنائع المعروف تقي مصارع السوء والآفات والهلكات وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة رواه الحاكم

رمضان شهر البر والإحسان والجود والكرم والإنفاق قال الله تعالى فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة متفق عليه

فتنزيل القرآن كاف وتلاوته شاف يمنع القلب أن يهيم بغيره ويحجر العقل أن يتبع سواه ويحسر النظر أن يتصفح كتبا سبقت وأسفارا تخلفت لا تذكر الكتب السوالف بعده طلع النهار فأطفأ القنديلا هذا وقد يصرف النص إلى المشركين الذين طلبوا برهانا على صدق الرسالة فجاءهم البيان بأن القرآن سيد الحجج والبراهين أو يقصد به أيضا أهل الإيمان الذين التفتوا إلى كتب درست من توراة وإنجيل وفي القرآن غنية وكفاية وما أروع فقه الإمام البخاري وأبدع تأويله حين قال في حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن قال أي يستغني به عن غيره فالهداية فيه لا في غيره والنجاة والخلاص به لا فيما سواه ولأمر ما كان من الواجب على المؤمن أن يحمد الله على إنزال القرآن الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الكهف كما يحمده ويثني عليه على خلق الأكوان الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور الأنعام وكما أمرنا أن ننزه المولى سبحانه ونعظمه على ملكه تبارك الذي بيده الملك الملك أمرنا أيضا بتنزيهه وتعظيم شأنه وتقديس ذاته على إنزال القرآن تبارك الذي نزل الفرقان الفرقان فما الكون بلا قرآن إلا كجسد فارقته روحه وما الملك بلا قرآن إلا كقنديل غادره نوره إمام وأستاذ بجامعة المسيلة

لقد أسبغ الله علينا نعمه ظاهرة وباطنة وهي كثيرة غفيرة حتى أرهقت العقول الرجيحة أن تحيطها حصرا وعدا وأعجزت الألسن الفصيحة أن تبلغها شكرا وحمدا غير أن أتم نعمة وأكملها هي نعمة إنزال القرآن قال الحق سبحانه أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلىٰ عليهم إن في ذٰلك لرحمة وذكرىٰ لقوم يؤمنون العنكبوت

يروي مرزوق كيف تحول من تلميذ في إحدى المتوسطات بولاية سعيدة إلى حافظ للقرآن بعين تموشنت حيث ذكر أنه كانت تواجهه مشاكل مع بعض الأساتذة الذين لم يجتهدوا لمساعدته في مواصلة مشواره الدراسي رغم أنه كان يسجل نتائج لا بأس بها ويضيف حاولت تغيير المؤسسة غير أن كل محاولاتي باءت بالفشل وأمام هذه الوضعية قررت التوقف عن الدراسة والتحول نحو العمل الفلاحي ورعي الأغنام والبقر وخلال تلك الفترة مع احتكاكي مع بعض الناس الصالحين خاصة الوالدين نصحوني بالتقرب من المسجد وقراءة القرآن كونه سيكون لي أحسن أنيس فانطلقت في حفظ القرآن الكريم بداية من عام عن طريق اللوحة الخشبية وريشة صنعت من القصب والحبر على يد الإمام ميمون عثمان رحمه الله لأختم حفظ ستين حزبا من كتاب الله عام ويذكر محدثنا كيف كانت الرحمة تنزل عليه وهو يحفظ كلام الله أما فيما يتعلق بكيفية قراءة القرآن الكريم سليما فقال إنه تعلم ذلك عن طريق الأشرطة خاصة من القارئ عيون الكوشي يقوم الشاب مرزوق حاليا بإمامة المصلين في صلاة التراويح بمسجد طلحة بن عبيدالله في عين تموشنت وينصح كل من يود الحفاظ على حباله الصوتية بتناول الحليب مع الزنجبيل كل صباح إلى جانب العسل والليمون والقرفة وزيت الزيتون ليلا مؤكدا أن أمنيته تبقى خدمة بيوت الله كقيم أو مؤذن أو أستاذ في تعليم القرآن الكريم

قال الشاب مرزوق غريب من الطلاب المسافرين القيم على مسجد طلحة بن عبيدالله بعين تموشنت ل لخبر إن وجوده بهذا المسجد جاء عن قناعة حبا لله وتبقى أمنيتي خدمة بيوت الله في أي مكان وجدت

إن مضاعفة الأجر سببها كما يقول الإمام ابن الجوزي رحمه الله ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت ولذلك كان للعمرة في رمضان ثواب مضاعف كما لغيرها من الحسنات وللحديث السابق رواية أخرى أكثر تفصيلا وتعطينا بعدا آخر من فضائل العمرة الرمضانية وتعلقها بشقائق الرجال فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الأنصار ما منعك أن تحجين معنا قالت كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنه زوجها وابنها وترك ناضحا البعير الذي يستقى عليه ننضح عليه فقال له عليه الصلاة والسلام فإذا كان رمضان اعتمري فيه فإن عمرة في رمضان حجة رواه البخاري وفي هذا الحديث نرى النبي صلى الله عليه وسلم أرشد المرأة التي فاتها الحج إلى القيام بعمرة في رمضان كي تتحصل على أجر يضاهي أجر تلك الحجة التي فاتتها وإذا كان الرجال يطرقون أبوابا للأجر لا يمكن للنساء أن ينشدوها كباب الجهاد مثلا فقد جعل الله عز وجل لهن جهادا لا قتال فيه فعن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله هل على النساء من جهاد فقال لها نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه أحمد وابن ماجه ولا شك أن الأحاديث التي تبين فضائل العمرة على وجه العموم تدل كذلك على فضلها في رمضان وتشملها منها حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما رواه البخاري ومسلم فقد بين الحديث فضيلة العمرة وما تحدثه من تكفير للخطايا والذنوب الواقعة بين العمرتين فمن اعتمر في رمضان تحصل على قدر أجر الحج غير أن عمل الحج فيه من الفضائل والمزايا والمكانة ما ليس في العمرة من دعاء بعرفة ورمي جمار وذبح نسك وغيرها وتتضمن العمرة جملة من الأعمال الصالحة التي ورد بخصوصها الأجر فمن ذلك أجر الطواف فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طاف بالبيت أسبوعا لا يضع قدما ولا يرفع أخرى إلا حط الله عنه بها خطيئة وكتب له بها حسنة ورفع له بها درجة أخرجه ابن حبان وفي رواية أخرى من طاف سبعا فهو كعدل رقبة رواه النسائي ودلت السنة أن النفقة التي يتكلفها المرء لأداء هذه المناسك له فيها أجر فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها في عمرتها إن لك من الأجر على قدر نصبك ونفقتك رواه الحاكم وكذلك للمعتمر في رمضان فضل الصلاة في المسجد المكي والمسجد النبوي روى الإمام أحمد وابن ماجه عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي أي المسجد النبوي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة أو قال حجة معي رواه البخاري والعمرة في رمضان لها من المزية والفضل ما ليس لغيرها وقد بين هذا الحديث الشريف أن العمرة في رمضان أدركت منزلة الحج في الأجر والثواب لكنها لا تقوم مقامها في إسقاط الفرض للإجماع على أن الاعتمار لا يجزئ عن حج الفرض

وأنا فقد عافاني الله من وجع الأضراس طول عمري فانعدم إحساسي به فكلما وصف لي الناس وجع الأضراس وشكوا آلامه المبرحة سخرت منهم وعددت الشكوى من ذلك نقيصة فيهم هلعا أو خورا أو ما شئت وفي هذه الأيام غمزني ضرس من أضراسي غمزة مؤلمة أطارت صوابي وأصبحت أؤمن بأن وجع الأضراس حق وأنه فوق ما سمعت عنه وأن شاكيه معذور جدير بالرثاء والتخفيف بكل ما يستطاع هذه هي القاعدة العامة في طبائع الناس فأما الذي يحسن لأن الإحسان طبيعة قارة فيه أو يحسن لأن الإحسان فضيلة وكفى فهؤلاء شذوذ في القاعدة العامة وشهر الصوم في الإسلام هو مستشفى زماني تعالج فيه النفوس من النقائص التي تراكمت عليها في جميع الشهور من السنة ومكن لها الاسترسال في الشهوات التي يغري بها الإمكان والوجد فيداويها هذا الشهر بالفطام والحمية والحيلولة بين الصائم وبين المراتع البهيمية ولكن هذه الإشفية كلها لا تنفع إلا بالقصد والاعتدال لو اتبع الناس أوامر ربهم ووقفوا عند حدوده لصلحت الأرض وسعد من عليها ولكنهم اتبعوا أهواءهم ففسدوا وأفسدوا في الأرض وشقوا وأشقوا الناس

ولو أن المسلمين أقاموا سنة الإحسان التي أرشدهم الله إليها بالصوم لم ينبت في أرضهم مبدأ من هذه المبادئ التي كفرت بالله وكانت شرا على الإنسانية

وقد أجاز العلماء والمسلمون علما وفهما وعملا أن نعتمد على حساب علماء الفلك في صلواتنا الخمس كل يوم ومن مقاصد الشريعة الغراء اتفاق الأمة المسلمة كلها في عبادتها ما أمكن التوصل إلى هذا الاتفاق ولو تقرر لدى أولي الأمر العمل بالتقاويم والحسابات الفلكية في تحديد مواقيت شهري الصيام والحج كمواقيت الصلوات لكان ذلك من مظاهر التوفيق والاتحاد بين المسلمين ونحن بين أمرين إما أن نعمل بالرؤية في كل العبادات من ناحية مواقيتها أخذا بظواهر النصوص وحينئذ سنقع في مصاعب كثيرة إذ يجب بعد ذلك على كل مؤذن أن لا يؤذن حتى يرى نور الفجر الصادق ظاهرا في الأفق وهو بداية فرض الفجر ولا يؤذن للظهر حتى يرى زوال الشمس عن وسط السماء ولا يؤذن لصلاة المغرب حتى يرى الغروب وإما أن نعمل بالحساب المقطوع به لأنه أقرب إلى مقصد الشارع وهو العلم القطعي بالمواقيت وعدم الاختلاف فيها وحينئذ يمكن وضع تقويم عام تبين فيه الأوقات التي يرى فيها هلال كل شهر في كل قطر عند عدم المانع من الرؤية وتوزع في العالم فإذا أضافوا إلى الأخذ بالتقويم والحساب القيام بعمل الرؤية كان ذلك مزيدا من التأكد

ذهب بعض المتأخرين من الفقهاء والباحثين في الفقه والتفسير كما قال الشيخ أحمد الشرباصي في كتابه يسألونك في الدين والحياة إلى استحسان الأخذ بحساب الفلك في تحديد هذه المواقيت وعلل هذا البعض رأيه بأن إثبات أول رمضان وأول شوال هو كإثبات مواقيت الصلاة

جددت العهد مع رحمي وقرابتي بصلتهم وزيارتهم والإحسان إليهم بجميع أنواع الإحسان فكم كنت مقصرا معهم فجاء رمضان ليذكرني بهم وحضر هذا الموسم لأتعاهدهم بجميع أنواع الإحسان سأصون جوارحي حتى لا تضيع حسناتي ففي الحديث من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه فليست المسألة ترك طعام وشراب بل إن الأمر أعظم من ذلك فوداعا للمعاصي فقد أضحيت أستحي من ربي فكم أعصيه ويسترني وكم أبارزه بها فيمهلني ولعل رمضان يكون بداية العودة وزمان الأوبة لقد علمت أنها سببا لحرماني من الطاعات فكيف أرضى لنفسي بهذا الحرمان وأخيرا يا نفس قد ذهب زمان النوم وهذا زمان الإقبال يا رب فأعني وخذ بيدي لما يرضيك عني هكذا سأعيش في رمضان فهل ستعيشون مثلي الأمين العام لرابطة علماء ودعاة وأئمة دول الساحل

ساعتان إخوتي لن أفرط فيهما في شهر رمضان أولهما قبل إفطاري فهي ساعة مباركة بشرني بها حبيبي عليه الصلاة والسلام بأنها ساعة إجابة و أن لله عند كل فطر عتقاء من النار وأما الساعة الثانية فهي ساعة السحر ففيها نزول ربنا عز وجل لسماء الدنيا يستعرض حاجات عباده فيغفر لهذا ويقضي حاجة هذا ويفرج هم ذاك ويحقق مطالب

تكاليف الشريعة الإسلامية لا ترد إلا على البالغ العاقل وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل رواه أبو داود لذلك فإن صيام الطفل في نهار رمضان ليس على وجه التكليف والوجوب وإنما على وجه التحبيب والترغيب وهي مرحلة إعداد وتدريب وتعويد للوصول إلى التكليف عند البلوغ ليسهل عليه أداء الواجبات فالطفل يسعى من خلال صومه ما تيسر له من أيام لتعلم الإخلاص الحقيقي لله تعالى ومراقبته له في السر حيث تتربى إرادة الطفل بالبعد عن الطعام رغم الجوع والبعد عن الماء رغم العطش كما يقوى على كبح جماح رغباته ويتعوذ الصبر والجلد وقد ربى الصحابة رضوان الله عنهم أطفالهم على عبادة الصيام وقد أورد الإمام الحافظ البخاري في صحيحه في باب صوم الصبيان حديث عمر رضي الله عنه حيث قال لنشوان في رمضان ويلك وصبياننا صيام فضربه قال الحافظ ابن حجر العسقلاني معلقا على الحديث باب صيام الصبيان أي هل يشرع أم لا والظاهر أنه لا يجب على من دون البلوغ واستحبه جماعة من السلف منهم ابن سيرين والزهري وقال الشافعي إنهم يؤمرون به للتمرين عليه إذا أطاقوه وحده بالسبع والعشر كالصلاة وحده إسحاق باثنتي عشرة سنة وأحمد في رواية بعشر سنين وقال الأوزاعي إذا طاق صوم ثلاثة أيام تباعا لا يضعف فيهن على عمل الصوم والأول قول الجمهور ومن اهتمام الصحابة رضوان الله عنهم بصيام أطفالهم أنهم يهيئون لهم اللعب أثناء الصيام ليتسلوا بها فلا يشعروا بطول النهار أخرج البخاري ومسلم عن الربيع بنت معوذ قالت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة يوم عاشوراء إلى قرى الأنصار من كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليصم بقية يومه فكنا نصومه بعد ذلك ونصوم صبياننا الصغار منهم ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن أي الصوف فإذا بكى أحدهم من الطعام أعطيناه إياه حتى يكون عند الإفطار قال الحافظ ابن حجر العسقلاني معلقا على الحديث وفي الحديث حجة على مشروعية تمرين الصبيان على الصيام لأن من كان في مثل السن الذي ذكر في هذا الحديث فهو غير مكلف وإنما صنع لهم ذلك للتمرين وكان الصحابة رضوان الله عليهم يجمعون أطفالهم ويدعون الله عز وجل لحظة الإفطار رجاء استجابة الدعاء في تلك اللحظة المباركة روى أبو داود الطيالسي عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة رواه البيهقي في شعب الإيمان فكان عبد الله بن عمر إذا أفطر دعا أهله وولده ودعا ومن الأمور التي تساعد حرص الأطفال على الصيام الحديث عن رمضان وإشعارهم بالأجواء الرائعة لأيامه ولياليه وإيقاظهم لتناول السحور يشعرهم بأهميتهم ويعزز حب الصيام في قلوبهم ومكافأتهم على الصوم له مفعول كبير على مواصلتهم الصيام إضافة إلى مدحهم والثناء عليهم

يجتهد الطفل مع حلول شهر رمضان المبارك في صوم ساعات في اليوم أو صوم اليوم كله حتى أذان المغرب تقليدا للكبار والتزاما منهم بعبادة فرضها الله عز وجل على المسلمين

إذا مرض المكلف مرضا يلزمه علاجا معينا لقوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر البقرة ولكن نزع الضرس باستعمال المخدر في المكان المحيط به فإن الضابط في ذلك من حيث صحة الصوم من عدمها ما يصل إلى الجوف مرورا بالحلق فإن أحس شيئا في حلقه وابتلعه فإنه مطالب بالقضاء وإن لم يجد شيئا من ذلك فلا شيء عليه وصيامه صحيح كما يعرف في المصطلح القانوني لا يعذر الجاهل بجهله فإنه أصل من أصول الشرع فالله سبحانه وتعالى خلق الإنسان وزوده بكل وسيلة تعينه على المعرفة من سمع وبصر ولسان ومن ثم لا يعذر أن ينتهك معلوما من الدين بالضرورة ولأنها عاشت في مرحلة التكليف ما لا يقل عن عشر سنين كان من الأجدر بها أن تسأل أمها وأن تخبرها بما تفعل وتستبين أمرها من أقرب الناس إليها أما وإنها لم تفعل وأفطرت عمدا فهي مطالبة أولا بقضاء ما أفطرت ثانيا بفدية مقابل التأخر في القضاء ثالثا بكفارة عن كل يوم أفطرته وإذا تعذر عليها الصوم فإن الأولى في التكفير الإطعام وهو أن تطعم ستين مسكينا عدا لا تكرارا عن كل يوم أفطرته إذ تتكرر الكفارة بتعدد الأيام التي أفطرتها الإسلام دين يخلو من الحرج والمشقة ويخلو من التكليف بما لا يطاق قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقال لا يكلف الله نفسا إلا وسعها البقرة والصوم عبادة فرضها الله علينا لحكم منها بعد طاعة الله والتقرب إليه ترويض الإنسان على التحمل والترفع عن شهوات النفس

الفدية تقدم للفقراء والمساكين وبما أن الشخص الذي أعطيت له ليس بفقير ولا مسكين فعليه أن يعطيها هو بدوره لفقير أو مسكين حتى يبرئ ذمة ذلك المريض الذي أعطاها له وإلا أعاد المريض إخراجها لمن يستحقها

ولا بد أن يمسك الصائم متى أكل سهوا أو شرب بعد تذكره مباشرة ولا يجوز له مواصلة الأكل فإن فعل فعليه الكفارة والقضاء عليك القضاء لأن الماء مر إلى حلقك وبمروره تكون قد أفسدت الإمساك الذي وجب على الصائم من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ولأن الماء مر دون قصد منك إلى حلقك فعليك القضاء فقط أما إن كنت شربته عمدا فعليك القضاء والكفارة انتهاك حرمة رمضان من كبائر الذنوب التي تدل على انحراف البعد وضلاله عياذا بالله ونحمد الله أن وفقك الله إلى التوبة والرجوع إلى الحق ونسأل الله أن يكون سؤالك عن حكم ما فعلت دليلا على صدق توبتك فتكفر عن ذنبك في الدنيا وتلقى الله بقلب سليم يوم لا ينفع مال ولا بنون فعليك إذا أن تكفر عن اليوم الذي أكلته عمدا بالقضاء والكفارة والكفارة صوم ستين يوما متتالية أما الأيام التي لم تتذكرها وشككت في إفطارها وعدمه فعليك فقط بقضاء أقصى احتمال لعددها مع الإكثار من أعمال الخير والصدقة وبر الوالدين والاستغفار والصلاة وصوم التطوع وأبواب الخير كثيرة لا تعد ولا تحصى وعلى المؤمن أن يعظم شعائر الله والصوم من أعظم الشعائر وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أفطر يوما من رمضان عامدا بلا عذر لم يقضه صيام الدهر وإن صامه أخرجه البخاري ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقبل نساءه وهو صائم لكن لا بد من التفصيل في هذه المسألة فإن كان الزوج شابا لا يأمن إن قبل زوجته الشهوة والوقوع في الجماع فإنه لا يجوز له ذلك أما إن كان شيخا كبيرا يأمن على نفسه عدم الشهوة إن قبل زوجته أو لاعبها فلا بأس بذلك أما إن كان غير متأكد من نفسه وغلب على ظنه عدم الشهوة فالأفضل تركه وعلى الزوجة أن تبتعد عن الزينة وما يدفع بزوجها إلى ذلك حتى لا يقعا فيما حرمه الله تعالى كالجماع أو الاستمناء

إن فعل الصائم ذلك عمدا فعليه الكفارة وإن فعلها سهوا فعليه القضاء فقط في المذهب المالكي ولا شيء عليه عند الجمهور لاعتبار ذلك طعمة من الله له وامتنانا عليه منه سبحانه وتعالى

يستقبل مسلمو روسيا شهر رمضان المبارك كغيرهم من المسلمين في العالم ينتظرون شهر رمضان الكريم بشوق وسرور باعتبار أنه فرصة ثمينة من أجل تثبيت دينهم وثقافتهم في نفوسهم حيث يقوم أكثر من مليون مسلم روسي بكافة الفرائض والشعائر الإسلامية ويرفع بها الأذان كل يوم خمس مرات إضافة إلى أداء صلاة التراويح والعيد ولكن رمضان في مناطق سيبيريا الشاسعة يتميز من أكثر البلاد العربية بمدة إمساك عن الطعام لفترة طويلة من الساعة الثالثة صباحا إلى غاية العاشرة أو الحادية عشرة مساء أي إمساك ما يقرب من ساعة أما في شمال سيبيريا أي في المناطق القطبية حيث لا تغرب الشمس فيتزامن رمضان هذه السنة مع الليالي البيضاء التي يستمر فيها النهار ساعة دون غروب الشمس ولو لدقيقة واحدة ويؤدي المسلمون صيامهم وفريضة صلاتهم في الوقت المحدد بمقارنة توقيت أقرب مدينة تغرب فيها الشمس وبها مسجد قدوم شهر رمضان المبارك فرصة هامة لتعميق التواصل العائلي والإنساني ومشاعر الحب والسلام بين بني البشر عامة ومع أخيه المسلم خاصة قال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وتقام في هذا الشهر المبارك بعض البرامج في المساجد التابعة للإدارة الدينية المركزية لمسلمي القسم الآسيوي من روسيا كالدروس التعليمية لمبادئ الإسلام وموائد الإفطار الجماعية لكل من يرغب بالمشاركة فيها كما تقام طوال الشهر المبارك جميع الشعائر الدينية من صلاة التراويح وقراءة القرآن الكريم في المساجد بالإضافة إلى إقامة موائد الإفطار في بيوت المسلمين حيث يجتمع حول المائدة الرمضانية عائلات الأقارب والأصدقاء وسكان القرية يصل عدد سكان روسيا إلى مليون نسمة ويمثل القومية الروسية من هذا العدد ٪ ويتزايد عددهم باستمرار ويتوزعون في كل مناطق روسيا حيث يمثلون بحوالي ٪ سوى الجمهوريات المسلمة بحكم ذاتي تتارستان باشكيرستان داغستان الشيشان إنغوشييا كباردين بلقار كراتشاي شيركاس أديغييا والأوسيتية الشمالية وعدد المسلمين فيها يقدر ما بين ٪ و ٪ يعاني مسلمو روسيا من نقص الكوادر المؤهلة للوعظ والإرشاد ولا يخفى على أحد أن غالبية العلماء قد قتلوا وغابوا في المنفى إلى سيبيريا في العهد الشيوعي ولا يوجد الآن على الساحة الروسية من يعوض هؤلاء كما أن بعض المناطق البعيدة والنائية تحوي مساجد خالية من الخطباء فتجد المسلمين فيها يجلسون يوم الجمعة في المسجد دون إمام يسبحون ويكبرون ويدعون الله ثم يخرجون بلا أداء صلاة الجمعة المفروضة عليهم وتعمل الإدارة الدينية في روسيا حاليا على الاستعانة بالجامعات والمؤسسات التعليمية الإسلامية من خارج روسيا وهناك بعض الطلاب يدرسون في الجامعات العربية والإسلامية كالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وجامعة الأزهر بالقاهرة وجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية في قسنطينة ونؤكد على ضرورة العمل للنهوض بالتعليم الإسلامي لحماية أبناء المسلمين وترسيخ العقيدة الإسلامية في نفوسهم من خلال افتتاح المدارس الإسلامية في مختلف أنحاء روسيا كقازان وأوفا وموسكو

