Datasets:

omarelsayeed

/

ALG_FULL

like 0

نعم دخول الإيمان القلب أساس من أسس الإيمان والخطوة الأولى في طريقه ولكنها ليست كل شيء بل هي جزء مهم وعلى أهميته فهو جزء ليس كلا وهذا أمر بين في القرآن الكريم فالله عز وجل لما رد على منافقي الأعراب إدعاءهم الإيمان قال قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم لكن لم يتوقف النص القرآني عند هذا الحد بل قال الله عز وجل عقبه وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون فالإيمان هو طاعة الله ورسوله كل الطاعة إلى درجة استرخاص المال والأنفس في سبيل الله ولا يخفى ما في ختم الآيات بقوله تعالى أولئك هم الصادقون من دلالة قوية على أن الصادقين في إيمانهم الصادقين في قولهم إنهم مؤمنون هم من تحققت معاني الإيمان في قلوبهم وتحققت آثارها في واقع حياتهم فالإيمان ليس ادعاء يدعى بل حقيقة تعاش ذلك أن استقرار الإيمان في القلب استقرارا حقيقيا يحدث في القلب تغيرا جذريا يسري إلى كل جوانح الإنسان وجوارحه ومن ثم يصبغ قوله وفعله وتفكيره وعواطفه بصبغة الله صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة يقول العارفون إذا دخل النور خرج الزور ويقصدون إذا دخل نور الإيمان إلى القلب خرج زور العصيان والقلب ملك والجوارح جنوده إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب فإذا آمن القلب حقا آمنت الجوارح صدقا ولهذا قال الإمام العارف ابن عطاء الله رحمه الله في حكمه كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز وكذلك كل فعل يظهر وعليه كساء من القلب الذي منه ظهر وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فأصل الإيمان في القلب وهو قول القلب وعمله وهو إقرار بالتصديق والحب والانقياد وما كان في القلب فلا بد أن يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح وإذا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دل على عدمه أي عدم الإيمان أو ضعفه ولهذا كانت الأعمال الظاهرة من موجب إيمان القلب ومقتضاه وهي تصديق لما في القلب ودليل عليه وشاهد له إن هذا الأمر واضح لا يحتاج إلى كثير بيان ويكفي المؤمن أن يرجع للقرآن الكريم عند حديثه عن الإيمان والمؤمنين وينظر هل اكتفى بالحديث عن إيمان القلوب أم أكد وأكد على الطاعات الظاهرية قولا وفعلا قال تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون هذان أنموذجان عن حديث القرآن عن المؤمنين وواضح أنهما يتحدثان عن التزام ظاهري وأفعال يراها الناس فليحذر المؤمن من إتباع مقولات خاطئة شاعت في غفلة من الناس وجهل وغرت الكثيرين فبرروا تقصيرهم وعصيانهم من غير مبرر

هذه الكلمة صارت دستورا عند كثير من الناس يرددونها ويكررونها وقاعدة محكمة يبررون بها كل تقصير في حق الله وكل تعد لحدود الله وكل معصية صغيرة أو كبيرة

ومما ينبغي الالتفاتة إليه أن عدم قبول السماوات والأرض والجبال الأمانة وقبول الإنسان لها يوضح جليا أن الله تعالى أزلا قضى أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها

أخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان أن الله تعالى حين خلق خلقه جمع بين الإنس والجن والسماوات والأرض والجبال فبدأ بالسماوات فعرض عليهن الأمانة وهي الطاعة فقال لهن أتحملن هذه الأمانة ولكن على الفضل والكرامة والثواب في الجنة فقلن يا رب إنا لا نستطيع هذا الأمر وليس بنا قوة ولكنا لك مطيعون ثم عرض الأمانة على الأرضين فقال لهن أتحملن هذه الأمانة وتقبلنها مني وأعطيكن الفضل والكرامة في الدنيا فقلن لا صبر لنا على هذا يا رب ولا نطيق ولكنا لك سامعون مطيعون لا نعصيك في شيء أمرتنا به ثم قرب آدم فقال له أتحمل هذه الأمانة وترعاها حق رعايتها فقال آدم عند ذلك مالي عندك قال يا آدم إن أحسنت وأطعت ورعيت الأمانة فلك عندي الكرامة والفضل وحسن الثواب في الجنة وإن عصيت ولم ترعها حق رعايتها وأسأت فإني معذبك ومعاقبك وأنزلك النار قال رضيت يا رب وتحملها فقال الله عز وجل عند ذلك قد حملتكها فذلك قوله تعالى وحملها الإنسان

تأثرت مافي بزيارتها إلى المغرب التي كانت سببا في التعرف على الإسلام الذي لم تعرف عنه شيئا غير ما ينشر في الصحف بينما بدأت رحلتها من ميناء طنجة في شهر رمضان وكان أول ما سمعته هو الأذان إلى أن مرت بالمسجد وشعرت بسلام داخلي قررت بعده التعرف أكثر على الإسلام واعتناقه المطبخ كان وسيلة مافي في مساعدة الجاليات الإسلامية في كثير من الدول فبدأت باستخدام المكونات المباحة في الشريعة الإسلامية مستبعدة الخمور وغيرها من المكونات مثل الطيور الجارحة أو لحم الخنزير أو الحيوانات الميتة أو المذبوحة على طريقة غير إسلامية فضلا عن حرصها على تقديم وجبات صحية تناسب الجميع وتقول مافي عبر مدونتها خلال سنوات عديدة حاولت تعليم نفسي كيفية الطهي بمنتجات ومكونات حلال لأكلات تقليدية باستخدام البدائل المناسبة لذلك قررت أن يكون مطبخي حلالا عن طريق تقديم الأكلات من خلال مدونتي الخاصة لتعريف الجاليات الإسلامية بالبدائل المتاحة في بلادنا

منذ أن اعتنقت الأمريكية أيفون مافي الإسلام قررت تحقيق حلم حياتها في تعريف الجاليات الإسلامية بالأكلات الصحية والحلال المتوافرة بالأسواق بخطوات بسيطة عبر مدونتها مطبخي حلال

فهو سبحانه صانع هذا الإنسان الذي يعلم حقيقة فطرته والحاجات الحقيقية لهذه الفطرة كما يعلم منحنيات نفسه ودروبها ووسائل خطابها وإصلاحها فلا يخبط تعالى عن ذلك علوا كبيرا في تيه التجارب بحثا عن منهج يوافق ولا يكلف البشر ثمن هذه التجارب القاسية حين يخبطون خبط عشواء هم في التيه بلا دليل وحسبهم أن يجربوا في ميدان الإبداع المادي ما يشاءون فهو مجال فسيح جد فسيح للعقل البشري وحسبهم كذلك أن يحاول هذا العقل تطبيق ذلك المنهج ويدرك مواضع القياس والاجتهاد فيما تتنازع فيه العقول

إن من مزايا هذا المنهج أن صانعه هو خالق الوجود بأسره خالقه بالكلمة المقدسة لا بالمعالجة إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فهو سبحانه صانع هذا الإنسان وجعل لصيانة هذه الصنعة منهجا يضمن الحياة الطيبة والسعادة في الدارين لمن أطاع

وقال بيان للمحكمة نشرته وكالة الأنباء السعودية واس المحكمة العليا بالمملكة العربية السعودية ترغب إلى عموم المسلمين في جميع أنحاء المملكة تحري رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء يوم الخميس التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة الموافق سبتمبر وتابع البيان ترغب المحكمة العليا ممن يراه بالعين المجردة أو بواسطة المناظير إبلاغ أقرب محكمة إليه وتسجيل شهادته لديها أو الاتصال بأقرب مركز لمساعدته في الوصول إلى أقرب محكمة وختم تأمل المحكمة ممن لديه القدرة على الترائي الاهتمام بالأمر والانضمام إلى اللجان المشكلة في المناطق لهذا الغرض وكان علماء فلك قد أكدوا أن الاستطلاع الفلكي يبين أن غرة شهر ذو الحجة ستوافق يوم الجمعة المقبلة سبتمبر فلكيا وبناء عليه فستكون وقفة عرفة يوم السبت الموافق سبتمبر وعيد الأضحى المبارك يوم الأحد سبتمبر المقبل فلكيا

دعت المحكمة العليا السعودية عموم المسلمين في أنحاء المملكة إلى تحري رؤية هلال شهر ذي الحجة لعام هجرية مساء الخميس

وقد أجريت استطلاعات لردود الأفعال على ذلك القرار وكان رد السكان هو الرفض التام له لأنهم يريدون الأذان بأصوات مرتفعة لتذكيرهم بوقت الصلاة كما صرح غير المسلمين من السكان بعدم اعتراضهم على الأذان لأنه مريح جدا للأعصاب مؤكدين أن الجميع يتمنون العيش بجانب المسجد وتعد جمهورية قرغيزستان وعاصمتها بشكيك إحدى جمهوريات آسيا الوسطى التي استقلت عن الاتحاد السوفيتي السابق يحدها من الشمال والشمال الغربي كازاخستان ومن الشرق والجنوب الشرقي الصين ومن الجنوب طاجاكستان ومن الغرب أوزبكستان وتبلغ مساحتها ألف كيلو متر مربع ويسكنها ما يزيد على مليون نسمة وتصل نسبة المسلمين فيها إلى من عدد السكان وهم عبارة عن قوميات مختلفة أكثرهم القرغيز الأوزبيك الكازاخ التتر الإيغور الدونغان الداغستانيين وبعض الأقليات الأخرى

منعت السلطات في جمهورية قرغيزستان أذان الفجر من المكبرات الخارجية بالمساجد حيث أصدرت قرارا بذلك وأرسلته للإدارة الروحية في قرغيزستان للعمل به

والقول إن الجلوس الخاص بالتشهد الأول أو الأخير سنة لا يعني أنه يجوز للمصلي تركهما ولا شيء عليه بل معناه أنه إن نسيهما سهوا يجبرهما بسجود سهو قبلي قال الله تعالى قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون النمل فقد أخفى الله عز وجل الغيب عن خلقه والكهان كفروا بادعائهم الغيب وعليه فمن أتى الكهان وسألهم ثم صدقهم فيما أخبروه به فقد كفر بالله عز وجل وقد جاء في الحديث الصحيح من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه أحمد وغيره ولو علم الكاهن بالخير وأسبابه وطرقه لاستكثر منه لنفسه ولم يسمح لنفسه أن يعيش على ظهر المغفلين من الناس اليتيم هو الطفل الصغير الذي فقد والديه وعلى من تولى رعايته وتكفل به أن يحسن إليه في التربية والإصلاح وأن لا يقرب ماله إلا لإصلاحه وتنميته قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن النعام ومن أحسن إلى اليتيم وحافظ على ماله وعمل على تربيته تربية صالحة له أجر عظيم عند الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة ورفع أصبعيه السبابة والوسطى رواه البخاري وأحمد وغيرهما والإسلام حرم أكل مال اليتيم بغير حق فقال سبحانه وتعالى وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا النساء فعلى كافل اليتيم إن أراد جعل كفالته له بابا يدخل منه إلى الجنة لا إلى النار أن يحسن إليه وأن يعمل على تربيته وأن يحفظ ماله وينميه ثم يدفعه له حين يكبر قال تعالى وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن أنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا النساء فليحسن إلى اليتيم وليعف عن زلاته وليعمل على نصحه بالتي هي أحسن حتى يستقيم ويرشده والله رتب على الإحسان إلى اليتيم أجرا عظيما لا يناله إلا المحسنون الصابرون

الجمهور على أن التشهد الأوسط والجلوس له سنة والمالكية على سنية التشهد الأخير إلا الجزء الذي يوقع فيه التسليم والقول بسنية التشهد الأوسط والجلوس له دليله أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نسيه لم يعد إليه وجبره بسجود السهو أخرجه البخاري ومسلم

لقد أمر الله عز وجل نبيه الكريم صلى الله عليه وآله وسلم أن يأمر أمته بالمعروف كما في قوله تعالى خذ العفو وأمر بالعرف الأعراف وجعل أمره صلى الله عليه وسلم بالمعروف من العلامات التي يعرفه بها أهل الكتاب قال الله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف الأعراف ثم أمر المسلمين بما أمر به نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم فقال ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون آل عمران فالمعروف كما عرفه ابن منظور في لسان العرب هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه وقد ورد ثواب أعمال بعينها من المعروف كقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة وقوله صلى الله عليه وسلم بينما رجل يمشي في طريق إذ وجد غصن شوك فأخره فشكر الله له فغفر له وباب المعروف بين الناس واسع فالكلمة الطيبة والتبسم وإغاثة الملهوف وإعانة ذا الحاجة وقرى الضيف وحمل المنقطع وغيرها قال النبي صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه أخيك لك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة ومن ألطف ما جاء في نفع المعروف لصاحبه في الدنيا قول النبي صلى الله عليه وسلم صنائع المعروف تقي مصارع السوء قد يتعلل البعض في ترك فعل المعروف بحجج واهية ومن أبرزها استغلال الكثير من المحتالين للتسول على حساب المحتاجين الحقيقيين لكن نبي الله صلى الله عليه وسلم حث أمته على التنافس الشريف لفعل المعروف والمطلوب من المسلم اليوم في مقابل هذا الواقع الذي يعيشه أن يتعامل معه بإيجابية وفاعلية بأن يبادر إلى فعل الخير وبذل المعروف فقد أوصى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمته بقوله بادروا بالأعمال الصالحة فستكون فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا رواه مسلم وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم بادروا بالأعمال سبعا هل تنتظرون إلا فقرا منسيا أو غنى مطغيا أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا أو موتا مجهزا أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة فالساعة أدهى وأمر رواه الترمذي

قال الله سبحانه وتعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى البقرة وقال عز وجل فأولى لهم طاعة وقول معروف محمد فقد حض الله سبحانه وتعالى في هذه الآيات على قول المعروف وفعله

وقلل التميمي مما يمكن أن تحدثه الزيارات العابرة للمسلمين هناك مشددا على أن اليهود هناك يفعلون ما يشاؤون حتى لو كانت هناك زيارات مستمرة وأكد على ضرورة دعم المقدسيين بالمال والإعلام ومساندة رباطهم بكل ما نستطيع

قال رئيس هيئة علماء فلسطين في الخارج الدكتور عبد الغني التميمي إن تهويد القدس حاصل ليس بفعل عزوف المسلمين عن زيارة الأقصى وإنما هو قائم سواء زار المسلمون بيت المقدس أم لم يزوروه ورجح الدكتور عبد الغني التميمي في تصريح لصحيفة المدينة السعودية عدم جواز زيارة الأقصى المبارك في ظل الاحتلال الصهيوني خاصة للفلسطينيين موضحا أن إجازة زيارة المسجد الأقصى طريق لتطبيع الواقع مع العدو الصهيوني وعن شعور سكان بيت المقدس بالعزلة عن جموع المسلمين وانفراد الإسرائيليين بهم في ظل عدم وجود المسلمين من أنحاء العالم هناك قال التميمي إن ذلك يفرض علينا مناصرتهم ومؤازرتهم وليس تطبيع الواقع مع ما تمليه إسرائيل وسياساتها ونفى رئيس هيئة علماء فلسطين في الخارج أن يكون وجود المسلمين في ظل الاحتلال تعزيزا للوجود الإسلامي عموما في تلك المقدسات مؤكدا على أن صمود الفلسطينيين في القدس هناك ومناصرتهم هو ما يعزز الوجود الإسلامي

حفظ النفس هو حفظ الأرواح من التلف أفرادا وعموما لأن العالم مركب من أفراد الإنسان وفي كل نفس خصائصها التي بها بعض قوام العالم وليس المراد حفظها بالقصاص كما مثل بها الفقهاء بل نجد القصاص هو أضعف أنواع حفظ النفوس لأنه تدارك بعد الفوات بل الحفظ أهمية عن التلف قبل وقوعه مثل مقاومة الأمراض السارية وقد منع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجيش من دخول الشام لأجل طاعون عاموس والمراد النفوس المحترمة في نظر الشريعة وهي المعبر عنها بالمعصومة الدم ويشتمل أمر المحافظة على مصلحة النفس على طريقين الطريق الأول في طرق المحافظة على النفس من جانب الوجود ويتضمن وضع الضمانات لوجود وحياة الإنسان واستمراره وبيان المصالح والمضار له في تحصيل مطالبه وبيان حالات الضيق والسعة والانتقال من العسر إلى اليسر بمقتضى ما وضع له من مبادئ وقواعد في الشريعة الإسلامية والطريق الثاني في المحافظة على مقصد النفس من جانب العدم ويتضمن تحريم الاعتداء على الأنفس والأطراف ومشروعية القصاص في الأنفس والأطراف وأحكام القتل الخطأ وعلاقتها بالمحافظة على الأنفس وتحريم الانتحار وغيرها فقد حرمت الشريعة الإسلامية الاعتداء على الأنفس بغير حق واعتبرت هذا الفعل من أعظم المفاسد على ظهر الأرض ومن أكبر الكبائر وأنكر المنكرات بعد الكفر بالله وجاء ذلك التحريم في آيات كثيرة وأحاديث عديدة ومتنوعة نذكر منها قوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق الأنعام الإسراء وقال تعالى ولا تقتلوا أولادكم الإسراء وقال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه وأعد له عذابا عظيما النساء وقال تعالى إن الله لا يحب المعتدين المائدة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة قال العلامة ابن العربي وأهم قواعد الشرائع حماية الدماء من الاعتداء وحياطته بالقصاص كفا وردعا للظالمين الجائزين فبعد أن أوضحت الشريعة الإسلامية جريمة الاعتداء على النفس وحرمتها تحريما قاطعا صار معلوما بالضرورة للجميع رتبت بعد ذلك العقوبات المناسبة لكل فعل مع ملاحظة الدوافع والآثار قال تعالى ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب البقرة وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى البقرة وقال تعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص المائدة فهذه الآيات بينت حكم القصاص في النفس والأطراف والجروح فلولا القصاص لأهلك الناس بعضهم بعضا اعتداء واستيفاء فكان القصاص دفعا لمفسدة التعدي على الدماء بالجناية لا يخفى أن حق الحياة حق خالص لله تعالى ومن هنا حرم على الفرد أن يعرض نفسه للتهلكة كما حرم الانتحار لأن حياة الإنسان ليست ملكا خالصا له وإنما هي حق لباريها وخالقها ولقد جاءت الآيات والأحاديث بتحريم جميع وسائل الانتحار مع التهديد والوعيد الشديد لمن يلج إليه قال تعالى ولا تقتلوا أنفسكم النساء وقال تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة البقرة وقال صلى الله عليه وسلم من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها أبدا ومن وجأ بطنه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا ومن تحسى سما فسمه بيده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا فهذا الحديث يدل على حرمة قتل الإنسان نفسه ويدل على الوعيد الشديد المترتب على قتل النفس قال الإمام الشاطبي ونفس المكلف داخلة في هذا الحق أي حق الله الخالص إذ ليس له التسليط على نفسه ولا على عضو من أعضائه بالإتلاف وخلاصة القول أن الشريعة الإسلامية وضعت تشريعات حكيمة للمحافظة على أنفس الناس وأطرافهم من الاعتداء عليها وجعلت لذلك عقابا رادعا زاجرا هو القصاص كما رتبت على القتل الخطأ بعض العقوبات التي تجعل الإنسان يراعي في تصرفاته وأفعاله الحكمة واليقظة ويترفع عن التساهل وعدم الحيطة كما حرمت قتل النفس الانتحار تحريما قاطعا وبهذا التشريع الحكيم حافظ الشرع على نفوس الناس وأعضائهم

حق النفس حق مقدس في نظر الشريعة الإسلامية فلقد خلق الله الإنسان وألبسه ثوب الكرامة وفضله على كثير ممن خلق بالعقل والعلم والبيان والنطق والشكل والصورة الحسنة والهيئة الشريفة والقامة المعتدلة وشمله بالرعاية والعناية وهو نطفة في داخل الرحم وفي جميع أطواره إلى أن صار خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون أخرجه البخاري ومسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم أخرجه البخاري ومسلم وعن أبي جحيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور أخرجه البخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيه الروح وليس بنافخ أخرجه البخاري ومسلم وعن سعيد بن أبي الحسن قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال ادن مني فدنا منه ثم قال ادن مني فدنا منه حتى وضع يده على رأسه فقال أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم وقال إن كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له أخرجه البخاري ومسلم وعليه فحكم التصوير باليد وصنع الأجسام ذوات الأرواح كالإنسان والحيوان هو التحريم للأحاديث السابقة أما التصوير بالآلة وما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي فهو محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من ألحقه بالتصوير باليد ومنهم من لم يعتبره تصويرا بل حبسا للظل فأجازه بشروط وضوابط منها عدم أخذها للذكرى وعدم تعليقها من أجل التعظيم وعدم أخذ صور للنساء وهن غير مرتديات لباسهن الشرعي أو وهن مختلطات بالرجال وغير ذلك من المجالات الإشهارية غير الشرعية للصور والتصوير والله أعلم

إن التصوير وصنع التماثيل باليد حرام بالكتاب والسنة فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة أخرجه البخاري ومسلم

فالعيد في حياة الأمة يعد مظهرا من مظاهر التجديد في حياتها تجديد للإيمان في نفوس أبنائها في مستدرك الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول صلى الله عليه وسلم إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب فاسألوا الله تعالى أن يجدد الإيمان في قلوبكم فحجاج بيت الله ما قصدوا البيت الحرام إلا توحيدا لله واستجابة لنداء الخليل إبراهيم عليه السلام عندما أمره ربه بأن يؤذن في الناس بالحج وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق وصيام يوم عرفة ووقوف الحجاج فيه مظهر من مظاهر تجديد الإيمان والوفاء بالعهد والميثاق الذي أخذه الله على كل إنسان بأن يعبده ولا يشرك به شيئا إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة وأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون فالعيد يأتي ليؤكد هذه الحقيقة ويشهد على هذا التجديد في نفس المسلم وسلوكه والمسلم عندما يقدم بين يدي الله أضحية العيد لا يريد بها غير وجه الله شعاره قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فليحافظ كل مسلم على إيمانه وليتعاهده بالأعمال الصالحة ومراقبة الله حتى يلقاه على فطرة الإسلام فتزكى نفسه وتطيب حياته ويسعد في آخرته ويظهر التجديد في سلوك المسلم من خلال معاملة من هم حوله ففي العيد يظهر بر الوالدين وصلة الأرحام وزيارة الأقارب والجيران والمرضى ويظهر التكافل والبذل والعطاء والصدقة والإنفاق والتسامح والتغافر بين المسلمين والتصافح والسلام إذا تصافح المسلمان لم تفرق أكفهما حتى يغفر لهما ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا فكل هذه الأعمال وغيرها في العيد تدفع المسلم إلى معالجة أخطائه والإحسان في معاملة من حوله فيظهر المجتمع المسلم مجتمعا متعاونا ومتآلفا ومترابطا يسود بين أبنائه الحب والتراحم

مما اختص الله به هذه الأمة من دون سائر الأمم عيد الأضحى المبارك فها هو يحل ضيفا عليها في أصقاع الأرض شرقها وغربها شمالها وجنوبها في القرى والمدن في الصحراء وعلى ضفاف الأنهار وسواحل المحيطات والبحار حيث يظهر فيه المسلم توحيده لله وذكره وشكره على نعمه التي لا تعد ولا تحصى وهو يوم فرح وسرور وتواصل وتعاون وتكافل بين أفراد هذه الأمة الواحدة في عقيدتها ومبادئها وأخلاقها

ويخص البدن بالذكر لأنها أعظم الهدي فيقرر أن الله أراد بها الخير لهم فجعل فيها خيرا وهي حية تركب وتحلب وهي ذبيحة تهدى وتطعم والأضحية سنة مؤكدة وقد ضحى الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه بكبشين أملحين أقرنين عنه وعن آل بيته قال اللهم هذا عن محمد وآله وضحى عمن لم يضح من أمته صلى الله عليه وسلم ولقد شرع الله الأضحية لتكون يوم العيد وما بعد العيد توسعة على الناس كزكاة الفطر بعد رمضان ووقتها يبدأ من بعد صلاة العيد أسبق صلاة العيد في البلد بعد ذبح الإمام إن ضحى وقبل ذلك لا تكون أضحية وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل صلاة العيد أن يعتبر شاته شاة لحم ليست شاة نسك ليست شاة عبادة وقربة حتى لو تصدق بها كلها فإنه يكتب له ثواب الصدقة ولا يكتب له ثواب الضحية لأن التضحية عبادة والعبادات إذا حد الشارع لها حدا ووقت لها ميقاتا لا ينبغي أن نتجاوزه أو نتقدم عليه كالصلاة والصيام مثلا فالأضحية سنة مؤكدة على كل حر مسلم كبيرا كان أو صغيرا ذكر أو أنثى مسافرا أو مقيما غير حاج لأن الحاج يقرب هديا بالغا محله وغير فقير يذكيها قربانا لله تعالى عن نفسه وعمن تلزمه نفقته بقرابة كالأولاد والآباء والفقراء وأقل ما يجزى فيها من الغنم الضأن والمعز ما أوفى سنة ودخل في الثانية وفي البقر دخل فيه الجواميس ما دخل في الرابعة وفي الإبل دخل فيه البخت ما دخل في السادسة والأفضل عند غير الحجيج الضأن لجودة اللحم فيها فالمعز فالبقر فالإبل والذكر على أنثاه والفحل على الخصر إن لم يكن الخصر أسمن والأفضل للمضحي الجمع بين الأكل منها والإهداء والصدقة

يوم النحر هو يوم الهدي للحجيج ويوم الأضاحي لغيرهم من الموسرين والجميع ينحر ما لديه من الأنعام ابتغاء مرضاة الله تعالى قال عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين الحج

وإليك جملة من النصوص الشرعية من الكتاب والسنة حتى تبادر إلى التوبة مصداقا لقوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الأحزاب وقوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء وقال الله تعالى في وجوب غض البصر عن محارم الله قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون النور وقال صلى الله عليه وسلم فزنا العين النظر أخرجه البخاري ومسلم أي على ما حرم الله وقال صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان رواه الترمذي وقال حديث صحيح وقال صلى الله عليه وسلم لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له رواه الطبراني وهو صحيح وبعض الناس يعتذرون لأمر لمس الأجنبيات بطهارة القلب وصفائه من النوايا الفاسدة وهل هناك أطهر قلبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال إني لا أصافح النساء رواه النسائي والترمذي وابن ماجه وهو حديث صحيح وعن عائشة رضي الله عنها قالت لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام أخرجه البخاري ومسلم إن الاستماع إلى الأغاني من أسباب مرض القلوب وقوستها وصدها عن عبادة الله وذكره وقد فسر أكثر أهل العلم قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث بالغناء وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقسم على أن الغناء بآلة لهو محرم إجماعا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف والمعازف هي آلات الطرب وقال الإمام مالك رحمه الله الغناء إنما يفعله الفساق عندنا أما الزواج فيشرع فيه ضرب الدف مع الغناء المعبر عن الفرحة الخالي عن الكلام الفاحش أو المحرم وأما الأناشيد وهي الكلام الحسن فيه توجيه أو إرشاد أو نصيحة دون أن يصحبه معازف صاخبة فأجازها بعض أهل العلم بشروط وفي حالات مخصوصة

ما لم يتم العقد الشرعي بينكما فهي أجنبية عنك لا يجوز لك أن تختلي بها أو أن تصافحها أو تلمسها أو تقبلها أو أن تقول لها كلاما خاصا كما أن تقصد النظر إليها مما قد يثير الشهوة لا يجوز فإن أردت النظر ولقاءها فزرها في بيتها ليكون محارمها حاضرين وإن أردت إخراجها فليخرج معكما أحد محارمها وما شرعت كل هذه الأمور إلا حفظا للعرض والشرف وحفظا لكرامة المرأة وحياتها

منهج لا محاباة فيه لفرد ولا لطبقة ولا لشعب ولا لجنس ولا لجيل من البشر على جيل لأن الله عز وجل رب الجميع خلق الخلق بقدرته وعلمه وأحبه برحمته ولطفه فيقرب إليه من أطاع ويداوي من عصى ويرحم بفضله ويعاقب بعدله فهو تعالى لا تخالجه شهوة المحاباة لفرد أو طبقة أو شعب أو جنس أو جيل تعالى سبحانه عن ذلك علوا كبيرا هذا الرب الكريم الحليم العظيم الذي يرد على السماوات والأرض والجبال حين أرادوا النيل من هذا الإنسان الضعيف لانحرافه عن المنهج القويم بقوله اتركوني وخلقي فلو خلقتموهم لرحمتموهم فإن أطاعوني فأنا حبيبهم وإن عصوني فأنا طبيبهم ثم إن من مزايا هذا المنهج أن صانعه هو خالق الوجود بأسره خالقه بالكلمة المقدسة لا بالمعالجة إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فهو سبحانه صانع هذا الإنسان وجعل لصيانة هذه الصنعة منهجا يضمن الحياة الطيبة والسعادة في الدارين لمن أطاع

إن هذا المنهج معناه أن يستمتع الإنسان بمزاياه كمنهج وضعه له خالقه الذي يحبه كخليفته في الأرض ليصل الأرض بالسماء محفوفا بجلال الوحدانية وجمال الرحمة الربانية منهج بريء من جهل الإنسان وهوى الإنسان وضعف الإنسان وشهوة الإنسان

وأفادت الشريعة السمحة أن قدوم الحجاج المقرنين أو المفردين بإحرامهم إلى منى يوم التروية والمبيت فيه في طريقهم للوقوف بمشعر عرفة سنة مؤكدة ويحرم المتمتعون المتحللون من العمرة من أماكنهم سواء داخل مكة أو خارجها حيث يبقى الحجاج بها إلى ما بعد بزوغ شمس التاسع من ذي الحجة يتوجهون بعدها للوقوف بعرفة الوقفة الكبرى ثم يعودون إليها بعد النفرة من عرفة والمبيت بمزدلفة لقضاء أيام ورمي الجمرات الثلاث جمرة العقبة والجمرة الوسطى والجمرة الصغرى إلا من تعجل وذلك لقوله تعالى واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى ويعتبر مشعر منى المقدس ذو مكانة دينية وتاريخية حيث سميت منى لما يمنى فيها من الدماء وقيل لاجتماع الناس بها والعرب تقول لكل مكان يجتمع فيه الناس منى وتقع منى بين مكة والمزدلفة على بعد كم شمالا شرق المسجد الحرام حيث يقضي الحاج بمنى يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة ويستحب فيه المبيت في منى تأسيا بسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وسمي بذلك لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء ويحملون ما يحتاجون إليه وفي هذا اليوم يذهب الحجيج إلى منى حيث يصلي الناس الظهر والعصر والمغرب والعشاء قصرا بدون جمع ويسن المبيت في منى ويعود الحجاج إلى منى صبيحة اليوم العاشر من ذي الحجة بعد وقوفهم على صعيد عرفات الطاهر يوم التاسع من شهر ذي الحجة ومن ثم المبيت في مزدلفة ويقضون في منى أيام التشريق الثلاثة لرمي الجمرات الثلاث مبتدئين بالجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ومن تعجل في يومين فلا إثم عليه

بدأ حجاج بيت الله الحرام صباح اليوم السبت الثامن من شهر ذي الحجة ه في التوافد إلى مشعر منى لقضاء يوم التروية تقربا لله تعالى راجين منه القبول والمغفرة متبعين ومقتدين بسنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم مكثرين من التلبية والتسبيح والتكبير في صورة روحانية وإيمانية

قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا آل عمران ليدخل المقام طمعا في رب العالمين ليجعله من الآمنين يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم قال الله تعالى فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا قال الله تعالى إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر قال بعض أهل التفسير المراد به الأضحية بعد صلاة العيد وجاء الحث على الأضحية في كثير من الأحاديث النبوية الشريفة روى أنس بن مالك رضي الله عنه فقال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما متفق عليه يشترط في الأضحية السلامة من العيوب التي تمنع الجواز كالعور والعرج وعلى هذا يجب أن يجتنب في الضحايا العوراء البين عورها وهي فاقدة جميع أو معظم نور إحدى عينيها العرجاء البين عرجها أو ضلعها الفاحش ضلعها يروى بالضاد المفتوحة والظاء أي عرجها بحيث لا تلحق الغنم فتكون مهزولة اللحم المريضة التي لا يرجى برؤها المرض البين وهو الذي لا تتصرف معه تصرف غيرها لأن المرض البين يفسد اللحم ويضر بمن يأكله العجفاء التي لا تنقي وهي التي لا شحم فيها لشدة هزالها والأكثر تفسيرها بأنها التي لا مخ في عظامها لأنها إذا كان في عظامها مخ تجزئ ولو لم يكن فيها شحم والعضباء والعضب ذهاب أكثر من نصف الأذن أو القرن وإن اشتراها سليمة وأوجبها فعابت عنده ذبحها وكانت أضحية الأضحية سنة مؤكدة في مذهبنا المالكي وإن كان يتيما لأن مالكا رضي الله عنه لما سئل عن التضحية عن يتيم له ثلاثون دينارا قال يضحي عنه ورزقه على الله وذهب جمهور العلماء من الإباضية إلى أن الأضحية سنة مؤكدة على أهل الأمصار لعدم الدليل على إيجابها ويستحب للمسلمين إثباتها والتقرب إلى الله بها إن كل مستطيع يطلب بضحية مستقلة فلا يجوز التشريك كأن يشتري أهل قرية بقرة ويذبحونها ضحية عن جميعهم فهذه لا تجزئ وأجازه أبو حنيفة والشافعي حيث لم يزد عددهم على سبع وأما التشريك في الأجر فلا بأس به وله صورتان الأولى أن يشرك المضحي جماعة معه شرط أن يكون الذي أشركه معه قريبا له ولو حكما لتدخل الزوجة وأم الولد وأن يكون في نفقته وأن يكون ساكنا معه وإن كان ينفق عليه تبرعا كأخيه أو جده أو عمه وأما لو كان ينفق عليه وجوبا فيكفي الشرطان الأولان والثانية أن يشرك جماعة في ضحية ولا يدخل نفسه معهم وهذه جائزة ولا يشترط في الصورتين عدد بل ولو أكثر من سبعة والأضحية من الثمانية كما ورد في القرآن قال تعالى من الضأن اثنين ومن المعز اثنين وقوله تعالى ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين الأنعام وتجزئ البدنة والبقر ولا يجزئ إلا الجذع من الضأن والثني مما سواه والجذع من الضأن الذي له ستة أشهر وقد دخل في السابع واختلف الفقهاء في التفاضل بين التضحية بهذه الأنعام أيهم أفضل فمذهب مالك على ما بيناه أعلاه وهو أن الضأن أفضل من غيره ولهم حجتهم في هذا التفضيل حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل علي جبريل في يوم عيد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل كيف رأيت عيدنا فقال يا محمد لقد تباهى به أهل السماء وقال يا محمد اعلم أن الجذع من الضأن خير من السيد من البقر والجذع من الضأن خير من السيد من الإبل ولو علم الله ذبحا هو خير منه لفدى به إبراهيم ابنه قال ابن عبد البر رحمه الله هذا الحديث عندهم ليس بالقوي والحنيني عنده مناكير

