Datasets:

omarelsayeed

/

ALG_FULL

like 0

غير أن العيب كله أن يحرص الإنسان على كل ما سبق ذكره وهو يعلم من نفسه أن حقيقته مخالفة تمام المخالفة لكل ذلك العيب كل العيب أن يعمل المرء على تحقيق ذلك بوسائل غير مشروعة فيزيد انحرافا إلى انحرافه ويبتغي شرفا بنذالة ويسعى إلى طهر بخبيث إنه لمن الخطأ الجسيم أن يجعل تقدير الناس بأموالهم لا بأعمالهم وبمظاهرهم لا بنفعهم وبشهرتهم الذائعة بين الناس لا بأثرهم الطيب في حياة الناس خاصة في هذا الزمن البئيس الذي نعيشه ونشهد فيه لكع بن لكع تفرش لهم البسط الحمراء وتبذل لهم الأموال الطائلة وتسخر وسائل الإعلام الممولة من ثروة الأمة لتغطية أخبارهم السخيفة وحتى فضائحهم المخزية وأعمالهم التي لا نفع فيها إلا تضييع الأوقات وشغل الناس عن المهمات والمسلم عليه أن يهتدي بالقرآن العظيم الذي يهدي للتي هي أقوم في كل الشؤون والأمور والقضايا وفي هذا الموضوع الخطير الذي نحن بصدده لا بد للمسلم أن يتدبر طويلا قول الله جل شأنه قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون فقد قال بعض العلماء معنى الخبيث والطيب الحلال والحرام أو المؤمن والكافر أو المطيع والعاصي أو الرديء والجيد والآية تشمل كل ذلك وأكثر فتشمل الأشخاص والأعمال والأقوال فالخبيث لا يساوي الطيب بحال من الأحوال وهي مثل ضربه الله سبحانه لنا تنبيها وتعليما فهو عام فيتصور في المكاسب والأعمال والناس والمعارف من العلوم وغيرها فالخبيث من هذا كله لا يفلح ولا ينجب ولا تحسن له عاقبة وإن كثر لأن خبث الشيء أو الشخص يبطل فائدته ويمحق بركته ويذهب بمنفعته والطيب وإن قل نافع جميل العاقبة والآية توجيه للمسلم حتى يحرص على التفريق بين الطيب والخبيث وأن لا ينخدع بالمظاهر الكاذبة والدعايات الخادعة قال الإمام الأستاذ الطاهر بن عاشور رحمه الله ولما كان من المعلوم أن الخبيث لا يساوي الطيب وأن البون بينهما بعيد علم السامع من هذا أن المقصود استنزال فهمه إلى تمييز الخبيث من الطيب في كل ما يلتبس فيه أحدهما بالآخر وهذا فتح لبصائر الغافلين كيلا يقعوا في مهواة الالتباس ليعلموا أن ثمة خبيثا قد التف في لباس الحسن فتموه على الناظرين ولذلك قال ولو أعجبك كثرة الخبيث فكان الخبيث المقصود في الآية شيئا تلبس بالكثرة فراق في أعين الناظرين لكثرته ففتح أعينهم للتأمل فيه ليعلموا خبثه ولا تعجبهم كثرته والمراد أن لا تعجبكم من الخبيث كثرته إذا كان كثيرا فتصرفكم عن التأمل من خبثه وتحدوكم إلى متابعته لكثرته أي ولكن انظروا إلى الأشياء بصفاتها ومعانيها لا بأشكالها ومبانيها وقال الإمام الأستاذ عبد الحميد بن باديس رحمه الله علمنا ألا ننظر إلى ظواهر الأمور دون بواطنها وإلى الجسمانيات الحسية دون ما وراءها من معان عقلية بل نعبر من الظواهر إلى البواطن وننظر من المحسوس إلى المعقول ونجعل حواسنا خادمة لعقولنا ونجعل عقولنا هي المتصرفة الحاكمة بالنظر والتفكير علمنا هذا بقوله تعالى قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فلا ننظر إلى بهرجة الكثرة ولكن إلى حقيقة وحالة الشيء الكثير فنعتبر بحسبهما وتأكيدا لمعنى الآية الكريمة وتنزيلا لها على الواقع ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا حيا فعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك في هذا فقال رجل من أشراف الناس هذا والله حري إن خطب أن ينكح وإن شفع أن يشفع قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري إن خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يشفع وإن قال أن لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الأرض مثل هذا رواه البخاري وغيره وإني لأتساءل كم هم الذين يملؤون الدنيا شهرة ويتمنى كثير من الناس أن يكونوا مثلهم وهم لا يساوون عند الله جناح بعوضة قال التابعي الجليل محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه في قوله تعالى إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة قال تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين وترفع رجالا كانوا في الدنيا مخفوضين إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

كل إنسان يحرص أن يكون شريفا في أعين الناس ويحرص أن تكون له مكانة عند الناس ويحرص أن يقدره الناس لمقامه أو جاهه أو منصبه أو علمه بل أكثر الناس يتزين للناس ويحرص على أن يظهر لهم أجمل ما فيه أو حتى أجمل ما يتوهمونه فيه هذه طبيعة الإنسان وهذه جبلته ولا عيب في ذلك عليه ولا ضير

واستدل محمدي خلال حلوله ضيفا مع جملة من شخصيات المجتمع المدني بفوروم الإذاعة اليوم الاثنين بجملة من الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة التي تحرم الالقاء بالأنفس إلى التهلكة وإذلال نفس المسلم وهو ما يتجلى حسبه في العشرات من الشباب الغرقى في حوض المتوسط وتأسف محمدي لما يتعرض له الناجحون في الوصول إلى الضفة الأخرى من الإهانة والإذلال بمراكز احتجاز المهاجرين غير الشرعيين في أوروبا داعيا في هذا الصدد أئمة المساجد وخطباء الجمعة للتحذير من عواقب الهجرة غير الشرعية وأثرها على المجتمع الجزائري والأسر الجزائرية من جهته عزا رئيس جمعية أضواء رايس نورالدين بن براهم التصاعد الخطير لظاهرة الحرقة في الآونة الأخيرة ل خطاب التيئيس الذي تبنته الطبقة السياسية والسلطات على حد سواء منذ بداية الأزمة المالية في وهو ما دفع بالشباب إلى الإحباط والتخوف من المستقبل وأشار بن براهم إلى أن السنوات التي سبقت الأزمة المالية عرفت انخفاضا كبيرا في ظاهرة الحرقة بسبب العدد الكبير من الآليات التي وفرتها الدولة في إطار أجهزة التشغيل ووكالات دعم مشاريع الشباب على غرار أونساج و كناك ما أدى بالشباب إلى خدمة مشاريعهم وتجاهل مشروع الحلم الأوروبي عن طريق الحرقة من جانبه دعا النائب البرلماني والقيادي في المركزية النقابية فرحات شابخ لتكافؤ الفرص في توظيف الشباب لثنيهم عن الحرقة التي قال إنها لا تشرف الطبقة السياسية في الجزائر حيث لم تعد تقتصر على الشباب بل امتدت لعائلات بأطفالها هذا و أجمع ضيوف فوروم الإذاعة على ضرورة جعل محاربة الهجرة غير الشرعية للشباب الجزائري أولوية الحكومة والطبقة والسياسية وفعاليات المجتمع المدني باعتبارها تمس بالشرف الجزائري لاسيما مع الأرقام المخيفة التي تتحدث عن إحباط أكثر من آلاف محاولة حرقة خلال الأشهر الماضية

أكد نورالدين محمدي مدير التوجيه الديني والخطاب المسجدي بوزارة الشؤون الدينية أن هذه الاخيرة تؤيد فتوى المجلس الإسلامي الأعلى بتحريم الحرقة

ترجع الهجرة غير المشروعة إلى اختلال في التوازن الاجتماعي والاقتصادي والبطالة وعدم توفر فرص عمل حقيقية وانخفاض مستوى الأجور وغلاء الأسعار والفساد والاستبداد وعدم الاستقرار السياسي والصراعات المسلحة والحروب كلها عوامل تدفع باتجاه الهجرة وازدادت معدلات الهجرة غير المشروعة من الدول الفقيرة إلى تلك الغنية في العقود الأخيرة بحثا عن فرص العمل وتخبرنا الإحصاءات التي نشرتها منظمة الهجرة الدولية أن الضحايا الموثقين للهجرات غير الشرعية بقوارب الموت في البحر المتوسط بلغوا ستة آلاف بتمام العام الماضي وهو رقم كبير جدا وتحقق الهجرة غير الشرعية وعمليات تهريب البشر أرباحا تصل إلى مليار دولار سنويا مما دفع بشبكات المافيا العالمية للعمل في هذا الميدان والتوسع فيه هناك اتفاق بين الباحثين في ميدان الهجرة بأن فشل نماذج التنمية وأزمة المديونية والظروف غير المستقرة للاقتصاد العالمي والعولمة عوامل ساعدت في تفاقم هذه الظاهرة يضاف إليها تناقص الموارد والنمو السكاني المطرد والأزمات والكوارث الطبيعية إضافة إلى اتساع رقعة القتال في مناطق واسعة في بعض الدول العربية والإفريقية إن قضايا الهجرة غير المشروعة أصبحت مصدر قلق لمتخذي القرار في الدول المصدرة لها وفي الدول المستوردة لها بالنظر لما تسببه من مشكلات اجتماعية واقتصادية متعددة بالإضافة إلى المشكلات السياسية بين الدول لقد امتن الله على عباده في كتابه الكريم بأن يسر لهم ركوب البحر فقال سبحانه هو الذي يسيركم في البر والبحر وقال والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ففي الآية دلالة على إباحة ركوب البحر غازيا وتاجرا ومبتغيا لسائر المنافع إذ لم يخص منفعة من المنافع دون غيرها وهذه الإباحة مقيدة بما إذا كان الركوب على وجه غالبه السلامة بحيث يكون البحر حال الركوب هادئا والمركب صالحا فإن كان البحر هائجا حال الركوب أو غلب على ظن أهل الخبرة هيجانه أثناء الإبحار حرم ركوبه لما فيه من التغرير بالنفس وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من بات فوق إجار أو فوق بيت ليس حوله شيء يرد رجله فقد برئت منه الذمة ومن ركب البحر بعدما يرتج فقد برئت منه الذمة والإجار هو السطح الذي ليس حواليه ما يرد الساقط عنه وكذلك إذا كان المركب غير صالح لكون ذلك تغريرا بالنفس وإلقاء بها إلى التهلكة والله يقول ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة إن الأصل في ركوب المراكب البحرية هو الجواز إذا كانت السلامة غالبة وكانت وجهة السفر من الوجهات التي أذن الشرع في السفر إليها ولا شك أن أيا من الشرطين لا يتوفر الآن فيما يسمى بالهجرة السرية فلا السلامة غالبة ولا الوجهة يجوز السفر إليها إلا في نطاق ضيق فإذا نظرنا إلى ما يحف بهذه الهجرة من المخاطر والتعرض للمطاردات التي قد تنتهي في أحيان كثيرة بغرق هؤلاء المهاجرين أو بإلقاء القبض عليهم والزج بهم في السجون وغير ذلك من الإهانة الهجرة غير الشرعية على الوجه الذي يحصل في بلادنا الآن لا يجوز فعله شرعا ولا الإقدام عليه لأن هذه الهجرة تتضمن وتستلزم الكثير من المخالفات والمفاسد كتعريض النفس للمخاطر والهلاك من غير مسوغ شرعي ومن المقرر شرعا أن حفظ النفس أحد مقاصد الشرع الخمسة التي تقع في مرتبة الضروريات وفيها إذلال المسلم نفسه فإن الدخول إلى البلاد المهاجر إليها من غير الطرق الرسمية المعتبرة يجعل المهاجر تحت طائلة التتبع المستمر له من قبل سلطات تلك البلد فيكون معرضا للاعتقال والعقاب فضلا عما يضطر إليه كثير من المهاجرين غير الشرعيين من ارتكاب ما يسيء إليهم وإلى بلادهم بل وإلى دينهم أحيانا ويعطي صورة سلبية عنهم كالتسول وافتراش الطرقات كما أن فيها خرقا للمعاهدات والعقود الدولية التي تنظم الدخول والخروج من بلد إلى آخر ومن يقدم على التعامل مع عصابات التهريب من أفراد الهجرة غير الشرعية ويسلم نفسه إليهم هو آثم كذلك لأن عمله يعد من الإلقاء بالنفس إلى التهلكة والله تعالى يقول ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا إضافة إلى ما في إقدامه على ذلك من إذلال النفس وتعريضها للمهانة وإنزال العقوبة وقد ورد في السنة لا ينبغي للمسلم أن يذل نفسه قالوا وكيف يذل نفسه قال يعرض نفسه من البلاء لما لا يطيق وندعو إلى ضرورة مواجهة الأسباب التي تؤدي إلى الهجرة غير المشروعة ومواجهة بطالة الشباب وذلك من خلال أن تقوم الأسرة أولا بدورها في حماية أبنائها وتوجيههم التوجيه السديد والتربية الحسنة وأن تقوم الدولة بمسؤولياتها وتركز على انشغالات هؤلاء الشباب وتأمين احتياجاتهم من فرص العمل والتوزيع العادل للسكنات فالكثير من الذين غامروا بحياتهم ليس لهم سكن مناسب كما أن على المجتمع المدني والجمعيات والمؤسسات التربوية دور يجب القيام به في التوجيه والإرشاد وبعث الأمل في حياة الشباب مع الاهتمام بإنشاء مراكز لدراسات الهجرة في الدول التي يتم منها تهريب البشر تهتم بدراسات الهجرة في كافة الميادين الاقتصادية والسياسية والنفسية والاجتماعية والإعلامية وتقديم الحلول المناسبة لهذه الظاهرة التي هي في ازدياد مطرد كلية الدراسات الإسلامية قطر

شاع واستفحل موضوع ركوب قوارب الموت والمخاطرة بالنفس وتعريضها للهلاك من أجل الوصول إلى الضفة الأخرى من المتوسط فما من يوم يمر إلا وتطالعنا الأخبار بأعداد الموتى الذين يلقون حتفهم عرض البحر والمصيبة أن من بين الهالكين نساء وحوامل وشيوخ وأطفال ورضع فلم يعد الأمر يقتصر على الشباب اليائس فقط بل وجد أن من بين الغارقين جامعيون وطلبة طب ودراسات عليا كل واحد من هؤلاء يحلم بالفردوس والجنة المتوقعة في أوروبا

وإن من صفات عباد الله المفلحين أنهم يداومون على فعل الخير والعمل الصالح ويجتهدون في ذلك أشد الاجتهاد قال الله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج وقال الله تعالى فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين القصص ولقد حدد الله عز وجل الهدف من إيجادنا في هذه الدار بأن نقوم بعبادة الله تعالى وطاعته وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون الذاريات فمن قام بما وجب عليه هنا وجد واجتهد وأتعب نفسه في طاعة الله تعالى استراح هناك مع المنعمين المكرمين في جنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما قال تعالى فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية القارعة وقال عز وجل فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا الانشقاق وقال سبحانه فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون المؤمنون وعلى الجانب الآخر تجد من فرط هنا وأعرض عن طاعة مولاه نادما هناك حيث لا ينفع الندم وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا الانشقاق وقال تعال وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه الحاقة بادر قبل الندم وحتى لا يندم العبد هناك فقد دعاه الله عز وجل لليقظة هنا واستثمار عمره ووقته وأنفاسه فيما يقربه من رضوان ربه سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين الزمر وقد حذرنا الله عز وجل فجأة الموت والانتقال إلى الدار الآخرة في ظل لهو وغفلة مستحكمة يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون المنافقون احرص على الخير ولا تفرط لقد سمع سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه من تبع جنازة فله قيراط من الأجر فقال عبد الله رضي الله عنه لقد فرطنا في قراريط كثيرة وما ذاك إلا لحرصه رضي الله عنه على الخير أبواب العمل الصالح فلا بد أن يطرق المسلم أبواب العمل الصالح ويؤثر مرضاة الله عز وجل في كل وقت فيكون له حظ من الصلاة فيجتهد في إيقاعها على أكمل الوجوه ويبادر إليها في أول الوقت ويجتهد ألا تفوته مع الجماعة

جعل الله سبحانه وتعالى دار الدنيا ميدان عمل وتنافس كما قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا الملك وقال سبحانه وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون التوبة

وتوقع المدعي العام أن يزيد عدد الدعاوى الجنائية ضد شتورش خلال الأيام المقبلة ليصبح عددها بالمئات وكانت شتورش قد هاجمت بشدة تغريدة كتبتها شرطة كولونيا على حسابها بموقع تويتر الأحد الفائت بأربع لغات منها العربية لتهنئة المواطنين بالعام الجديد وكتبت على حسابها ماذا يحدث بحق الجحيم في هذا البلد كيف تكتب صفحة الشرطة باللغة العربية هل تقصد بهذا استرضاء قطيع الرجال المسلمين البربريين عصابات الاغتصاب وإثر هذه التغريدة حجب موقع تويتر حسابها لمدة ساعة يوم الاثنين بسبب التحريض على الكراهية إلا أنها عقبت على ذلك بقولها عبر حسابها على فيسبوك بدأنا عامنا الجديد بمزيد من الرقابة إن مؤسساتنا بدأت ترضخ لمجموعات الطعن والنهب من المهاجرين وأضافت رغم أن الألمانية هي اللغة الرسمية في البلاد إلا أن رجال الشرطة الألمان يستخدمون اللغة العربية للتواصل

أعلن الادعاء العام في مدينة كولونيا غربي ألمانيا عن تلقيه دعوى قضائية ضد برلمانية وقيادية بحزب البديل لأجل ألمانيا اليميني المتطرف بسبب نشرها تغريدة مسيئة للمسلمين وقال المدعى العام أولف فيلون تلقينا دعوى جنائية تتهم نائبة الكتلة البرلمانية لحزب البديل بياتريكس فون شتورس بالتحريض على الفتنة بسبب تغريدتها الأخيرة وأضاف لقد استلمنا ملف القضية من الشرطة ونقوم بفحصها ونوه إلى أنه لابد من رفع الحصانة عن فون شتورش قبل أي شيء وتابع يقول من بين الدعاوى الجنائية التي تلقيناها حتى الآن دعوى جنائية ضد شتورش حررتها شرطة كولونيا

وقال مفتي الجمهورية شوقي علام البتكوين عبارة عن وحدات رقمية مشفرة ليس لها وجود فيزيائي مضيفا أن هذه الوحدات الافتراضية غير مغطاة بأصول ملموسة ولا تحتاج في إصدارها إلى أي شروط أو ضوابط وأوضح قائلا أن التعامل بالبتكوين يفتح ولفت المفتي إلى أنه لا يوصى ب البتكوين كاستثمار آمن لكونها من نوع الاستثمار عالي المخاطر مشيرا إلى أن التعامل في إطارها يقوم على أساس المضاربة التي تهدف لتحقيق أرباح غير عادية من خلال تداولها بيعا أو شراء مما يجعل بيئتها تشهد تذبذبات قوية غير مبررة ارتفاعا وانخفاضا

أفتى مفتي الجمهورية بمصر أمس الأحد بعدم جواز تداول عملة بتكوين شرعا والتعامل من خلالها بالبيع والشراء وذلك لعدم اعتبارها كوسيط مقبول للتبادل من الجهات المختصة وفقا لما ورد في بيان لدار الافتاء المصرية

ولقد حسم القرآن قضية جبن اليهود وحرصهم على الحياة ونذالتهم لكن التظليل العالمي الآن يريد أن يشككنا في بديهيات الواقع الموجود التي هي عقيدة دينية عندنا وحقيقة موضوعية لمسناها وأجدادنا من قبلنا لمس اليد فصارت عندنا فوق المسلمات البديهية الضرورية يقول القرآن الكريم عن هذه الحقيقة اليهودية ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم البقرة ولاحظ أن الخروج من ديارهم وهذا مستهجن ثم إنهم ألوف كثيرة ثم إن دافع الخروج هو خوف الموت ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة البقرة ولاحظ كلمة حياة التي جاءت منكرة لتفيد أي حياة مهما كانت ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين إلخ الآيات من سورة البقرة فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين البقرة لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون الحشر

إذا جئنا نتحدث عن الطاقة البشرية في عوامل النصر الحقيقية عندنا وعندهم من حيث النوع والكيف فلا قياس ولا نسبة بين إنساننا وإنسانهم لا في الشجاعة ولا في الثبات ولا في التضحية ولا في الاستهانة بالموت

مع فتن الحياة وكثرة مشاكلها وصراعاتها وابتلاءاتها يحتاج المسلم إلى قوة يلجأ إليها يستمد منها الخلاص والنجاة وإن أعظم قوة يلجأ إليها المسلم هي قوة الله وإن أعظم طريق يسلكه المسلم هو الطريق الذي يوصله إلى الله وإن أعظم باب يطرقه المسلم فيسأل حاجته هو باب الله وإن أعظم ركن يستعين به المسلم على جميع أموره هو التوكل على الله وإن أعظم الأمنيات التي يسعى المسلم لتحقيقها لا تتحقق إلا بتوفيق الله ورضاه فهو سبحانه وتعالى القادر على كل شيء والذي بيده كل شيء والذي لا يعجزه شيئ في الأرض ولا في السماء فكم نحن بحاجة إلى اللجوء إلى الله في كل ما يعرض لنا من فتن ومشاكل ومصائب أو ظلم وعدوان أو فقر وحرمان أو مرض في الأبدان مما لا يملك كشفه وإزالته إلا الله الواحد الديان قال تعالى قل أغير ٱلله أتخذ وليا فاطر ٱلسماوات وٱلأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ربنا سبحانه هو الركن الشديد ذو القوة المتين فعند مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ومن هنا فلا ينبغي للمسلم أن يعلق آماله إلا به ولا يطلب إلا منه ولا يخضع إلا له ولا يمتلئ قلبه إلا بحبه ولا يطلب إلا رضاه فبهذه العقيدة يعيش المسلم حياة سعيدة بعيدة عن الاضطرابات النفسية وكثرة الهموم مهما كانت الظروف وضاقت الأحوال فلا يعلق آماله وآلامه إلا بالله في أمور الدنيا أو الآخرة ورد في السير أنه عليه الصلاة والسلام لما عرض أمره على أهل الطائف سلطوا عليه سفهاءهم وأوباشهم وسدوا في وجهه طرق تبليغ دعوته فالتجأ إلى ربه فدعاه بهذه الكلمات الراقيات الرقراقات اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي غير أن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل علي غضبك أو ينزل بي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك إن الكثير من الناس يلجئون عند الشدائد والمحن إلى قوتهم وجاههم وأموالهم فما ينفعهم ذلك في شيء فلم يجدوا لذة الراحة ولا برد اليقين وذلك لأن من مقاصد الفتنة والابتلاء تربية النفوس وخضوعها للحق وتضرعها بين يدي المولى سبحانه فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون أيها الفاضل ينبغي عليك إذا علقت آمالك بالرزق أن تتجه إلى من بيده خزائن السماوات والأرض وإذا علقت آمالك بالصحة فتوجه إلى الله وإذا علقت آمالك بالطمأنينة والسعادة فاتجه بها إلى الله وإذا علقت آمالك بقوة تتحصن بها ضد ظالم أو جائر فاتجه بها إلى الله فإذا تحقق التوجه بالقصد إلى الله فالتعامل بعد ذلك مع الأسباب يعد تنفيذا لأمر الله جاء رجل إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال له علمني وأوجز فقال إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع ولا تكلم بكلام تعتذر منه وأجمع اليأس عما في أيدي الناس فهذه الوصية النبوية توطين للنفس على التعلق بالله وحده في أمور معاشه ومعاده فلا يسأل إلا الله ولا يطمع إلا في فضله ركب يونس عليه السلام البحر فساهم مع ركاب السفينة التي أشرفت على الغرق أيهم يلقى منها لتخفيف حمولتها فكان من المدحضين المغلوبين فألقي في لجج البحار وانقطع عنه النهار والتقمه الحوت فصار في ظلمات بعضها فوق بعض فنادى أن لا إله إلا أنت سبحاٰنك إني كنت من ٱلظالمين سمع المولى نداءه فأجاب دعاءه ونجاه من الغم وفي المقابل فإن ابن نوح حينما لجأ إلى غير الله لم يحصل نجاة ولم يصل إلى مبتغى ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم إن من أعظم الثمرات التي ينالها العبد عندما يعلق آماله بالله الحياة الطيبة والنجاة من الفتن إضافة إلى حب الله وحب أهل الأرض والسماء إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه قال فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

ربنا سبحانه أحق من عبد وأوسع من أعطى هو الملك لا شريك لك كل شيء هالك إلا وجهه لا يطاع إلا بإذنه ولا يعصى إلا بعلمه يطاع فيثيب ويعصى فيغفر القلوب له مفضية والسر عنده علانية الحلال ما أحل والحرام ما حرم الأمر أمره والخلق خلقه هو مولانا ونحن عبيده