كشف الشيخ نفيع الله عشيروف مفتي عام ورئيس الإدارة الدينية المركزية لمسلمي القسم الآسيوي من روسيا في حوار خص به الخبر أن مسلمي روسيا يعانون من نقص الكوادر المؤهلة للوعظ والإرشاد مشددا على ضرورة العمل للنهوض بالتعليم الإسلامي لحماية أبناء المسلمين وترسيخ العقيدة الإسلامية في نفوسهم

والإسراف هو مجاوزة الحد في الشيء والوقوع في الخطأ والغفلة من المظاهر السلبية التي نشاهدها في رمضان الإسراف المشين في المأكل حيث نشاهد أكواما من الأكل ترمى في المزابل فعلى المسلم تقدير النعمة وشكرها ومن مظاهر الشكر الأكل بالمعروف والشرب بالمعروف وهي من أسباب بقاء النعمة قال تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد وكما جاء في الحديث القدسي فيما يرويه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه جل جلاله يقول أهل ذكري أهل مجالستي وأهل شكري أهل زيادتي وقد حكى لنا القرآن الكريم حال الأقوام الذين تنكروا للنعم ولم يقدروها قال الله سبحانه وتعالى وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون أي أن صنيعهم من الإسراف وكفران النعمة أدى إلى زوالها وقال الله تعالى ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد فعلى المسلم أن يتذكر النعم التي أغدقها الله عليه ويقابلها بالشكر قال تعالى وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون بل إن تقدير النعم وشكر الله عز وجل عليها كمرتبة القائم الصابر فقد روى الحافظ أبو عيسى الترمذي في جامعه قوله صلى الله عليه وسلم الطاعم الشاكر كالصائم الصابر لأن الأعمال تتنوع وتتفاوت بحسب تأثيرها فهذا الذي قدر النعمة وشكر الله عز وجل عليها ولم يسرف فيها وتصدق ببعض ما عنده على الفقراء والمساكين فتح باب القرب من الله عز وجل لأن أقرب العباد إلى الله أحسنهم لعياله فما أحوجنا ونحن في هذا الشهر الكريم أن نتذكر الفقراء والمساكين واليتامى والأرامل والمحتاجين متأسين بقدوتنا وحبيبنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيما روى البخاري في صحيحه كان أجود ما يكون في رمضان فرمضان شهر التكافل والمواساة والتصالح والإحسان وكل ذلك مظهر من مظاهر الشكر والشكر يدفع البلاء ويمنح العقاب قال تعالى ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما والصدقة تطفئ غضب الرب كما ورد في الخبر صدقة السر تطفئ غضب الرب بل إن البر نناله إذا أنفقنا مما نحب قال الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون إمام مسجد ابن باديس الجزائر الوسطى

أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نأكل بلا إسراف قال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين وروى أحمد والبخاري والنسائي والحاكم وابن ماجه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة لذا من أسباب الهلاك الإسراف قال تعالى ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين

وأثنى الله على كثير من أنبيائه بالصدق فقال تعالى عن نبي الله إبراهيم واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا وقال الله تعالى عن إسماعيل واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وقال الله تعالى عن يوسف يوسف أيها الصديق وقال تعالى عن إدريس واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا وهو من صفات رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وكان قومه ينادونه بالصادق الأمين ولقد قالت له السيدة خديجة رضي الله عنها عند نزول الوحي عليه إنك لتصدق الحديث والمسلم لا يكذب في حديثه مع الآخرين روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت له كاذب والمسلم الصادق لا يخدع نفسه ويعترف بعيوبه وأخطائه ويصححها فهو يعلم أن الصدق طريق النجاة قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الكذب ريبة والصدق طمأنينة وقال عليه الصلاة والسلام وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا كلية الدراسات الإسلامية قطر

الصدق هو قول الحق ومطابقة الكلام للواقع وقد أمر الله تعالى بالصدق فقال يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

يقع المسجد العتيق في قلب مدينة تيسمسيلت ورغم صغر مساحته وعدم توفره على مساحات خارجية يتسع إلى حوالي ألف مصل ويروي أحفاد الشيخ بن شرقي بونجار وهو الشيخ محمد أن جده الذي كان يقطن بالعطاف أمر أحد أتباعه بتخصيص قطعة أرضية صغيرة كانت بحوزته لبناء مصلى للناس وجعله مقصدا لتعلم القرآن والعلوم الشرعية مؤكدا أن جده عاش وتوفي في العطاف وظل حريصا على استمرارية هذا المصلى ودوره الديني والاجتماعي الذي كان يلعبه ويذكر أن أول من أم الناس فيه الشيخ الحاج جلول بوعبيب حيث تخرج على يده الكثير من المشايخ وحفظة القرآن وكان وقتها يقوم بإصلاح ذات البين والفتوى الشرعية وعن قصة تحوله إلى مسجد يتكون من دار تعلوها صومعة يقول المتحدث ذاته في الخمسينيات قام المستعمر الفرنسي ببناء كنيسة على مقربة مسجد بلال حاليا ما دفع بالمسلمين إلى رفع التحدي رغم الفقر وقلة الإمكانات فقاموا بجمع التبرعات وتم فعلا بناؤه وظل المسجد شامخا ومقصدا لكل سكان المنطقة وبقي أيضا على حالته إلى غاية بداية العشرية الأخيرة حيث قررت سلطات الولاية هدمه وإعادة بنائه بمواصفات عصرية وذات معالم إسلامية وكذا تغيير اسمه

شهدت مدينة تيسمسيلت بناء أول مصلى في تاريخها سنة م بأمر من شيخ زاوية بن شرقي بونجار بمدينة العطاف التابعة لولاية عين الدفلى ثم تحول مع مرور الزمن إلى مسجد يحمل الاسم ذاته إلى غاية بداية العشرية الأخيرة حيث تم هدمه وإعادة بنائه من جديد وتحول اسمه إلى المسجد العتيق

لما كان الصوم عبادة تنتظم في طياتها التربية رتب ربنا تبارك وتعالى الأجر الجزيل عليها عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه شهر رمضان تسمو فيه الأرواح وتصقل الأخلاق وتضبط النفس وتهذب وتلك هي روح العبادة أن يظهر أثرها على السلوك قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه لعل المسلم حين يحمل نفسه على منهج الله تتأصل فيه سلوكات طيبة وعادات خيرة عاشها شهرا لتستطرق فيه خلال باقي السنة فرمضان موسم التوبة والتصحيح والرجوع إلى الله لغلبة دواعي الخير فيه وقصور دواعي الشر بل إن الخير يغلب في الكون كله الملائكة تتنزل وتفتح أبواب الجنة وتغلق أبواب النار وتصفد الشياطين وتضعف لأن الله يريد أن يغلب كوامن الخير في الإنسان ليدخله في حضرته عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين متفق عليه ورمضان شهر لميلاد منهج جامع مانع إنه القرآن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم ودستور الأمة يرشد حياتها ويعصمها من الضلال فينبغي للمسلم أن يقبل على القرآن في هذا الشهر أكثر من غيره قراءة تدبر تأسيا بالسلف واحتفاء بذكرى نزوله قال تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان البقرة وقد كان الإمام مالك رحمه الله إذا دخل رمضان أقبل على القرآن وترك الحديث لأن القرآن هو الرائد عند الحيرة والنور عند الظلمة ورمضان شهر صناعة الأمجاد والانتصارات كانت فيه غزوة بدر التقت فيها القلة المؤمنة بالكثرة الكافرة فغلب الإيمان على جميع موازين القوى المادية قال تعالى ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة آل عمران وفي هذا الشهر المبارك حقق الله لنبيه انتصارا بفتح مكة المكرمة وسقط أكبر معقل للكفر إيذانا بهيمنة الإسلام على جزيرة العرب وفي ذلك دروس خالدة للمسلمين منها أن قانون النصر الأول إن ينصركم الله فلا غالب لكم آل عمران قوة الإيمان وصدق التوكل أساس النصر وما بقي من أسباب النصر ينطوي تحت هذا الأساس ولو استحضر المسلمون انتصارات رمضان لما ضاعت لهم أرض ولا استبيح لهم عرض فما أعظم رمضان لذلك ينبغي الإقبال على العبادة فيه والتقلب في الطاعات طلبا للرضوان والمغفرة لا التفنن في المطعم والمترفات والمسليات فالشقي فيه من حرم رحمة الله عز وجل أسأل الله أن يوفقنا فيه لطاعته وأن يكتبنا مع السعداء إمام أستاذ مسجد مالك بن نبي ببشار

شرع الله الصيام في رمضان ليهز أركان المسلم الغافل ليعاود تجديد حياته الإيمانية ولتسري آثار الشهر في حياته قال تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات البقرة

فرمضان هو شهر الثورة الروحية والحسية فيه تتبدل الأحوال وتتغير الأوضاع فمن امتلاء إلى خلاء ومن روي إلى ظمأ ومن انطلاق مع الرغبات إلى تقييد وحرمان ومن غفلة ولهو إلى ذكر وترتيل وكأن الصوم قانون إلهي للبطن والشهوات وقائد للنفس يحكمها من الداخل لا من الخارج فما أكثر الذين يخضعون لقوانين الأرض من الظاهر ويفسدون مقاصدها من وراء ستار وأما قانون الصيام فإن سلطانه ينبع من أعماق النفس وأغوار الضمير ولذلك كان الصوم سرا مودعا في أمانة المؤمن لا يطلع على حقيقته وصحته إلا من يعلم طوايا النفوس وخفايا الضمائر ومن هنا جاء في الحديث القدسي الذي أخرجه البخاري ومسلم كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزى به يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي والنفس البشرية قد توضع لها القوانين البشرية لتحكمها وتزجرها وقد تبدو النفس راضية بهذه القوانين ولكنها تضيق بها إذا وقعت تحت طائلة عقابها الرادع ولكن الصوم هو القانون الإلهي الداخلي الروحي الذي يسيطر على أعماق النفس وخفاياها فيقودها طواعية واختيارا ومتى استطاع الإنسان أن يملك زمام نفسه من الداخل بقوة اليقين والإيمان والامتثال لله جل جلاله الذي يعبده الإنسان ويقدسه فقد تحكم في أسباب نفسه واستطاع أن يقودها إلى حيث يريد من مواطن الطاعة والإخلاص في عمل الخير والبر لأنه ليس عبد لأية قوة في الأرض ولكنه عبد لله وحده وهذه نهاية العزة والقوة للإنسان

إن رمضان عند المؤمنين هو شهر الإخلاص في العبادة والاحتساب بالطاعة لوجه الله عز وجل الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وكم هو صبر ومجاهدة وكم هو صبر ومراقبة

لا شك أن الذين يظفرون بهذا الثواب هم الذين تعاملوا مع رمضان كما تعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره وكان يركز على خمسة أمور لا يتوانى في إنجازها صيام نهاره حق الصيام فلم يكن يمسك عن المفطرات من أكل وشرب وشهوة ثم يطلق العنان لسانه وسمعه وبصره وجوارحه بالمعاصي والآثام ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه قيام ليله حق القيام فليالي رمضان مدرسة تربوية تهذب النفوس وتمحو الخطايا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال عليه الصلاة والسلام ومن قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة كاملة ومن منا لا يحب أن تغفر ذنوبه وإذا كان رسول الله لا يفرط في القيام فما بالك بغيره الصدقة حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن وذلك كل ليلة فلرسول الله أجود بالخير من الريح المرسلة وسبب سخائه صلى الله عليه وسلم مجالسة جبريل وقراءة القرآن فتجد بعدها ينفق إنفاق من لا يخشى الفقر فعجيب أن ينقضي الشهر على المسلم دون أن يخرج صدقة قراءة القرآن الكريم فقد كان جبريل عليه السلام كما في الحديث السابق ينزل كل ليلة يتدارس القرآن الكريم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن جملة كاملة إلى السماء الدنيا كان في ليلة القدر من شهر رمضان المعظم وأول ارتباط بين السماء والأرض بالوحي كان فيه قال تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ولذلك كان العلماء يتركون الفقه والحديث في هذا الشهر ويتفرغون للقرآن تلاوة ودراسة وتفسيرا الدعاء إذ للصائم فيه دعوة لا ترد وخاصة عند فطره حيث يعلن الإخلاص لله ويعترف بالنعمة للمنعم ويسأل ثبات الأجر اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله وقد ذكر الله الدعاء متخللا آيات الصيام وبعد فرضيته وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون هذه هي الخماسية الرمضانية فهل من مشمر ليعتق من النار ولمغفرة الذنوب والأوزار إمام وخطيب جامع الأمير عبد القادر بقسنطينة

وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان بالعتق من النار ودخول الجنة وأخبرنا أن لله عتقاء من النار في هذا الشهر وذلك كل ليلة والسؤال من هم الذين يظفرون بهذا الثواب

في رمضان أنزل الله القرآن ونصر نبيه صلى الله عليه وسلم يوم الفرقان في رمضان أعز الله جنده وأنزل كتابه ونشر كلمته وفيه ليلة ليست ككل الليالي فأول أحوال المؤمن مع رمضان التذكر والتفكر في عظمة الخالق سبحانه فكم مر على الناس قبلنا من شهور عديدة وأزمنة مديدة وقرون متعاقبة وأيام متواصلة منذ أن خلق الله آدم إلى اليوم وسيبقى الأمر كذلك إلى قيام الساعة سنن لا تتبدل وصبغة لا تتغير سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا فسبحان من خلق كل شيء فأحكم خلقته سبحان من يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد سبحان من نعت نفسه العلية بقوله إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين فكم أحدثت عظمة الله في قلوب أصحابها من إقبال على الطاعات وإحجام عن المعاصي والسيئات وكم أحدثت عظمة الله في قلوب المؤمنين من إقبال عن الله وإعراض عما نهى عنه سبحانه وكم أعقبت لهم عند ربهم من خاتمة حسنة ومرد غير مخز ولا فاضح وبشرى من رب العالمين وأرحم الراحمين جل جلاله فأول أحوال المؤمن في رمضان أن يتذكر في مرور الليالي والأيام وتقلب الدهور والأعوام الخالق الباري الذي خلق هذا الخلق وسيره كيفما يشاء لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ومن أحوال المؤمنين في رمضان أنهم ما أن يبدو هلاله إلا نظروا إليه كما نظر إليه من قبل سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم فيقولون كما أثر عنه ربنا وربك الله اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام فإذا ذكروا ذلك خافوا على أنفسهم ألا يوفقوا في هذا الشهر إلى عمل صالح خافوا على أنفسهم أن يدركهم الأجل قبل أن يتموا صيام شهرهم خافوا على أنفسهم أن يردوا على أعقابهم بعد إذ هداهم الله خافوا على أنفسهم أن يكون حظهم من صيامهم النصب والتعب خافوا على أنفسهم أن لا تقبل لهم طاعة ولا ترفع لهم كلمة طيبة ولا عمل صالح فلجئوا إلى رب العالمين لجئوا إلى من فرج عن موسى وهارون وأنجى نبيه ذا النون أن يوفقهم إلى الأعمال الصالحة وأن يتقبلها منهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ومن أحوال المسلمين في رمضان أن يعلموا أن الصوم من أجل القربات ومن أعظم الطاعات فقد صام نبينا صلى الله عليه وسلم قبل أن يفرض عليه صيام رمضان وجاء في الآثار أن موسى عليه الصلاة والسلام لما واعده ربه أربعين ليلة صام تلك الأيام وصام أنبياء الله من قبل يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ومن أحوالهم في رمضان ذكر ربهم سبحانه فذكره أنس للسرائر وحياة للضمائر ألا بذكر الله تطمئن القلوب ومما تجدر الإشارة إليه أنه في شهر رمضان تجدد كثير من المسؤوليات تجدد مسؤولية الأب المسلم مع أبنائه في أن يدلهم على الخير ويحثهم على مواطن الرشاد ولا يكن هم المؤمن أن يتخلص من أبنائه بحجة أنه يريد أن يتفرغ للعبادة بل ينبغي عليه أن يعلم أبناءه ما لهذا الشهر من مكانة سامقة وأهمية بالغة إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

هل حال المسلمين في رمضان إلا قلوب خفاقة وعيون مهراقة وأنفس إلى لقاء ربها مشتاقة وهل حال المسلمين في رمضان إلا دعاء وصلاة وصدقات وزكاة وتسبيح وتهليل وذكر للمولى ومناجاة وهل حال المؤمنين في رمضان إلا توبة واستغفار وتشبه بالأبرار واقتفاء لهدي ومنهج سيد الأخيار

وإن كان الأكل وقت السحر يضرهم فلا بأس أن يتسحروا بتمرة أو جرعة من ماء رجاء البركة فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا ولو بجرعة من ماء والله الموفق الكدرة التي تراها المرأة قبل الحيض لا تعتبر حيضا وإنما العبرة بنزول دم الحيض فهي متى رأت الدم تركت صلاتها وأفطرت حتى تطهر وعلامة الطهر هي انقطاع الدم وجفوفه أو القصة البيضاء فإن رأت المرأة إحدى هاتين العلامتين اغتسلت وصلت وصامت إلا إذا كانت متصلة بالحيض قبله أو بعده فإنها تعد من الحيض والله أعلم السواك الذي يحمل نكهات مختلفة كنكهة النعناع أو الليمون وغيرها يعتبر مفطرا لمن استعمله في نهار رمضان أما السواك العادي فيشترط في استعماله في نهار رمضان أن لا يبتلع قشوره وأن لا يتعمد مص طعمه لابتلاعه فذلك مفطر أيضا والله أعلم الأولى تجنب ذلك وإن فعلته المرأة فيجب عليها الاحتراز من مرور شيء منه إلى حلقها وعندنا في المذهب يكره على من يطبخ الطعام تذوقه ولو بطرف لسانه للخوف من عبور المذاق إلى الحلق وصعوبة الاحتراز من ذلك وهو من باب سد الذرائع وفي المذهب الأخذ بالأحوط مقدم والله أعلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع أهله وهو صائم أي أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من الجنابة بعد طلوع الفجر لأجل أداء الصلاة على وقتها فالصوم صحيح لكن على المسلم العناية بالصلاة أكثر والله أعلم

نعم صيامهم صحيح وإنما فوتوا على أنفسهم بركة السحور فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة متفق عليه

العفة هي الترفع عن الدنايا وهي في المحسوس الترفع عن السؤال والترفع عن الأخذ أو مد اليد إلى مغنم كما قال عنترة يخبرك من شهد الوقائع أنني أغشى الوغى وأعف عند المغنم وقيل هي ضبط النفس عن الشهوات وقصرها على الاكتفاء بما يقيم أود الجسد ويحفظ صحته فقط واجتناب السرف في جميع الملذات وقصد الاعتدال ليس المراد من العفة حرمان النفس من رغباتها المشروعة في المطعم والجنس بل المقصود منها الاعتدال في تناولها وممارستها إذ كل إفراط أو تفريط مضر بجسد الإنسان وروحه وداع إلى شقائه وبؤسه روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان إنما المسكين الذي يتعفف وأخبر صلى الله عليه وسلم أن المؤمن العفيف عما حرم الله من أوائل الناس دخولا الجنة كما جاء في الحديث أنه قال عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة شهيد وعفيف متعفف وعبد أحسن عبادة الله ونصح لمواليه

يقول الله تعالى في كتابه العزيز للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم ويقول عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون

أما تلك الحفلات الغنائية فهي سبب للعقوبات الإلهية عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف قال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذلك قال إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور رواه الترمذي في سننه وغيره وهو حديث حسن وعن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه ابن ماجه وغيره وهو حديث صحيح وهذا ما حدث بالفعل كما ورد في الأخبار عند اليهود ذات ليلة في أحد ملاهيهم إذا طهرت المرأة من حيضها عند أو بعد دخول وقت وجوب الإمساك ببرهة سواء كان في أول النهار أو وسطه أو بعد الظهر مثلا كما ورد في السؤال فإنه يجب عليها أن تمسك بقية يومها لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة فهي تعتبر من الشاهدين للصوم بزوال المانع وهو الحيض ويجب عليها أن تقضي ذلك اليوم لأنها لم تصمه كاملا كما يجب عليها الغسل للصلاة هذا خطأ يقع فيه كثير من المصلين يحرمون أنفسهم أجر قيام ليلة فمن صلى خلف الإمام ولم ينصرف حتى ينصرف الإمام كتب له قيام ليلة ومن أراد المزيد من الصلاة في البيت فله ذلك يزيد ما شاء دون أن يوتر مرة أخرى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة رواه أبو داود وغيره وهو حديث صحيح لا يجوز للمأموم أن ينشغل بحمل المصحف والنظر إليه وقلب صفحاته من أجل متابعة قراءة الإمام فعلى المأموم أن ينصت للقراءة وأن يتدبرها كما كان يفعلها سلفنا الصالح وقد ذكرنا أن حمل الإمام للمصحف وقراءته منه فيه كلام فكيف بالمأموم

شهر رمضان شهر القرآن والعبادة والقيام والدعاء شهر المغفرة والتوبة والعتق من النار وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لو يعلم الناس ما في رمضان لتمنوا أن يكون العام كله رمضان

فهذه الآية الكريمة تبين منهج الإسلام القائم على مواجهة العقل وإقامة الحجة به وإعطاءه حقه في طلب البرهان القاطع والدليل الساطع ثم الاعتراف له بما يقضى به بعد النظر السديد المبرأ من الهوى والجمود فالقرآن يريد أولا تحرير العقل من التقليد الفاسد والمعتقدات الباطلة التي استولت عليه وشلت إرادة التفكير فيه فإذا تحرر العقل فقد قطع نصف الطريق الموصلة للحق ثم عليه أن ينظر بعقله المتحرر في كتاب الله المسطور وكتاب الله المنظور فإنه إن فعل فلا بد أن يهتدي إلى الله ويتعرف إليه ويؤمن به يقول الشيخ سيد طنطاوي رحمه الله فالآية الكريمة تأمرهم أن يفكر كل اثنين بموضوعية وإنصاف في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يعرض كل واحد منهما حصيلة تفكيره على صاحبه وأن يفكر كل واحد منهم على انفراد أيضا في شأن هذا الرسول من غير تعصب وهوى وقدم الاثنين في القيام على المنفرد لأن تفكير الاثنين في الأمور بإخلاص واجتهاد وتقدير أجدى في الوصول إلى الحق من تفكير الشخص الواحد ولم يأمرهم بأن يتفكروا في جماعة لأن العقلية الجماعية كثيرا ما تتبع الانفعال الطارئ وقلما تتريث في الحكم على الأمور إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة رمضانية