جاء عيد الأضحى بعد القيام بركن من أركان الإسلام إذ أمر الناس بشد الرحال إلى البيت العتيق حيث الآيات البينات للوقوف عند سر الوجود

الحج موسم تتجسد فيه وحدة المسلمين في أبهى صورها وأجمل حللها حيث تذوب الفوارق وتتلاشى الحواجز ويجتمع المسلمون في مشهد جليل يبعث على السرور ويسعد النفوس ويبهج الأرواح فيجتمع المسلمون من أقطار الأرض حول البيت العتيق البيت الذي يقصدونه بقلوبهم وأفئدتهم من خلال صلواتهم في بلادهم هاهم الآن يجتمعون حوله يتصافحون ويتشاورون خلعوا تلك الملابس المختلفة المتباينة من على أجسادهم ووحدوا لباسهم ليجتمع بياض الثياب مع بياض القلوب وصفاء الظاهر مع نقاء الباطن إنها لحظات رائعة وهم يتحركون جميعا من منى ثم يقفون ذلك الموقف العظيم في عرفة وقد اتحدوا في المكان والزمان واللباس والوجهة إن مظاهر الوحدة في الحج تتجلى في وحدة الزمان والمكان فالحج له زمان ومكان محدد يؤدى فيه فلا يجوز أن يكون في غيره الحج أشهر معلومات ويقول عليه الصلاة والسلام الحج عرفة وكذا وحدة المناسك فالجميع مطالب بأداء مناسك الحج من إحرام وطواف وسعي ووقوف بعرفة ورمي للجمار فالكل يقوم بنفس الأعمال ما يجسد روح الأخوة والمحبة أضف إلى ذلك وحدة الهدف والغاية والشعور فالجميع جاؤوا من كل فج عميق يحدوهم الأمل ويحفهم الخوف والرجاء رافعين أكف الضراعة إلى ربهم راغبين في مغفرته طامعين في فضله ورضوانه ومن بين مظاهر الوحدة في الحج وحدة المنهج ومصدر التلقي حيث يتحرك الحجيج في أداء مناسكهم تبعا لمنهج رسمه لهم قائدهم وقدوتهم يوم أن حج بالمسلمين حجة الوداع وحوله ما يزيد عن مائة وعشرين ألفا فقد وقف عليه الصلاة والسلام ليوضح لهم معالم دينهم ويعلمهم مناسك حجهم وأمام هذا الحشد الضخم رسم لهم الخط الأول خذوا عني مناسككم وبهذه العملية تم إلغاء ما كان من مناسك الوثنية إننا ينبغي أن نأخذ من الحج دروسا لا تنسى نجعلها محل تطبيق في حياتنا ومجتمعاتنا فالقبلة واحدة والرب واحد والمشاعر واحدة واللباس واحد وكل ذلك يجتمع في هذا الموسم المبارك تأمل حواليك تلك الأمواج المتلاطمة ألوف بل ملايين اختلفت ألوانهم وتناءت ديارهم واختلفت ألسنتهم وتعددت لغاتهم عرب وعجم هنود وزنوج سود وبيض حمر وصفر رجال ونساء صغار وكبار جمعهم شيء واحد هو رضا الله ثم انظر إلى ذاك المشهد الرائع في بطحاء عرفة وخذ لمحة ذات اليمين وأخرى ذات الشمال أرجع البصر كرتين هل ترى إلا ثيابا بيضا قد علت الأبدان ووجوها وضيئة من شتى الأصقاع تناجي الرحمن التقت في صحراء عرفة بثياب رثة لا تصلح لخيلاء ولا تنفع لكبر نشيدهم العذب لبيك اللهم لبيك وحلو كلامهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وجميل منطقهم ربنا هب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب وعذب حديثهم لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين وعالي صوتهم لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وزفير أنفاسهم رب اغفر وارحم إنك أنت الأعز الأكرم وحشرجة صدورهم اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة ونبضات قلوبهم اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة وتقلب أبصارهم ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار أجل إنها الوحدة التي أكد المصطفى صلى الله عليه وسلم على أمته أن تلزم غرزها وتتمسك بمعصمها وحذرها من مغبة فرقتها واختلافها وقد كانت أقواله عليه الصلاة والسلام محرضة على ذلك يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى ألا فلنتعلم من الحج كيف نتحد ونوثق الأواصر فلن يجمع شملنا ويرفع كلمتنا ويعيد مجدنا شيء مثل اجتماعنا على كلمة التوحيد الصافية النقية وأخلاق المصطفى الراقية وليكن نبراسنا الذي نستضيء به قوله الحق سبحانه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا والله ولي التوفيق

حث الإسلام على الاعتصام والوحدة فالاجتماع والاتفاق سبيل القوة والنصر والتفرق والاختلاف طريق الضعف والهزيمة وما ارتفعت أمة من الأمم وعلت رايتها إلا بالوحدة والتلاحم والتاريخ أعظم شاهد على ذلك ومن هنا جاءت نصوص كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تدعو إلى هذا المبدأ العظيم وتحذر من الاختلاف والتنازع ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وفي الصحيح من حديث أبي مسعود الأنصاري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم

وقال المركز الإعلامي لشؤون القدس والأقصى في توثيق له نشر الإثنين المنصرم إن نحو آلاف و إسرائيليا اقتحموا المسجد الأقصى منذ بداية العام الجاري وحتى نهاية أغسطس الماضي معظمهم من المستوطنين بزيادة نحو ألف و إسرائيليا مقارنة مع ذات الفترة الزمنية من العام الماضي وأضاف المركز أن نحو آلاف و من المقتحمين هم من المستوطنين و من عناصر المخابرات و من الجنود بلباسهم العسكري إضافة إلى ألف و مجموعة متفرقة معظمهم من طلاب الإرشاد اليهودي للمسجد الأقصى ومن ضمنهم أيضا موظفون ومختصون من سلطة الآثار الإسرائيلية وأوضح التوثيق أن أفريل الماضي سجل فيه اقتحام مستوطن للمسجد وهو أكبر عدد منذ بداية العام تلاه اقتحام ألف و إسرائيلي للمسجد في أوت الماضي بالتزامن مع حلول أعياد ومواسم يهودية قومية ودينية ويقتحم مستوطنون ساحات المسجد الأقصى من خلال باب المغاربة إحدى البوابات في الجدار الغربي للمسجد بمرافقة عناصر من الشرطة الإسرائيلية وتتم الاقتحامات في فترتين صباحية وبعد صلاة الظهر من كل يوم باستثناء أيام الجمعة والسبت من كل أسبوع

وصل عدد الصهاينة الذين اقتحموا ساحات المسجد الأقصى المبارك منذ بداية العام الجاري لأكثر من آلاف شخص

ومن أحرم بحج أو عمرة لا يجوز له ترك ما أحرم به حتى يكمله لقول الله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله وبما أنه نوى الحج والعمرة يتمهما معا وعليه هدي القران لأنه أتى بنسكين في عمل واحد وإن بدا له التحلل بعمرة متمتعا بها إلى الحج جاز له ذلك عند كثير من العلماء مع وجوب الهدي والله أعلم نبشر من كانت هذه حالته أن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ضحى عنه وعن فقراء أمته ولا إثم عليه بل له من الأجر مثل أجور المضحين بل ربما أكثر لأن من ضحى عنه هو سيد خلق الله صلى الله عليه وسلم إن يوم العيد يوم فرحة وعبادة وتكبير وأكل وشرب وتوسعة على الأهل وهو من أعظم النعم التي أنعم الله بها على المسلمين حيث تظهر مظاهر الأخوة والمحبة والألفة والتعاون جلية في جميع المساجد والشوارع والبيوت فكيف للعبد الذي أنعم الله عليه بالمال أن يحرم نفسه من هذا الفضل العظيم وهذه العبادة العظيمة التي لا تعرف لغير الله بأي حال فعلى هذا الشخص أن يسارع لشراء الأضحية ليتقرب بها إلى الله لقوله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم الحج وقال أيضا وأما بنعمة ربك بحدث الضحى إذا لم يطالب المدين بالوفاء جاز له أن يستدين ليضحي إن علم أنه يستطيع الوفاء وإلا فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها والأضحية سنة مؤكدة على القادر عليها ولقد ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه وعن فقراء أمته والحمد لله وعليه إن ضمن تسديد الدين استدان وضحى وإن لم يضمن فلا يضحي والله يغفر له ولجميع المسلمين قال تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها البقرة نعم يجوز ذلك حيث يجوز ذبح الأضحية يوم العيد وسائر أيام التشريق وهي ثلاثة أيام بعد يوم العيد

العبرة في الإحرام بالنية القلبية وإن تلفظ المحرم بالنية التي يريدها فحسن كأن يقول عند إرادة الإحرام لبيك بحج أو لبيك بعمرة ففي الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة رواه البخاري

يندب إحياء ليلتي العيدين بطاعة الله وذلك بتلاوة القرآن وذكر الله وبالنوافل والحرص على إقامة صلاة المغرب والعشاء والصبح جماعة عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب كما روى ابن عساكر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا الليالي الأربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر ومعنى عدم موت القلب أن يكون قلبه مطمئنا يوم ترتجف القلوب فرقا وخوفا فيجد الطمأنينة والسلام في الموقفين العظيمين عند النزع ويوم القيامة ويحصل الإحياء بمعظم الليل وقيل يحصل بالقليل ويتأكد الإحياء في الثلث الأخير من الليل أما صلاة العيد فقد شرعت في السنة الأولى من الهجرة وهي سنة لكل من تلزمه الجمعة وتؤدى من وقت حل النافلة إلى الزوال أي بعد الشروق بقدر عشرين دقيقة إلى ما قبل الزوال ولا تقضى بعد ذلك يندب الغسل للعيدين والتطيب والتزين ليوم العيد كما يندب أن يخرج المصلي ماشيا وأن يكبر في حال خروجه جهرا ويستمر على تكبيره إلى أن يقوم الإمام إلى الصلاة تؤدى صلاة العيد بغير أذان ولا إقامة فعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بغير أذان ولا إقامة وكان يخطب خطبتين قائما يفصل بينهما بجلسة وصلاة العيد ركعتان كالنوافل ويسن أن يزاد في الركعة الأولى ست تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام وقبل القراءة وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام وقبل القراءة ويندب خروج النساء لمشاهدة صلاة العيد وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على مشروعية ذلك فعن أم عطية فيما رواه مسلم قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق وذوات الخدود فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوات المصلين وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فطر أو أضحى فصلى ثم خطب ثم أتى النساء فوعظهن وأمرهن بالصدقة رواه البخاري وهذا الحديث يفيد أن النساء كن يحضرن صلاة العيد وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخصهن بالوعظ وأنهن كن يسارعن إلى الصدقة بحليهن تقربا إلى الله ومشاركة منهن في بناء الأمة الإسلامية كما يندب الرجوع من غير الطريق الذي قدم منه المصلي إلى الجامع فقد روى البخاري عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج في طريق رجع في غيره ومن سنن عيد الأضحى التكبير ثلاثا عقب الصلوات المكتوبة إلى صبح اليوم الرابع جعل الله عيدنا سعيدا وليكن لنا مناسبة للإحسان وصلة الأرحام ولزوال الإحن والأحقاد وذهاب أثر القطيعة والخصومات والله ولي ذلك والقادر عليه

العيد في الإسلام عيدان عيد الفطر وعيد الأضحى فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد أبدلكم خيرا منهما يوم الفطر ويوم الأضحى رواه أبو داوود

يجوز الحج عن الغير مطلقا ما دام ميتا أو في حكم الميت كما ذكر في السؤال بشرط أن يكون من يحج عن الغير قد حج عن نفسه أولا والله أعلم لا يجوز لصحيح قادر على الحج أن يوكل أحدا يحج عنه حجة الفرض بأجرة أو بغير أجرة ولا تصح الحجة للموكل ولا تسقط عنه حجة الفرض وهذا باتفاق أما النيابة عن العاجز والميت فتصح مع كون الذي يباشر الحج حج عن نفسه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال أخ لي أو قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة والعاجز الذي يجوز الحج عنه أن يكون في حكم الميت أي لا يقدر على السفر للحج أو غيره والله أعلم إن كان المقصود بمال غيره الاستدانة للحج فليس من الواجب على غير المستطيع أن يستدين ليحج بل يحرم عليه أن يستدين إذا لم يكن له مال منتظر يوفي به دينه إذ من شروط وجوب الحج الاستطاعة ومعناها القدرة البدنية والمالية قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا أما إن رأى من نفسه أنه قادر على الوفاء بدينه جاز له التسلف لأجل الحج سواء أكان هذا الوفاء من مال ينتظر وصوله أو بضمان عنه من أحد أقاربه أو معارفه والله أعلم ميقات الجزائريين إذا ذهبوا من المدينة إلى مكة فهو أبيار علي ذو الحليفة أما إن ذهبوا مباشرة إلى مكة فهو الجحفة ويسمى رابغ ويجوز لمن تعذر عليه الإحرام من رابغ أو الجحفة أن يحرم من جدة وهو ما قال به كثير من علماء المغرب العربي تيسيرا على الناس ورفعا للحرج عنهم وقد قال الإمام مالك رحمه الله بالنسبة للقادمين للحج أو العمرة عن طريق البحر وخافوا على أنفسهم إن اشتغلوا بالإحرام من الباخرة أن يحرموا من أول يابسة ينزلون بها والله أعلم

نعم يجوز ذلك لحديث الخثعمية الذي رواه مالك في الموطأ وغيره وفيه أن المرأة قالت يا رسول الله إن فريضة الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم

وأضاف محمد بنتن الإسلام دين تسامح وسلام والدعوة له بالحكمة والموعظة الحسنة مؤكدا أن جهود حكومة المملكة وبتوجيه من خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز في إعمار الحرمين الشريفين والمشاعر المقدسة وخدمة ضيوف الرحمن تأتي امتدادا وتجسيدا لنهج حرصت عليه الدولة لخدمة الإسلام والمسلمين منذ تأسيسها ودعا وزير الحج والعمرة المشاركين في الندوة إلى نقل تجاربهم ومشاهداتهم في رحلتهم الإيمانية وكذلك توصيات الندوة إلى الرأي العام الإسلامي لتبصير الحجاج الذين يعتزمون النسك وتوعيتهم بمتطلبات أداء الحج وكيفية الاستفادة من الخدمات الكبيرة المتعددة والمتجددة التي توفرها السعودية لقرابة مليوني حاج سنويا من مختلف أنحاء العالم وبمختلف جنسياتهم

أوضح وزير الحج والعمرة السعودي الدكتور محمد بنتن خلال افتتاحه ندوة الحج الكبرى والتي جاءت تحت عنوان الحج بين الماضي والحاضر التطورات والتنظيمات في الحج وأثرها في تحقيق مقاصد الحج الكبرى وحضرها عالم ومفكر في كافة التخصصات العلمية ومن مختلف أقطار العالم الإسلامي أن السعودية حريصة على نشر قيم الإسلام السمحاء وتعزيز تكاتف الأمة من خلال تواصل العلماء والمفكرين وتكريس خطاب الاعتدال والوسطية

لا جرم أن الحكمة البالغة قضت أن يكون اجتماع المسلمين السنوي عند هذه البنية المباركة متجردين من كل انتماء غير الانتماء للإسلام تاركين كل الشعارات غير شعار التوحيد تذكيرا بميلاد هذه الأمة كيف تأسست موحدة على التوحيد واجتمعت مؤمنة على الطاعة وتآخت على رب واحد ورسول واحد وكتاب واحد وعقيدة واحدة وشريعة واحدة وقبلة واحدة ورفعت لواء الإيمان والتوحيد في دنيا يلفها الكفر من أطرافها ومقيمة الشهادة بهدايتها على البشرية التي ضلت سواء السبيل وتنكبت الصراط المستقيم معلية كلمة الله عز وجل ومستعلية بها وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وها نحن والحمد لله يحج منا كل عام آلاف يتعبدون ويزدلفون ويخشعون ويبكون ويخبتون ثم يرجعون إلى أوطانهم والآمال تحدوهم بغفران الذنوب وتكفير السيئات ولكن كثيرين منهم لم يتغير منهم شيء لا في قناعاتهم وأفكارهم ولا في أخلاقهم وسلوكهم ولو كان الحج يصلح حال الأفراد لانصلح حال الأمة لأن إصلاح الأمة يبدأ بصلاح أفرادها أو لبدت بوادر لهذا الإصلاح اللهم إلا زيادة تختلف من شخص إلى آخر من التدين السلبي الذي يحرص صاحبه على نجاته وربما نجاة أهله ولكن لا يحركه إلى نفع الأمة بل هو أصلا لا يهتم لوضع الأمة ولو أثر فيه الحج تأثيرا ملموسا لتقوى لديه الشعور بالانتماء إلى أمة التوحيد التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى أفليس عجيبا أن يجتمع المسلمون في الحج في كل سنة من كل فج عميق ومع ذلك يبقى كثير منهم لا يشعر بأخوة الإسلام ولا يهتم لأمر إخوانه المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها أليس عجيبا أن يجتمع مؤتمر الحج في كل سنة وتتعاون كل الدول الإسلامية في تنظيمه وتأطيره ويهتم به كل المسلمين في العالم ونحن نزداد تفرقا وتشرذما بل يقتل بعضنا بعضا نيابة عن الأعداء بل إن دعاة التفريق والتمزيق بين المسلمين هم الأعلى والأسمع صوتا إن من أعظم مقاصد الحج تقوية روابط الوحدة بين المسلمين وما دام الحج يعقد كل عام والأمة تزداد انقساما وانفصاما عاما بعد عام فهذا يعني أن ثمة خللا في إقامة هذه الشعيرة العظيمة وفي فهم مقاصدها وحكمها وفي الاستفادة من هذه المناسك المقدسة في إصلاح حالنا ومما يوضح بجلاء أن الحج ومثله باقي العبادات والشعائر الكبرى في الإسلام من أهم مقاصده تقوية أواصر الوحدة بين المسلمين أن ثواب الحج والحساب عليه فردي كما هو معلوم من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ولكن الحج يؤدى في شكل جماعي فيجب أن يجتمع المسلمون من أقطار العالم في وقت واحد وعلى صعيد واحد وبزي واحد وعلى أعمال موحدة القصد منها إسقاط الفوارق وتحقيق الاختلاط والتمازج للوصول إلى التقارب والتفاهم وهذا أهم ما تجنيه الأمة من مؤتمر الحج الجامع لو اتخذت الإجراءات اللازمة والتخطيط المطلوب والوسائل الضرورية لتحقيق هذا المقصد العظيم وهذا واجب الأمة في مجموعها ذلك أن نجاح الحج بالنسبة للفرد إنما هو في ظفره بالمغفرة حتى يرجع كما ولدته أمه ولكن نجاح الحج بالنسبة للدول والمجتمعات هو في رجوعها إلى سابق عهدها موحدة كأمة

إن هذه الأمة الإسلامية هي استجابة مباركة للدعوة الإبراهيمية التي رافقت بناء الكعبة المشرفة وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم

والإحرام معناه نية الحج والدخول فيه لمن يريد أن يحرم بالحج والعمرة معا ويبتدئ وقت الإحرام بالحج من أول شوال ويستمر إلى فجر يوم النحر ومكان الإحرام بالنسبة لأهل المغرب هو الجحفة ويسمى أيضا رابغ والمدينة إن مر عليها فميقاته ذو الحليفة ويسمى أبيار علي ومن تجاوز وأخل بواجب الميقات من غير إحرام فقد ارتكب محرما وأخل بواجب فقد روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تجاوزوا الوقت إلا بإحرام وكان ابن عباس رضي الله عنهما يرد من جاوز الميقات من غير أن يحرم وتغيير النية في يوم عرفة مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم القائل خذوا عني مناسككم والواجب على من أحرم بحج أو عمرة أن يتم ما أحرم به حتى يكمله قال تعالى وأتموا الحج والعمرة لله ولا يصح تغيير النية إلا لمن أحرم بالحج مفردا ثم بدا له أن يتمتع جاز له أن يتحلل بعمرة تمتعا بها إلى الحج والله أعلم ترجع نية الحج أو الإحرام لشخص واحد فإن كان قد حج عن نفسه وكان أبوه أو أمه عاجزين جاز أن يحج عنهما حجتين مختلفتين لكل واحد منهما حجة أو يحج عن أحدهما ويعتمر عن الآخر في سفر واحد والله أعلم لا بأس أن يقول لبيك اللهم حجة أو حجة وعمرة عن المرأة التي أوصتني والله أعلم بما في القلوب قبل أن ينطق بها اللسان ثم إن هذا الرجل من سافر إلا ليحج عن تلك ولم لم ينطق اسمها فتلك كافية وهو الذي يسمى عند الكثير بالنية الحكمية والله أعلم

الحج عبادة عظيمة ومظهر من مظاهر العبودية الكاملة لله تعالى ومظهر من مظاهر الوحدة والقوة بين المسلمين قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا وقال صلى الله عليه وسلم من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه

أعلنت الحكومة الإيطالية طرد إمامين أول أمس بتهمة مزاولة أنشطة متطرفة مما يرفع عدد الأئمة المطرودين منذ عام إلى إماما وقال وزير الداخلية الإيطالي أنجلينو ألفانو للتلفزيون الحكومي طرد اثنان من الأئمة الأول تونسي والثاني مغربي بعد ظهر اليوم لارتباطهما بأنشطة متطرفة وأضاف رحل الأول ويبلغ من العمر عاما إلى تونس والثاني ويبلغ عاما إلى مدينة الدار البيضاء في المغرب وأشار ألفانو إلى أن المغربي الذي كان يعيش في مدينة نوفارا شمال غرب البلاد منذ مارس أنشطة وشعائر دينية متطرفة ومغلقة إزاء الثقافة الغربية حيث أجبر زوجته على ارتداء النقاب كما لعب دورا نشطا في حث بعض المواطنين المغاربة المقيمين في مراكز اللجوء على التطرف وأضاف الإمام التونسي وصل إلى إيطاليا عام وكان يعيش في نوفارا أيضا حيث ألقى خطبا بالغة التطرف ومعادية للغرب كما شارك في أنشطة التبشير الديني المتطرف

أعلنت الحكومة الإيطالية طرد إمامين مسلمين السبت لمزاعم ارتباطهم ب أنشطة متطرفة مما يرفع عدد الأئمة المطرودين منذ عام إلى وقال وزير الداخلية الإيطالي أنجلينو ألفانو للتلفزيون الحكومي إنه تم طرد اثنين من الأئمة الأول تونسي والثاني مغربي بعد ظهر اليوم لارتباطهما بأنشطة متطرفة حسب ادعائه

وتهدف الندوة التي تستمر ثلاثة أيام وتنظمها وزارة الحج والعمرة إلى تكريس الإخاء والتعاون بين علماء ومفكري الأمة الإسلامية خلال موسم الحج وترسيخ خطاب الاعتدال والوسطية والتكاتف بين أبناء الأمة امتدادا للدور الإسلامي الكبير الذي تقوم به المملكة العربية السعودية في نشر قيم الإسلام السمحاء وتبصير ضيوف الرحمن بالخدمات الكبيرة التي تقدمها لضيوف بيت الله الحرام لأداء نسكهم بكل يسر وسهولة واطمئنان والاستفادة من المشاريع والخدمات الواسعة التي تتيحها للحجاج من مختلف أنحاء العالم في رحلتهم الإيمانية نحو الأماكن المقدسة وسيتناول البرنامج العلمي للندوة الثوابت والمتغيرات في فقه الحج وتجارب الدول الإسلامية في توعية الحجاج وأثره في تحقيق مقاصد الحج الكبرى

تنطلق اليوم في رحاب مكة المكرمة ندوة الحج الكبرى تحت عنوان الحج بين الماضي والحاضر التطورات والتنظيمات في الحج وأثرها في تحقيق مقاصد الحج الكبرى برعاية وزير الحج والعمرة السعودي الدكتور محمد صالح بن طاهر بنتن وحضور عالم ومفكر من أنحاء العالم الإسلامي

والموت أمر مقدر لا يعلم أي كائن متى سيموت قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون السجدة والقرآن الكريم كلام الله أنزله على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليكون معجزة خالدة إن تمسك به المسلمون وعملوا بسنة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم أفلحوا ونجحوا وإن أعرضوا عنه وخالفوا أوامره وأتوا نواهيه وخالفوا محمدا صلى الله عليه وسلم خسروا وذلوا ومن المؤسف حقا أن نسمع مسلمين يدعون إلى مخالفة أحكام الله الثابتة بالكتاب والسنة تقليدا لأعداء الله واتباعا للهوى وما علموا أن الله رقيب سميع سيجمعهم ليوم لا ريب فيه ثم توفى كل نفس ما كسبت والقرآن شفاء ورحمة للقلوب وللأبدان قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين الإسراء وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم أمته على قراءة القرآن وتدبر معانيه والعمل به في أحاديث كثيرة حيث قال صلى الله عليه وسلم اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه رواه مسلم وأحمد أما أن يقرأ الإنسان آيتين مخصوصتين من القرآن تقيه الموت في ذلك اليوم فلم يرد لا في الكتاب ولا في السنة ولا في آثار السلف الصالحين من الصحابة وتابعيهم وهو مخالفة للعقل قال الله تعالى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون الأعراف فعلى المؤمن أن يتلو القرآن في كل حين في سرائه وضرائه حتى إن أدركه الموت جاء القرآن شفيعا له ينجيه من عذاب عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم أنه رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يعقل وعن الصغير حتى يحتلم رواه الترمذي وابن ماجة وغيرهما وهو صحيح فالصغير غير مكلف بالقيام بالواجبات كالصيام والحج حتى يبلغ والبلوغ له أمارات تدل عليه كالحيض عند البنت وخروج المني عند الذكر بالإضافة إلى علامات أخرى معروفة وسن البلوغ عند الفتيات يبتدئ من سن الخامسة عشرة غالبا وأحيانا يتقدم البلوغ السنوات التي ذكرناها عند بعض الأشخاص وكل أدرى بنفسه والله حسيب رقيب

قال الله تعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور الملك وقال سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور آل عمران فالموت حق يذوقه كل العالمين وبعد الموت بعث ونشور وحساب وجزاء ثم إما جنة وإما نار

وقال رئيس مجلس إدارة شبكة قنوات هدى العالمية الشيخ الدكتور حمد الغماس إن إطلاق القناة الجديدة سيتيح مخاطبة مليون ناطق باللغة الألمانية في العالم وفقا لصحيفة المدينة السعودية وأوضح الغماس أن الحملة لتصحيح صورة الإسلام أمام الغرب تهدف إلى تصحيح الصورة المغلوطة للدين الإسلامي وتعاليمه السمحة التي تصل إلى غير المسلمين بشكل منقوص مما يتطلب المزيد من التواصل معهم بلغاتهم وأكد أن الإعلام الفضائي لديه أثر بالغ في الوصول إلى الشرائح المستهدفة رغم كلفته العالية وأضاف أن قناة هدى الألمانية ستلعب دورا عظيما في تصحيح هذه الصورة وفي نفس السياق قال المدير التنفيذي للشبكة الشيخ فؤاد بن عبدالرحمن الرشيد إن تدشين القناة سوف يجري تجريبيا عبر البث المباشر باستخدام تقنية تمهيدا لإطلاقها خلال الأشهر المقبلة لخدمة الناطقين باللغة الألمانية من خلال الأقمار الاصطناعية بما فيها القمر الأوروبي أسترا بي والبث المباشر بالإنترنت ويوتيوب

أعلنت شبكة هدى الإعلامية العالمية بالرياض إطلاق قناة فضائية جديدة ناطقة باللغة الألمانية بهدف تصحيح صورة الإسلام أمام الغرب

في الحج الذي سيبدأ الجمعة سبتمبر سيأتي مليونا شخص إلى مكة المكرمة هناك مخاوف بشأن عنف المتشددين بعد أن فجر انتحاري نفسه في أوائل شهر جويلية في المدينة المنورة فقتل جنود وفق تقرير نشرته صحيفة الغارديان البريطانية في كارثة عام لقي حاجا مصرعهم وفقا لما أعلنته الرياض وهو أكبر عدد من القتلى في الحج منذ عام ولكن عدد القتلى وفقا للجثث التي أعيدت إلى بلادها أكثر من شخص لقوا حتفهم في التدافع أكثر من منهم من الإيرانيين هذا العام تبذل السعودية جهودا لتعزيز إدارة الحشود حيث يتدرب الآلاف من موظفي الحكومة وأفراد الأمن والمسعفون استعدادا للحج تقول المملكة أنها تقوم بنشر موظفين إضافيين وزيادة التنسيق مع بعثات الحج من بلدان الحجاج للتأكد من توافقهم مع الجداول الزمنية المتفق عليها لأداء الطقوس المختلفة كما تم تركيب المئات من كاميرات المراقبة الجديدة في المسجد الحرام

بعد عام على أسوأ كوارث الحج أصدرت المملكة العربية السعودية أساور إلكترونية للحجاج وقررت استخدام المزيد من كاميرات المراقبة لتجنب تكرار التدافع الذي أودى بحياة المئات من الحجاج وتسبب في مزيد من التوتر في علاقاتها مع إيران

جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه قوله صلى الله عليه وسلم العلم فريضة على كل مسلم إن الشريعة الإسلامية الغراء رفعت من شأن العلماء لأن العلماء هم ورثة الأنبياء وهم المصابيح التي تهتدي بهم الأمة كما قال تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات بل الريادة والقيادة لا بد أن تكون للعلماء على كل الأصعدة وميادين الحياة كما قال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وطريق العلم هو من طرق الجنة كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من طريق أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة والعلم هو سبيل خشية الله كما قال تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء بل إن العلم هو من أفضل الصدقة الجارية التي يتركها المسلم بعد وفاته كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم قوله صلى الله عليه وسلم إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له والشريعة الإسلامية جعلت فضل العالم أعظم من العابد كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وقال حديث حسن قوله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ثم قال صلى الله عليه وسلم إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلمي الناس الخير بل إن الإسلام نهانا عن كثمان العلم كما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي قوله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار لذا فالعلماء هم أساس الأمة كما قال عبد الله بن المبارك يا علماء البلد أنتم صلح البلد من يصلح الملح إذا الملح فسد والعلم المقصود هو كل ما ينفع العباد في الدنيا والآخرة لذا فهمت الأمة الإسلامية هذا الأمر فكانت السباقة في الإبداع في كثير من العلوم فهذا العلامة عبد الرحمن بن خلدون مؤسس علم الاجتماع وابن سينا أبدع في علم الطب وأبو زكريا الرازي حمل لواء الفلسفة والشريف الإدريسي تفنن في علم الجغرافيا وأبو زكريا العوام في علم النبات وأبو البناء في علم الحساب وأبو الريحان البيروني في علم التاريخ القديم والآثار والإمام الغزالي في علم النفس والأئمة الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي في علم الفقه الإسلامي كما يقول الإمام الجصاص عند قوله تعالى هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها قال فيه دلالة على وجوب عمارة الأرض بالزراعة والغرس والأبنية وهذا فيه تكليف لتعلم العلوم والفنون والصناعات على اختلاف أصنافها بل الأنبياء عليهم السلام أصحاب حرف وصناعات فنوح يصنع السفن وإبراهيم وابنه إسماعيل بناءان وداود يصنع الدروع ويلين الحديد وذو القرنين يقيم السد العظيم وكما قال أبو الدرداء رضي الله عنه كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابع فتهلك فعلينا أن نزاحم العلماء بالركب وأن نتأدب في حضرتهم وأن نستشيرهم في المهمات والأمة التي لا تحترم علماءها أمة تودع منها كما رواه ابن عبد البر المالكي بإسناد صحيح أن زيد بن ثابت رضي الله عنه صلى على جنازة ثم قربت له بغلته ليركبها فجاء ابن عباس رض الله عنهما فأخذ بركابه فقال له زيد خل عنك يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس رضي الله عنهما هكذا أمرنا أن نفعل بالعلماء والكبراء فأخذ زيد يد بن عباس فقبلها وقال هكذا أمرنا أن نفعل بأهل نبينا صلى الله عليه وسلم

إن أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم هي أمة العلم وهي أمة اقرأ فإن من أوائل ما نزل قوله الله تبارك وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق لذا فإن الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه جعل العلم من الفرائض الدينية كما فرض الله تبارك وتعالى الصلاة والزكاة والصيام والحج

قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم هي عشر ذي الحجة وهي أفضل أيام الدنيا كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال أفضل أيام الدنيا أيام العشر وقال صلى الله عليه وسلم ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إلى الله العمل فيهن من أيام العشر فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وأفضال عشر ذي الحجة كثيرة منها أن الله تعالى أقسم بها وإذا أقسم الله بشيء دل هذا على عظم مكانته وفضله إذ العظيم لا يقسم إلا بالعظيم قال تعالى والفجر وليال عشر والليالي العشر هي عشر ذي الحجة وهذا ما عليه جمهور المفسرين والخلف وقال ابن كثير في تفسيره وهو الصحيح أنها الأيام المعلومات التي شرع فيها الذكر قال تعالى ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام الحج وجمهور العلماء على أن الأيام المعلومات هي عشر ذي الحجة منهم ابن عمر وابن عباس وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد لها بأنها أفضل أيام الدنيا فعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل أيام الدنيا أيام العشر يعني عشر ذي الحجة قيل ولا مثلهن في سبيل الله قال ولا مثلهن في سبيل الله إلا رجل عفر وجهه بالتراب وأن فيها يوم عرفة وهو يوم الحج الأكبر ويوم مغفرة الذنوب ويوم العتق من النيران ولو لم يكن في عشر ذي الحجة إلا يوم عرفة لكفاها ذلك فضلا وهو الركن الأعظم من أركان الحج الذي لا يتم الحج إلا به فالحج عرفة كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم وإن عجز المسلم عن الصيام في هذه الأيام فلا ينبغي أن يعجز عن صيام يوم عرفة الذي رغب في صيامه النبي عليه الصلاة والسلام وأخبر أنه يكفر ما كان في سنتين من الذنوب والآثام فقد روى مسلم عن أبي قتادة رضي الله عنه قال وسئل النبي عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية وأن فيها يوم النحر وهو أفضل أيام السنة عند بعض العلماء قال صلى الله عليه وسلم أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر يوم النحر هو يوم عيد الأضحى المبارك ويوم القر هو اليوم الثاني الذي يستقر فيه الحجاج بمنى ويباشر المسلمون في عيد الأضحى واجتماع أمهات العبادة فيها قال الحافظ ابن حجر في الفتح والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتأتى ذلك في غيره أي ولا يتأتى اجتماع هذه الطاعات إلا في هذا الوقت الشريف الفاضل ومن فضائل العشر من ذي الحجة أنها أفضل من الجهاد في سبيل الله لقوله صلى الله عليه وسلم ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام يعني العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء ومن فضائلها أن الله أمر فيها بكثرة التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد فيها لذا حري بنا أن نستقبل مواسم الطاعات عامة ومنها عشر ذي الحجة بالتوبة الصادقة والعزم الأكيد على الرجوع إلى الله ففي التوبة فلاح للعبد في الدنيا والآخرة يقول تعالى وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون وبالعزم الجاد على اغتنام هذه الأيام مع الحرص الشديد على عمارتها بالأعمال والأقوال الصالحة ومن عزم على شيء أعانه الله وهيأ له الأسباب التي تعينه على إكمال العمل ومن صدق الله صدقه الله قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وكذلك بالبعد عن المعاصي فكما أن الطاعات أسباب للقرب من الله تعالى فالمعاصي أسباب للبعد عن الله والطرد من رحمته وقد يحرم الإنسان رحمة الله بسبب ذنب يرتكبه فإن كنت تطمع في مغفرة الذنوب والعتق من النار فاحذر الوقوع في المعاصي في هذه الأيام وفي غيرها ومن عرف ما يطلب هان عليه كل ما يبذل وينبغي على المسلم في هذه الأيام أن يجتهد في العبادة من صلاة وقراءة للقرآن وذكر لله تعالى واستغفار وصدقة وصلة رحم وغيرها

إن أحب الشهور إلى الله تعالى الأشهر الحرم وأحب هذه الأشهر إليه سبحانه شهر ذي الحجة وأفضل أيام ذي الحجة العشر الأولى التي أقسم الله بها في كتابه تبارك وتعالى فقال والفجر وليال عشر

وإليك جملة من النصوص الشرعية من الكتاب والسنة حتى تبادر إلى التوبة مصداقا لقوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الأحزاب وقوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء وقال الله تعالى في وجوب غض البصر عن محارم الله قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زيناتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون النور وقال صلى الله عليه وسلم فزنا العين النظر أخرجه البخاري ومسلم أي لإلى ما حرم الله وقال صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان رواه الترمذي وقال حديث صحيح وقال صلى الله عليه وسلم لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له رواه الطبراني وهو صحيح وبعض الناس يعتذرون لأمر لمس الأجنبيات بطهارة القلب وصفائه من النوايا الفاسدة وهل هناك أطهر قلبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال إني لا أصافح النساء رواه النسائي والترمذي وابن ماجه وهو حديث صحيح وعن عائشة رضي الله عنها قالت لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام أخرجه البخاري ومسلم

ما لم يتم العقد الشرعي بينكما فهي أجنبية عنك لا يجوز لك أن تختلي بها أو أن تصافحها أو تلمسها أو تقبلها أو أن تقول لها كلاما خاصا كما أن تقصد النظر إليها مما قد يثير الشهوة لا يجوز فإن أردت النظر إليها ولقاءها فزرها في بيتها ليكون محارمها حاضرين وإن أردت إخراجها فليخرج معكما أحد محارمها وما شرعت كل هذه الأمور إلا حفظا للعرض والشرف وحفظا لكرامة المرأة وحياتها

نعم لقد أثر الإعلام فينا فصرنا نحن والأبناء من ضحايا الفهم الخاطئ وليس أبناؤنا وحدهم وإن العجب الحقيقي هو أن كثيرا منا يعجبه حرص غير المسلمين على تعليم وتربية الأبناء وهم صغار لكنه لا يعجبه أمر الدين الحنيف بضرورة تربية الأبناء على الشعائر الدينية وهم في زمن الصبا ولقد نزل كثير ممن درسوا العلوم الاجتماعية أقوال الأطباء النفسانيين وأساتذة علم الاجتماع منزلة النصوص الدينية التي لها قداسة وإذا كان الناس يتأثرون بأقوال خبراء الاجتماع فلننقل لهم ما ورد عنهم في أهمية الطفولة وأهمية التلقين في المرحلة المبكرة يقول رينيه دوبو إن تجارب الحياة في الفترة المبكرة من العمر هي التي تشكل الخواص العضوية والفكرية للطفل بأسلوب لا مجال لتغييره بعد ذلك ولا يصل الأولاد إلى سن الثالثة أو الرابعة من عمرهم إلا وتكون نماذج سلوكهم قد تبلورت نهائيا من أثر العوامل الثقافية والبيئية وتقول مارغريت ماهلر إن السنوات الثلاث الأولى من حياة كل إنسان تعتبر ميلادا آخر واتفق فرويد ويونغ وإدلر وألبورت على أن السنوات الأولى هي مرحلة الصياغة الأساسية التي تشكل شخصية الطفل فإذا كان لأقوال هؤلاء الخبراء قداسة عند من يهمهم الجانب النفسي والاجتماعي للطفل فإنهم يوافقون كلام نبينا المعصوم الموحى إليه من ربه والذي لا ينطق عن الهوى يوافقونه في ضرورة تعليم الصبي والصبية وأن مرحلة الصبا هي الفرصة المهمة في تكوين الشخصية إن التعليم في الصغر كالنقش على الحجر فمن الضروري أن يلتفت الآباء وخصوصا الأمهات إلى بناتهم وأن يكون لهم مزيد حرص على تعويد البنت الحجاب قبل سن البلوغ كما أمروا أن يعودوهن الصلاة حتى يصير الحجاب من عادتهن فلا يلبثن حتى يلتزمن الحجاب دون عناء من الوالدين ودون ضرب منهما لهن ثم إذا شبت الفتاة أحبت الحجاب وعلمت أنه من دينها وطاعة ربها وإن التربية والتكوين بالعادة في الصغر أيسر بكثير من التعليم والتلقين والمناقشة والإقناع في الكبر ولذلك جاء الأمر من الرسول الكريم بالتعويد على الصلاة قبل موعد التكليف وكذلك الأمر مع باقي الشعائر التعبدية والدينية والسلوكية لتكون هناك فسحة تترسخ فيها العبادة وتصير لصيقة بالإنسان لا يستريح إلا بأدائها ومن ذلك الحجاب للبنات ولقد كان السلف يعتنون بتربية أبنائهم على الصلاح والعبادات فكانوا يأمرونهم بالصلاة إذا عقلوا وبالصوم إذا أطاقوا وذلك من باب التمرين والتدريب بل وكانوا يحجون بهم ففي صحيح مسلم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من أنت قال رسول الله فرفعت إليه امرأة صبيا فقالت ألهذا حج قال نعم ولك أجر إن كثيرا من الآباء والأمهات ينشدون الولد الصالح ويطلبون البنت الصالحة ويبيتون سجدا وقياما يلهجون بالدعاء رجاء تحقق ذلك فإذا ما صدقوا في ذلك فعليهم أن يتبعوا النية الصادقة بالعمل الصالح الخالص الصائب عليهم أن يجتهدوا حتى تلتزم بناتهم الحجاب وعليهم أن يأخذوا الدروس من الذين تهاونوا في ذلك وكيف جنوا على بناتهم في الصغر فجنت البنات على أنفسهن وآبائهن في الكبر وقد قال الشاعر قديما وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده أبوه

إن كثيرا من الآباء والأمهات صاروا من الذين يروعهم أن يحدثهم أحد عن الحجاب ولو رأى بعض من ضعف إيمانه فتاة في العاشرة من عمرها قد ارتدت الحجاب لقال بلسان حاله ماذا تريدون بالفتاة لقد قضيتم على طفولتها إنها ضحية الفهم الخاطئ من الوالدين

أوجد المولى سبحانه العباد من العدم وأمدهم بالنعم وكشف عنهم الكروب والخطوب والفطر السليمة تحب من أنعم وأحسن إليها وحاجة النفوس إلى معرفة ربها أعظم من حاجتها إلى الطعام والشراب والنفس ولا سعادة في الدنيا والآخرة إلا بمعرفة الله ومحبته وعبادته وأعرف الناس به أشدهم له تعظيما وإيمانا وعبودية القلب أعظم من عبودية الجوارح وأكثر وأدوم وأكمل الناس عبودية المعظم لله المتعبد له بجميع أسمائه وصفاته والله سبحانه له من الأسماء أحسنها ومن الصفات أكملها فقد كان عليه الصلاة والسلام يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة له الكمال المطلق في كل شيء لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وجميع من في السماوات ومن في الأرض ينزهون الله عن كل عيب ونقص سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وكلهم يسجد له وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها جميع الخلق تحت قهره وقبضته يميتهم ويحييهم ويضحكهم ويبكيهم ويغنيهم ويفقرهم ويصورهم في الأرحام كيف يشاء ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها وقلوب العباد بين أصبعيه يقلبها كيف شاء ونواصيهم بيده وأزمة الأمور معقودة بقضائه وقدره لا ينازعه منازع ولا يغلبه غالب لو أن الأمة اجتمعت على أن تضر أحدا والله لم يكتب ذلك لم يضره أحد ولو اجتمعوا على نفعه والله لم يرد ذلك لم ينفعه أحد لا راد لعذابه إن نزل ولا رافع له إن حل يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد لا يسأل عما يفعل والخلق يسألون قائم بنفسه مستغن عن خلقه مفاتيح الغيب عنده لا يعلمها إلا هو وأخفى علمها حتى عن الملائكة فلا يعلمون من سيموت غدا أو ما سيحدث في الكون قبل أن يكون هو الملك يدبر أمر عباده يأمر وينهى ويعطي ويمنع ويخفض ويرفع أوامره متعاقبة على تعاقب الأوقات نافذة بحسب إرادته ومشيئته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن علمه وسع كل شيء يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لا تتحرك ذرة فما فوقها إلا بإذنه ولا تسقط ورقة إلا بعلمه لا تخفى عنده خافية يستوي عنده السر والعلانية سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار وأفعال العباد في ظلمة الليل البهيم لا تخفى عليه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين يرى وهو فوق سماواته دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء خزائنه ويداه مبسوطتان بالسخاء ينفق كيف يشاء كثير العطاء واسع الجود يعطي قبل السؤال وبعده وينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير من الليل فيقول هل من سائل فأعطيه أبواب عطائه فتحها لخلقه فسخر بحارا وأجرى أنهارا وأدر أرزاقا ساق للخلق أرزاقهم فرزق النملة في قرار الأرض والطير في الهواء والحيتان في الماء وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ورزقه وسع الجميع فساق إلى الجنين رزقه وهو في رحم أمه كريم يحب العطاء إذا رفعت إلى غيره حاجة لا يرضى وكل خير فهو منه وما بكم من نعمة فمن الله رزقه لا ينفد فلو سأله العباد جميعا فأعطاهم ما سألوه لم ينقص ذلك من ملكه شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر الثواب على العمل يضاعفه والحسنة عنده بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة والقليل من زمن الطاعة يكثره فليلة القدر خير من ألف شهر وصيام ثلاثة أيام من كل شهر كصيام الدهر وإذا أنفق العبد مالا ابتغاء وجهه رده له أضعافا مضاعفة يزيد في السخاء فوق المنى فأعطى أهل الجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وإذا ترك العبد شيئا من أجله عوضه خيرا منه غني عن جميع خلقه وكل شيء مفتقر إليه يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد قيوم لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه والله ولي التوفيق

يقول ابن القيم رحمه الله الله ينزل العبد من نفسه حيث ينزل العبد خالقه من نفسه وإذا عرف المخلوق ربه اطمأنت إليه نفسه وسكن إليه قلبه ومن كان بالله وصفاته أعلم كان توكله أصح وأقوى وكان منه أخوف

إنها أمانة ضخمة حملها هذا المخلوق الصغير الحجم القليل القوة الضعيف الحول المحدود العمر الذي تناوشه الشهوات والنزعات والميول والأطماع هذا القليل القوي الذي جمع فيه الله جميع القوى والذي جعل في خدمته القوى والأقوى والأقوى وإنها حقا لمخاطرة أن يأخذ على عاتقه هذه التبعة الثقيلة ومن ثم كان ظلوما لنفسه جهولا لطاقته وجهولا لا يعرف هل يؤديها على ما يرام أم كيف يؤديها جهولا لتبعاتها ونتائجها هذا بالقياس إلى ضخامة ما زج بنفسه لحمله فأما حين ينهض بالتبعة حين يصل إلى المعرفة الواصلة إلى ربه وبارئه والاهتداء المباشر لناموسه والطاعة الكاملة لإرادة خالقه المعرفة والاهتداء والطاعة التي تصل في طبيعتها وفي آثارها إلى مثل ما وصلت إليه من سهولة ويسر وكمال في السماوات والأرض والجبال وحين يصل الإنسان إلى هذه الدرجة وهو واع مدرك مريد فإنه يصل حقا إلى مقام كريم ومكان بين خلق الله فريد

وحملها الإنسان هذا الذي خلقه الله تعالى على صورته وجعله خليفة له في أرضه هذا الإنسان الذي يعرف الله بإدراكه وشعوره ويهتدي إلى ناموسه بتدبيره وبصره ويعمل وفق هذا الناموس بمحاولته وجهده ويطيع الله بإرادته وحمله لنفسه ومقاومة انحرافاته ونزغاته ومجاهدة ميوله وشهواته وهو في كل خطوة من هذه الخطوات مريد مدرك يختار طريقه وهو عارف إلى أين يؤدي به هذا الطريق

كيف يسلك في عداد المسلمين امرؤ خالي الذهن عن الله يسمع من بعيد عن اسمه وصفاته ويسمع من بعيد أنه لابد بعد الموت من لقائه ومع ذلك يبتسم في بلاهة ويمضي في طريقه مشغولا عن ذلك بعمل يدر عليه ربحا ويضمن له طعاما أو شهوة فإذا أوقفته لتعيد إليه رشده ظنك عابثا وتركك وهو ثائر أو بارد حتى لا تعطله عن شأنه نظرت يوما إلى نفر يقيمون في أحد الفنادق وخيل إلي من ملامحهم أنهم أجانب ولكني عرفت بعد زمن ليس بقصير أن هذا مسلم وهذا كاثوليكي وهذا شيوعي ما يوجد شيء يميز أحدهم عن الآخر ولو بقوا سنين ما عرفت إلى أين ينتمون إن الشيوعي يتعصب لزملائه في شتى القارات ويتحدث عن الألوهية بسوء ومن هنا عرفت نزعته والنصراني يحترم يوم الأحد ويشرب الخمر ويرقص في عيد الميلاد المسيحي وبذلك عرفت هويته أما المسلم المزعوم فحيوان مستأنس يشارك هذا وذاك ويحيا وسط ضباب فكري محيط ولا يعي عن محمد شيئا

كيف يعد ذلك في جماعة المسلمين مع أن الله يصف هذا السلوك وأصحابه فيقول ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون المائدة

كل شيء في الأرض موزون فإذا أخل الإنسان بعنصر من عناصر البيئة أثر على العناصر الأخرى قال الله سبحانه وتعالى والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون الحجر وقال تعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر القمر وقال تعالى ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان إن مسألة أمن البيئة باتت مسألة من المسائل التي تشغل بال الأفراد والمجتمعات والدول نظرا لتمادي الإنسان في اعتداءاته على مصادر البيئة وسوء استغلاله لمواردها وتدميره لمساحات كبيرة من الغابات وإهداره لكميات هائلة من المياه وتلويثه لنسبة عالية من الهواء وقد تضاعفت في السنوات الأخيرة الجهود المبذولة من أجل المحافظة على عناصر البيئة ومحيطها وتجاوبت النداءات الداعية إلى التعاون على إبقاء البيئة على فطرتها حماية لها من العبث وتشكلت لجان ومؤسسات وهيئات تدافع عن البيئة وتذود عنها فأصبحت قضية البيئة ومشكلاتها تشغل أحاديث المفكرين والمثقفين والعلماء في العالم بل أصبحت هم الجماهير من عامة الناس لما سبب البشر بأفعالهم وتصرفاتهم من أضرار تلوث للبيئة مما أصبح لها عوارض على صحة الإنسان والحيوان والنبات والماء مما أدى إلى استنزاف الموارد الطبيعية واختلال التوازن البيئي في الكون والواجب على المسلم المؤمن أن يشكر الله ويحمده على ما سخر له من بيئة وأن يحسن استخدام البيئة واستغلالها لمصلحته والبشرية بدون تدمير ولا تلويث وإفساد كما استخلفه عليها فهي أمانة في يده وتحت تصرفه والبيئة في الإسلام ذات حرمة تقيها العبث والتلوث والاستنزاف تستمدها من النصوص الشرعية التي نهت عن الإفساد في الأرض والإسراف في التعامل مع الموارد الطبيعية وأمن البيئة يستمد قوته وتأثيره من قواعد الإسلام الأساسية التي دعت إلى احترام البيئة والعناية بها ومن ذلك قاعدة التحليل والتحريم التي تقتضي من المسلم الامتثال للأحكام الشرعية التي نهت عن الفساد في الأرض ولذا دعا الإسلام إلى استصلاح البيئة والحفاظ عليها مظهرا خصائصها لتكون محل اهتمام الإنسان وعنايته وليدرك ارتباطه بها وضرورة حمايته لها ومن ثم حثت الشريعة الإسلامية على العناية بالزراعة والثروة الحيوانية ودعت إلى احترام البيئة وصيانتها ورهبت من إهدارها أو إتلافها عبثا وقد شرع الإسلام الجزاء الأخروي والدنيوي الذي يحمي البيئة من الفساد ويصونها من التدوير والعبث وعلقه على الاعتناء بالبيئة ترغيبا وترهيبا ويعد تحريم الإسلام للإفساد بكل مظاهره والإسراف بكل أنواعه قاعدة الأمن البيئي التي ينطلق منها في المحافظة على فطرة البيئة من مظاهر الفساد التي قد تتعاظم وتؤثر في حياة الناس من كسب الإنسان قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس الروم وقد تناولت كتب الفقه الإسلامي ضرورة الحفاظ على سلامة المدن من الأخطار وكل ما يسبب ضررا أو أذى والروائح الكريهة والضوضاء والتلوث والمزابل والنفايات والأدخنة إن تراثنا الإسلامي يذخر بالأحكام والتنظيمات التي تختص بتنظيم الشوارع والطرق تنظيما يوفر لها الأمن ويمنع عنها الضرر ويحقق لها منفعة الارتفاق بها وقد ذكر ابن عبد الرؤوف رحمه الله ضرورة منع طرح الأزبال والجيف وما أشبهها في الطرق فإن ذلك يضر بالديار والسكان كما تناولت كتب الفقهاء والحسبة كثيرا من الأمور المتعلقة بآداب الطريق وأمنه فلا يجوز فعل كل ما فيه أذى وإضرار على السالكين في الطرق وقد كانت أسواق المسلمين تخضع لنوع من الرقابة حتى يتوافر لها الأمن البيئي وكان المحتسب مسؤول الأمن في الأسواق والمسؤول عن نظافتها ومنع الغش والتسعير والاحتكارات فيها فدائرة البيئة واسعة يدخل فيها الإنسان والحيوان والنبات ومال الإنسان ونسله وعقله وصحته ومن هنا نجد أهمية الحفاظ عليها وبالتالي كونها من المقاصد الكلية للشريعة والوعي بهذا المقصد سيؤثر على وضع القوانين الخاصة بحماية بالبيئة وبالتالي الحكم في قضايا تلويثها فلا بد من سن القوانين الرادعة التي تحمي البيئة من اعتداء الإنسان عليها بالإتلاف أو التلويث أو التبذير فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن

اهتم الإسلام بموضوع البيئة وأكد على المحافظة على كل مكوناتها وقد سبق الفقه الإسلامي في التأكيد على وجوب حماية البيئة والمحافظة عليها وإنمائها قبل صدور التشريعات والأنظمة الحديثة والاتفاقيات الدولية للحفاظ على البيئة وقد شرع الله في الكتاب والسنة التي جعلها الله لنا شرعة ومنهاجا في جميع شؤون الحياة بما في ذلك البيئة مثل المحافظة على الماء بعدم الإسراف في استخدامه وعدم تلويثه والمحافظة على النبات بعدم قطعه إلا للضرورة وزرعه لنأكل منه حبا وخضرة وفاكهة والمحافظة على الحيوان والحياة الفطرية ورعايتها والرفق بها لنستفيد من لحمها وصوفها ولبنها وعسلها وبصلها

وعن أسماء بنت أبي بكر أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن الزبير رجل شديد ويأتيني المسكين فأتصدق عليه من بيته بغير إذنه فقال صلى الله عليه وسلم ارضخي ولا توعي فيوعي الله عليك رواه البخاري ومسلم وأحمد ارضخي أي أعطي القليل ومعنى لا توعي لا تدخري المال في الوعاء فيمنعه عليك فيجوز للزوجة أن تتصدق من مال زوجها بإذنه وإذا علمت رضاه إن أنفقت دون إذنه على أن يكون قليلا كما جاء في حديث أسماء رضي الله عنها أما إن منع الزوج زوجته من الإنفاق من ماله فيحرم عليها أخذه بعد ذلك وكذا إذا علمت غضبه وعدم رضاه إذا علم أنها أنفقت من ماله دون علمه والله يعطيها أجر نيتها والله أعلم سجود التلاوة ليس واجبا بل سنة ويشترط فيه أن لا يكون في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها كما يشترط فيها أن يكون الساجد لها طاهرا دليله قول ابن عمر رضي الله عنه لا يسجد الرجل إلا وهو طاهر ودليل كون سجدة التلاوة غير واجبة ما ورد في الموطأ عن عروة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ على المنبر سجدة فسجد الناس معه ثم قرأها يوم الجمعة الأخرى فتهيأ الناس للسجود فقال على رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء فلم يسجد ومنعهم أن يسجدوا إن الإسلام دين يدعو إلى حفظ الحقوق وإلى تحقيق العدل على هذه الأرض ويحذر من الظلم والإفساد والبغي بغير الحق والأمانة من الحقوق الواجب حفظها وإرجاعها إلى أصحابها على أكمل حال لها قال الله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا النساء فالله يأمر عباده المؤمنين بأداء الأمانات إلى أهلها والأمر هنا للوجوب فمن ضيع الأمانة فهو مستحق للإثم الذي يستوجب غضب الله سبحانه وتعالى من عبده المذنب حتى يتوب وينيب إلى رب العالمين وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث أن تضييع الأمانات من صفات المنافقين فليحذر المؤمن من أن تكون فيه خصلة من النفاق الذي يتعذب به أصحابه في الدرك الأسفل من النار قال تعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا النساء والتصرف في الأمانة دون إذن صاحبها ومالكها هو تضييع لها ودليل على عدم الحفاظ عليها ومن فعل هذا فعليه بالتوبة إلى الله وكثرة الاستغفار وعليه أن يعلم أن صاحب الأمانة بحقيقة الأمر وأن يطلب منه الصفح والعفو وإن كان إصلاح الوضع ممكنا بإرجاع الأمانة إلى ما كانت عليه فذلك أولى والله أعلم

عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجر بما أنفقت ولزوجها أجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا رواه البخاري

الدعاء من أنفع الأدوية فهو عدو البلاء يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه أو يخففه فضائل الدعاء لا تحصى وثمراته لا تعد ويكفي أنه نوع من أنواع العبادة الدعاء هو العبادة فمن ترك الدعاء فقد استكبر وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فالمؤمن عندما تنزل به المحن وتشتد وتتوالى عليه الخطوب والكروب وتعظم حوله وتتابع الرزايا والشدائد لن يكون أمامه إلا أن يلجأ إلى ربه سبحانه فيلوذ بجانبه ويضرع إليه راجيا تحقيق وعده الذي وعد به عباده المؤمنين وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فقد أضاف العباد إليه والرد المباشر عليهم منه ولم يقل فقل لهم إني قريب إنما تولى بنفسه سبحانه الجواب على عباده بمجرد السؤال فقط قريب ولم يقل أسمع الدعاء إنما عجل بإجابة الدعاء أجيب دعوة الداع إذا دعان إنها آية عجيبة آية تسكب في قلب المؤمن النداوة الحلوة والود المؤنس والرضا المطمئن والثقة واليقين ويعيش منها في جناب رضي وقربى ندية وملاذ أمين وقرار مكين فأين تقع تكاليف الحياة في ظل هذا الود وفي ظل هذا القرب وفي ظل هذا الإيناس يقول أنس بن مالك رضي الله عنه كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار يكنى أبا معلق وكان تاجرا يتجر بمال له ولغيره يضرب به في الآفاق وكان ناسكا ورعا فخرج مرة فلقيه لص مقنع في السلاح فقال له ضع ما معك فإني قاتلك قال ما تريد إلى دمي شأنك بالمال قال أما المال فلي ولست أريد إلا دمك قال أما إذا أبيت فذرني أصلي أربع ركعات قال صل ما بدا لك قال فتوضأ ثم صلى أربع ركعات فكان من دعائه في آخر سجدة أن قال يا ودود يا ذا العرش المجيد أسألك بعزك الذي لا يرام وملكك الذي لا يضام وبنورك الذي ملأ أركان عرشك أن تكفيني شر هذا اللص يا مغيث أغثني يا مغيث أغثني ثلاث مرات فإذا هو بفارس أقبل بيده حربة واضعها بين أذني فرسه فلما بصر به اللص أقبل نحوه فطعنه فقتله ثم أقبل إليه فقال قم قال من أنت بأبي وأمي فقد أغاثني الله بك اليوم قال أنا ملك من أهل السماء الرابعة دعوت بدعائك الأول فسمعت لأبواب السماء قعقعة ثم دعوت بدعائك الثاني فسمعت لأهل السماء ضجة ثم دعوت بدعائك الثالث فقيل لي دعاء مكروب فسألت الله تعالى أن يوليني قتله يقول عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له إن المتأمل في أوضاع الأمة يلحظ أنها في كثير من مواطنها وأوضاعها اختارت غير ما اختار الله ودانت بمناهج على غير طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلطت عليها السبل واصطبغت بغير صبغة الله تغيرت أحوالهم وفرطوا في دينهم أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات أكلوا الربا وفشا فيهم الفحش والزنا تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واتبعوا خطوات الشيطان وتمادوا في معصية الرحمن وهذه كلها أسباب في عدم إجابة الدعاء لأن الذنوب والمعاصي قد تكون حائلة دون إجابة الدعاء خاصة أكل الحرام قال عليه الصلاة والسلام يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له لقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم إذا أهمه أمر رفع رأسه إلى السماء ودعا يتلمس الفرج والنجدة فعندما آذته ثقيف إلى ظل شجرة ورفع رأسه إلى السماء ضارعا وعندما نازلته قريش في بدر رفع رأسه ويديه إلى السماء وأخذ يدعو الله ويتضرع إليه حتى أتم الله له النصر فإجابة الدعاء معلقة بصدق الالتجاء والتضرع إليه وعدم استعجال الإجابة وصدق التوبة التي تجعلنا نعود إلى المنهج الذي ارتضاه الله لنا وسار عليه نبينا وسلكه أسلافنا

الدعاء مفزع المظلومين وملجأ المستضعفين هو طريق النجاة وسلم الوصول فبه تستجلب النعم وبمثله تستدفع النقم فما أشد حاجة العباد وما أعظم ضرورتهم إليه

وأفاد تقرير ل فورين أفيرز الأمريكي مساعي السلطات الطاجيكية منذ م لإغلاق المساجد والمدارس القرآنية والإسلامية وتغريم للمحجبات وتحريم التسمية بأسماء عربية إجبار الرجال على حلق لحاهم ويمنع الشباب من أداء الحج وغير ذلك كثير وهي الجمهورية التي عانت بعد سقوط الاتحاد السوفيتي من تحديات اقتصادية واجتماعية مستمرة حتى يومنا هذا ورصد التقرير علاقة طاجاكستان المتوترة مع أصولها الإسلامية ومحاولاتها لتقليص دور الدين ومظاهره في الحياة اليومية والصراع الذي لا يهدأ بين حكومتها الدكتاتورية والإسلام السياسي بسبب قمعها للحركات الإسلامية الأكثر اعتدالا وهي السياسة التي وفرت البيئة المثالية لانتشار الأيديولوجيات المتطرفة الجدير بالذكر أنه في صيف قامت السلطات بالتمهيد لإغلاق المدارس الإسلامية وقررت وزارة التربية والتعليم عدم إعطاء أي ترخيص للمدارس لمزاولة النشاط

صرح سوغروب رستم زودا رئيس قسم الشؤون الدينية والتقاليد في منطقة سوغديسك بجمهورية طاجاكستان بأن السلطات الطاجيكية قامت بإغلاق خمس مدارس إسلامية لتحفيظ القرآن الكريم في منطقة سوغديسك

فطاعة ولي الأمر من طاعة الله ورسول صلى الله عليه وسلم يطاع في غير معصية الله عز وجل حتى وإن منع رعيته حقوقهم فقد أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصبر على مثل هذا الحاكم وسؤال الله تلك الحقوق فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم رواه البخاري ومسلم قال ابن تيمية فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمراء يظلمون ويفعلون أمورا منكرة ومع هذا فأمرنا أن نؤتيهم الحق الذي لهم ونسأل الله الحق الذي لنا ولم يأذن في أخذ الحق بالقتال ولم يرخص في ترك الحق الذي لهم وقال النووي في شرح مسلم هذا من معجزات النبوة وقد وقع هذا الإخبار متكررا ووجد مخبره متكررا وفيه الحث على السمع والطاعة وإن كان المتولي ظالما عسوفا فيعطى حقه من الطاعة ولا يخرج عليه ولا يخلع بل يتضرع إلى الله تعالى في كشف أذاه ودفع شره وإصلاحه هذا إن كان الحاكم ظالما عسوفا يمنع رعيته من حقوقهم أما إن كان عادلا يؤدي ما عليه فطاعته واجبة من باب أولى وقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم من عصى حاكمه بقوله ثلاثة لا تسأل عنهم رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيا رواه البخاري والإمام هنا هو الحاكم وكل من ولي على أمر أما عن الخروج على الحكام المسلمين فلا يجوز ولو كانوا ظالمين وقد دلت نصوص شرعية على ذلك منها حديث عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيار أئمتكم أي حكامكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم أي يدعون لكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتعلنوهم ويلعنوكم قيل يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف فقال لا ما أقاموا الصلاة لا ما أقاموا الصلاة وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة رواه مسلم فالواجب على الرعية السمع والطاعة لولي أمرهم المسلم حتى وإن فسق وارتكب المحرمات التي هي دون الكفر الواضح الظاهر الذي عليه دليل وحجة لقول عبادة بن الصامت رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأن لا ننازع الأمر أهله قال إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان رواه مسلم والكفر الواضح الظاهر الذي لا يتهم به الحاكم إلا إذا كان عليه دليل وحجة يقررها العلماء وليس العوام والله أعلم

نعم طاعة الحاكم وعدم الخروج عليه فرع من فروع العقيدة فطاعته واجبة والخروج عليه محرم لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا وإن تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة رواه البخاري وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني رواه البخاري

فهذه أمانة الفطرة الإنسانية خاصة فكل ما عدا الإنسان ألهمه ربه الإيمان به والاهتداء إليه ومعرفته وعبادته وطاعته وألزمه طاعة ناموسه بغير جهد منه ولا قصد ولا إرادة ولا اتجاه والإنسان وحده هو الذي وكل إلى فطرته وإلى عقله وإلى معرفته وإلى إرادته وإلى اتجاهه وإلى جهده الذي يبذله للوصول إلى الله تعالى بعون منه سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين العنكبوت إن السماوات والأرض والجبال التي اختارها القرآن ليحدث عنها هذه الخلائق الضخمة الهائلة التي يعيش الإنسان فيها أو حيالها فيبدو شيئا صغيرا ضئيلا هذه الخلائق تعرف بارئها بلا محاولة وتهتدي إلى ناموسه الذي يحكمها بخلقتها وتكوينها ونظامها وتطيع ناموس الخالق طاعة مباشرة بلا تدبر ولا واسطة وتجري وفق هذا الناموس دائبة لا تني ولا تتخلف دورتها جزءا من ثانية وتؤدي وظيفتها بحكم خلقتها وطبيعتها غير شاعرة ولا مختارة

الأمانات تبدأ من الأمانة الكبرى الأمانة التي ناط الله بها فطرة الإنسان التي أبت السماوات والأرض والجبال أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان أمانة الهداية والمعرفة والإيمان بالله عن قصد وإرادة وجهد واتجاه