أو آلياته من درس أو خطبة أو محاضرة أو ندوة أو حصة إعلامية أو غير ذلك فالذي لا نختلف عليه هو أنه في العقدين الأخيرين خاصة بسبب توسع العمران الذي أدى إلى كثرة المساجد وبسبب التطور الهائل لوسائل الإعلام والاتصال صار ثمة حضور قوي للخطب والدروس والمحاضرات الدينية في حياة الناس وأخشى أن نكون قد وصلنا حد التخمة مع ما في هذا من خير لا شك فيه وبغض النظر عن المضمون الذي فيه شيء غير قليل من الأخطاء والتحيزات وحتى الانحرافات يضاف إليها المستوى الضئيل الهزيل لبعض المتكلمين الذين وجدوا لهم موطن قدم في فضاء الفراغ الرهيب الذي تعيشه الأمة ولمسايرتهم موضة التدين الغالبة في الوقت الراهن بغض النظر عن كل هذا أريد التنبيه إلى نقطة أحسب أننا لا نختلف عليها وهي أنه لا ريب في وجود خلل ما في هذا المنتوج وفي هذا الزخم وفي هذا الركام ولهذا لم يحقق النتائج المرجوة منه كاملة من هداية الناس إلى ربهم وردهم إلى دينهم وتغليب صوت الحق على صوت الباطل ذلك أن الله عز شأنه يقول بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا فإذا وجد الحق في صورته الصادقة الكاملة فإن شأن الباطل هين ومآله الزهوق والاضمحلال أما إذا وجدنا مقاومة من الباطل للحق أو استعلاء منه عليه فهنا علينا أن نرجع إلى حال أهل الحق لننظر هل نصروه كما تجب له النصرة وهل قدموه للناس كما يستحق التقديم طبعا ظاهرة الخطاب الديني ومدى نجاعته ظاهرة معقدة وتحتاج إلى دراسات معمقة بيد أني أريد أن أعرج على قضية شكلية ولكنها ذات أثر بالغ في هذه القضية فمع التسليم بأن الجوهر أخطر من المظهر والمضمون أهم من الشكل إلا أن هذا لا يعني إهمال الشكل والمظهر كلية فالمضمون الجميل إذا قدم في شكل قبيح نفر الناس منه وفروا هذه القضية الشكلية هي قضية الكثرة والتطويل ففي الوقت الذي يشكو الجميع من قلة فعالية الخطاب الديني وضآلة تأثيره في حياة الناس نجد تكاثرا في الدروس والخطب والمحاضرات إلخ كما نجد تطويلا في كثير منها وكأني بنا معشر الوعاظ والمدرسين والمستمعين استروحنا للكلام هروبا من مواجهة الواقع لأن ميدان القول غير ميدان العمل ميدان القول خفيف سهل متسع وميدان العمل ثقيل صعب كثير المضايق والعقبات وهذا جعلنا تحت طائلة حكم قول الحق سبحانه يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون قد يقول قائل هذه زيادة في الخير وليس في ذلك ضير والحقيقة غير ذلك فكثرة المواعظ والدروس والكلام إلخ والتطويل في كل هذا أدى إلى تحول هذه الأمور إلى عملية تثقفية بحتة تكتفي بنقل معلومات وتكديسها دون الاهتمام بتفعيلها ليكون لها أثر في حياة الناس فتحولت الآيات والأحاديث والعلم والوعظ إلى ثقافة تستفاد ومعلومات تعرف وتحفظ بدل أن تكون تعليمات تنفذ وتوجيهات تطبق وتربية تسلك ووجد بالتالي مسلم ذو ثقافة شرعية لا بأس بها ولكن سلوكه وخلقه وموقفه قد يكون مناقضا للإسلام أو بتعبير آخر المسلم الذي يعرف الحرام جيدا ولكن يقترفه سعيدا وإذا رجعنا إلى انطلاقة الإسلام الأولى للنظر كيف بنى النبي صلى الله عليه وسلم تلك النفوس المؤمنة وكيف نقلها من الجاهلية بكل سلبياتها إلى الإيمان بكل إيجابياته سنلحظ أمرين فيما يخص موضوعنا الأول يتعلق بنزول القرآن الكريم منجما مفرقا وهذا أمر له حكم بالغة كثيرة جلاها أئمتنا ومن هذه الحكم ما يتعلق بتربية المسلمين على معاني وقيم الإسلام حيث كانوا يتعلمون آيات محددة من القرآن الكريم ولا ينتقلون إلى غيرها حتى يعملوا بما فيها قال التابعي الجليل أبو عبد الرحمن السلمي رضي الله عنه حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن من الصحابة أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا فلم يستكثروا من حفظ القرآن كما يحدث في زمننا حيث صارت تعقد دورات لحفظ القرآن الكريم في يوما بقدر ما كانوا يحرصون على التفاعل الإيجابي مع أحكامه وتوجيهاته هذا الأمر الأول أما الأمر الثاني فيتعلق بخطب وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث نجد أن أطول خطبة رويت عنه صلى الله عليه وسلم هي خطبة الوداع وهي إذا جمعت كل ألفاظها لا تتجاوز دقائق معدودة وأما أحاديثه فهي في الغالب قصيرة مختصرة وبعضها من كلمتين والأحاديث الطوال منها محصورة معدودة وهذا يعني أنها كانت مركزة موجهة مباشرة للمغزى والهدف من الكلام ولذلك سهل حفظها كما سهل استحضارها عملا والتزاما ومع أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم شهي لذيذ لا يمل سماعه ولا يسأم منه فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولهم بالموعظة خشية السآمة عليهم فما الذي يجب على من دونه من الخطباء والوعاظ أن يفعلوه في هذا وعلى كل فتقليل الكلام وتقصير الخطب والمواعظ سنة نبوية على الدعاة التزامها وإنما ألمحت إلى هذه المعاني تنبيها على أن كثرة الكلام وتطويله يؤثران سلبا على تركيزه وتأثيره ولا خير في كلام يلهي أو يتلهى به ولا يكون له أثر ولا خبر إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

مصطلح الخطاب الديني يحمل في طياته الكثير من المضامين والمدلولات وله أبعاد متعددة والذي أقصده به هنا هو مظاهره

في القرآن أمثلة للناس الذين يفسدون في الأرض ويحسبون أنهم يحسنون صنعا وعن هؤلاء قال الحق عز قوله قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وهذه الآية الكريمة وإن كانت في الكافرين بدلالة ما جاء بعدها حيث عرفنا الله بهم بقوله الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا إلا أن حكمها عام لم يسلم منه كثير من المسلمين المؤمنين وما أسوأ أن يشبه المسلم الكافر في حاله أو أفعاله أو مآله ومعنى قوله تعالى الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا كما ذكر المفسرون الذين أتعبوا أنفسهم في عمل يبتغون به ربحا وفضلا فنالوا به عطبا وهلاكا ولم يدركوا طلبا كالمشتري سلعة يرجو بها فضلا وربحا فخاب رجاؤه وخسر بيعه ووكس في الذي رجا فضله وفي تحديد المقصود بهم أقوال أشهرها قولان أحدهما أنهم القسيسون والرهبان والثاني أنهم اليهود والنصارى وهما متقاربان ولكن قال شيخ المفسرين الإمام الطبري رحمه الله بعد ذكره الأقوال فيها والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله عز وجل عنى بقوله هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا كل عامل عملا يحسبه فيه مصيبا وأنه لله بفعله ذلك مطيع مرض وهو بفعله ذلك لله مسخط وعن طريق أهل الإيمان به جائر كالرهابنة والشمامسة وأمثالهم من أهل الاجتهاد في ضلالتهم وهم مع ذلك من فعلهم واجتهادهم بالله كفرة من أهل أي دين كانوا فالمعنى عام إذا وكما يشمل جميع من ضل سعيهم في العقائد والأديان وهم يحسبون أنهم على الحق يشمل كل من كانت هذه صفته في أي مجال وفي أي مستوى وفي أي عمل كان إن القرآن العظيم يحكم على الذي يعمل العمل الباطل بأنه ليس خاسرا فقط بل من الأخسرين أعمالا ذلك أن من يفعل الشر وهو يراه شرا ويفعل الباطل وهو يراه باطلا ويقترف الجرم وهو يراه جرما من هذه حاله قد يفيق من غفلته ويرجع عن ضلاله ويتوب إلى ربه لكن الذي يقوم بالظلم ويركب الضلال ويغشى المعاصي ويقترف المنكر وهو يرى نفسه من المحسنين فهذا لا يرجى منه خير ولا تنتظر منه توبة إلا نادرا ولا يستمع لنصح ناصح ولا لوعظ واعظ إلا أن يشاء الله قال الحق جلت صفاته أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا وقال كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون وهنا لا بد للمرء أن يقف مع نفسه وقفة للمراجعة اتعاظا بهذه الآية واعتبارا بهؤلاء القوم فقد يكون في الطريق الخطأ وقد يكون سعيه في ضلال وقد يكون عمله في باطل وهو لا يدري أو يحسب أنه على خير في طريق البر والحق فكم من أناس أدركوا خطأهم في اختيار الطريق وتنكبهم سواء السبيل بعد فوات الأوان وانقضاء المهلة إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

إن كثيرا من نكبات المجتمعات إنما هي من أولئك الذين يفعلون أشياء يرونها في ظاهرها صلاحا وهي عين الفساد ولقد قال الله عز شأنه عن أناس وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ذلك أنهم لا يعرفون الصراط المستقيم ولا يفرقون بين الفساد والصلاح

ومن الناحية الواقعية لم تسكن الحرب قط بين العرب وإسرائيل حتى نهاية حرب سنة م عندما قامت مصر وسورية بحرب ناجحة ضد إسرائيل التي كانت قد استولت على الضفة الغربية وأخذت تحاول جعلها أرضا إسرائيلية بأساليب كلها بعيدة عن القانون والإنسانية وأساليب الحضارة فهي تزعم أن الفلسطينيين لا حق لهم في الأراضي التي يعيشون عليها وأنهم مجرد لاجئين على الأرض التي كانت من ألوف السنين أرضهم وأرض أجدادهم ولكنها اليوم بقوة السلاح وسوء توجيه التاريخ أرض إسرائيل والقدس ليست القدس أصلا في زعمها بل أورشليم والمسلمون الذين يعتبرون القدس قدسا من أقداسهم وفيها المسجد الأقصى الوارد في القرآن الكريم وهو ثالث أقداس المسلمين لم يعد لهم الحق في دخوله إلا كما يدخل السائح أو الزائر الغريب وقد قامت مصر بعد أربعة حروب طاحنة بتوقيع معاهدة سلام مع إسرائيل اعترف كل منهما فيها بحدود رسمية للآخر وفي يونيو وقعت الحرب الثالثة بين العرب وإسرائيل وخرجت منها إسرائيل منتصرة واستولت على قطاع غزة وشبه جزيرة سيناء وزعمت أن لها حقا في قناة السويس واستولت من سورية على مرتفعات الجولان ومن الأردن على القدس العربية وما بقي من أرض فلسطين وسيطرت إسرائيل على المنطقة وبدت الأمور مظلمة جدا للعرب ولكن مصر وسورية حاولتا إنقاذ الموقف بحرب أكتوبر رمضان سنة م وقد تمكنت بعدها مصر من استعادة سيناء ولكن سورية لم تستطع استعادة الجولان وظلت القدس كلها والضفة الغربية وقطاع غزة تحت سيادة إسرائيل

وقعت هدنة بين اليهود والعرب ثم عادت الحرب عندما حصل اليهود على الطائرات والعتاد الثقيل وفي أوائل سنة م توقف إطلاق النار بين العرب واليهود بعد أن ضمت إليها ما استطاعت من أراضي الفلسطينيين وقد اتبعت إسرائيل أبشع وسائل العدوان والإرهاب مع سكان المناطق التي استولت عليها فاضطر من استطاع منهم إلى الفرار بعيدا عن المناطق الإسرائيلية والإقامة في مخيمات لاجئين وبدأت مأساة اللاجئين الفلسطينيين بل اجتهدت إسرائيل عن طريق دعاية واسعة تقوم أساسا على الكذب في تحويل قضية فلسطين إلى قضية لاجئين بل ذهب زعماؤها إلى القول بأنه لا يوجد ولا يوجد قط شعب عربي يسمى شعب فلسطين وأرض فلسطين نفسها أصبحت إسرائيل

وشدد وزير التعليم النمساوي الجديد في تصريحات بها أدلى أول أمس لصحيفة كورير المحلية حول خطة الإجراءات التي سيتم اتخاذها خلال الفترة المقبلة على ضرورة تعلم الطلاب الأجانب القادمين إلى البلاد في بادئ الأمر اللغة الألمانية مبينا أنه بعد وصول الطلبة إلى مستوى معين من التعليم ينبغي أن يواصلوا دراستهم في صفوف مختلطة بدلا من استمرارهم في صفوف خاصة بالأجانب وعن سؤال حول منع الحجاب في المدارس قال فسمان أحمل بداخلي تعاطفا مع الدولة العلمانية أعتقد أنه ينبغي على المدرسات ألا يتحجبن باستثناء المدارس الدينية والخاصة وحول لباس التلاميذ أوضح فسمان إنه لا ينوي الخوض في نقاشات في هذا الخصوص معتبرا أن النمسا ليست فرنسا لذا لا ينوي نقاش تنظيم الملابس بالنسبة للأطفال على حد قوله تجدر الإشارة إلى أن حكومة الائتلاف النمساوية الجديدة المؤلفة من حزب الشعب اليميني الوسط وحزب الحرية النمساوي اليميني المتطرف بدأت مهامها عقب أدائها اليمين الإثنين الماضي يذكر أن برنامج حكومة اليمين المتطرف الجديدة في النمسا يعادي الأجانب واللاجئين في البلاد وعلى رأسهم المسلمين

قال هاينز فسمان وزير التعليم في حكومة اليمين المتطرف الجديدة في النمسا إنه يقف إلى جانب مفهوم الدولة العلمانية وإنه ينبغي على المدرسات عدم ارتداء الحجاب

وأفادت الصحيفة بوجود حوالي مليون مسلم في إسبانيا أي يمثلون من التعداد السكاني وهم في الغالب من الجنسية الإسبانية والمغربية بحسب التقرير السنوي الذي أصدره المرصد الأندلسي هذا الأسبوع وأشارت إلى أنه في عام تمت الموافقة على محتوى مناهج فصول تدريس الدين الإسلامي وكذلك توظيف الأساتذة لتدريس المواضيع الدينية ومع ذلك فإن فقط من المناطق التي يوجد بها طلاب مسلمين يتبعون هذه الاتفاقيات ويوفرون عددا من المعلمين رغم أنه غير كاف ولكن هناك بعض المناطق التي لم توفر أي معلمين لتدريس الدين الإسلامي باستثناء مدن الحكم الذاتي من سبتة ومليلية إلى جانب كانتابريا التي تستعد لتدريس الدين الإسلامي لفئات التعليم الابتدائي يذكر أن عدد الطلاب المسلمين في المدارس الابتدائية يقدر بحوالي ألف طالب وفي كتالونيا حوالي طالب مع غياب معلم لتدريس الدين الإسلامي بينما يقدر عددهم في الأندلس بحوالي طالب مسلم و معلما وفي مدريد طالب مع معلمين فقط تجدر الإشارة إلى أن المرصد الأندلسي الذي يشرف عليه خير الدين رياثا يقوم بنشر تقارير ودراسات تتعلق بدراسة حول تعداد المسلمين في إسبانيا مع متابعة أحوالهم خاصة فيما يتعلق بظاهرة العداء للإسلام الإسلاموفوبيا إلى جانب متابعة المؤسسات الإسلامية والحالة الراهنة للإسلام في إسبانيا

قالت صحيفة نوتيسياس دي نافارا الإسبانية إن من الطلاب المسلمين في مدريد لا يدرسون الدين الإسلامي بسبب نقص عدد المعلمين وهذه أحد النتائج التي توصلت إليها الدراسة الديموغرافية للمسلمين التى أجراها اتحاد الجاليات الإسلامية في إسبانيا

وأخرج الإمام الترمذي في جامعه من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سألتني عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه قلت بلى يا رسول الله قال رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا رسول الله فأخذ بلسانه قال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم خص ربنا سبحانه البشر عن سائر المخلوقات بمزايا كثيرة كالعقل والتفكير والنطق والضحك كما ميزه بنعمة اللسان ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين فباللسان ننطق بكلمة التوحيد وبه نعبد الله بما شرع لنا من عبادات وأذكار وباللسان يتعارف الناس على بعضهم البعض وعن طريقه نتعلم شتى العلوم وبه يعرف الحق من الباطل والصدق من الكذب وباللسان يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر وبه يعرف الصادق من الكاذب والمؤمن من المنافق والبار من العاق والتقي من الشقي وباللسان تثار الفتن وتقام الحروب وتسفك الدماء وبه أيضا تتآلف القلوب وتتصالح النفوس ويحل الأمن والأمان وباللسان يبلغ الفرد المنازل العالية والدرجات الرفيعة عند الله وبه يسقط في دركات النار وسخط الجبار ورد في الصحيح إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم ومن هنا أمر ربنا سبحانه بالقول السديد الحسن وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا وعن سفيان الثقفي قال قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي فأخذ بلسان نفسه صلى الله عليه وسلم ثم قال هذا إن المتأمل في واقع الناس يجد أن سبب الكثير من المشاكل والصراعات كانت كلمة باللسان ولم يتوقع أصحابها أن تبلغ ما بلغت قال ابن المقفع رحمه الله اعلم أن لسانك أداة مصلتة يتغالب عليه عقلك وغضبك وهواك فكل غالب عليه مستمتع به وصارفه في محبته فإذا غلب عليه عقلك فهو لك وإن غلب عليه شيء من أشباه ما سميت لك فهو لعدوك فإن استطعت أن تحتفظ به وتصونه فلا يكون إلا لك ولا يستولي عليه أو يشاركك فيه عدوك فافعل فللسان أثر خطير في إذكاء نار الفتن فهو يفري في الناس أشد من فري السيف قال ابن عباس رضي الله عنهما إنما الفتنة باللسان وليست الفتنة باليد فكم من إنسان أهلكه لسانه ورب حرف أدى إلى حتف وكم سفكت من دماء وكم أثيرت من عداوات وكم قطعت من أرحام وكم شوهت من حقائق وكم أوغرت من قلوب بسب سوء استخدام اللسان دخل رجل على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فذكر له عن رجل شيئا فقال له عمر إن شئت نظرنا في أمرك فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الآية ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم وإن شئت عفونا عنك فقال العفو يا أمير المؤمنين ونختم بهذه القصة الطريفة الهادفة يروى أن أسدا مرض فعادته الوحوش وتخلف الثعلب فوشى الذئب به عند الأسد فغضب وقرر أن يعاقب الثعلب وكان بالمجلس أرنب فمضى وأخبر الثعلب بما عزم عليه الأسد فاصطاد الثعلب طائرا لذيذ الطعام وانطلق إلى عرين الأسد فقال له ويلك كيف تعودني الوحوش وتتخلف أنت فقال الثعلب أيها الأسد المطاع الشديد البأس الجليل القدر لقد علمت بمرضك وحزنت كثيرا ولكني كنت أستشير الأطباء فيما يصلح بدنك فأشاروا علي بأن تأكل من لحم هذا الطائر وتمزجه بدم رجل ذئب وتدهن به فإنه ينفعك نفعا عجيبا فصدق الأسد الثعلب فلما حضر الذئب قبض عليه وقطع رجله ومزج دمه بلحم الطائر وادهن به فخرج الذئب ودمه يتقطر ورجله مقطوعة فقال له الثعلب يا صاحب الخف الأحمر إذا حضرت المجالس فاحفظ لسانك واترك الوشاية فإنك تنجو من الضرر وتسلم من الخطر إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الاستخدام السيء للسان ومن الكلام الذي لا ينفع فقال خيار عباد الله الذين إذا رؤوا ذكر الله وشرار عباد الله المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون للبرآء العنت

في الطب والصحة والبيئة والعلم الشرعي واللمسات البيانية في الشعر والأدب يعد الدكتور أحمد عروة رحمه الله من المناضلين الواعين بواقع الأمة العربية والإسلامية المدركين لنوع المرض الذي أصيبت به منذ زمن بعيد عارفا علاج هذا المرض ومتمكنا من تشخيصه تشخيصا دقيقا كما أنه من رجال العلم القلائل الذين تعددت معارفهم حيث جمع بين التراث الإسلامي وعلوم العصر المختلفة ليصنع تكاملا بين العلوم المختلفة ويعطي نموذجا لذلك يرى المرحوم عروة أن الإسلام في أصوله يجمع بين منهجين غير قابلين للانفصال في وحدة أساسية تجمع بين طرفي منهج العقل ومنهج الوحي كما تنطق بذلك الآية الكريمة إنما يخشى الله من عباده العلماء فاطر وقوله تعالى سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق فصلت وإن خلاصة فكره في هذه القضية قضية العلاقة بين العلم والدين أن العقل الإنساني ليس بإمكانه الوصول إلى الحقيقة إلا بنور الإيمان والعلم والأخلاق على مستوى سلوكه وضميره لأنه بالإيمان أو المعارف الدينية يتجاوز واقع معارفه الكونية إلى اليقين بالغيبيات وبالعلم يتجاوز القوانين التي تسير في نظامها الكائنات الجامدة والحية ويقول رحمه الله إن العلم والدين يمكن لهما الالتقاء والتكامل من دون أن يكذب أحدهما على الآخر بل إنهما مصادر قوة لبعضهما حيث يقوم الإيمان بتغذية العلم بأبعاده العقائدية والأخلاقية حتى يربط القوانين بمعناها الأول وغايتها الوجودية في حين يقوم العلم بإعطاء الإيمان مادته المحسوسة وبرهانه العقلي ومن القضايا التي نالت حيزا من اهتمامات أحمد عروة مسألة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم حيث يقول إن القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي يتخطى طريق الإعجاز بالمعجزات المادية ليسلك طريق الإعجاز بالمعقولات الفكر السياسي أبان الدكتور أحمد عروة بأن الأمة الإسلامية تفرقت بها السبل في كيانها وضميرها ونظمها ففقدت السبيل وتاهت بين أطلال الحضارة الإسلامية وسراب الحضارة الغربية ويؤكد على أن علاج هذه المحنة والأزمة التي يعيشها الفكر السياسي والخروج منها لن يتحقق إلا في إطار المقاييس التي سنها الله تعالى لعباده وهي الإيمان به والاعتصام بكتابه وسنة رسول صلى الله عليه وسلم ويقدم الحلول للخروج من هذا المأزق بقوله ويمكن تلمس الآفاق المنهجية لتصحيح الفكر السياسي وإعادته إلى أصوله الإسلامية وذلك على مستوين إصلاح الفكر السياسي على مستوى العوامل والتحديات الذاتية فعلى مستوى الأصول العقيدية فالحل يتم بإصلاح العامل العقيدي بالرجوع إلى الكتاب والسنة وتفتح الفكر الديني وبالتالي الجمع بين العلوم الدينية والعلوم الطبيعية وعلى المستوى المكونات الحضارية لابد من الرجوع إلى المكون العقيدي الذي بدوره يهيمن على باقي المكونات الحضارية والعلمية والتكنولوجية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها إحياء الإسلام يرى أحمد عروة أنه لتحقيق النهضة لابد من إحياء الإسلام الذي أصبح مطلب جميع المسلمين وصار مطلب المستقبل كذلك والمطلوب أن نحقق انطلاقة جديدة حقيقية أخلاقية وروحية زاخرة وذلك باستغلال التراث الإسلامي الثري والتجربة الإنسانية الحالية كل ذلك يكون في وثبة إلى الأمام تجمع بين ازدهار فكر ديني وتقدم تقني من أجل سعادة ورفاهية إنسانية يهيئ لإنسان عصر الفضاء معنى سام لحياته ووضع أحمد عروة شروط القيام بالنهضة الإسلامية وهي بعث التاريخ أو إعادة اكتشافه وقراءته ودراسته بواقعية وبحس نقدي وتجديد الذات بدلا من الارتماء في أحضان الغرب كما هو حاصل اليوم مع الأسف ولابد أن نجدد دون أن نحطم وذلك بالمحافظة على الأصول والعمل على تطوير الفكر الإسلامي وجعله يواكب التطور الرهيب الذي عرفته البشرية مع توفير الظروف الملائمة والمناسبة لتترعرع في كنفها الأفكار ولا تصطدم مع الواقع القومي ولا تتعارض معه ومجاوزة المذاهب القائمة بتعزيز مركز الإسلام على الصعيد الدولي باعتباره حكما وعامل سلام عالمي وذلك بإثراء الفكر الإسلامي لفرضه كبديل وجعله يتبوأ مكانته اللائقة به ويرى أحمد عروة رحمه الله أن الوصول إلى تحقيق الأهداف والغايات مضمون إذا كانت المنهجية مضبوطة وإذا اعتمد الإنسان الذي ينشد التغيير على العقل وإنتاج الأفكار الخلاقة وإذا توفرت الإرادة والنوايا الحسنة كذلك والأهم من ذلك إذا أقبل الإنسان على نقد ذاته ثم الشروع في تغيير نفسه لأن مشكلة العالم المتخلف كما يقول مالك بن نبي ليست في الثروات المادية بل تكمن في عدم إنتاجه للأفكار كما دعا إلى توظيف الخبرة العلمية التجريبية الطبية الحديثة وإدراجها تحت الاجتهاد الشرعي لأجل ضبط أي اجتهاد علمي مستحدث وإدراجه تحت قواعد الاجتهاد والأصول الشرعية من قرآن وسنة كلية الدراسات الإسلامية قطر

اشتركت مؤخرا في ملتقى أحمد عروة الرابع الذي نظمته جمعية الثقافة والتراث التاريخي بأمدوكال بالتعاون مع جامعة الأمير عبد القادر لأن الدكتور عروة صاحب فكر نير ورؤية مستقبلية ثاقبة ومن المفكرين الذين جمعوا بين التخصص العلمي

البركة لا تعني وفرة في المال ولا سطوة في الجاه ولا كثرة في الولد إنما هي قيمة معنوية لا ترى بالعين ولا تقاس بالكم ولا تحويها الخزائن بل يشعر بها الإنسان بين جوانحه من صفاء في النفس وطمأنينة في القلب وانشراح في الصدر وقناعة ظاهرة ومعنى البركة النماء والزيادة وكثرة الخير والبركة ما كانت في قليل إلا كثرته وما كانت في صغير إلا كبرته ولا غنى لمسلم عنها حتى الأنبياء والمرسلون فهم يطلبونها من المولى سبحانه فها هو صلى الله عليه وسلم يدعو ربه فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وبارك لي فيما أعطيت وبين عيسى عليه السلام فضل ربه عليه فقال وجعلني مباركا أين ما كنت وتحدث البيان القرآني عن إبراهيم عليه السلام فقال وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين وفي معرض بيان تفضل الله على عباده في إكرامه لهم بخير السماء قال ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا والبركة هبة من الله وهي لا تقاس بالأسباب المادية ولا بالعمليات الرياضية فربنا إذا بارك في عمر الإنسان أطاله فكان في طاعته وإذا بارك له في عمله يجد قوة وهمة فلا يعجز ولا يتكاسل وإذا بارك في صحته حفظها ومتع بها صاحبها وإذا بارك للإنسان في المال نماه له ورزق صاحبه القناعة ووفقه لأن يصرفه في وجوه الخير وإذا بارك الله في الزوجة أقر بها عين زوجها إن نظر إليها سرته وإن غاب عنها حفظته وإذا بارك في علم العالم قاده للعمل به وبذله للخلق ومع ما في البركة من خير وفضل فإن هناك أسبابا تمحقها ومن أهم وأعظم الأسباب الذنوب والمعاصي التي هي رأس كل هوان للعبد يقول ابن القيم رحمه الله ومن عقوبة المعاصي أنها تمحق بركة العمر وبركة الرزق وبركة العلم وبركة العمل وبركة الطاعة وبالجملة فإنها تمحق بركة الدين والدنيا فلا تجد أقل بركة في عمره ودينه ودنياه ممن عصى الله وما محقت البركة من الأرض إلا بمعاصي الخلق ورد في السنن عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في العمر إلا البر ولا يرد القدر إلا الدعاء وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ومن أسباب محق البركة الغش والخداع والكذب في المعاملات من بيع وشراء وتجارة وشراكة ونحوها وكذا التدليس فيها ففي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما ومن أسباب محق البركة أيضا كثرة الحلف والأيمان المنهي عنها بصفة عامة ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ويزداد خطر الأيمان إذا كانت غموسا فاجرة لاسيما في البيع والشراء وقد نهى المصطفى صلى الله عليه وسلم عن كثرة الحلف في وجوه التعامل بين الناس الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة وفي حديث آخر إياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق ومر بعض الصالحين على تاجر فقال له يا عبد الله اتق الله ولا تكثر الحلف فإنه لا يزيد في رزقك إن حلفت ولا ينقص من رزقك إن لم تحلف ومن الأسباب كذلك أكل الربا الذي هو في الظاهر زيادة فتهفو النفوس إليه وفي المقابل فإن الزكاة تنقص المال في الظاهر فيحجم البعض عنها ولكن سنة الله تعالى تقضي بأن هذه الزيادة في الربا تعود على المال وصاحبه بالقلة والمحق كما أن الجزء المزكى يعود على المال وصاحبه بالبركة والنماء يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم وأخيرا فإن نزع البركة على مستوى الأفراد أدى إلى نزعها على مستوى المجموع فالأمة اليوم كثرة كاثرة ولكن كثرة لا بركة فيها وقد صدق فينا قول سيد الثقلين صلى الله عليه وسلم يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ قال بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