يكفي القرآن الكريم تنويها بمكانة التفكير وقيمته أن جعله حجة وبرهانا على صدق الرسول في تبليغه عن ربه إذ قال سبحانه قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد

لو تأملنا في حال السلف وتتبعنا كيف كانوا يقضون أيامهم في رمضان وكيف كانوا يعمرونها بصالح الأعمال لعلمنا بعد المفاز بين ما نحن عليه وما كانوا عليه فهل لنا أن ننتبه لهذا الأمر وألا نجعل رمضان فرصة تضيع من بين أيدينا ولنغتنم من آثره العظيمة الجليلة على النفس لأن الصيام من أقوى الأسباب لتقوية عامل التقوى في القلوب وكف الجوارح عن المحرمات يؤكد هذا قول الحق تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فقد شرع الصيام لتحصيل التقوى وهي كلمة جامعة لكل خصال الخير ومؤداها أن تجعل بينك وبين غضب وعذاب الله وقاية فمن لم يجد أثر التقوى فليراجع نفسه كما أنه يعود العبد على الصبر والتحمل والجلد لأنه يحمله على ترك محبوباته وشهواته ولهذا كان الصوم من أقوى العوامل على تحصيل أنواع الصبر الثلاثة وهي صبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله وصبر على أقدار الله ومتى اجتمعت أدخلت المؤمنين الجنة بإذن الله قال تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب وذلك يساعد على التغلب على نفسه الأمارة بالسوء فهي دائما تدعوه لانتهاك المحرمات والإقبال على الشهوات لكن الصوم يفوت عليها الفرصة إذ يكسر حدة الشهوة فيضعف سلطانها ومعلوم أنه يضعف مجاري الشيطان وبالتالي يضعف تسلطه وكبح جماح النفس المسلم والإعراض عن الشيطان حتى لا يطلق المسلم لشهواته العنان ويتمكن الشيطان منه يأخذ بيده لما يريد به من الضلال والحرمان من الخير إن للصيام أثرا على النفوس بتهذيبها والسلوك بترقيتها فالسلوك والصيام فرصة لتطهير النفوس من قيد المطامع الشخصية وتحررها من أسر الأغراض المادية ورقي بها إلى الحضرة القدسية لاستلهام النفحات الرحمانية فالنفوس في رمضان عن الشهوات تترفع عن الملذات تتسامى وعن كل غرض دنيوي تتعالى بها تحقق الغاية والهدف من رمضان وهي التقوى فالصيام له أثر كبير على تربية النفوس على الفضائل وإعانة الأبدان على طاعة رب العالمين وإصلاح الأخلاق والمعاملات بين الناس إن الصيام يعرف العبد نعمة ربه عليه فمتى أحس بالجوع والعطش عرف قدر النعمة التي يتقلب فيها طول العام فزاد شكره لربه وعرض عن الشيطان وأكثر من بذله وإحسانه إرضاء لخالقه وذلك يعينه على الإحسان للفقراء والمساكين وأصحاب الحاجات فالصائم إذا جاع أحس بحاجة الجائعين وإذا عطش أحس بالظامئين فيحفزه ذلك على الإحسان إليهم والشفقة عليهم والسعي في سد جوعهم وظمأهم فتجده مبادرا إلى سد جوعتهم وقضاء حاجتهم وإدخال السرور والفرح عليهم وأنه مظهر من مظاهر اجتماع الأمة ووحدتها وعنوان من عناوين تكافلها وترابطها إمساك في وقت واحد وإفطار في وقت واحد لا فرق بين أمير ومأمور ولا صغير وكبير ولا شريف ووضيع إن مظهر الإفطار الجماعي أبهر عقولا وحير ألبابا فأذعنت وانقادت واهتدت بنور ربها ولا سيما وأنت وترى الجموع الغفيرة تفطر في ثانية واحدة فلله دلالة على عظمة هذا الدين ومن أثر الصيام أنه يعين على الطاعة ويقرب من الله فكلما عمل المسلم طاعة حفزته لطاعة أخرى وهذا أحد أمارات قبول العمل فالناظر إلى من يختم القرآن في رمضان كلما انتهى من ختمة بادر إلى ختمة أخرى وهكذا الذين يصلون التراويح عندما يتلذذون بالقيام يبادرون إلى الاستزادة من ذلك فيزيدون في القيام في بيوتهم محبة لله وشوقا للقائه ومؤانسة بقربه ومناجاته والذين ينفقون أموالهم في إفطار الصائمين وغير ذلك من أبواب الخير يجدون سعادة ولذة في ذلك فيكثرون من الإنفاق طلبا لمرضاة الله وهكذا في سائر الطاعات والقربات ويرقق القلب ويجعله يتعلق بالله ويديم ذكره وشكره وكم رأينا من يبكي عند سماعه القرآن لمعرفته أنه من حبيبه ومولاه والذي يبكي عند إفطاره لشعوره بنعمة الله عليه من أصناف الطعام والشراب ويتذكر قول الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله والذي يبكي عند توزيع صدقته على الفقراء والمساكين لشعوره بنعمة الغنى وفرحه بقول ربه مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم والذي يبكي عند دعائه لعلمه بقربه من خالقه ومولاه ويتذكر قول ربه وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان إن للصيام أثرا كبيرا يسمو بالأرواح ويهذب النفوس ويرقي السلوك ويقودها لتذكيتها وتحفيزها على الطاعة والإحسان بغية مرضاة رب العالمين والحمد لله رب العالمين

حث الأستاذ رڤاني الشريف شيخ زاوية الشيخ مولاي الشريف الرڤاني لتعليم القرآن النور بتمنراست في حوار خص به الخبر الصائمين على الاقتداء بهدي السلف الصالح في رمضان بغية حصول المعنى الحقيقي من الصيام التقوى

لقد تعلمت من درس إمام المسجد أن تلاوتي لحزبين من المصحف والنسخة الشريفة هي حرف والحرف الواحد بعشر حسنات يعني حسنة في الحزبين من القرآن الكريم والله يضاعف لمن يشاء تقرأه في أقل من نصف ساعة وأنت في الزمان الفاضل الذي تتضاعف الحسنات تعلمت في هذا الشهر التبكير للصلاة فقد كنت مقصرا في هذا الشأن وقد جاءت سنة الرسول في الترغيب فيها حتى جعلها عليه الصلاة والسلام مما يتنافس عليه المتنافسون أبكر للصلاة ففيه إدراك السنة القبلية والتنفل بالصلاة وفيه إدراك وقت الدعاء المستجاب وترديد الآيات وهو سبيل لإدراك الخشوع في الصلاة أشعر بالطمأنينة حينما تكون راحتي في صلاة التراويح وكم تسعد محاريب المسلمين بسماع آيات الله وكم يفرح المؤمنون والمؤمنات من الأمهات والأخوات وقد وقف الناس في صلاة التراويح أعداد هائلة يستحضرون قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم فمن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه سأختار إماما حسن الصوت فالصوت الحسن يزيد القرآن حسنا سأحرك قلبي مع كل آية سأسعى أن تكون هذه الصلاة سبيل للقدوم على الله وعجلت إليك رب لترضى الأمين العام لرابطة علماء ودعاة وأئمة دول الساحل

أعجبتني خطبة إمام مسجد الحي وهو يحدث الناس عن فضائل الشهر ويعددها فوجدتها كثيرة كثرة خيرات الشهر فقلت في نفسي سأتخذ صاحبا وصديقا وجليسا جديدا جليسي وصديقي وصاحبي مصحفي وقرآني كتاب ربي سأجعل جل وقتي للتلاوة والتدبر فهي الشفاء وطريق كسب رحمة الرحيم المنان

قال تعالى بعد أن أمر المؤمنين بالصوم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال في وجوب حفظ النفس ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما والله أعلم قال تعالى ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما وقال سبحانه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فعلى المريض الذي يؤدي صومه إلى هلاكه أن يفطر ثم يقضي ما أفطره بعد رمضان عملا بقوله عز وجل فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر أما إن كان المرض مزمنا لا يرجى برؤه فعلى المريض أن يفطر وأن يطعم مسكينا عن كل يوم أفطره ومقدار الفدية هو إطعامه وإذا تعذر قدرها صاحبها من وسط طعامه وفي صفة إخراجها متسع فإن شاء أخرج عن كل يوم فديته وإن شاء أخرجها عن أيام وإن شاء أخرجها في نهاية الشهر بأكمله والأفضل التعجيل بها والله أعلم إذا كانت تلك البخاخة مجرد هواء يساعد على انفتاح قنوات التنفس فلا حرج للصائم في استعمالها ولا شيء عليه من باب التيسير ورفع الحرج أما إن كانت سائلا يصل إلى المعدة فهي مفطرة وعلى من استعملها القضاء لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والله أعلم يكره استعمال معجون الأسنان للصائم لأنه مما يتحلل في الفم وقد يصل إلى الجوف ويكفيه أن يغسل فمه بالفرشاة من غير معجون احتياطا ومن تعمد استعمال المعجون ووصل إلى جوفه عمدا أو غلبة لزمه القضاء والكفارة عند مذهب المالكية أما إذا حرص ألا يصل شيء من ذلك إلى جوفه ولم يصل فلا حرج والله أعلم يستحب السواك عند كل صلاة ووضوء ولا بأس أن يستاك الصائم عندهما إن كان معتادا على ذلك شرط أن لا يبلع الريق الذي قد يكون فيه بعض قشور السواك أو ذوقه فإن أحس بشيء من ذلك فعليه القضاء أما السواك الذي يحمل نكهات مختلفة كنكهة الليمون والنعناع وغيرهما فهو مفطر ويجب على من استعمله القضاء والله أعلم

عليك أن تعرض نفسك على الطبيب فإن نصحك بالإفطار لأن الصوم سيسبب بلك مشاكل صحية خطيرة فعليك بالإفطار والفدية عن كل يوم وهي إطعام مسكين عن كل يوم مقدار مد من قمح

قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله تعالى إن مما يحفظ على المسلم صيامه من قول الزور والجهل والغيبة والنميمة والكذب والسب والشتم واللغو والرفث ذكر الله تعالى وهذا يدفع المسلم إلى الاهتمام به والعناية به والمحافظة عليه في الليل والنهار طوال هذا الشهر الكريم والحرص على تعلمه ومعرفة الثابت منه والعمل به فيجب على المسلم أن يتعلم وأن يعمل بما تيسر له من الأذكار والأدعية فالأذكار يضاعف أجرها في هذا الشهر المبارك ويكون الأمل في قبولها أقرب ويجب عليه أن يستصحبها في بقية السنة ليكون من الذاكرين الله تعالى وممن يدعون الله تعالى ويرجون ثوابه ورضوانه ورحمته وعلى المسلم أن يجتهد بذكر الله عز وجل والدعاء في نهار رمضان بخيري الدنيا والآخرة لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر والإمام العادل والمظلوم وذكر الله بعد الصلوات مشروع وكذلك عند النوم وعند الصباح والمساء وكذلك في سائر الأوقات وأفضل الذكر التهليل لا إله إلا الله التسبيح التحميد الاستغفار الحوقلة لا حول ولا قوة إلا بالله وما أشبه ذلك وشهر رمضان المعظم موسم من مواسم الأعمال ولا شك أن المواسم مظنة إجابة الدعاء فإذا دعوت الله تعالى بالمغفرة وبالرحمة وبسؤال الجنة والنجاة من النار وبالعصمة من الخطأ وبتكفير الذنوب وبرفع الدرجات وما أشبه ذلك ودعوت دعاء عاما بنصر الإسلام وتمكين المسلمين وما أشبه ذلك رجي بذلك أن تستجاب هذه الدعوة من مسلم مخلص ناصح في قوله وعمله وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء وبسؤال الجنة وبالنجاة من النار وذلك لأنها هي المآل أما الاستغفار فيقول الله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون الذاريات وجاء في حديث سلمان قول النبي صلى الله عليه وسلم فأكثروا فيه من أربع خصال خصلتين ترضون بهما ربكم وخصلتين لا غنى لكم عنهما أما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فلا إله إلا الله والاستغفار وأما الخصلتان اللتان لا غنى لكم عنهما فتسألون الله الجنة وتستعيذون من النار رواه ابن خزيمة وأفضل الذكر تلاوة القرآن الكريم قال الله تعالى إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا القرآن فإنكم تؤجرون عليه أما إني لا أقول ألم حرف ولكن ألف عشر ولام عشر وميم عشر فتلك ثلاثون ويقول صلى الله عليه وسلم من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ في المصحف وفي الصحيحين أن جبريل عليه السلام كان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن

قال الله سبحانه وتعالى فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون وقال عز وجل يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وقال تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما

وتحوز هذه المعلمة الدينية التاريخية على صفة مميزة متمثلة في هندستها المعمارية الفريدة من نوعها وهي البناية التي تستند على قاعدة بعلو متر واحد حماية لها من فيضانات وادي المكرة ولعزلها عن مياه الأمطار ويتوفر الأعظم على قاعة للصلاة شبه مربعة بها سارية أسطوانية الشكل رصعت بمادتي الرخام الغرانيت خلال العملية التوسعية الأولى التي عرفتها البناية في خمسينيات القرن الماضي مما مكن المسجد الذي يعتبر من نقاط الجذب السياحي بالمدينة من زيادة طاقته الاستيعابية إلى ألف مصلي ويتوفر المعلم المعماري على قاعة صلاة بها نافذة ذات قمم بيضاوية زادها الزجاج الملون الزاهي رونقا وجمالا كما تحتوي ذات القاعة أيضا على منبر جهز خلال خمسينيات القرن الماضي وهو الذي يسلب مظهره الناظرين بالنظر للزخرفة التي تحيط به ويتقدم قبة جميلة الهندسة ويحتوي المسجد العتيق على أبواب أجملهم الباب الخشبي الرئيسي ذات المقبضين الكبيرين المرصع بمسامير نحاسية وهو الباب الموصل إلى ساحة المسجد المؤدية إلى بيوت الوضوء والمراحيض كما يضم مرافق أخرى تاريخية كالمدرسة القرآنية ذات ال غرف والمطلة على ساحة المسجد وشهد مسجد الأعظم منذ تشييده سنة عملية توسيع سنة وتهيئة داخلية عام قبل أن يخضع سنة لأول عملية طلاء كاملة وترميم لجدرانه الداخلية التي زينت بالسراميك المزخرف

يعد المسجد الأعظم الكائن بحي الأمير عبد القادر العتيق واحد من أقدم مساجد ولاية سيدي بلعباس والذي شيد نهاية القرن ال م إبان الفترة الكولونيالية بحي القرابة ليكون بمثابة الحصن المنيع للعرب المسلمين

لم يكن حال النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان كحاله في غيره من الشهور فقد كان برنامجه صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر مليئا بالطاعات والقربات وذلك لعلمه بما لهذه الأيام والليالي من فضيلة خصها الله بها وميزها عن سائر أيام العام فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر في هذا الشهر من أنواع العبادات فكان سيدنا جبريل عليه السلام يدارسه القرآن في رمضان وكان عليه الصلاة والسلام إذا لقيه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة وكان أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان يكثر فيه من الصدقة والإحسان وتلاوة القرآن والصلاة والذكر والاعتكاف وكان صلى الله عليه وسلم يخص شهر رمضان من العبادة بما لا يخص غيره من الشهور حتى إنه ربما واصل الصيام يومين أو ثلاثة ليتفرغ للعبادة وينهى أصحابه عن الوصال فيقولون له إنك تواصل فيقول إني لست كهيئتكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني أخرجه البخاري ومسلم وكان عليه الصلاة والسلام يحث على السحور وصح عنه أنه قال تسحروا فإن في السحور بركة متفق عليه وكان من هديه تعجيل الفطر وتأخير السحور وكان يقول لايزال الناس بخير ما عجلوا الفطر كما في الصحيح وكان يفطر على رطبات فإن لم يجد فتمرات فإن لم يجد حسا حسوات من ماء وأما السحور فكان يؤخره حتى ما يكون بين سحوره وبين صلاة الفجر إلا وقت يسير قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية وكان يدعو عند فطره بخيري الدنيا والآخرة وكان صلى الله عليه وسلم يقوم الليل طول العام لاسيما في رمضان ما لم يكن هناك عارض وقيام الليل في رمضان هو صلاة التراويح فقد ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه وكما جاء عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله خرج ذات ليلة في رمضان من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بصلاته ثم ترك الصلاة بالمسجد خشية أن يجتمع عليها المسلمون وتفرض عليهم كما في الحديث ثم جمعهم عليها سيدنا عمر رضي الله عنه وقال نعمت البدعة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ليجتمع قلبه على ربه عز وجل وليتفرغ لذكره ومناجاته وفي العام الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم اعتكف عشرين يوما وكان عليه الصلاة والسلام إذا دخل العشر الأواخر أحيا ليله وأيقظ أهله وشد مئزره مجتهدا ومثابرا على العبادة والذكر

أرسل الله عز وجل رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم هاديا ومعلما للناس جميعا وأمر سبحانه وتعالى باتباعه عليه الصلاة والسلام قال تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وقال سبحانه من يطع الرسول فقد أطاع الله النساء ومن طاعته اتباع هديه صلى الله عليه وسلم ومن ذلك هديه عليه الصلاة والسلام في رمضان

فقلت له بني إن إدراك شهر رمضان من أعظم أسباب مغفرة الذنوب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال آمين آمين آمين قيل يا رسول الله إنك حين صعدت المنبر قلت آمين آمين آمين قال إن جبريل أتاني فقال من أدرك شهر رمضان ولم يغفر له فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فمات فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين ومن عجيب ما جاء في فضل الصيام عن أبي أمامة قال أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فأتيته فقلت يا رسول الله ادع الله لي بالشهادة قال اللهم سلمهم وغنمهم فغزونا فسلمنا وغنمنا حتى ذكر ذلك ثلاث مرات قال ثم أتيته فقلت يا رسول الله إني أتيتك تترى ثلاث مرات أسألك أن تدعو لي بالشهادة فقلت اللهم سلمهم وغنمهم فسلمنا وغنمنا يا رسول الله فمرني بعمل أدخل به الجنة فقال عليك بالصوم فإنه لا مثل له قال فكان أبو أمامة لا يرى في بيته الدخان نهارا إلا إذا نزل بهم ضيف فإذا رأوا الدخان نهارا عرفوا أنه قد اعتراهم ضيف الأمين العام لرابطة علماء ودعاة وأئمة دول الساحل

وأنا متوجه للصلاة صادفت شابا على محياه الحيرة والتردد فسبقته بالسلام وبادرته بالسؤال لعلك تريد شيئا فسرني على استحياء أنه قرر التوبة والإقبال على الله بصفحة جديدة ولكن يخشى نظرة الناس إليه وهو يدخل مكانا غير متعود عليه ثم قال نخاف من صحاب الجامع

لا غرو أن عرف علماؤنا الدين بأنه وضع إلهي يدعو أصحاب العقول إلى قبول ما هو عن الرسول أو وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم إلى الصلاح في الحال والفلاح في المآل أو وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى الخير باطنا وظاهرا وكلها تتفق على أن المعني به هم أهل العقول فقط ولكن إذا نظرنا في القرآن الكريم نجده لا يذكر كلمة عقل هكذا بل نجده دائما يذكر يعقلون تعقلون ونفس الأمر مع فكر أو تدبر فهو لا يذكرها إلا بصيغة المضارع يتفكرون يتدبرون وهذا بلا ريب مقصود وله دلالته ومن هذه الدلالة التي نفهمها إيماء من صيغة المضارع يعقلون إلخ هي أن العقل إنما يفيد إذا استعمل وتكرر وتجدد استعماله ذلك أن الفعل المضارع يفيد الاستمرار على سبيل التجدد أي يدل على الحركة المتكررة المتجددة بدءا من الحاضر فتكرارا في المستقبل كما قرر ذلك علماء البلاغة وما فائدة العقل إذا لم يستعمل وما فائدته إذا لم يشغل باستمرار وتجدد وما الفرق بين من له عقل لا يستعمله وبين من لا عقل له إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

لا شك أن القرآن الكريم جاء يخاطب العقلاء من الناس الذين يحسنون استعمال عقولهم ولهذا ما كذب به إلا من انحرف في تفكيره أو انتكس عقله بل الدين أساسا موجه للعاقلين من البشر فقط فالعقل أساس التكليف فمن فقد عقله رفع عنه القلم كما هو معلوم

ولا يذهبن بك الظن أن محبة شيوع الفاحشة في وسط أهل الإيمان وأماكن الطهر وباحات العفة والحياء هو مجرد شعور قلبي ورغبة داخلية يلفها الصدر في ستور الغيب وإن كان هذا أيضا مقصودا من النص القرآني بل الأمر أخطر حين يهيأ للفساد برامج وقنوات ويتاح للرذيلة المال ويمكن لها في دنيا الناس بفتح ميادينها وتشجيع خدنها وإعانة ربانها أليس هذا محبة في شيوع المنكر وحمايته كم في الناس من يطرب لهذا المنكر ولكن أفظع منه من يسعى في خراب البصرة كما يقال كم في الناس من يأنس بانتشار الرذيلة وينفخ في أبواقها ويرتع في أسواقها ويتمنى أن يكون الناس جميعا على هواه ولكن أبشع منه من يكون سببا بمال داعم أو سلطان ظالم وفي هذا الترويج جاء حديث ابن ماجه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وإن من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه فنعوذ بالله من الخذلان إمام وأستاذ بجامعة المسيلة

قال الله تعالى في سورة النور إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون الآية حين نقرأ هذه الآية الكريمة نجد بأن الشيطان قد جند أعوانا يمدونه بكل حيلة ويسعفونه بكل وسيلة ويحكمون معه شراك الغواية ويوسعون شبكة الانحلال حتى تقوى دولة الباطل ويستحكم في الأرض الفساد