منذ سنتين ودعت الجزائر والعالم الإسلامي طودا من أطواد العلم والدين ملأ الدنيا بنشاطه وعلمه وبرحيله فقدت مرجعا نادرا في الإفتاء والفقه كان فريد زمانه وزينة مجلسه ورجل فتوى لا يفتى في حضوره كان مدرسة قائمة بذاتها ومرجعا منشودا في علوم الدين والفقه عالما جليلا إماما ومصلحا وداعية وأستاذا مبجلا عرف بأخلاقه العالية وتواضعه زاهدا في الدنيا قانعا بما حباه الله من العلم والورع مقبلا على العلم إقبال النحل على الزهر منشغلا بقضايا أمته وشعبه عصامي التكوين شأن العظماء شرقا وغربا قديما وحديثا سلاحه الإرادة والتصميم حظي بشرف التكريم من الرئيس المصري جمال عبد الناصر وتتلمذ لكبار العلماء والأدباء وشيوخ الأزهر على غرار محمد متولي الشعراوي في الفقه ونازك الملائكة في الأدب وبطرس بطرس غالي في القانون موطنه الأصلي إثيوبيا حبشة الإسلام قبل أن يحط الرحال في الجزائر ويستقر بها بعد رحلات وصولات كثيرة طلبا للعلم ذلكم هو الشيخ الأستاذ أحمد إدريس عبده الذي سأحاول أن أرسم عنه صورة واضحة المعالم جلية الخصال ما استطعت إلى ذلك سبيلا إنه ذلكم العالم الفذ والفقيه المفتي الذي حول التلاغمة إلى قبلة للعلم والفقه ومنارة من منارات علوم الشرع الحنيف ودارا من ديار الفتوى رجل بذل من علمه وجهده الكثير بيد أنه لم يحظ بما يليق بعطائه الجم الغزير نظير تلك الخدمات التي أسداها للبلاد والعباد الخبر تنقلت إلى بيته بمدينة التلاغمة جنوبي ولاية ميلة في زيارة خاصة للتعريف بمسيرة علامة عاش حاملا لراية العلم والدين ورحل إلى ربه في صمت أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المعروف بالشيخ أحمد إدريس عبده ولد بمحافظة ديسي كم عن العاصمة أديسابابا بإثيوبيا سنة من عائلة إسلامية محافظة توفي أبوه وعمره لم يتجاوز العاشرة فكفله عمه وكان أحد رجال الدين والمحدثين بإثيوبيا كان إدريس الابن الحادي عشر من ابنا من العائلة نشأ في جو عائلي مفعم بالثقافة الدينية تلقى تعليمه الأول بمسقط رأسه حيث حفظ القرآن في سن مبكرة وعمره سنة كما كان عمه حريصا أشد الحرص على تنشئته تنشئة العلماء فحفظ إلى جانب القرآن الكريم الأجرومية وكتاب قطر الندى وبل الصدى فكان نابغة عصره وموسوعة فكرية إلى جانب فصاحة في اللسان وبراعة في البيان وتحكم تام في ناصية لغة العرب وملكة في التعبير مدهشة مكنته من ارتجال الكلام في أي موضوع أو مقام ملما بالنثر والشعر لقد كان بمثابة دائرة معارف من علوم الدين التي بلغ فيها شأوا بعيدا إلى علوم الدنيا التي نهل منها الكثير لما بلغ سن السابعة عشرة حزم أمتعته في رحلة العلم الشاقة التي غيرت مجرى حياته حيث انتقل مع أبناء عمومته إلى السودان سنة وهناك سطع نجمه وحفظ شرح الدردير وهو كتاب من كتب الفقه المالكي المشهورة فاتسع إناء علمه أكثر ليستأنف رحلة أخرى نحو مصر التي كانت المحطة الأهم والتي اكتملت فيها شخصيته وتفتقت عبقريته أحمد إدريس لم يدخل مدرسة نظامية في إثيوبيا ولا في السودان بل كان يأخذ العلم عن عمه وغيره من الشيوخ نبوغه وعبقريته مكناه من دخول جامعة الأزهر ليترشح لشهادة البكالوريا سنة ويتمكن من الحصول عليها سنة جامعة الأزهر كانت نقطة فارقة في مسيرته التعليمية يقول ابنه الأصغر صلاح الدين حيث تتلمذ لكبار شيوخ الأزهر من أمثال عبد الرحمن أبو زهرة والشيخ محمد متولي الشعراوي وفي الأدب تتلمذ على يد رائدة الشعر الحديث نازك الملائكة كما درس القانون وعلم الاجتماع على يد الدبلوماسي المعروف بطرس بطرس غالي الأمين العام للأمم المتحدة سابقا المسيرة التعليمية للشيخ كانت حافلة بالنجاحات والتفوق والتألق تخصص في الفقه المقارن حول المذاهب الأربعة وتحصل على درجة التخصص سنة بتقدير جيد جدا ما سمح له باعتلاء منصة أعلى التكريمات في مصر حيث كرم من قبل الرئيس المصري جمال عبد الناصر الذي أسدى له وسام رئيس الجمهورية بالموازاة مع ذلك تلقى الشيخ تكوينا في اللغة العربية وآدابها بمعهد البحوث التابع للجامعة العربية أين تحصل على درجة تخصص سنة ليواصل بعد ذلك مسيرته بالتحضير للدكتوراه بموضوع حول الفتوى والقضاء في الإسلام نبوغه وتفوقه وذكاؤه كان وراء اختياره من قبل أستاذه الشيخ محمد متولي الشعراوي ليكون ضمن بعثة إلى الجزائر حيث نصحه الشيخ بالتوجه إلى الجزائر فعمل بالنصيحة ودخل الجزائر في شهر أكتوبر دشن الشيخ أحمد إدريس عبده مسيرته المهنية من قسنطينة المدينة التي استقر بها وعشقها حيث اشتغل في التعليم أستاذا في معهد التكوين الأصلي بمعهد أحمد باي يدرس مادة الفقه والفلسفة والأدب وأبان عن مؤهلات علمية وأدبية كبيرة ما أهله ليكون من بين الأساتذة الذين يقترحون مواضيع امتحانات شهادة البكالوريا طيلة سنة كاملة كان مربيا معلما وإماما وفقيها ومفتيا احترمه كل من عرفه ودرس على يده وكون أجيالا بأكملها نهلت من منهله العذب الصافي لتتولى بعد ذلك بدورها أمانة التعليم وحمل مشعل العلم والدين لم يكن للرجل وقت فراغ فكان لا يكاد يتفرغ حتى لعائلته الصغيرة فهموم التعليم والبحث والمحاضرات لا تترك له هنيهة وكثيرا ما نسي وجباته الغذائية لأن غذاءه الفكري كان مطلبه الأول كان كاتبا وصحفيا اختص بركن إفتاء قي جريدة العقيدة الجريدة الإسلامية المتخصصة في كل عدد يتناول قضية من قضايا الفقه يفصل فيها ويفيض نشاطه الدؤوب لا ينقطع حيث سجل حضوره المتميز في كل ملتقيات الفكر الإسلامي وساهم بمحاضرات قيمة إلى جانب نشاطه الاجتماعي الإصلاحي والتربوي والذي يبرز من خلال محاضراته المكثفة ودروس الوعظ والإرشاد في مساجد قسنطينة والولايات الأخرى لقد كرس حياته كلها لخدمة الدين والعلم وكان دوما ملبيا لمجالس الفكر والعلم بعد أن فتح المعهد الإسلامي لتكوين الإطارات الدينية والأئمة ببلدية التلاغمة سنة عين الشيخ أستاذا محاضرا هناك أمد الإطارات بعلم غزير ومنهج فقهي سليم غير أنه وموازاة مع ذلك عين أستاذا محاضرا سنة بجامعة الأمير عبد القادر بقسنطينة يدرس الشريعة والفقه وأصوله دون أن يتوقف عن الاشتغال في ميدان الدعوة في المساجد والزوايا كان الشيخ إدريس عبده يمثل مرجعية دينية حقيقية حيث كثيرا ما استنجدت به وزارة الشؤون الدينية والأوقاف واستعان به الشيخ أحمد حماني رحمه الله كلما احتدم الأمر في مسألة فقهية على مستوى وزارة الشؤون الدينية والأوقاف فهذا الشيخ الإمام عبد الجبار أحد تلامذة الشيخ يؤكد أن الشيخ المرحوم حماني اتصل به مرة لأجل فتوى فلم يتسرع في الرد واستغرق الرد ثلاثة أشهر كاملة ليقدم فتواه مشفعة بالتدليل والتأصيل وهو ما زاد من احترام وزارة الشؤون الدينية للرجل مهنة الأستاذية لم تكن لدى الشيخ مجرد مهنة يمتهنها لتوفير لقمة عيش لأبنائه ولم تكن مجرد وظيفة يسترزق بها بل كانت رسالة وأمانة ثقيلة الأوزار حملها بكل إيمان وروح مسؤولية تشرف بها لخدمة دينه وأمته وأحبها وأخلص لها وهذه شهادة أحد تلامذته الشيخ علي بن جبار إمام المسجد العتيق ببلدية التلاغمة والذي تتلمذ له وتخرج على يد الشيخ في مادة الفقه يقول ما عرفنا قيمة الفقه والتعامل معه وحسن الاستنباط منه إلا من خلال الشيخ وأضاف كما أننا أعدنا النظر في الكثير من المسائل الفقهية وصار فهمنا أوسع لها وصرنا نحسن التعامل مع المصطلحات الفقهية بفضل الشيخ يتحدث الإمام بن جبار عن الفكر الموسوعي للشيخ إدريس فقد كان متخصصا وفقيها على المذاهب الأربعة وهنا يروي قصة للشيخ حدثت له حين كان يجتاز امتحانا للحصول على شهادة ليسانس مع لجنة مكلفة بجامعة الأزهر فكان كلما سئل عن قضية فقهية يجيب أعضاء اللجنة على المذاهب الأربعة فقال رئيس اللجنة هكذا يكون الفقه الفقيه منهج الشيخ إدريس في الجانب الفكري والفقهي والفتوى منهج الوسطية والاعتدال يمقت التشدد والتعصب كما كان رحمة الله عليه عارفا يقول تلميذه أتم المعرفة بالمصطلحات الفقهية لدى أكبر أهل الفقه ملما بآرائهم يقر التلميذ بتواضع شيخه وأستاذه فيقول عنه لقد كان الشيخ على جلالة قدره في الفقه وعلو همته متواضعا في تعليم الناس وما كان يشعرنا البتة بأنه أعلم الناس أو ممن أحاطوا بكل جوانب العلم وعن منهجه في الفتوى يؤكد الشيخ بن جبار أن الرجل كان مفتيا مقتدرا يقدم الفتوى على المذاهب الأربعة ثم يرجح بعض الأقوال ويقول لوكنت مفتيا لأفتيت بكذا ولكن لا تحدثوا عني بذلك مفضلا ألا يلزم نفسه وغيره بفتاوى معينة نظرا لخطورة الفتوى بالنسبة له ومسؤولية كبيرة من باب أن الأولى بمن يفتي أن يضمن ما يترتب على أخطاء أو أخطار الفتوى ولم يكن الشيخ يتحرج من إرجاء الإجابة عن مسألة للفتوى فإن لم يكن الجواب حاضرا ومؤكدا كان يمهل السائل حتى يتبين من أهل العلم انشغل العلامة الشيخ إدريس عبده منذ صغره بالعلم والدين ونسي حظه من الدنيا وهو ما جعله يتأخر في إتمام نصف دينه ولم يتزوج إلا في سن السابعة والثلاثين حسب رواية أحد أبنائه دأبه في ذلك دأب الكثير من العلماء والفقهاء الذين لم تكن الدنيا أكبر همهم ولا مبلغ علمهم لقد تزوج سنة بعد عودته من الجزائر في إجازة إلى إثيوبيا وهناك قرر الزواج ليقنع زوجته بحزم أمتعتها في هجرة من أجل العلم والدين فلم يكن أمامها سوى أن تلبي الطلب وهل يرد طلب علامة يهجر أهله وبلده خدمة لدينه وأمته تقول زوجة الشيخ لم أشعر يوما بندم ولم يسئ معاملتي يوما طيلة حياته لقد كان نعم الزوج عوضني عن أهلي كان يعاملني معاملة طيبة يخاف علي كثيرا لما مرض أوصاني خيرا بابنتي الصغيرة سلسبيل لقد كان رحيما بأبنائه عفوا لا يقسو عليهم إلا عند الضرورة لقد أقنعني بالعيش معه في الجزائر وعلمني اللغة العربية وحفظني القرآن الكريم لم يكن غليظا بل كان متسامحا يسمح لي بالحرية الكاملة للخروج والتسوق ولم يكن أبدا متشددا أما ابنه صلاح فيقول بأنه كان يمثل الأب المثالي الذي يصاحب أبناءه ويعلمهم دروس الحياة إلى جانب دروس العلم كان حريصا على تربيتنا تربية سوية صالحة يوصينا بالأخلاق والفضائل والابتعاد عن الرذائل تعلمنا منه أمورا نتخذها إلى اليوم منهجا في حياتنا اجتماعي بطبعه ومنكت ماهر لم يكن الشيخ إدريس عبده من أولئك الذين يلتمسون لأنفسهم الهيبة والوقار باعتزال مجالس العامة من الناس والاعتكاف بالمساجد بل كان اجتماعيا يخالط الصغير والكبير يستوقفه الجميع في الشارع من أجل الفتوى نساء ورجالا شيوخا وأطفالا ولم يكن يرد أحدا كان خلوقا متكتما لا يجاهر بآرائه وانتقاداته لا يبحث عن الشهرة وذيوع السمعة يجنح للظل والعمل العام بعيدا عن الضوضاء والأضواء والضجيج الإعلامي عرف بالنكتة والمرح وجمعه بين الجد والهزل دون تفريط ولا إفراط يذكر الأستاذ بن جبار عن الشيخ أبياتا كان يرددها في المقهى حين يطلب فنجان قهوة يقول فيها قهوة إذا شربنا بدنا بها استرحنا ووسن بها يزول كذا ووجع كسول هكذا وصفه بعض من عرفوه لقد عرضت عليه عائلة الحريري بلبنان التنقل إلى لبنان مع ضمان إقامة ومرتب شهري مغر لكنه أبى وتمسك بالبقاء في الجزائر البلد الذي أحبه وعشقه إلى حد الثمالة لقد كان الرجل لا يكل ولا يمل باله منشغل على الدوام بقضايا أمته متأثرا بها حزينا على تشتتها وتفرقها بعد أن ابتليت بأمهات الفتن لقد كان تأثره شديدا بمقتل الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي وبكاه وتأسف لأمة تقتل علماءها عرف الشيخ إدريس عبده بالهدوء ورحابة الصدر ما شجع الطلبة من كل حدب وصوب على التواصل معه فكان بيته لا يكاد يخلو من طلبة العلم والباحثين عن الفتوى كان مرجعا في الفتوى وكان بيته قبلة للناس من كل الولايات كونه عرف بضبط الفتوى والتأصيل لها كما أنه لا يحابي في فتواه أحدا واجه الشيخ عبده متاعب جمة في حياته بالجزائر فرغم إقامته لمدة سنة اندمج خلالها كلية في المجتمع الجزائري وصار فردا منه لكنه لم يتمكن من الحصول على الجنسية الجزائرية إلا سنة بعد تدخل مسؤولين كبار في الدولة فكان يعمل بعقود محدودة إلى أن تدخل الوزير الأول في وقت ما عبد الحميد الإبراهيمي وأراحه من هذا الإشكال ليواصل رسالته التعليمية قبل أن يتقاعد سنة ولعل ما بقي يحز في نفسه وهو على فراش الموت أن ابنه الأكبر ما زال لم يحصل على الجنسية الجزائرية بعد وهو الإشكال الذي ما زال مطروحا إلى اليوم توفي الشيخ العلامة إدريس عبده في أفريل من سنة بعد صراع مع المرض طيلة ثلاثة أشهر تاركا وراءه ستة أبناء ومخلفا كما هائلا من المؤلفات في مجال الفقه أهمها تيسير المهمات في شرح الورقات للإمام الجويني وهو أول مؤلف صدر له سنة كتاب آخر عنوانه فقه المعاملات و الدرر الثمينة في فقه الصلاة في مذهب عالم المدينة الإمام مالك رضي الله عنه وهو كتاب ما زال تحت التدقيق والتبويب الوافي في فقه الزكاة إضافة إلى كتاب في المقاصد الشرعية وآخر في الانتظار المنهج الصحيح في ترتيب الأدلة والترجيح إلى جانب أطروحته الخاصة بالدكتوراه في الفتوى والقضاء وهي قيد الانتظار أيضا ورغم كل هذا المسار الحافل بالنشاط الفكري والدعوي والتعليمي والتأليف فإن الشيخ فضل العيش بعيدا عن الأضواء ولم يحظ بالتكريم والتبجيل من الجهات الرسمية كما أنه غادر الحياة وعزوته مسكن بسيط بثلاث غرف به أبناء وأم يوجد بحي مسكن ببلدية التلاغمة الشيخ العلامة إدريس عبده قطب من أقطاب العلم والفقه في الجزائر جدير بالتقدير والتبجيل وحري بالباحثين الخوض في مسيرته للكشف عن مكنونات هذه الشخصية والاستفادة من موروثها الفقهي ويبقى أمل تلامذته وأبنائه أن يرسم ملتقى يحمل اسم الشيخ أو ناد علمي لحفظ تراثه ومنهجه

العلامة الشيخ أحمد إدريس عبده رحمه الله أحد أساطين العلم والفتوى في الجزائر عاش للعلم وسار إلى ربه في صمت العصامي الذي ملأ الدنيا بعلمه وفقهه كرمه جمال عبد الناصر بوسام الجمهورية وغيبته الجزائر صاحب منهج في الفتوى والفقه ومرجع إفتاء لا غنى عنه

وعبادة الله سبحانه وتعالى في السر وطاعة عز وجل في الخفاء عبادة من اعتادها طهر قلبه وهذب نفسه وعودها الإخلاص وهي أن تعبد الله عز وجل حيث لا يعرفك أحد ولا يعلم بك أحد غير الله سبحانه وتعالى ونبينا الكريم محمد صلى الله عليه وآله وسلم ينصحنا من استطاع منكم أن يكون له خبء من عمل صالح فليفعل والخبيئة من العمل الصالح هو العمل الصالح المختبئ يعني المختفي روي عن سيدنا الزبير بن العوام رضي الله عنه قوله اجعلوا لكم خبيئة من العمل الصالح كما أن لكم خبيئة من العمل السيئ في حين ينبهنا الصحابي الجليل الزبير رضي الله عنه إلى أمر غفل عنه الكثير من الناس وهو المعادلة بين الأفعال رجاء المغفرة فلكل إنسان عمل سيئ يفعله في السر فأولى له أن يكون له عمل صالح يفعله في السر أيضا لعله أن يغفر له الآخر وتتمثل عبادة السر في عبادة القلب وهي الإيمان بالله جل في علاه وهو سر بين العبد وربه تترجمه الأقوال الصادرة والأفعال الظاهرة والعلم وأعظمه معرفة الله تعالى وقراءة القرآن وذكر الله عز جل وصلاة النوافل في الخلوات والدعاء قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية والصيام ذكر الذهبي في السير قال الفلاس سمعت ابن أبي علي يقول صام داود بن أبي هند أربعين سنة لا يعلم به أهله كان خزازا يحمل معه غذاءه فيتصدق به في الطريق والصدقات قال تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير البقرة والبكاء في الخلوات وخدمة الضعفاء وقضاء الديون وغيرها وأعمال السر لا يثبت عليها إلا الصادقون العارفون بالله تعالى فهي زينة الخلوات بين العبد وبين ربه وليعلم كل إنسان أن الشيطان لا يرضى ولا يقر إذا رأى من العبد عمل سر أبدا وإنه لن يتركه حتى يجعله في العلانية ذلك لأن أعمال السر هي أشد الأعمال على الشيطان وأبعد الأعمال عن مخالطة الرياء والعجب والشهرة وإذا انتشرت أعمال السر بين المسلمين ظهرت البركة وعم الخير بينهم قال سفيان بن عيينة قال أبو حازم اكتم حسناتك أشد مما تكتم سيئاتك وقال أيوب السختياني لأن يستر الرجل الزهد خير له من أن يظهره وعن محمد بن زياد قال رأيت أبا أمامة أتى على رجل في المسجد وهو ساجد يبكي في سجوده ويدعو ربه فقال له أبو أمامة أنت أنت لو كان هذا في بيتك وقال الحارث المحاسبي رحمه الله الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله وقال بشر بن الحارث لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس وإن من العوامل المعينة على الخبيئة الصالحة تدبر معاني الإخلاص فالتربية على الإخلاص لله سبحانه وتعالى وتذكير النفس به دائما هي الدافع الأول على عمل السر ذلك إن الباعث على عمل السر هو أن يكون العمل لله وحده وأن يكون بعيدا عن رؤية الناس استواء ذم الناس ومدحهم وهو معنى لو تربى عليه المرء لأعانه على عمل السر إذ إنه لا تمثل عنده رؤية الناس شيئا سواء مدحوه لفعله أو ذموه له صدقة السر قال الله سبحانه تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة فهي طريقة عملية سهلة لتطبيق عمل السر عمليا فبالإكثار من صدقة السر يعود الإنسان نفسه على أعمال السر ويتشربها قلبه وتركن إليها نفسه

خلق الله الإنس والجن ليعبدوه قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون الذاريات فأرسل إليهم الرسل ليبينوا لهم طريق الهدى ويحجزوهم عن طريق الردى قال سبحانه ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين النحل

الأعمال الصالحات سبب كل خير في الدنيا والآخرة وأعظم الأعمال وأفضلها أعمال القلوب كالإخلاص والتوكل والخوف والرجاء والرغبة والرهبة وحب ما يحب الله وبغض ما يبغض الله وتعلق القلب بالله وحده في جلب كل نفع ودفع كل ضر وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وأعمال الجوارح الصالحة تابعة لأعمال القلوب إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى والأعمال السيئة الشريرة سبب لكل شر في الدنيا والآخرة وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير والعبد مأمور بالطاعات ومنهي عن المحرمات في جميع الأوقات ولكنه يتأكد الأمر بالعمل الصالح في آخر العمر وفي آخر ساعة من الأجل ويتأكد النهي عن الذنوب في كل وقت من الأوقات ولكنه يتأكد أكثر في آخر العمر وفي آخر ساعة من الأجل كما ورد في الصحيح إنما الأعمال بالخواتيم فمن وفقه الله للعمل الصالح في آخر عمره وفي آخر ساعة من الأجل فقد كتب الله له حسن الخاتمة ومن خذله الله فختم ساعة أجله بعمل شر وذنب يغضب الرب فقد ختم له بخاتمة سوء وقد حثنا الله تعالى وأمرنا بالحرص على نيل الخاتمة الحسنة يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون والسعي لحسن الخاتمة غاية الصالحين وهمة العباد المتقين ورجاء الأبرار الخائفين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون فالصالحون تعظم عنايتهم بالأعمال الصالحة السوابق للخاتمة كما أنهم يجتهدون في طلب الخاتمة الحسنة فيحسنون الأعمال ويحسنون الرجاء والظن بالله تعالى ويسيئون الظن بأنفسهم إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله ومن صدق الله في نيته وعمل بسنة رسول الله واتبع هدي أصحابه فقد جرت سنة الله تعالى أن يختم له بخير وأن يجعل عواقب أموره إلى خير ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وأسباب الخاتمة الحسنة كثيرة منها المحافظة على الصلوات جماعة من صلى البردين الفجر والعصر دخل الجنة ومن الأسباب كذلك الإيمان والإصلاح فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومنها تقوى الله في السر والعلن بامتثال أمره واجتناب نهيه والدوام على ذلك تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين واجتناب الكبائر وعظائم الذنوب إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ولزوم هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم واتباع طريق المهاجرين والأنصار والتابعين رضي الله عنهم والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار والبعد عن ظلم الناس وعدم البغي والعدوان عليهم في نفس أو مال أو عرض المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما حرم الله واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ما من ذنب أسرع من أن يعجل الله عقوبته من البغي وقطيعة الرحم والإحسان إلى الخلق الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون صنائع المعروف تقي مصارع السوء والدعاء وقال ربكم ادعوني أستجب لكم وفي الحديث لا ينجي حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ودعاء المسلم لأخيه المسلم بحسن الخاتمة مستجاب ما من مسلم يدعو لأخيه بالغيب إلا قال الملك آمين ولك بمثله ومن هنا فلنسع إلى تحصيل أسباب حسن الخاتمة ليوفقنا الله إلى ذلك ولنحذر أسباب سوء الخاتمة فإن الخاتمة السيئة هي المصيبة العظمى والداهية الكبرى والكسر الذي لا ينجبر والخسران المبين قال ابن أبي مليكة أدركت ثلاثين من الصحابة كلهم يخاف النفاق على نفسه ويقول ابن رجب كان سفيان الثوري يشتد قلقه من السوابق والخواتم فكان يبكي ويقول أخاف أن أكون في أم الكتاب شقيا وقد ورد إن قلوب الأبرار معلقة بالخواتيم يقولون ماذا يختم لنا وقلوب المقربين معلقة بالسوابق يقولون ماذا سبق لنا والله ولي التوفيق

ربنا سبحانه غني عن خلقه فلا تضره معصية من عصاه كما لا تنفعه طاعة من أطاعه يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم

عرف هذه الحقيقة سياسي عربي كبير هو الملك فيصل بن عبد العزيز فقرر أن إنقاذ فلسطين مسؤولية العالم الإسلامي أجمع وأن هذه المسؤولية قضائية شاملة تعني الولاء للإسلام وإقرار أخوته ورفع رايته وتعني قبل ذلك وبعده تصحيح الانتماء إليه والعمل به وقد أناط بالمؤتمر الإسلامي هذه الأعباء الجسام وقبل أن تكون الجامعة العربية المحترمة للإسلام شريكا ينهض بواجبه وليست المالك المحتكر لقضية فلسطين وخير لنا أن نعود لسياسة فيصل وأن نعترف بالطابع الديني للمعركة فليس معقولا أن يهاجم اليهود بدين وأن يدافع العرب ملحدين منحلين وعندما نعلن إسلامنا فيجب سد أبواب الغزو الثقافي كلها وفسح الطريق أمام حقائق الإسلام وحدها لتزهر وتثمر

لقد بات إبعاد الإسلام عن قضية فلسطين جريمة بشعة وظهر ألا نتيجة لذلك إلا القضاء على الأمة العربية كلها أفما آن الأوان لإيقاظ الجهاد الإسلامي وترك المسلمين يعودون إلى قواعده وتعاليمه

أما فضل الجمعة فعظيم جدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر وفيه خمس خلال خلق الله فيه آدم وأهبط فيه آدم إلى الأرض وفيه توفى الله آدم وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة رواه ابن ماجه وهو حديث حسن وقال صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه رواه النسائي وغيره وهو حديث صحيح ومن آداب يوم الجمعة الاغتسال عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم رواه البخاري ومسلم وكذا التبكير إلى المسجد وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر أخرجه البخاري ومسلم كما يستحب الإكثار من قراءة القرآن يوم الجمعة خاصة سورة الكهف عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء الله له من النور ما بين الجمعتين أخرجه البيهقي والحاكم وهو صحيح ويستحب الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والإكثار من الدعاء تحريا للساعة التي يستجاب فيه الدعاء عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من الصلاة علي يوم وليلة الجمعة أخرجه البيهقي وهو حديث حسن وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في يوم الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه أخرجه البخاري ومسلم وقد اختلف في تحديد ساعة الإجابة وذكر ابن القيم رحمه الله أن الخلاف فيها على إحدى عشر قولا رجح فيها قولين أنها من جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة رواه مسلم أنها بعد العصر لقوله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ثنتا عشر يريد ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا إلا أتاه الله عز وجل فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر رواه أبو داود وغيره وهو صحيح

إن صلاة الجمعة واجبة قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون الجمعة

والمبذر يضيع أمواله في الباطل وقد كان يمكنه أن يجعلها في الخير أخذت عادة التبذير بخناقه واستولت عليه فهو أخو الشيطان لمشاركته له في وصفه كمشاركة الأخ لأخيه وهو أخوه بامتثاله لأمره وصحبته له في الحال وفي المآل وفي سوء العاقبة في العاجل والآجل وهو أخو الشيطان لأن الشيطان كان لربه كفورا والمبذر كان لربه كفورا والعياذ بالله بتصرف نعم إننا نعاني الإدمان الاستهلاكي غير المتزن والإنفاق البذخي غير الرشيد بل نعاني وحشا استهلاكيا وغولا شرائيا وإدمانا إنفاقيا وهوسا تسوقيا وإسرافا وتبذيرا صنعته هذه الحضارة المادية التي تظللنا وتضللنا وما ترك القرآن الكريم هذا الموضوع الخطير في حياة الناس من غير معالجة بل بين حكمه كامل البيان في غير ما آية فقال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين وهذا تحريم لكل أنواع الإسراف لأن كل مكلف لا يحبه الله تعالى فهو من أهل العذاب والدليل عليه قوله تعالى وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم فدل هذا على أن كل من أحبه الله فليس بمعذب وفي هذا نهاية التهديد وغاية الوعيد والحقيقة أن أي تجاوز للحد زيادة أو نقصا يسمى إسرافا لا كما يظن البعض أن الإسراف في الزيادة فقط وعليه فمعنى الإسراف أمران اثنان الأول تجاوز الحدود التي شرعها الحق سبحانه عصيانا قال مجاهد لو أن للإنسان مثل جبل أبي قبيس ذهبا ثم أنفقه في حل ما عد سرفا ولو صرف درهما واحدا في معصية يعد سرفا ولذلك قيل لا خير في السرف ولا سرف في الخير والثاني تجاوز الحد إفراطا أو تفريطا في كل الشؤون ونتيجتهما واحدة ضياع الحقوق وهضمها قال ابن عباس ما من مسرف إلا ووراءه حق مضيع يقول العلامة إسماعيل حقي والإسراف نوعان إفراط وتفريط فالإفراط ما يكون فوق الحاجة الضرورية أو على خلاف الشرع أو على وفق الطبع والشهوة أو على الغفلة أو على ترك الأدب أو بالشره أو على غير ذلك والتفريط أن ينقص من قدر الحاجة الضرورية ويقصر في حفظ القوة والطاقة فمعنى لا تسرفوا أي لا تضيعوا حقوقنا ولا حقوقكم لحظوظكم فالسرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان وإن كان ذلك في الإنفاق أشهر وكل السرف منهي عنه وإن كان سياق الآية في الأطعمة والأشربة فقد قال بعضهم الإسراف هو أن يأكل الرجل كل ما يشتهيه ولا شك أن من كان تمام همته مصروفا إلى الطعام والشراب كان أخس الناس وأذلهم فمن جعل شهوة بطنه أكبر همه فهو من المسرفين ومن جعل لباسه وهندامه أكبر همه فهو من المسرفين ومن أنفق ماله في التوافه فهو من المسرفين وما كان المسرف من المتقين إن السرف يضر الدين والعقل والبدن والمال والحياة ولذلك ما ذكر السرف والمسرفون في القرآن إلا ذما ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين وأن المسرفين هم أصحاب النار إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين وأهلكنا المسرفين ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون والإسراف إذا اعتاده المرء حمله على التوسع في تحصيل كل ما يرغب فيقتحم لذلك مذاما وحراما وينتقل من لذة إلى لذة فلا يقف عند حد وكل يوم موضة جديدة وكل يوم صيحة جديدة وكل يوم تقليعة جديدة والحقوا أيها المسرفون إن الإسراف يفسد النعمة ويفقدها طعمها الطيب حين يمتلئ الإنسان منها ويلح على جسده بها إنها لا تلبث أن تتحول إلى شيء تزهد فيه النفس بل وتعافه وهذا هو بعض الحكمة من النهي عن الإسراف إن الصراط المستقيم هو الاعتدال والتوازن قال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وهذا ما يجب على المسلم الالتزام به والسير عليه في شؤونه كلها

قال الإمام ابن باديس رحمه الله تعليقا على آية وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا إن الشيطان يعمل وأعماله كلها في الضلال والإضلال فقد ضيع أعماله في الباطل وقد كان يمكنه أن يجعلها في الخير وهو جاد في ذلك ضار عليه لرسوخه في نفسه

وصرح مدير الاتصالات الوطني ل كير إبراهيم هوبر إننا نحث سلطات تطبيق القانون المحلية والفيدرالية على التحقيق في دوافع هذا التهديد العنصري الواضحة وعمليات التخريب القائمة على الكراهية وقد وصلت تقارير متكررة لرجل أعمال مسلم من مدينة باهرومب في ولاية نيفادا تحتوي تهديدات تستهدف عائلته ومنشآت أعماله في هذا الشهر وقال إنه وجد كتابات نابية على مبنى أحد محلاته التجارية وبين إبراهيم هوبر أن كير أصدرت إعلانا جديدا للدواء الوهمي إسلاموفوبين مخفف عوارض الإسلاموفوبيا وهو في الواقع علكة خالية من السكر وأوضحت كير أنها رصدت ارتفاعا غير مسبوق في موجة الخطاب المعادي للمسلمين والحوادث التي تستهدف المسلمين الأمريكيين ومؤسساتهم الدينية في الأشهر الأخيرة التي جاءت نتيجة الخطاب المعادي للمسلمين الذي تستخدمه بعض الشخصيات العامة مثل دونالد ترامب وغيره يشار إلى أن مجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية يعد من أكبر المنظمات الداعمة للحريات المدنية الإسلامية في أمريكا وتتمحور مهمته في تعزيز فهم الإسلام وتشجيع الحوار وحماية الحريات المدنية ودعم المسلمين الأمريكيين وبناء تحالفات تساهم في نشر العدالة وترسيخ مبدأ التفاهم المتبادل

طالب مجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية كير السلطات الأمريكية بتطبيق القانون والتحقيق في التهديدات وعمليات التخريب القائمة على الكراهية التي استهدفت عائلة مسلمة في ولاية نيفادا

واعتبرت مصلحة السجون البريطانية كتب جزءا من التحريض وأنها لعبت دورا مهما في نشر ما وصفته بأفكار التشدد في العالم العربي ومع ذلك ظلت موجودة في مكتبات بعض السجون في إنجلترا وويلز لمدة أشهر ولم تصدر أوامر بإزالتها إلا في جوان الماضي بعد مراجعة أوصت بإزالتها من السجون بحسب ما ذكرت بي بي سي وقالت صحيفة الشرق الأوسط اللندنية إن تلك الكتب هي رسالة الجهاد لمؤسس جماعة الإخوان المسلمين حسن البنا وكتاب معالم في الطريق لمنظر الجماعة سيد قطب وكتاب الحلال والحرام لرئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يوسف القرضاوي وكتاب نحو فهم للإسلام لأبي الأعلى المودودي أبرز قادة التيار الإسلامي وكتاب مبادئ التوحيد من تأليف الداعية الإسلامي الكندي بلال فيليبس