يروي الإمام البخاري في صحيحه من حديث عروة بن الزبير رضي الله عنه قال إن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ لا أنقص مال أحد بالطلب منه أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا

على العمل والنشاط والإيجابية أبادر فأقول إن هذه المقولة جمعت حقا وباطلا إنها صحيحة من جهة ولكنها خطأ من جهة أخرى ولابد من تبين ذلك وتبيينه لأن هذه المقولة صارت من أكثر ما يسوغ به الفشل فصار كل من يكلف بعمل ويعجز عن إنجاحه يدافع عن انتكاسته بقوله الله غالب النتيجة على ربي يقولها الطالب الراسب والعامل الكسول والتاجر الخامل والموظف المراوغ والرياضي الفاشل والمسؤول العاجز مع أن الله عز وعلا غالب على أمره في كل حال وعلى أي حال فحتى مع نجاح هؤلاء فالله غالب قاهر سبحانه والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون إن الحق في هذه المقولة هو ما هو معلوم من عقيدتنا أنه لن يكون شيء ولن يحدث شيء ولن يقع شيء ولن يتم شيء إلا بتقدير الله وتيسيره وحكمه وأمره هذه عقيدتنا فإذا عمل عامل وقام بكل ما يجب عليه ثم تخلفت النتيجة فلأن الله سبحانه قضى ذلك لحكمة والخير في ما اختاره الله عز وجل وذلك إنما يكون ابتلاء وامتحانا منه سبحانه وهذا مشاهد وملموس لكن هذا يحدث مرة بعد مرة ولشخص دون غيره بيد أن الباطل يدخل على هذه المقولة لما نجد من يعمل العمل مرات ويفشل كل مرة ولما نجد من يتولى مسؤولية يفشل في تحقيقها مرة بعد أخرى ولما يحاسب يقول النتيجة على الله ألا إن هذا هو الكذب على الله وهذه هي المغالطة لخلق الله إن الله سبحانه لا يرضى أبدا بتضييع الجهود وهدر الطاقات وإضاعة الفرص وإهدار الوقت بل هو كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه رواه الطبراني ومن إتقان العمل أن يأتي على أتم وجه وأن يحقق النتائج المرجوة منه وهو سبحانه أوجب علينا السعي للنجاح والإجادة كما في الحديث الآخر إن الله كتب الإحسان على كل شيء رواه مسلم والإحسان هو الإتقان والإجادة ولا يحسن عمل ما لم يتم ويثمر فهذا هو الواجب العمل وإتقانه وإحسانه ويزيد هذا الأمر وضوحا حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه صدقة وما سرق منه صدقة ولا يرزؤه أي يأخذ منه إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة رواه أحمد ولا شك أن هذا لا يتحقق إلا لمن غرس وأنتج غرسه وإلا فكم من شجرة غرست وبارت فالتي أثمرت هي صدقة بنص الحديث أما التي فسدت وضاعت فإن صاحبها سيحاسب عنها لم لم تثمر يؤكد هذا رواية أخرى لهذا الحديث قال فيها صلى الله عليه وسلم من نصب شجرة فصبر على حفظها والقيام عليها حتى تثمر كان له في كل شيء يصاب من ثمرها صدقة عند الله عز وجل فهو صريح في أن الأجر إنما يكون لمن حفظ وقام أما من ضيع ثم سوغ وبرر ولم يقم بما يجب عليه ثم اعتذر فلا صدقة ولا أجر وما هذا إلا مثال تقاس عليه باقي الأعمال والأحوال إنه من غير المعقول أن يقوم إنسان بعمل ويفشل في كل مرة ويسوغ فشله بالقدر وإنه من غير المقبول أن يشغل إنسان منصبا وتتوالى النكسات والخسائر على يده ولا يستقيل ويبرر موقفه بأن الله لم يكتبها هذه المرة وفي كل مرة وإنه من غير المعقول ولا المقبول ولا الطبيعي ولا العادي أن نقوم بنفس العمل عدة مرات ولا تتحقق نتائجه ونتقبل الأمر أو نعتذر له ولا نقم بأي تغيير لا في الأشخاص المكلفين به ولا في طريقة العمل وطريقة إنجازه إن حكماء البشرية قالوا من السذاجة أن نقوم بنفس الأعمال بنفس الطريقة ثم ننتظر نتائج مغايرة ولكن أحمق من ذلك من يبرر هذه السذاجة وأشد حمقا من يبرر الفشل ويعتذر للفاشل باسم الدين وبقضاء وقدر رب العالمين سبحانه فمن يفعل ذلك إنما هو جاهل بسنن الله عز وجل في كونه القاضية بأن للنجاح أسبابا وشروطا من أتى بها أفلح ومن لا فلا وعاجز عن فهم الحياة ومغالبتها وعن تكاليف التغيير والإصلاح الذي يأتي بالخير وبالنتائج الطيبة المرجوة كما أنه كسول لا يريد أن يكد ويجهد ويجتهد ويحاول أن يتفهم الأسباب ليبذل جهدا أكبر من أجل تحقيق نتائج عمله وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل يوم صباح مساء ثلاث مرات اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل رواه البخاري ومسلم وعليه فالواجب هو العمل وتحقيق نتائج العمل فإذا عمل المرء عملا لم تتحقق نتائجه فالواجب عليه أن يراجع عمله ويراجع نفسه ليعلم أين أخطأ وأين قصر فيصحح الخطأ ويتلافى التقصير وإذا كان التوفيق من الله يقينا أفلا يجب على الفاشل بدل أن يسوغ ويبرر فشله بأن الله لم يكتبها أن يسأل لماذا لم يوفقني الله عز وجل إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

مقولة شائعة تلك التي تقول إن الله سبحانه يحاسبنا على أداء الواجب العمل أما النتائج فإليه سبحانه وقد صارت عند بعض الدعاة والوعاظ والموجهين والمتحدثين مسلمة يذكرون بها ويذكرونها مرة بعد أخرى والعجيب أن يؤتى بها في سياق التحفيز

وقدمت الكتلة البرلمانية لحزب البديل طلبا لحظر غطاء الوجه بالنقاب أو بالبرقع في الأماكن العامة حيث دعا إلى تطبيق حظر تام لغطاء الوجه في الأماكن العامة وقدمت الكتلة البرلمانية للحزب الخميس الماضي طلبا لتنظيم قانون بهذا الشأن مبررا حملته ب حماية حق الحرية الفردية للمرأة المسلمة وقد أعرب النائب البرلماني عن حزب البديل غوتفريد تسوريو عن استيائه من أن غطاء الوجه الكامل بالنقاب أو البرقع يعد تمييزا خالصا بين الجنسين ويمثل صلاحية غير مقبولة بالسيادة على المرأة من جانبها أشارت النائبة عن الحزب الديمقراطي الحر الليبرالي كاترين هيلينغ بلار إلى أن حزب البديل يتظاهر فقط بأنه يرغب في مساعدة نساء مسلمات ولكن في حالة الحظر التام لغطاء الوجه لن يعد ممكنا لهؤلاء النساء مغادرة منازلهن مطلقا وقالت إنهم لا يساعدون النساء وإنما يسلبوهن الجزء الضئيل المتبقي لديهن من الحرية وناشدت حزب البديل خلع رداء الإنسانية الخيرة كما أعربت البرلمانية اليسارية كريستينه بوخهولتس عن استيائها من تصرف حزب البديل وقالت إنه لأمر مثير للسخرية المطلقة أن يتظاهر حزب البديل هنا بالدفاع عن حق المرأة في تقرير المصير لافتة إلى أن برنامج حزب البديل معاد للمرأة كليا

انتقد كثير من البرلمانيين الألمان حزب البديل من أجل ألمانيا اليميني الشعبوي لعرض نفسه كمدافع عن حقوق المرأة على الرغم من أنه يهدف للنقيض مذكرين أن برنامج الحزب معاد لجميع النساء

يعد رفع أو نزع البركة مرضا خطيرا أصاب المسلمين أفرادا ومجتمعات إذ لا ينعم الكثير من المسلمين بالبركة سواء في المال أو الأولاد مع أن الله عز وجل قال عنها المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف وكثير منهم لا ينعمون بزوجاتهم مع أن الله سبحانه وتعالى جعلها سكنا ومودة ورحمة قال تعالى ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم إن العبرة في المال ليست بقلته ولا بكثرته بل فيه بركته وحسن تصريفه فلا خير في مال كثير لا يؤدى فيه حقه من زكاة وصدقات والخير كل الخير في مال تعيش فيه البركة وتصاحبه ولو قل عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس متفق عليه فالبركة نماء وزيادة حظي بها الخلص من عباد الله سبحانه وتعالى ورسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم دعا بها في مواطن متعددة ولعدد من الصحابة منهم أنس بن مالك رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام فيه اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته متفق عليه فوجد أنس رضي الله عنه أثر هذه الدعوة في حياته فقال كما في الأدب المفرد للإمام البخاري فدفنت مائة وثلاثة وإن ثمرتي لتطعم في السنة مرتين وطالت حياتي حتى استحييت من الناس وأرجو المغفرة وعند ابن حبان قال أنس رضي الله عنه فوالله إن مالي لكثير وإن ولدي وولد ولدي يتعاقبون على نحو المئة وإن نزع البركة والعياذ بالله على مستوى الأفراد أدى إلى نزعها على مستوى الجماعة فالأمة اليوم كثيرة ولكن كثرة لا بركة فيها وصدق فينا قول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ قال بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت إلا أن أسباب رجوع البركة وزيادتها تتمثل في تقوى الله سبحانه قال الله تعالى ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون الأعراف وكذلك الشكر على الرزق لأن الله عز وجل يقول وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد إبراهيم إلى جانب عدم الإسراف لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأن أعظم النساء بركة أيسرهن صداقا رواه البيهقي والنسائي كما أن من أسباب رجوع البركة وزيادتها الدعاء واللجوء إليه روى الإمام البخاري في صحيحه أن الزبير بن العوام رضي الله عنه أوصى ولده عبدالله أن يقضي دينه الذي يبلغ ألف ألف ومائتي ألف يعني مليونا ومائتي ألف وقد قال لولده عبدالله يا بني إن عجزت عنه في شيء فاستعن عليه مولاي فوالله ما وقعت في كربة من دين إلا قلت يا مولى الزبير اقض عنه دينه وكان لم يدع دينارا ولا درهما إلا أرضين له ودارت الأيام وبارك الله في أرض الزبير وبيعتا فبلغت تركة الزبير خمسين ألف ألف ومائتي ألف يعني خمسين مليونا ومائتي ألف وكان له أربع نسوة فصار نصيب كل واحدة منهن ألف ألف ومائتي ألف يعني مليونا ومائتي ألف كمقدار الدين الذي عليه وأيضا من أسباب رجوع البركة وزيادتها القناعة والرضا بعطاء الله تعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يبتلي عبده بما أعطاه فمن رضي بما قسم الله له بارك الله له فيه ووسعه ومن لم يرض لم يبارك له فيه رواه أحمد في مسنده بسند صحيح إلى جانب بركات يومية ننصح بعدم تفويتها منها السلام عند الدخول إلى البيت قال الله سبحانه وتعالى فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون النور وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأنس رضي الله عنه يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم يكن سلامك بركة عليك وعلى أهل بيتك تناول الطعام مع الجماعة روى الإمام أبو داود بسند صحيح أن قوما اشتكوا للنبي صلى الله عليه وسلم عدم الشبع فقالوا يا رسول الله إنا نأكل ولا نشبع قال فلعلكم تفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه وصلة الأرحام قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه رواه البخاري

من نعم الله سبحانه وتعالى على الإنسان أن خلقه ربه تعالى وخلق معه رزقه وفاوت عز وجل بين عباده في هذه النعمة بسطا وتضييقا بناء على علمه وحكمته جل وعلا قال الله تعالى أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون الروم

وكتاب الله العزيز يقرر هذا في كثير من آياته مثل قوله سبحانه ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم إن الأسلوب الحضاري لحل الخلافات والنزاعات بين الأفراد والجماعات هو الحوار والجدال بالتي هي أحسن فالحوار لغة أصله من الحور وهو الرجوع عن الشيء وإلى الشيء وهم يتحاورون أي يتراجعون الكلام والمحاورة مراجعة المنطق والكلام في المخاطبة أما اصطلاحا فهو مراجعة الكلام وتداوله بين طرفين وعرفه بعضهم بأنه نوع في الحديث بين شخصين أو فريقين يتم فيه تداول الكلام بينهما بطريقة سلمية متكافئة فلا يستأثر أحدهما دون الآخر ويغلب عليه الهدوء والبعد عن الخصومة والتعصب وهو ضرب من الأدب الرفيع وأسلوب من أساليبه وقيل هو التناقش بطريق الكلام المباشر بين مجموعة من الأشخاص الذين يمثلون اتجاهين متخالفين بطريقة هادئة يحترم فيها كل طرف الطرف المقابل له دون التعصب لرأيه أو جماعته وتكون الغاية من الحوار الوصول إلى الحقيقة من خلال عرض الأفكار ووجهات النظر المتعددة لقد أولى الإسلام موضوع الحوار أهمية فريدة ولقد ثبتت مشروعيته بنصوص كثيرة في الكتاب والسنة ورد فيها محاورة بين الحق سبحانه وبين ملائكته إذ قال الله تعالى لهم وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون وكانت المحاورة بينه سبحانه وبين أنبيائه ورسله وخلقه من ذلك محاورته موسى عليه السلام ومحاورته عيسى بقوله وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلٰهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ومحاورة بين الأنبياء والرسل وبين من بعثوا أو أرسلوا إليهم وهذا كثير وارد في سورة هود وغيرها ونظرا لما للحوار من أهمية في التوصل إلى حل المشاكل فقد شرع في هذه الأمة بحسبانه السبيل الأمثل للوصول إلى الحق في الأمور التي تمثل منعطفا من منعطفات الأمم والوسيلة السلمية لإنهاء النزاع والخلاف وإيجاد مناخ صالح للتعاون والتآزر وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستخدم الحوار كوسيلة للتواصل والتراحم مع الآخرين فتحاور صلى الله عليه وسلم مع المسلمين في قضايا عدة كانت موضع خلاف بينه وبينهم من ذلك تحاوره مع عمر في إخفاء الدعوة إلى الإسلام بمكة وكان لهذا الحوار أثره في إظهارها إذ قال عمر يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا قال بلى قال عمر ففيم الاختفاء وتظهر أهمية الحوار في عدة أمور منها أنه الطريق الوحيد الذي من خلاله يتم الوصول إلى إقناع المخالف بالفكرة الصحيحة ومن خلاله يصل المتحاوران إلى قلبي بعضهما حتى الوصول إلى الحق وهو الأسلوب الأمثل للتواصل والتفاهم والتخاطب بين الناس فلا ينبغي أن يتعامل الناس بغير الحوار البناء كفرض ما يرونه من أفكار ومعتقدات ومبادئ وهو الوسيلة الأمثل التي من خلالها يتعارف الناس ويتآلفون وأهم ما فيه أنه المنهج الأصوب لتفادي الانزلاق نحو الحروب والتقاتل والإفساد والتخريب فلولا التحاور العقلاني لكثرت الحروب واقتتل الناس فيما بينهم وخربت البلاد ولهاجت أفعال الجاهلية وحرب البسوس خير شاهد على ذلك فبعد أن اقتتلت قبيلتا داحس والغبراء مدة أربعين سنة كاملة لم ينتج عنها إلا الدماء والقتل والتنكيل فلما جلسوا للتحاور الهادئ أصلح الله بينهم ولو جلسوا للحوار قبل بدء الحرب لما وصلوا إلى ما وصلوا إليه من القتال وإن من أهم ثمرات الحوار في الإسلام تضييق هوة الخلاف بين المتحاورين وتقريب وجهات النظر بينهما حتى لا يبقى في صدورهما شيء ضد بعضهما حيث يمكن من خلال الحوار الهادئ الوصول إلى حل وسط يرضي جميع المتحاورين ويقنعهم إن كان الخلاف بين جماعتين أو شخصين في فكرة ما وبالتحاور يستبدل التباغض والتناحر إلى تحابب وتواد ويدعو الإسلام إلى الالتزام بالآداب المرعية على من يريد المشاركة في أي حوار لينجح بحول الله تعالى في تحقيق الأهداف المطلوبة والقضاء من خلاله على بؤر الخلاف ومن ذلك المحاورة بالحسنى في القول والمجادلة ففي محكم التنزيل يقول تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن ويقول سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ويجب عليه أن يكون حسن الاستماع منصفا وأن يكون حليما صبورا فلا يغضب لأتفه سبب قال تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وإن ما يعيشه قطاع التربية وقطاع الصحة في بلادنا هذه الأيام من تأزم وشد وجذب لهو أزمة آخذة في التصعيد والتعقيد ولا نرى لها حلا سوى بالحوار الحوار الهادئ الإيجابي الموضوعي الصحي حتى لا يتعفن الوضع ويصير إلى ما لا يحمد عقباه كلية الدراسات الإسلامية قطر

الخلاف واقع بين الناس في مختلف الأعصار والأمصار وهو سنة الله في خلقه فهم مختلفون في ألوانهم وألسنتهم وطباعهم ومدركاتهم ومعارفهم وعقولهم وكل ذلك آية من آيات الله قال تعالى ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين وهذا الاختلاف الظاهري دال على الاختلاف في الآراء والاتجاهات والأعراض

وقد يكونون أيضا دافعا للتقصير في تبعات الإيمان اتقاء للمتاعب التي تحيط بهم لو قام المؤمن بواجبه فلقي ما يلقاه المجاهد في سبيل الله والمجاهد في سبيل الله يتعرض لخسارة الكثير وتضحية الكثير كما يتعرض هو وأهله للعنت وقد يحتمل العنت في نفسه ولا يحتمله في زوجه وولده فيبخل ويجبن ليوفر لهم الأمن والقرار أو المتاع والمال فيكونون بذلك عدوا له لأنهم صدوه عن الخير وعوقوه عن تحقيق غاية وجوده الإنساني العليا كما أنهم قد يقفون له في الطريق يمنعونه من النهوض بواجبه اتقاء لما يصيبهم من جرائه أو لأنهم قد يكونون في طريق غير طريقه ويعجز هو عن المفاصلة بينه وبينهم والتجرد لله وهي كذلك صور من العداوة متفاوتة الدرجات وهذه وتلك مما يقع في حياة المؤمن في كل آن وانظر إلى الرسول الكريم بعظمته وحلمه وحرصه على سعادة أمته كيف يؤدبنا بإشراقاته فيقول عن ابنته الزكية البتول رضي الله عنها لو سرقت فاطمة لقطع محمد يدها فلم تأخذه في الله عاطفة وذلك ليرد على أحد صحابته الكرام الذي أتى إليه ليستشفع في امرأة ذات حسب أصابت سرقة فالمربي عادل وحكيم يعطي للعاطفة حقها وللواجب حقه فيلقن الطفل جمال المحبة والخلق الكريم وجلال التضحية ومخالفة الهوى والشيطان فأمثال هؤلاء المربين كالياقوتة الملقاة في الفضاء فقل من يهتدي إليها وأقل من يعرف قدرها

الأزواج والأولاد قد يكونون مشغلة وملهاة عن ذكر الله كما أشار إلى ذلك القرآن الكريم يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون المنافقون

جاء ذلك خلال زيارة قام بها الوزير مينيتي إلى المركز الثقافي الإسلامي وجامع روما الكبير حيث شارك في منتدى حواري بعنوان مسلمو إيطاليا معا من أجل مجتمع متماسك بحضور عدد كبير من ممثلي الجالية الاسلامية وقال ماركو مينتي إن المواطنين الذين وقعوا طواعية ميثاق من أجل إسلام إيطالي أعلنوا أنهم مسلمون وإيطاليون في آن واحد مشيرا إلى أن هذا الميثاق موقع من قبل أكثر الجمعيات تمثيلا للمسلمين داحضا ما ادعاه سكرتير حزب رابطة الشمال خلال حملته الانتخابية بأن الإسلام دين يتعارض مع الدستور الإيطالي وأضاف أن إيطاليا تتبنى تاريخيا نهجا منفتحا دائما على الحوار بين الأديان موسوما بالتسامح من أجل بناء اعتراف متبادل واعتبرها مسألة فاصلة مؤكدا أن الاندماج يمثل مفتاح المستقبل وأن البلد الذي يدمج مواطنيه بشكل أفضل قادر على بناء سياسة أمنية أفضل وشدد المسؤول الإيطالي أن على الديمقراطية العمل لتحرير العالم من الهواجس التي يوجد من يغذيها داعيا إلى بناء تحالف مع العالم الإسلامي من جانبه قال رئيس المركز الإسلامي النائب البرلماني خالد شوقي المسلمون يمثلون مخزونا لإيطاليا مؤكدا رغبة المسلمين الإيطاليين الذين يقدر عددهم ب مليون نسمة في التحاور والالتزام بالقيم الأساسية للجمهورية الإيطالية وعلى ضرورة بناء نموذج للتعايش على أساس المساواة بين المواطنين

نفى وزير الداخلية الإيطالي ماركو مينيتي ما ردده سياسيون شعبويون خلال الحملة الانتخابية الحالية عن عدم توافق الديانة الإسلامية مع الدستور الإيطالي مؤكدا أهمية تشجيع الاندماج والانفتاح على الحوار بين الأديان

وذكرت الوكالة أن وزارة الحج والعمرة بالمملكة ابتكرت تطبيقا تقنيا حديثا يعتمد على تقنيات الذكاء الاصطناعي يعمل على الرد المستمر على أسئلة المستخدمين من خلال وسائل التواصل الاجتماعي كما يقوم بالرد و بشكل تفاعلي لك على أي استفسار من طرف الحاج أو المعتمر أو الزائر ومن المقرر أن يتم إطلاق هذا البرنامج خلال العام القادم بعد الانتهاء من تزويد التطبيق بكامل المعلومات المهمة وربطه بمعلومات الحاج أو المعتمر والمعلومات والمتعلقة بالحج والعمرة وذلك ضمن الخدمات التي توفرها الوزارة لخدمة الحجاج والمعتمرين والزوار حسب المصدر وسيتيح التطبيق الجديد لمستخدميه من زوار البقاع المقدسة من التعرف على الخدمات التي تقدمها وزارة الحج والعمرة بالمملكة بالإضافة إلى إمكانية التعامل مع جميع الاستفسارات التي ترد من الزائر عن طريق التطبيق الدردشة المصغر الذي يعمل على منصات التواصل الاجتماعي ويقوم بتنفيذ الأوامر التي صمم لتنفيذها من خلال المحادثات التفاعلية دون التدخل البشري وتعمل وزارة الحج والعمرة بالمملكة على تغذية التطبيق بالمعلومات الأساسية للحجاج والمعتمرين والزوار وكيفية الرد عليهاي كما سيتيح للمعتمرين في الخارج فرصة التعرف على شركات الحج والعمرة المعتمدة في بلدانهم وذلك من خلال تحديد الموقع الأقرب للحاج أو المعتمر

أكدت السلطات السعودية عزمها الشروع في استخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي لتنظيم الحج والعمرة حيث من المنتظر ان يتم إطلاق هذه التقنية خلال العام القادم بعد الانتهاء من تزويد التطبيق بكامل المعلومات المهمة حسبما أوردته وكالة الانباء السعودية وأس اليوم الاثنين

أما أن يفهم أبناؤنا وبناتنا كيف وصل العلماء إلى تلك المعلومة وكيف توظف وكيف يحللونها وكيف ينقدونها وكيف يشرحونها ويصفونها وكيف يقارنون بينها وبين غيرها من المعلومات وكيف يستنبطون علاقاتها بالعلوم الأخرى وموقعها من علمها إلى غير ذلك من مهارات التفكير وأساسيات التعلم فهذا أمر لا يعني إلا القلة من الأساتذة والمعلمين لأنه عمل مرهق متعب يحتاج إلى صبر ومصابرة وإلى بذل وتجديد معلومات ومتابعة الجديد إن التعليم الحقيقي هو أن نعلم أبناءنا وبناتنا كيف يفكرون تفكيرا صحيحا هو أن نحفز أبناءنا وبناتنا على التفكير واستعمال عقولهم التي أكرمهم الله تعالى بها هو أن نعلمهم مزالق التفكير حتى يسلموا من سقطات التفكير المعوج هو أن نربيهم على التفكير السديد المستقيم الذي يضيء لهم دياجير المظلمات ويعينهم على الانتفاع بالآيات البينات ذلك أنه لا ولن ينتفع بالقرآن العظيم إلا من كان من المتفكرين قال الحق جلت صفاته وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون وإني لعلى يقين أن من أهم أسباب قلة انتفاعنا بالقرآن الكريم وقلة تأثيره في حياتنا وتوجيهنا ضعف التفكير كما وكيفا عندنا عموما وكما لا ينتفع بالقرآن الكريم إلا المتفكرون فلن يبرز في العلوم إلا المتفكرون وحتى تتضح فكرة التفريق بين العلم والمعلومة وهي واضحة جدا أقول إن المعلومات الآن في متناول الجميع بيسر وسهولة وخاصة مع الوسائل الإلكترونية الحديثة ومع الشبكة العنكبوتية التي تضم مئات الآلاف من الكتب والبحوث والموسوعات بكل اللغات وفي جميع التخصصات وأي إنسان مهما كان عمره وبلده يستطيع الوصول إليها بمجرد الارتباط بالشبكة فهل صار الناس بذلك علماء طبعا كلا وإنما العلماء هم الذين اكتسبوا مهارات التفكير التي تسمح لهم بالاستفادة من هذه المعلومات واستنطاقها والاستنباط منها وتوظيفها واكتشاف الجديد بعد ذلك فليس من عرف أو حفظ أو وصلت إليه معلومة أو معلومات يصير بذلك عالما أو محصلا للعلم ما لم يغربلها وينقحها بتفكيره وعقله وفي القرآن الكريم تنبيه على هذا المعنى قال الله تبارك وتعالى وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون قال الشيخ الطاهر ابن عاشور رحمه الله والعقل هنا بمعنى الفهم أي لا يفهم مغزاها إلا الذين كملت عقولهم فكانوا علماء غير سفهاء الأحلام وفي هذا تعريض بأن الذين لم ينتفعوا بها جهلاء العقول فهؤلاء وصلتهم المعلومة وسمعوها ولكنهم لم يفهموها ولم يعقلوها فهم جهلاء العقول لأنهم لا يتفكرون ولا يشغلون عقولهم وفي السنة المشرفة أيضا تنبيه على هذا المعنى فعن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى من بعض من سمعه وفي رواية أخرى رب مبلغ أوعى من سامع رواه البخاري ومسلم والمبلغ ناقل للمعلومة ولكن قد يسمعها منه غيره فيفهمها أحسن منه لأنه أدق منه تفكيرا ونظرا وفي رواية أحمد وأصحاب السنن نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه فحفظ المعلومة شيء والفقه والفهم شيء آخر قال الإمام أبو يوسف القاضي تلميذ أبي حنيفة رحمهما الله سألني الأعمش هو التابعي الجليل الإمام سليمان بن مهران الأسدي رحمه الله عن مسألة فأجبته فيها فقال لي من أين قلت هذا فقلت لحديثك الذي حدثتناه أنت ثم ذكرت له الحديث فقال لي يا يعقوب إني لأحفظ هذا الحديث قبل أن يجتمع أبواك فما عرفت تأويله حتى الآن فالمعلومة كانت عند الإمام الأعمش الإمام أبو يوسف أخذ المعلومة عنه لكن العلم كان من حظ أبي يوسف لأنه فهم ما خفي على شيخه لاختلاف مداركهما وعقولهما وتقريرا لهذا المعنى قال الإمام الخطيب البغدادي وليعلم أن الإكثار من كتب الحديث وروايته لا يصير به الرجل فقيها وإنما يتفقه باستنباط معانيه وإنعام التفكير فيه وقال الإمام السرخسي الحنفي رحمه الله ومن كان حافظا للمشروعات من غير إتقان في المعرفة فهو من جملة الرواة أظن أن الفرق بين العلم والمعلومة قد تبين نوعا ما رغم ضيق الحيز الذي نتناول فيه هذا الموضوع الكبير وما هذه الكلمات إلا تنبيه على هذا الموضوع المهم والخطير الذي يغفل عنه عادة حتى يستدرك كل منا ما تيسر له حسب قدرته ومسؤوليته ونحرص جميعنا على تعليم أبنائنا وبناتنا وتكوينهم تكوينا سليما سديدا ولا نضيع أعمارهم في حشو عقولهم بمعلومات سرعان ما تنسى إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