من قبلكم لعلكم تتقون البقرة الغاية من الصيام الصيام سبيل يقود إلى تقوى الله تعالى بما يحدثه في نفس الصائم من تطهير وتزكية تقوي في الإنسان الجانب السماوي وتجعله مهيمنا على الجانب الأرضي والتقوى في حقيقتها طاقة إيمانية تدفع صاحبها إلى كل خير وتنآى به عن كل شر فيرقى في مدارج الكمال البشري ليصبح في النهاية من أولياء الله قال تعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون يونس وإليك آيات من سورة آل عمران تعرض صورا للمتقين وهم يمارسون التقوى فتأملها جيدا قال تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون آل عمران حقيقة الصيام فالإمساك عن المفطرات حال الصيام إنما هو طريق إلى ترك المعاصي وتحصين الجوارح عن فعل المخالفات قال عليه الصلاة والسلام والصيام جنة من حديث رواه مسلم فالجنة الوقاية وقاية من المنكرات على اختلافها والشرور على تنوعها وهي وقاية تثمر وقاية أخرى إنها وقاية من غضب الله وعقابه فالصيام على هذا النحو عبادة رفيعة القدر عظيمة الأجر وهو المراد في الحديث القدسي الصحيح كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فهو لي وأنا أجزي به رواه البخاري فإن لم يكن الصيام على هذا النحو كان مجرد جوع وعطش قال عليه الصلاة والسلام رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش رواه ابن حبان وغيره وسنده جيد وقال كذلك من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه رواه البخاري واعلم أيها الصائم أنك عندما تترك المفطرات فقد التزمت على المستوى الفردي فلتحرص على أن تكون ملتزما على المستوى الجماعي وبذلك تحقق البناء الإسلامي في صورته المتكاملة جمعا بين الالتزام الفردي والالتزام الجماعي لا بد أن نجعل من هذا التوجيه إني صائم قاعدة تربوية الغاية منها منع رد الفعل الأهوج ليحل محله رد الفعل الهادئ المدروس المطبوع بطبائع الرفق والسماحة أخي الصائم هذا ربك الرحيم قد هيأ لك في هذا الشهر الكريم أجواء خاصة للطاعة ويسر لك مدارج الارتقاء نحو السمو الروحي فلتشمر قال عليه الصلاة والسلام إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردت الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة رواه الترمذي عن أبي هريرة وأخرجه ابن ماجه والحاكم ورجاله ثقاة صلاح النفس منشأ كل صلاح اعلم أخي أنه لا صلاح في الأقوال والأفعال والأحوال إلا بصلاح النفوس قال تعالى ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا الإسراء عندما نرجع إلى سورة الإسراء سنجد هذه الآية الكريمة قد وردت في أثناء جملة من الآيات الآمرة بتوحيد الله والإخلاص له وبر الوالدين وإيتاء ذي القربى والإحسان إلى الفقراء والمساكين والنهي عن التبذير والتحذير من حبائل الشيطان وفي هذا دليل بين على أن أصل الصلاح منشؤه صلاح النفس وأختم بحديث نبوي شريف أراه يرفع من مستوى حذرنا حتى لا نقع في المرديات قال عليه الصلاة والسلام إنما أخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى رواه أحمد والطبراني في الصغير جعلنا الله ممن يقولون فيعملون ويعملون فيخلصون ويخلصون فيقبلون نائب رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين

قال الله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين

المريض بداء السكري لا يجب عليه الصوم بل يحرم عليه إن أشار عليه الطبيب بعدم الصوم لما قد يسببه من هلاك في صحته وحفظ النفس من الكليات التي أوجب الإسلام حفظها فعليك أن تفطر وتفدي عن كل يوم والفدية هي إطعام مسكين عن كل يوم أفطره أو يخرجها مجموعة عن كل أيام الشهر بعد انقضائه أو بعد كل بضعة أيام فلا بأس بذلك أما سؤالك عمن توجه إليه الفدية فإن القريب الفقير أولى بها من الفقير البعيد لأن في الأولى صلة وصدقة وأنت لست ملزما بالقضاء لأن السكري مرض مزمن مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية ومصافحة المرأة للرجل غير المحرم حرام والدليل ما أخرجه الطبراني من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له حديث صحيح أما عن حكمها في رمضان فإن أحس الرجل بشهوة وأنزل فعليه قضاء ذلك اليوم أما إن لم ينزل فليس عليه قضاء وهو آثم الحيض أمر كتبه الله على بنات آدم فمتى رأته المرأة تركت صلاتها وصومها وبعد انقضائه تقضي صومها ولا تقضي صلاتها وهي إن طهرت في أول اليوم فعليها أن تغتسل وتمسكك ما بقي منه ثم تقضيه بعد رمضان وقد ذهب كثير من العلماء إلى أنها لها أن تأكل والإمساك تماشيا مع العموم أولى وإن رأت شيئا بعد طهرها الذي يكون إما برؤية القصة البيضاء أو بالجفوف فإنها لا تعتبره حيضا لقول أم عطية رضي الله عنها كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا أخرجه البخاري في صحيحه

بما أن الطبيبة هي التي أمرتها بالإفطار حفاظا على صحتها وسلامة جنينها فيجب عليها الإفطار قال تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر البقرة ولها متسع من الوقت لقضاء دينها إلى غاية شهر شعبان من العام المقبل إن شاء الله تعالى

يستقبل الجزائريون شهر رمضان المبارك بمظاهر لا تختلف عن غيرهم من المجتمعات في العالم الإسلامي لتؤكد على عمق وترسخ الإسلام بين المواطنين إذ وقبيل دخول الشهر الكريم تنظف المساجد والمصليات ومع الإعلان الرسمي لبداية رمضان تضاء مآذن مساجد القطر الجزائري عند صلاة المغرب وتبقى كذلك حتى فجر اليوم التالي ويستمر الأمر على هذا المنوال طيلة أيام الشهر الكريم ويتميز الجو الإيماني عبر المساجد التي تشهد ظاهرة غريبة عن باقي أيام السنة حيث تكتظ بالمصلين نساءا كانوا أو رجالا بإلقاء المشايخ والدعاة للدروس الدينية والمواعظ وقراءة القرآن الكريم والحزب الراتب إلى جانب مسابقات حفظ القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف حيث يختلف توقيتها من مسجد إلى آخر وتبدأ عادة بعد صلاة الظهر وتستمر إلى قرب وقت المغرب ويشد المصلون بعد تناول طعام الإفطار الرحال إلى المساجد التي يؤمها القراء ذوي الأصوات الشجية سواء بعدت المسافة أم قصرت لتأمين أو افتكاك الصفوف الأولى لأداء صلاة التراويح ومن تأخر دقائق معدودة سيحرم من مكان داخل المسجد وبالتالي يضطر للصلاة في رحاب المسجد محيطه أو على قارعة الطريق ماحي في باش جراح وياسين في القبة ورياض في بوفاريك وتشهد بعض المساجد إقبالا منقطع النظير بسبب افتكاك جمعيتها الدينية ومنذ سنوات على موافقة أحد القراء على أداء صلاة التراويح بها حيث سيؤم المصلين بمسجد أبو عبيدة بن الجراح بباش جراح الشيخ فاروق ماحي والشيخ ياسين الجزائري بمسجد ابن باديس بالقبة والشيخ عبد الحكيم الجزائري بمسجد التقوى بالشراڤة والشيخ رياض الجزائري بمسجد علي بن أبي طالب ببوفاريك والشيخ أمين آيت أفروخ بمسجد عقبة بن نافع ببوسماعيل والشيخ مصطفى جرموني بمسجد عيسى درعي بمفتاح أما الشيخ إلياس شهرة فيؤم الناس بمسجد الخلفاء الراشدين بالأبيار والشيخ زكريا حمامة بمسجد الفرقان بباب الزوار والشيخ عبد الكريم حمادوش بمسجد عبد القادر حدوش بالبليدة وغيرهم أئمة مدركون أهمية تخفيف الصلاة وآخرون يدعون المصلين للصبر ويعتبر أئمة صلاة التراويح أن الاستعداد لتأديتها أمر عادي ككل سنة حيث يرى القارئ عبد الحكيم الجزائري إمام التراويح بمسجد التقوى بالشراڤة أن رمضان ليس كالرمضانات السابقة مشيرا إلى أنه جاءنا في شهر حر معتبرا أن أيامه هي أطول أيام السنة وشدد على سعيه ل تخفيف الصلاة على المأمومين وبأن لا نثقل عليهم في صلاة التراويح حتى لا ننفر الناس من المساجد وكي يتمكنوا من الاستراحة يستفي الليل القصير تحضيرا للسحور وحتى لا تفوتهم صلاة الفجر وأكد الشيخ عبد الحكيم الجزائري استعداده ككل سنة على تحضير قفة رمضان و كسوة اليتيم عبر مسجد التقوى بالشراڤة بالعاصمة من جهته انتقد القارئ رياض الجزائري إمام التراويح بمسجد علي بن أبي طالب ببوفاريك دعوة بعض المصلين للتخفيف أو التسرع في تلاوة القرآن الكريم خلال صلاة التراويح متسائلا في ذات السياق كيف يقضي البعض ساعتين في الشارع والمقاهي دون تذمر وعندما يأتون لبيوت الله لسماع القرآن الكريم يتذمرون من تلاوة الإمام داعيا إياهم إلى الصبر على عبادة الله تعالى أو الجلوس في بيوتهم وزارة الشؤون الدينية تشترط موافقتها لأداء الاعتكاف والتهجد أما سنة الاعتكاف والتهجد خلال العشر الأواخر من الشهر الفضيل فقد اشترطت وزارة الشؤون الدينية والأوقاف موافقة مديريات الشؤون الدينية الولائية عن طريق الأئمة كما أن المقبلون عليها أقل بسبب ضيق الوقت بين صلاتي التراويح والفجر

يحرص الجزائريون على أداء صلاة التراويح في شهر رمضان المبارك من خلال البحث عن أفضل وأشهر المقرئين على مستوى القطر بينما يستعد المشايخ القراء لاستقبال الشهر الفضيل من خلال المراجعة وضبط الحفظ وتحسين الصوت عند القراءة في حين ينظف المشرفون على المساجد والمصليات المخصصة لأداء صلاة التراويح لاستقبال المصلين

فيلجأ فرعون كحل أخير للغة المهزوم التهديد والوعيد بعد أن شعر بالإحراج قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين وهنا تأتي النقطة الفارقة من التحول التنازلي في توجيه دفة الحوار من طرف موسى عليه السلام بجنوحه لرقة وهدوء أكثر في الصوت والطرح من خلال الانتقال بمجادله إلى مساحة ممكنة للتلاقي فربما استدرك في هذه اللحظة سيدنا موسى وصية ربه له حول طريقة الحوار فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى أو قد أعطى أيضا اعتبارا لسنوات الطفولة التي قضاها في القصر عندما بادره فرعون بقوله ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين لذلك أجابه بقول فيه الكثير من اللين والهدوء يخاطب القلب بشيء من الترغيب بقوله لفرعون أولو جئتك بشيء مبين وهنا العجب أيضا في المحصلة والنتيجة ورد الفعل من خلال التجاوب الإيجابي السريع حتى من فرعون المتكبر المستبد برأيه مع توجه ومنحنى الحوار الجديد الذي فرض عليه برده الهادئ لموسى فأت به إن كنت من الصادقين وهنا نتعلم أن الجدال والحوار المثمر والمرجو منه الفائدة لا يجب أن يكون تصاعديا وتصادميا على طول الخط بل يجب أن يشهد مرحلة هدوء والبحث عن نقاط تلاق ليكون بناء ومجديا وهو ما يجب أن يكون جزءا من ثقافتنا الحوارية امتثالا لقيم ديننا وقرآننا العظيم ونستشف أيضا النكتة الطيبة بتعبير أهل البلاغة في توصيف الفكرة النافعة حول الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم من أن نصوصه لا تقدم للمتلقي أو السامع روايات صامتة بل أيضا مشاهد تصويرية تفاعلية غاية في الدقة والتوصيف والروعة كأنها تحدث أمام ناظرك وتنقل لك تفاصيل الأحداث وانفعالات أبطالها حتى من الصوت والحركة إنه بحق القرآن الكريم الذي لا تنقضي بل تزداد عجائبه وإعجازه كلما تعمقت فيه أكثر

في سورة الشعراء تستوقفك صور تربوية واجتماعية رائعة تعلمك كيفية التفاعل والتعامل مع كل مرحلة على حدة من مراحل متطلبات الجدال مع من يخالفك الرأي ويستنبط منها ما يجب فعله عند نقطة التصعيد القصوى للحوار بالتوجه العكسي لمنحنى تصاعد الطبقات الصوتية والجنوح لتخفيف حدته في اللحظة الفارقة وربما أيضا السعي جاهدا لإيجاد مساحة للتلاقي إن ما فعله موسى عليه السلام مع فرعون وما دار بينهما ليبدأ بالتصعيد الحاد في اللهجة لسيدنا موسى حسب مقتضيات النقاش كرد فعل منطقي لسؤال فرعون المستفز والمستهزئ وما رب العالمين بجوابه رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ليأتي رد محاوره مستخفا أكثر قال لمن حوله ألا تستمعون فيعقب النبي موسى بتحد وثقة أكبر مع زيادة في نبرة اللهجة قال ربكم ورب آبائكم الأولين ليكون رد فرعون متوقعا فيه تهكم وازدراء إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون وهنا يبرز جليا علو طبقات أصوات المتحاورين التي تبدو أكثر انفعالا وشدة فيزيد سيدنا موسى من رفع التحدي باستماتة أكثر في تعريف ربه الذي يعبده لمجادليه بمفهوم أوسع يتجاوز محيطهم بكثير قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون

وفضيلة الإخلاص هي التي تحرك في نفس الإنسان كريم البواعث ونبيل الحوافز فلا يتحرك إلى العمل لهوى خسيس أو غل دنيء أو رياء موبق بل يتحرك طلبا لرضا الله سبحانه وتعالى وحبا في عمل الخير ورغبة في التعاون مع كرام الناس وتطلعا إلى سيادة الحق والعدل والبر وهذا لا يمنع الإنسان أن يتمتع بالطيبات وزينة الله في هذه الحياة والإخلاص بعد هذا تتعدد جهاته ونواحيه ومقاصده في الحياة فإذا كنا نرى في القمة إخلاص العبد لربه وهو إفراد بالعبادة والتقديس ففي ظلال هذه القمة تبدو ألوان أخرى من الإخلاص فهناك إخلاص الإنسان لوطنه بأن يحبه ويدافع عنه ويضحي في سبيله بالنفس والنفيس وهناك إخلاص المرء لأهله وأصدقائه ومواطنيه وهناك إخلاص المرء لبني الإنسان وهم إخوته في الإنسانية بأن يريد لهم الخير ويعمل لذلك ما استطاع إليه سبيلا وما شاع الإخلاص بين قوم في شؤون الدين والدنيا إلا عمهم الخير والحق وزهق بينهم الشر والباطل وكانوا في الدارين من السعداء هدانا الله لطريقتهم أمين

إن فضيلة الإخلاص نعمة يمن بها الله تبارك وتعالى على من يشاء من عباده وإذا أبغض الله عبدا فاسقا أو مرائيا حرمه هذه الفضيلة ولذلك قال بعض السلف إذا أبغض الله عبدا أعطاه ثلاثا ومنعه ثلاثا أعطاه صحبة الصالحين ومنعه القبول منهم وأعطاه الأعمال الصالحة ومنعه الإخلاص فيها وأعطاه الحكمة ومنعه الصدق فيها

والصبر فضيلة تتعدد مجالاتها فهناك صبر على الطاعة أي استمساك بأدائها وصبر على المعصية أحرص موصول على تجنبها وصبر في الابتلاء أي حسن احتمال له فلا بد للمؤمن من صبر على أداء الواجب وصبر عن الآثام والخطايا وصبر يحفظ اللسان عن الخنا والفحش وصبر بحرص اللسان على النطق بكلمة الحق حينما تجب وصبر بصيانة القلب والعقل من خواطر السوء وصبر بحفظ الجوارح والأعضاء من سوء الاستخدام وصبر عند الشدائد والنوازل وصبر في مواطن الجهاد والنضال والإقدام والثبات وعدم الفرار أو التولي يوم الزحف والصبر لفظ عام ينتظم جملة فضائل وقد يسمى بأسماء كثيرة لكثرة مواطنه ومظاهره يقول الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله في هذا إن كان صبرا على شهوة البطن والفرج سمي عفة وإن كان عن احتمال مكروه اختلف أساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي غلب عليه الصبر فإن كان في مصيبة اقتصر على اسم الصبر وتضاده حالة تسمى حالة الجزع والهلع وهو إطلاق داعي الهوى يسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب وغيرها وإن كان في احتمال الغنى سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمى البطر وإن كان في حرب ومقاتلة سمي شجاعة ويضاده الجبن وإن كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما ويضاده التذمر وإن كان في نائبة من نوائب الزمان مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وإن كان في إخفاء كلام سمي كتمان السر وسمي صاحبه كتوما وإن كان عن فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص وإن كان صبرا على قدر يسير من الحظوظ سمي قناعة ويضاده الشره فأكثر أخلاق الإيمان داخلة في الصبر ولذلك لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة عن الإيمان قال هو الصبر لأنه أكثر أعماله وأعزها

يسمى الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والشهوة ويسمى رمضان شهر الصبر لأنه شهر الصوم

شهر رمضان ليس شهر الصيام والقيام فحسب ولكنه كذلك شهر طلب المغفرة من الله عز وجل رغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ ولم يغفر له فقد كثرت في هذا الشهر الكريم أسباب المغفرة كما قال عليه الصلاة والسلام من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والمغفرة هي ستر الذنوب مع محو عقوبتها أي أن الله عز وجل يستر على العبد فلا يفضحه في الدنيا ولا في عرصات القيامة ويمحو عنه عقوبة هذه الذنوب وقد أكثر الله عز وجل من ذكر الاستغفار في كتابه فتارة يمدح أهله كما قال في وصف المحسنين والمستغفرين بالأسحار وتارة يأمر به واستغفروا الله إن الله غفور رحيم وتارة يخبر عز وجل أنه يغفر لمن استغفره ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وحكم الاستغفار كحكم الدعاء فهو سبب مقتض للإجابة إذا توفرت الشرائط وانتفت الموانع فكذلك الله عز وجل يغفر لمن استغفره إذا توفرت شرائط المغفرة وانتفت الموانع وأفضل الاستغفار ما بدئ بحمد الله عز وجل وتمجيده واعتراف العبد بذنوبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فهذا كان سيد الاستغفار لأنه يشتمل على الاعتراف بنعم الله عز وجل على العبد وكذلك اعتراف العبد بذنوبه أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي أي وأعترف بذنبي وإن الدعاء مع الرجاء وكثرة الاستغفار من أعظم أسباب المغفرة فقد روى الترمذي في جامعه من حديث أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني لغفرت لك يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة فهذا الحديث يبين لنا أسباب المغفرة التي من بينها الدعاء مع الرجاء يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني وهو من أعظم أسباب المغفرة وأيضا كثرة الاستغفار وهو طلب المغفرة من الله عز وجل فينبغي للعبد أن يكثر من استغفار الله عز وجل يقول سيد الخلق إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة فهذا النبي صلى الله عليه وسلم المعصوم الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يستغفر الله عز وجل في اليوم مائة مرة وكان يقول توبوا إلى الله واستغفروه فوالله إني لأتوب إليه وأستغفره في اليوم أكثر من سبعين مرة

أخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان فانسلخ قبل أن يغفر له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة

الصبر من الأخلاق التي حض عليها القرآن الكريم وقد جاء في مواضع عدة من كتاب الله تعالى وذلك لأهميته في حياة الإنسان حيث إن جميع الأخلاق ترتكز على الصبر فالصبر نقيض الجزع وهو خلق فاضل من أخلاق النفس يمتنع به من فعل ما لا يحسن ولا يجمل وهو قوة من قوى النفس التي بها صلاح شأنها وقوام أمرها وهو من الأسس الأخلاقية التي يقوم عليها الخلق الحسن فالصبر يحمل على الاحتمال وكظم الغيظ وكف الأذى والحلم والأناة والرفق وترك الطيش والعجلة وقل من جد في شيء تطلبه واستشعر الصبر إلا فاز بالظفر أثنى الله عز وجل على أهل الصبر فقال والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون كما أوجب سبحانه وتعالى للصابرين محبته فقال والله يحب الصابرين وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه خير ما يعطاه العبد فقال وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر

يقول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين ويقول سبحانه قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ويقول تعالى يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون

لا عجب بعد ذلك أن جعل القرآن الكريم التفكر فيه والتدبر في معانيه هو الدليل على إلهية مصدره فقال سبحانه أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فالله تعالى يأمر بتدبر كتابه وهو التأمل في معانيه وتحديق الفكر فيه وفي مبادئه وعواقبه ولوازم ذلك قال ابن عباس أفلا يتدبرون القرآن فيتفكرون فيه فيرون تصديق بعضه لبعض وأن أحدا من الخلائق لا يقدر عليه فالآية حض على التفكر في معانيه لتظهر أدلته وبراهينه وإن نظرة صادقة إلى كتاب الله تصل العقول به وتفتح القلوب له لما في كل كلمة منه من دلالات بينة بأن هذا الكلام هو كلام الله وأظهرها أن هذا الكتاب قائم على أسلوب واحد ومنهج واحد ومستوى واحد فعلى امتداده وسعته وتشعب موضوعاته وقضاياه وأحكامه هو في ذلك كله على مرتبة واحدة من البلاغة والبيان وعلى كلمة سواء فيما يأمر به وينهى عنه ولو كان هذا القرآن من عند غير الله لاختلف أسلوبه وتناقضت أحكامه وتضاربت قضاياه شأن كل عمل بشرى لا يسلم أبدا من مواطن القوة والضعف فيه

من المعلوم أن القرآن الكريم يقرأ على قراءات متواترة متعددة تخفيفا من الله ورحمة وإعجازا وتحديا تختلف في نطق بعض الكلمات وتصريفها وإعرابها وغير ذلك وتصوروا نصا يقرأ بأوجه متعددة مختلفة كيف ستكون معانيه وهنا تتبين عظمة القرآن وإعجازه حيث نجد معاني القرآن المبين على تعدد رواياته تتوافق ولا تتعارض ولو اجتمع البشر كلهم على كتابة صفحة واحدة تقرأ بأوجه متعددة ولا تتعارض معانيها لأعياهم ذلك ولعجزوا عنه قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

والغالب أن يكون لكل غني مسرف في هذا النوع جار أو جيران من الفقراء والأيامى واليتامى وهم أحق الناس ببر الجار الغني ولو فعل الأغنياء والمسرفون ذلك لأضافوا إلى قربة أخرى ذات قيمة عظيمة عند الله وهي الإحسان إلى المعدمين وذات مزية في المجتمع لأنها تقرب القلوب في الشهر المبارك وتشعر الصائمين كلهم بأنه شهر إحسان ورحمة وتوكيد للأخوة الإسلامية وإذا كان من لطائف الحكم المنطوية في فريضة الصوم قمع الغرائز فمنها أيضا إمرار العوارض الجسمية على من لم يتعودها ففي الناس مترفون منعمون يستحيل في العادة أن يذوقوا ألم الجوع لما تيسر لهم من أسباب الشبع فكان في هذا التجويع الإجباري بالصوم إشراك لهم مع الفقراء في الجوع حتى يذوقوا طعمه ويتصوروه على حقيقته إذا وقف أمامهم سائل جائع يشكو الجوع ويشكو آلامه ويطلب العون بلقمة على دفعه ومن ذاق الألم من شيء رق للمتألمين منه وتصوره أنت غني واجدا ميسر الأسباب لا يطلب شيئا من شهوات البطن إلا وجده محضؤا ثم يقف أمامه فقير عادم لم يذق الطعام منذ ليال فهو يتفنن في وصف الجوع وآلامه والمضطر حين يطلب الإحسان أخطب من سحبان فهل ترى نفس هذا الغني المنعم تتحرك للخير وتهتز للإحسان كما تتحرك وتهتز وتسرع إلى النجدة نفس من سبق له الحرمان من الطعام والتألم لفقده

إن هذا الاستعداد المتناهي الذي يستعده مسلمو اليوم لرمضان بالتفنن والاستكثار من المطاعم والمشارب مخالف لأوامر الدين مناف لحفظ الصحة مناقض لقواعد الاقتصاد ولو كان هؤلاء متأدبين بآداب الدين لاقتصروا على المعتاد المعروف في طعامهم وشرابهم وأنفقوا الزائد في طرق البر والإحسان التي تناسب رمضان من إطعام الفقراء واليتامى والأيام