أصدرت وزارة العدل البريطانية أمرا بسحب المؤلفات الدينية من مكتبات ومراكز التعلم في جميع سجون البلاد وعلى رأسها مؤلفات سيد قطب وحسن البنا وأبو الأعلى المودودي ويوسف القرضاوي

وقال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون الله فيغفر لهم رواه مسلم ولكن المشكلة في الإصرار على الذنب وتأخير التوبة قال الله تعالى إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما النساء كما أن التوبة تصح من كل الذنوب وهي ممكنة حتى تطلع الشمس من مغربها أو تغرغر الروح في سكرات الموت وجزاء التائب إن كان صادقا في توبته أن تبدل سيئاته حسنات إن كثرت وإن كبرت فلا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار قال تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا الفرقان النفقة واجبة على الزوج وهي ما ينفقه على زوجته وأولاده من طعام وكسوة وسكنى ونحو ذلك وعمل المرأة خارج المنزل عملا مباحا ولو برضى الزوج فإنه لا يسقط حقها في النفقة لكن العشرة الزوجية القائمة على المودة والرحمة تقتضي تعاون أفراد الأسرة فيما فيه صلاح الأسرة واستقامتها وسعادتها ولا حرج إن أعانت الزوجة زوجها في النفقة إن أعسر قال تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها والله أعلم إن الحياة الزوجية أخذ وعطاء في ظل المودة والرحمة فلكل واحد من الزوجين حقوق واجبات فالزوجة الصالحة تقوم بواجباتها نحو زوجها وتدعو الله أن يصلح زوجها وتصبر على أذاه وتقصيره وتفريطه ما لم يكن أذى مؤديا إلى الظلم وإلحاق الضرر فعليك أيتها السائلة أن تستجيبي لطلبات زوجك ما لم يكن حراما كالوطء في الدبر والوطء في الحيض أما ما كان حلالا ولو كان مخلا بالحياء كما تقولين فمن الواجب عليك تحصين زوجك من الوقوع في الحرام والله أعلم

من نعم الله عز وجل على المؤمنين ومن رحمته بهم أن جعل التوبة مكفرة للذنوب في الدنيا قبل الموت وهي واجبة على الفور قال صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون أخرجه الترمذي وابن ماجة وغيرهما وهو حديث حسن

الجمهور على كراهة إعادة الجماعة في المسجد وقالوا إذا دخل المصلون مسجدا قد أقيمت فيه صلاة الجماعة صلوا فرادى وبهذا يقول الإمام مالك رحمه الله وقد سئل الشيخ عليش من المالكية عن تعدد الجماعة في وقت واحد وفي مسجد واحد فأجاب ذلك من البدع الشنيعة والمحدثات الفظيعة وأول ظهوره في القرن السادس ولم يكن في القرون التي قبلها وهو من المجمع على تحريمه كما نقله جماعة من الأئمة لمنافاته لغرض الشارع من مشروعية الجماعة الذي هو جمع قلوب المؤمنين وتأليفهم وعود بركة بعضهم على بعض التيمم بدل عن الوضوء أو الغسل متى فقد الماء أو متى خيف زيادة المرض إذا استعمل الماء أو إذا خيف تأخر البرء أو الشفاء إذا استعمل الماء أما إن كان لحجة واهية كهذه فلا يجوز الانتقال من الوضوء والاغتسال إلى التيمم وعلى المؤمن أن لا يستحي من عبادة الله عز وجل فهذا حياء مذموم ولا بد على كل زوجين أن يغتسلا متى وجب الغسل عليهما من أجل أداء الصلاة في وقتها حتى يصبح هذا أمرا عاديا عند جميع أفراد المجتمع المسلم وليعلم هؤلاء الأزواج أن من أرضى الله في سخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس ومن أرضى الناس في سخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس والله الموفق السائل الذي يخرج من الرجل أو المرأة عقب البول يسمى الودي وهو نجس يجب غسله وتنظيف الملابس منه ويوجب الوضوء فقط ونفس الحكم بالنسبة للمدي وهو سائل يخرج لتفكر أو تذكر شهوة جماع فهو يوجب الوضوء لكل صلاة ويجب تنظيف الجسد والملابس منه لأنه نجس أما المني وهو السائل الذي يخرج بالجماع أو الاستمناء أو الاحتلام بالنسبة للرجل وبالجماع أو الاحتلام بالنسبة للمرأة فيوجب الغسل وإن كان الاستمناء منهيا عنه يجب تركه أما خروج البول بعد كل وضوء إذا بلغ درجة السلس فإنه يتوضأ لكل صلاة عند دخول وقتها ويذهب للصلاة ولا يبالي أما إذا لم يبلغ ذلك فإنه يتحرى إن غلب على ظنه أنه خرج منه فعليه أن يعيد الوضوء ويغسل الثوب والمكان من الجسد لأنه نجس

الرواتب اثنتا عشرة ركعة وهي رتيبة الفجر أربع ركعات قبل الظهر ركعتان بعد الظهر ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواظب عليها في حضره ولا يتركها حتى إنه كان إن نسي أداءها في وقتها قضاها فيما بعد حتى وإن كان مشغولا قضاها متى فرغ من شغله

من الطبيعي كمسلم يطبق شعائر ديننا الحنيف أن أهتم ببعض الجوانب الدينية التي تخص ممارستي اليومية أو الدورية كما هو الشأن بالنسبة لصيام شهر رمضان وفي هذا المجال بالذات تصرفت لمدة طويلة كالجاهل الكسول الذي يرمي بكل ثقته في الجماعة سواء أصابت أم أخفقت معتبرا أن مسؤولية القرار مسؤوليتها وحدها وتناسيت اللوم الذي يحل بمن لا يسعى للتعلم إلى أن رحلت إلى المكان الذي أقطن فيه الآن فالتقيت بأوجه طيبة جرتني تدريجيا إلى الانخراط في اتحادية كانتون فو للجمعيات الإسلامية أين تلقيت مهام توحيد رزنامة رمضان للسنين القادمة فاستدعيت لمجلس الأئمة للتعرف بدقة أكبر على فحوى الإشكاليات المطروحة في الساحة المحلية بخصوص هذا الأمر الشائك فاطلعت على مجهودات وكتابات بعض الأفراد فتبينت لي الحلول وخطوات الحلول بوضوح تام وشعرت عندئذ بالدقات الأولى للمسؤولية وشرعت في عمل إثباتها مستعملا تجربتي في المناهج العلمية التجريبية والنظرية دون مراعاة العوامل الخارجية وغير الموضوعية في الواقع تم الاكتشاف بعد انتهاء المؤتمر وأخبرنا عن نتائجه رئيس مجلس الأئمة للاتحادية وأخبرت فيما بعد بعض المشاركين في هذا المؤتمر والترويج العلمي والبيداغوجي لهذا الموضوع لا يزال في مهده أما الاكتشاف فتم بمراحل استنباطية وعملياتية تدريجية أولا تيقنت أن الإمساكيات المعمول بها في كانتون فو لا ترتكز على حقيقة واضحة قطعية دقيقة سواء أكانت حسابية أو مرئية وتبرير هذه الإمساكيات بفرض عوامل الزاوية لموقع الشمس بالنسبة للأفق بين و درجة كله تخمينات أراد البعض أن يبررها بأقوال لا تجدي نفعا لمن أراد أن يستحضر مشاهد الفجر الدقيقة التي عاشها الرسول صلى الله عليه وسلم ومن حضر معه من الصحابة رضوان الله عنهم جميعا ولا حرج عليهم لأنهم لا يتكلمون بالوحي مهما كان إخلاصهم وشجاعتهم فهم مثل غيرهم من البشر يمكنهم أن ينسوا عوامل مهمة عند وصفهم لمشاهد هامة ثم فرحت بعمل السيد خالد شوكة الذي يقيم حاليا في واشنطن دي سي والذي قرر هو الأول أن يستغني عن هذا الحساب التقريبي وصمم منهجية علمية مبنية على الرؤية لقياس وتعديل وقت الفجر في عدة مدن في بريطانيا والولايات المتحدة وآسيا وذلك لمدة سنوات فلم أطمئن بالكامل لهذا العمل الجبار وكنت به نقائص موضوعية أجبرتني على المبادرة كخطوة أولية لبلورة الموقف بموضوعية تامة فأردت من ناحية أن أتأكد من مدى صحة أوقات سيد شوكة ومن ناحية أخرى وهي الأهم البحث عن شيء اسمه الخط الحدودي الذي يفرق بين سماء سوداء وأخرى تشبه البيضاء وباختصار اشتريت جهازا حديثا للتصوير وكل مستلزمات التصوير الآلي ثم تمرنت على التصوير الطبيعي في أضواء جد ضعيفة ثم حددت أحسن الاتجاه للتصوير من مكان الرصد في بيتي وبعد عدة محاولات تجريبية استطعت أن آخذ صورة صورة كل ثانية في ليلة جوان وفي الصباح اصطدمت بما رأيته على الهاتف الذكي بعد نقل الصور من جهاز التصوير ما لم أستطع أن أراه بالعين المجردة لنقص في التدريب فكان المشهد القرآني للإمساك جليا بكل وضوح بل أكثر من هذا عندما كنت أتصفح الصور واحدة تلو الأخرى فوجئت بدينامكية التكوين والفسخ للمستطيل الأبيض وللخط الحدودي دون منحنى بين الأبيض والأسود يتجلى بكل وضوح زيادة على ذلك أدركني فضل الله عندما رأيت أن الجبل الذي كان يتصدر فوقه المشهد الإلهي ولو تطاول أعلاه بمئات أمتار أخرى لحجب علي المشهد ولما استطعت أن أصل إلى هذه الحقيقة فالمشهد يقف دائما في نفس المكان والشيء الوحيد الذي يتغير فيه هو وقت ظهوره في كل يوم أحب أن أعتقد أن السابقين أدركوا المشهد القرآني لكن لم يتم التواصل مع اللاحقين بكل وفاء يمكن أن نجد عدة عوامل موضوعية وغير موضوعية في الحقيقة وفيما يخص هذا الاكتشاف لم أتحكم في مجرى الأحداث فلم أستطيع أن أتحكم إلا في الأمور التقنية أعتقد أن كل هذا لم يتم من قبل لأن الظروف الموضوعية لم تكن مهيأة بعد فالفشل فشل جماعي للمسلمين وربما قد آن الوقت للمجتمعات الإسلاميات والعربية أن تهيئ أجواء الجودة والابتكار رغم المحن التي تعيشها اليوم قبل أن يأكلنا الذئب جميعا وأما العلماء في الدين وأمور الدنيا فعليهم أن لا يخجلوا من توظيف الأدوات والمناهج العلمية والتكنولوجيا التي حققت بها الدول تفوقا باهرا لأنني لاحظت أنهم استعملوا الرؤية والحساب في غير محلهما فاستعملوا حسابا أسسه ضعيفة في ضبط وقت الإمساك الفجر بدل الرؤية الدقيقة التي لا تشوبها شائبة ولأنهم فرضوا رؤية الهلال لإقرار حلول رمضان بدل الحساب الدقيق لمجرى الكواكب الذي ينكر قطعيا وجود شيء اسمه شك لحلول الشهر القمري فالعامل المشترك لهذا الخلط إذا اعتبرنا الجانب الموضوعي فقط هو غياب مشهد الإمساك عن الإدراك بالنسبة للنقطة الأولى وبالنسبة للنقطة الثانية إلصاق الحديث الشريف صوموا لرؤيته وأفطروا لرأيته بمعنى عام بدل السياق الخاص الذي يليق به وفقا لوجود جهل بمجرى الكواكب آنذاك في هذه النقطة بالذات أفهم أن هناك حاجزا نفسيا يصطدم بشخصية خير الأنام الذي هو وحي يوحى لكن العيب فينا لأننا أنكرنا وظيفة العقل التي من شأنها إظهار سنن الله عز وجل كمجرى الكواكب مثلا كما حددها البشر بدقة مميزة ومقبولة فبديهي أن لها الأفضلية في التطبيق إذا كان الحديث الشريف مشروطا ضمنيا أو جهريا بسياق خاص وفي اعتبارنا فإن من أخذ بحساب الكواكب موفق دائما وموضوع الرؤية الفلكية ليس له معنى كما بينته حادثة العيد فكل مجهودات التوفيق بين الرؤية والحساب في مؤتمر إسطنبول الفارط ذهبت هباء منثورا بعد أن استحالت رؤية هلال شوال على القارات الخمس ويستغرب المرء أن يصرح بعض علماء الفلك المسلمين أنه يجب إتمام صوم ثلاثين يوما علما أن شهر رمضان هذا العام استمر يوما و ساعات وصمنا فيه يوما السنة النبوية فسرت قليلا من القرآن وأما العقل السليم فكان خلفا لتوقف مواصلة ظاهرة إرسال الأنبياء فمن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ومن كان يعبد الرسول صلى الله عليه وسلم فإن الرسول قد مات العقل هو الأداة الوحيدة التي بقيت وهو يسمح لنا بالقول إن الحديث الشريف الذي تفضلت بذكره لا يمكن استنباط مشهد الإمساك الذي وضحناه بسهولة منه كما أننا لا نستطيع أن نؤكد أي شيء بالنسبة لفارق الوقت في الحديث المذكور وهل كان ذلك في كل يوم وفي كل المواسم ولدي أقوال أخرى من هذا النوع فلا تساعد على ضبط الحق فالعلمي يعلم عندما تنقصه معلومات لا تسمح له بالاستنباط الواضح الصادق وهذا ربما العيب الذي يصيبنا نحن المسلمين وربما تركنا في تخلف لا يليق بنا نكتفي بالظن علما أن الظن لا يغني من الحق شيئا كما ذكرت آنفا لم أحضر في هذا المؤتمر لأن الاكتشاف وقع بعد انتهائه لكني اتصلت بالسيد شوكة لأعرض عليه المشروع ويبدو أنه فرح بالفكرة وأعاد تعديل حسابه وعطل موعده للإمساك ب دقائق وفقا لما وافيته به من معلومات كما وضحه في صفحته على الإنترنت ولدي أيضا عدة ردود تفيد بارتياحها واطمئنانها لهذا الاكتشاف ولا أتصور أحدا ينتقد المشهد الذي بينته الصور لكن الكلام سيدور حول ما أفرزه الاكتشاف من مغالطات منهجية يجب إعادة النظر فيها للاتجاه نحو المنحى الصحيح وخاصة فيما يخص شهر رمضان في نظري مؤتمر اسطنبول أخفق في توحيد التقويم الهجري لأنه مبني على مبدأ الرؤية الفلكية التي ليس لها معنى كما بينته حادثة العيد ولقد احتفل الأتراك بالعيد في يوم جويلية وأما المملكة السعودية فكان احتفالهم في اليوم التالي فوقع الانشقاق بعد شهر فقط من توطيد الاتفاق بطبيعة الحال يمكن أن توفق الرؤية مع الحساب بنسبة مئوية كبيرة لكن ذلك غير دائم والاختلاف وارد بصفة منتظمة ولأكون صريحا معكم ومع قرائكم أعتبر أن كل من يبحث عن توافق إلزامي بين رؤية الهلال وحساب الكواكب يضيع وقته إلا إذا كان ذلك لغرض علمي وفضولي رؤية الهلال ستسقط حتما لأنها تسبب متاعب لا يمكن تحملها لوقت طويل الرؤية ليست إلزامية وعلى العاملين بها أن يراجعوا فهمهم للسياق الخاص للحديث ولكي يكون التقويم القمري بديهيا كما هو الحال بالنسبة للميلادي فيجب إسقاط شرط الرؤية والعمل بالحساب الفلكي فقط وبذلك يمكن للجميع أن يتفرغ للعبادة ويبرمج عطله دون أي حرج له وللمؤسسات فالوحدة الدائمة والمتواصلة لا يمكن أن تكون باستعمال الرؤية تجاوزت اليقين بأن المشاكل التي تطرح في رمضان كل عام لها حلول بديهية إذا اعتبرنا العوامل الموضوعية فقط الحساب الفلكي يكفي لضبط اكتمال القمر بما فيها الأشهر الحرم ووقت الفجر مع الإمساك يجب أن يحدد عبر مشهد الخيط الأبيض من الأسود ريثما يتم ذلك على ضوء الاكتشاف الجديد وفق المعايير العلمية التي سنضعها ويمكن استعمال إمساكيات سيد شوكة الموجودة على صفحته على الإنترنت بعد التحقيق من أن الفارق بين القياس في مكان ما والوقت المقترح لا يتجاوز دقائق أما إذا تدخلت السياسة في توجيه سنة الله ورسوله فأتمنى أن لا يقع أهل العلم والفصل في تلك العثرة ويضلوا الناس

انتقد الباحث الجزائري في قسم الفيزياء بجامعة جنيف الأستاذ رفيق وارد بعض العلماء المعاصرين في تحديدهم للفترة الزمنية بين الخيط الأبيض و الخيط الأسود خلال صوم رمضان واصفا إياهم ب ضعيفي الفكر والاستنباط موضحا أنهم استعملوا الرؤية والحساب في غير محلهما مستغربا تصريحات بعضهم بإتمام صوم ثلاثين يوما رغم علمهم أن شهر رمضان هذا العام استمر يوما و ساعات والصيام فيه يوما كاشفا في حوار مع الخبر تحديده بدقة للفترة الزمنية بين الخيطين الأبيض والأسود للإمساك عن الأكل قبيل الفجر

هذا الحديث الشريف المنيف يحفظه جمع غفير من الآباء والأمهات إلا أن فهمهم وتنزيلهم له على أرض الواقع فيه نوع من القصور والبعد عن مقتضاه فكثير منهم من يعمل به مع الأولاد دون البنات مع أن الحديث يحث على تعليم الصغار وأمرهم بالصلاة بنين وبنات على حد سواء فلفظ مروا أولادكم وعلموا الصبي يستوي فيه المذكر والمؤنث هذا عن المعنى الأول للحديث والذي يخفى عن بعض الناس أما المعنى الثاني فإن الحديث ورد بلفظ مروا أولادكم وعلموا الصبي وعن هذا يقول الإمام العلقي في شرح الجامع الصغير يعلمونهم ما تحتاج إليه الصلاة من شروط وأركان ويأمرونهم بفعلها بعد التعليم ومما جاء في شرح الحديث أيضا يجب على الولي إذا ميز الصبي أن يعلمه ما يجب اعتقاده في حق الله تعالى وحق رسوله وحق سائر الرسل عليهم الصلاة والسلام وأن شرائعهم نسخت كلها بشريعة نبينا التي لا تنسخ أبدا ويعلمه أحكام الشرائع ليرسخ ذلك عنده فالعلم في الصغر كالنقش في الحجر إذن من الأمور المطلوبة من أولياء الصبي والصبية تعليمهم أمور الدين عامة وتعليمهم الصلاة بصفة خاصة والحرص كل الحرص على أن يأخذ الأبناء بذلك وهم في زمن الصبا وأن لا يؤخر ذلك إلى أن يحتلم الفتيان أو تبلغ البنات فقد يفوتهما بعض التكليف والأشد من ذلك أن يكبر الغلام وتكبر البنت ويشتد عودهما دون أن يعودا الصة وما يلزمها من العلم بأحكام الطهارة وشروط الصلاة وغير ذلك هذا وإن كثيرا من الآباء يحرصون على تأدية الأولاد للصلاة لأن الولد يرافق أباه وأما البنت فمن الذي يحرص عليها وإذا كانت تؤدي الصلاة وتقيمها بأمر من أبيها أو أمها فماذا عن الحجاب الذي أمر الله به إن هذه المسألة الشرعية صارت خافية على كثير من الآباء والأمهات غفلوا أو تغافلوا عنها أو أنساهم الشيطان ذكرها لأجل هذا لا بد أن نعلم أن من أجل نعم الله تعالى أن وهب للإنسان مرحلة الطفولة وميزها عن سائر الكائنات فمن مميزات مرحلة الطفولة الإنسانية أنها طويلة تمتد لسنوات حتى يكسب الإنسان الكثير من فنون المعاملة والسلوك وحتى يستطيع الوالدان والمربي أن يغرسوا في نفس الطفل ما يريد وأن يوجهوه حسب الخطة التي يرسمها ومن النعم التي وهبها الله للإنسان زمن الصبا أنه يكون على الفطرة ويكون على الصفاء والمرونة ويكون صفحة بيضاء يخط فيها وليه ما يشاء فما يتربى عليه الصغير ذكرا كان أو أنثى يثبت مدى الحياة ولذلك يقول نبينا عليه الصلاة والسلام ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه من هنا يتبين أن مسؤولية الوالدين تجاه الأبناء تبدأ مع الولادة ويطلب منهما الاهتمام والرعاية كلما تدرج الأبناء في سني عمرهم فإذا ما بلغوا السابعة وجب تعليمهم أمر الدين ومن ذلك الحجاب بالنسبة للفتاة فتلقن عن الحجاب فهو من شروط صحة الصلاة وتلقن ضرورة الستر وأن تختمر أي تغطي رأسها وعنقها وغير ذلك فتلقن ذلك ولو أنها لم تلزم بالحجاب بعد لأنه إذا ثبتت هذه المعاني في نفس الفتاة كانت شخصيتها أثبت وأرسخ أمام الهزات المستقبلية التي ستتعرض لها في المستقبل

روى أبو داود بسنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع وفي رواية عند الترمذي علموا الصبي الصلاة ابن سبع سنين واضربوه عليها ابن عشر

أما بالنسبة لصلاة المريض فإن له أن يجمع بين الظهرين وبين العشاءين رفعا للمشقة الحاصلة بتركه فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر وفي لفظ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر وسئل ابن عباس لم فعل ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته وفي لفظ أراد أن لا يحرج أحدا من أمته رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء أخرجه البخاري ومسلم قال ابن حجر رحمه الله فانتفى أن يكون الجمع المذكور للخوف أو السفر أو المطر وجوز بعض العلماء أن يكون المذكور للمرض انظر فتح الباري فذهب أهل العلم إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلوات المذكورة لمشقة عارضة ذلك اليوم من مرض غالب أو برد شديد ونحو ذلك ويدل على ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل عن هذا الجمع قال لئلا يحرج أمته وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر حمنة بنت جحش لما كانت مستحاضة بتأخير الظهر وتعجيل العشاء رواه أبو داود وهو حديث حسن وعليه فإن المرض الذي يلحق بصاحبه في حال تأدية كل صلاة في وقتها مشقة وضعفا يبيح الجمع والمريض مخير بين جمع التقديم والتأخير المهم أن يحافظ على صلواته ويؤديها كما أمر الله وعلى هدي رسوله صلى الله عليه وسلم فالصلاة عماد الدين وعلامة استقامة العبد وتدينه إذا أكل المؤمن في رمضان لعذر شرعي وجب عليه القضاء فإن لم يستطع القضاء بسبب مرض فعليه الفدية وهي إطعام مسكين عن كل يوم والإطعام يكون بمقدار وجبة كاملة من أوسط ما يطعم الإنسان أهله وحسب مستواه المعيشي

إن المرض ابتلاء يصيب به الله عباده المؤمنين ليطهرهم من الذنوب وحال المؤمن مع المرض دائرة بين الصبر والرضا وقد قال صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك إلا للمؤمن أخرجه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل رواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان وغيرهم وهو حديث صحيح

والراشي هو الذي يدفع الرشوة والمرتشي هو الذي يطلبها والرائش بينهما هو الوسيط بين الراشي والمرتشي وعليه لا يجوز دفع هذه الرشوة للموظف ولو اشترطها لإتمام مناقصة من الواجب عليه إتمامها دون أن تدفع له والله المستعان إن الدعاء من أعظم العبادات التي يتقرب بها العبد إلى ربه جل وعلا كما قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقول الداعي يا رب في دعائه هو من أسباب استجابة الدعاء لأن فيه معنى التذلل والافتقار إلى الله جل وعلا ولا تعارض بينه وبين قوله تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب لأن الداعي أثناء دعائه لا يرفع صوته بل يخفض صوته ويسر بدعائه لقول الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ولقول النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصما ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم رواه البخاري والله أعلم سجود التلاوة ليس واجبا بل سنة ويشترط فيه أن لا يكون في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها كما يشترط فيها أن يكون الساجد لها طاهرا دليله قول ابن عمر رضي الله عنه لا يسجد الرجل إلا وهو طاهر ودليل كون سجدة التلاوة غير واجبة ما ورد في الموطأ عن عروة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ على المنبر سجدة فسجد الناس معه ثم قرأها يوم الجمعة الأخرى فتهيأ الناس للسجود فقال على رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء فلم يسجد ومنعهم أن يسجدوا

إن مما حرمه الإسلام وغلظ في تحريمه الرشوة وهي دفع المال في مقابل قضاء مصلحة يجب على المسؤول عنها قضاؤها من دونه ويشتد التحريم إن كان الغرض من دفع هذا المال إبطال حق أو إحقاق باطل أو ظلما لأحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرائش بينهما واللعنة هي الطرد من رحمة الله نعوذ بالله من ذلك

إنما هناك عقلي وعقلك وعقل فلان وعلان في مكان ما وزمان ما وهذه كلها واقعة تحت مؤثرات شتى تميل بها من هنا وتميل بها من هناك فلا بد إذا من ميزات ثابتة ترجع إليها هذه العقول الكثيرة فتعرف عندها مدى الخطأ والصواب في أحكامها وتصوراتها ومدى الشطط والغلو أو التقصير والقصور في هذه الأحكام والتصورات وقيمة العقل البشري هنا في كونه الأداة المهيأة للإنسان ليعرف بها وزن أحكامه في هذا الميزان الميزان الثابت الذي لا يميل مع الهوى ولا يتأثر بشتى المؤثرات ولا عبرة بما يضعه البشر أنفسهم من موازين فقد يكون الخلل في هذه الموازين ذاتها فتختل جميع القيم ما لم يرجع الناس إلى ذلك الميزان الثابت القويم الصادر من رب العالمين الذي خلق الصنعة فأتقن صنعها ثم أعد لها منهج صيانتها وحمايتها فحرسها بالعين التي لا تنام وأكنفها بالكنف الذي لا يضام

إن للعقل البشري وزنه وقيمته بوصفه أداة من أدوات المعرفة والهداية في الإنسان هذا حق ولكن هذا العقل البشري هو عقل الأفراد والجماعات في بيئة من البيئات متأثر بشتى المتأثرات ليس هناك ما يسمى العقل البشري كمدلول مطلق

فيا أيها الصحيح المعافى هذه الصحة والعافية سوف تسأل عنها يوم القيامة اسمع الحبيب صلى الله عليه وسلم وهو يقول اغتنم خمسا قبل خمس ومنها وصحتك قبل سقمك فاجعل هذه الصحة والعافية عونا لك على طاعة الله إذا أردت أن تعرف قدر الصحة والعافية فأكثر من زيارة المرضى في المنازل والمستشفيات ولذلك قيل إن الصحة تاج على رؤوس الأصحاء لا يعرفها إلا المرضى كم من مريض يتمنى أن يخطو بقدميه ليصلي الفريضة مع الجماعة ويصل أرحامه ويزور إخوانه ولكنه لا يستطيع وكم من مريض انقطع عن الناس فهو لا يسمع ولا ينطق يتمنى سماع القرآن وترتيل آياته ولكنه لا يستطيع وكم من مريض كف بصره فهو يتمنى أن يرى مخلوقات الله وآياته وكم من مريض يتمنى أن يأكل الطعام ويشرب الشراب ولكنه لا يستطيع هل نسيت هؤلاء اتق الله في صحتك وعافيتك واشكر الله على نعمة القدمين واستخدمهما في الذهاب والإياب للمساجد ولكل خير واشكر الله على نعمة اللسان وأكثر من تلاوة القرآن وتذكر قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت واشكر الله على نعمتي السمع والبصر واحفظهما عن سماع ورؤية ما لا يليق هذا هو الشكر الحقيقي لله على نعمة الجوارح مع استخدامها في طاعة الله تذكر وأنت تجاهد نفسك على شكر الله في جوارحك كلها أن الله يحفظها عليك ويمتعك بها سنوات طويلة ويوفقك لاستخدامها فيما يرضيه في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه يروى أن أحد الصالحين بلغ من العمر تسعين سنة أو أكثر وكانت جوارحه سليمة فلما سئل عن ذلك قال هذه جوارحنا حفظناها في الصغر على طاعة الله فحفظها الله علينا في الكبر اسأل أيها الفاضل نفسك هل شكرت الله على نعمة الجوارح شكرا حقيقيا فاستخدمتها في طاعة الله وكففتها عن معصيته فالشكر الحقيقي عمل بالجوارح كما أنه إقرار بالقلب ونطق باللسان اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور قام الرسول صلى الله عليه وسلم يتهجد بالليل حتى تورمت قدماه فقالت له عائشة رضي الله عنها لم تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال أفلا أكون عبدا شكورا لا يخفى عليك وأنت تتمتع بالصحة والعافية أن البعض يعاني من بعض الأمراض العضوية المتنوعة كآلام الظهر والقدمين والمفاصل أو مرض في المعدة أو الجهاز التنفسي أو يعاني من بعض الأمراض النفسية كالهم والغم والحزن والقلق بسبب مشاكل الحياة داخل المنزل أو خارجه تذكر أن أعمارنا في هذه الدنيا قصيرة كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه فقال أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين ولا خير أصلا في طول العمر إلا إذا كان على طاعة الله تذكر أن الدنيا دار ابتلاء وامتحان ولهذا فهي مليئة بالمصائب والأكدار والأحزان والأمراض والحوادث لقد خلقنا الإنسان في كبد اعلم أن الجزع لا يفيد بل يضاعف المصيبة ويفوت الأجر ويعرض المصاب للإثم فيا من أصيب بمصيبة في نفسه أو والده أو ولده أو زوجته الزم الصبر فإنك إذا تسليت بالصبر حصلت على حلاوة الإيمان ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف وقد عزي في مصيبة أصابته ما لي لا أصبر وقد وعدني الله على الصبر ثلاث خصال كل خصلة منها خير من الدنيا وما عليها يعني الخصال المذكورة في هذه الآية وهي صلاة الله ورحمته وهدايته للصابرين

أخرج الإمام الترمذي في جامعه من حديث أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن علمه فيما فعل وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن جسمه فيما أبلاه

ولا يخفى أن الزواج عن طريق الإنترنت مبني على الغرر وعلى الغش إذ يبدي كل طرف محاسنه مستعملا المبالغة والكذب ويخفي عيوبه بالإضافة إلى أن تلك الطريقة غير شرعية وفي هذا الحكم العادل والمستقيم إكرام للمرأة وحفظ لعرضها وصون لمكانتها الشريفة في مجتمعها وأن تعرض نفسها في شبكة الإنترنت كسلعة يراها الشريف والدنيء ليختارها في الأخير من يريد حسم العرض مجازفة أمر لا يرضاه الدين ولا العرف والله المستعان الشعر الذي يدخل في مسمى الحاجب عرفا يحرم نزعه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال لعن الله النامصة والمتنمصة واللعن هو الطرد من رحمة الله حتى ولو امر الزوج زوجته بذلك فيحرم عليها طاعته لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق أما ما خرج عرفا عن مسمى الحاجب كمن كان لها التي تبتغي بذلك التزين لزوجها وكذا إزالة الشعر من الوجه عموما للمرأة لأنه مما يخالف أصل خلقتها وفطرتها والله أعلم يحرم على المرأة أن تخرج من بيتها متعطرة أو متزينة أو متبرجة مبدية شيئا من زينتها للرجال الأجانب فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء من مس الطيب والخروج متعطرات ليجد الرجال رائحة العطر منهن واعتبر التي تفعل ذلك زانية لأن ذلك قد يكون ذريعة للوقوع في الفاحشة وقاعدة الشرع المطهر تنص على تحريم كل الوسائل المؤدية إلى الوقوع في الفاحشة من ذلك خروج المرأة متعطرة أو متزينة كما حرم الإسلام على المرأة أن تظهر زينتها ومحاسنها للرجال غير المحارم أي الأجانب والمطلوب شرعا هو أن تخفي المرأة جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين أمامهم والله أعلم

إن كان المقصود المذكور في السؤال تلك العلاقات التي قد تتطور إلى الزواج في بعض الأحيان وقد يكون ذلك بين شابين من بلدين مختلفين فحكمه هو عدم الجواز لأن حديث الرجل مع امرأة أجنبية عنه لأجل إنشاء صداقة أو لأجل التعارف لا يجوز سدا لذريعة الزنا والفاحشة

وعندئذ يكون قد فر إلى الله حقا يكون قد فر من إوهاق هذه الأرض وجواذبها المعوقة ومغرياتها الملفتة ويكون قد تحرر بهذا الفرار من الإوهاق والأثقال وخلص لله تعالى واستقر في الوضع الكوني الأصيل يصبح نجما كالنجوم قال تعالى وكل في فلك يسبحون يس نجما يهدي بإذنه تعالى ويقتدى به في ظلمات شتى وإلى هذا يشير النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم يكون عبد الله خلقه الله لعبادته وقام بما خلق له وحقق غاية وجوده

يعيش الإنسان في هذه الأرض شاعرا أنه هنا للقيام بوظيفة من قبل الله وقد خلقه على صورته وأنه جاء لينهض بها فترة طاعة لله وعبادة له لا أرب له هو فيها ولا غاية له من ورائها إلا الطاعة وجزاؤها الذي يجده في نفسه من طمأنينة ورضى عن وضعه وعمله ومن أنس برضى الله عنه ورعايته له ثم يجده في الآخرة تكريما ونعيما وفضلا عظيما

وقد تعرض الروهنغيون في ولاية أركان لهجوم من قبل البوذيين سنة برعاية الدولة وأحرقت أكثر من أسرة ووفقا لموظفي برنامج الغذاء العالمي ووكالات الأمم المتحدة فهم يريدون من الحكومة الجديدة أن تأخذ مسؤوليات شعبها بدلا من تقديم الأرز وقبل شهرين وجهت عائلة من تلك القرية نداء من أجل مساعدتهم لأنه ليس لديهم الحق في العمل ومعظمهم يعيشون في فقر مدقع ومن بين جميع سكان القرى والأسر يوجد أسرة فقط قادرة على الزراعة يذكر أنه قبل عام كان معظم سكان تلك القرية يعتمدون على العمل في معيشتهم ولكن بعد أعمال العنف تم وقف العمل وليس لديهم الحق في الخروج للبحث عن الغذاء