إن ثمة فرقا كبيرا بين العلم والمعلومة وعدم التفريق بينهما أدى ويؤدي إلى كوارث بل أزعم أن عدم هذا التفريق هو أحد أهم العوامل التي أثرت سلبا على مستوى التعليم عندنا وأثرت سلبا على مستوى خريجي مدارسنا وجامعاتنا بل أثرت سلبا على مستوى أساتذتنا ومعلمينا فلعدم تنبه أغلب الأساتذة والمعلمين لهذا الفرق تحول التعليم إلى عملية سرد للمعلومات وحشو لرؤوس التلاميذ والطلبة بها ومع تقاعس همم التلاميذ والطلبة عن الحفظ آل الأمر إلى مجرد تسويد أوراق بالحبر والمداد وتحولت الامتحانات إلى اجترار لهذه المعلومات والممتحن الذي يحسن الاجترار يعتبر الطالب المتفوق وإن احتال وغش وجاء بالمعلومات المطلوبة فهو أيضا في عداد المتفوقين مادام لم يقبض عليه متلبسا وبعد الامتحان تذهب هذه المعلومات أدراج الرياح في انتظار امتحان آخر للاجترار

لهذا العام بلغ مليونا و آلاف و حاجاي أي بزيادة نسبتها بالمائة ألفا حاجا مقارنة بنفس الفترة من العام الماضيي حسب وكالة الأنباء السعودية وذكرت الوكالة استنادا إلى الإحصائيات الصادرة عن المديرية العامة للجوازات بالمملكة أن عدد الحجاج القادمين جوا بلغ مليونا و ألفا و حاجا وعن طريق البر ألفا و حاجاوعن طريق البحر ألفا و حاجا وأشارتي إلى أن العدد الاجمالي للحجاج الذين وصلوا الى المملكة الى غاية أمس الأربعاء بلغ مليونا و آلاف و حاجا أي بزيادة نسبتها بالمائة ألفا حاجا مقارنة بنفس الفترة من العام الماضي

أعلنت السلطات السعودية اليوم الخميسي أن عدد الحجاج الذين وصلوا إلى غاية أمس الأربعاء إلى المملكة لأداء مناسك الحج

ووسط أصوات التلبية الصادحة من حناجر حجاج بيت الله الحرام في مكة المكرمة تكتسي الكعبة المشرفة في يوم عرفة الذي يصادف الخميس المقبل كسوتها الجديدة التي تزيدها جمالا وهيبة وتحاك كسوة الكعبة في مصنع خاص بمنطقة أم الجود في مكة المكرمة يعمل فيه عاملا لفترة تمتد من إلى أشهر سنويا وتبلغ التكلفة الإجمالية للكسوة مليون ريال سعودي نحو ملايين دولار أمريكي إذ يستخدم في حياكتها نحو كيلوغرام من الحرير و كيلوغراما من خيوط الفضة والذهب ويبلغ طول الكسوة مترا في الثلث الأعلى منها هناك زنار يبلغ عرضه سنتيمترا بطول مترا مكونا من قطعة مزخرفة بفنون إسلامية فيما يبلغ ارتفاع الستارة أمتار بعرض أمتار مزخرفة بآيات قرآنية وزخارف إسلامية وتحت الزنار تطرز آيات قرآنية داخل أطر منفصلة بزخارف على شكل قنديل مكتوب عليها يا حي يا قيوم و يا رحمن يا رحيم و الحمد لله رب العالمين

تستعد الكعبة المشرفة بعد أيام قليلة لارتداء كسوتها الجديدة وذلك في حدث سنوي يشهده ملايين الحجاج ويتابعه المسلمون حول العالم

وأوضح الإطار بوزارة الشؤون الدينية والأوقاف الدكتور محمد ايدير مشنان للاذاعة الجزائرية أن هذا اليوم يسمى بالتروية لأن الحجاج في العهود السابقة كانوا يحضرون الرواء و هو الماء الشروب الذي يستعينون به طيلة تلك الأيام وأضاف محمد ايدير مشنان أن هذه التسمية بقيت قائمة إلى الآن مشيرا إلى أن الذهاب إلى منى اليوم و المبيت فيها ليلة هي من سنن الحج التي فعلها النبي صل الله عليه و سلم قائلا إن كثيرا من الحجاج يفعلون هذه السنة و يذهبون إلى منى و يصلون الظهر و العصر و المغرب و العشاء و فجر غد و كل الصلاة الرباعية تصلى تقصير ركعتين و الكثير من الحجاج و لا سيما الملتزمين بالبعثات فإن الاتفاقية الموجودة تقتضي بأخذ الحجاج مباشرة إلى عرفات

يبدأ ضيوف الرحمان اليوم الأربعاء من ذي الحجة التوافد إلى مشعر منى لقضاء يوم التروية والمبيت فيها في طريقهم للوقوف بمشعر عرفات غدا الخميس

وبذلك يكون الأربعاء القادم هو أول أيام شهر ذي الحجة وتحل وقفة عرفة يوم التاسع من ذي الحجة الموافق ليوم الخميس أوت ويكون الجمعة الموافق مطلع سبتمبر هو أول أيام عيد الأضحى المبارك

تعذرت رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء اليوم الإثنين التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة لهذا العام ه في عدة مناطق بالسعودية

وأوضحت الوزارة أن يوم غد الاربعاء سيكون غرة ذي الحجة هجري الموافق ل أوت وأن وقوف الحجاج بعرفة سيكون يوم الخميس التاسع من ذي الحجة الموافق ل أوت مشيرة الى أنه يسن للمسلمين صيام يوم عرفة لما صح عن رسول الله ص وبالمناسبة تهنئ وزارة الشؤون الدينية والاوقاف الشعب الجزائري داعية الله عز وجل ان يعيده علينا وعلى الامة الاسلامية قاطبة بمزيد من الخير واليمن والبركات

أعلنت وزارة الشؤون الدينية والاوقاف في بيان لها اليوم الثلاثاء أن عيد الأضحى المبارك سيكون يوم الجمعة سبتمبر القادم

وصرح شرفة خلال لقاء تقييمي لقطاعه بأنه من المنتظر استلام جامع كتشاوة خلال الثلاثي الثالث من مضيفا بأنه يأمل في أن تقام صلاة عيد الأضحى في هذا المسجد التاريخي وتشرف على أشغال الترميم وإعادة تأهيل هذا المعلم الحضاري الوكالة التركية للتنسيق والتعاون تيكا منذ سنة ويتم إنجاز هذا المشروع دون مقابل مالي بناء على الاتفاق المبرم بين الجزائر وتركيا والمعلن عنه بمناسبة زيارة الوزير الأول رجب طيب أردوغان رئيس تركيا حاليا إلى الجزائر في سبتمبر ويعود بناء جامع كتشاوة الذي يعد أحد أشهر المساجد التاريخية بالعاصمة إلى أكثر من أربعة قرون وهو مزيج من الطابع المعماري العربي والتركي وقام بتوسيعه الداي حسين في العهد العثماني سنة غير أنه تم تحويل الجامع الى كنسية خلال الحقبة الاستعمارية قبل أن يسترجع هذا المعلم هويته كمسجد بعد الاستقلال

أعلن وزير السكن والعمران والمدينة يوسف شرفة اليوم الثلاثاء بالجزائر أنه سيتم الانتهاء من مشروع ترميم وإعادة تأهيل جامع كتشاوة بالعاصمة والذي يشرف عليه خبراء أتراك خلال الثلاثي الثالث من العام الجاري

تتشابه أجواء العيد في دول المغرب العربي فمن ليبيا إلى تونس إلى الجزائر فالمغرب فموريتانيا يتقاسم المغاربة نفس النمط وذات النفس الروحي والاجتماعي حيث تتشارك كما هو دارج في أغلب الدول الإسلامية في ارتداء ملابس تقليدية جديدة وأنيقة والتزاور بين الأهل والأقارب وتبادل التبريكات وتوزيع العيديات وزيارة المقابر في أجواء يسودها التسامح والابتهاج غير أن العيد الصغير كما يسميه المغاربة يبدأ في تونس بمدفع العيد و بوطبيلة الذي يعلن عن حلول عيد الفطر فيجوب الأحياء مهنئا المواطنين بقدوم العيد وتقدم أشهى الحلويات التونسية للضيوف ناهيك عن أطباق تعد خصيصا بهذه المناسبة ك الشرمولة التي تعد في كل من مدينتي صفاقس وجربة أما في المغرب فيحرص المغربيون على ارتداء الأزياء التقليدية يقتني الرجال الغندورة وتتهافت السيدات المغربيات على شراء القفطان و الجلابة اللذان يعتبران مميزا هاما للموروث الثقافي المغربي ويكتمل الطقم التقليدي مع البلغة الفاسية وهو نعل تقليدي شائع في المغرب وبالاتجاه شرقا نحو المشرق العربي يهل هلال العيد على مصر في جو احتفالي كامل حيث تستقبله البيوت المصرية بحلوى الكحك الذي تحضره السيدات المصريات ويرسل في صينيات إلى الأفران التي تشهد اكتظاظا كبيرا عشية العيد وفي اليوم الأول من شوال يتهندم المصريون ويتزاورون وينتشرون في الحدائق والمتنزهات ودور السينما لمشاهدة أفلام العيد الجديدة أما في سوريا فالأجواء تختلف قليلا بسبب أجواء الحرب إلا أن مظاهر الاحتفال والابتهاج لا تغيب عن المدن السورية التي تعطرها رائحة الحلويات الشامية ك المعمول و الأقراص التي تتغلب على رائحة الموت والدمار وتعتبر العيدية وهي هدايا مالية يقدمها الكبار للصغار أحد أهم مظاهر العيد التي لا يغفلها السوريون حتى في أوقات التقشف والحرب ويحل العيد على شبه الجزيرة العربية بنفس البهجة والسرور وبذات التفاصيل التي تتشاركها أقطار العالم الإسلامي من تهندم وتأنق وأداء للصلاة وتزاور بين الأهل والأقارب وإن كان المغاربة والمصريون والشوام يحتفلون بالعيد بمختلف الحلويات فإن الخليجيين لهم نمطهم الاحتفالي الخاص إذ يحرصون على تحضير أطباق فاخرة دسمة ومالحة مثل الكبسة السعودية و المجبوس الكويتي و السمك المحمر البحريني و الهريس الاماراتي تقدم هذه الأطباق في ولائم جماعية يقيمها أرباب البيوت على شرف العائلة فالعيد في الخليج العربي هو مناسبة روحانية ولمة أسرية اجتماعية تدوم خلال عشرة أيام العيد له نكهة أخرى في تركيا إذ تقام خلاله الاحتفالات طوال ثلاثة أيام بكاملها إضافة إلى عشية يوم العيد ويزيد الأتراك عن غيرهم بتكريس جو الاحترام والعرفان حين يلزم الأطفال بتقبيل اليد اليمنى لوالدهم وجدهم وجدتهم حين يحصلون على العدية أو الحلوى التي بدورها تتوزع بين شتى أصناف الحلويات التركية الشهيرة على رأسها حلوى البقلاوة التي يقدمها الأتراك لضيوفهم ويطلق الأتراك على عيد الفطر اسم رمضان بيرم بما يعني نهاية شهر رمضان وفيما عدى ذلك يتزاور أبناء الأناضول فيما بينهم ويتبادلون التهنئات والتبريكات مرتدين أجمل حللهم تشهد أندونيسيا قبيل يوم العيد واحدة من أكبر الهجرات المؤقتة على الصعيد العالمي ويعود ذلك إلى العرف الذي يقضي بعودة جميع العمال والطلاب إلى قراهم الأصلية حيث ينتقل مليون شخص إلى مسقط رؤوسهم خلال عطلة العيد التي تدوم ليومين مع أيام مضافة قبيل العيد أو بعده وهذا يعود إلى المكانة الثقافية والروحية للعيد في أنفس الاندونيسيين الذين يعتبرونه عيدا وطنيا تماما كما هو مناسبة دينية ويتبادل الأندونيسيون التهنئة بتوزيع بطاقات العيد المعدة خصيصا لهذه المناسبة كما يرددون فيما بينهم عبارة سيلامات عيد الفطر هذا وتضاء المصابيح والمشاعل داخل البيت وخارجه فيما تطلق الألعاب النارية احتفالا بقدوم هذا الضيف العزيز مما يميز العيد فى جزر القمر ممارسة لعبة المصارعة الحرة فمع بداية المناسبة تقام المنافسات بين مصارعين مرشحين من مناطق مختلفة للتنافس على كأس بطل المصارعة على مستوى الجزر الثلاث وهي أنجوان وموهيلي وجزيرة القمر الكبرى وتجتذب هذه المنافسات جماهيرا غفيرة من الرجال والنساء على مدى أيام العيد الثلاثة وتعتبر عادة إعطاء اليد التي تعني التهنئة بالعيد من أشهر العادات المرتبطة بالعيد في جزر القمر حيث يقوم المسلمون بتقديم التحيات والتهاني بالعيد للأقارب والأصدقاء ويسأل كل قمريا الآخر هل أعطيت فلانا اليد بمعنى هل هنأته بالعيد بعد أداء صلاة العيد يتسابق المسلمون في موزنبيق على التصافح مع بعضهم بعضا حيث يعتبرون أن أول من يبدأ بمصافحة الآخر هو الفائز بخير العيد كله و يعد هذا تقليدا شائعا في البلاد نزولا عند قوله مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام يصدح المسلمون النيجيريون بتكبيرات العيد وسط الأدغال أين يجتمعون جميعا في صلاة العيد مرتدين زيا موحدا أعد خصيصا للمناسبة إذ يحرص النيجيريون على أداء صلاة العيد خارج المسجد في مناخ مميز كما ينتظر النيجيريون المسلمين وغيرهم مواكب السلاطين والامراء ويقفون على أرصفة الطريق لمشاهدة تلك المواكب المبهجة لأميرالمدينة وهو يتجه نحو المسجد في أجواء احتفالية مميزة

يهل هلال عيد الفطر على ربوع العالم الإسلامي بعد شهر من الصيام والقيام وتهل معه بركات الفرح والاحتفال بنهاية شهر حافل بالطاعات والخيرات إذ يحتفل به أكثر من مليار مسلم يتوزعون على القارات الخمس كل يحييه حسب ثقافته وعاداته وتقاليده و رغم أنها تتشابه في الطقوس إلى أن تفاصيل احتفالات عيد الفطر تختلف من بلد لآخر ومن ثقافة إلى أخرى إذ تشهد الأيام الأولى من شهر شوال تنوعا ثقافيا فسيفسائيا بين مختلف شعوب العالم لمناسبة واحدة تجمع شتات العالم على شعور واحد هو مزيج بين الفرح والابتهاج والحب والتسامح وفيما يلي نستعرض أهم مظاهر الاحتفال بعيد الفطر في مختلف أصقاع العالم الإسلامي

لقد شرع الله سبحانه وتعالى لعباده عيدين هما عيد الفطر المبارك وعيد الأضحى المبارك وجعل سبحانه عيد الفطر شكرا له تعالى على عبادة الصيام فقال سبحانه وتعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة فعلى المسلم أن يحرص على إخراج زكاة الفطر التي جعلها الله عز وجل طهرة للصائم من اللغو والرفث قبل صلاة العيد ومن أحكام وآداب عيد الفطر المبارك صلاة العيدين سنة مؤكدة ووقتها بارتفاع الشمس عن الأفق قيد رمح ويمتد وقتها للزوال فلا تصلى بعده لفوات وقتها وهي ركعتان يكبر المصلي في الركعة الأولى ست تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام فيكون التكبير سبعا ثم يكبر في الركعة الثانية خمسا غير تكبيرة القيام ولا يرفع يديه إلا في تكبيرة الإحرام ومحل التكبير قبل القراءة التكبير ليلة العيد يستحب التكبير في ليلة العيد من غروب الشمس آخر يوم من رمضان إلى حضور الإمام للصلاة روى ابن عمر رضي الله عنهما كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس فيكبر حتى يأتي المصلى ثم يكبر بالمصلى حتى إذا جلس الإمام ترك التكبير كما يشرع الإكثار من ذكر الله قال الله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وينبغي أن يرفع الإنسان صوته بهذا الذكر في الأسواق والمساجد والبيوت ولا ترفع النساء أصواتهن بذلك الاغتسال يوم العيد كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يستحب الاغتسال للعيد وقد ذكر رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم التجمل والتزين يوم العيد يلبس الرجل أحسن ثيابه أما النساء فلا يلبسن الثياب الجميلة عند خروجهن إلى مصلى العيد لقول النبي صلى الله عليه وسلم وليخرجن تفلات أي في ثياب عادية ليست ثياب تبرج ويحرم عليهن أن يخرجن متطيبات متبرجات الأكل والشرب قبل الخروج للعيد عن أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا رواه أحمد والبخاري إتيان مصلى العيد مشيا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا رواه ابن ماجه مخالفة الطريق في الذهاب والعودة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق رواه البخاري خروج جموع المسلمين للعيد حتى النساء روي عن أم عطية رضي الله عنها أنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق والحيض وذوات الخدور فأما الحيض فيعتزلن الصلاة وفي لفظ المصلى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها أختها من جلبابها رواه الجماعة والسنة لمن أتى المصلى ألا يصلي ويجلس يكبر حتى يخرج الإمام فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما رواه الجماعة وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه خرج يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله رواه أحمد والترمذي وصححه

عيد الفطر عيد المسلمين يحمل السرور والفرح مع ذكر الله فيه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في قصة الجاريتين اللتين كانتا تغنيان عند النبي صلى الله عليه وسلم دعهما أبوبكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا رواه البخاري

وقال الشيخ عزام الخطيب مدير عام دائرة الأوقاف الإسلامية في القدس لوكالة الأناضول إنه وفقا لتقديراتنا فإن ألف مصل أدوا صلاة الجمعة في المسجد الأقصى وكان عشرات آلاف الفلسطينيين بدأوا التوافد إلى المسجد الأقصى منذ ساعات فجر اليوم فيما ينتظر أن يبقى آلاف منهم حتى صلاة التراويح مساء اليوم وعد الشيخ محمد حسين مفتي القدس والديار الفلسطينية في خطبة الجمعة قدوم آلاف المصلين إلى المسجد أنه تأكيد على أن المسجد للمسلمين وحدهم وتمسكهم بمسجدهم بمساحته كاملة ودعا المصلين إلى القدوم إلى المسجد الأقصى في باقي أيام السنة ولفت حسين إلى أن الإجراءات والقيود الإسرائيلية حالت دون وصول مئات آلاف المصلين إلى المسجد الأقصى وانتشرت الشرطة الإسرائيلية بكثافة في أنحاء مدينة القدس وبخاصة في محيط البلدة القديمة وفي أزقتها وقرب بوابات المسجد الأقصى واستخدمت الشرطة الإسرائيلية منطادا ثبتت عليه كاميرات من أجل مراقبة حركة المصلين في داخل ساحات المسجد وكانت فرق الكشافة ولجان النظام عاونت منذ ساعات الصباح حراس وسدنة المسجد الأقصى في ترتيب الأمور في ساحات المسجد وإرشاد المصلين كما انتشرت الفرق الطبية في ساحات المسجد لتقديم المساعدة للمصلين عند الحاجة وقالت الشرطة الإسرائيلية في تصريح مكتوب أرسلت نسخة منه لوكالة الأناضول مساء أمس إنها ستسمح للفلسطينيين الذكور من سكان الضفة الغربية الذين تزيد أعمارهم على عاما والإناث من كل الأعمار بدخول المدينة دون الحاجة إلى تصاريح دخول وأضافت أنه يسمح للفلسطينيين من سكان الضفة الغربية الذين تقل أعمارهم عن عاما بالدخول إلى المدينة دون تصاريح واشترطت على الفلسطينيين الذين تراوح أعمارهم بين عاما الحصول على تصاريح خاصة للدخول إلى المدينة ومنعت من تراوح أعمارهم بين عاما من الدخول بشكل مطلق وعادة ما يتدفق عشرات آلاف الفلسطينيين لأداء الصلوات في المسجد الأقصى خلال رمضان خاصة أيام الجمع

أدى ألف فلسطيني صلاة الجمعة الرابعة والأخيرة من شهر رمضان في المسجد الأقصى بالقدس اليوم وسط قيود إسرائيلية

أيها المقبول هنيئا لك أيها المردود جبر الله مصيبتك وخرج عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في يوم عيد فطر فقال في خطبته أيها الناس إنكم صمتم لله ثلاثين يوما وقمتم ثلاثين ليلة وخرجتم اليوم تطلبون من الله أن يتقبل منكم وكان بعض السلف يظهر عليه الحزن يوم عيد الفطر فيقال له إنه يوم فرح وسرور فيقول صدقتم ولكني عبد أمرني مولاي أن أعمل له عملا فلا أدري أيقبله مني أم لا ويروى أن وهب بن الورد رأى قوما يضحكون في يوم عيد فقال إن كان هؤلاء تقبل منهم صيامهم فما هذا فعل الشاكرين وإن كان لم يتقبل منهم صيامهم فما هذا فعل الخائفين لقد كان العارفون يجتهدون في إتمام العمل وإكماله وإتقانه ثم يهتمون بعد ذلك بقبوله ويخافون من وده وهؤلاء الذين قال فيهم تعالى يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجلة لذا يقول ابن دينار رحمه الله الخوف على العمل أن لا يتقبل أشد من العمل وقال فضالة بن عبيد رحمه الله لأن أكون أعلم أن الله تقبل مني حبة من خردل أحب إلي من الدنيا وما فيها لأن الله يقول إنما يتقبل الله من المتقين قال النبي صلى الله عليه وسلم استكثروا فيه من أربع خصال خصلتين ترضون بهما ربكم وخصلتين لا غناء لكم عنهما فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه وأما الخصلتان اللتان لا غناء لكم عنهما فتسألونه الجنة وتعوذون به من النار رواه ابن خزيمة بل إن كلمة الاستغفار من أعظم أسباب المغفرة فإن الاستغفار دعاء ودعاء الصائم مستجاب سواء في يومه أو عند فطره ونودع شهر رمضان المبارك بذكر الله وقد ورد في الحديث ذاكر الله في رمضان مغفور له لذا قلوب المتقين في هذا الشهر تحن ومن ألم فراقه تئن دهاك الفراق فما تصنع أتصبر للبين أم تجزع إذا كنت تبكي وهم جيرة فكيف تكون إذا ودعوا كيف لا تجري للمؤمن على فراقه دموع وهو لا يدري هل بقي له في عمره إليه رجوع عباد الله إن شهر رمضان قد عزم على الرحيل فمن منكم أحسن فيه فعليه التمام من لفرط فيه فليختمه بالحسنى والعمل بالختام فاغتنموا ما بقي منه واستودعوه عملا صالحا يشهد لكم به عند الملك العلام وودعوه عند فراقه بأزكى تحية وسلام إمام مسجد ابن باديس الجزائر الوسطى

إن قلب المؤمن الصائم ليتحسر على توديع شهر النفحات الربانية فقد ورد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ينادي في آخر ليلة من شهر رمضان يا ليت شعري من المقبول فنهنيه ومن المحروم فنعزيه وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من هذا المقبول منا فنهنيه ومن هذا المحروم منا فنعزيه

ومن أفتك الأمراض وأشنع الأدواء والأعراض حب الشهرة وركوب السمعة الزهو بين الناس إذا ذاع صيته والأسف والأسى إذا حضر مجلسا أو حل بلدا ولم يحتف به أو يفسح له أو لم يوضع على منصة العروس ويلتف حوله بالمحابر والطروس والويل لمن أخطأ في لقبه أو تجاهل اسمه أو نسي فهو فلان ملك الزمان وزعيم المكان ولو كانت الشهرة محمدة والسمعة منقبة لما أخفى الله سبحانه أسماء رسل مختارين حملوا لواء التوحيد واجتهدوا في دعوة القريب والبعيد ومع ذلك طوى القرآن ذكرهم وأخفى سترهم ورسلا لم نقصصهم عليك إذ يكفي أن يعرفهم الله سبحانه وما ينقص من شأنهم إذا لم يعرفهم الخلق ولم يأبه لهم البشر كان إبراهيم بن أدهم يقول ما صدق الله عبد أحب الشهرة فهو لا يعرف طعم الإخلاص ولم يذق حلاوة التقوى ولا استلذ عذق الإخبات ولا جرب عشق المناجاة ومثله ملأت الدنيا أعطافه ونادى في جنباته كل فان من نعيمها واستحكم في كيانه ثناء الخلق ومحمدة الناس ولما كان هذا المرض فاتكا بأهله وأصحابه فإنه ظهرت آثاره السلبية في المجتمع فوقفت به عجلة الرقي واختفت منه مشاريع التقدم لأنها تريد الشهرة فقط ومثلها لا يدوم وغاية ما تبغي أن يقول الناس كذا أو تبهر المجتمعات بها أو تعترف لها بمجد كذوب لقد استعصى هذا المرض على السالكين فعالجوه بإحكام وبذلوا لدفعه الدواء النجوع قال ابن عطاء الله ادفن وجودك في أرض الخمول فما نبت مما لم يدفن لا يتم نتاجه والغريب أن المريض بالشهرة اليوم يفسد عبادته بالمرائي التي يطلعها غيره في طوافه وسعيه في وقوفه بعرفة كيف يبكي وعند قبر المصطفى يسلم بخشوع بل يأخذ له صورة كيف كان يدعو بإخبات كيف تصدق وأعذق فبالله ماذا ترك بينه وبين الله من ستر فأين الأخفياء الأتقياء الذين إذا حضروا لم يعرفوا وإذا غابوا لم يفتقدوا