يعتبر شهر رمضان موسم خاص لكثير من المسلمين وفرصة للتزود من الإيمانيات ويقوم أبناء الجالية بارتياد المساجد لأداء الصلوات وصلاة التراويح وقيام الليل وتقوم بعض المساجد بإحياء سنة الاعتكاف وليلة القدر التي يكون لها برنامجا خاصا في جميع المساجد البرازيلية ويستقبل المسلمون الشهر الكريم بالفرح وتزيين المساجد فهي فرصة لهم للتلاقي وزيادة الإيمان من خلال المشاركة في الصلوات المختلفة والتبرع والتطوع في كثير من المشاريع الخيرية والجالية المسلمة تحمل الكثير من الشوق والحنين لبلاد الإسلام فكل من هاجر إلى هذا البلد حمل بين جنباته ذكريات وصور رمضان في بلاده الأصلية لذلك نجد أن رمضان يتلون بكافة الثقافات والتي توضح التمازج بين شعوب مختلفة استقرت في البرازيل وحافظت على ثقافتها خلال سنين مرت عليها في هذه البلاد البعيدة عن بلاد المسلمين وتوضح الروايات التاريخية أن أول صلاة جماعية للتراويح أقامها الشيخ عبد الرحمن البغدادي في البرازيل كانت عام م في مدينة سلفادور بولاية باهيا حينما زارها وأخبر في مخطوطته مسلية الغريب بكل أمر عجيب أنه أقامها عشر ركعات تخفيفا على المسلمين في ذلك الوقت يحترم البرازيليون الدين الإسلامي وكل الأديان وهذا مبدأ عام يتربى عليه الناس في هذه البلاد ويجدون أن الصيام جميل جدا ولكنه شاق بالنسبة لهم وتكثر أسئلتهم حول هذا الشهر الكريم وهي فرصة للتعريف بديننا الإسلامي الحنيف الإعلام البرازيلي له دور هام جدا ويهتم بتغطية دخول شهر رمضان المبارك وتقديم شرح حوله وزيارة المساجد والمراكز الإسلامية للتعريف بالمسلمين ومظاهر رمضان المختلفة وكذلك الأمر بالنسبة لنهاية الشهر وعيد الفطر حيث تحرص وكالات الأنباء والتلفاز والصحف على أن تكون هناك مادة تعرف بهذه الشعائر الدينية بلا شك فإن سلوك المسلمين يكون له دور في التأثر بالإسلام حيث يأخذ البرازيليون صورة طيبة عن الإسلام وبعضهم يعتنق الإسلام بسبب سلوك أتباعه وهذه أفضل الطرق للدعوة والتعريف بديننا الإسلامي الحنيف وقد فطنت المؤسسات الإسلامية لهذا الأمر ولذلك قامت بمناشط اجتماعية لخدمة الفقراء والمحتاجين من الطبقات الفقيرة والمتوسطة في الأحياء الفقيرة ولمدة يوم كامل نهاية كل أسبوع خلال شهر رمضان حيث تقدم الرعاية الصحية والتي تشمل الفحوصات المجانية للنظر والدم والضغط والأسنان وكذلك أنشطة ترفيهية للأطفال كما تقدم مصلحة الأحوال المدنية خدمات لأبناء هذه المناطق كاستخراج شهادات الميلاد والهوية ويلبي هذا النشاط الآلاف من أبناء المنطقة الواحدة إضافة للأنشطة التعريفية بالإسلام من خلال توزيع الكتب والمطويات والرد على الاستفسارات المختلفة حول الدين الإسلامي ويعتبر هذا المشروع من أفضل الطرق للدعوة إلى سماحة الإسلام والقضاء على ظاهرة الإسلاموفوبيا يوجد هناك تأثير ولكنه ما زال محدودا إذا ما تمت مقارنته بما يحدث في بقية البلدان حيث أن قوانين الدولة صارمة فيما يخص الحقوق الدينية والحريات ونظام الحكومة البرازيلية يكفل حرية الأديان والدعوة إليها ونشرها وتساعد الحكومة البرازيلية المؤسسات الإسلامية التي تريد بناء مساجد أو مدارس بمنحها أرضا مجانية لإقامة مشاريعها عليها وأصدر رئيس الجمهورية السابق لولا قرارا جمهوريا باعتبار يوم مارس من كل عام يوما لتكريم الجالية العربية كما أصدر برلمان ولاية ساو باولو قرارا باعتبار يوم مايو من كل عام يوما للإسلام وأيضا أصدر برلمان البرازيل قرارا باعتبار يوم نوفمبر من كل عام يوما للتضامن مع الشعب الفلسطيني أما بالنسبة لحرية المرأة المسلمة فهي تتمكن من وضع صورتها بالحجاب في الهوية وجواز السفر وهذا حق يكفله الدستور كل ما سبق ساهم في الحد من ظاهرة الإسلاموفوبيا قضية الاندماج مطروحة وبشدة وهذا حدث بالفعل حيث استقر المهاجرون العرب في البرازيل وأصبحوا أهلها وأغلبهم لا يفكر بالعودة ومنهم الآن من يتولى مناصب في الدولة وحياتهم مرتبطة بالبرازيل من الولادة إلى الممات

كشف الشيخ خالد تقي الدين أمين عام مشيخة البرازيل في حوار خص به الخبر أن أول صلاة جماعية للتراويح أقامها الشيخ عبد الرحمن البغدادي في البرازيل سنة م في مدينة سلفادور بولاية باهيا مؤكدا أن الحكومة البرازيلية تكفل حرية الأديان والدعوة إليها ونشرها

عليك أن تعرض نفسك على طبيب موثوق في دينه وعلمه علم الطب طبعا فإن منع عنك الصوم خشية تفاقم المرض أو خشية تأخر علاجه فإنه لا يجوز لك الصوم حينئذ ولك أن تفطر ثم إن شئت بعد رمضان عليك القضاء وإن كان مرضك لا يشفى فعليك أن تفدي عن كل يوم تفطره بإطعام مسكين فإن أفطرت رمضان كله فعليك أن تطعم ثلاثين مسكينا يقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر البقرة فالإفطار في السفر رخصة للصائم وهذه الرحلة بين الجزائر وفرنسا تعد سفرا فيجوز لك الإفطار فيه وإن شئت أن تصوم لك ذلك ولو بالطائرة لأن العلة في الإفطار في السفر هي السفر في حد ذاته وليست المشقة والتعب كما هو عند كثير من الفقهاء ومن رأى العلة في المشقة فسفرك الذي يخلو منها لا يبيح لك الإفطار لا يجوز له أن يخرج معها في رمضان ولا في غيره إلا مع وجود محرم لها لأنه أجنبي عنها حتى يتم العقد الشرعي والعلاقة التي تربط بينهما هي مجرد وعد بالزواج وليست زواجا وقد تساهل الأولياء والشباب في هذا وصار الخاطب يخرج مع خطيبته ويتحدث معها في الهاتف وقد يكون بينهما ما لا يجوز إلا بين الرجل وزوجته والمشاكل الاجتماعية والأخلاقية التي نسمع عنها هي نتيجة تلك العلاقات غير المهذبة وغير المقيدة بالشرع وقد يؤدي ذلك الاختلاط بالشباب إلى فعل ما يستوجب عليهم قضاء أيام من رمضان أو القضاء والكفارة عند أهل العلم إن كان عمدا والأمر يتعلق بالاستمناء المحرم شرعا

عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع أهله وهو صائم أي أنه عليه الصلاة والسلام لا يغتسل من الجنابة إلا بعد طلوع الفجر وقد قال الله تعالى فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر البقرة أذن الله تعالى بالجماع إلى قبيل طلوع الفجر لزم ذلك أن لا يكون الاغتسال إلا بعد طلوع الفجر

تضمن هذا الحديث معنيين مهمين أحدهما أنه شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وثانيهما أن الأعمال ترفع وتعرض على رب العالمين وأما كون شعبان تغفل الناس فيه عنه فإن ذلك بسبب أنه بين شهرين عظيمين وهما الشهر الحرام رجب وشهر الصيام رمضان فاشتغل الناس بهما عنه فصار مغفولا عنه وكثير من الناس يظن أن صيام رجب أفضل من صيام شعبان لأن رجب شهر محرم وهذا ليس بصحيح فإن صيام شعبان أفضل من صيام رجب للأحاديث المتقدمة إن من شدة محافظة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصوم في شعبان أن أزواجه رضي الله عنهن كن يقلن أنه يصوم شعبان كله مع أنه صلى الله عليه وسلم لم يستكمل صيام شهر غير رمضان فهذه عائشة رضي الله عنها وعن أبيها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا شهر رمضان وما رأيته في شهر أكثر صياما منه في شعبان رواه البخاري ومسلم ولشدة معاهدته صلى الله عليه وسلم للصيام في شعبان قال بعض أهل العلم إن صيام شعبان أفضل من سائر الشهور وإن كان قد ورد النص أن شهر الله المحرم هو أفضل الصيام بعد رمضان فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم فشعبان شهر عظيم عظمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ليلة عظيمة أيضا هي ليلة النصف من شعبان وقال عليه الصلاة والسلام في شأنها يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن رواه الطبراني وابن حبان عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وهو حديث صحيح وهي فرصة لكل مسلم يريد رضا الله سبحانه وتعالى ويريد دخول الجنة أن يصلح ما بينه وبين خصومه من قريب أو بعيد سواء كان من أهله أو صديقه أو أي شخص آخر وكذلك عليه أن يدعو ويتوب من المعاصي والذنوب مهما عظمت أو صغرت

روى الإمام النسائي عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر تغفل الناس فيه عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم رواه النسائي وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله يصوم ولا يفطر حتى نقول ما في نفس رسول الله أن يفطر العام ثم يفطر فلا يصوم حتى نقول ما في نفسه أن يصوم العام وكان أحب الصوم إليه في شعبان رواه أحمد

ألم يئن للأمة الإسلامية أن تحول قبلتها وتحارب عدوها الذي يغزوها في عقر دارها يغزوها في عقيدتها وسلوكها يغزوها فيشتت صفوفها ويجعل أبناءها كالوحوش الضارية يقتل بعضهم بعضا فأين هي من الإسلام فالإسلام يدعو البشرية كلها إلى الوحدة في الله لا تعصبا منه بل للخير والحق والصلاح فالمسلمون هم الغالبون وهم الأعلون وهم الأمة الوسط وهم خير أمة أخرجت للناس ولكنهم اليوم في شتات تائهين ولا حول ولا قوة إلا بالله إن الإعجاز القرآني يتجلى في أن توجيهاته الكريمة والأسس التي جاء بها القرآن لكي ينشئ الجماعة المسلمة الأولى هي هي ما تزال التوجيهات والأسس الضرورية لقيام الجماعة المسلمة في كل زمان ومكان وأن المعركة التي خاضها القرآن ضد أعدائها هي ذاتها المعركة التي يمكن أن تخوضها في كل زمان ومكان لا بل أن أعداءها التقليديين الذين كان القرآن يواجههم ويواجه دسائسهم وكيدهم ومكرهم هم هم ووسائلهم هي هي تتغير أشكالها بتغير الملابسات وتبقى حقيقتها وطبيعتها وتحتاج الأمة المسلمة في كفاحها وتوقيها إلى توجيهات هذا القرآن حاجة الجماعة المسلمة الأولى كما تحتاج في بناء تصورها الصحيح وإدراك موقفها من الكون والناس إلى ذات النصوص وذات التوجيهات وتجد فيها معالم طريقها واضحة كما لا تجدها في أي مصدر آخر من مصادر المعرفة والتوجيه ويظل القرآن كتاب هذه الأمة العامل في حياتها وقائدها الحقيقي في طريقها الواقعي ودستورها الشامل الكامل الذي تستمد منه منهج الحياة ونظام المجتمع وقواعد التعامل الدولي والسلوك الأخلاقي والعملي وهذا هو الإعجاز

القبلة ليست مجرد مكان أو جهة تتجه إليها الجماعة في الصلاة بل هي رمز يميز شخصية الأمة الإسلامية ووحدتها ويميز هدفها واهتماماتها ويميز كيانها فهل هي الآن مستعدة لإدراك هذه المعاني وتطبيق مفهوم هذا الاتجاه وإلى أي جهة تستقبل الأمة الإسلامية الآن

وقال مجلس الوزراء السعودي اليوم الاثنين إن المملكة ترحب وتتشرف بخدمة ضيوف الرحمن من جميع الجنسيات ولم تمنع أي مسلم من القدوم إلى الأراضي المقدسة وفي غضون ذلك أكد وزير الخارجية السعودي عادل الجبير أن الحجاج الإيرانيين لا يزالون محل ترحيب لزيارة الأماكن المقدسة في المملكة سواء للحج أم العمرة وكان رئيس مؤسسة الحج والزيارة الإيراني سعيد أوحدي قد أعلن الخميس ماي أن بلاده تسعى لأداء مناسك الحج لكن مع الحفاظ على عزة وكرامة الحجاج وأضاف أوحدي خلال لقاء مع وزير الثقافة والإرشاد الإسلامي علي جنتي أن حجاج بيت الله لديهم حقوقهم ومن هذه الحقوق استخدام الشركات الجوية الإيرانية للتوجه إلى جدة لكن السعوديين يرفضون توجههم عن طريق الطائرات الإيرانية حسب وكالة إيرنا وأكد أن مصير الحصول على التأشيرة لا يزال غامضا كما لم يتم التوقيع على اتفاقية لإسكان الحجاج وتقديم الخدمات الغذائية والطبية ولم يسمح للفريق الطبي الإيراني بالمشاركة في المفاوضات بالسعودية وقال رئيس مؤسسة الحج والزيارة إن السعوديين وضعوا شروطا صعبة لكننا واجهناهم ووضعنا شروط ومن حق حجاجنا أن يتوجهوا إلى السعودية لأداء مناسك الحج بعزة الحاج الإيراني لا يذهب إلى الحج بذل وهوان وكانت الرياض قطعت علاقاتها الدبلوماسية مع إيران في الثالث من جانفي بعد يوم واحد من قيام محتجين إيرانيين باقتحام وإضرام النار في مقر السفارة السعودية في طهران وقنصليتها تعبيرا منهم عن غضبهم من إعدام السعودية رجل الدين نمر النمر

أعلنت السعودية رفضها الصريح لما وصفته بمحاولات إيران تسييس قضية الحج محملة طهران مسؤولية منع مواطنيها من الحج والعمرة هذا العام

حتى إذا استسلم المسلمون واتجهوا إلى القبلة التي وجههم إليها الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الوقت ذاته بدأ اليهود يتخذون من هذا الوضع حجة لهم صدر الأمر الإلهي الكريم بالاتجاه إلى المسجد الحرام ولكنه ربط قلوب المسلمين بحقيقة الإسلام حقيقة أن هذا البيت بناه إبراهيم وإسماعيل ليكون خالصا لله وليكون تراثا للأمة الإسلامية التي نشأت تلبية لدعوة إبراهيم ربه أن يبعث في بنيه رسولا منهم بالإسلام الذي كان عليه هو وأبناؤه من بعده فإذا اتجه المسلمون فترة من الزمان إلى المسجد الأقصى الذي يتجه إليه اليهود والنصارى فقد كان ذلك لحكمة بينها في ما سبق فالآن وقد شاء الله أن يعهد بالوراثة إلى الأمة المسلمة وقد أبى أهل الكتاب أن يفيئوا إلى دين أبيهم إبراهيم عليه السلام لتحظى الأمة الإسلامية بكل خصائص الوراثة حسا ومعنى وراثة الدين وراثة القبلة وراثة الفضل من الله جميع راجع ظلال القرآن لسيد قطب رحمه الله سورة البقرة واعلم أن اليهود يستقبلون بيت المقدس وليس هذا الاستقبال من أصل دينهم لأن بيت المقدس إنما بني بعد موسى عليه السلام بناه سليمان عليه السلام فلا تجد في أسفار التوراة الخمسة ذكر الاستقبال جهة معينة في عبادة الله تعالى والصلاة والدعاء ولكن سليمان عليه السلام هو الذي سن استقبال بيت المقدس وأما النصارى فإنهم لم يقع في إنجيلهم تغير لما كان عليه اليهود في أمر الاستقبال في الصلاة ولا تعيين جهة معينة ولكن لما وجدوا الروم يجعلون أبواب هياكلهم مستقبلة لمشرق الشمس بحيث تدخل أشعة الشمس عند طلوعها من باب الهيكل وتقع على الصنم صاحب الهيكل الموضوع في منتهى الهيكل عكسوا ذلك فجعلوا أبواب الكنائس إلى الغرب وبذلك يكون المذبح إلى الغرب والمصلون يستقبلون الشرق فهذه حالة النصارى في وقت نزول الآية ثم إن النصارى من العصور الوسطى إلى الآن توسعوا فتركوا استقبال جهة معينة فلذلك تكون كنائسهم مختلفة الاتجاه وكذلك المذابح المتعددة في الكنيسة الواحدة انظر تفسير القرآن التحرير والتنوير للإمام محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله

كان العرب يعظمون البيت الحرام في جاهليتهم ويعدونه عنوان مجدهم القومي ولما كان الإسلام يريد استخلاص القلوب لله وتجريدها من التعلق بغيره وتخليصها من كل نعرة وكل عصبية لغير المنهج الإسلامي المرتبط بالله مباشرة المجرد من كل ملابسة تاريخية أو عنصرية أو أرضية على العموم فقد نزعهم نزعا من الاتجاه إلى البيت الحرام واختار لهم الاتجاه فترة إلى المسجد الأقصى ليخلص نفوسهم من رواسب الجاهلية ومن كل ما كانت تتعلق به في الجاهلية

وعليه نقول للسائلة الكريمة سارعي إلى مغفرة من ربك بالتوبة النصوح مستغلة النفحات الربانية في هذا الشهر الكريم فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له رواه ابن ماجه وغيره وهو حديث حسن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن رحمة الله ورأفته بعباده أن تجاوز لهم عن أخطائهم متى تابوا وصدقت منهم التوبة بل زادهم أن يبدل سيئاتهم حسنات وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الفرقان وأركان التوبة النصوح كما يلي الإقلاع عن المعصية والبعد عن جوها وأصحابها وما يؤدي إليها الندم على فعلها مع التمني لو أن مرتكب المعصية لم يفعلها عقد العزم على عدم الرجوع إليها بإرادة قوية وثبات بنية الطاعة لله سبحانه وتعالى تبرئة الذمة إن كانت المعصية في حق عبد من عباد الله كرد المظلمة وإعادة الأموال إن كانت سرقة واستسماح صاحبه فإننا ندعو له بالمغفرة والرحمة والخير عموما مع ذكره بالخير حين يذكر في مجلس ما لقد ورد في فضل ليلة النصف من شعبان ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن فالاحتفال بها يكون بالصيام كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وقد قال صلى الله عليه وسلم في ذكر سبب صيامه لشهر شعبان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم أخرجه أحمد والنسائي والله الموفق

باب التوبة مفتوح لكل عباد الله وبخاصة المذنبين منهم فالمعصية خطأ والتمادي فيها خطأ أكبر والمعصية إثم يلقاه صاحبه بين يديه يوم يقف بين يدي الله لا ينفعه مال ولا بنون

وقال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا حث القرآن الكريم في كثير من سوره وآياته على العمل الصالح المقرون بالإيمان بالله تعالى والخالص لوجهه الكريم سبحانه لأن العمل الصالح هو العمل المرضي عند الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله فقيل كيف يستعمله يا رسول الله قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت إن من توفيق الله لعبده أنه يرشده إلى القيام بأعمال صالحة قبل الموت ولا يكتفي المؤمن بعمل ما يوافق مصلحته بل يتعدى ذلك إلى القيام بما يعود بالنفع على الآخرين ولذلك فهو يكون دائم الحركة وسباقا لفعل الخير فبالعمل الصالح تنزل الرحمة وتأتي البركة ويستجاب الدعاء ويحصل الأمن والأمان وبالعمل الصالح تثقل موازيننا يوم القيامة يوم لا ينفع ولد ولا دينار فثمار العمل الصالح تكون آجلة وعاجلة العمل الصالح يشفع لصاحبه في الدنيا والآخرة فثمرة العمل الصالح عاجلة في الدنيا وآجلة في الآخرة لقوله تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وإن العمل الصالح يرتقي بصاحبه يوم القيامة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله تعالى عبادا اختصهم بحوائج الناس يفزع الناس إليهم في حوائجهم أولئك هم الآمنون من عذاب الله فالناس الذين يكرسون حياتهم في الأعمال الصالحة وفعل الخير وقضاء حوائج الناس لهم أجر عظيم ويكرمهم الله وينجيهم من عذاب يوم القيامة ومن رحمة الله عز وجل كذلك أنه يكافئ عباده الذين قاموا بإنجازات عظيمة بجعل ثوابها يستمر بعد موت أصحابها عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له وإن للأعمال الصالحة ثمرات كثيرة في الدنيا والآخرة يمن الله تعالى بها على من اصطفاه من عباده للتلذذ بنعيم قربه ومناجاته وطريق الحصول على لذة الطاعة يحتاج لأسباب لو التزم بها العبد حصل له مقصوده وجمع بين سعادة الدنيا ونعيم الآخرة قال تعالى من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون فالعمل الصالح ثمرته عظيمة ونفعه جليل ويكفي المؤمن شرفا أن ينال الحياة الطيبة في الدنيا قبل أن ينتقل إلى الحياة الطيبة في الآخرة وذلك عن طريق العمل الصالح الخالص لله والمتبع فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا سعادة للمرء إلا بسلوك طريق العبادة التي ارتضاها الله لعباده المؤمنين وكلما كان العبد أحرص على أداء العبادة على الوجه الذي يرتضيه ربه كان السبيل للحصول على اللذة سهلا وميسرا وللعمل الصالح فوائد جمة تعود على المجتمع المسلم فبه نكون مجتمعا متماسكا ومترابطا يحمل كل معاني الإخاء والصداقة فيتخلص المجتمع من كافة أشكال الحقد والغيرة من بعضه البعض خاصة أنهما أحد أهم الأسباب المدمرة للمجتمعات وبه ينتعش المجتمع ماديا فيصبح مجتمعا غنيا فعندما يقدم الأغنياء للفقراء المال كأحد الأعمال الصالحة تكون النتيجة باستثمار الفقراء تلك الأموال بمشاريع صغيرة أو عمل متواضع مما يرقيه ماديا ويجعله قادرا على سد احتياجاته واحتياج أفراد عائلته وبه تبنى حضارة إسلامية ذات بناء معماري رائع وبيئة نظيفة خالية من الأوساخ والنفايات فلو قام كل فرد مسلم بإماطة الأذى عن الطريق وساعد في البناء لاكتملت الحضارة وأصبحت أعظم من الحضارات الأخرى ومن خلاله يبنى مجتمع إسلامي مميز يحمل جميع الصفات الإسلامية ويطبقها بما يرضي الله عز وجل فتزدهر الأمة الإسلامية وتعود كما كانت في السابق قوية ومزدهرة كلية الدراسات الإسلامية قطر

إن للعمل الصالح مكانة كبيرة وعظيمة جدا في الإسلام لأنه ثمرة من ثمار الإيمان وربطه الله عز وجل بالفوز والسعادة والنجاة في الدنيا والآخرة وأن تركه هو خسارة كبيرة كما قال الله تعالى في سورة العصر والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