أوقف برنامج الغذاء العالمي الأرز عن حوالي أسرة من قرية بارين بولاية أراكان في ميانمار التي كانت تستفيد منه منذ تعرضها لحملة إبادة سنة وقرر موظفو برنامج الغذاء العالمي يوم جويلية الجاري وقف تقديم الأرز لهاته العائلات باستثناء عدد قليل من العائلات دون تحديد عددها والمعايير التي اعتمدتها

والثاني هو التوجه إلى الله بكل حركة في الضمير وكل حركة في الجوارح وكل حركة في الحياة التوجه بها إلى الله تعالى خالصة والتجرد من كل شعور آخر ومن كل معنى غير معنى التعبد لله تعالى بهذا وذاك يتحقق معنى العبادة ويصبح العمل كالشعائر والشعائر كعمارة الأرض وعمارة الأرض كالجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله كالصبر على الشدائد والرضى بقدر الله كلها عبادة عبادة الذي آمن بالآمر قبل أن يخضع للأمر فكلها تحقيق للوظيفة الأولى التي خلق الله الجن والإنس لها وكلها خضوع للناموس العام الذي يتمثل في عبودية كل شيء لله دون سواه عبودية التوحيد أولا ثم عبودية المعرفة والحرية ثم عبودية الحب والغرام والذين آمنوا أشد حبا لله البقرة

حقيقة العبادة ليست محصورة في إقامة الشعائر بل تتمثل في وظيفة الخلافة في الأرض يعني في أمرين أساسيين الأول هو استقرار معنى العبودية لله في النفس فهناك رب معبود لأنه أوجد من عدم وأمد من عدم وكل ما عداه عبيد له خاضع لسلطانه جل علاه

إذا وفقت لصلاة الفجر والناس نيام فاعلم أن الله يحبك وأنك في ذمته عند الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يتبعنكم الله بشيء من ذمته وإذا جلست في مصلاك والناس قد صلوا الفجر وانطلقوا إلى فرشهم وأنت جالس فاعلم أن الله يحبك أكثر منهم وإذا ركعت أربعا من الضحى فاعلم أن الله يحبك وإذا حافظت على أربع قبل الظهر وأربع بعدها وخشعت لله في صلاتك فاعلم أن الله يحبك قامت جارية تصلي من الليل فأيقظت سيدها فأبى الاستيقاظ فكررت المحاولة فأبى فتوضأت وأحسنت الوضوء وانطلقت تصلي فقام قبيل الفجر بقليل وليس من قام ساعة كمن قام ساعات وليس من وقف عند الباب دقيقة كمن يقف عند الباب ساعة فبحث عنها فوجدها في ناحية من نواحي البيت تصلي ساجدة تناجي ربها وتقول اللهم إني أسألك بحبك لي إلا غفرت لي فلما انتهت من صلاتها قال لها سيدها من أين عرفت أنه يحبك قالت أما أنامك وأقامني بين يديه أما وفقني للقيام وأنت تغط في سبات عميق فلا يوقف بين يديه إلا الذين يحبهم إن صلاة الفجر تشكو من زمن وليس من اليوم فالصفوف تنقص ونحن في أزمات وعند الأزمات لا بد أن نصدق مع الله فلن تنفرج الأزمات إلا إذا صدقنا مع الله إذا أردنا النصر فلنصل الفجر لأن صلاة الفجر انتصار على النفس وانتصار على الشهوات وانتصار على الرغبات وانتصار على الشيطان جاء عند الترمذي طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات إحداهن بالتراب وتأمل الحديث الآخر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل نام عن صلاة الفجر حتى أشرقت الشمس فقال ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه الآن بول الكلب أو بول الشيطان بول الشيطان فإذا استيقظ هذا الذي بال الشيطان على أذنيه أول شيء عليه أن يقوم به أن يغسل أذنيه سبعا إحداهن بالتراب تالله إن مأساتنا مع الفجر كبيرة فبيوت المسلمين تعيش في غفلة الشيطان يبول على آذان أهلها في كل يوم فكيف يتغير الواقع إذا أردت أن تعرف مقدار المأساة فاخرج إذا أذن الفجر إلى الشوارع فإنك لا تكاد ترى سيارة تتحرك ولا تكاد ترى بشرا يسيرون في الطرقات ثم مر بجانب البيوت فإنك لا تسمع صوتا وتدخل المسجد فتجد آباء وكبارا في السن وقلة قليلة من الشباب الذين هداهم الله ثم قم واخرج بعد صلاة الفجر بساعة مثلا إلى الشوارع فسترى الزحام والأصوات من كل مكان سبحان الله كيف ننتصر على أعدائنا ونحن لم ننتصر على أنفسنا إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وحتى الشباب الصالح الملتزم كثير منهم تراه يصلي سنة الفجر بعد الفجر وترى كثيرا من الشباب الصالح تفوته الركعة والركعتان وقد كان الجيل الأول يقولون إذا رأيت الرجل تفوته تكبيرة الإحرام فاغسل يديك منه فكيف إذا رأونا عند الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه من صلى لله في جماعة أربعين يوما يدرك تكبيرة الإحرام كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق فماذا نريد أكثر من هذا إذا جاءنا صك براءة من النار فهذا يعني أننا من أهل الجنة وصك براءة من النفاق وهذا يعني أننا سنسلم من الفتن هذا سعيد بن المسيب لم تفته تكبيرة الإحرام سنة وهذا الإمام الأعمش يقول لبناته ساعة وفاته على ماذا البكاء وأنا عاما لم تفتني صلاة الجماعة فعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم ومن يطلب الحوراء لم يغلها المهر رأى عمر رجلا يصلي مرة صلاة عجيبة أعجب بها عمر صاحب الفراسة فقال بعد أن انتهى الرجل من صلاته ائتوني بهذا الرجل فلما جاءه قال له عمر نريد أن نستخدمك في بعض أمورنا قال يا أمير المؤمنين أنا لا أصلح لجمع الصدقات والزكوات وإنما أصلح للموت في سبيل الله فقال عمر من أجل هذا أردناك فعينه قائدا على جيش من جيوشه إنه النعمان بن المقرن المزني رضي الله عنه فقد عرفه عمر من صلاته وقد بدأ الله صفات الفلاح بالصلاة وختمها بالصلاة فقال قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون إلى أن قال والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس

في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون

قال النووي في شرح هذا الحديث فإن قيل قال الله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا الكهف ظاهر الآية أن العمل الصالح من المخلص يقبل وإذا حصل القبول بوعد كريم آمن مع ذلك من سوء الخاتمة فالجواب على وجهين أحدهما أن يكون ذلك معلقا على شروط القبول وحسن الخاتمة ويحتمل أن من آمن وأخلص العمل لا يختم له دائما إلا بخير ثانيهما أن خاتمة السوء إنما تكون في حق من أساء العمل أو خلطه بالعمل الصالح المشوب بنوع من الرياء والسمعة والله أعلم الزواج العرفي هو ما يتم بين العائلات ويسمى في بلادنا بالفاتحة ويكون صحيحا إذا استوفى أركان صحة عقد الزواج من ولي وصداق وشاهدي عدل وصيغة إيجاب وقبول وتعريف بالمحل وخلوه من الموانع غير الاحتياط وضمان الحقوق يقتضي عدم الاكتفاء به عند البناء لما ظهر في المجتمع من الفساد وإهدار للحقوق وتعليق للنساء وانتشار للأطفال المسعفين وعليه نؤكد على ضرورة تعليق البناء حتى يتم تدوين العقد إداريا بين الطرفين وهو الأسلم والأحوط والله أعلم الفجر رغيبة أي مرغب فيها من قبل الشرع ووقت قضاء الفجر من حل النافلة بعد طلوع الشمس إلى الزوال ومن نسي صلاة الفجر صلاها متى تذكرها لدخولها في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا تذكرها غير أنه إذا دخل عليها وقت الظهر ولم تؤد سقطت وفات على صاحبها الأجر والثواب والله أعلم

قال الله تعالى ومن عمل صالحا من ذكر وأنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر فوعد الله عباده المؤمنين بالحياة الطيبة وبالجزاء الحسن في الدنيا والآخرة والله لا يخلف الميعاد ومعنى الحديث إلا من عمل الصالحات دون الإخلاص فأعماله لا تقبل وسيختم له بسوء ويدل على هذا الحديث الآخر إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس أي فيما يظهر لهم فساد نيته وعدم إخلاصه لله تعالى فيه

الله تعالى جعل الليل للنوم والهدوء والسكون وجعل النهار للسعي والحركة والكسب فسكون الليل وظلمته يدعوان للهدوء والنوم ونور النهار وصخبه يدعوان للنشاط والاستيقاظ وهذه السنة الربانية آية من آياته سبحانه في الأرض حتى كانت آية من آياته الدالة على ربوبيته قال تعالى هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون لقد كان الناس قديما يستيقظون مع أول خيوط الفجر ويشتغلون في أعمالهم مستفيدين من ضوء النهار فما يدركون المساء ولا يصلون العشاء إلا ورؤوسهم تخفق من شدة التعب والنعاس فيصلون وينامون طلبا للراحة والاستعداد ليوم جديد فما يمر الثلث الأول من الليل أو نصفه إلا وقد استرجع الجسم نشاطه فيقوم أهل التعبد في ثلثه الآخر يتهجدون ويصلي الناس الفجر في المساجد فلا يأتي الضحى إلا والمزارع والأسواق والدكاكين تعج بالحركة ولا أحد منهم في فراشه أما اليوم وبعد أن انعكست الفطر وقلبت السنن أضحت بعض البيوت في الضحى كأنها المقابر في وحشتها وسكونها وأمسى العشي يضج بالحركة وصار الليل يؤرق لما فيه من صخب وإزعاج بعد أن انقسمت بعض البيوت إلى قسمين الموظفون الجادون منهم ينامون بالليل ويعملون بالنهار وآخرون لا شغل لهم فهم يسهرون الليل وينامون بالنهار فلا يكاد قسم منهم يرى القسم الآخر وإن أظلهم سقف واحد وهذا من آفات المجتمعات عندما تتنكر لسنن الله ولا تلتزم ما فطرها عليه فيخرجون مما فيه عظيم مصلحتهم ومنفعتهم إلى ما فيه تعاستهم واختلافهم إن من الآفات السيئة التي طرأت على المجتمع مع ظهور التقنية وتطور الحضارة الإنسانية السهر ولقد تأثرت المجتمعات المسلمة بهذه الآفة تأثيرا سلبيا كبيرا عكس المجتمعات الغربية التي نسعى وراء تقليدها فالسهر وإن كان موجودا في المجتمعات الغربية إلا أنهم سلموا من تبعاته يظهر ذلك في جدهم في أعمالهم ونشاطهم في صباحهم وشدة محاسبتهم في حال إخلالهم من جهة ومن جهة أخرى أن بلادهم لما كانت في جهة الشمال كان ليلهم أطول ونهارهم أقصر فيحتاجون إلى جزء من الليل لتمام أنشطتهم فهم وإن كانوا يسهرون فإن مصالحهم تسير وفق ما يحتاجون بينما يترتب في مجتمع المسلمين مقابل السهر تأخر في الالتحاق بميادين النشاط وفتور في ساعات العمل بل وحتى في حال السهر تنخفض نسبة الأمن والمواصلات وترتفع درجة الجريمة والآفات فلا نحن نتمتع في حال السهر ولا نحن ننتج ونعمل وقت النشاط وقد متع الله أغلب مجتمعات المسلمين بنهار كاف وليل معتدل وكفانا شر قلب السنن وخلط مصالح الليل بمصالح النهار وزادنا من فضله أن شرع لنا من الدين آدابا في التعامل مع الأوقات وكيفية إراحة الجسم الراحة المعتدلة والمحافظة على مصالح الدنيا والآخرة إن الأصل في السهر أنه مذموم إلا لمصلحة راجحة وبشرط أن لا يخل بشعيرة واجبة لأن عمومات القرآن دالة على أن الليل جعل للسكن والنوم وجعل النهار للحركة والانتشار ثم جاءت السنة النبوية تعزز هذه الآية الربانية في البشر لتجعلها وفق الفطرة السوية فعن أبي برزة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها متفق عليه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذم السهر ويعيبه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدب لنا السمر بعد العشاء أي يعيبه ويذمه ولم يرخص صلى الله عليه وسلم في السهر إلا لمن له حاجة تدعو للسهر كمن يصلي أول الليل يخشى أن لا يقوم آخره أو من كان مسافرا أو لحديث يذكر بالآخرة أو لعمل لا بد منه كحراسة أو نحوها من مصالح المسلمين أو لعمل لا يمكن إنجازه إلا في الليل أو لا يحتمل التأخير أو لحفظ الأمن والأعراض من أهل رجال الشرطة ونحوهم

مما علمه الله تعالى البشر وجعله قانونا في حياتهم النوم بالليل والسعي بالنهار فالله تعالى حين خلق الخلق وأسكنهم الأرض هداهم لما ينفعهم وصرفهم عما يضرهم وجعل من فطرتهم سعيهم في منافعهم وفرارهم مما يهلكهم فلا يحتاجون إلى دراسة وتعلم وتفكير ولا إلى مهارة وذكاء وتدبير حتى يأخذوا بما ينفعهم ويتركوا ما يضرهم مثل نومهم بالليل ومعاشهم بالنهار فطرة الله التي فطر الخلق عليها ولا يغالب أحد سنة الله تعالى فيه إلا هلك ولذا كان النوم من النعم التي يفرح بها الإنسان والأرق من النقم التي يبتلى بها

وتساءل في مقاله قائلا هل كان مناسبا أن تظهر على الشاشة وتغطي حادثا إرهابيا ارتكبه مسلم وقالت المنظمة البريطانية إن معظم الشكاوى كانت لها علاقة بمقال كيلفن ماكينزي مضيفة أن القناة الرابعة ستقدم هي الأخرى شكوى ضد الكاتب من جانبها هاجمت القناة الرابعة الفرنسية في بيان ماكينزي حيث قالت إنه يحرض على الكراهية الدينية والعنصرية وأضافت أنه من الخطأ القول إن أحد الصحفيين المؤهلين يجب أن يمنع من تغطية قصة معينة بسبب عقيدته الدينية مشيرة إلى أن القناة فخورة بتوفرها على صحفية مثل فاطمة منجي التي لن نبخل عليها بدعمنا الكامل في أي وقت من الأوقات تعد أكبر حركة معادية للإسلام والمسلمين في ألمانيا بيغيدا المتطرفة تروج لتأسيس حزب سياسي أعلنت حركة بيغيدا الألمانية التي تروج لكراهية الإسلام والمناهضة للهجرة أول أمس أنها تعمل على إنشاء حزب سياسي من دون أن تنافس حزب البديل من أجل ألمانيا اليميني الشعبوي وقال رئيس هذه الحركة لوتس باخمان خلال اجتماع لحركته في وسط مدينة درسدن شرق أن الحزب الجديد سيحمل اسم الحزب الشعبي من أجل الحرية والديمقراطية المباشرة مؤكدا في الوقت نفسه أنه لن يكون مرشحا لرئاسته وبرر هذا القرار بالقول أن الجمعية التي تقف وراء بيغيدا مهددة بالحظر من قبل السلطات التي باتت تنظر بكثير من القلق إلى مواقفها المتطرفة وحرص اليميني المتطرف على التأكيد أن الحزب الجديد لن ينافس حزب البديل من أجل ألمانيا اليميني الشعبوي الذي ازدادت قوته بشكل كبير خلال الأشهر القليلة الماضية وأضاف سندعم حزب البديل من أجل ألمانيا خلال الانتخابات التشريعية المقبلة المقررة في خريف ولن نقدم ترشيحات إلا في عدد محدود من الدوائر الانتخابية وقال باخمان أن علاقة بيغيدا بهذا الحزب جيدة في غالبية مناطق البلاد حيث فهم حزب البديل من أجل ألمانيا حسب قوله أننا عندما نكون معا يكون الفوز مضمونا مؤكدا أنه سيبقى ناشطا داخل حركة بيغيدا

تلقت منظمة معايير الصحافة المستقلة البريطانية أكثر من شكوى ضد مقال للكاتب كيلفن ماكينزي انتقد فيه ظهور الصحفية فاطمة منجي على القناة الرابعة الفرنسية أثناء تقديم الفقرة الإخبارية الخاصة بالهجوم الذي وقع في مدينة نيس لأنها مسلمة وترتدي الحجاب على حد وصفه وقال ماكينزي رئيس تحرير سابق لصحيفة ذي صن البريطانية في عموده الصادر الإثنين الفائت كان من الصعب أن أصدق عيني عندما ظهرت فاطمة منجي الجمعة على الشاشة خلال فقرة إخبارية للقناة الرابعة الفرنسية وهي ترتدي الحجاب

هذه الوظيفة المعينة التي تربط الجن والإنس بناموس الوجود هي العبادة لله وحده أو هي العبودية لله سبحانه أن يكون هناك عبد ورب عبد يعبد ورب يعبد وأن تستقيم حياة العبد كلها على أساس هذا الاعتبار ومن ثم يبرز الجانب الآخر لتلك الحقيقة الضخمة ويتبين أن مدلول العبادة لابد أن يكون أوسع وأشمل من مجرد إقامة الشعائر فالجن والإنس لا يقضون حياتهم في إقامة الشعائر والله لا يكلفهم هذا وهو سبحانه يكلفهم ألوانا أخرى من النشاط تستغرق معظم حياتهم وقد لا نعرف نحن ألوان النشاط التي يكلفها الجن ولكننا نعرف حدود النشاط المطلوب من الإنسان نعرفها من القرآن من قول الله تعالى في سورة البقرة وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة البقرة فهي إذن الخلافة في الأرض الخلافة التي تقتضي ألوانا من النشاط الحيوي في عمارة الأرض والتعرف إلى قواها وطاقاتها وذخائرها ومكنوناتها وتحقق إرادة الله تعالى في استخدامها وتنميتها وترقية الحياة فيها كما تقتضي الخلافة القيام على شريعة الله في الأرض لتحقيق المنهج الإلهي الذي يتناسق مع الناموس الكوني العام

إن هناك غاية معينة لوجود الجن والإنس تتمثل في وظيفة من قام بها وأداها فقد حقق غاية وجوده ومن قصر فيها أو نكل عنها فقد أبطل غاية وجوده وأصبح بلا وظيفة وباتت حياته فارغة من القصد خاوية من معناها الأصيل الذي تستمد منه قيمتها الأولى وقد انفلت من الناموس الذي خرج به إلى الوجود وانتهى إلى الضياع المطلق الذي يصيب كل كائن ينفلت من ناموس الوجود الذي يربطه ويحفظه ويكفل له البقاء

الإجازة تجديد للنشاط وإذكاء للحركة وصفاء للأذهان وترويض للأجسام وتعليل لها حتى لا تصاب بالخمول والركود فيصبح جسما هامدا وعقلا غائبا عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك قالت أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فإني صائم قال ما أنا بآكل حتى تأكل قال فأكل فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من آخر الليل قال سلمان قم الآن فصليا فقال له سلمان إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان إن الموازنة مطلوبة بين سائر الحقوق والواجبات فها هو الإسلام يراعي الإنسان عقلا له تفكيره وجسما له مطالبه ونفسا لها أشواقها قال ابن مسعود رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السامة علينا وفي رواية كان يتخولنا أن نتحول من حالة إلى حالة لأن السآمة والملل يفضيان إلى النفور والضجر يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن القلوب تمل كما تمل الأبدان فابتغوا لها طرائف الحكم ويقول أيضا روحوا القلوب ساعة بعد ساعة فإن القلب إذا أكره عمي ويقول أبو الدرداء رضي الله عنه إني لاستجم قلبي باللهو المباح ليكون أقوى لي على الحق وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تحدثوا بكتاب الله وتجالسوا عليه وإذا مللتم فحديث من أحاديث الرجال والإجازة نعمة وقد تكون نقمة إذا لم تستثمر في ترويح مباح ولهو بريء وعمل مفيد يستغرق الصباح والمساء فإن هذا الفراغ الرهيب يعد مشكلة تقلق كل أب لبيب وهل فساد الأبناء إلا من الفراغ فهو كما قال الإمام الشافعي رحمه الله إذا لم تشغل نفسك بالحق شغلتك بالباطل فكم سهرة عابرة أسقطت فتى في أتون المسكرات والمخدرات وجلسة عاصفة وقع البريء فيها في المهلكات إن الفراغ في الإسلام فرصة للعمل الصالح والتزود من الخير قال تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى وقال تعالى فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب قال ابن مسعود رضي الله عنه إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل وقال ابن عباس رضي الله عنهما إذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب إلى ربك في الدعاء وقال القاسمي رحمه الله إذا فرغت من عمل من أعمالك النافعة لك ولأمتك فانصب إلى عمل وخذ في عمل آخر واتعب فيه فإن الراحة إنما تكون بعد التعب والنصب الرابح في الإجازة من عمرها بالنافع المفيد فاكتسب علما أو تعلم حرفة أو أتقن مهنة أو حفظ آية أو علم حديثا أو قرأ كتبا نافعة أو التحق بمركز صيفي يزيده إيمانا وثقافة ويكسبه مهارة ويملأ وقته بالمفيد والرابح في إجازته من جعل لأقاربه وذوي رحمه نصيبا منها أو أسهم في مشروع خير أو أمد إخوانه وساعدهم فيما يخدم المسلمين ويرفع راية الدين والرابح في إجازته من أخلص النية لله فيها فالعادة تنقلب إلى عبادة متى صلحت النية والرابح منا من استغل إجازته في تعليم أهله وأولاده ما ينفعهم واستغل وجوده بينهم فذكرهم بما يجب وحذرهم مما يجتنب والأب المثالي هو الذي يهمه صلاح أبنائه وبناته ويستغل كل الإمكانات المتاحة من أجل نفع أبنائه وإصلاحهم أما الخاسرون في الإجازة فكثير كما يشهد به الواقع وكما اعتاد الناس في كل إجازة من تضييع الأوقات في السهر الممنوع واللغو المحرم والتسكع في الطرقات ومن غفل عن وقته فسيندم كما يندم الكفار إذا عاينوا النار ووقعوا فيها والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيجابون لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير

غلى ما يملكه الإنسان في حياته الوقت فهو أغلى من الذهب والفضة لذا يجب استغلال أوقات فراغنا فيما يعود علينا بالنفع والفائدة في ديننا ودنيانا وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن جسمه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به

وعلى هؤلاء الأشخاص أن يتبينوا قبل أن يصدقوا كل ما ينقل إليهم قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على فعلتم نادمين الحجرات فقد يوقع ذاك النقل وذاك التصديق دون تثبت أو تبين الشكوك وسوء الظن والاختلاف ثم إن الذي يشتغل بنقل الأخبار بين الناس عن غيرهم يكون مغتابا والنميمة والغيبة محرمتان فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان في أخيك ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته أخرجه الترمذي وأبو داود وهو حديث صحيح والأولى أن تبين العيوب والأخطاء المخالفة للشرع عن طريق النصيحة فقد قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم أخرجه البخاري ومسلم ومسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مسألة عظيمة يتهاون فيها كثير من الناس فبتلك الحجة يجرحون في الأشخاص وفي العلماء ويتناقلون الأخبار الخاطئة والصحيحة للإيقاع بينهم وما علموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له شروط وقواعد وقد ألف العلماء فيها كتبا فلا بد للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر من علم وحلم وصبر قال الله تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن النحل قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني يوسف والبصيرة هي العلم والدين الإسلامي أولى قضية المصالح والمفاسد أهمية فجعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر متعلقا بجلب المصالح ودرء المفاسد وفي السنة أمثلة كثيرة عن ذلك لا يسع المقام لذكرها هذا ليتفطن بعض الجهلة إلى ضرورة العلم قبل الغوص في أي أمر أو مسألة لقد اختلف العلماء في المدة التي يجوز فيها للمسافر قصر صلاته وقد بلغت أقوالهم في ذلك إلى أكثر من عشرين قولا ومعلوم أنه لا يجوز اتهام الغير بالابتداع والفسوق في المسائل الخلافية وقد ذكرنا أن الجمهور اتفق على أن مدة الإقامة التي يجوز فيها للمسافر قصر الصلاة هي أربعة أيام أي ما يعادل عشرين صلاة ومما استدل به الجمهور ما رواه البخاري في صحيحه عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة صبح الرابع من ذي الحجة فأقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى الصبح في اليوم الثامن ثم خرج إلى منى وكان يقصر في هذه الأيام وقد أجمع على إقامتها فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى بمكة عشرين صلاة يقصر أما من قال بقصر الصلاة مطلقا للمسافر الذي لم ينو الإقامة ولو بقي مدة عام في ذاك المكان فأدلتهم تحمل على المسافر الذي ينتظر حاجة في المكان الذي قصده أما من قصد مكانا لأجل العمل فلا يعتبر منتظرا لحاجة خاصة أن سفره سيتكرر ويصبح كالمقيم بعد مرور أيام وبالإضافة إلى أن القلب أول المستفتين لا يهنأ بقصر الصلاة مدة طويلة والناس حوله يتمون وهو يعلم أن الصلاة عمود الدين كما أن مدة أيام هي المدة المتفق على جواز القصر فيها في جميع الأقوال فيؤخذ بها عملا بالأحوط والله أعلم

إن الإسلام جاء لجمع قلوب المؤمنين ويجعلهم متحدين متفقين ونهاهم عن التفرق والاختلاف فنهى عن كل ما يؤدي إليهما قال تعالى واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا آل عمران

في القرآن أمثلة للناس الذين يفسدون في الأرض ويحسبون أنهم يحسنون صنعا وعن هؤلاء قال الحق عز قوله قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وهذه الآية الكريمة وإن كانت في الكافرين بدلالة ما جاء بعدها حيث عرفنا الله بهم بقوله الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا إلا أن حكمها عام لم يسلم منه كثير من المسلمين المؤمنين وما أسوأ أن يشبه المسلم الكافر في حاله أو أفعاله أو مآله ومعنى قوله تعالى الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا كما ذكر المفسرون الذين أتعبوا أنفسهم في عمل يبتغون به ربحا وفضلا فنالوا به عطبا وهلاكا ولم يدركوا طلبا كالمشتري سلعة يرجو بها فضلا وربحا فخاب رجاؤه وخسر بيعه ووكس في الذي رجا فضله وفي تحديد المقصود بهم أقوال أشهرها قولان أحدهما أنهم القسيسون والرهبان والثاني أنهم اليهود والنصارى وهما متقاربان ولكن قال شيخ المفسرين الإمام الطبري رحمه الله بعد ذكره الأقوال فيها والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله عز وجل عنى بقوله هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا كل عامل عملا يحسبه فيه مصيبا وأنه لله بفعله ذلك مطيع مرض وهو بفعله ذلك لله مسخط وعن طريق أهل الإيمان به جائر كالرهابنة والشمامسة وأمثالهم من أهل الاجتهاد في ضلالتهم وهم مع ذلك من فعلهم واجتهادهم بالله كفرة من أهل أي دين كانوا فالمعنى عام إذا وكما يشمل جميع من ضل سعيهم في العقائد والأديان وهم يحسبون أنهم على الحق يشمل كل من كانت هذه صفته في أي مجال وفي أي مستوى وفي أي عمل كان إن القرآن العظيم يحكم على الذي يعمل العمل الباطل بأنه ليس خاسرا فقط بل من الأخسرين أعمالا ذلك أن من يفعل الشر وهو يراه شرا ويفعل الباطل وهو يراه باطلا ويقترف الجرم وهو يراه جرما من هذه حاله قد يفيق من غفلته ويرجع عن ضلاله ويتوب إلى ربه لكن الذي يقوم بالظلم ويركب الضلال ويغشى المعاصي ويقترف المنكر وهو يرى نفسه من المحسنين فهذا لا يرجى منه خير ولا تنتظر منه توبة إلا نادرا ولا يستمع لنصح ناصح ولا لوعظ واعظ إلا أن يشاء الله قال الحق جلت صفاته أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا وقال كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون وهنا لا بد للمرء أن يقف مع نفسه وقفة للمراجعة اتعاظا بهذه الآية واعتبارا بهؤلاء القوم فقد يكون في الطريق الخطأ وقد يكون سعيه في ضلال وقد يكون عمله في باطل وهو لا يدري أو يحسب أنه على خير في طريق البر والحق فكم من أناس أدركوا خطأهم في اختيار الطريق وتنكبهم سواء السبيل بعد فوات الأوان وانقضاء المهلة

إن كثيرا من نكبات المجتمعات إنما هي من أولئك الذين يفعلون أشياء يرونها في ظاهرها صلاحا وهي عين الفساد ولقد قال الله عز شأنه عن أناس وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ذلك أنهم لا يعرفون الصراط المستقيم ولا يفرقون بين الفساد والصلاح

غير الاحتياط وضمان الحقوق يقتضي عدم الاكتفاء به عند البناء لما ظهر في المجتمع من الفساد وإهدار للحقوق وتعليق للنساء وانتشار للأطفال المسعفين وعليه نؤكد على ضرورة تعليق البناء حتى يتم تدوين العقد إداريا بين الطرفين وهو الأسلم والأحوط والله أعلم إن كان يزيد على المائة عمدا بأن يزيد عشر تسبيحات مثلا على المائة فإن تلك الزيادة بدعة ومخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم أما إن زاد مائة أخرى ومائة أخرى تكرارا للذكر فلا بأس بذلك بل هو من باب التقرب إلى الله وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة الذكر فقال للرجل الذي طلب منه وصية أن تموت ولسانك رطب بذكر الله والله الموفق الفجر رغيبة أي مرغب فيها من قبل الشرع ووقت قضاء الفجر من حل النافلة بعد طلوع الشمس إلى الزوال ومن نسي صلاة الفجر صلاها متى تذكرها لدخولها في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا تذكرها غير أنه إذا دخل عليها وقت الظهر ولم تؤد سقطت وفات على صاحبها الأجر والثواب والله أعلم بإجراء العقد الشرعي فإنها تصير زوجة له وتترتب مجموعة من الأحكام على هذا العقد من بينها ما ذكر في السؤال وكذا العدة والتوارث أما العدة فبعموم قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا البقرة أما المهر فإن سمي فتأخذه فهو حق لها كما لو بنى بها فإن لم يكن مسمى فلها صداق المثل بخلاف لو طلقت قبل الدخول فعندئذ تستحق نصف الصداق المسمى أما في حالة الوفاة فإنها تعامل معاملة المبني بها فتستحق الصداق كله أو صداق المثل إن لم يسم

الزواج العرفي هو ما يتم بين العائلات ويسمى في بلادنا بالفاتحة ويكون صحيحا إذا استوفى أركان صحة عقد الزواج من ولي وصداق وشاهدي عدل وصيغة إيجاب وقبول وتعريف بالمحل وخلوه من الموانع

ظل المرحوم الحاج سليمان يقدم خدماته الخيرية في رعاية مسابقات تحفيظ القرآن وبناء المساجد وتجهيزها ومساعدة المرضى في العمليات الجراحية وكان الحاج رجل أعمال بامتياز ويرافقه في عمل الخير أبناؤه الذين ساروا على دربه وقد شيعت جنازته بمقبرة سيدي سبخاوي شرقي المدينة وحضرها آلاف المشيعين بالإضافة إلى ضيوف وشخصيات قدموا من عدة ولايات وحتى من خارج الوطن وبالأخص من دولة الإمارات العربية المتحدة

فقدت مدينة عين وسارة شمال ولاية الجلفة أول أمس أحد أبرز الشخصيات في المجال الخيري ومجال البر والإحسان حتى أنه لقب ب راعي العمل الخيري و أبو الفقراء وهو السيد الحاج سليمان طالب عن عمر ناهز سنة

وعلى هؤلاء الأشخاص أن يتبينوا قبل أن يصدقوا كل ما ينقل إليهم قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على فعلتم نادمين الحجرات فقد يوقع ذاك النقل وذاك التصديق دون تثبت أو تبين الشكوك وسوء الظن والاختلاف ثم إن الذي يشتغل بنقل الأخبار بين الناس عن غيرهم يكون مغتابا والنميمة والغيبة محرمتان فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك أخاك بما تكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان في أخيك ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته أخرجه الترمذي وأبو داود وهو حديث صحيح والأولى أن تبين العيوب والأخطاء المخالفة للشرع عن طريق النصيحة فقد قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم أخرجه البخاري ومسلم ومسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مسألة عظيمة يتهاون فيها كثير من الناس فبتلك الحجة يجرحون في الأشخاص وفي العلماء ويتناقلون الأخبار الخاطئة والصحيحة للإيقاع بينهم وما علموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له شروط وقواعد وقد ألف العلماء فيها كتبا فلابد للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر من علم وحلم وصبر قال الله تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن النحل قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني يوسف والبصيرة هي العلم والدين الإسلامي أولى قضية المصالح والمفاسد أهمية فجعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر متعلقا بجلب المصالح ودرء المفاسد وفي السنة أمثلة كثيرة عن ذلك لا يسع المقام لذكرها هذا ليتفطن بعض الجهلة إلى ضرورة العلم قبل الغوص في أي أمر أو مسألة إن الحلف عبادة من العبادات ينبغي على المؤمن أن يراعي فيه أحكام وآداب الإسلام قال تعالى واحفظوا أيمانكم المائدة وقال سبحانه وتعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم البقرة وقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم من كان منكم حالفا فليحلف بالله أو ليصمت أخرجه البخاري ومسلم والحلف بغير الله محرم لأن الحلف بالشيء تعظيم له وعبودية له فلا يجوز الحلف إلا بالله عز وجل أما الحلف بالله على المصحف أو الحلف بالقرآن الكريم فقد أجازه بعض العلماء لأن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى تكلم الله به حقيقة ذاتا وصفة فاعتبروا أن الحلف بالقرآن حلف بصفة من صفاته سبحانه وتعالى وذلك جائز