أمراض الانسان واحدة غير أنها تلبس لبوس كل عصر وهي متشابهة يمكن أن تجدها في كل مصر فمرض الكنود قديم في بني البشر إن الإنسان لربه لكنود وكفران بالنعم ديدنه إن الإنسان لظلوم كفار ومحبة الجدل والتفوق على الخصم وإن في باطل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا والظلم والجهل سلاح الإنسان ولباسه وحصن مجده وأساسه إنه كان ظلوما جهول وهكذا

وقد أقسم الله عز شأنه في مفتتح سورة الشمس وتكرر القسم مرة بمخلوقات جليلة القدر عظيمة النفع آثارها في حياة الناس وجميع الكائنات واضحة ودلالتها على جلال الوحدانية وعظيم القدرة بينة لتجيء القضية الكبيرة الخطيرة قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها والتزكية عبارة عن التطهير أو عن الإنماء والتدسية أصلها دسسها من التدسيس وهو إخفاء الشيء في الشيء وفي معنى الآية قولان أحدهما أنه قد أدرك مطلوبه من زكى نفسه بأن طهرها من الذنوب بفعل الطاعة ومجانبة المعصية والثاني قد أفلح من زكاها الله أي أن الله حكم بتزكيتها وسماها بذلك وقد تكون جملة قد أفلح من زكاها جوابا للقسم الذي سبقها وقد يكون جواب القسم محذوفا يفهم من السياق ويكون تقدير الكلام والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها ليقعن البعث والحساب والجزاء أو لتحاسبن على أعمالكم أو يكون الجواب ما جاء بعد ذلك كذبت ثمود بطغواها ولعلماء التفسير كلام طويل حول هذه الاحتمالات قال الإمام الواحدي رحمه الله فكأنه سبحانه أقسم بأشرف مخلوقاته على فلاح من طهره وخسار من خذله حتى لا يظن أحد أنه هو الذي يتولى تطهير نفسه أو إهلاكها بالمعصية من غير توفيق رباني وبعد تقرير هذه الحقيقة العظيمة الحاسمة في حياة الناس يزيد القرآن المعنى تأكيدا بالمثال فيذكر نموذجا من نماذج الخيبة التي ينتهي إليها من يدسي نفسه فيدنسها ويوردها مورد الهلاك كذبت ثمود بطغواها إذ انبعث أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها فلا يخاف عقباها

إن الحق سبحانه لا يقسم إلا بعظيم ولتقرير عظيم بل إن قسم الله تعالى في ذاته أمر عظيم عظمة لا متناهية حتى أن أعرابيا سمع قول الله تعالى فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون فقال من ذا الذي أغضب الجليل حتى أقسم وصدق فمن نحن حتى يقسم لنا الجليل سبحانه

فإذا لم تتحقق هذه المبادئ وهذه المشاعر في القلب والحياة فالإيمان لا يتحقق إيمان الذين يخادعون الله وهو خادعهم إيمان الذين يهاجرون لامرأة أعجبوا بحسنها إيمان الذين يمكرون والله خير الماكرين ويشير الإمام الشهيد سيد قطب رحمه الله في الظلال إلى هذه الحقيقة ويقول إن العقيدة الدينية فكرة كلية تربط الإنسان بقوى الكون الظاهرة والخفية وتثبت روحه بالثقة والطمأنينة وتمنحه القدرة على مواجهة القوى الزائلة والأوضاع الباطلة بقوة اليقين في النصر وقوة الثقة في الله تعالى وهي تفسر للفرد علاقاته بما حوله من الناس والأحداث والأشياء وتوضح له غايته واتجاهه وطريقه وتجمع طاقاته وقواه كلها وتدفعها في اتجاه ومن هنا كذلك قوتها قوة تجميع القوى والطاقات حول محور واحد وتوجيهها في اتجاه واحد تمضي إليه مستنيرة الهدف في قوة وفي ثقة وفي يقين

الحكمة والموعظة الحسنة والصفح الجميل انطلاق يقتضي أن يكون الداعي إسلاما يمشي على الأرض لا تتناقض أسراره وسلوكه ولا أقواله وأفعاله انطلاق يقتضي حتميا إعداد جيل يكون المجتمع الإسلامي ويدافع عن الحق وأهله ولا يخاف في الله لومة لائم وما نهض الرسول الكريم بالدعوة جهرا إلا بعد أعوام وما أمر أصحابه الكرام بالجهاد وحث عليه ورغب فيه إلا بعد أن بنى في النفوس صرح العقيدة وحصنه من داخله وخارجه بحصون الأخوة الصادقة في الله جل علاه

بأمر من الله سبحانه وتعالى فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على كل مسلم ذكرا أم أنثى كبيرا أم صغيرا مسافرا أم مقيما عاقلا أم مجنونا صاعا من تمر أو صاعا من شعير يدفعها المسؤول على النفقة للفقراء والمساكين المستحقين قبل خروج الناس إلى صلاة العيد تجب زكاة الفطر على كل مسلم لديه ما يزيد عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته فيخرجها عن نفسه وعمن يعول كالزوجة والأولاد والوالدين إذا لم تكن لهم أموال خاصة بهم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات أخرجه أبو داود وابن ماجه بسند حسن تجب زكاة الفطر على كل مسلم بغروب شمس ليلة عيد الفطر فمن مات قبل الغروب لم تجب عليه زكاة الفطر ومن مات بعد الغروب وجب إخراج زكاته ولو ولد لرجل مولود قبل الغروب وجبت إخراج زكاة الفطر عنه وأما إذا ولد له بعد الغروب فلا تجب عليه زكاة الفطر لكن يسن له إخراجها عنه والمقدار الواجب إخراجه عن كل شخص من زكاة الفطر هو الصاع النبوي ويساوي أربعة أمداد أو أربع حفنات ملء اليدين الممتدتين وتخرج من أغلب قوت أهل البلد مثل القمح الشعير الذرة والسلت والدخن والتمر والأرز والزبيب والأقط وما شابه ذلك لحديث أبي سعيد الخدري الذي يقول فيه كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب وذلك بصاع النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه وإن كان قوت أهل البلد من غير هذه الأصناف فتخرج منه واختلف العلماء في إخراج قيمة زكاة الفطر نقدا على ثلاثة أقوال القول الأول أنه لا يجوز إخراجها نقدا وهذا مذهب المالكية والشافعية والحنابلة استدلالا بظاهر الأحاديث التي فيها الأمر بإخراج زكاة الفطر من الطعام والقول الثاني أنه يجوز إخراجها نقدا لما ورد عن الحسن البصري وعطاء وعمر بن عبد العزيز وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه والجعفرية وهو مذهب مروي عن عمر بن الخطاب وعن معاذ بن جبل في أخذهما عروض التجارة بدل الحبوب في الزكاة وهذا مذهب الحنفية ووجه في مذهب الشافعية ورواية في مذهب الإمام أحمد والقول الثالث أنه يجوز إخراجها نقدا إذا اقتضت ذلك حاجة أو مصلحة وهذا قول في مذهب الإمام أحمد اختاره ابن تيمية وقد استدل كل فريق من هؤلاء وأولئك بأدلة صحيحة ثابتة وأما وقت إخراجها فالأفضل أن تخرج صباح يوم العيد قبل الصلاة ويجوز تقديمها قبل يوم العيد بيوم أو بيومين أو أكثر عند الضرورة لما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يعطي زكاة الفطر قبل يوم الفطر بيوم أو يومين ولا يجوز تأخيرها عن صلاة العيد لغير عذر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات أخرجه أبوداود وابن ماجه بسند حسن وأما إن كان التأخير لعذر كأن يكون الذي تجب عليه مسافرا أو مريضا أو ليس عنده ما يدفع منه أو من يدفع نيابة عنه أو نسيان من كلفه بإخراجها نيابة عنه فله في هذه الحالة أن يخرجها ولو بعد العيد لأن عذره مقبول وتدفع صدقة الفطر للفقراء والمساكين دون سائر مصارف الزكاة الثمانية التي وردت في سورة التوبة وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه لله ولا يجوز دفعها إلى من تجب على الإنسان نفقته كما لا يجوز دفعها إلى أهل الذمة ويجوز دفع زكاة الفطر لفقير واحد أو توزيعها على عدة فقراء والأولى دفعها إلى الأقارب الفقراء الذين لا تجب نفقتهم على من يخرجها

زكاة الفطر هي إحدى أنواع الصدقات الواجبة على المسلمين في نهاية شهر رمضان المبارك وتسمى أيضا بزكاة الأبدان كونها تؤدى على الأشخاص الأحياء ليلة عيد الفطر بمن فيهم الذين يولدون ليلة العيد وليس على كمية الأموال التي يمتلكونها

واكدت الجمعية انه بناء على الحسابات الفلكية واستحالة رؤية الهلال بالعين المجردة يوم السبت جوان في الجزائر و كل الدول العربية نتوقع إكمال عدة رمضان يوما و ذلك سواء في حالة رؤية محلية أو معممة مشيرة إلى أنه استنادا لتحري بصري و حتى بالمنظار سيصادف حلول عيد الفطر المبارك يوم الاثنين جوان و اعتبرت جمعية الشعري أن الاحتفال بعيد الفطر يوم الأحد جوان سيكون بناء على رؤية خاطئة للهلال داعية وزارة الشؤون الدينية الى عدم تأييد رؤية مزعومة للهلال قد تصلها مساء يوم السبت سواء كانت محلية آو من بلد عربي آخر إذ ذلك يتنافى مع المعطيات الفلكية و أشارت الجمعية إلى استحالة رؤية الهلال بالعين المجردة في الجزائر و الدول العربية و كل المناطق الغربية حتى أمريكا الجنوبية و كذلك نفس الشيء لجنوب إفريقيا و أضاف نفس المصدر أن رؤية الهلال بالمنظار قد تكون ممكنة في القسم الجنوبي من القارة الافريقية و في بعض الحالات النادرة في الجنوب الجزائري ولكن بما أن الرؤية بالمنظار ليست مصادقا عليها من طرف لجان الأهلة إضافة لكونها قد تكون ممكنة نحن نرجح استحالة رؤيته وأكدت جمعية الشعري أنه إذا ما اشترطت رؤية الهلال بالعين المجردة حسب الموقف الرسمي في الجزائر أو حتى بالمنظار كما هو الحال في دول الخليج و دول أخرى مسلمة و إذا ما استحالت الرؤية سواء بالعين المجردة أو بالمنظار في كل الدول العربية بما فيها الجزائر فإن هذا يستوجب إتمام صيام يوما من شهر رمضان و أن عيد الفطر سيكون يوم الاثنين جوان

تتوقع جمعية سيريوس لعلم الفلك أن يكون عيد الفطر المبارك يوم الاثنين القادم وهذا بسبب استحالة رؤية الهلال ليلة التاسع و العشرين من رمضان حسب ما أورده اليوم الخميس بيان للجمعية مذكرة في ذات السياق أن الجهة الوحيدة التي لها شرعية إصدار فتوى بشأن تاريخ عيد الفطر هي لجنة الأهلة التابعة لوزارة الشؤون الدينية والأوقاف

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه على القيام بقيام الليل ويبين لهم فضله وثوابه في الدنيا والآخرة تحريضا لهم على نيل بركاته والظفر بحسناته قال صلى الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل فإنه تكفير للخطايا والذنوب ودأب الصالحين قبلكم ومطردة للداء عن الجسد رواه الترمذي فما هي ثمرات القيام وما أسباب التوفيق إليه من ثمرات قيام الليل دعوة تستجاب وذنب يغفر ومسألة تقضى وزيادة في الإيمان والتلذذ بالخشوع للرحمن وتحصيل للسكينة ونيل الطمأنينة واكتساب الحسنات ورفعة الدرجات والظفر بالنضارة والحلاوة والمهابة وطرد الأدواء من الجسد فمن منا مستغن عن مغفرة الله وفضله ومن منا لا تضطره الحاجة ومن منا يزهد في تلك الثمرات والفضائل التي ينالها القائم في ظلمات الليل لله عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الليلة فكن رواه الترمذي وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له رواه البخاري ومسلم فيا ذا الحاجة الله جل وعلا ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة يقترب منا ويعرض علينا رحمته واستجابته وعطفه ومودته وينادينا نداء حنونا مشفقا فأين نحن من هذا العرض السخي فقم أيها المكروب في ثلث الليل الأخير وقل لبيك وسعديك أنا يا مولاي المكروب وفرجك دوائي وأنا المهموم وكشفك سنائي وأنا الفقير وعطاؤك غنائي وأنا الموجوع وشفاؤك رجائي قم وأحسن الوضوء ثم أقم ركعات خاشعة أظهر فيها لله ذلك واستكانتك له وأطلعه على نية الخير والرجاء في قلبك ولا تبيت فيه سوء نية ثم تضرع وابتهل إلى ربك واشكي إليه كربك راجيا منه الفرج وتيقن أنك موعود بالاستجابة فلا تعجل فإن الله قد وعدك إن دعوته أجابك فقال سبحانه أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ثم وعدك أنه أقرب إليك في الثلث الأخير فتم ذلك وعدان والله جل وعلا لا يخلف الميعاد فقم يا ذا الحاجة ولا تستكبر عن السؤال فقد دعاك مولاك إلى التعبد له بالدعاء فقال سبحانه واسألوا الله من فضله وخير وقت تسأله فيه هو ثلث الليل الأخير قم ولا تيأس مهما اشتد اضطرارك فربك قدير لا يعجزه شيء وإنما أمره إذا قضى شيئا أن يقول له كن فيكون وتذكر أن الله سبحانه من جميل رحمته قد حرم عليك سوء الظن به كما حرم عليك اليأس من رحمته فقال سبحانه إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون فقم وأحسن الظن بربك وتحنن إليه بجميل أوصافه وسعة رحمته وجميل عفوه وعظيم عطفه ورأفته فحاجتك ستقضى وكربك سيزول فلا تيأس واطلب في محاريب القيام الروح والريحان إمام مسجد الشهداء بوروبة المفتري الكذب على الله في الفتوى لا يفلح الفتوى بغير علم بلاء استشرى وعم وطم بل صار من مستلزمات التدين أن يفتي المتدين فيما اختلف فيه الأئمة العلماء لقرون ولو كان قد تاب والتزم منذ يوم أو نصف يوم والحق أن الفتوى بغير علم ومن غير أهلها المؤهلون لها كذب وافتراء على الله ولو أصاب المجترئ على الله فكيف إذا أخطأ وجاء بالبلاوي بدل الفتاوى كما هو واقع وفي هذا الصنف الخطير يقول الحق جل جلاله ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم ويدخل في هذا كل من أفتى بغير علم وكل من ابتدع بدعة ليس له فيها مستند شرعي وكل من حكم ببدعية شيء وهو ليس ببدعة وكل من حلل شيئا مما حرم الله أو حرم شيئا مما أباح الله بمجرد رأيه وتشهيه أو فهمه السقيم وفقهه المعلول ومن لطيف البيان قوله تعالى لما تصف ألسنتكم قال الإمام الزمخشري رحمه الله فإن قلت ما معنى وصف ألسنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كأنه عين الكذب ومحضه فإذا نطقت به ألسنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقال الإمام الآلوسي رحمه الله وحاصل معنى الآية لا تسموا ما لم يأتكم حله ولا حرمته عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم حلالا ولا حراما فتكونوا كاذبين على الله تعالى لأن مدار الحل والحرمة ليس إلا حكمة سبحانه ومن هنا قال أبو نضرة لم أزل أخاف الفتيا منذ سمعت آية النحل إلى يوم هذا وقال ابن العربي كره مالك وقوم أن يقول المفتي هذا حلال وهذا حرام في المسائل الاجتهادية وإنما يقال ذلك فيما نص الله تعالى عليه ويقال في مسائل الاجتهاد إني أكره كذا وكذا ونحو ذلك فهو أبعد من أن يكون فيه ما يتوهم منه الافتراء على الله سبحانه إن الذين يفترون على الله الكذب في أمر من الأمور لا يفلحون لا يفوزون بمطلوب ولا يفلحون في الوصول إلى مأمول ساءت عاقبتهم وخاب مسعاهم

نافلة من نوافل العبادات الجليلة بها تكفر السيئات مهما عظمت وبها تقضى الحاجات مهما تعثرت وبها يستجاب الدعاء ويزول المرض والداء وترفع الدرجات في دار الجزاء نافلة لا يلازمها إلا الصالحون فهي دأبهم وشعارهم وهي ملاذهم وشغلهم تلك النافلة هي قيام الليل

الدنيا حانوت المؤمنين الدنيا كلها ليست شهرا من عامها ولا وقتا من أوقاتها ولا حالا من أحوالها ولا بلدا من بلادها الدنيا حانوت المؤمنين وأين رأس المال إنه الليل والنهار الأيام والأعوام كل لحظة من اللحظات كل ساعة من الساعات كلها رأس مال يمكن أن تنفقه وتأخذ كسبا أو تبدده وتعود بخسران والعياذ بالله فما هي هذه البضائع التي نعمل فيها إنها صالح الأعمال إنها الأعمال الصالحة التي لا تقتصر على زمان ولا تختص بمكان ثم ما هي النتيجة في الأخير إما الربح فجنة عرضها السماء والأرض أعدت للمتقين وإما الخسارة فهي أفدح خسارة وأعظمها نار وقودها الناس والحجارة نسأل الله عز وجل السلام خذ العمر في أوله واعمل منه في أفضله وائت باجتهادك بأتمه وأكمله واسع سعي من يخاف أن ينقطع عن المنزل ويحبس عنه فلا يصل قبل أن يضعف جدك ويكد زندك ويحبسك الكبر ويفنيك الهرم وتندم وأنى ينفعك الندم ومن سعى في الشباب وجد ذلك في الكبر أمامه وكان النجاح حليفه اسمع رعاك الله إلى هذه الوصية التي بعث بها الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما أما بعد فإن من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر ومن نظر في العواقب نجا ومن أطاع فهو أفضل ومن حلم غنم ومن اعتبر أبصر ومن أبصر فهم ومن فهم علم فإن زللت فارجع وإذا ندمت فأقلع وإذا جهلت فاسأل وإذا غضبت فأمسك واعلم أن أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفس ودخل رجل على الجنيد وهو يصلي وقد أطال صلاته والرجل ينتظر فلما قضى صلاته قال للجنيد قد كبرت سنك ووهن عظمك ورق جلدك وضعفت قوتك فلو اختصرت لم هذه الإطالة ولأي شيء تلك المشقة ولم هذا التحمل فقال العالم الرباني اسكت إنه طريق عرفنا به ربنا لا ينبغي لنا أن نقتصر منه على بعضه ومن ترك طريق القرب يوشك أن يسلك طريق البعد فطريق معرفة الله أخي الفاضل ليس في رمضان وموسم طاعته ليس مقتصرا على يوما في العام بل هو على مدار العمر كله هل فكرنا كم هي خسارتنا ونحن كأنما نركل النعم بأقدامنا كأنما قد صمت آذاننا فلا نسمع تلك الآيات ولا نعرف تلك الأحاديث كأن قلوبنا ليس فيها شيء يبعثها إلى الترغيب وإلى التحبب وإلى العمل بهذه الطاعات رغبة في تلك الأجور وتأملا في تلك الأرباح العظيمة

قال يحيى بن معاذ رحمه الله الدنيا حانوت المؤمنين والليل والنهار رؤوس أموالهم وصالح الأعمال بضائعهم وجنة الخلد أرباحهم ونار الأبد خسرانهم الأرباح والخسائر هي محور مقالتي اليوم خاصة نحن نعيش الساعات الأخيرات من رمضان وذلك ليتسنى للمكلف أن يمعن النظر في عظمة الأرباح وكذا إلى فداحة الخسائر من جهة أخرى

لا تطلب البلاء ولا تتمنه وعلى العبد ألا يتمنى المرض والبلاء لأنه لا يدري هل يصبر أم لا ولذلك كان نبينا صلى الله عليه وسلم يعلمنا أن نسأل الله العافية قال النبي صلى الله عليه وسلم سلوا الله العفو والعافية فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية رواه أحمد والترمذي توكل على الله مع الأخذ بالأسباب كأن تأخذ بأسباب الشفاء مع العلم بأن تلك الأسباب لا تنفع ولا تضر بأمر مسبب الأسباب فإنه مهما كان مرضك فإن له دواء علمه من علمه وجهله من جهله روى أحمد وأصحاب السنن قوله صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم فلا حرج أن تتناول الدواء ولكن اعلم أن الدواء مجرد سبب للشفاء لكن الشافي هو الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى حكاية عن سيدنا إبراهيم عليه السلام وإذا مرضت فهو يشفين وقال تعالى وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يؤدك بخير فلا راد لفضله احذر من الدواء المحرم بأن تتداوى بشيء محرم إجماعا بين الفقهاء وفي الحديث الحسن الذي رواه الدولابي في الكنى قوله صلى الله عليه وسلم إن الله لم يجعل شفاءكم بحرام لا تتمن الموت لشدة المرض فإذا اشتد عليك المرض فلا تتمن الموت فإن عمر المؤمن لا يزيده إلا خيرا فإن كان محسنا ازداد من الخير وإن كان مسيئا فإنه يستطيع أن يقلع عن الذنب ويتوب منه روى مسلم في صحيحه قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمن أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا

عليك بالصبر الجميل الذي لا ضجر معه وكن راضيا عن الله تعالى فإنه أرحم بك من رحمة الأم بطفلها الرضيع والصبر يتحقق بثلاثة أمور حبس النفس عن الجزع والسخط وحبس اللسان عن الشكوى للخلق وحبس الجوارح عن فعل ما ينافي الصبر

ورد في هذا الحديث الشريف فوائد عظيمة يمكن استنباطها منها رحمته صلى الله عليه وسلم بأمته لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فما من أمر يقربنا إلى الجنة إلا أمرنا به وما من أمر يقربنا إلى النار إلا نهانا عنه وها هو يحذرنا من الجلوس في الطرقات لأنه صلى الله عليه وسلم يدرك خطورة تلك المجالس التي كثيرا ما انتهكت فيها الحرمات وارتكبت فيها الحماقات وترددت فيها الإشاعات ومع أن أصحاب المصطفى أبر الناس قلوبا وأحسنهم أخلاقا ومع أن حديثهم كله خير وإحسان وفضيلة وإيمان فقد نهاهم عن الجلوس في الطرقات ويمر فيها بين الفينة والفينة نساء محتشمات متحجبات صالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله في مجتمع لم يخلق الله تعالى أطهر منه ففي أزقة هذا المجتمع الطاهر يأتي النهي الصريح إياكم والجلوس في الطرقات فكيف الأمر في طرقاتنا اليوم وكيف الحال مع نسوة هذا الزمن الكالح الذي ترجلت فيه النساء وتخنثت فيه الرجال إن كف الأذى عن الناس من أعظم الصدقات التي دعانا إليها ديننا وها هو أبو ذر يسأل رسول الله أي العمل أفضل فقال إيمان بالله تعالى وجهاد في سبيله قال يا رسول الله فأي الرقاب أفضل قال أنفسها عند أهلها وأغلاها ثمنا قال فإن لم أجد قال تعين صانعا أو تصنع لأخرق قال فإن لم أستطع قال كف أذاك عن الناس فإنها صدقة تصدق بها عن نفسك فكف الأذى عن الناس من أهم حقوق الطريق فلا تتعرض لأحد بما يكره ولا تذكر أحدا من الناس بسوء ولا تهزأ بالمارة ولا تسخر من راكب ولا ماش لا من شيخ أحدب ولا من عجوز شوهاء ولا تشر بيدك أو عينك إلى أحد ولا تفعل ما يفعله السفهاء والأراذل من قول فاحش ونقد لاذع يروى أن شيخا ذا هيبة كان يجالس الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله فكان يقبل عليه ويكرمه فبلغه عنه أنه طين حائط داره من خارج فأعرض عنه في المجلس فاستنكر الشيخ ذلك فقال يا أبا عبد الله هل بلغك عني حدث قال نعم طينت حائطك من خارج قال ولا يجوز قال لا لأنك قد أخذت من طريق المسلمين أنملة قال فكيف أصنع قال إما أن تكشط ما طينته وإما أن تهدم الحائط وتؤخره إلى وراء مقدار أصبع ثم تطينه من خارج فامتثل الرجل وهدم الحائط وأخره أصبعا ثم طينه من خارج فأقبل عليه الإمام أحمد كما كان وإماطة الأذى وإزالته من طريق الناس من شعب الإيمان الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان ومن فوائد الحديث إفشاء السلام الذي هو سنة نبوية وأدب كريم يجب أن يتخلق به أبناء الإسلام فهو يغرس المحبة ويزرع الألفة ويغسل الأحقاد ويزيل الأمراض ويستجلب مغفرة الله ورضوانه لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم وأن يسلم الصغير على الكبير والقائم على القاعد والراكب على الماشي وأن يكون على من تعرف وعلى من لا تعرف لا كما يفعل بعض الحمقى والمغفلين ممن لا يلقون السلام إلا من كان من شرذمتهم وعلى شاكلتهم المشوهة ومن حقوق الطريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذه مصيبة عم بها البلاء وطم نرى المنكر بأعيننا ونسمعه بآذاننا ولا ننكره ونسينا ما حفظناه ونحن صغار فكبرنا ولم يكبر معنا قول المصطفى صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان فالتغيير باليد كل بحسبه فولي الصبي له أن يغير المنكر بيده والولي العام على المسلمين وهكذا والتغيير باللسان لمن كان ذا علم وحلم وأخيرا فإن من حقوق وآداب الطريق غض البصر قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم ففتنة النساء فتنة عمياء لا يكاد يسلم من أذاها ولا ينجو من خطرها إلا من عصمه الله طوفان لا ينجو منه أحد في الصحيح اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء بلاء ابتلينا به ومحنة أذهلت العقول وصهرت أفئدة الرجال الفحول وتلاشى معها إيمان كثير من المسلمين وصرفت قلوب آخرين عن البر والتقوى ورد في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