يقول أبو الدرداء رضي الله عنه ما أحد أمن على إيمانه ألا يسلبه عند الموت إلا سلبه ولما حضرت الوفاة سفيان الثوري رحمه الله جعل يبكي فقال له رجل يا أبا عبد الله أمن كثرة الذنوب قال لا ولكن أخاف أن أسلب الإيمان قبل الموت يقول ابن القيم رحمه الله من أعظم الفقه أن يخاف الرجل أن تخدعه ذنوبه عند الموت فتحول بينه وبين الخاتمة الحسنى ولسوء الخاتمة أعاذنا الله منها أسباب وطرق وأبواب أعظمها الانكباب على الدنيا وطلبها والحرص عليها والإعراض عن الآخرة والإقدام والجرأة على المعاصي وربما غلب على الإنسان ضرب من الخطيئة ونوع من المعصية وجانب من الإعراض ونصيب من الجرأة والإقدام فملك قلبه وسبى عقله فربما جاءه الموت على ذلك وسوء الخاتمة لا يكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه وإنما يكون لمن عنده فساد في العقيدة أو إصرار على الكبيرة وإقدام على العظائم فربما غلب ذلك عليه حتى نزل به الموت قبل التوبة وقد يظهر من المحتضر ما يدل على سوء الخاتمة كالنكول عن النطق بالشهادتين والتحدث بالسيئات والمحرمات وإظهار التعلق بها ونحو ذلك من أقوال وأفعال تدل على الإعراض عن دين الله والتبرم لنزول قضائه يقول ابن القيم وإذا نظرت إلى حال كثير من المحتضرين وجدتهم يحال بينهم وبين حسن الخاتمة عقوبة لهم على أعمالهم السيئة ويقول ابن رجب الحنبلي وإن خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لا يطلع عليها الناس إما من جهة عمل سيئ ونحو ذلك فتلك الخصلة الخفية توجب سوء الخاتمة عند الموت وكذلك قد يعمل الرجل عمل أهل النار وفي باطنه خصلة خفية من خصال الخير فتغلب عليه تلك الخصلة في آخر عمره فتوجب له حسن الخاتمة ومن الأسباب التسويف بالتوبة والعكوف على المعاصي والتهاون في فعل الواجبات ويضمر بعضهم أنه سيتوب ولكن متى فالأعزب يقول حين أتزوج والطالب حين أتخرج والفقير حين أتوظف ويقول الصغير حين أكبر وهكذا يحدد كل واحد موعدا لتوبته فكأنه قد ضمن بلوغ هذه الآمال ولا يخشى أن تخترمه المنايا قبل وصوله إلى مأموله ثم لنفترض أنه وصل فمن يضمن له أن يوفق للتوبة وقد قضى الأعمار في الغواية والضلال والشهوات التي غالبا ما تكون سببا لانقلاب القلوب وانتكاسها ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ثم بين ربنا سبب هذا الانقلاب فقال كما لم يؤمنوا به أول مرة أي بسبب رد الحق أول ما جاءهم ثم قال ونذرهم في طغيانهم يعمهون وقد ذم الله قوما طالت آمالهم حتى ألهتهم عن العمل للدار الآخرة ففاجأهم الأجل وهم غافلون ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنما أخشى عليكم اثنتين طول الأمل واتباع الهوى فأما طول الأمل فإنه ينسي الآخرة وأما اتباع الهوى فإنه يصد عن الحق ومن الأسباب كذلك حب المعصية فإن الإنسان إذا داوم على المعاصي ولم يسارع إلى التوبة ألفها قلبه فاستولت على تفكيره في اللحظات الأخيرة من عمره فيموت عليها ويبعث عليها يروي الإمام مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يبعث كل عبد على ما مات عليه ذكر أن رجلا عند الموت لقن لا إله إلا الله فقال في آخر ما قال هو كافر بما تقولون ومات على ذلك فلما سئل عنه فإذا هو مدمن خمر وقيل لآخر عند موته قل لا إله إلا الله فقال آه آه لا أستطيع أن أقولها حتى قبضت روحه والقصص في هذا كثيرة يقول ابن قدامة رحمه الله وإذا عرفت معنى سوء الخاتمة فاحذر أسبابها وأعد ما يصلح لها وإياك والتسويف بالاستعداد فإن العمر قصير وكل نفس من أنفاسك بمنزلة خاتمتك لأنه يمكن أن تخطف فيه روحك والإنسان يموت على ما عاش عليه ويحشر على ما مات عليه ومن هنا فعلى العبد أن يلزم نفسه بالطاعة والتقوى وأن ينأى بنفسه عما حرم الله وأن يبادر بالتوبة من المعاصي وأن يلح في دعاء الله أن يختم له بالخاتمة الحسنى وأن يحسن الظن بربه عز وجل

يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم إن العبد ليعمل فيما يرى الناس عمل أهل الجنة وإنه لمن أهل النار ويعمل فيما يرى الناس عمل أهل النار وهو من أهل الجنة وإنما الأعمال بخواتيمها إن في تغييب خاتمة العمل عن العبد حكمة بالغة وتدبيرا لطيفا لأنه لو علم أنه ناج تكاسل وتقاعس وإن علم أنه هالك ازداد عتوا وطغيانا فحجب الله عنه ذلك ليكون بين الخوف والرجاء ومن هنا كان خوف الصالحين من سوء الخاتمة شديدا

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون أخرجه البخاري ومسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم أخرجه البخاري ومسلم وعن أبي جحيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور أخرجه البخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيه الروح وليس بنافخ أخرجه البخاري ومسلم وعن سعيد بن أبي الحسن قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال ادن مني فدنا منه ثم قال ادن مني فدنا منه حتى وضع يده على رأسه فقال أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم وقال إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له أخرجه البخاري ومسلم وعليه فحكم التصوير باليد وصنع الأجسام ذوات الأرواح كالإنسان والحيوان هو التحريم للأحاديث السابقة أما التصوير بالآلة وما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي فهو محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من ألحقه بالتصوير باليد ومنهم من لم يعتبره تصويرا بل حبسا للظل فأجازه بشروط وضوابط منها عدم أخذها للذكرى وعدم تعليقها من أجل التعظيم وعدم أخذ صور للنساء وهن غير مرتديات لباسهن الشرعي أو وهن مختلطات بالرجال وغير ذلك من المجالات الإشهارية غير الشرعية للصور والتصوير والله أعلم لقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على الموائد التي يشرب عليها الخمر ففي مسند أحمد وسنن الدارمي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يشرب عليها الخمر فدل الحديث على أن المؤمن يجب يجتنب الأماكن التي يعصى الله فيها خوفا من عقاب الله وسخطه كما أنه وردت أحاديث صحيحة صريحة في لعن الخمر وشاربها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وعلى العموم فإن النهي صريح في منع المؤمن من الجلوس على الموائد التي يشرب عليها الخمر حتى ولو لم يشربها ولم يقدمها لمن يشربها وقد قال الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم والله أعلم

إن التصوير وصنع التماثيل باليد حرام بالكتاب والسنة فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة أخرجه البخاري ومسلم

ركزت الدراسة المنشورة على الموقع الإلكتروني للمعهد على خمسة محاور في تحليل علاقة الدين بالسياسة في الجزائر تتعلق ب علاقة المواطنين بالإسلام و تصور الإسلام السياسي المواطنون وفكرة التطرف الديني و نظرة المواطنين للدولة الإسلامية وفي التفاصيل يشعر بالمائة من الجزائريين الذين شملتهم الدراسة بأنهم مسلمون أكثر من صفتهم جزائريين وقد حاز هذا الإحساس نسبة بالمائة من الإجابات بينما يفضل بالمائة من الجزائريين إطلاق صفة عربي عليهم وطرح على الجزائريين المستجوبين السؤال التالي هل تعتقد أن هويتك الوطنية أهم من هوية الدينية وهنا أجاب بالمائة منهم بأن الهوية الوطنية أهم من الهوية الدينية فيما ظهرت نسبة مرتفعة عند الجزائريين الذي تغلب هويتهم الدينية الإسلام على هويتهم الوطنية ب بالمائة ويتماشى هذا السؤال مع سؤال آخر يتعلق ب أهمية الإسلام في حياة الجزائريين فكانت النتيجة كبيرة حيث لم يظهر ولا جزائري واحد من المستجوبين لا يرى بأن الإسلام غير مهم في حياته بدليل أن بالمائة كانت نسبة الذين يعتبرون الإسلام مهم جدا في حياتهم اليومية وبينت نتائج الدراسة الجزائريين بأنهم معتدلون في سلوكياتهم الدينية وهنا طرح على المستجوبين ثلاثة نماذج عن ارتداء الحجاب لدى النساء والقمصان الطويلة لدى الرجال فترى نسبة بالمائة من الجزائريين أنهم يفضلون الحجاب العادي للنساء دون تغطية الوجه وتقل النسبة لتصل بالمائة ممن يحبذون ارتداء النساء للنقاب أما لدى الرجال فلا مانع عند من الجزائريين أن يرتدوا القميص الطويل وعن تدخل الأئمة في الحياة السياسية يساند بالمائة من الجزائريين حسب الدراسة أن يؤدي الأئمة دورا في الحياة السياسية فيما يرى بالمائة من المستجوبين أن يبتعد الأئمة عن التدخل في الحياة السياسية كما تعتقد نسبة من الجزائريين أن الإسلام له أثر إيجابي في السياسة العامة للبلاد بينما لا تشاطر نسبة هذا التوجه أما الغريب فإن الجزائريين بنسبة بالمائة يدعون السلطات العمومية إلى التدخل لوضع حد للذين يسبون الدين وفي محور معنى التطرف الديني فيرى من الجزائريين المستجوبين أن التطرف يعني بالنسبة لهم النظرة الخاطئة للدين بينما بالمائة يعتقدون أن الافتراء على الإسلام سبب للتطرف الديني فيما بالمائة ينظرون إلى التطرف الديني بأنه جماعة إرهابية أما السبب الرئيسي للتطرف الديني فتبقى النسبة الكبيرة بالمائة من الجزائريين في النظرة الخاطئة للإسلام كما يدفع الفقر والبطالة بنسبة بالمائة إلى التطرف الديني وضعف الإيمان ب بالمائة ويعتقد الجزائريون وفقا للدراسة بنسبة بالمائة أن التطرف الديني سببه الدول الغربية و بالمائة الأحزاب الإسلامية بالمائة المذهب الوهابي وعلى هذا الأساس لا يبالي الجزائريون بوجود خطر التطرف الديني في بلادهم فتجدهم بنسبة بالمائة يرون أنه خطر منخفض و بالمائة يذهبون إلى انعدامه أصلا وينظر الجزائريون بنسبة بالمائة إلى أن تنظيم داعش هو إرهاب و بالمائة بربرية متوحشة و بالمائة قتل ومجازر بينما ترتفع النسبة إلى أقصاها عند الجزائريين الذي يرون في داعش خطر كبير بنسبة بالمائة وفي المقابل يعتقد المستجوبون الجزائريون بنسبة بالمائة أن داعش صناعة أمريكية

يبدي نصف الجزائريين تأييدا لفصل الدين عن السياسة كما ترتفع النسبة المئوية عند المواطنين الذين يرون أن الشريعة هي المصدر الوحيد أثناء إعداد مشاريع القوانين هي خلاصة وردت في تقرير للمعهد الألماني للدراسات كونراد أدنوار حول الدين والسياسة في شمال إفريقيا

وقال رئيس التحرير المساعد بصحيفة ديلي ميرور البريطانية كيفن ماغواير إن انتخاب صادق خان عمدة للندن لحظة عظيمة في السياسة البريطانية مشيرا إلى أن خان يعد من كبار شخصيات المسلمين في بريطانيا وأوروبا وأوضح ماغواير أن فوز خان بشارة أمل خاصة أنه واجه خلال حملته الانتخابية هجوما عنصريا من خصمه زاك غولد سميث لكونه مسلما وأشار مساعد رئيس تحرير ديلي ميرور إلى أن فوز خان لا يعني أنه ليس هناك تمييز ضد المسلمين في بريطانيا لكن عندما يفوز مسلم بمنصب عمدة لندن التي يقطنها نحو ملايين نسمة بينهم مليون مسلم فهذا يعني أن كثيرين من غير المسلمين صوتوا لصالحه معتبرا أن هذا بحد ذاته إشارة عظيمة ودليل صارخ على أن التمييز الذي يتعرض له المسلمون في بريطانيا يتم التصدي له وتمنى ماغواير أن يكون فوز خان انتصارا للتسامح وهزيمة للإسلاموفوبيا في بريطانيا كما أن هذا الانتصار من وجهة نظره يظهر أن البريطانيين سيصوتون بسرور للمسلمين على أساس برنامجهم السياسي بعيدا عن انتمائهم الديني وتابع ماغواير أن بريطانيا صوتت ضد أولئك الذين شنوا حملة قذرة ضد خان معربا عن اعتقاده بأن العنصرية والإسلاموفوبيا لن يختفيا في بريطانيا بفوز خان لكن هذا الفوز سيعطي زخما جديدا للمسلمين في بريطانيا بأكملها والذين يقولون إنهم يريدون العيش في مجتمع ديمقراطي متسامح لا ينقسم فيه المواطنون بسبب انتمائهم الديني واعتبر ماغواير أن فوز خان سينعكس على باقي المجتمعات الأوروبية قائلا عندما تكون بريطانيا مثلا يحتذى فإن الأوروبيين سيحذون حذوها الجزائر عبد الحكيم قماز

سلط خبراء ومحللون سياسيون الضوء على تداعيات فوز مرشح حزب العمال البريطاني المسلم ذي الأصول الباكستانية صادق خان بمنصب عمدة لندن بعد حصده أعلى الأصوات الانتخابية في الانتخابات المحلية التي شهدتها بريطانيا

لقد أخبر المولى سبحانه أن من عقوباته اخترام النفوس فجأة فلا تتمكن من الوصية بشيء ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ما ينظرون إلا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون فكم من ميت مرتهن بدينه وكم من غني لم ينتفع بماله بعد موته وكم من حقوق ضيعت وأمانات لم تؤد إلى أصحابها كل ذلك سببه التساهل في كتابة الوصية يقول عليه الصلاة والسلام نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه إن الوصية سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم والأنبياء قبله فينبغي للمسلم أن يقتدي بهم فيوصي أولاده وقرابته من بعده بتقوى الله والتمسك بدينه ويوصيهم بما وصى به إبراهيم بنيه ويعقوب ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون والوصية تعتريها أحوال ثلاثة فقد تكون واجبة أو مستحبة أو محرمة فهي تجب على المسلم إذا كانت عليه حقوق لله تعالى كالنذر والزكاة والحج أو عليه ديون للخلق أو له ديون على الناس لم يعفهم منها قال صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده يقول عبد الله بن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله قال ذلك إلا وعندي وصيتي وتستحب الوصية لمن عنده سعة من المال أن يوصي بشيء منه ينفق في أعمال البر ويكون له صدقة جارية بعد موته وهذه الوصية لها شرطان الأول أن تكون بالثلث فما دون ذلك لخبر سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلثي مالي قال لا فقلت فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس الشرط الثاني أن تكون لغير وارث لحديث أبي أمامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع إن الله قد أعطى لكل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وتكون الوصية محرمة بما يخالف الشرع كأن يوصي أهله بالنياحة عليه أو بقطع رحمه أو إلحاق أذى بالمسلمين أو الإضرار بورثته فمن فعل شيئا من ذلك فإن وصيته لا تصح ولا تنفذ فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم والمراد بالجنف الخطأ وذلك كأن يوصي ببيع شيء لفلان من الناس محاباة أو يوصي لابن ابنته ليزيدها أو نحو ذلك إما مخطئا غير عامد بل بطبعه وشفقته أو متعمدا آثما وهذا معنى جنفا أو إثما وللوصية فوائد جمة عظيمة ففيها الأجر العظيم لمن كتبها طاعة لله ورسوله وكذا لما فيها من المواعظ التي يرجى الانتفاع بها ومن فوائد كتابتها إبراء ذمته من المخالفات الشرعية والحقوق المالية المترتبة عليه وأيضا لحسم النزاعات المحتملة وإنهاء الخلافات التي قد تحدث بين الورثة

من الأمور التي يغفل عنها كثير من المسلمين كتابة الوصية ولذلك ارتأيت بيانها والتذكير بها حتى لا يتساهل الناس في شأنها وما في كتابتها من المصالح الدينية والاجتماعية المختلفة لو أنك قلت لأحدهم هل كتبت وصيتك لنظر إليك نظرة استغراب وتعجب قائلا وهل أنا على فراش الموت حتى أكتب وصيتي ولا يعتبر بما يشاهده ويسمعه كل يوم ممن يموتون ميتات فجائية تأتي بغتة

وقد بحثت في موضوع القسيس المجلود وعناني أمره لأن الشريعة تترك النصارى يأكلون الخنزير ويشربون الخمر دون خطر وتعتبرهما مالا له قيمة عند أصحابه وترفض العدوان عليه فعلمت أن هذا القسيس كان يتحدى التشريع الإسلامي ويقاوم تحريم الخمر بين المسلمين وأنه لم يجلد حد السكر وإنما تم تعزيره ليتأدب مع الدولة التي أضافته فلا يهاجم شريعتها وقد رفض السودان احتجاج الدول التي عضبت لهذا التعزير ولا ريب أنه محق في هذا الرفض ونحن نستغرب الهياج الذي صحب تطبيق أجزاء من الشريعة تتصل بالحدود والقصاص ويزداد استغرابنا عندما يصدر ذلك عن مسلمين أليس معنى ذلك أن الاستعمار الثقافي قد بلغ قمة النجاح لأنه أغرى لفيفا من حملة الأقلام بالتمرد على دينهم واستنكار مقرراته ونحن نعلم أن التشريع الإسلامي أوسع من دائرة الحدود والقصاص نعلم أن الحدود والقصاص يأخذان صفحات معدودة من كتابه الضخم الحافل فهل يعني ذلك أن نقول لمن اهتموا بهما دعوهما أو نفذوا الكتاب كله الطبيعي أن نقول لقد بدأتم خطوة في الطريق السليم فلا تتوقفوا وامضوا في الطريق إلى نهايته وليوفقكم الله على أنا لا نكتفي في خدمة الشريعة بهذا النصح السلبي بل نريد إخراس أجزاء الغزو الثقافي ومنعهم من اتهام الشريعة بالقصور أو مجافاة المصالح العامة لقد ساءني أن قانونيا صالحا وضع مواد لحد السرقة تمثل الصرامة كلها وتعتمد على أقسى الأقوال حتى ليخيل لمن يقرأ مشروعه أن الإسلام مولع بقطع الأيدي وإلحاق عاهات مستديمة بأكبر عدد من الناس وهذا مسلك رديء ففي قوانين الأسرة التي تعتمد على الفقه الحنفي في بلادنا رأت المحاكم الشرعية عند وجودها أن تقتبس أقوالا أفضل وأجدى من مذاهب أخرى غير مذاهب الأئمة الأربعة

يشن سماسرة الغزو الثقافي الآن حملة مسعورة على الأقطار التي اتجهت إلى تطبيق شرائع الحدود والقصاص ويتندرون بأحكام العين بالعين والأنف بالأنف ويلمزون حكومة السودان لأنها جلدت قسيسا يحمل مقادير كبيرة من الخمر

وقد اختلف في ضبط تاريخ هذه المكرمة الإلهية هل كانت في العام العاشر من بعثته صلى الله عليه وسلم أم بعد ذلك والذي رواه ابن سعد في طبقاته الكبرى أنها كانت قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا وجمهور المسلمين على أن هذه الرحلة كانت بالجسم والروح معا ولذلك فهي من معجزاته الباهرة التي أكرمه الله بها روى البخاري ومسلم القصة بطولها وفيها أنه صلى الله عليه وسلم أتى بالبراق وهو دابة فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه وفيها أنه صلى الله عليه وسلم دخل المسجد الأقصى فصلى ركعتين ثم أتاه جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من لبن فاختار عليه الصلاة والسلام اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة وفيها أنه عرج به جبريل صلوات الله وسلامه عليهما إلى السماوات فمشى في السماوات سماء سماء ولقي من لقي فيهن من الأنبياء ولقي آدم في السماء الدنيا ورأى عنده نفوس أهل السعادة عن يمينه ونفوس أهل الشقاوة عن يساره ورأى عيسى ويحي في السماء الثانية ويوسف في الثالثة وإدريس في الرابعة وهارون في الخامسة وموسى في السادسة وقيل إبراهيم ورأى في السابعة أحدهما ورأى الجنة وهي جنة المأوى وسدرة المنتهى في السماء السادسة على الجميع أفضل الصلاة وأزكى التسليم يقول جل وعز سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير الإسراء ويقول جل ذكره والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى النجم

الإسراء هي الرحلة التي أكرم الله بها نبيه من المسجد الحرام بمكة إلى المسجد الأقصى بالقدس أما المعراج فهو ما أعقب ذلك من العروج به عليه الصلاة والسلام إلى طبقات السماوات العلا ثم الوصول به إلى حد انقطعت عنده علوم الخلائق من ملائكة وإنس وجن كل ذلك في ليلة واحدة ليلة السابع والعشرين من شهر رجب المحرم

وهو الوسيلة التي اختارها الله عز وجل للتكاثر واستمرار الحياة قال تعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء ولكن لم يجعل الله الإنسان كغيره من الكائنات الأخرى التي تنطلق بها غرائزها نحو ما يشبعها دون وعي أو ضابط بل وضع له نظاما يحفظ كرامة المرأة وكرامة الرجل إذ لابد من رضى ومن إيجاب وقبول وإشهاد ومهر بعد موافقة وحضور الولي ولقد رغب الإسلام في الزواج وأقر أنه سنة الأنبياء والمرسلين وسنة المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم الذي تبرأ ممن رغب عنها قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب ما استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء أخرجه البخاري ومسلم ولأهمية الزواج وخطورته جعل الله إعانة المريد له تقربا إليه سبحانه وتعالى حقا عليه جل جلاله فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حق على الله عونهم المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف رواه أحمد والترمذي وغيرهما وهو حديث حسن فمن لم يستطع الزواج لعدم القدرة المالية فعليه بالصوم وبغض البصر وبالسعي من أجل الحصول على المال الحلال من العمل الحلال أما غلاء المهور فهو خلاف الحكمة من التشريع الإسلامي وهي التيسير ورفع الحرج والمشقة وقد جاء في الحديث أعظم النساء بركة أيسرهن مهورا أخرجه النسائي والبيهقي وغيرهما فعلى الأولياء أن لا يغالوا في المهور ذلك لأن السعادة لا تشترى بثمن

الزواج سنة من سنن الله في الكون لا يشذ عنها أي مخلوق من الكائنات الحية قال الله تعالى سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون يس