إن الإسلام جاء لجمع قلوب المؤمنين ويجعلهم متحدين متفقين ونهاهم عن التفرق والاختلاف فنهى عن كل ما يؤدي إليهما قال تعالى واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا آل عمران

وإن الحساب الختامي ليس في هذه الأرض والجزاء الأوفى ليس في هذه العاجلة وإن الحساب الختامي هناك والعدالة المطلقة مضمونة في هذا الحساب فلا ندم على الخير والجهاد في سبيله إذا لم يتحقق في الأرض أو لم نلق جزاءه ولا قلق على الأجر إذا لم يوف في هذه العاجلة بمقاييس الناس فسوف يوفاه بميزان الله ولا قنوط من العدل إذا توزعت الحظوظ في الرحلة القصيرة على غير ما يريد فالعدل لابد واقع وما الله يريد ظلما للعباد غافر وما ربك بظلام للعبيد فصلت والاعتقاد بالآخرة حاجز كذلك دون الصراع المجنون الذي تداس فيه القيم وتداس فيه الحرمات بلا تحرج ولا حياء فهناك الآخرة فيها عطاء وفيها غناء وفيها عوض عما يفوت وهذا التصور من شأنه أن يفيض السلام على مجال السباق والمنافسة وأن يخلع التجمل على حركات المتسابقين وأن يخفف السعار الذي ينطلق من الشعور بأن الفرصة الوحيدة المتاحة هي فرصة هذا العمر القصير المحدود

الاعتقاد بالآخرة يؤدي دوره الأساسي في إفاضة السلام على روح المؤمن وعالمه ونفي القلق والسخط والقنوط

فأولى بهذا الإنسان الذي يخدمه الكون كله أن لا يغدر ولا يفجر وأولى به ألا يغش ولا يخدع وأولى به ألا يطغى ولا يتجبر وأولى به ألا يستخدم أداة مدنسة ولا وسيلة خسيسة وأولى به كذلك ألا يستعجل المراحل وألا يعتسف الطريق وألا يركب الصعب من الأمور فهو بالغ هدفه من العبادة بالنية الخالصة والعمل في حدود الطاقة ومن شأن هذا كله ألا تثور في نفسه المخاوف والمطامع وألا يستبد به القلق في أية مرحلة من مراحل الطريق فهو يعبد ربه في كل خطوة وهو يحقق غاية وجوده في كل خطوة وهو يرتقي صعدا إلى الله في كل نشاط وفي كل مجال وهو يخضع لجلاله وينعم بجماله في كل الأحوال

معرفة المؤمن بأن غاية الوجود الإنساني هي العبادة وأنه مخلوق لله قال جل وعز وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات وفي الحديث القدسي الذي أخرجه الإمام ابن كثير رحمه الله يقول تعالى يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك وإلا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك وفي رواية أخرى يقول سبحانه ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب إليك من كل شيء فهذه المعرفة من شأنها ولا ريب أن ترفع المكلف إلى هذا الأفق الوضيء ترفع شعوره وضميره وترفع نشاطه وعمله وتنظف وسائله وأدواته فهو يريد العبادة بنشاطه وعمله وهو يريد العبادة بكسبه وإنفاقه حيث لا يعيش إلا من حلال ولا ينفق إلا من طيب وهو يريد العبادة بالخلافة في الأرض وتحقيق منهج الله فيها

حظي عبد الصمد لأول مرة بشرف إمامة المصلين في صلاة التراويح خلال شهر رمضان لسنة وكانت هذه البداية محفزا قويا له لمضاعفة جهوده لتحقيق النجاح في مساره التعليمي بتنظيم محكم لوقته الذي كان عاملا قويا في نجاحه حيث كان يقوم بحفظ القرآن بعد صلاة الفجر إلى غاية السابعة والنصف ليلتحق بمؤسسته التربوية أما خلال الفترة المسائية فكان يبدأ الحفظ عقب صلاة العصر إلى غاية صلاة المغرب ليتفرغ بعدها لواجباته المدرسية وبهذه الكيفية تمكن من ختم كتاب الله في مدة وصفها بالوجيزة ويبقى أمل يماني عبد الصمد أن يتعمق ويغوص في معرفة تعاليم دينه ليكون خادما لكتاب الله تعالى

بدأ الشاب يماني عبد الصمد القاطن بمدينة المشرية شمالي النعامة في حفظ كتاب الله وعمره سنة بمسجد بلال بن رباح على يد شيخه مصطفى تلي عندما كان تلميذا في السنة الخامسة ابتدائي وبعد حفظه حزبا تنقل إلى الشيخ نواري الحاج بنفس المسجد الذي ختم به حفظ القرآن كاملا بعد سنوات من الجد والمثابرة وتشجيع العائلة ومنافسة مع أخته وهيبة التي حفظت هي الأخرى كتاب الله ونالت شهادة البكالوريا

لقد جاء الإسلام بالمحافظة على الضروريات الخمس وهي حفظ الدين والنفس والعقل والمال والنسب لأنه لابد منها في قيام مصالح الدين والدنيا ولا يستقيم نظام إلا بوجودها وتحصيلها فإذا اختلت آلت حالة الأمة في الدنيا إلى فساد وتلاش وفي الآخرة فوات النجاة والنعيم وجاء حفظ النفس وصون الحق في الحياة في الرتبة الثانية بعد حفظ الدين وذلك لما لنفس الإنسان من حرمة ولما لدمه من عصمة ولذلك شرع الإسلام كل ما من شأنه حفظ النفس من التلف وحرم كل ما من شأنه إهلاكها وإتلافها فشرع ما ينظم طريقة إيجادها كما شرع ما يحفظ استمرارها ودوامها ويأتي على رأس تلك التشريعات تحريم الاعتداء على النفس البشرية التي كرمها الله تعالى بأي صورة من صور الاعتداء ابتداء من الاعتداء على كرامتها وانتهاء بالاعتداء على حقها في الحياة إن القتل يشيع الفساد والخراب في البلاد قال تعالى ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ولو أنه أبيح لفتك القوي بالضعيف واختل الأمن وأصبحت الحياة فوضى فحق الحياة للنفس البشرية مقدس عند الله تعالى يستوي في ذلك المسلم وغير المسلم والرجل والمرأة والكبير والصغير والجميع بشر متساوون في استحقاق الحياة ومن حق الإنسان أن يعيش حياة آمنة مطمئنة ولهذا حرم الله الاعتداء على النفس والإسلام دين العدل والاعتدال دين السلم والمسالمة دين المحبة والتقوى والشريعة الإسلامية شديدة الحرص على توجيه سلوك الإنسان وأخلاقه وحماية حياته من أي اعتداء وتكفل عزته وكرامته جعل الاسلام للنفس الإنسانية مكانة محترمة فمدح في كتابه الكريم إحياء النفس وذم قتلها فقال تعالى من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا وقال عز وجل إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم وبهذا تتضح خطورة الوقوع في الدماء عامة ودماء المسلمين خاصة فحرمة دم المسلم لها ما لها عند الله تعالى من الحرمة والعصمة والنصوص المؤكدة لهذا كثيرة متواترة ومن ذلك قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله في النار رواه الترمذي قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله وقال الإمام النووي أكبر المعاصي الشرك وهذا ظاهر لا خفاء فيه وأن القتل بغير حق يليه وكذلك قال أصحابنا أكبر الكبائر بعد الشرك القتل وإن من أهم الواجبات والحقوق لكل مسلم على أخيه المسلم ألا يعتدي عليه ولا يتجاوز حق الله فيه إذ لكل مسلم حق في حفظ ضروراته الخمس انطلاقا من قول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه فلا تعتدي على مال أخيك المسلم بسرقة أو غصب أو أكل بغير رضا منه وطيبة نفس ولا على عرضه بقذفه أو انتهاك له ولا على عقله بتسليط فكر يخرجه عما أوجب الله عليه أو بإيقاعه في المسكرات والمخدرات والكيوف التي تعبث بعقله الذي كرمه الله به ولا تعتدي على دمه الذي حرمه الله إلا بالحق وألا تلحق به نسبا ليس منه أو تنسبه إلى غير أهله فكل تجاوز على حق من حقوق المسلمين أفرادا كانوا أو مجتمعا فإنه وقوع في الاعتداء والعدوان الذي نهانا الله عنه بقوله ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين لذا أمر الله بالعدل والإحسان ونهى عن الظلم والعدوان ليحيا الناس حياة كريمة ملؤها الوحدة والتآخي والشعور بحق كل تجاه الآخر وأي تفريط تقع فيه الأمة فسيحرش الشيطان بينها ويذكي نار العدوان والقهر والبغضاء وسفك الدماء والإفساد في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وإن شأن العدوان عظيم وأن الاستهانة به شر مستطير يصل إلى حد كبائر الذنوب المقرونة بلعن أو حد في الدنيا أو عقوبة في الآخرة لذا يجب على الأمة أن تعنى بواقعها حق العناية بدءا من طفولة المسلم وتربيته التربية الحسنة لمحو صفة العدوانية التي يبتلى بها بعض الأطفال مرورا بالشباب والمجتمعات وانتهاء بالدول لتشملها دائرة الأخلاق الكريمة والعدل والإنصاف والمساواة

تطالعنا الأخبار مع كل أسف هذه الأيام عن جرائم تقع في بلادنا يعتدى فيها على الآمنين المطمئنين ولو بحثت عن أسباب هذه الجرائم تجدها أسبابا تافهة مما يستدعي الوقوف عند هذه الظاهرة التي بدأت تنتشر شيئا فشيئا

وحق لمن وفقه الله لصيام رمضان وقيامه وقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا أن يفرح قال صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه أخرجه البخاري ومسلم فيفرح يوم العيد لتوفيق الله له ويفرح أن جعله من أمة الإسلام المباركة التي يحسدها غيرها من الأمم تدين بغير دين الإسلام على تلك المناسبات والمحطات المباركة التي تجمع شمل المسلمين وتوحدهم وتربطهم بخالقهم جل وعلا قال تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة الأولى أن تبدأ المرأة في صوم دينها قبل الست من شوال لأن قضاء الصوم على الحائض واجب لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت هل تقضي الحائض الصوم والصلاة فقالت كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة متفق على صحته وأما صوم ست من شوال فليس واجبا ولكن من صامها يكون كمن صام الدهر كله كما ثبت في الحديث فعلى المرأة إذن المبادرة إلى قضاء صومها عقب رمضان مباشرة ولا يفهم من هذا تحريم تأخيره بل يجوز بشرط أن لا يدركها رمضان آخر وهي لم تقضها ففي هذه الحالة يلزمها القضاء مع الفدية إطعام مسكين عن كل يوم وإذا شق على المرأة القضاء مع صيام شوال وخافت ألا يكفيها شوال فهناك من أجاز لها البدء بستة أيام من شوال ثم قضاء الدين غير أن القضاء أولى لأنه واجب ثم إن تأخير القضاء قد يورث التهاون والكسل إلى غاية رمضان الموالي وربما أدركه الموت وأخذ معه دينه إلى ربه عز وجل والله أعلم

رمضان شهر مبارك جاء بالخير كله بالرحمة والمغفرة والعتق من النار ربط المسلمين بكتاب ربهم وبالصلاة وبالقيام وهذه من أجل العبادات التي ينبغي الحفاظ عليها بعد رمضان فكأنه مدرسة تكوينية تحضر لما بعد التخرج فيشمر الدارسون بها سواعدهم للخوض في الحياة العملية وينبغي على المسلم أن يبقى حريصا على أداء الصلاة في وقتها مع الجماعة وعلى قيام الليل ولو بكعتين وعلى الإنفاق على الفقراء وعلى صلة الرحم وعلى ضبط الأعصاب وحسن الخلق ولين الجانب مع إخوانه المسلمين وصوم ست من شوال وغيرها من أبواب الخير

وفي هذا المجال يمكن أن يكون مجالا إذا حققنا في سلوكنا معنى الآية الكريمة ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير آل عمران فإذا ما تحققت هذه الآية في سلوكنا العام بوصفها تخصصا لمجتمعنا بالنسبة لحاجة الإنسانية فسوف نكون قد لقينا على الخريطة الإيديولوجية لونا يجعلنا من أكرم سكان المجتمع العالمي وأنا أتعمد شيئا حينما أقرن الخير بالسلوك فالسلوك هو الذي يحقق في الواقع معنى الخير المجرد فليس الخير مجرد حقيقة نعلمها أو نقولها مجرد حقيقة تقبلها العقول وربما تنفر منها الأنفس أحيانا إذا لم يكن الخير في صورة محببة للناس إذ ربما يحدث دوافع سلبية لا تشبع في أنفسهم حاجة لخير بل تحدث فيها حالة حرمان ولقد كرر القرآن الكريم النصائح في هذا الاتجاه إذ يقول للنبي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك آل عمران أو حينما يقول له بصفة عامة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم فصلت فهذا هو فيما أرى شرط دخولنا في المجمع المجتمع العالمي ونحن حينما ندخل إلى هذا المجمع غير مقلدين فإننا سنكون أسبق من غيرنا إلى وظيفة تسد حاجة من حاجات الإنسانية الكبرى في القرن العشرين ولحققنا بذلك لأنفسنا مكانا كريما في العالم الجديد

حينما ندقق الأشياء نرى أن الدوافع النفسية التي تعبر عنها فكرة الديمقراطية أو فكرة السلام إنما هي في الواقع واحدة في صور مختلفة إنها دوافع الخير في نفوس مختلفة وإن هذا يعني بعدما تصح هذه الملاحظة أن في النفس مجالا لفكرة الخير وأن من يرفع راية الخير قد يسد حاجة تشعر بها الإنسانية في أعماقها ويحقق لنفسه مكانا كريما في المجتمع العالمي

ما أكثر الملوك وأهون العنا وما أكثر السيوف وأقل الغنا سيوف كالدراهم الزيوف هذه لا تقني وتلك لا تغني ونعيذ العروبة بالله من ملك لا يدفع وسيف لا يقطع أحاجيكم ولا أناجيكم مملكة في أفحوص وعاصمة ليس لها فحوص ودولة بلا صولة وخزينة من أصفار وخزانة بلا أسفار وكرسي بلا قوائم وعرش بلا دعائم عرش كعش الحمامة عود من غرب وعود من ثمامة الغرب والثمام عودان رخوان قد لصه قعيده في هيعه وناله بالبيع لا بالبيعه وسيوف مجربة تخيرن من يوم تربة وجيش دربه الغير وجربه إلا في الخير وبطانة مد بها الشيطان أشطانه وحاشية كالماشية وأسماء بلا مسميات ومجازات لا حقائق لها و مجازات كلها حقائق وملك يأتمر ولا يحج ولا يعتمر يحسن فيه التمثيل بملك التمثيل بكت الجلالة منه كما بكى الخز من روح وضاق صدرها بسره وشره ومن لها بالبوح عشقها يافعا والتمس لوصلها شافعا فكان الشافع عدو وطنه وقومه وظالم أمسه ويومه فأين يقع هذا من أرض الله فأين عرفتموه فسلوه من ملكه بعد ما لاكه وعلكه وفي خرت الإبرة سلكه ومن صيره غراب بين وجالب حين ومن أعجم تعريبه وأحكم على الشر تدريبه

ويل للعرب من حبل قد اضطرب وشر قد حل ولا أقول قد اقترب قسم الويل على العميم والخويل فويل للعرب من ملوكهم وويل للعجم من سلوكهم وويل للروم من صعلوكهم جنت على الأصفر ناره وعلى الأبيض ديناره وعلى الأسود فدامته واغتراره وعلى العربي ركبه البطي ولسانه النبطي

ونقل التليفزيون الحكومي عن الوزير تأكيده على أن السلطات الإدارية المحلية ستكون مكلفة بمراقبة احترام التدابير الجديدة وتطبيقها من جانب الأئمة حيث سيتم تنشيط طاولات للحوار بين ممثلي الأديان في كل محافظة وأضاف ألفانو سيطلب وفق هذه التدابير من الأئمة أن يعترفوا بقواعد القانون الإيطالي لاسيما تلك التي تضمن الحرية الكاملة للعبادة وتشترط أيضا ألا تمارس العبادات وفق سلوك مخالف للقانون وأشار ألفانو إلى ضرورة حصول الأئمة على درجة وافية من التعليم والمعرفة بالقانون المدني الإيطالي وإثبات القدرة على الوعظ بلغة البلاد مؤكدا على أن هذا سيمنحهم القدرة على الوصول إلى أماكن مثل السجون والمستشفيات بالإضافة إلى العمل على تعزيز دور المرأة في الإسلام ضمن منظور الاندماج وفقا للقواعد التي يحددها الدستور وأكد ألفانو أنه في إيطاليا مليون و ألف مسلم ألفا منهم يحملون الجنسية الإيطالية فيما يتمتع الباقون بإقامات قانونية ومن الغباء النظر إليهم على أنهم أنصار للإرهابيين

أعلن وزير الداخلية الإيطالي أنجيلينو ألفانو أول أمس عن اتخاذ تدابير لتنظيم عمل الأئمة المسلمين في البلاد

فيفرح يوم العيد لتوفيق الله له ويفرح أن جعله عنصرا من أمة الإسلام المباركة التي يحسدها غيرها من الأمم تدين بغير دين الإسلام على تلك المناسبات والمحطات المباركة التي تجمع شمل المسلمين وتوحدهم وتربطهم بخالقهم جل وعلا قال تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة إن يوم العيد يوم فرحة وغبطة بفضل الله ورحمته قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يونس ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العيد يظهر الفرحة والبهجة فيلبس أجود ما عنده ويتطيب ويكبر الله تعالى ويهنئ المسلمين بالعيد ويلاعب الصغار وما تفعله بعض النساء من إظهار الحزن بتخصيص يوم العيد بزيارة المقابر والنياحة على القبور مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته رضوان الله عليهم فلتحرص المرأة على الإكثار من التكبير والتهليل صبيحة يوم العيد ولتحرص على الخروج لصلاة العيد غير متزينة ولا متطيبة لتشهد الخير ودعوة المسلمين لا أن تضيع نعمة عظيمة بارتكاب مخالفة شرعية نسأل الله أن يرحم موتانا وأن يهدي أحياءنا عليك أن تطعم ستين مسكينا مختلفين بمعنى أنه لا يجوز لك إطعام مسكينا واحدا ستين مرة مثلا أو أن تطعم مسكينا واحدا عشرة مرات مثلا بل ستين مسكينا بأن تطعم كل واحد منهم يوما كاملا عدا وحدا ومن أفطر في رمضان ثلاثة أيام عمدا فإنه يكفر بإطعام مسكينا مع قضاء الثلاثة أيام صوما وهكذا ومن لم يستطع الإطعام يقضي اليوم الذي أفطره ويصوم شهرين متتابعين عن كل يوم أكله عمدا بغير عذر مع قضائه

رمضان شهر مبارك جاء بالخير كله بالرحمة والمغفرة والعتق من النار ربط المسلمين بكتاب ربهم وبالصلاة وبقيام الله وهذه من أجل العبادات التي ينبغي الحفاظ عليها بعد رمضان فكأنه مدرسة تكوينية تحضر لما بعد التخرج فيشمر الدارسون بها سواعدهم للخوض في الحياة العملية وينبغي على المسلم أن يبقى حريصا على أداء الصلاة في وقتها مع الجماعة وعلى قيام الليل ولو بركعتين ولعى الإنفاق على الفقراء وعلى صلة الرحم وعلى ضبط الأعصاب وحسن الخلق ولين الجانب مع إخوانه المسلمين وصوم ست من شوال وغيرها من أبواب الخير وحق لمن وفقه الله لصيام رمضان وقيامه وقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا أن يفرح قال صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه أخرجه البخاري ومسلم

وإن ذكر المصلي سهوه في الصلاة الذي أدى به إلى الزيادة فيها بعد زمن طويل فعليه أن يعيد صلاته كلها أما إن ذكرها بعد زمن قصير بدقيقة أو دقيقتين فحكمها منين في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر أو العصر فسلم من ركعتين فخرج السرعان من أبواب المسجد يقولون قصرت الصلاة وقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى خشبة المسجد فاتكأ عليها وكأنه غضبان فقام رجل فقال يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم أنس ولم تقصر فقال الرجل بلى قد نسيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة أحق ما يقول قالوا نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ما بقي من صلاته ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم أخرجه البخاري ومسلم أما النقص فإن نسي المصلي تكبيرة الإحرام فلا صلاة له مثاله ما رواه البخاري وغيره من عبد الله بن بحية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الأوليتين ولم يجلس يعني التشهد الأول فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة أي أتمها وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم أخرجه البخاري ومسلم أما الشك الذي يتردد به المصلي أزاد أم نقص فإنه يرجح ما تيقن منه فقد ثبت في الصحيح وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين أخرجه البخاري ومسلم فإن شك أزاد أم نقص وتيقن عنده أنه نقص فإنه يسجد سجدتين قبل السلام ثم ليسلم دليله ما رواه عن أبي سعيد الخذري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدركم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبين على ما استيقن ثم يسجد سجدتين ثيب أن يسلم فإن صلى إتماما لأربع كانتا ترغبا للشيطان رواه مسلم وعليه فإن شك المصلي وترجح عنده النقص سجد سجود السهو قبل السلام أما إن شك المصلي وترجح عنده الزيادة فإنه يسجد سجود السهو بعد السلام وإذا اجتمع عليه سهوان أحدهما يسجد له قبل السلام

سجود السهو عبارة عن سجدتين يسجدهما المصلي لجبر الخلل الحاصل في صلاته بسبب السهو وسهو المصلي يؤدي به إلى الزيادة أو النقص أو الشك وهو يقابل السهو العمد فإذا زاد المصلي أو نقص من صلاته عمدا بطلت أما الزيادة سهوا فمثالها المتضمن لكيفية جبرها ما ثبت من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا فقيل له أزيد في الصلاة فقال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم وفي رواية فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم أخرجه البخاري ومسلم

إن الإنسان كائن اجتماعي بطبعه لا يستطيع أن يحيا في هذا الكون بمفرده فهو في بعض شؤون حياته مجبر على التعاون مع الآخرين لتستمر الحياة وخلق الله الناس مختلفين ليتعاونوا لأن التعاون من أفضل السلوكيات بين بني البشر فهو أساس البناء الفعال والنجاح والسعادة للمتعاونين وحينما يتعاون المسلم مع أخيه يزيد جهدهما فيصلا إلى الغرض بسرعة وإتقان لأن التعاون يوفر الوقت والجهد وقد قيل في الحكمة المأثورة المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه ولذا جاءت الأحاديث النبوية الكثيرة التي تحث على التعاون على البر والتقوى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى وقال عليه الصلاة والسلام يد الله مع الجماعة وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا إن الإسلام يحث أتباعه على التعاون على الخير والتقوى ويجعله قربة لله عز وجل ويحذر من التعاون على الشر والعدوان قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان والبر كلمة جامعة تطلق على أنواع الخير كلها ويتحدث ابن القيم عن هذه الآية الكريمة فيقول اشتملت هذه الآية على جميع مصالح العباد في معاشهم ومعادهم فيما بينهم بعضهم بعضا وفيما بينهم وبين ربهم فإن كل عبد لا ينفك عن هاتين الحالتين وهذين الواجبين واجب بينه وبين الله وواجب بينه وبين الخلق من المعاشرة والمعاونة والصحبة فالواجب عليه فيها أن يكون اجتماعه بهم وصحبته لهم تعاونا على مرضاة الله وطاعته التي هي غاية سعادة العبد وفلاحه ولا سعادة له إلا بها وهي البر والتقوى اللذان هما جماع الدين كله زاد المهاجر ج ص وبين رحمه الله ما للتعاون على البر والتقوى من الضرورة والأهمية في المجتمع الإنساني فقال والمقصود من اجتماع الناس وتعاشرهم هو التعاون على البر والتقوى فيعين كل واحد صاحبه على ذلك علما وعملا فإن العبد وحده لا يستقل بعلم ذلك ولا بالقدرة عليه فاقتضت حكمة الرب سبحانه أن جعل النوع الإنساني قائما بعضه ببعضه معينا بعضه لبعضه زاد المهاجر ج ص إنه من سنن الله في الكون أن تتفاوت قدرات الناس وطاقاتهم وتتباين ملكاتهم وحاجاتهم فأحدهم مستطيع وآخر عاجز وبعضهم أغنياء والآخرون فقراء ويوجد في كل مجتمع في أي زمان ومكان الغني والفقير والعالم والجاهل والقوي والضعيف والسيد والمسود فكان من الواجب عليهم أن يتعاونوا فيما بينهم ليحققوا السعادة لمجتمعهم ويظهر التعاون في الهيئات الحاكمة فعليهم أن يتعاونوا في توفير التعليم والعمل والسكن والعلاج للمريض والعيش الكريم والعلماء عليهم أن يعلموا الجاهل ويرشدوا الضال والأغنياء عليهم أن يبذلوا المعونة المالية للفقراء والأقوياء عليهم أن يساعدوا الضعفاء وللتعاون آثار حميدة تظهر في حياة المجتمع المتعاون فالأسرة التي يتعاون أفرادها على الاقتصاد في العيش وتربية الأبناء والشفقة على الوالدين تكون سعيدة والمجتمع الذي يتعاون أفراده على مساعدة الفقير تعليم الجاهل معالجة المرضى كفالة اليتامى محاربة الظلم وتطهير مجتمعهم من الفساد هذا المجتمع يكون سعيدا ويكثر فيه الرخاء والأمن وتنتشر المحبة بين أفراده وفي العصر الحديث ظهر نوع من التعاون بين الأمم وذلك بتقديم المساعدات عندما تصاب أمة بالكوارث كالزلازل أو الأوبئة أو الحروب والنزاعات أو الفيضانات التي تغمر القرى فتقوض أركانها وتترك سكانها في العراء بلا مأوى فتهب الأمم لمد العون لها بتقديم الخيام والطعام والعلاج وإن التعاون عمل صالح نبيل وجهد مبارك شريف يحتاج إليه المجتمع لإرساء أركانه وصيانة بنيانه وهو أساس أخوة وثيقة العرى تؤلف بين الناس وتجعل منهم على اختلاف الأمكنة والأزمنة وحدة راسخة منيعة لا تنال منها العواصف الهوج يقول سيد المرسلين المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة لقد عني الإسلام بالتعاضد والتناصر والتكافل والتعاون فيما بين المسلمين أيما عناية حتى جعل الصلاة التي هي عماد الدين عملا يعرف به المسلم ما يعيشه أخوه المسلم من بلاء ومحنة وضيق وشدة بعد حضوره في المسجد وشهوده الصلاة مع الجماعة وجعل الإحسان إلى المساكين وابن السبيل والأرملة والمصابين شرطا لقبول الأعمال الصالحة واستحقاق الأجر والثواب عليها بجلب الرحمة والمغفرة إثرها يقول النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم تكشف عنه كربة أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا ولأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد يعني مسجد المدينة شهرا ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضى ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يقضيها له ثبت الله قدميه يوم تزول الأقدام

إن التعاون قيمة اجتماعية عظيمة والتعاون سر نجاح الأمم فبالتعاون تحصل الأمة على غاياتها وأهدافها ويعيش المجتمع في رخاء وسعادة وتسوده المحبة والألفة وبالتعاون والتكاتف يقف في وجه العداء ويكبح جماح الشر والظلم وبالتعاون يشعر كل فرد بأهميته وقيمته في مجتمعه وأمته

وعهدنا بهم أنهم مضرب المثل في استغلال الوقت واهتباله فهذا ابن رشد الحفيد يقول عن نفسه إنه ما ترك طلب العلم إلا يوم بنائه بزوجه يوم زواجه ويوم وفاة والده وهذا عامر بن عبد القيس تابعي زاهد قال له رجل كلمني قال أمسك الشمس أي إن الزمن متحرك يمضي ولا يعود وخسارته لا يمكن تعويضها وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما ندمت على شيء ندمي على يوم غربت شمسه نقص فيه أجلي ولم يزد فيه عملي وكان من حرص أبي يوسف القاضي على العلم أن توفي له ولد فوكل أمر تجهيزه لأقربائه وجيرانه حتى لا يفوته شيء من علم أبي حنيفة فيتحسر عليه وكان قد لازم مجلسه سنة لم يفارقه في فطر ولا أضحى فهذا هو حال أهل العلم في أمر الوقت وكذا ينبغي لمن أراد السير على خطاهم ليس لهم راحة ولا فراغ من شغل بل هم من عمل إلى عمل ومن واجب إلى واجب إذا لم يكن وقتهم وقت عبادة فهم في ازدياد من علم وإن هم أخذوا نصيبهم من علم فهم في تعليمه ونشره فإن هم غلبوا على جهدهم استراحوا استراحة المجاهد لذلك لا ينبغي لطالب العلم ولا لإمام أن تكون لديه فكرة في العطلة والبعد عن الأخذ أو العطاء ولا يقبل لأحد أن يصفه بأنه في عطلة فقد قيل من علامة المقت إضاعة الوقت ولا ينبغي لمدرك قيمة الوقت أن يكون ممقوتا إلا أن كثيرا من الناس صار يخلط بين العطلة الوهمية والإجازة الإدارية والمقصود بالعطلة الفراغ من أي عمل أو شغل وهي البطالة التي لا يكون صاحبها في شغل دنيا أو آخرة وهذا مما لا ينبغي أن يتصف به عاقل والمقصود بالإجازة هي حق العامل في التفرغ من المسؤولية الوظيفية والانقطاع عن العمل واستحقاق الأجرة في فترة الراحة السنوية وهذا منصوص عليه في القوانين العالمية المتعلقة بحقوق العمل والعمال وكذا في دستور بلدنا والمعمول به في مجتمعنا والغرض منه أن يتفرغ الموظف والعامل لشؤونه العائلية والخاصة ويبتعد عن أجواء العمل والجهد البدني والذهني ليستعيد نشاطه وحيويته بعد الرجوع إلى مركزه فيكون أكثر نشاطا وإقبالا وذا همة عالية واشتياق إلى الشغل والانتفاع ونفع المجتمع هذا هو المفهوم من الإجازة لكن الذي يؤسف له في أن بعضا من الناس وخصوصا الذين نحسبهم من المثقفين والمقربين في المساجد والذين يظهرون أنهم يحبون من الإمام والقائمين على المساجد دوام النشاط والحيوية الفائقة والتواجد الليلي والنهاري وهذا يستحيل على الدوام ومر الأعوام يسوءهم أن يسمعوا أن الإمام في إجازة فربما حسبوه من الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون أو من الرهبان الذين انقطعوا في المعابد لا أزواج لهم ولا أولاد ولو علم مثل هؤلاء ما يلقاه القائمون على تعليم الناس الخير والذين يسهرون على توجيه المجتمع في دينهم ودنياهم لصاروا ممن يطالبون بإجازتين لا بواحدة إحداهما مثل سائر الإجازات ليتفرغ لشؤونه وشؤون أسرته والثانية لتطوير مهاراته ومراجعة العلوم وزيادة المعرفة ولقاء الدكاترة والعلماء ليكون أقدر على الترشيد والإتيان بالجديد لكن إجازة الإمام الوحيدة التي إذا أخذها كاملة فإنه يوظفها في ملاحظة نقائص نفسه ويسعى لأن يلتقي بزملائه لعله يستفيد من تجربتهم كما أنه يضع نفسه مكان المصلين ليراجع أخطاءه ويكتشف ما يلزم أن يكون عليه مسجده ولكن أكثرهم لا يعلمون هذا وإن الإجازة والترخيص الإداري للإمام في التفرغ لشؤونه له اعتبار آخر وهو أن يضبط الإمام تواجده بالمسجد فإذا كان له ضرورة من سفر أو حاجة من علاج أو استجمام فلا يترك مكانه شاغرا من غير قائم فتأتي الإجازة لترفع عنه تلك المسؤولية وتضعها في أيدي أمينة فيتفرغ لحاجته ويسعى في مصالحه دون أن يتأثر واجب القيام على المسجد وحتى تسلم ذمته من المحاسبة في حال وقوع التفريط والإخلال فهل تلغي هذه الأسطر ومما لم يذكر أكثر تلك النظرة السلبية عن إجازة الإمام

هل للإمام عطلة لا ليس للإمام ولا لغيره عطلة إذ كيف لأحد في هذه الدنيا عطلة والأيام تسوقه سوقا نحو قبره وآخرته ليجازى عن عمله فإذا لم يكن لسائر الناس عطلة حقيقية وليس لهم قدرة على وقف الساعات والدقائق حتى يتفرغوا لأمور جانبية ليس لها أثر على الحياة فكيف يكون لذي بصيرة مثل إمام أو دارس علم أو عالم تعطل

في هذا الحديث إخبار منه صلى الله عليه وسلم عن حوادث تقع بعده وقد وقع بعضها وسيقع الباقي قطعا موت النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان ذلك من أعظم المصائب التي ابتلي بها المسلمون ولن يبتلوا بمصيبة أعظم من وفاته فعند الترمذي من حديث أنس قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء وما نفضنا عن رسول الله الأيدي وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا وروى مسلم في صحيحه من حديث أنس أيضا قال قال أبو بكر بعد وفاة رسول الله لعمر انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله يزورها فلما انتهينا إليها بكت فقالا لها ما يبكيك ما عند الله خير لرسوله فقالت ما أبكي أن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لرسوله ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان معها فتح بيت المقدس ففي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه تم فتح بيت المقدس ه فقد ذهب عمر بنفسه وصالح أهلها وفتحها وطهرها من اليهود والنصارى وبنى بها مسجدا في قبلة بيت المقدس موت يصيب الأمة كقعاص الغنم قال الحافظ ابن حجر يقال إن هذه الآية ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس ففي سنة ه وقع طاعون عمواس في بلاد الشام فمات فيه خلق كثير من الصحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا وقد تحقق كثير مما أخبرنا به الصادق صلى الله عليه وسلم فكثر المال في عهد الصحابة بسبب ما وقع من الفتوح واقتسموا أموال الفرس والروم ثم فاض المال في عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله فكان الرجل يعرض المال للصدقة فلا يجد من يقبله كما يكثر المال في آخر الزمان لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا أرب لي به فتنة لا تدع بيتا من العرب إلا دخلته أما تخصيص العرب هنا فلأن الخطاب خطاب إخبار يخص المخاطبين وليس خطاب أحكام يعم المكلفين وعلى هذا أكثر أحاديث الفتن إلا ما جاء النص بوقوعه خارج جزيرة العرب وهذه الفتنة تقع قبل الملحمة الكبرى قوله صلى الله عليه وسلم ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر أما بنو الأصفر فهم الروم والخطاب أيضا هنا يخص المخاطبين وهم العرب ولعل هذه الهدنة المذكورة هنا أنها الصلح المذكور في حديث ذي مخبر عند أبي داود عن مكحول قال جبير بن نفير انطلق بنا إلى ذي مخبر رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأتيناه فسأله جبير عن الهدنة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستصالحون الروم صلحا آمنا فتغزون أنتم وهم عدوا من وراءكم فتنصرون وتغنمون وتسلمون من القتل والجرح ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول أرض واسعة ذات نبات كثير فيرفع رجل من أهل النصرانية الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيدقه فعند ذلك تغدر الروم وتجمع للملحمة وروى الإمام أحمد في مسنده من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقوم الساعة والروم أكثر الناس وعند مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق موضعان بالقرب من حلب فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلوهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل فإذا جاؤوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم فأمهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته

ورد في صحيح البخاري من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان الموت الكثير الوقوع يأخذ فيكم كقعاص الغنم سيلان يصيب الدواب فتموت ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا

ويفيض السلام على قلب المسلم من صحة تصور العلاقة بين العبد وربه وبين الخالق والكون وبين الكون والإنسان فالله خلق هذا الكون بالحق وخلق كل شيء فيه بقدر وحكمة وهذا الإنسان مخلوق قصدا وغير متروك سدى ومهيأ له كل الظروف الكونية المناسبة لوجوده ومسخر له ما في الأرض جميعا وهو كريم على الله وهو خليفته في أرضه والله معينه على هذه الخلافة والكون من حوله صديق مأنوس تتجاوب روحه مع روحه حين يتجه كلاهما إلى الله ربه فلا صدام بينهما ولا خصام ولا تبديد للجهد ولا بعثرة للطاقة وقوى الكون كله تتجمع إلى قوته وتهتدي بالنور الذي يهتدي به وتتجه إلى الله وهو معها يتجه إلى الله جل علاه والاعتقاد بالآخرة يؤدي دوره الأساسي في إفاضة السلام على روح المؤمن وعالمه ونفي القلق والسخط والقنوط

المسلم في كنف رب رحيم ودود منعم وهاب غافر الذنب وقابل التوب يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء آمن آنس سالم غانم مرحوم إذا ضعف مغفور له إذا أناب إلى ربه وتاب وهكذا يمضي المسلم مع صفات ربه التي يعرفه بها الإسلام فيجد في كل صفة ما يؤنس قلبه وما يطمئن روحه وما يضمن معه الحماية والوقاية والعطف والرحمة والعزة والمتعة والاستقرار والسلام

تنكب طريقه ومخالفته إن هي إلا اتباع لأهواء النفوس ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق وهذا هو سبيل الضلال البين فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون نعم لقد جاء الإسلام ليربي أبناءه على الحق حبا له وتعشقا وإنما ينصرف الناس عن اتباع الحق بعد حصحصته وظهوره ميلا مع أهواء نفوسهم فالهوى داء قاتل يقتل في النفس أجمل ما تتحلى به ويصرفها عما يجملها ويزكيها لا عجب أن وجدنا القرآن الكريم يعلنها حربا لا هوادة فيها على الهوى ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن ولا عجب أن وجدنا القرآن العظيم يجعل الهوى في مقام المعبود جهلا كما يجعله سببا في الضلال وتعطيل الحواس والعقل وعدم الانتفاع بالعلم لدى المتلبس به أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون وعلى كل فالأمراض النابعة عن اتباع الهوى عديدة وإنما أنبه هنا على واحد منها بل من أخطرها وهو سيطرة الأفكار المسبقة على فكر الإنسان حتى تجعل بينه وبين الحق حاجزا وتصرفه عنه وتعمي بصره عن رؤية الآيات البينات وتصم أذنه عن سماع الحجج الباهرات وتغل عقله عن تفهم البراهين القاطعات هذه الأفكار المسبقة التي عادة ما تكون نتيجة لنظرة متسرعة إلى الآراء والأشخاص أو لنظرة موروثة من غير تمحيص أو لنظرة مرتجلة دون تعمق في دراستها أو تكون صدى لآراء شخص مشهور فيها وهي تتحكم في المبتلى بها لدرجة غريبة تجعله يرفض الحق البين ويموت في سبيل الباطل الصراح وفي القرآن الكريم أمثلة للأفكار المسبقة وأين تصل بأصحابها ومن ذلك موقف فرعون حين طلب إحضار أعلم السحرة لتحدي موسى عليه السلام قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم ولم يكن قصده اتباع الحق بل موقفه كان حاسما قبل المواجهة ولذلك قال لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين وهذا شأن المغرورين بهواهم الخاضعين لأفكارهم المسبقة أنهم لا يفرضون من الاحتمالات إلا ما يوافق هواهم ولا يتقبلون مجرد التفكير لاحتمال نقيضه ولهذا لما تبين للسحرة أنهم أمام أمر معجز لا قبل لسحرهم به خضعوا وأسلموا ولكن بعد أن شهد لهم فرعون بعلمهم بالسحر نجده يقول لهم قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فصيرهم تلاميذ لموسى عليه السلام بعد أن ارتضاهم لتحديه وما ذلك إلا استمساكا بأفكاره المسبقة على سخافتها وسذاجتها والمثال الثاني هو لكفار قريش وهؤلاء كان أمرهم غريبا عجيبا وتحكم الأفكار المسبقة فيهم بلغ مبلغا رهيبا فمما قالوه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم وهو دعاء غريب يصور حالة من العناد الجامح الذي يؤثر الهلاك على الإذعان للحق حتى ولو كان حقا إن الفطرة السليمة حين تشك تدعو الله أن يكشف لها عن وجه الحق وأن يهديها إليه دون أن تجد في هذا غضاضة ولكنها حين تفسد بالكبرياء الجامحة تأخذها العزة بالإثم حتى لتؤثر الهلاك والعذاب على أن تخضع للحق عند ما يكشف لها واضحا لا ريب فيه وهذا لأنهم قد حسموا أمرهم مسبقا على تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم جحودا وعنادا وقد أيقنوا بصدقه وعرفوا أمانته والأمثلة في هذا المجال متوافرة ويكفي في هذا المقام ما ذكر وفيها مزدجر ومعتبر إذ ما أكثر من تتحكم فيهم أفكارهم المسبقة وتصنع قناعاتهم معتقداتهم المسبقة وتوجه عقولهم هذه الأفكار والمعتقدات وقد يتعصبون لها تعصبا أعمى ويحسبون أنهم إنما يتبعون الحق البين وهم غارقون في الباطل سادرون في الخطأ ولا يتقبلون مجرد مراجعة أنفسهم ومراجعة أفكارهم ومراجعة مواقفهم والعاقل من انتبه لهذا المنزلق الخطير وحرص على أن لا يقع في أتونه وشراكه إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

إن من مقاصد الإسلام التربوية الوصول بالمسلم إلى التحرر من الهوى والخضوع المطلق للحق طلبا له ابتداء والتزاما به انتهاء فالإسلام هو الحق هو الذي أرسل رسوله بالهدىودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

أما الطلاق البائن كالطلاق الثلاث أو الطلاق مقابل عوض تدفعه المرأة أو انقضاء العدة على الطلاق الرجعي فإنها في هذه الحالة لا ترث المرأة ولا تنتقل إلى عدة الوفاة لأنها صارت أجنبية عن زوجها بعد ذلك إلا إذا طلقها زوجها في مرض موته الطلاق الثلاث فإنها ترث منه ولو انتهت العدة وتزوجت بعد ذلك كما حكم بذلك أمير المؤمنين عثمان بن عفان في حق عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بإجراء العقد الشرعي فإنها تصير زوجة له وتترتب مجموعة من الأحكام على هذا العقد من بينها ما ذكر في السؤال وكذا العدة والتوارث أما العدة فبعموم قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا البقرة أما المهر فإن سمي فتأخذه فهو حق لها كما لو بنى بها فإن لم يكن مسمى فلها صداق المثل بخلاف لو طلقت قبل الدخول فعندئذ تستحق نصف الصداق المسمى أما في حالة الوفاة فإنها تعامل معاملة المبني بها فتستحق الصداق كله أو صداق المثل إن لم يسمى من نعم الله عز وجل على المؤمنين ومن رحمته بهم أن جعل التوبة مكفرة للذنوب في الدنيا قبل الموت وهي واجبة على الفور قال صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون أخرجه الترمذي وابن ماجه وغيرهما وهو حديث حسن وقال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون الله فيغفر لهم رواه مسلم ولكن المشكلة في الإصرار على الذنب وتأخير التوبة قال الله تعالى إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما النساء كما أن التوبة تصح من كل الذنوب وهي ممكنة حتى تطلع الشمس من مغربها أو تغرغر الروح في سكرات الموت وجزاء التائب إن كان صادقا في توبته أن تبدل سيئاته حسنات إن كثرت وإن كبرت فلا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار قال تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا الفرقان

الطلاق إما أن يكون رجعيا أو بائنا إنما الرجعي فهو ما كان للمرة الأولى أو الثانية بعد الدخول ومن غير مقابل تدفعه للمرأة وفي هذه الحالة ترث المطلقة زوجها كما أنها تنتقل من عدة الطلاق وهي ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر لليائسة من المحيض أو الصغيرة إلى عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرة أيام وتبقى في بيت زوجها أثناء العدة

وهذه الحقيقة البارزة يغفل عنها الكثيرون من أهل زماننا ولا ينتبهون إليها كما انتبه المسلمون والمشركون في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أكثر من أربعة عشر قرنا ومن ثم ينحصرون داخل حدود جغرافية أو جنسية أو غيرها من الحدود المصطنعة ولا يدركون أن القضية في حقيقتها هي قضية الكفر والإيمان وأن المعركة في صميمها هي المعركة بين حزب الله وحزب الشيطان وبالنسبة للترابط الموجود أيضا بين اليهود والنصارى الذين تحرم مودتهم على المؤمنين يقول تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم البقرة فتلك هي العلة الأصيلة وذلك هو الثمن الوحيد الذي يرتضونه وما سواه مرفوض ومردود الثمن أن تتبع ملتهم وينبغي لذي الإيمان الشامخ أن يواجه هذا الزحف بكل أشكاله وألوانه ومن أي مصدر أتى ليهاجمه في عقيدته أن يقف له بالمرصاد ولسان حاله لكم دينكم ولي ديني اقتداء بسيد البشر صلى الله عليه وسلم حينما أرادت قريش أن يتنازل عن عقيدته يعبد أوثانهم سنة ويعبدون معبوده سنة فأنزل الله تعالى سورة الكافرون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره فيها سبحانه أن يتبرأ من دينهم بالكلية

أول إيحاءات الترابط بين الشرك والكفر في كل مكان وزمان أمام دعوة التوحيد والإيمان ومع أن الدول قديما لم تكن شديدة الاتصال والأمم لم تكن وثيقة الارتباط كما هو الشأن في عصرنا الحاضر مع هذا فإن المشركين في مكة كانوا يحسون أن انتصار المشركين في أي مكان على أهل الكتاب هو انتصار لهم وكان المسلمون كذلك يحسون أن هناك ما يربطهم بأهل الكتاب وكان يسوءهم أن ينتصر المشركون في أي مكان وكانوا يدركون أن دعوتهم وأن قضيتهم ليست في عزلة عما يجري في أنحاء العالم من حولهم ويؤثر في قضية الكفر والإيمان

فلا بأس من صنع الطعام بمناسبة الختان إظهارا للفرح بنعمة الله وفضله وشكرا لله تعالى والله تعالى أعلم هذا يعتبر طلاقا بالكناية إذا تحققت نية الشاب في الانفصال والطلاق بالكناية يقع متى نوى الشخص به الطلاق والانفصال لهذا فإنه بإمكان الفتاة الزواج بغيره متى أرادت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت أخرجه البخاري ومسلم فلا يجوز الحلف بغير الله ومن فعل ذلك فعليه بالتوبة والاستغفار التبني محرم في الإسلام ولكن يجوز التكفل والرعاية بأحد أبناء المسلمين ذوي القربى أو غيرهم خاصة اليتامى والمساكين منهم ففي ذلك الأجر العظيم يوم القيامة أما أن ينتسب الولد لغير أبيه فشهادة زور محرمة قال تعالى ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين الأحزاب وجاء في الصحيح عن سعد وأبي بكرة رضي الله عنهما مرفوعا من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة حرام عليه رواه البخاري ويجوز لذلك الرجل أن يمنحه لقبه كي لا يحرم ذلك الطفل من الحقوق الإدارية والمدنية لكن لا بد من إضافة كلمة مكفول حتى لا يخدع الطفل أولا ولا يخدع غيره بالأمر ومن المؤسف أن نرى أناسا يربون أطفالا وينسبونهم إليهم ويخفون الحقيقة عنهم حتى إذا كبروا أخبروا وكم تكون الصدمة شديدة عليهم حينئذ وأسئلة كثيرة ترد علينا من طرف المكفولين أحدهم يسأل عن حكم زواجه بفتاة يريد إخفاء حقيقة أمره عنها فهو لا يعرف اسم أبيه الحقيقي وجوابه أن كتمانه نوع من أنواع الغش والغرر وهو محرم في ديننا قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا رواه مسلم وليس كالصدق ضمان للنجاح لنستقبل الأسرة من البناء إلى مجيء الأبناء

تسمى الوليمة التي تقام بمناسبة ختان الصبي الإعذار وهي مشروعة إن قصد بها فاعلها شكر الله تعالى على نعمته وتوفيقه فقد روى نافع عن ابن عمر أنه كان يطعم على ختان الصبيان وروى أشهب عن مالك أنه قيل له النصراني يتخذ طعاما لختان ابنه أفيجيبه قال إن شاء فعل وإن شاء ترك قال الباجي في المنتقى معلقا على هذا القول فهذا في النصراني أباحه فكيف بالمسلم

وجاءت فرض السلطات الميانمارية هذه الغرامات بعد تضرر حوالى منزل روهنغي بفعل السيول والفيضانات التي شهدتها ولاية أراكان إلى جانب ولايات أخرى في ميانمار حيث لجأ أصحاب تلك البيوت إلى الإقامة داخل مدرسة أهلية طيلة الفترة الماضية وقال أحد الأهالي المتضررين تفاجأنا بفرض غرامات مالية علينا من قبل السلطات بعد عودتنا إلى منازلنا ومحاولة إصلاحها بجهود ذاتية وأضاف تدعي السلطات أن هذه المبالغ المفروضة علينا هي عبارة عن رسوم مقررة للسماح لنا بالترميم وإعادة البناء من جهة أخرى اعترف الجيش في ميانمار بأن جنوده قتلوا خمسة قرويين مسلمين خلال استجواب الشهر الماضي في ولاية شان في شمال البلاد وقال قائد المخابرات العسكرية الجنرال ميا تون أو في مؤتمر صحفي في يانغون إن الترتيبات جارية لمحكمة عسكرية مشددا على أن الحكم سيعلن كما تعهد الجيش بمساعدة عائلات الضحايا وقال ميا إن المحكمة العسكرية توصلت إلى أن الجنود انتهكوا القوانين ولم يتبعوا الإجراءات المحددة مما أسفر عن وفاة الضحايا أثناء الاستجواب الجدير بالذكر أن شهود قالوا إن الجنود اعتقلوا عشرات الرجال في قرية مونج ياو في ولاية شان في جوان الماضي واقتادوا خمسة منهم لمكان بعيد قبل العثور على جثثهم في قبر قريب من سطح الأرض بعد أيام قليلة وتتهم جماعات حقوق الإنسان القوات المسلحة في ميانمار بارتكاب انتهاكات ضد الروهينغا المسلمين وتجدر الإشارة إلى أن سلطات ميانمار وعدت في وقت سابق بتقديم الدعم للمتضررين البوذيين خلال لقاء مسؤولين حكوميين بهم في عدد من المدن المتضررة بولاية أراكان

فرضت سلطات ميانمار غرامات مالية باهظة على الأهالي الروهنغيين المسلمين في بلدة فاتور قلعة في حين اعترف الجيش بأن جنوده قتلوا خمسة قرويين مسلمين خلال استجواب الشهر الماضي في ولاية شان في شمال البلاد

وأكد الخليفة العام للزاوية التجانية بعين ماضي السيد التجاني علي المدعو بلعرابي في تصريح ل الخبر أن الملتقى السنوي للخليفة الأسبق سيدي عبد الجبار التجاني في طبعته الحادية عشر سيساهم في تحديد مفهوم التصوف وإبراز دوره في تحقيق الحصانة الفكرية وتفعيل الأمن الوطني والحفاظ على المعالم الدينية وتماسك المجتمع ورقائه معتبرا إياه صمام أمان ضد الأفكار المتطرفة والفراغ الروحي للأمة من خلال الانفتاح على العصر وتنمية الروح الوطنية والعقيدية والحفاظ على الهوية مؤكدا إبراز الدبلوماسية الروحية الجزائرية ودورها في دعم العلاقات الخارجية بين الدول العربية والإفريقية باتخاذ الزاوية التجانية نموذجا والتي يوجد مقر خلافتها العامة بعين ماضي بالجزائر وأشار الخليفة العام إلى فتح مدرسة داخلية لتحفيظ القرآن وتدريس علوم الشريعة بسعة طالب على هامش هذا الملتقى تجسيدا لأمنية الخليفة الأسبق سيدي عبد الجبار الذي عمل لإنجاز دار للضيافة تكون مقرا للخلافة العامة تجاورها دار للعبادة هي مسجد سيدي عبد الجبار ودار للعلم والمعرفة هي مدرسة قرآنية داخلية انتهت أشغالها لتستقبل الطلبة والتلاميذ لتعلم القرآن الكريم بعد ختم القرآن من طرف طلبة قادمين من مختلف المدارس القرآنية بأدرار للإشارة فقد استقبلت الزاوية التجانية بعين ماضي هذه الأيام وفدا تجانيا في إطار التوأمة مع زاوية ليون بفرنسا والتي تعد من أنشط وأعرق الزوايا التجانية في فرنسا

تنظم الخلافة العامة للزاوية التجانية بعين ماضي بالأغواط يومي الأربعاء والخميس المقبلين بالتعاون مع مركز البحث في العلوم الإسلامية والحضارة الملتقى الدولي للبعد الصوفي والتحديات المعاصرة بمشاركة دكاترة من داخل الوطن وكذا من السودان والعراق وفلسطين وموريتانيا وتونس والمغرب

سوء الظن يؤدي إلى الخصومات والعداوات وتقطع الصلات قال تعالى وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ليس أريح لقلب العبد في هذه الحياة ولا أسعد لنفسه من حسن الظن فبه يسلم من أذى الخواطر المقلقة التي تؤذي النفس وتكدر البال وتتعب الجسد إن حسن الظن يؤدي إلى سلامة الصدر وتدعيم روابط الألفة والمحبة بين أبناء المجتمع فلا تحمل الصدور غلا ولا حقدا امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا وإذا كان أبناء المجتمع بهذه الصورة المشرقة فإن أعداءهم لا يطمعون فيهم أبدا ولن يستطيعوا أن يتبعوا معهم سياستهم المعروفة فرق تسد لأن القلوب متآلفة والنفوس صافية فعند صدور قول أو فعل يسبب لك ضيقا أو حزنا حاول التماس الأعذار واستحضر حال الصالحين الذين كانوا يحسنون الظن ويلتمسون المعاذير حتى قالوا التمس لأخيك سبعين عذرا قال ابن سيرين رحمه الله إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذرا فإن لم تجد فقل لعل له عذرا لا أعرفه

قال سبحانه لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا

إلى المحرمات والمنهيات فيهدم ما بناه خلال شهر كامل من التقوى والتقرب إلى الله إن من علامات قبول العمل الصالح المواصلة فيه والاستمرار عليه وأن يكون حال العبد بعد العمل خيرا منه قبل العمل فليحكم كل أحد منا على صيامه هل هو مقبول أم مردود ولئن انقضى رمضان فإن عمل المؤمن لا ينقضي حتى الموت قال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين أي الموت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سددوا وقاربوا واعلموا أن لن يدخل أحدكم عمله الجنة وأن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل رمضان بالأمس القريب استقبلناه وما أسرع ما ودعناه صفحات الأيام تطوى وساعات العمر تنقضي فعلى العاقل اللبيب أن يتفكر في حاله ومآله وإذا كان الشكر أعلى مقامات العبادة وقد كان صلى الله عليه وسلم عبدا شكورا فإن جوهر الشكر وحقيقته هي لزوم الطاعة فلا يليق بمن ذاق حلاوة الإيمان وتفيأ ظلال الطاعات والقربات في شهر رمضان أن يرتد على عقبه ويعود إلى ما كان عليه من الغفلات وهدر الأوقات قبل رمضان ما استفاد من رمضان وإن حطت عنه خطاياه بصيام وقيام رمضان من فرط في رصيد رمضانه من الطاعات فاحذر أخي أن تكون مثل امرأة مجنونة كانت بمكة اسمها ريطة بنت سعد كانت تغزل طول يومها غزلا قويا محكما ثم تنقضه أنكاثا أي تفسده بعد إحكامه فقال تعالى ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون نقض الغزل تعبير عن تضييع رصيد الطاعات من الثواب والحسنات نقض غزل إيمانه وعهده مع الله من سارع إلى المسجد لأداء الصلوات المكتوبة محافظا على نوافلها ورواتبها خلال رمضان ثم أعرض بعده عن نداء حي على الفلاح نقض غزله وخرب بيت إيمانه من هجر كتاب ربه وهو الذي ختمه ختمات خلال رمضان وهذا التحذير القرآني ينطبق على من ذاق حلاوة طاعة الله تعالى في رمضان فحافظ فيه على الواجبات وترك فيه المحرمات حتى إذا انقضى شهر رمضان المبارك انسلخ من آيات الله وأصبح صاحبا ورفيقا للشيطان ألا فلنراقب عهودنا مع الله تعالى ولننظر درجتنا من قوله تعالى مستعرضين تجليات البر في سورة البقرة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا لذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا ثبته وداوم عليه فلا نبات لشجرة الإيمان إلا بثبيت الطاعات وإن خير الأعمال أدومها ولو قل فمن صفات راجحي العقول وأرزنها العمل لما بعد الموت مرورا بدوام اتهام النفس بالتقصير فلا يستكثر ما قدم بين يدي الله تعالى والأكياس من استثمروا أعمارهم القصيرة في مشاريع طاعات وقربات تنمي رصيدهم من الثواب تطلعا لأرفع درجات الجنان والرضا الرباني يوم لا تجدي العشيرة أو الألقاب الدنيوية أو الأموال وإنما ينفع الاسم والصفة واللقب في الملكوت الأعلى وإن من علامة قبول الطاعة الطاعة بعدها فاحرص على الخير والطاعة والخير والقرآن والإيمان والصدقة والصيام بعد رمضان لتكن من المقبولين إن شاء الله وحاول أن تحدث تغييرا في حياتك بعد رمضان إلى الأحسن وأن تنتصر على نفسك وشيطانك ولا تغتر بعبادتك ولا تقل لقد صمت رمضان كاملا بل احمد الله أن وفقك وبلغك شهر رمضان شهر الخير والإحسان واحمده أن وفقك أيضا لصيامه وقيامه

إن من علامات القبول أن يستمر المؤمنون على السلوك نفسه الذي كانوا عليه أيام وليالي شهر رمضان المبارك من السكينة والهدوء والصيام والقيام وقراءة القرآن والصدقات ومراقبة النفس في عدم الوقوع في الغيبة والنميمة والمؤمن الكيس الفطن لا يضيع الأعمال الصالحة التي أداها في شهر الطاعة والعبادة وذلك بأن ينتكس على عقبه ويعود

إن من تمام شكرك لله عز وجل أن تجعل من نهاية شهر رمضان الفضيل حياة جديدة ملئها الطاعة ومعاملة صادقة صالحة مع الله واستأنف عملك وداوم عليه تفز بجنة الرضوان كم تعذر متعذر عن العمل الصالح قبل رمضان فجاء رمضان ليزيل عنه هذا اللبس ويرفع عنه تلك الغشاوة ليصبح في رمضان عبدا صالحا يتقرب إلى الله بالطاعات يصوم مع الصائمين ويقوم مع القائمين بل ويعتكف مع المعتكفين ليزداد المرء إيمانا وصلاحا قال الله تعالى الذين هم على صلاتهم دائمون المعارج ٢٣ وقال سبحانه والذين هم عن اللغو معرضون المؤمنون وعندما سئلت أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها عن أحب الأعمال للنبي صلى الله عليه وسلم قالت أدومها ومن حبه صلى الله عليه وسلم للمداومة كان إذا فاته ورده من الليل قضاه في الصباح وفي هذا دليل على حبه للعمل وحرصه على المداومة وقد وصى الله عز وجل خير خلقه الأنبياء صلوات ربنا وسلامه عليهم وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا أي داوم واستمر على الطاعة حتى الممات فإذا كانت هذه وصية الله للأنبياء فنحن من باب أولى وهي ليست وصية بل أمر وصى بها خير أنبيائه وقد خطب سيدنا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يوم فطر فقال أيها الناس إنكم صمتم لله ثلاثين يوما وقمتم ثلاثين ليلة وخرجتم اليوم تطلبون من الله أن يتقبل منكم ومن علامات القبول للصيام والقيام أن يكون حال العبد بعد الصيام أفضل من حاله قبل رمضان فاحمدوا الله عباد الله على بلوغ اختتامه وسلوه قبول صيامه وقيامه وراقبوه بأداء حقوقه واعتصموا بحبل الله وتوفيقه لذا على الصائم أن يودع رمضان بالتوبة النصوح من جميع الذنوب والآثام والعزم على أن يكون حاله بعد رمضان أفضل من حاله قبله فقد خاب وخسر من عرف ربه في رمضان وجهله في غيره من الشهور فإنه عبد سوء وأن يغلب عليه الخوف والحذر من عدم قبول العمل روي عن علي رضي الله عنه أنه قال كونوا لقبول العمل أشد اهتماما منكم بالعمل ألم تسمعوا الله عز وجل يقول إنما يتقبل الله من المتقين فاللهم كما بلغتنا شهر الصيام فاجعل عامه علينا من أبرك الأعوام وأيامه من أسعد الأيام وتقبل منا ما قدمناه فيه من الصيام والقيام واغفر لنا ما اقترفنا فيه من الآثام واعتق رقابنا من النار يا أرحم الراحمين

بعد سويعات يرحل عنا شهر رمضان المعظم الذي شرفه الله تعالى وعظمه ورفع قدره وكرمه بالصيام والقيام وتلاوة القرآن والخشوع والتضرع إلى الله عز وجل والإقبال عليه ونزول الرحمة فيه عليكم من الله سبحانه وتعالى ليعود العام المقبل إن شاء الله تعالى فمنا الرابح ومنا الخاسر ومنا من اغتنم أيامه ولياليه في التقرب إلى الله تعالى بما يستطيع ومنا من كان مقصرا ومسرفا على نفسه

إن الله تعالى قد شرع العيدين لحكم جليلة سامية أما فيما يتعلق بعيد الفطر فإن الناس قد أدوا فريضة من فرائض الإسلام وهي الصيام فجعل الله لهم يوم عيد يفرحون فيه ويفعلون فيه من السرور واللعب المباح ما يكون فيه إظهار لهذا العيد وشكر لله على هذه النعمة وللعيد في ديننا الإسلامي آداب وسنن وأحكام لابد من القيام بها حتى نحقق المقاصد الشرعية من الاحتفال والبهجة والفرح والسرور في هذا اليوم العظيم وأول ما يبدأ به المسلم إخراج زكاة الفطر التي جعلها الله عز وجل طهرة للصائم من اللغو والرفث قبل صلاة العيد الاغتسال لصلاة العيد ولبس أحسن الثياب والتطيب لذلك فقد صح في الموطأ وغيره أن عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى وعن جابر رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم جبة يلبسها للعيدين ويوم الجمعة وكذا الأكل قبل الخروج من المنزل على تمرات أو غيرها قبل الذهاب لصلاة العيد الفطر لما رواه البخاري عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا والتكبير يوم العيد ويبدأ من ثبوت العيد وينتهي بصلاة العيد وقد قال الله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وصيغة التكبير الثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا و الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر ولله الحمد والذهاب من طريق إلى المصلى والعودة من طريق آخر عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق وقيل إن الحكمة من ذلك ليشهد له الطريقان عند الله يوم القيامة والأرض تحدث يوم القيامة بما عمل عليها من الخير والشر وقيل لإظهار شعائر الإسلام في الطريقين وقيل لإظهار ذكر الله كما أن صلاة العيد في المصلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنحرص عليها وإن صليت في المسجد لسبب أو لآخر جاز ذلك إلى جانب اصطحاب النساء والأطفال والصبيان دون استثناء حتى الحيض والعواتق وذوات الخدور من النساء كما جاء في صحيح مسلم عن أم عطية رضي الله عنها قالت أمرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين وأداء صلاة العيد ركعتان يكبر في الأولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس تكبيرات قبل الفاتحة أيضا ويقرأ الإمام فيهما سورة الأعلى والغاشية كما في صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية كما أن الاستماع إلى الخطبة التي بعد صلاة العيد سنة بالإضافة إلى أن التهنئة بالعيد ثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم ولم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح وأما عن الصحابة فعن جبير بن نفير قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل منا ومنك

الحمد لله الذي وفقنا لصيام شهر رمضان وقيام لياليه بالصلاة والدعاء وقراءة القرآن وها هي نسمات العيد تهل علينا

إنه إله واحد يتجه إليه المسلم وجهة واحدة يستقر عليها قلبه فلا تتفرق به السبل ولا تتعدد به القبل ولا يطارده إله من هنا وإله من هناك كما كان في الوثنية والجاهلية إنما هو إله واحد يتجه إليه في ثقة وفي طمأنينة وفي نصاعة وفي وضوح فهو سبحانه وتعالى إله قوي قادر عزيز قاهر فإذا اتجه إليه المسلم فقد اتجه إلى القوة الحقة الوحيدة في هذا الوجود وقد أمن من كل قوة زائفة واطمأن واستراح ولم يعد يخاف أحدا أو يخاف شيئا وهو يعبد الله القوي القادر العزيز القاهر ولم يعد يخشى قوت شيء ولا يطمع في غير من يقدر على الحرمان والعطاء لله ما أخذ وله ما أعطى وهو إله عادل حكيم فقوته وقدرته ضمان من الظلم وضمان من الهوى وضمان من البخس وليس كآلهة الجاهلية والوثنية ذوات النزوات والشهوات ومن ثم يأوي المسلم من إلهه إلى ركن شديد ينال فيه العدل والرعاية والأمان

المسلم حين يستجيب هذه الاستجابة يدخل في عالم كله سلم وكله سلام عالم كله ثقة واطمئنان وكله رضى واستقرار لا حيرة فيه ولا قلق ولا تردد ولا ضلال سلام مع النفس والضمير سلام العقل والمنطق سلام مع الناس وكل الأحياء سلام مع الوجود كله ومع كل الوجود سلام يرى في حنايا السريرة وسلام يظلل الحياة والمجتمع سلام في الأرض وسلام في السماء وأول ما يفيض هذا السلام على القلب يفيض من صحة تصوره لله ربه ونصاعة هذا التصور وبساطته

ما إن تنقضي أيام رمضان حتى تجد كثيرا من الناس قد أصيبوا بالتعب والنصب وبعضهم سرعان ما ينقطع عن الصلوات في المسجد والآخرون لا يمكنهم حتى صيام الست من شوال لاسيما إذا لم يبادر بالصيام بعد العيد مباشرة حيث أنه إذا ضيع المسار الذي كان يتبعه في رمضان في بضعة أيام لم يتمكن ولم يقدر على العودة إليه ولذلك يحتاج المسلم بعد خروجه من رمضان فائزا بإذن الله تعالى إلى جملة من الأسباب التي تعينه للمداومة على الأعمال الصالحة ومن هذه الأسباب طلب العون من الله عز وجل على الهداية والثبات أولا وقبل كل شيء وقد أثنى الله تعالى على دعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب آل عمران ولذلك قال حكيم إذا لم يكن عون من الله للفتى فأول ما يقضي عليه اجتهاده وكذلك العزيمة الصادقة بعد التوكل على الله تعالى ونفض غبار الغفلة والتسويف إضافة إلى الاقتصاد في العبادة وعدم الإثقال على النفس بأعمال تؤدي إلى المشقة المفضية إلى السآمة والملل من العبادة وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أحب إلى الله قال أدومها وإن قل وقال اكلفوا من الأعمال ما تطيقون إلى جانب تذكر الموت والدار الآخرة وقصر الأمل فإن طول الأمل يورث الكسل ويفسد العمل كما قال صلى الله عليه وسلم أكثروا ذكر هادم اللذات أي الموت ومن أكثر ذكر الموت نشط في عمله ولم يغتر بطول أمله وبادر بالأعمال قبل نزول أجله قال تعالى وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون المنافقون والإكثار من مجالسة الصالحين والحرص على مجالس الذكر التي تحيي القلوب وترغب النفس في العمل الصالح والتعرف على سير الصحابة والسلف الصالح من خلال القراءة للكتب أو استماع الأشرطة فإنها تبعث في النفس الهمة والعزيمة وكذلك الإكثار من ذكر الله واستغفاره فإنه عمل يسير ونفعه كبير وهو يزيد الإيمان ويقوي القلب والبعد كل البعد عن مفسدات القلب من جلساء السوء ومشاهدة القنوات الفاسدة والاستماع للغناء والطرب وأخيرا لابد من تجديد التوبة النصوح التي ليس فيها رجوع للمعصية فإن الله يفرح بتوبة عبده

كثير من الناس يصاب بالفتور بعيد الاجتهاد في رمضان ففي رمضان يجتهد كثير من الناس في الإقبال على الطاعات وفعل القربات من الفجر إلى الليل بتلاوة القرآن وملازمة المساجد والمحافظة على الصلوات في وقتها