يروي الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والجلوس على الطرقات فقالوا ما لنا بد إنما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فإذا أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقها قالوا وما حق الطريق قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر

فالواجب في صدقة الفطر صاع من القمح أو الشعير أو التمر أو الزبيب أو الأرز أو الذرة او نحو ذلك مما يعتبر قوتا وجوز أبو حنيفة إخراج القيمة وهو المعمول به في كثير من البلدان الإسلامية بما فيها بلادنا الجزائر لأن المقصد من زكاة الفطر إغناء الفقير يوم العيد عن ذل السؤال والمال يدخل الفرح على الفقير وأهله وعياله من غيره فهو يحقق المقصد أكثر من غيره فمن أخرج زكاة الفطر ثوبا أو قماشا أو نحوه فإنه لا يجزئه ويبقى دينا عليه يخرجه مستقبلا ودين الله أحق أن يقضى والله أعلم هل يجب إخراج زكاة الفطر على الجنين في بطن أمه زكاة الفطر تجب على المسلم الحر والعبد الصغير والكبير الذكر والأنثى يخرجها عن نفسه وعمن ينفق عنهم أما الجنين في بطن أمه فلا يجب عليك أن تخرج زكاته ولكن إن استهل قبل صلاة العيد وجب إخراجها عنه وهذا عند كثير من العلماء ومنهم من يقول بوجوب خروجها إن استهل قبل الفجر شخص موظف يسأل هل يجوز له إخراج زكاة الفطر عن نفسه وهو لم يتزوج بعد جاز له وقد ذهب المالكية إلى أن زكاة الفطر تجب على الرجل فيمن وجبت نفقته عليهم ولكن إن ملكت الزوجة أو الأولاد مالا أخرجوها من مالهم أجزأتهم بإذن الله ولقد ذهب العلماء إلى أنه يجوز للمرأة الغنية أن تدفع زكاتها لزوجها الفقير والعكس لا يجوز لأن نفقة المرأة واجبة على الرجل وليست نفقة الرجل واجبة على المرأة هل صحيح أن ليلة القدر هي ليلة السابع والعشرين قال تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر سورة القدر وقال صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أخرجه البخاري ومسلم والصحيح في ليلة القدر أنها أخفيت علينا حتى نجتهد في العبادة وقد ذكر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها في إحدى ليالي الوتر من العشر الأواخر ورجح بعض العلماء كونها في ليلة السابع والعشرين لما ظهر فيها من علاماتها ولما لمسه من وفقوا للعبادة فيها ورجح البعض الآخر أنها متنقلة فعاما تكون في الليلة الواحدة والعشرين مثلا وعاما تكون في الليلة الخامسة والعشرين وهكذا على المؤمن الذي يرجوا إدراكها أن يحرص على عدم الغفلة في رمضان كله وفي العشر الأخير منه حيث كان صلى الله عليه وسلم إذا دخلت العشر الأواخر شد المئزر ويعتزل النساء ويحيي الليل ويوقظ أهله هل يجوز الاعتكاف لمدة ثلاثة أيام من شخص عامل لا يمكنه الاعتكاف لمدة أكثر أقل مدة الاعتكاف يوم وليلة ولا يصح اعتكاف أقل من يوم وأكثر الاعتكاف شهرا وأفضلها عشرة أيام وهو اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده رواه البخاري والله أعلم

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين رواه البخاري ومسلم

هكذا اتفقت البشرية من أول نشأتها على الاهتمام بستر العورة وإن اختلفوا في تحديدها كما اتفقت على أن الوسيلة التي تحقق ذلك هي الألبسة والثياب مما يعني أن هذا أمر مركوز في الفطرة وهو من مقومات الإنسانية التي تتمايز بها عن البهائم والحيوانات حتى جاءت الحضارة الغربية المادية وبدأت تظهر نزعات الشذوذ والانحراف كتطور وكحضارة وكتقدم فصارت دور الموضة تتفنن في إنتاج لباس يظهر العورات بدل سترها بل صارت قيمة اللباس تقاس بمدى إظهاره للعورات والمفاتن وخاصة لباس المرأة بل أكثر من ذلك صار من صور الموضة لباس ممزق نعم ممزق والعجيب أنه يوجد في القطعان البشرية المغلوبة على عقولها وأذواقها من يشتريه ويرتديه ويتباهى به والمحزن المبكي أن من شباب المسلمين وفتياتهم من يرتدي تلك المزق ويرى أو ترى نفسه ابن أو بنت زمانه وكم ذا في الدنيا من المضحكات ولكنه ضحك كالبكاء إن من حكمة الله البالغة وبيانه المعجز أن كرر في كتابه العظيم قصصا لأهمية المواضيع التي تعالجها وهنا نجد قصة أول البشر سيدنا آدم عليه السلام مع إبليس أول قصة تصادفنا عند تلاوة القرآن الكريم ثم تتكرر بعد ذلك وتختلف بعض مواضيعها الجزئية حسب السياق وعندما ذكرت في سورة الأعراف نجدها تطرقت للقضية التي نتكلم عليها قضية العورات والستر قال الحق سبحانه ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين ثم قال سبحانه يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون فهذه هي بداية حرب العورات كما يوضحها القرآن العظيم إبليس يحرص على إغواء آدم وحواء حتى تظهر سوآتهما ويغرر بهما ويظهر نفسه في صورة الناصح وهكذا يواصل أتباعه بنفس الكيد الشيطاني يعملون كل ما في وسعهم ويبذلون الأموال الطائلة ويستغلون الإعلام والعلوم من أجل فضح الناس وكشف عوراتهم وسوآتهم ويغررون بهم ويظهرون في صورة المفكرين الناصحين الحريصين على حريتهم وتطورهم وإن كانوا لا يلامون لأن هذا العمل يربحهم المليارات وإنما يلام من يسقط فريسة سهلة لدعايتهم السخيفة ويرضى أن يكون عبدا في ذوقه لغيره ويكون سعيدا بعبوديته تلك فيدفع الملايين لمجاراة الموضة ولو كانت لباسا ممزقا فالسؤال الذي يجب أن يطرحه على نفسه كل إنسان خاصة الشباب والفتيات هل حقا هو حر في اختياره للباسه أليس يلبس ما يقال له هو موضة هذه السنة أو السنوات أليس يلبس ما يجده في السوق متوفرا مهما كان غريبا عجيبا في شكله أو لونه أو ممزقا أليس هناك مخابر عالمية قصدها الأساسي الربح المادي المالي تعمل على صناعة الأذواق وتنميطها أليس من العجيب أن الأجيال التي تظن أنها تنعم بالحرية هي في الحقيقة ترزح تحت عبودية مقيتة في تفكيرها وفي أذواقها وإن كانت لا تشعر إنه لا فكاك للمسلم والمسلمة من هذه العبودية المخادعة إلا بالرجوع إلى هداية القرآن الكريم والالتزام بأحكام الشرع المبين وليقف المؤمن متفكرا طويلا مع قول الله عز شأنه يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون يقول سيد قطب رحمه الله معلقا على هذه الآية توحي بأهمية هذه المسألة وعمقها في الفطرة البشرية فاللباس وستر العورة زينة للإنسان وستر لعوراته الجسدية كما أن التقوى لباس وستر لعوراته النفسية والفطرة السليمة تنفر من انكشاف سوآتها الجسدية والنفسية وتحرص على سترها ومواراتها والذين يحاولون تعرية الجسم من اللباس وتعرية النفس من التقوى ومن الحياء من الله ومن الناس والذين يطلقون ألسنتهم وأقلامهم وأجهزة التوجيه والإعلام كلها لتأصيل هذه المحاولة في شتى الصور والأساليب الشيطانية الخبيثة هم الذين يريدون سلب الإنسان خصائص فطرته وخصائص إنسانيته التي بها صار إنسانا وهم الذين يريدون إسلام الإنسان لعدوه الشيطان وما يريده به من نزع لباسه وكشف سوآته إن العري فطرة حيوانية ولا يميل الإنسان إليه إلا وهو يرتكس إلى مرتبة أدنى من مرتبة الإنسان وإن رؤية العري جمالا هو انتكاس في الذوق البشري قطعا إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

إن الإنسان كما هو معلوم المخلوق الوحيد الذي يرتدي ما يستر عورته ولذلك نجده منذ كان يبدع ويتفنن في صنع الثياب ونسج القماش وخياطة اللباس ليقي نفسه الحر والقر وليستر عورته عن غيره فأهم مقصد اللباس هو ستر هذه العورة والتي هي سوأة الإنسان وكل أمر يستحى منه إذا ظهر وتسميتها عورة كناية وأصلها من العار لما يلحق من ظهورها من العار والمذمة

وللجمعة آداب على المسلم أن يتحلى بها منها تعظيم يومها روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها وعند الشيخين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم وهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع فاليهود غدا والنصارى بعد غد ومع هذا الفضل الوارد في يوم الجمعة فإن طائفة كبيرة من المسلمين أماتت وأقبرت هذا اليوم بغفلتها وجهلها ترى بعضهم يذهب خلال أيام الأسبوع إلى عمله بأبهى ما لديه من لباس ليقابل زملاءه فإذا بك تراه يوم الجمعة جاء ليقابل ربه بلباس النوم أو الرياضة وكأن هذا اليوم لا يستحق تعظيما ولا تفخيما بل الأدهى والأمر أنك تسمع بعضهم يصرح بكل وقاحة بأن يوم الجمعة هو أثقل يوم عليه من أيام الأسبوع ومن آداب يوم الجمعة الاغتسال والتزين والتطيب فكل من أراد حضور صلاة الجمعة يستحب له أن يكون على أحسن حال من النظافة والزينة فيغتسل ويلبس أحسن ما لديه ويتطيب الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستن يستعمل بالسواك وأن يمس طيبا إن وجد وعنه عليه الصلاة والسلام قال ما على أحدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته فمن حرص على هذه الخصال نال مغفرة الكبير المتعال ففي الصحيح عن سلمان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ومن الآداب التبكير نقل عن بعض السلف قوله إن أول سنة تركت في الإسلام هي سنة التبكير إلى الجمعة ومما يدل على فضل التبكير إليها ما رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد فكتبوا من جاء إلى الجمعة فإذا خرج الإمام طوت الملائكة الصحف ودخلت تسمع الذكر ومن آداب الجمعة كذلك عدم تخطي الرقاب يقول عبد الله بن بسر رضي الله عنه جاء رجل يتخطى رقاب الناس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فقد آذيت وكذا الكلام أثناء الخطبة أو الانشغال بأي شيء عنها فحتى رد السلام لا يشرع وقت الخطبة إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت ومن فضائل الجمعة قراءة سورة الكهف إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين الإكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت أرمت العظام صارت رميما فقال إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء ومن أهم ما يحرص عليه المسلم يوم الجمعة الإكثار من الدعاء وذلك لأن بها ساعة من ساعات الإجابة ففي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه وهذه الساعة هي آخر ساعة بعد العصر أي قبل الغروب كما دلت على ذلك الآثار إن هذه الآداب والفضائل ينبغي لكل مسلم حريص على الخير أن يجعلها نصب عينيه فإن ذلك من تعظيم شعائر الله ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب وقد جعل الله تعالى من وراء تعظيم هذا اليوم الأجر الكثير والخير الوفير فهو من أعظم أسباب مغفرة الذنوب الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن بل أكثر من ذلك فإن ربنا سبحانه جعل يوم الجمعة روضة من رياض الثواب والأجر من اغتسل يوم الجمعة وغسل وبكر وابتكر ودنا واستمع وأنصت كان له بكل خطوة يخطوها أجر سنة صيامها وقيامها ومن هنا جعل ربنا الموت في هذا اليوم أمانا من عذاب القبر ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

لربنا سبحانه خواص في الأزمنة والأمكنة ففضل مثلا شهر رمضان على سائر الشهور وفضل ليلة القدر على سائر الليالي وفضل يوم الجمعة على سائر الأيام وجوب صلاة الجمعة معلوم لدى كل مسلم وتاركها من غير عذر ميت قلبه ومستحق للعقاب فعند الترمذي من حديث أبي الجعد الضمري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على قلبه

كما ظهر عندنا العديد من الانحرافات الفكرية والسلوكية والتطبيقية إلخ وسبب هذا إرباكا لكثير من الناس فطاشت موازينهم واختلت معاييرهم هذا أمر مشاهد معيش وليس المقام مقام تتبع لمظاهره ولا ضرب أمثلة لصوره لكن يغني عن ذلك الوقوف مع حالة لعلها من أبرز مظاهره وصوره وهي حالة العبادة والتي هي ركن من أهم أركان التدين بل أهمها إذ لا دين من غير عبادة ولا تدين من غير عبادة هذا أمر بين واضح بيد أن ضعف تأثير العبادة في سلوك كثير من الناس وتحولت عبادة كثير من الناس إلى التزامات ظاهرية وحركات جافة تفتقد لنداوة الإيمان وتفتقر لخشوع القلب جعل هذا الحال بعضهم يقلل من قيمة العبادة في ميزان الدين ويقلل من وزن الشعائر في ميزان التدين وربما عبر بعضهم عن ذلك بالقالة الشهيرة الخاطئة على شهرتها الإيمان في القلب وهذا ظلم للحقيقة وإخسار في الميزان فبدل أن نحكم بالدين على سلوك الناس صرنا نحكم بسلوك بعض الناس على الدين والحق أن وجود بعض من تظهر عليهم مخايل التدين ويظهر عليهم الحرص الشديد على أداء العبادات وتأدية الشعائر ومع ذلك يجمعون إلى ذلك سوء خلق وسيء سلوك وضعف تفكير وربما تخلف حضاري عام ليس مسوغا للحط من قدر العبادة التي رفع الله قدرها وليس كافيا لاتخاذه ذريعة للتملص من واجبات العبودية إن عبادة الله عز شأنه مقصد أعظم من مقاصد خلق الإنسان ومقاصد شرع الدين قال الحق سبحانه وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ أتدرى ما حق الله على العباد قال الله ورسوله أعلم قال أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدرى ما حقهم عليه قال الله ورسوله أعلم قال أن لا يعذبهم رواه البخاري وهل وجد دين على الأرض حتى الديانات الباطلة التي نسميها دينا مجازا لا عبادة فيه ولا شعائر أبدا لا وجود لدين من غير شعائر وعبادات وكذلك لا وجود لمتدين لا يؤدي العبادات ولا يقوم بالشعائر بل أمر الله سبحانه نبيه عليه السلام وهو سيد المتدينين وإمامهم وقدوتهم بعبادته الدائمة فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين قال الإمام ابن عادل الحنبلي في تفسيره لهذه الآية قال ابن عباس رضي الله عنهما حتى يأتيك اليقين يريد الموت لأنه أمر متيقن فإن قيل فأي فائدة لهذا التوقيت مع أن كل واحد يعلم أنه إذا مات سقطت عنه العبادات فالجواب المراد واعبد ربك في جميع زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من العبادة فهكذا هي العبادة في الإسلام منهج حياة يبدأ من بلوغ المرء وجوبا ويصحبه في كل حياته ولا يفارقه إلا عند مماته وهكذا كل من أخذ حظا من التدين لا بد أن يكون له نصيب من العبادة طهارة قلب وزكاة نفس وحياة روح وزيادة إيمان بل العبادة هي أساس التدين والشعائر التعبدية هي قاعدته التي يبنى عليها وما لم يكن له أساس فمهدوم وما لم يكن له قاعدة فمردوم وفي الحديث الشهير بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

بسبب التخلف الذي تتخبط فيه الأمة الإسلامية منذ قرون عدة تشوهت الكثير من المعاني الجميلة عند المسلمين

وكشف مركز أبحاث بيو الأمريكي عن ارتفاع عدد السكان المسلمين في الولايات المتحدة وبحسب استطلاعات الرأي الحالية وكذلك تقديرات المسح السكاني في أمريكا فإن عدد المسلمين في الولايات المتحدة حاليا يبلغ حوالي مليون مسلم وقد جمع المركز بيانات تعود لأعوام و و لتعداد السكان في الولايات المتحدة البيانات غير قائمة على الانتماء الديني لوضع صورة أوضح لمستقبل المسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية وحسب البيانات المستخلصة هنالك نمو متسارع للسكان المسلمين وسيتضاعف عددهم ليقفز من حوالي مليون شخص في عام إلى ما يقدر ب مليون شخص في عام وفي حال الوصول إلى ذلك الرقم فمن المتوقع أن يتجاوز عدد المسلمين في أمريكا عدد اليهود الذين يشكلون اليوم ثاني أكبر مجموعة دينية في البلاد تجدر الإشارة إلى أن المركز كشف عن استطلاعات رأي أجراها العام الماضي وجدت أن من المستطلعة آراؤهم يرون أن هناك الكثير من التمييز ضد المسلمين في أمريكا بينما يعتقد أن وسائل الإعلام الأمريكية لا تغطي الإسلام بشكل عادل يشار إلى أن مركز أبحاث بيو مركز غير حزبي وغير حكومي يقوم بدراسة القضايا التي تواجه العالم ويجري كذلك استطلاعات للرأي العام والبحوث الديموغرافية بالإضافة إلى تحليل محتوى وسائل الإعلام وغيرها من البحوث والدراسات الاجتماعية ويتلقى المركز تمويلا من صناديق خيرية

أظهرت دراسة أجراها مركز أبحاث بيو الأمريكي أنه بحلول عام سيصبح الإسلام ثاني أكبر ديانة من حيث عدد سكان الولايات المتحدة بعد المسيحية

ويستعد المجلس الإسلامي الأعلى مع باقي القطاعات انطلاقا من اهتمام الدولة بالتربية الإسلامية والتعليم الديني لتناول دراسة مضمون النصوص التي نربي عليها أطفالنا وتلامذتنا من خلال استعراض تجارب الدول الاخرى في تدريس هذه المادة وستتطرق الإشكالية إلى مجموعة من المحاور منها مداخل مفاهيمية مفهوم التربية الإسلامية والتربية الدينية على أساس التفرقة بين المفهومين إجرائيا وماهويا وواقع تدريس التربية الإسلامية في المؤسسات الرسمية في البلدان الإسلامية وغير الإسلامية ومعوقات تدريس التربية الإسلامية سواء كانت ذاتية الإنسان المخيال البنية أو موضوعية تاريخية اجتماعية سياسية أو ديداكتيكية المقررات المناهج المضامين وكذا آفاق تطوير تدريس التربية الإسلامية وسبل التجديد والإصلاح في التربية الدينية مضمونا وتدريسا والتربية الإسلامية المنهجيات البيداغوجية المعاصرة ومواطنة المسلم والقيم الإنسانية وسيركز حوالي خمسون باحثا من خلال ثلاث ورشات على مدار ثلاثة أيام على مبدأ أن الإصلاح الجديد للتربية الإسلامية والتعليم الديني كحاجة حضارية وتحدي المستقبل وليس استجابة للظرفية أو اعتبارات سياسية عالمية أو إملاءات قائمة على تحليل يخضع لرؤية إيديولوجية حتى ولو كان الاتفاق أحيانا في كون الثقافة والهوية قد تكون مسندا للنزاع وخطاب التشدد والعنف وعلى أساس الحفاظ على مكسب المدارس القرآنية والتربية الإسلامية والتعليم الديني كحواضن حماية هويتنا الإسلامية وأوطاننا ويسعى المشرفون على الملتقى إلى الخروج ببيان يسمى بيان الجزائر يحتوي على تصورات للتجديد في المضامين والمناهج المتعلقة بالتربية الإسلامية كما سيركزون أيضا على أن التربية الإسلامية هي نفسها التربية المدنية والاجتماعية بمعنى أن الدين يتوافق مع قضايا المواطنة والحريات والحفاظ على البيئة يذكر أن اللجنة العلمية التي تحضر الملتقى تضم خبراء وباحثون متخصصون في مجال تدريس التربية الإسلامية

كشف رئيس المجلس الإسلامي الأعلى الدكتور بوعبد الله غلام الله عن فحوى الملتقى السنوي الدولي المزمع تنظيمه تحت عنوان تدريس التربية الإسلامية في المؤسسات الرسمية نحو فاعلية في ظل التحولات العالمية خلال أيام و أفريل المقبل وذلك بالتنسيق مع أربع قطاعات وهي وزارات التربية والتعليم العالي والثقافة والشؤون الدينية

والنفس أمارة بالسوء وجبلت للميل للشهوات والنزوات كما قال تعالى على لسان سيدنا يوسف عليه السلام وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي بل إن من أعظم أمراض القلوب اتباع الهوى واتباع الهوى هو النزول إلى حكم العاطفة من غير تحكيم للعقل أو رجوع للشرع وهو نقيض الحق كما قال تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ويقول الإمام العلامة أبو إسحاق الشاطبي المالكي رحمه الله في الآية دليل على أن الحق نقيض الهوى بل هو من المهلكات كما جاء في الحديث الذي رواه الطبراني والبيهقي والقضاعي من طريق أنس بن مالك رضي له عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فأما المهلكات فشح مطاع هوى متبع وإعجاب المرء بنفسه وثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغنى والعدل في الغضب والرضا بل إن المقامات العلية من مقامات العرفان والقرب الإلهي بسبب نهي النفس عن الهوى قال تعالى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى والإنسان الكيس العاقل هو من جاهد نفسه ونهى هواه وعمل لما بعد الموت كما جاء في الحديث الذي يرويه الترمذي وابن ماجه وأحمد والحاكم والطبراني والبيهقي والقضاعي من طريق شداد بن أوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني فعلى المسلم أن يضبط سلوكاته بالشرع ويقيس أعماله بميزان الوحي كما جاء في الحديث الذي يرويه مسلم قوله صلى الله عليه وسلم لا يومن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت من أجله لذا يقول العلماء أن لاتباع الهوى أسبابا منها حب الدنيا والركون إليها ونسيان الآخرة كما قال تعالى إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون ومجالسة أهل الأهواء ومصاحبتهم كما جاء في الحديث الذي يرويه مالك من رواية محمد بن الحسن الشيباني وأحمد والحاكم والبيهقي والقضاعي من طريق أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل وكما قال أبو قلابة لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجاملوهم فإني لا آمن أن يغمسوكم في الضلالة وكذلك الاستهانة بالذنوب والمعاصي والآثام كما جاء في الحديث الذي يرويه البخاري والترمذي وأبو يعلى والبزار والبيهقي من طريق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه وإن العاجز يرى ذنوبه كذباب مز على أنفه ومن آثار اتباع الأهواء عدم تقبل النصح والإرشاد والإصرار على الخطأ كما قال تعالى فإن لم يستجيبوا لكم فاعلم أنما يتبعون أهواءهم فعلى المؤمن أن يتوخى الحذر فإن النجاة والفلاح بمتابعة شرع الله والرجوع إلى نصيحة العلماء الربانيين ومجانبة صحبة المغترين المصرين في الضلال والإصلاح ومجاهدة أعدى أعدائنا ونفسنا التي بين جنبينا والله الهادي إلى سواء السبيل إمام مسجد بن باديس الجزائر الوسطى

إن القلب محل الله سبحانه وتعالى لذا على المؤمن أن يسعى لإصلاح قلبه وتنقية روحه وتصفية نفسه من الكدورات والأخلاق الدنية وذلك بمجاهدة نفسه قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا أي طرق الله

نقف هنا لنبين أهم الخطوات لتنفيذ واجب المسلمين تجاه القدس وفلسطين وأهلها في وجوب بناء جبهة عربية وإسلامية موحدة فالناظر في حال الأمة العربية والإسلامية يجد بأنها في حاجة ماسة لبناء جبهة موحدة للتصدي والوقوف أمام المؤامرات التي تحاك ضد فلسطين ومقدساتها وسكانها وهذه الجبهة تحتاج إلى نفوس قوية تستشرف للعزة والتمكين كما أنها تحتاج إلى جهود مضنية وعمل متواصل لبعث جبهة موحدة كالطود الشامخ والجبل الراسخ الذي لا تزعزعه الأعاصير في وجه أعداء الإسلام الذين يسعون للتخذيل وتثبيط الهمم والعزائم وتشتيت الجهود فهم يرمون بعض المسلمين بالتطرف والإرهاب والتهم الباطلة لشق صف المسلمين فمن أهم ما يعانيه المسلمون كثرة الخلافات الموضوعية منها والمصطنعة التي تكون نتيجتها الحتمية هي الضعف والفشل وقد نبه القرآن الكريم إلى تفادي هذا العامل القاتل فقال ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الأنفال ولعل الانقسام الفلسطيني وتأخر مسيرة الوحدة خير دليل على ما تعانيه الأمة الإسلامية لذا فمن الواجب على المسلمين أن يعلموا أنه إذا زادت بينهم الشقة وكثر الخلاف وتوسعت الهوة بينهم ذهبت ريحهم ولم يعد لهم بين أعدائهم هيبة ولا قوة ويجب تقديم الدعم المادي والمعنوي للقدس لأن دعم فلسطين وثبات المرابطين ماديا ومعنويا أمر واجب وله أهمية كبرى وهو من أهم الخيارات الاستراتيجية المتاحة لردع الكيان الصهيوني ورد الحق المستلب ويمكن أداء واجب الدعم المادي والمعنوي من خلال الاستفادة من طاقات أبناء المسلمين وحماسهم وتوظيف ما يمتلكونه من مقدرات وخبرات لصالح قوة المرابطين على أرض فلسطين خصوصا مع التطور التكنولوجي حيث تلغى الحدود والحواجز ما يجعل الاستفادة من الطاقات البشرية والعلمية ممكنا ولو بعدت المسافات وإن الدعم المادي المتمثل في كل ما يحتاجه أهل فلسطين من دواء وغذاء وكساء وبالأخص الوسائل الطبية والجراحية التي هم بحاجة إليها لتأهيل المصابين والتقليل من الآثار التي تجعل المريض عبئا على إخوانه وكذلك المواد الأساسية لإعادة إعمار ما هدمته الحروب السالفة وأيضا ما يدخل في الصناعات الحربية والعسكرية مما يمكن أهل فلسطين من الدفاع عن أنفسهم كل هذا يعد من الواجب على الأمة الإسلامية توفيره وإيصاله قال الله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم الأنفال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا رواه الشيخان وإن الدعم المادي الذي يبذله المسلمون من كل حدب وصوب لأهل فلسطين يعد من الواجب على الأمة فكثيرا ما نسمع أن دولة ما قدمت هبة وتبرعا وإعانة ومساعدة معينة لأهل فلسطين كأنهم يمنون عليهم بل واجب وفرض وعمل يجازى عنه فاعله ويؤثم ويعاقب عند الله تاركه ممن استطاعه ولذلك فإن الأمة الإسلامية موقوفة عند الله تعالى ومحاسبة على الأموال المهدرة في حفلات الغناء والتبذير الفاحش على رسومات وتماثيل لا قيمة لها وكذلك الأموال التي تصرفها الشعوب من أجل متابعة الألعاب الرياضية بينما المسلمون في الشرق والغرب بحاجة إلى رغيف خبز وإن اليهود ومن أراد لهم التمكين علموا أن الأمة الإسلامية لن تبخل على فلسطين وشعبها ولن تدخر مالا أو وسيلة هي بحاجة إليها وتعلم أن فلسطين أشد احتياجا إليها إلا آثرت فلسطين والمسجد الأقصى بها لذلك نجد الحصار المضروب على أهل غزة منذ عشر سنين من أجل أن يوهن اليهود من عزائم المرابطين وإضعاف قوتهم ومع ذلك لا يزال ميزان القوة راجحا إليهم ولهذا فإن الدعم المادي من أهم الواجبات على الأمة أما الدعم الإعلامي فقد جاء عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم رواه النسائي فالجهاد بالمال هو ما سبق من ضرورة الدعم المادي والجهاد بالأيدي قد كفى أهل فلسطين المؤمنين القتال فهم يجاهدون نيابة عن الأمة كلها ولا حاجة لهم بالرجال بل إن أكبر نسبة نمو ديموغرافي في العالم في فلسطين فما يسقط من شهيد حتى يخلفه مولود جديد بل إن في الحرب الأخيرة على غزة ولد من الأطفال ضعف الشهداء الذين ارتفعوا إلى ربهم إذا بقي واجب مجاهدة الأعداء باللسان وذلك بالمساهمة الإعلامية في إبراز قضية فلسطين والمسجد الأقصى وما يحاك ضدهما من مؤامرات تستهدف النيل من العروبة والإسلام على أرض فلسطين ويكون الجهاد اللساني من خلال الاهتمام بالقدس في الإعلام المسموع والمرئي والمقروء وإبراز الحق الشرعي للمسلمين فيها وإظهار الحقوق التاريخية والسياسية والعقدية والحضارية للعرب والمسلمين فيها خصوصا في المساجد ومن على المنابر حيث تعالج قضايا المسلمين ولأن له صدى واسع ولا ينبغي للمسلمين أن يتململوا من الحديث عن فلسطين والأقصى أو الادعاء بأنه قد أهملت قضايا عديدة ومهمة بسبب قضية فلسطين ففلسطين بحاجة إلى الدعم الإعلامي على مختلف الوسائل إمام مسجد الرحمان براقي