وقال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون الله فيغفر لهم رواه مسلم ولكن المشكلة في الإصرار على الذنب وتأخير التوبة قال الله تعالى إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما النساء كما أن التوبة تصح من كل الذنوب وهي ممكنة حتى تطلع الشمس من مغربها أو تغرغر الروح في سكرات الموت وجزاء التائب إن كان صادقا في توبته أن تبدل سيئاته حسنات إن كثرت وإن كبرت فلا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار قال تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا الفرقان بإجراء العقد الشرعي فإنها تصير زوجة له وتترتب مجموعة من الأحكام على هذا العقد من بينها ما ذكر في السؤال وكذا العدة والتوارث أما العدة فبعموم قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا البقرة أما الميراث فتأخذ الربع إن لم يكن له ولد وتأخذ الثمن مما ترك إن كان له ولد أما المهر فإن سمي فتأخذه فهو حق لها كما لو بنى بها فإن لم يكن مسمى فلها صداق المثل بخلاف لو طلقت قبل الدخول فعندئذ تستحق نصف الصداق المسمى أما في حالة الوفاة فإنها تعامل معاملة المبني بها فتستحق الصداق كله أو صداق المثل إن لم يسم

من نعم الله عز وجل على المؤمنين ومن رحمته بهم أن جعل التوبة مكفرة للذنوب في الدنيا قبل الموت وهي واجبة على الفور قال صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون أخرجه الترمذي وابن ماجه وغيرهما وهو حديث حسن

وقالت الرئاسة في بيان لها أوردته وكالة الأنباء السعودية انه مراعاة لجانب السلامة لقاصدي بيت الله الحرام فقد رؤي الاكتفاء بغسل الكعبة مرة واحدة في ال من شهر محرم في كل عام وذلك مراعاة للمشاريع القائمة والتوسعات المباركة وحفاظا على سلامة رواد بيت الله الحرام والتيسير عليهم في أداء نسكهم وعبادتهم وكانت الرئاسة اكتفت فعليا العام الماضي بغسل الكعبة لمرة واحدة في محرم وألغت غسلها للمرة الثانية في شهر شعبان الماضي بسبب المشاريع التي كان يتم تنفيذها آنذاك في الحرم المكي الشريف يذكر انه جرت العادة على غسل الكعبة مرتين الأولى في محرم بعد انتهاء موسم الحج والثانية في مطلع شهر شعبان من كل عام قبل حلول شهر رمضان المبارك

قررت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي بالاكتفاء بغسل الكعبة المشرفة مرة واحدة فقط وذلك في ال من شهر محرم من كل عام

والجدير بالذكر أن هؤلاء المستشرقين يسكتون عن أغلب أدبائهم المتهمين بمخاز خلقية وشذوذ منكور والمتنبي مدح كثيرا وهجا كثيرا وفي تضاعيف قصائده حكم لم ينطق بها شاعر من قبله ولم تؤثر عن شاعر في الغرب وقد قارن العقاد في كتابه مطالعات في الأدب والحياة بين المتنبي وأعظم فلاسفة أوربا والرحجل إن لم يفقهم فلن يقل عنهم وفيميدان الفقه وهو مفخرة الفكر الإسلامي وجدنا أناسا يقولون إن فقهنا مأخوذ من الفقه الروماني بالضبط كما تقول إن قارون سرق ثروته من مقيم في أحد ملاجئ العجزة بمصر وفي العلوم الإنسانية ليس للعرب نتاج الفضل كله للإغريق المأساة التي نعانيها الآن أن عددا من خريجي الجامعات الغربية عاد إلى بلاده فاقدا رشده لأنه قبل أن يذهب لم يكن لديه نصاب من الفكر الإسلامي يحصنه من الوقوع في براثن المبشرين والمستشرقين وبعد أن عاد كانت الثقافة الإسلامية في محنة لأن معاهدها الكبرى نضبت منها الحياة وفشت في أرجائها رائحة العفن واستطاع الحكم الفردي أن يضع قيادها في أيد لا تشرف الدين ولا تصون الحياة ويكفيه منها أنها تسبح بحمده

غير أنه لم يكد يستمع إلى ما ألقيته من نصوص الحقائق المعروفة حتى وقف معقبا على ذلك بكل إنصاف وقال إن اتخاذ محمد هذه الإجراءات الثلاثة منذ مطلع القرن السابع وفي قلب الجزيرة العربية حيث لا حضارة ولا دولة يكفي وحده للدلالة على عظمة مفهوم الدولة التقدمي في الإسلام ثم لم يلبث أستاذنا هذا أن انقلب تلميذا للشريعة الإسلامية في آخر حياته وقد أخذ يستدرك ما فاته حتى أصدر كتابه الأخير في أصول الشريعة الإسلامية وقواعدها العلمية العالمية إن هذين النموذجين لأناس ثابوا إلى الحق وهدوا إلى الصواب فنفعوا كما انتفعوا لكن هناك عشرات لنماذج من الدكاترة والباحثين لا يفتر نشاطهم في تضليل الأجيال الناشئة خدمة لهذا الغزو الثقافي الغاش الخائن للحقيقة في ميدان الحكم رأيت حملة خسيسة على عمر بن العزيز الخليفة الراشد الخامس فعلمت أنها تقليد لمستشرق يتهم الرجل النزيه العدل بسوء الإدارة وضعف السياسة في ميدان الأدب رأيت من يصف أبا الطيب المتنبي بأقبح الخصال وللدكتور طه كتاب في ذلك تابع فيه مستشرقين يكرهون أبا الطيب ويصفون شعره بأنه مدائح مرتزق ومسلك متقلب

فرض الله على الإنسان السعي المتواصل لإشباع حاجاته ولفهم أسرار الكون والكشف عن موارد الطبيعة واستغلالها الاستغلال الأمثل الذي يحقق الخير والرفاهية للمجتمع في مجموعه بذلك يكون العمل واجبا على الإنسان طالما أنه قادر عليه وبالتالي يكون الاعتماد على صدقات الناس أمرا مشينا مخجلا يكاد الإسلام أن يحرمه وإن أهم ما يميز الإنسان عن غيره من الكائنات هو إدراكه قيمة العمل في بناء الحضارات واستمرار هذه الحياة الدنيا وهو يعلم أنه المخلوق المكلف من قبل الله عز وجل بالعمل على عمارة الكون واستثمار ما فيه لمصلحته وبما ينفعه في العيش كمخلوق مكرم على سائر المخلوقات ومن عظمة الشريعة الإسلامية أنها ربطت العمل الصالح بكل أنواعه وصوره بقضية الإيمان التي هي أساس العلاقة بين الإنسان وخالقه لتضفي على العمل أهمية كبيرة حيث ينتفع المرء في دنياه بعمارتها وفي أخراه بوجود أجره وثمرته الأبدية ولذلك وردت الآيات المستفيضة في اقتران العمل بالإيمان مع بيان جزائه عند الله فقال سبحانه من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون بل أمر الله تعالى المسلم بالعمل ولفت نظره إلى أهمية عمله حتى إنه ليكون تحت نظر الله وخاصته من الأنبياء والمصلحين فقال عز وجل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون وحين دعا الإسلام أتباعه للسعى في الأرض وإدراك قيمة العمل أراد منهم أن يكونوا بناة حضارة ودعاة واعين ومخلصين لفقه الحياة الذي يبني ولا يهدم ويعمر ولا يدمر ويتكامل مع الكون والناس ولا يتصادم بل جعل الغاية من العمل هي نفع الناس والتعايش مع الآخر وزاد على ذلك بأن جعل خيرية المؤمن مرتبطة بتحقيق تلك الغاية النبيلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن إلف مألوف ولا خير في من لا يؤلف وخير الناس أنفعهم للناس لقد حارب الإسلام البطالة والكسل والخمول وسعى إلى القضاء عليها بجميع أشكالها سواء كانت بطالة ظاهرة أو بطالة مقنعة بطالة إجبارية كعدم الحصول على العمل مع وجود الرغبة والقدرة أو بطالة اختيارية بسبب عدم الرغبة وتفضيل الكسل والخمول وهناك من الأحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عن البطالة والقعود بلا عمل كقوله عليه الصلاة والسلام لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه وقد ذم السلف الصالح العاطل عن العمل كقول ابن مسعود رضي الله عنه إني لأكره الرجل فارغا لا في عمل الدنيا ولا في الآخرة وإن احترام العمل وتقديره والنظر إليه كقيمة بحد ذاته سبب رئيس في قيام الحضارة فالعمل هو الثروة الدائمة لأية أمة من الأمم وهو الطريق الأقوى لبناء الاقتصاد والتقدم العلمي وتحقيق القوة والسيادة وإن نظرة الإسلام إلى العمل والحرف والمهن نظرة كلها تكريم وإجلال تكمن في أن جعلها ضرورة حياتية ورتب عليها الأجر وجعلها أفضل الكسب وجوهر العبادة وقد أدرك المسلمون الأولون ذلك جيدا وطبقوه في شكل ممارسات واقعية لم يستثن أحد لمكانته أو ثروته مما أدى بهم إلى بناء حضارة عظيمة استطاع أن يفرض وجوده على العالم أجمع وإحياء مثل هذا المبدأ واجب لتخليص الأمة الإسلامية من الافتقار إلى موارد الغذاء والآلات والمصنوعات وهكذا نرى أن الإسلام يقدر العمل ويحترم محترفيه وأن إصلاح القيم السلبية تجاه العمل المهني والعمال يكمن في سيادة القيم الدينية الإسلامية سواء في القطاعات التعليمية أو العملية وإن علاج ضعف الأمة الإسلامية وتفرقها وإعادة بناء اقتصادها ودعم قوتها واستقلالها يكمن في إدراك أفرادها ومجتمعاتها للمبادئ والقيم الإسلامية للعمل وخاصة العمل المهني ومكانته في الإسلام والعمل الجاد على ضوء هذه المبادئ والقيم

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أن يحتطب الإنسان خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه لهذا يستمد الإنسان قيمته الاجتماعية من قيامه بالعمل المنوط به وتبعا لذلك يصبح واجبا على الدولة أن توفر العمل لكل من يرغب به وقيام الإنسان بالعمل الذي يكلف به بأمانة وإتقان يجعله صاحب حق في الأجر العادل الذي يوفر للعامل حد الكفاية أولا على أن يضاف إلى ذلك مما يحقق التفاوت بين العمال تبعا لطبيعة أعمالهم ومدى احتياج المجتمع إليها ولا يعني حد الكفاية مستوى الكفاف وإنما يعني مستوى المعيشة الكريمة والمستقرة

إذا تأملنا في قضايا الميراث عند الناس وجدنا أن أسباب الخلاف ليس في النصف أو الربع وإنما أكثر القضايا تكون في الجوانب الأخرى المتعلقة بأسباب استحقاق الميراث كالتساهل في عدم كتابة الوصية أو التلاعب بها وعدم إيضاح ما على المورث من أموال وما هي الأموال المشتركة مع آخرين فبعد موت المورث قد يدعي أحد الأولاد أنه شريك لوالده أو أمه وهنا تفتح على الورثة أبواب الخلافات والاتهامات ومن أخطاء الناس في باب الميراث تخصيص الوالد أحد أبنائه بمعرفة أملاكه دون البقية ثم ينزغ الشيطان الابن ويقع المحذور كذلك من الأخطاء المؤدية للنزاع تأخير قسمة التركة تمضي الأشهر والسنوات والتركة لم تقسم وقد يوجد من المستحقين قصر يعيشون فقراء وزوجات لا يجدن من يعيلهن والتركة تغنيهم عن الزكوات والصدقات لو توزعت إلا أن عناد البعض ممن لا يضره حبس التركة يجعل حياة الآخرين جحيما ومن بين أخطاء بعض الآباء والأمهات استعجالهم لقسمة التركة فخوفا من شقاق الأبناء بعد وفاة الآباء يقدم بعض هؤلاء على تقسيم أموالهم على أبنائهم فربما يقعون في الجور والإحراج بل وحتى إذا تصالح الجميع فيما بينهم على ما قسموه فإنهم لا يوثقون ذلك ثم بعد وفاة المورثين يختصم الورثة فيما بينهم فيدعي بعضهم أنه سكت على قسمة الوالد وما رضيها لأن أباه كان مريضا فلم يرد أن يسيء إلى صحته بالاعتراض وآخرون يقولون إن الفصل عند القضاء ولا نرضى بقسمة الآباء وقد يكون بعض الورثة قد هلكوا فتنقلب الأمور رأسا على عقب وفي كثير من القضايا التي يؤخر فيها بيان الأنصبة وتسوية الاستحقاق تتفاقم الأمور إلى ما هو أعظم خصوصا إذا كانت هناك محلات ومصادر الاستثمار وصكوك ديون فيؤخرها البعض من أجل مداخيلها ثم يعظم الشقاق ويتنوع الاختلاف ولا تحل أغلب القضايا إلا بتقوى الله عز وجل والرضا بقسمته العادلة والخوف من مخالفة أمره فإن الله تعالى لما فصل في الميراث وعد الممتثلين وتوعد المعتدين فقال تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء فالخلل فينا نحن البشر أننا نتلقى الحلول فنردها وبدل أن نجعل نعمة المال والميراث سببا في اجتماعنا نجعله سببا في تفرقنا وبدل أن يكون زيادة في قوتنا نوظفه ليكون سببا في ضعفنا

أحكام الميراث تعبدية فرضها الله تعالى على عباده فلا صلاح لأحوال الناس إلا بتنفيذها وأي تقصير أو تفريط في أحكام المواريث يبوء صاحبه بالإثم ويتبع ذلك مشاكل متعددة تؤثر في استقرار المجتمع وتشتت الأسر وتفاقم أسباب التفرق والتقاطع واكتساب الإثم وضياع مجهودات كبيرة في صلاح حال المسلمين بينما الحل بين أيديهم

وحث المشايخ والأساتذة من داخل الجزائر وخارجها الباحثين والقائمين على المناهج والبرامج التعليمية على الاهتمام بفتاوى العلماء الجزائريين المعاصرين والعمل بما يتوافق والمرجعية الدينية مع إحياء الدرس الأصولي المالكي بإقامة وعقد دورات تكوينية للدارسين في العلوم الإسلامية وما يخدمها وكذا تثمين دور الزوايا في المحافظة على المخطوط ودعوتها إلى مزيد التعاون والتنسيق مع مختلف المؤسسات البحثية كما دعا الملتقى لإنشاء مركز بحثي بولاية عين الدفلى يعنى بالدراسات في المذهب المالكي بالتعاون بين وزارة الشؤون الدينية والأوقاف ووزارة التعليم العالي والبحث العلمي وقد تناولت طبعة هذا العام موضوع الاتجاه الحديثي في المذهب المالكي وهو بمثابة رد فقهي جامع على زعم من يقول أن فتاوى المذهب المالكي تفتقد إلى الدليل النصي من الكتاب والسنة وتوزعت تدخلات علماء المالكية المشاركين عبر سبعة جلسات علمية على مدى يومين من الأشغال بين عدة محاور أهمها بيئة المدينة المنورة وفقهها والإمام مالك الفقيه المحدث ومنهج الإمام مالك في أعمال الحديث النبوي الشريف وكذا أصول المذهب المالكي بين الرأي والأثر ومسالك تحري السنة في مدارس الفقه المالكي وجهود علماء المالكية في خدمة السنة وملمح الفتوى عند رجال الإفتاء المعاصرين في الجزائر

دعا المشاركون في ختام أشغال الملتقى الدولي للمذهب المالكي في طبعته الثانية عشرة في ولاية عين الدفلى إلى تثمين وتعميم الدرس الحديثي ككتاب الموطأ والصحيحين في المساجد والزوايا وتشجيع إحياء التراث الحديثي في المذهب المالكي إلى جانب صياغة المذهب المالكي وكتابته بأسلوب معاصر وميسر مع الاهتمام بالمصادر الأصولية في المذهب المالكي تحقيقا ودراسة وطباعة

نعم بعض الفاسدين سموا الرشوة هدية تزويرا وبهتانا ولكنهم أعلم الناس بسخافة فعلهم وعظيم جرمهم وما مثالهم إلا من أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عنهم بقوله ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها رواه أحمد فالخمر خمر مهما تفننوا في اختراع واختيار الأسماء لها وكذلك الرشوة رشوة مهما تفننوا في تزيينها بالأسماء الجميلة أو البريئة قهوة أو هدية أو غير ذلك إن النبي صلى الله عليه وسلم كان واضحا في تبيين حكم الرشوة وهذا أمر معلوم كما كان عليه السلام حاسما في غلق أبوابها صارما في التعامل مع من حام حول حماها ففي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا يقال له ابن اللتبية على الصدقة فجاء فقال هذا لكم وهذا أهدي لي فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال ما بال العامل نبعثه فيجيء فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي ألا جلس في بيت أمه أو أبيه فينظر أيهدى له أم لا لا يأتي أحد منكم بشيء من ذلك إلا جاء به يوم القيامة إن كان بعيرا فله رغاء أو بقرة فلها خوار أو شاة تيعر ثم رفع يديه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت رواه البخاري ومسلم فلو جلس أي من أصحاب المسؤولية في بيته لم تأته الهدايا ولو طلبها وإنما أهدي إليه لولايته ومنصبه والحق أن هذا الإهداء هو تعيير له وتحقير لشأنه وتعريض بأنه لولا هذه المسؤولية والمنصب لكان حقيرا محتاجا لا يلتفت إليه ولكن الطمع يعمي ويصم لقد اهتم العلماء من قديم لمسألة الهدايا التي تقدم للمسؤولين وأفردوها بالتأليف لعلمهم بأنها مدخل من مداخل الشيطان ووسيلة من وسائل الفاسدين فكتب الإمام التاج السبكي كتابه فصل المقال في هدايا العمال وكتب الإمام ابن حجر الهيثمي كتابه إيضاح الأحكام لما يأخذه العمال والحكام وكتب الإمام عبد الغني النابلسي رسالته القضية في الفرق بين الرشوة والهدية وكتب غيرهم كتبا غير ما ذكر وهذا محصل ما ذكروه في حكمها قالوا هدايا المسؤولين وذوي المناصب رئيس بلدية أو دائرة أو والي أو وزير أو رئيس أو قاضي أو مستشار أو مدير مؤسسة عام أو فرعي أو جهوي أو مسؤول منظمة أو جمعية أو حزب أو رئيس مصلحة أو عون إداري الخ أقسام الأول هدية من له عادة بالإهداء إليه قبل المنصب وليس له مصلحة في مجال مسؤوليته ولا توهم بقرينة أنها تقدمة لمصلحة ولا زاد في هديته على عادته لا في الوصف ولا في القدر فالأصح هنا جواز القبول ولكنه مكروه والأولى تركه سدا للذريعة وقطعا لطرق الفساد وفي زمننا هذا الذي استشرى فيه الفساد لا يجوز حتما حتى في هذه الحالة قطعا لسبل الفساد الثاني هدية من ليس من أهل ولايته وليس من عادته الإهداء إليه قبل تولي المنصب وليس له عنده مصلحة فيكره له قبول هديته وقيل تحرم وفي زمننا هذا يحرم قولا واحدا الثالث هدية من له عنده مصلحة وتعامل فيحرم إجماعا قبولها مطلقا ولو ممن له عادة بالإهداء له قبل المنصب والمسؤولية والرابع هدية من هو من أهل ولايته وليس له عادة بالإهداء إليه قبل المنصب والمسؤولية فيحرم عند كثيرين قبولها وهذا هو الصحيح الذي لا نتعداه في زمننا هذا لقد تقرر عند العلماء أن الفتوى تتغير بحسب تغير الظروف والأحوال والأزمان وفي زمننا هذا الذي يمكن أن نطلق عليه زمن الرشوة والفساد لا يسعنا إلا تحريم الهدية للمسؤولين ما داموا في مناصبهم في كل الأحوال والحالات والظروف سدا للذريعة وتضييقا على الفاسدين والمفسدين وهذا ما فهمه خيار الصحابة والتابعين حيث سئل ابن مسعود رضي الله عنه عن السحت قال الرجل يهدي إلى الرجل إذا قضى له حاجة وكتب عمر رضي الله عنه إلى عماله ألا إن الهدايا هي الرشا فلا تقبلن من أحد هدية وقال الحسن البصري رحمه الله إذا دخلت الهدية من باب خرجت الأمانة من الروزنة أي الكوة أو النافذة وهذا مصداق الأحاديث النبوية الصحيحة الصريحة عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شفع لأخيه بشفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا وعن بريدة بن الحصيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول رواهما أبو داود وغيره وعن أبي حميد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هدايا العمال غلول رواه أحمد وليس بعد هذا البيان بيان

يسأل البعض عن الفرق بين الهدية والرشوة وفي تساؤلهم عجب كيف التبس أمرهما مع أن بينهما بعد المشرقين إذ الهدية باب من أبواب البر والرشوة مهوى من مهاوي الإثم والهدية سبيل من سبل الخير والرشوة طريق من طرق الشر والهدية حلال مستحب والرشوة حرام مستكره والهدية ندب إليها الشرع ورغب فيها والرشوة لعن الشرع فاعلها ورهب منها والهدية مآلها محبة بين الناس وتواد وصلاح حياتهم والرشوة نتيجتها استغلال الناس بعضهم لبعض وبغض وفساد معاملاتهم وحياتهم أفبعد هذا يشتبه أمرهما ويلتبس حكمها

سيدي فرج في العاصمة بعد صلاة الجمعة درس الشيخ في المرحلة الابتدائية بمدينة البيض خلال الفترة من إلى ثم انتقل إلى المرحلة الثانوية بثانوية وهران ونال شهادة البكالوريا سنة وبعدها واصل تعلمه في الدراسات العليا بكلية الآداب في جامعة الجزائر وتحصل على شهادة الليسانس في الفلسفة سنة ثم شهادة الليسانس في الأدب قبل أن يشد الرحال إلى فرنسا لإكمال دراساته العليا أين نال شهادة الدراسات المعمقة في جامعة السوربون سنة م ثم تربص سنة بالمدرسة العليا للأساتذة في باريس بين سنتي و ودكتوراه دولة في الفلسفة بدرجة مشرف جدا عام من الجامعة نفسها تقلد الشيخ بوعمران عدة مناصب مدرسا في البداية بالبيض ومليانة وبوفاريك والعاصمة في الفترة من إلى غاية ثم أستاذا بثانوية وهران ومفتشا للتعليم في مستغانم ووهران والأغواط ما بين و فمديرا للتربية بمدينة الأصنام الشلف حاليا في ثم ملحقا بديوان وزارة التربية ما بين و فأمينا عاما للجنة الوطنية لليونيسكو ثم أمينا عاما لاتحاد نقابة المعلمين ما بين وأستاذا للفلسفة في جامعة الجزائر وكذا مستشارا وطنيا في الثقافة م ثم وزيرا للثقافة والاتصال سنة ورئيسا لاتحاد الكتاب الجزائريين ورئيسا للمجلس العلمي لمؤسسة الأمير عبد القادر ونائبا لرئيس المؤسسة منذ وآخرها رئيسا للمجلس الإسلامي الأعلى منذ ماي وللراحل الكثير من الأعمال الفكرية والثقافية من بينها مشكلة الحرية الإنسانية جائزة الأكاديمية العلمية وابن رشد والفكر الإسلامي نظرة شاملة مع لويس غاردي والموسوعة الفلسفية ومعجم مشاهير المغاربة عمل جماعي والكشافة الإسلامية الجزائرية عمل جماعي باللغتين والأمير عبد القادر المقاوم والإنساني والجزائر المستعمرة عبر النصوص مع الأستاذ جيجلي تحت الطبع وقضايا في التاريخ والثقافة تحت الطبع وغيرها كما كان للشيخ رحمه الله مساهمات كثيرة في مجالات متخصصة في الجزائر وخارجها إلى جانب العديد من الملتقيات داخل الوطن وخارجها خاصة في اليونيسكو والاتحاد الإفريقي وأوروبا وغيرها

انتقل إلى رحمة الله زوال أمس الأستاذ الدكتور بوعمران الشيخ رئيس المجلس الإسلامي الأعلى عن عمر يناهز سنة وسيوارى الثرى اليوم بمقبرة

فمن أراد أن يلتمس فضل هذا الشهر العظيم فليصم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك إذ لم يكثر من الصوم في شهر بعد رمضان إلا في شعبان كان يصوم فيه حتى يقال إنه لا يفطر كما روت ذلك عنه عائشة رضي الله عنه أما الصوم في أواخر شهر رجب فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا ذلك سابقا والصوم عبادة والعبادات توقيفية كما هو معلوم وتخصيص أيام معينة بالصوم من شهر معين على وجه الدوام يعد مخالفة للشرع أما من كانت عادته التقرب إلى الله بالصوم بين الحين والحين فله أن يصوم في أي شهر ولو في رجب دون تخصيص والله أعلم صدق من قال لكل مقام مقال ولكل حادثة حديث فنحن نعيش هذه الأيام شهرا آخر يعد رتيبة لرمضان وهو شهر شعبان هذا الشهر الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من الصوم فيه كما ثبت ذلك عن عائشة رضي الله عنها فعلى المؤمن أن يغتنم فرص الخير المقربة إلى الله تعالى الموجبة لرحمته وغفرانه وما أكثرها فالصوم من أجل الفرص والقربات التي فيها من الحكم الشيء الكثير ما خفي منها وما وظهر هو مدرسة إن حط فيها المؤمن رحاله فإنه لن يخرج منها خاويا لأن جزاءه أعظم من أن يعلمه ويكفي ذلك كله شرفا أن نسبه الله إليه ففيما رواه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه قوله كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به متفق عليه

شهر شعبان شهر عظيم لما ورد في فضله من أحاديث كثيرة من ذلك الحديث الذي روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصوم فيه فصوم نصفه الأول مشروع وعلى المؤمن أن يغتنم فرض الخير لينال الأجر عند الله تعالى أما النصف الثاني منه فمن كان معتادا على صوم يومي الاثنين والخميس ومن كان معتادا على الصوم كصوم داود عليه السلام فله أن يصومه وقد ورد في فضل ليلة النصف من شعبان ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن رواه الطبراني وابن حبان وهو حديث صحيح

إن ذلك كله وأمثاله وهو كثير موكول إلى عقول البشر وجهودهم يتنافسون فيه كيف شاؤوا ويبتدعون فيه وما واتاهم الحظ فإذا تخلف كسول فعلى نفسه جنى وهو وحده الملوم وإذا سبق نشيط فلنفسه بغى الخير وهو يغبط على نجاحه وأرباحه وقد أدرت بصري في ميادين عديدة ووازنت بين عمل وعمل ونتائج ونتائج ورأيت أن أصارح قومي بما لهم وما عليهم فلا معنى للأدهان والمواربة رأيت مطارا في إحدى المدن نظيفا رائقا وآخر متربا كدرا فسألت ما السبب فقيل هذا تتولاه شركة وطنية والآخر تتولاه شركة أجنبية فسرى الغيظ في نفسي وقلت لم هذا التفاوت إن عيونهم كعيوننا وأيديهم كأيدينا فلماذا يرون ولا نرى ويعملون ولا نعمل لعل هناك تلفا في الملكات النفسية أو لعل الملكات واحدة والطاقة المحركة موجودة هنا ومفقودة هناك وأيا ما كان الأمر فلا بد من معالجة سريعة لهذا البلاء وإلا ضاعت أمتنا ورأيي أن التربية الفاسدة والثقافة المغشوشة لها أثر عميق في هذا التبلد السائد وكل تربية تقاوم الفطرة وتشوه الأجهزة الإنسانية الأصلية فهي خصم للإسلام وكل ثقافة تحجب البصيرة وتقوم على التجهيل بالكون والحياة فهي خصم للإسلام وقد وجد في أعصار شتى من ادعى العلم بالإسلام ومع ادعائه العريض أنشأ أجيالا منسحبة من الحياة معصوبة العينين أمام آيات الله في ملكوته معطوبة الخواص الدافعة إلى الترقي والتوسع والاكتشاف ما أبعد الإسلام عن هؤلاء الناس وما أبعد هؤلاء الناس عن كتاب يقول عن خصومه سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أقال الإسلام للعرب ارعو أغنامكم فوق مناجم النفط ولا تفكروا فيما تحتها ولا تستخرجوا قطرة منها أقال الإسلام للعرب ازرعوا القطن والكتان ولا تحسنوا إنشاء مصانع النسيج والغزل أقال لهم قفوا على الشواطئ وارمقوا الجواري في البحر كالأعلام يصنعها غيركم وتعجزون أنتم إلا عن ركوبها متى يشاء

لم يرسل الله أنبياءه ليعلموا الناس كيف يحيون أرضا مواتا أو كيف يضاعفون إنتاج أرض صالحة أو كيف ينشئون صناعات خفيفة أو ثقيلة أو كيف يحسنون إدارة الأعمال في أقصر وقت وأقل تكلفة أو كيف يعرفون خصائص النباتات الطبية والعقاقير المشابهة ويقيمون مؤسسات كبرى لشتى الأدوية

وروى مالك عن يحي بن سعيد بن المسيب أن تحويلها كان قبل غزوة بدر بشهرين قال إبراهيم بن إسحاق وذلك في رجب من سنة اثنتين للهجرة وقال أبو حاتم البستي صلى المسلمون إلى بيت المقدس سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام سواء وذلك أن قدومه عليه الصلاة والسلام المدينة كان يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول وأمره الله عز وجل باستقبال الكعبة يوم الثلاثاء للنصف من شعبان ولقد اختلف العلماء في كيفية استقباله عليه الصلاة والسلام بيت المقدس على ثلاثة أقوال كما جاء في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي رحمه الله كان ذلك منه عليه الصلاة والسلام عن رأي واجتهاد قاله عكرمة وأبو العالية وأنه عليه الصلاة والسلام كان مخيرا بين بيت المقدس وبين الكعبة المشرفة فاختار القدس طمعا في إيمان اليهود واستمالتهم قاله الطبرني وقال الزجاج كان ذلك امتحانا للمشركين لأنهم ألفوا الكعبة وهو الذي عليه الجمهور وهو رأي ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من الأئمة أن استقبال بيت المقدس كان بأمر من الله تعالى لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ووحيه لا محالة ثم نسخ الله ذلك وأمره الله تعالى أن يستقبل بصلاته الكعبة واستدلوا بقوله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه البقرة

اختلف العلماء في وقت تحويل القبلة بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فقيل حولت بعد ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا كما في البخاري وأخرجه الدار قطني عن البراء رضي الله عنه قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم علم الله هوى نبيه فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة ففي هذه الرواية ستة عشر شهرا من غير شك

روى الترمذي والنسائي عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله رأيتك تصوم شعبان صوما لا تصومه في شيء من الشهور إلا في شهر رمضان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب وشهر رمضان ترفع فيه أعمال الناس فأحب أن لا يرفع عملي إلا وأنا صائم شهر شعبان هو الشهر الذي يغفل الناس عن العبادة فيه نظرا لوقوعه بين شهرين عظيمين هما رجب الحرام ورمضان المعظم فقوم انشغلوا بالعبادة والطاعة والصوم والصدقات في شهر رجب فقط بينما انشغل آخرون بالعبادة في شهر رمضان فقط لهذا نبه الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم أمته ذلك شهر يغفل عنه الناس فأصبح شعبان مغفولا عنه عند كثير من الناس واشتغلوا بشهري رجب ورمضان عن شهر شعبان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى المولى سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ففي هذا الشهر يتكرم الله على عباده بمنحة عرض الأعمال عليه سبحانه وتعالى قال ابن رجب الحنبلي صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم وأفضل التطوع ما كان قريبا من رمضان قبله وبعده وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها وهي تكملة لنقص الفرائض وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع المطلق بالصلاة فكذلك يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بعد عنه إن العمل الصالح في أوقات الغفلة أشق على النفوس ومن أسباب أفضلية الأعمال مشقتها على النفوس لأن العمل إذا كثر المشاركون فيه سهل وإذا كثرت الغفلات شق ذلك على المتيقظين روى مسلم من حديث معقل بن يسار العبادة في الهرج كالهجرة إلي أي العبادة في زمن الفتنة لأن الناس يتبعون أهواءهم فيكون المتمسك يقوم بعمل شاق وقد شبه أحد العلماء الصالحين شهر شعبان بشهر السقي لما قام به المسلم من صيام وصدقات وبر وغيرها من الأعمال الفاضلة استعدادا لشهر القرآن قال أبو بكر البلخي شهر رجب شهر الزرع وشهر شعبان شهر سقي الزرع وشهر رمضان شهر حصاد الزرع وقال أيضا مثل شهر رجب كالريح ومثل شعبان مثل الغيم ومثل رمضان مثل المطر فمن لم يزرع ويغرس في رجب ولم يسق في شعبان فكيف يريد أن يحصد في رمضان ولذلك تسابق السلف الصالح على هذه الأعمال الصالحة قال سلمة بن كهيل كان يقال شهر شعبان شهر القراء وكان عمرو بن قيس الملائي إذا دخل شعبان أغلق حانوته وتفرغ لقراءة القرآن فأدرك زرعك أخي القارئ في شهر شعبان وتعهده بالسقي لتقطف حصاد زرعك في شهر رمضان الفضيل

أهل علينا شهر شعبان شهر التأهيل والتدريب استعدادا لشهر رمضان الكريم والاستفادة منه إيمانيا شهر اختصه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبادة تفضله على غيره من الشهور شهر أحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضله على غيره من الشهور فقد روى الإمام أحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله يصوم ولا يفطر حتى نقول ما في نفس رسول الله أن يفطر العام ثم يفطر فلا يصوم حتى نقول ما في نفسه أن يصوم العام وكان أحب الصوم إليه في شعبان

وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر صياما منه في شعبان وفي رواية كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا رواه البخاري ومسلم وعن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان رواه الترمذي وابن ماجه وسبب ذلك أن أفضل التطوع ما كان قريبا من الفرض قبله أو بعده فهو يلتحق بالفرض في الفضل ويكمل نقصه كما ورد في فضل صوم ست من شوال بعد رمضان وكما ورد في فضل زكاة الفطر وذلك أيضا لأن شعبان شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان كما في حديث أسامة المتقدم فلما كان رجب شهرا حراما من الأشهر الحرم ورمضان شهر الصيام انشغل كثير من الناس بهما ونسوا شعبان مع فضله كما أن صوم شعبان يروض النفس ويحضرها لصوم شهر القرآن شهر رمضان المفروض علينا صومه أما عن صيام النصف الثاني وربطه مع رمضان فقد ورد النهي عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان رواه أحمد والأربعة ومعنى الحديث النهي عن ابتداء التطوع بالصوم بعد النصف من شعبان لمن ليس له عادة وأما من صام أول الشهر أو كانت له عادة كصوم الإثنين والخميس وصوم ثلاثة أيام من كل شهر فلا مانع من أن يصوم آخره لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأسانيد الصحيحة أنه كان يصوم شعبان كله إلا قليلا وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بيوم أو يومين إلا من كان يصوم صوما فليصمه أخرجه البخاري ومسلم ففي هذا الحديث النهي عن تقدم رمضان بصيام التطوع بيوم أو يومين لمن ليس له به عادة ولا سبق منه صيام قبل ذلك في شعبان متصلا بآخره والله أعلم

إن صيام شهر شعبان له فضل عظيم وأجر جزيل ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من صيامه فيصومه كله إلا قليلا فعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم أخرجه أحمد والنسائي

قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما قال ابن كثير في تفسيره يقول الله تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه وأن يعبدوه عبادة كأنه يراه وأن يقولوا قولا سديدا أي مستقيما لا اعوجاج فيه ولا انحراف ووعدهم أنهم إذا فعلوا ذلك أثابهم عليه بأن يصلح أعمالهم أي يوفقهم للأعمال الصالحة وأن يغفر لهم الذنوب الماضية وما قد يقع في المستقبل يلهمهم التوبة منه وفي البخاري من حديث سهل بن سعد الساعدي من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة وفي بيان خطر الكلمة على المرء ما لم يضبطه يقول صلى الله عليه وسلم لسفيان حين سأله يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي فأخذ بلسان نفسه ثم قال هذا وقال عقبة بن عامر يا رسول الله ما النجاة قال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك ولما دل معاذا على خصال الخير الصلاة والزكاة والصوم والحج والصدقة وقيام الليل والجهاد قال له ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا رسول الله فأخذ بلسانه وقال كف عليك هذا قلت يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم الكلمة هي أحد الآثار السلوكية التي تترتب عليها المسؤولية وتخضع للرقابة والحساب والجزاء لأن الإسلام يريد من الإنسان المسلم أن يكون إنسانا ملتزما يخضع قصده وقوله وفعله للالتزام والانضباط فلا يطلق الكلمة إلا بعد أن يفكر في معناها وآثارها ونتائجها فهو مسؤول عنها ومحاسب عليها والكلمة منطوقة أو مكتوبة تتبوأ مركز الصدارة في مجال الخطاب والتعبير عن الرأي ونشر الثقافة فهي أداة الإفصاح عن الفكرة ووعاء التعبير عن مكنون الإنسان لكنها سلاح ذو حدين فالكلمة إما أن تكون أداة بناء وتواصل وإما أن تكون معول هدم وأداة تخريب ومن هنا تتضح مسؤولية الإنسان تجاه كلماته فللكلمة أهمية بالغة وخطورة كبيرة وهي سلاح خطير ومؤثر إذا استخدمت في الخير والإصلاح والبناء كان لها نفع كبير وفائدة عظيمة وإذا استخدمت في الشر والإفساد والهدم كان ضررها كبيرا وخطرها عظيما والمشكلات والخصومات والعداوات بين الأفراد والجماعات والدول تبدأ في الغالب بكلمات متبادلة بين الطرفين كم من كلمة فاحشة بذيئة يتفوه بها الناس ولا يلقون لها بالا يتسببون بها في خراب البيوت وتقطيع الصلاة بين الناس وينشرون بها الفتن بين المجتمعات كم هي الأوقات التي نضيعها في أحاديث الغيبة والنميمة هذه الهواتف التي نحملها ويفترض أنها لقضاء الحاجات ومواصلة القرابات كيف انقلبت في كثير من الأحيان إلى معول هدم ومنشأ مصيبة وهم وغم بسبب تتبع أخبار الناس والتجسس عليهم كم من حروب نشبت بين دول أو قبائل كان السبب فيها كلمة صدرت من هنا أو هناك كم من بيت هدم وكم من طفل شرد بسبب وشاية مغرضة من هذا أو ذاك كم من مشكلة أو مصيبة وقعت لفرد أو جماعة أو مؤسسة مهمة كان السبب فيها كلمة واحدة كم من معصية عصي الله بها في الأرض بسبب كلمة واحدة ما أكثر الكلمات التي نتفوه بها كل يوم بل في كل لحظة وحين نهوي بها في النار سبعين خريفا ما أخطر هذه الكلمات وما أشنع هذا الفعل في المجتمعات التي لا تدين بالإسلام ليس هناك حدود أو ضوابط أو قيود على حرية الكلمة أو حرية العاملين في وسائل الإعلام في استخدام هذا السلاح وليس هناك رادع من دين أو أخلاق أو قانون أما في الإسلام فإن هناك ضوابط وحدود لاستخدام الكلمة ونشرها وبثها وتخضع لقوانين الجزاء والثواب والعقاب الدنيوي والأخروي والمسلم مسؤول مسؤولية كاملة عما يقوله أو يكتبه أو ينشره وليس له كامل الحرية في استخدام هذا السلاح وكتابة أي موضوع ونشر أي معلومات وعليه أن يراقب الله في عمله بشكل دائم وأن يسأل نفسه قبل كتابة أي موضوع أو نشر أي معلومة هل هنالك مصلحة وخير في كتابة هذا الموضوع أو نشر هذه المعلومة وما الفائدة التي سيجنيها القارئ والمجتمع من وراء هذا الكلام فإن وجد أن هناك مصلحة وخير وفائدة من وراء النشر نشره وإلا تراجع وامتنع عن النشر وهناك مجموعة كبيرة من الآفات والأخلاق الذميمة والصفات القبيحة والمعاصي والذنوب الناتجة عن إساءة استخدام الكلمة وعن عدم إحساس المتكلم بخطورة هذا السلاح وأنه مسؤول مسؤولية مباشرة وكاملة عما ينطق به وقد توعد الله عز وجل على هذه الأعمال السيئة بالعقاب في الدنيا والآخرة

ليست الكلمة في الإسلام حركات يؤديها المرء دون شعور بتبعتها بل إن الانضباط في الكلمة سمة من سمات المؤمنين الصادقين قال الله تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون

وقال علي جنتي في تصريحات نقلتها وكالة الأنباء الإيرانية الرسمية أن الظروف غير مهيأة وفات الأوان الآن وأضاف أن التخريب جاء من السعوديين ولجنة تنظيم الحج الإيرانية تابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي وجرت محادثات في أفريل في السعودية بين السعوديين والإيرانيين لتحديد شروط الحج بعد عام على الصدمة التي أثارها مقتل حوالي شخص بينهم أكثر من إيرانيا في تدافع كبير في الحج في سبتمبر واتهمت طهران حينذاك الرياض بأنها غير مؤهلة لتنظيم الحج وقال جنتي ان رئيس منظمة الحج عقد أربع جلسات مع وزير الحج السعودي وكان سلوكهم فاترا جدا وغير لائق ولم يوافقوا على مقترحاتنا بشان التأشيرة والنقل الجوي وتوفير امن الحجاج وأضاف أن المسؤولين السعوديين لم يعدوا بمنح التأشيرة للحجاج الإيرانيين ورأوا انه على الحجاج الإيرانيين التوجه إلي بلد ثالث للحصول علي التأشيرة ما يشير إلي عدم توفر الظروف لأداء مناسك الحج

صرح وزير الثقافة الإيراني الخميس أن الظروف غير مهيأة ليؤدي الإيرانيون الحج إلى مكة المكرمة في نهاية الصيف متهما السعوديين بالتخريب

وقال القرني على حسابه الرسمي في تويتر وصلتني أخبار موثوقة أن التحقيق اظهر أن الشخص الذي أطلق علي الرصاص رافضي كان يرتاد المركز الإيراني في زانبوانغا وصلتني اخبار موثوقه ان التحقيق اظهر ان الشخص الذي اطلق علي الرصاص رافضي كان يرتاد المركز الايراني في زانبوانغا وكان القرني قد أصيب في ذراعه في هذا الحادث الذي وقع في مارس الماضي بعد أن قام مسلح مجهول باستهدافه داخل السيارة التي كانت تقله وعددا من مرافقيه يذكر أن القرني كان في زيارة لجمهورية الفلبين بناء على دعوة شخصية من أحد الجمعيات الدينية في مدينة زامبوانغ

كشف الداعية السعودي عائض القرني أن أخبارا موثوقة وصلته بأن التحقيق أظهر أن الشخص الذي أطلق عليه الرصاص في الفلبين له علاقة بإيران

ومن عرف قلبه عرف ربه وأكثر الناس جاهلون بقلوبهم ونفوسهم والله يحول بين المرء وقلبه وحيلولته أن يمنعه من معرفته ومراقبته فمعرفة القلب وصفاته أصل الدين وأساس طريق السالكين إن القلب بأصل فطرته قابل للهدى وبما وضع فيه من الشهوة والهوى مائل عن ذلك والتطارد فيه بين جندي الملائكة والشياطين دائم إلى أن ينفتح القلب لأحدهما فيتمكن ويستوطن ويكون اجتياز الثاني اختلاسا كما قال تعالى من شر الوسواس الخناس وهو الذي إذا ذكر الله خنس وإذا وقعت الغفلة انبسط ولا يطرد جند الشيطان من القلب إلا ذكر الله تعالى فإنه لا قرار له مع الذكر فمثل القلب كمثل حصن والشيطان عدو يريد أن يدخل الحصن ويملكه ويستولي عليه ولا يمكن حفظ الحصن إلا بحراسة أبوابه ولا يقدر على حراسة أبوابه من لا يعرفها ولا يتوصل إلى دفع الشيطان إلا بمعرفة مداخله ومداخل الشيطان وأبوابه صفات العبد وهي كثيرة إلا أننا نشير إلى الأبواب العظيمة الجارية مجرى الدروب التي لا تضيق عن كثرة جنود الشيطان فمن أبوابه العظيمة الحسد والحرص فمتى كان العبد حريصا على شيء أعماه حرصه وأصمه وغطى نور بصيرته التي يعرف بها مداخل الشيطان وكذلك إذا كان حسودا فيجد الشيطان حينئذ الفرصة فيحسن عند الحريص كل ما يوصله إلى شهوته وإن كان منكرا أو فاحشا

اعلم أن أشرف ما في الإنسان قلبه فإنه العالم بالله العامل له الساعي إليه المقرب له المكاشف بما عنده وإنما الجوارح أتباع وخدام له يستخدمها القلب استخدام الملوك للعبيد

فإذا كان دعاء المسلم لأخيه المسلم بظاهر الغيب مستجاب فكيف بدعاء الصائم الذي ينفع خلق الله فهذا هو الصوم وهذا هو الصبر وهذا هو الشكر على النعم إن المال لا يذم لذاته بل يقع الذم لمعنى من الآدمي وذلك المعنى إما لشدة حرصه أو تناوله من غير حله أو حبسه عن حقه أو إخراجه في غير وجهه أو المفاخرة به ولهذا قال تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة الأنفال وفي سنن الترمذي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه وقد كان السلف الصالح يخافون من فتنة المال وكان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا رأى الفتوح يبكي ويقول ما حبس الله هذا عن نبيه صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر لشر أراده الله بهما وأعطاه عمر إرادة الخير له واعلم أن الذي يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار يدرك بالحال والأفعال ويرى بالبصر والبصيرة أن الدنيا عبارة عن أعيان موجودة للإنسان فيها حظ وهي الأرض وما عليها فإن الأرض مسكن الآدمي قال تعالى في سورة طه منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى وفي سورة البقرة قال لملائكته الأطهار إني جاعل في الأرض خليفة ويدرك أن ما على هذه الأرض من ملبس ومطعم ومشرب ومنكح كل ذلك علف لراحلة بدنة السائر إلى الله تعالى فإنه لا يبقى إلا بهذه المصالح كما لا تبقى الناقة في طريق الحج إلا بما يصلحها

قال النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الدواء الذي أنزل الأدواء أخرجه الأمام مالك رضي الله عنه في الموطأ وقد علق الإمام البرزلي على هذا الحديث الشريف فقال رحمه الله قلت وحمله بعض شيوخنا القرويين على ظاهره وأنه إذا تصدق عنه ويطلب له الدعاء من المتصدق عليه يرجى له الشفاء لقوله صلى الله عليه وسلم دعاء أحدكم لأخيه بظهر الغيب مستجاب مع قوله جبلت القلوب على حب من أحسن إليها فيدعو له بفرجة فيرجى له القبول