إن الواجب على المسلمين اليوم أن يهبوا لإنقاذ المسجد الأقصى والذود عن الأرض العربية الفلسطينية فهي ملك للمسلمين والدفاع عن أهلها المستضعفين بكافة الوسائل ولعل كثيرا من المسلمين يبرر خذلانه وعدم استجابته لدعوة النصرة بعدم وضوح الوسائل الكفيلة بذلك

إن الأصل في المجتمع المسلم أن يكون مجتمعا تراحميا فالرحمة هي أساس الرسالة الإسلامية وهي شعار ورمز البعثة المحمدية قال الله عز وجل وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين وحين وصف النبي صلى الله عليه وسلم المجتمع المسلم مبينا خصائصه ومميزاته التي يفارق بها غيره من المجتمعات قال عليه السلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى رواه البخاري ومسلم قال الإمام ابن أبي جمرة رحمه الله الذي يظهر أن التراحم والتوادد والتعاطف وإن كانت متقاربة في المعنى لكن بينها فرق لطيف فأما التراحم فالمراد به أن يرحم بعضهم بعضا بأخوة الإيمان لا بسبب شيء آخر وأما التوادد فالمراد به التواصل الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي وأما التعاطف فالمراد به إعانة بعضهم بعضا كما يعطف الثوب على الثوب ليقويه فهذه الصفات الثلاث متداخلة المعنى وإنما أوردها معطوفة بعضها على بعض لتقوية معناها المراد منها والحديث صريح في أن العلاقات في المجتمع المسلم يجب أن ترتكز على قيم التراحم وأخلاقها مما يجعل المجتمع المسلم أبعد ما يكون عن العلاقات التعاقدية التي تجعل الأفراد يربطون العلاقات فيما بينهم على أسس عقدية تبادلية يحرص فيها كل طرف على مصالحه الشخصية الضيقة وربحه المحض ولا يأبه للطرف الآخر في صغير أو كبير وهذه سمة المجتمعات المادية ويمثلها خير تمثيل المجتمعات الغربية المعاصرة التي أرهقتها الحداثة وما قبلها وما بعدها وتوضيحا لمعنى التعاقدية التي بدأت تقرض المعاني الجميلة في مجتمعنا يقول الأستاذ عبد الوهاب المسيري رحمه الله من المصطلحات والمفاهيم الأساسية في المجتمعات العلمانية مصطلح التعاقد والذي اشتق منه مصطلح التعاقدية ومعناها أن تتحول العلاقات بين البشر من علاقات إنسانية تراحمية لا تخضع تماما لحسابات الربح والخسارة إلى علاقات تعاقدية مضبوطة أو خاضعة للتفاوض وهذا ناجم عن أن العالم بأسره يصبح أشبه بالسوق والمصنع ومنضبطا مثلهما تماما وخاليا مثلهما من الخصوصيات والمطلقات ويميزون في علم الاجتماع الغربي المجتمعات التراحمية التقليدية التي لا تسودها علاقات التبادل المجرد ويرتبط أعضاؤها بروابط كونية القرابة الجيرة إلخ والمجتمعات التعاقدية وهي المجتمعات الحديثة التي تستند إلى تعاقد واضح بين أفراد لا تربطهم أي علاقات جوانية وهكذا بدل أن يعيش المرء في مجتمع إنساني يرحم بعضه بعضا يعيش في غابة يستغل فيها القوي الضعيف وتقتل فيه المادية بقساوتها روحه وجماله وتجعله كالذئب الشرس لا يبحث إلا عن مصلحته ويفعل أي شيء من أجل أن يربح ربحا ماديا بحتا ولكن التعاقدية ليست حكرا على المجتمعات الغربية العلمانية المادية بل هي تزحف على مجتمعنا شيئا فشيئا للأسف الشديد بسبب التأثر والتقليد وعمليات التغريب والعلمنة وإن آثارها السيئة بادية للعيان منذرة لمن كان يعقل خطورتها ولا أظن أن أحدا منا لم تصل آذانه تلك التعليقات الناس صاروا ماديين كل واحد صار يحوس على مصلحتو الناس كلاتهم المادة الناس ماعادش عندهم الرحمة في قلوبهم إلخ وهي كلها تعبر عن شعور مبهم عن هذا التغير الخطير وإذا أردنا أن نحصر مظاهر هذه التعاقدية في مجتمعنا لما استطعنا إلى ذلك سبيلا غير أن التمثيل لها يكفي لتحقيق المراد فمن مظاهر هذه التعاقدية الزواج الذي صار يؤسس على معايير مادية بالأساس ثم لما ينفرط عقده يبرز الصراع على التعويضات في المحاكم ومن مظاهرها أيضا تلاشي صلة الرحم وضعفها شيئا فشيئا حيث صارت تكاليف صلة الرحم باهظة ثقيلة على كثير من الناس ومردودها المادي ضئيل ضعف الانخراط في الجمعيات الخيرية مظهر آخر من مظاهر التعاقدية لأن منطق التطوع يتنافى مع منطق التعاقد والتبادل إلخ وأخيرا لا بد أن ينتبه أولئك الذين يبذلون كل جهدهم من أجل تغريب مجتمعنا والذين يعملون جاهدين على إعادة تشكيله على أسس غربية ويقطعون صلته بدينه وهويته لا بد أن ينتبهوا إلى أنهم إذا اختاروا التقليد التام للنموذج الغربي ونقله بعجره وبجره فإنهم لا محالة سينقلون معه كل الكوارث والمصائب التي تحيق بالمجتمعات الغربية من تفكيك واغتراب وغياب للقيم وتعاقدية مقيتة إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

تحدث في مجتمعنا كما في غيره من المجتمعات المعاصرة تغيرات عميقة وتحولات شديدة وكثيرة وفي بعضها خير ولا شك ولكن بعضا من هذه التحولات تشكل خطرا كبيرا علينا في هويتنا وفي استقرارنا وفي استمرارنا وفي بناء مجتمعنا من أساسه وقد يكون من أخطر هذه التحولات التي هي نتاج تأثر المغلوب بالغالب وتقليده اللاواعي لنموذج المتغلب الحياتي على انسياقه وراء نسقه المعرفي المادي البحت المهيمن قد يكون من أخطر هذه التحولات تحول مجتمعنا من مجتمع تراحمي إلى مجتمع تعاقدي

قال الشاب عمر في تصريح ل الخبر كنت تلميذا بمتوسطة شنوف أحمد وخلال العطلة الصيفية توجهت بحثا عن العمل الصيفي بميناء الصيد البحري لبني صاف كباقي شباب الحي لكن أجواء العمل هناك لم تساعدني فأصبحت مواظبا على أداء الصلوات الخمس بمسجد الجمعة بالحي حينها شاهدت بعض الطلبة يحفظون القرآن الكريم فانتابتني غيرة في وجداني تحثني على ملازمة هؤلاء الطلبة وأضاف فدخلت جو حفظة القرآن الكريم مع الشيخ بلهاشمي سعيد الذي رسخ في ذهني حب القرآن الكريم والمواظبة على قراءته وحفظه وأكد الطالب بورجي عند انتهاء العطلة المدرسية الصيفية وزعت وقتي ما بين الدراسة وقراءة كتاب الله بالمسجد وخلال الصيف الموالي تنقلت إلى مسجد السلام بقرية بن كرامة بباب العسة في مغنية وهناك التقيت بالعشرات من الطلبة جاءوا من مختلف مناطق الوطن فاحتككت بهم وكسبت نوعا من الثقة والاطمئنان فازدادت رغبتي في إتمام حفظ كتاب الله وأضاف فختمت حفظ القرآن الكريم في السنة الأولى ثانوي مؤكدا أمنيتي أن أتحصل على شهادة البكالوريا ودراسة الشريعة الإسلامية بالجامعة ولم ينس الحافظ بورجي عمر أن والده كان قدوته لما وصل إليه خاصة في حفظ القرآن الكريم كونه ختمه وهو شاب مضيفا شاركت في مسابقة ولائية تتعلق بالحفظ الجيد وأحكام التجويد برواية ورش عن نافع عن طريق الأزرق بمسجد أسامة بن زيد وتحصلت على المرتبة الأولى لتبقى أمنيته أيضا زيارة البقاع المقدسة مشيرا إلى أنه قدم طلبا لمديرية الشؤون الدينية قصد الحصول على عمل مؤقت كقائم بالإمامة

تأثر الحافظ بورجي عمر من حي النهضة ببلدية بني صاف في ولاية عين تموشنت بسماعه ترتيل القرآن الكريم وكان السبب في حفظه وختمه لكتاب الله تعالى

نستقبل سنة جديدة تحمل معها أملا جديدا بمستقبل يملؤه النجاح والتقدم وأيام آتية ترفرف بتفاؤل وإصرار تطوي كل ما خلفها من آلام وفشل فننظر لها بعين مشرقة متلألئة بأن الآتي أجمل نطوي صفحة العام بكل ما فيه الحلو والمر حتى السعادة والحزن نلملم أشياءه نجمعها ونتركها هناك في زوايا الذاكرة نستعد لعام أفضل مملوء بالأعمال والإنجازات ونودع عاما لنستقبل باقي العمر إن تعاقب الشهور والأعوام على العبد قد يكون نعمة له أو نقمة عليه فطول العمر ليس نعمة بحد ذاته فإن طال عمر العبد ولم يعمره بالخير فإنما هو يستكثر من حجج الله تعالى عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله ومع بداية عام جديد يحسن التذكير في أن يكون لنا منهج رشيد وخطوات مدروسة فيما يتعين علينا فعله ونحن نستقبل هذا العام الجديد فاستقبال الأمة لعام جديد هو بمجرده قضية لا يستهان بها وإن من أعظم الغفلة أن يعلم الإنسان أنه يسير في هذه الحياة إلى أجله ينقص عمره وتدنو نهايته وهو مع ذلك لا يحتسب ليوم الحساب ولا يتجهز ليوم المعاد يؤمل أن يعمر عمر نوح وأمر الله يطرق كل ليلة وإن رحيل الأيام والأعوام ذكرى وموعظة لقلوب المؤمنين أن هذه الدنيا ليست بدار قرار كتب الله عليها الفناء فكم من عامر عما قليل يخرب وكم من مقيم عما قليل يرحل فالركون إلى الدنيا خطير والثقة بها غرور أمانيها كاذبة وآمالها باطلة عيشها نكد وصفوها كدر والمرء منها على خطر ماهي إلا أيام معدودة وآجال مكتوبة وأنفاس محدودة وأعمال مشهودة إن أضحكت قليلا أبكت كثيرا وإن سرت أياما ساءت أشهرا وأعواما يقول تعالى إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار جعل الله ما على الدنيا من أموال وأولاد وغيرها فتنة للناس ليبلوهم أيهم أحسن عملا قال تعالى واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم لقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على شاة ميتة فقال لأصحابه أترون هذه الشاة هينة على أهلها قالوا من هوانها ألقوها قال والذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه الشاة على أهلها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم يتخوف الدنيا على أصحابه أن تبسط عليهم كما بسطت على من كان قبلهم فينافسوها كما تنافسها القوم فتهلكهم كما أهلكت من كان قبلهم كم رأينا في هذه الحياة من بنى وسكن غيره وجمع وأكل وارثه وتعب واستراح من بعده دخل أبو الدرداء رضي الله عنه الشام فقال يا أهل الشام اسمعوا قول أخ ناصح فاجتمعوا عليه فقال ما لي أراكم تبنون ما لا تسكنون وتجمعون ما لا تأكلون إن الذين كانوا من قبلكم بنوا مشيدا وأملوا بعيدا وجمعوا مثيرا فأصبح أملهم غرورا وجمعهم ثبورا ومساكنهم قبورا ألا فعلينا أن نغتنم أوقاتنا وفرص حياتنا للعمل بما نجده مدخرا لنا وعظ النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك ويقول الحسن البصري يا ابن آدم إنما أنت أيام مجموعة كلما ذهب يومك ذهب بعضك فالوقت هو الحياة فمن استغله فإنما استغل حياته ومن فرط فيه فهو لما سواه أضيع أخي الكريم ابتسم للحياة واستنشق عبير التفاؤل وابدأ عامك متحررا من الكآبة والسآمة وتوشح وشاح العزم والأمل واسم بنفسك عاليا ولا تقطع الأمل بربك فإن بيده مقاليد الأمور كلها نسأل الله تعالى أن يجعل العام القادم عام خير وبركة ونصر وتمكين للإسلام والمسلمين وعام أمن وأمان وعدل وسلام للإنسانية قاطبة وأن يجمع فيه كلمة المسلمين على الحق والهدى ويوحد صفوفهم ويطهر مقدساتهم وينصرهم على أعدائهم وأن يجعل حاضرنا خيرا من ماضينا ومستقبلنا خيرا من حاضرنا إنه خير مسؤول وأكرم مأمول كلية الدراسات الإسلامية قطر

استقبلنا قبل أيام عاما ميلاديا جديدا وودعنا عاما آخر عام من أعمارنا قد تصرمت أيامه وقوضت خيامه غابت شمسه واضمحل هلاله عام حوى بين جنبيه حكما وعبرا وأحداثا وعظات كم شقي فيه من أناس وكم سعد فيه آخرون كم من طفل قد تيتم وكم من امرأة قد ترملت دار تفرح بمولود وأخرى تعزى بمفقود آلام تنقلب أفراحا وأفراح تنقلب أتراحا أيام تمر على أصحابها كالأعوام وأعوام تمر على أصحابها كالأيام

وأوضح بزاز على هامش حفل تكريم حفظة القرآن الكريم و الحديث بدار القرآن احمد سحنون بالعاصمة و المنظم من قبل مديرية الشؤون الدينية و الاوقاف لولاية الجزائر انه تم هذه السنة استحداث مسابقة لأحسن المؤذنين وتم تكريم الفائزين عبر مختلف الولايات على ان تاخذ المسابقة طابع المنافسة الوطنية بدءا من السنة المقبلة ومن جهته قال المؤذن الفائز بالمسابقة على مستوى ولاية الجزائر و هو مؤذن الجامع الكبير مقراني نصر الدين انه فخور بهذا التكريم الذي يأتي بعد سنة منذ أن رفع صوته بالأذان لأول مرة وعرف حفل تكريم حافظا وحافظة للقرآن تنافس رواد المدارس القرآنية بالعاصمة عبر بلدية و مقاطعة إدارية على خمسة أصناف من الحفظ لكتاب الله متمثلة في الحفظ الكامل لستين حزبا مع التلاوة و التجويد و صنف الحفظ دون التجويد و آخر دون التلاوة و صنف حفظ نصف القرآن وربعه من جهته قال زهير بوذراع مدير القطاع بالولاية ان السلطات الولائية تولي اهتماما خاصة بفئة حفظة القرآن الكريم و تعمل من خلال هذه التكريمات على تحفيزهم و حثهم على مواصلة بذل المزيد من الجهود في تعلم أصول الدين بدءا من حفظ كتاب الله و الأحاديث النبوية كما أن الوصول إلى هذه المرحلة يضيف بوذراع يؤكد أهمية المدارس القرآنية التي تعمل على تخريج جيل مشبع بالقيم الدينية و الوطنية على حد واحد

تم اليوم الأربعاء بالجزائر العاصمة تكريم مؤذن الجامع الكبير كأحسن مؤذن بالولاية ضمن مسابقة محلية ستأخذ طابعا وطنيا بدءا من السنة المقبلة حسبما كشف عنه المفتش العام لوزارة الشؤون الدينية والأوقاف خميسي بزاز

وقد فرض نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من أجل كفاية جميع الفقراء وإغنائهم عن ذل السؤال في يوم العيد الذي هو يوم ضيافة الله تعالى للمؤمنين واتفق الفقهاء على أن مشروعية إخراج زكاة الفطر من الأنواع التي وردت في الحديث المتفق عليه عن ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير والأنواع التي وردت في الحديث المتفق عليه عن أبي سعيد رضي الله عنه كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب إلا أن أكثر الناس في الوقت الراهن لا يعتبرون هذه الأصناف مغنية لهم عن السؤال في يوم العيد فهم يحتاجون إلى النقود كي يشتروا بها الطعام المناسب والكساء اللازم ويسدون بها ديونهم والمتأمل في هذه العبادة يجد أن فلسفتها لا تقتصر على إشباع الفقراء فقط وإنما لتسد النقص والفجوات التي أهملها الصائم عند تأديته لفريضة الصوم فلربما أن المسلم صام شهر رمضان بأكمله ولكن هناك بعض المكروهات قد ارتكبها أو أن هناك بعضا من ذنوبه لم تغتفر أو قصر ببعض الواجبات أو فاتته بعض المستحبات لذلك من الله سبحانه برحمته وكرمه وهيأ لنا فرصة أخرى للتعويض وغسل الذنوب وتكفير السيئات وزيادة رصيد الحسنات بفرضه لهذه العبادة بعد شهر الصيام ومن آثار هذه الشعيرة أيضا تحقيق العبودية لله تعالى وهو كما يتعبد لله سبحانه بإقامة الصلاة يتعبد له بإيتاء الزكاة يبتغي مرضاته ويرجو مثوبته ولهذا يجتهد أن يؤتي الزكاة طيب النفس خالص النية داعيا ربه أن يتقبلها منه وأن يجعلها عليه مغنما ولا يجعلها عليه مغرما إلى جانب تطهير النفس من الشح على اعتبار الشح آفة خطرة على الفرد والمجتمع لأنها قد تدفع من اتصف بها إلى الدم فيسفكه وإلى الشرف فيدوسه وإلى الدين فيبيعه وإلى الوطن فيخونه كما تحل الطهارة والبركة في الإنسان قال الله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وتقيه من الآفات كالضياع والسرقة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حصنوا أموالكم بالزكاة كما أنها تدريب على الإنفاق والبذل فالمسلم الذي يتعود الإنفاق وإخراج زكاة زرعه كلما حصد وزكاة دخله كلما ورد وزكاة ماشيته ونقوده وقيم أعيانه التجارية كلما حال عليه الحول يخرج زكاة فطره كل عيد من أعياد الفطر وهذا المسلم يصبح الإعطاء والإنفاق صفة أصلية من صفاته وخلقا عريقا من أخلاقه ومن ثم كان هذا الخلق من أوصاف المؤمنين المتقين في نظر القرآن آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون فمن اتصف بهذه الصفة فإنه أبعد ما يكون من أن يعتدي على مال غيره ناهبا أو سارقا فإنه ليصعب على من يعطي من ماله ابتغاء رضا الله أن يأخذ ما ليس له ليجلب على نفسه سخط الله عز وجل وهناك مكافأة أخرى مادية مالية من الله سبحانه للصائمين بعد أن أجهدوا أنفسهم بالإمساك عن الأكل والشرب واستقطعوا في آخر الشهر جزءا من أموالهم للمستحقين تتمثل هذه المكافأة بمضاعف هذا المال القليل المستخرج قال الله تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء ع ڤ

عبر القرآن الكريم عن هدف الزكاة بالنظر للأغنياء الذين تؤخذ منهم فأجمل ذلك في كلمتين تتضمنان الكثير من أسرار الزكاة وأهدافها الكبيرة وهما التطهير والتزكية اللتان وردت بهما الآية الكريمة خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وهما يشملان كل تطهير وتزكية سواء أكانا ماديين أو معنويين لروح معطي الزكاة ونفسه أو لماله وثروته

شرعت زكاة الفطر في شعبان السنة الثانية للهجرة وهي السنة التي فرض فيها صيام شهر رمضان المبارك زكاة الفطر تجب على كل فرد من المسلمين صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو عبد قادرا على وقت وجوبها روى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض الرسول صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر في رمضان صاع من بر أو صاعا من الشعير على العبد والحر الذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين إغناء الفقراء والمساكين والمعوزين عن السؤال يوم العيد وسد حاجيتهم قال النبي صلى الله عليه وسلم أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم رواه البيهقي كما شرعت لجبر وتطهير لما قد اعترى صيام المسلم من لغو أو رفث وجاءت في ختام الشهر لتجبر أي قصور قال صلى الله عليه وسلم في حديث رواه أبو داود زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو تجب زكاة الفطر على المسلم القادر على إخراجها حرا أو عبدا صغيرا أو كبيرا ذكرا أو أنثى والذي يقدر على إخراجها وقت وجوبها وأن يتسلف لراجي القضاء ومن عنده قوت يومه إن كان وحده أو قوت ما تلزمه نفقته من عيال إن كان له عيال يوم العيد ومن كان في يده ما يخرجه عن صدقة الفطر وعليه دين مثله يلزمه أن يخرج الصدقة إلا أن يكون مطالبا بقضاء الدين ولا زكاة عليه يخرجها المسلم عن نفسه وعن كل من تلزمه نفقته بسبب القرابة كالوالدين الفقيرين زوجة الأب الفقير والأولاد كالذكور الذين لا دخل لهم ولا مال حتى يشتغلوا والبنات حتى يدخل عليهم الزوج وقال ابن رشد جمع العلماء على أنها تصرف لفقراء المسلمين لقوله صلى الله عليه وسلم أغنوهم في هذا اليوم قال المالكية تصرف على الفقراء والمساكين ولا تصرف لعامل عليها ولا المؤلف قلبه ولا في الرقاب والغارم كما تدفع للمسافرين المغتربين الذين لا مال ينفقونه على شؤونهم وللدور المشرفة على الفقراء والمساكين والأفضل توزيعها على عدد من المحتاجين حتى يعم النفع بها يجب على كل شخص صاع من غالب ما يأكله أهل البلد والصاع هو أربعة أمداد والمد حفنة ملء اليدين المتوسطة ويقدر الصاع بحوالي غ والدليل حديث بن عمر رضي الله عنهما زكاة الفطر من رمضان صاعا من التمر أو صاعا من الشعير ويجب إخراجها من غالب قوت البلد من الأصناف التالية القمح الشعير الزيت التمر الأرز دخن الذرة الأرجح عند العلماء أنه يجوز إخراج زكاة الفطر قيمة ودليلهم قوله صلى الله عليه وسلم أغنوهم في هذا اليوم والإغناء يتحقق بالقيمة كما يتحقق بالطعام وربما كانت القيمة الأفضل لأنه إذا كثر الطعام عند الفقير في بيته مدة طويلة يبقى عرضة للفساد والإتلاف وهذا هو الأيسر في هذا العصر خاصة في المناطق الصناعية التي يتعامل الناس فيها بالنقود كما أنه في أكثر البلدان وفي غالب الأحيان هو الأنفع للفقراء والحكمة من جعل الرسول صلى الله عليه وسلم يفرض زكاة الفطر من الأطعمة ما قاله الدكتور يوسف القرضاوي في كتابه فقه الزكاة الحكمة التي جعلت الرسول صلى الله عليه وسلم يفرض زكاة الفطر من الأطعمة يعود إلى سببين نذرة النقود عند العرب في ذلك الحين فكان عطاء الطعام أيسر على الناس وقيمة النقود تختلف وتتغير قيمتها الشرائية من عصر إلى عصر اتفق الفقهاء على أنها في آخر رمضان واختلفوا في تحديد الوقت الذي يجب الأول تجب بالفطر من رمضان لحديث ابن عمر المتقدم فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان قال الشافعي وأحمد وإسحاق والثوري ومالك في رواية تجب بغروب الشمس من آخر يوم من رمضان لأنها طهرة للصائم والصوم ينتهي بالغروب فتجب به الزكاة والمستحب إخراجها بعد طلوع الفجر وقبل الغدو إلى المصلى وإن أداها المسلم في ذلك بيومين لا أكثر فذلك جائز والقول بجواز إخراجها من بعد نصف الشهر أيسر على الناس كي يتسنى الفقير ما هو بحاجة إليه وذلك لأن العصر الذي تعيش فيه يختلف عن العصور الماضية وأمور الحياة تعقدت ومشاكلها كثرت ولهذا يستحب إعطاء زكاة الفطر قبل العيد بمدة كافية حتى يتمكنوا من الاستعداد للعيد وخاصة إن كانت الدولة والجمعيات الخيرية تتولى جمعها وقد تحتاج إلى زمن لتنظيم جبايتها وتوزيعها على المستحقين بحيث تشرق شمس العيد وقد وصل إليهم حقهم فيشعر الفقير بفرحة العيد كسائر الناس

زكاة الفطر هي ما يخرجه المسلم من ماله آخر شهر رمضان طهرة من اللغو والرفث لتكون طعمة للفقراء والمساكين والمعوزين لإغنائهم عن السؤال يوم العيد وسميت بزكاة الفطر لسببين الفطر من رمضان ولهذا أضيفت إلى الفطر ومن الفطرة التي هي الخلقة فوجوبها عليها للنفس وتسمى كذلك صدقة النفوس أو زكاة الرؤوس أو الرقاب أو البدن

لقد فرق في هذه الليلة السعيدة من كل أمر حكيم وقد وضعت فيها من قيم وأسس وموازين وقد قررت فيها من أقدار أكبر من أقدار الأفراد أقدار أمم ودول وشعوب بل أكثر وأعظم أقدار حقائق وأوضاع وعلوم ولقد تغفل البشرية لجهالتها ونكد طالعها عن قدر ليلة القدر وعن حقيقة ذلك الحدث وعظمة هذا الأمر وهي منذ أن جهلت هذا وأغفلته فقدت أسعد وأجمل آلاء الله عليها وخسرت السعادة والسلام الحقيقي سلام الضمير وسلام البيت وسلام المجتمع الذي وهبها إياه الإسلام ولم يعوضها عما فقدت ما فتح عليها من أبواب كل شيء من المادة والحضارة والعمارة فهي شقية على الرغم من فيض الإنتاج وتوافر وسائل المعاش ونحن المؤمنين مأمورون أن لا ننسى ولا نغفل هذه الذكرى وقد جعل لنا نبينا صلى الله عليه وسلم سبيلا هينا لينا لإحياء هذه الذكرى في أرواحنا لتظل موصولة بها أبدا موصولة كذلك بالحدث الكوني الذي كان فيها وذلك فيما حثنا عليه من قيام هذه الليلة من كل عام إيمانا واحتسابا فمن قامها على هذه الحالة غفر له ما تقدم من ذنبه والإسلام ليس شكليات ظاهرية ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في القيام في هذه الليلة المباركة أن يكون إيمانا واحتسابا وذلك ليكون هذا القيام استحياء للمعاني الكبيرة التي اشتملت عليها هذه الليلة إيمانا وليكون تجردا لله وخلوصا واحتسابا ومن ثم تنبض في القلب حقيقة معينة بهذا القيام ترتبط بذلك المعنى الذي نزل به القرآن

تنزيل الملائكة وعلى رأسهم جبريل عليه السلام بإذن ربهم ومعهم هذا القرآن باعتبار جنسه الذي نزل في هذه الليلة المباركة وانتشارهم فيما بين السماء والأرض في هذا المهرجان الكوني الذي تصوره كلمات السورة تصويرا عجيبا

تتجلى هذه الحقيقة في الصلاة تلك العبادة العظيمة التي نعيشها بكل حواسنا نناجي فيها ربنا ونغسل بها أدراننا ونريح بها خواطرنا ونلتقي في ظلها بإخواننا إنها جنة من الأمان والاطمئنان لا يعرفها إلا الخاشعون ألم يقل الملك العليم واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين والصلوات مصارع الذنوب وبساتين الثواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا رواه الشيخان والصلوات منابر الوعظ ومرققات القلوب ومفر الأفئدة يقول الله تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وبها عمارة بيوت الله إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وأهلها هم أهل الله وضيوفه وعباده في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله فما أحسن هذه البشائر وما أجملها وما أكملها إنهم ينالون أجور أفضل أعمالهم ويزيدهم الكريم المنان من فضله ويفتح لهم بابا من الأجر بغير حساب ولكن الصلاة ليست حركات تؤدى وألفاظا تردد فحسب بل هي ما وراء ذلك من استسلام وخشوع وتذلل بين يدي الله تعالى وإخلاص وإنابة ورغبة ورهبة تثيرها الآيات المرتلة والأذكار المتلوة في تدبر وتأمل فينصرف منها المسلم وقد أثرت في قلبه وبدنه وجوارحه وسائر أحواله آثارا تبدو على وجهه ولسانه وجوارحه ويجد ثمرتها في قلبه من الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور وقلة التكالب والحرص على الدنيا وعاجلها قد نهته صلاته عن الفحشاء والمنكر وحببت إليه لقاء الله ونفرته عن كل قاطع يقطعه عن الله إذا حضرت قام إلى نعيمه وسروره وقرة عينه وحياة قلبه فالصلاة نور لا يدركه إلا البصير وراحة لا ينالها إلا المطمئن وسياحة في ملكوت الله لا يؤتاها إلا الخاشع المنيب إن هذه الصورة الرائعة للصلاة يحرم منها من طلبوا اللذائذ في غيرها من سبل الحرام فلا عجب أن يشعروا بأنهم في سجن يخنق الأضلاع إذا ما زاد مكثهم في المسجد ينتظرونها وأن يضيقوا بها ذرعا إذا طالت شيئا ما فإنهم كما وصفهم من خلقهم وهو اللطيف الخبير ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى وكأن لسان حالهم يقول أرحنا منها يا إمام بدلا من قول نبينا يا بلال أرحنا بالصلاة وما نراه في رمضان من مشاهد الخشوع والإقبال في المساجد هو دليل إيمان وحب لله تعالى وأوبة وإنابة إلى الرحيم الغفار وإن كل من وفق لمثل هذه الصلاة وأحس بمعانيها لا ينبغي له أن يفرط فيها بعد رمضان بل ينبغي أن يعرف حال الخشوع الذي أحس بأثره في نفسه والذي كان قلبه مشغولا عنه فيحاول أن يعيشه في جميع صلواته بعد رمضان إمام مسجد الشهداء بوروبة

إن مما يشرح الصدور ويسعد القلب هذه الصور الإيمانية الرائعة في بيوت الله في هذا الشهر الكريم حيث تستعيد النفوس في طاعاتها صور الخشوع التي كنا نسمع عنها في حياة السلف الصالح حين ينصرف المسلم بكل قلبه عن الدنيا وما فيها إلى الله تعالى وحده لا شريك له في ذلة وخضوع وانكسار

فالدعاء من أجل العبادات بل هو العبادة كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلك لأن فيه من ذل السؤال وذل الحاجة والافتقار لله تعالى والتضرع له والانكسار بين يديه ما يظهر حقيقة العبودية لله تعالى ولذلك كان أكرم شيء على الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس شيء أكرم على الله من الدعاء رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه ويعد الدعاء من أعظم أسباب دفع البلاء قبل نزوله ورفعه بعد نزوله كما أنه سبب لانشراح الصدر وتفريج الهم وزوال الغم وهو مفزع المظلومين وملجأ المستضعفين وأعجز الناس من عجز عن الدعاء بل الدعاء هو العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي ليالي العشر الأواخر المباركة تقضى الحوائج قال سبحانه وقال ربكم ادعوني أستجب لكم غافر ومهما سأل العبد فالله يعطيه أكثر عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن تعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها قالوا إذا نكثر قال الله أكثر رواه أحمد وإذا دعا العبد ربه فربه أقرب إليه من نفسه وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على الدعاء متخللة بين أحكام الصيام إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العدة بل وعند كل فطر كما روى ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد رواه ابن ماجه وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له رواه البخاري ومسلم فاحرص أخي الصائم على الدعاء في أيام الدعاء وإن كان الدعاء في كل وقت لكنه في هذه الأيام آكد لشرف الزمان وكثرة القيام فاجتهد في هذه الأيام الفاضلة فلقد النبي صلى الله عليه وسلم يشد فيها مئزره ويحيي ليله ويوقظ أهله وكان يقضيها في طاعة الله تعالى إذ فيها ليلة القدر المباركة وعلى قدر الحرقة والفاقة تكون إجابة الدعاء قال الإمام الأوزاعي رحمه الله كان يقال أفضل الدعاء الإلحاح على الله والتضرع إليه والله ولي التوفيق

ختم الله تعالى آيات فرضية الصيام بقوله عز وجل وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة فهذه اللفتة العجيبة تخاطب أعماق النفس وتلامس شغاف القلب وتسري عن الصائم ما يجده من مشقة بالتلذذ بمناجاته والوعد بإجابة دعائه وتضرعه تعيش الأمة الإسلامية هذه الأيام أفضل الليالي ليال تعظم فيها الهبات وتنزل الرحمات وتقال العثرات وترفع الدرجات فقد جاء عقب آيات الصيام ذكر الدعاء وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة قال بعض المفسرين وفي هذه الآية إيماء إلى أن الصائم مرجو الإجابة وإلى أن شهر رمضان مرجوة دعواته وإلى مشروعية الدعاء عند انتهاء كل يوم من رمضان والله تعالى يغضب إذا لم يسأل قال النبي عليه الصلاة والسلام من لم يسأل الله يغضب عليه رواه أحمد والترمذي

كان هناك رجل ثري قد مرض ابنه الوحيد مرضا عجز الأطباء عن علاجه وفي يوم من الأيام سمع هذا الرجل أحد الدعاة وهو يذكر هذا الحديث داووا مرضاكم بالصدقة فخرج يبحث عن الفقراء والأرامل وأخذ يتصدق عليهم وبعد أيام كان شفاء ابنه بإذن الله بغير دواء لا تذهب للكهان والسحرة والعرافين واحذر وأنت في غمرة البحث عن أي خيط يوصلك إلى الشفاء أن تذهب إلى الكهنة والسحرة والعرافين فقد حذرنا نبينا صلى الله عليه وسلم من ذلك ففي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة وروى أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم عليك بالدعاء فقد قال الله تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان وروى الحاكم عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء قال الإمام ابن القيم رحمه الله والدعاء من أنفع الأدوية وهو عدو البلاء يدفعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه أو يخففه إذا نزل وهو سلاح المؤمن احرص على الرقية الشرعية قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وهناك طائفة من الآيات والأدعية التي وردت في السنة وهي سبب للشفاء قراءة فاتحة الكتاب قراءة المعوذات ثلاث مرات الدعاء للمريض بالشفاء روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض وإذا من الله عليك بالعافية والشفاء فاحمده واشكره على هذه المنة العظيمة واعلم أن الصحة من أجل النعم وأعظمها

احرص على كثرة التصدق على الفقراء جاء في الحديث الحسن قوله صلى الله عليه وسلم داووا مرضاكم بالصدقة

أولا وقبل كل شيء أشكر جريدة الخبر على هذا الاهتمام وعلى تواصلها معنا في وقت ترك المسلمون في الغرب يعيشون عزلة منقطعة النضير ولا أحد يسأل عن أحوالهم حسب رأيي عدد المسلمين قليل في إيطاليا مقارنة بالدول الغربية الأخرى راجع إلى أسباب تاريخية يتمثل في الوجود الاستعماري الاحتلالي في العصر الحديث لبلدان العالم الإسلامي بعد ضعف وسقوط الخلافة الإسلامية فكانت الهجرة إلى بريطانيا وإلى فرنسا بحكم أنهما الدولتان اللتان سيطرتا على معظم دول العالم وانتشار لغتهما في تلك البلدان وتوفر حرية الانتقال أثناء الاستعمار وهناك عوامل أخرى هاجر من أجلها المسلمون إلى أوروبا وأمريكا لما توفره هذه الدول من فرص للعمل وللتعلم ومن إمكانيات مادية وتقنية ومغريات تجذب إليها الكثير من الناس وما تضمن من حريات ومن عدالة اجتماعية افتقدت وانعدمت في البلدان العربية أما قديما فقد انتقل المسلمون إلى إيطاليا بعد فتح جزيرة صقلية وبعض المناطق الجنوبية سنة ه وخرجوا منها بعد أكثر من قرنين ونصف ولم يبق لوجودهم إلا بعض الآثار ووصول عدد المسلمين في إيطاليا ل مليون مسلم رقم يستحق الاهتمام وبدأت الأقلية المسلمة تنشط في الساحة وتفتح المراكز الإسلامية ودور العبادة وتنشأ المعاهد الإسلامية رغم المضايقات والعراقيل وفي المقابل يتم غلق الكنائس لعدم وجود من يصلي فيها من النصارى طبعا هذا الأمر يقلق بعض الأطراف وخاصة المتشددين منهم ازداد الاهتمام بالمسلمين في الآونة الأخيرة لما يحدث على الساحة الدولية من أحداث دامية تنسب إلى الإسلام والمسلمين عمدا لتحقيق أغراض وأطماع الدول الكبرى التي استعملت الإرهاب ذريعة للسيطرة والهيمنة على البلدان الإسلامية وجعلت من الخوف والرعب حاجز وصمام أمان لوقف انتشار الإسلام في الغرب بصفة عامة الإسلام كدين في حد ذاته عند الغرب يعتبر تهديدا وخطرا على مصالحه واستمرار هيمنته على العالم العربي والإسلامي وإخضاعه لإرادته أما وجوده في أوروبا يسبب قلقا وحرجا ما يعتبره البعض استعمارا وعند البعض الآخر تحديا وعند المتدينين منافسا لابد من عزله ورفع الحواجز المتنوعة أمامه وخلق العراقيل والإعاقات في طريقه حتى لا يظهر بصورته الحقيقية ويستطيع أن يؤثر بها على المجتمع الحوار في إيطاليا يمارس بطريقة محتشمة ومحدودة جدا بين فئات قليلة تؤمن به كحل للتعايش السلمي وتعتبر الاحتكاك والتعارف والتقارب يقلص من الخوف والرعب ولمعرفة حقيقة ما يجري على الساحة الدولية هناك الحوار النصراني الإسلامي والنصراني اليهودي لكنه شكلي بدون جوهر نفس الأشخاص يلتقون من حين إلى آخر وتنتهي القضية هناك نزاع قديم وأزلي بين المسلمين والنصارى وبين المسلمين واليهود لا يمكن إزالته قال تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم لقد نسي النصارى كل خلفاتهم مع كل الديانات الأخرى إلا الإسلام وركزوا كل اهتماماتهم على الوجود الإسلامي ومنعوا الاعتراف به كدين بعدما اعترف بكل الديانات الأخرى الاعتراف به نوع من التصديق برسالة محمد صلى الله عليه وسلم والاعتراف به يعطيه الكثير من المزايا مثل بناء المساجد الاحتفال بالأعياد ومنحه سنويا تمويلا ماديا ما يعرف ب بالألف من الضرائب التي يدفعها العمال في السنة وهذا ما يجعله قويا ومؤثرا ولما يملكه الإسلام من عقيدة سمحة سهلة وقيم عالية وأخلاق حميدة وشريعة سمحة سينتشر بسرعة فائقة وسط مجتمع فاقد لغذاء روحي يبعث فيه الحياة من جديد فريد منصوري رئيس الأقلية المسلمة في بارما

عزا الأستاذ فريد منصوري رئيس الأقلية المسلمة في بارما في حوار مع الخبر أن سبب اهتمام الإيطاليين بالأقلية المسلمة لما يحدث على الساحة الدولية من أحداث دامية تنسب إلى الإسلام والمسلمين عمدا لتحقيق أغراض وأطماع الدول الكبرى التي استعملت الإرهاب ذريعة للسيطرة والهيمنة على البلدان الإسلامية وجعلت من الخوف والرعب حاجزا وصمام أمان لوقف انتشار الإسلام في الغرب بصفة عامة

تجارة المرء في هذه الحياة إما تجارة دنيوية أو تجارة أخروية فحري بالمسلم أن يقصد التجارة الأخروية مع الذي يملك خزائن السماوات والأرض ومع من يعطي على الشيء القليل الأجر الكثير المضاعف فخزائنه ملأى لا تغيضها النفقة ولا ينقصها شيء وأعلى تجارة وأغلاها هي التجارة ببذل النفس والمال لله عز وجل وكل عبادة لله فهي تجارة إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور فكل تجارة مع الله عز وجل لا يمكن أن تبور بحال من الأحوال والدنيا سوق والناس كلهم تجار يقول سيد الخلق صلى الله عليه وسلم الدنيا سوق قام ثم انفض ربح فيه من ربح وخسر من خسر كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها والتجارة مع الله وخاصة في شهر رمضان هي نوع خاص من التجارات تفترق عن سائر التجارات في الدنيا لأنها معاملة بين العبد الفقير الضعيف المحتاج والرب الغني القادر القاهر فكل أحد من الناس يريد أن يعامل غيره من أجل أن يربح منه فهي معاملة بين فقير وفقير وبين محتاج ومحتاج فكل الناس يريدك لنفسه والله عز وجل يريدك لك لأن الله تعالى غني عنك وعن طاعتك فلو أن الخلق كلهم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منهم ما زاد ذلك في ملك الله عز وجل شيئا ولو أنهم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منهم ما نقص ذلك من ملك الله عز وجل شيئا ثم إن تجارة الدنيا عرضة للمكسب والخسارة فقد تكسب مرة وتخسر مرة أو تكسب مرات وتخسر مرات أما التجارة مع الله عز وجل فلا تبور بحال من الأحوال وليس هناك احتمال للخسارة بحال من الأحوال يرجون تجارة لن تبور يقول عليه الصلاة والسلام ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم في الدنيا فإن لم يصيبوا الغنيمة تم لهم أجرهم ومن الفروق بين تجارات الدنيا والتجارة مع الله أن تجارة الدنيا الأرباح فيها محدودة والسلع قد تربح فيها نسبا معينة فالدرهم يربح درهما أو درهمين ولكن تجارة الآخرة الربح فيها يصل إلى سبعمائة ضعف مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء أضف إلى ذلك أن تجارة الدنيا قد يدخلها الغش وقد تكون هناك سلعة معيبة ويدلسها صاحبها ويخفي ما بها من عيب ويروجها فتروج أما التجارة مع الله تعالى فلا يمكن أن يدخلها الغش لأن الله عز وجل بصير خبير عليم وأكثر الناس يعرف كيف يتاجر في الدنيا ولكن القليل منهم من يعرف كيف يتاجر مع الله ومن هنا فلا بد للتجارة مع الله من فقه ومن ذلك استصحاب العبد الإخلاص في كل قول وعمل ألا لله الدين الخالص وعند النسائي من حديث أبي أمامة إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ومن فقه التجارة مع الله أن يتاجر العبد بالمباحات مع ربه لأن العمل المباح لو توافرت فيه نية صالحة فإنه يصير من الطاعات والقربات فلو نام العبد بنية صالحة من أجل أن يقوم من آخر الليل أو يقوم لصلاة الفجر وأذكار الصباح فإنه يؤجر يقول معاذ رضي الله عنه إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي ومن فقه التجارة مع الله أن يتأكد العبد أن أعماله وأقواله مطابقة لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد فكل عمل لا يندرج وفق أحكام الشريعة فهو مردود على صاحبه ومن فقه التجارة مع الله تعالى أن يجتهد العبد في أن يكون العمل سرا بينه وبين ربه إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به فإن ذاك أدعى لحفظ العمل وأدعى لقبوله ومن فقه التجارة مع الله المداومة على العمل أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل لأن العمل الدائم وإن كان قليلا فإنه يصير كثيرا بالمداومة عليه بل يربو ويكون أكثر من الكثير المنقطع والله تعالى يحب أن يديم فضله وأن يوالي إحسانه وهو ولي التوفيق إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

ورد في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد لا أجده قال هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك قال أبو هريرة إن فرس المجاهد ليستن في طوله أي يحرك قدميه في موضع ربطه فيكتب له حسنات

في رمضان من النفحات المتتالية والتي منها ليلة القدر المتخللة للعشر الأواخر التي كان يعتكف فيها النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده فعن أمنا عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف أزواجه من بعده متفق عليه ولما علم سبحانه أن أكثر ما يفسد القلب هي الملهيات والشواغل التي تبعده عن الله سبحانه شرع سنة الاعتكاف كمدرسة تربي وتطهر القلب من تلك الشوائب التي تعلق به على مدار العام كله إذ يكون المعتكف مشغولا بربه متعلقا بذكره صارفا وقته في العبادة وما يقربه من ربه سبحانه والاعتكاف معناه لغة لزوم الشيء والاحتباس ومنه قوله تعالى ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون أي ملازمون أما شرعا فقال القرافي في الذخيرة هو الاحتباس في المساجد للعبادة على وجه مخصوص وهو نافلة مندوبة عند إمامنا مالك مستحب للرجال والنساء على مدار السنة كلها في رمضان وغيره ويتأكد في رمضان مطلقا وفي العشر الأواخر منه آكد قال الإمام مالك في المدونة وقد اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف وقد أجمعت الأمة على أنه مستحب إلا إذا أوجبه أحد على نفسه من باب النذر فإنه يجب عليه الوفاء به فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إني كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام قال أوف بنذرك متفق عليه ولم يلزم الصحابة رضوان الله عليهم أنفسهم بالاعتكاف وهم أشد الناس اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ففي المدونة عن مالك قال لم يبلغني أن أبا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا أحدا من سلف هذه الأمة ولا ابن المسيب ولا أحدا من التابعين ولا ممن أدركت أقتدي به اعتكف ولقد كان ابن عمر من المجتهدين وأقام زمانا طويلا فما بلغني عنه أنه اعتكف إلا أبا بكر بن عبد الرحمن ولست أرى الاعتكاف حراما إه ومن الجهل ما يفعله بعض العوام في زماننا من افتعال مشاكل لأئمة المساجد بحجة الاعتكاف والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وكأن الصحابة الذين تركوه لعلمهم بعدم وجوبه بل حتى كونه ليس سنة مؤكدة قصروا عن فهم مبتغى الحبيب صلى الله عليه وسلم مع أن الوزارة أذنت فيه بشروط يظنها الجاهل إجحافا ولو علم أنها من باب أمنه وأمن المسجد من الدواخل لما شط وغضب ولا يكون الاعتكاف عندنا إلا في مسجد جامع فيه جمعة حتى لا يضطر إلى الخروج إلى صلاة الجمعة في مسجد آخر فيبطل اعتكافه وأقل زمنه يوم وليلة قال مالك في المدونة أقل الاعتكاف يوم وليلة وقاله عبد الله بن عمر ويشترط فيه الصيام فلا يصح الاعتكاف من غير صوم فعن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت ولا اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع رواه أبو داود وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا اعتكاف إلا بصيام رواه مالك في الموطأ ويشترط على المعتكف المكوث في آخر المسجد إلا عند إقامة الصلاة والانشغال بالعبادة من ذكر وصلاة وتلاوة للقرآن والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويكره له تعليم العلم وتعلمه لأن المقصد من الاعتكاف تصفية القلب وترك الشواغل قال مالك في المدونة قالت أمنا عائشة رضي الله عنها السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج إلا لحاجة إلا لما لابد منه ولا تعتكف الزوجة إلا بإذن زوجها ويشترط في المرأة الطهارة من الحيض والنفاس كما يشترط في الرجل الطهارة من الجنابة وجاز للمعتكف الخروج لشراء ضرورياته من أكل وشرب والاغتسال وتغيير ثيابه للجمعة ويكره له المكوث في البيت ويبطل بمباشرته زوجته وبخروجه من المسجد لغير حاجة وليتجنب المعاصي فهي مبطلة لاعتكافه وأعظم ما في الاعتكاف خلو العبد بربه سبحانه ومناجاته وربط قلبه بذكر الله حيث تغشاه أنواره وتحفه ملائكة الرحمن وتتنزل عليه السكينة ويبسط له فراش الأنس بالله فيكتشف زيف الدنيا وشواغلها

من كرم الله سبحانه أن من عباده بنفحات تتخلل السنة كلها حيث ندبهم وحثهم على اغتنامها رغبة في رضوان الله وتطهيرا لقلوبهم من شوائب عبودية غيره سبحانه عبادات في كل المواسم يستدرك بها المؤمن ما قصر في جنب الله ومنها مواسم الخير والطاعات كرمضان فهو مدرسة بدنية روحية اشتمل على الكثير من الحكم والأسرار لارتباط الجوارح بعمل القلب كما قال الحبيب صلى الله عليه وسلم ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب رواه البخاري ومسلم

قال العلامة ابن عاشور رحمه الله افتتاح بديع لأنه من جوامع الكلم فإن الفلاح غاية كل ساع إلى عمله فالإخبار بفلاح المؤمنين دون ذكر متعلق بفعل الفلاح يقتضي في المقام الخطابي تعميم ما به الفلاح المطلوب فكأنه قيل قد أفلح المؤمنون في كل ما رغبوا فيه ولما كانت همة المؤمنين منصرفة إلى تمكن الإيمان والعمل الصالح من نفوسهم كان ذلك إعلاما بأنهم نجحوا فيما تعلقت به هممهم من خير الآخرة وللحق من خير الدنيا ويتضمن بشارة برضا الله عنهم ووعدا بأن الله مكمل لهم ما يتطلبونه من خير ونيط الفلاح بوصف الإيمان للإشارة إلى أنه السبب الأعظم في الفلاح فإن الإيمان وصف جامع للكمال لتفرع جميع الكمالات عليه والكلام على هذه الآيات يحتاج إلى مجلدات فأكتفي بذكر حديثين يبينان المقصود عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان إذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي نسمع عند وجهه كدوي النحل فأنزل عليه يوما فمكثنا ساعة فسرى عنه فاستقبل القبلة فرفع يديه فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا تؤثر علينا وارض عنا وأرضنا ثم قال لقد أنزلت على عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ قد أفلح المؤمنون إلى قوله هم فيها خالدون رواه أحمد وغيره وقيل لعائشة رضي الله عنها يا أم المؤمنين كيف كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن ثم قرأت قد أفلح المؤمنون حتى انتهت إلى قوله تعالى والذين هم على صلواتهم يحافظون وقالت هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

قد يكون أجمع آيات لأوصاف المفلحين ما ورد في افتتاح سورة المؤمنون قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون

يحرص المسلمون خلال شهر رمضان الفضيل على أن يتحلى بأفضل الصفات والسيطرة على أعصابهم وعدم الاندفاع وراء الغضب أو محاولة السعي وراء مصالحهم الشخصية الخاصة وضبط النفس والقدرة على تحمل الجوع والعطش والإجهاد فرمضان مدرسة لتهذيب الصفات وإذا صام المسلم فليصم سمعه وبصره ولسانه عن الكذب والمحارم وألا يجعل يوم صومه ويوم فطره سواء الأزهر الشريف والمؤسسات الدينية تعبر عن الضمير الإنساني ومسألة التأهيل الإفتائي لدى الأقليات المسلمة بات أمرا في غاية الأهمية حتى يتمتعوا بحقوق المواطنة وتباحث قضايا الإفتاء لدور وهيئات الإفتاء التي تجمع علماء العالم الإسلامي لتوحيد الفتوى خاصة ونحن نعيش تضاربا في الفتوى وكثير مما يجري اليوم في العالم الإسلامي من تطرف وإرهاب يعني الفتاوى فتأتي حقيقة الهيئة العامة للإفتاء لوضع الفتوى في إطارها الصحيح وأن تصدر من أهلها لتسليط الضوء على ضوابط الفتوى لترتقي بالإنسان المسلم ومنهجيته لبناء الحضارة الإسلامية والفكر الإسلامي والحفاظ على أمن المجتمعات الإسلامية التي نحن اليوم أحوج ما نكون إلى هذا الأمر في الوقت نفسه على الأقليات المسلمة أن تضع فتاواها في الإطار الصحيح ونأمل عقد مؤتمرات وندوات بشكل دوري وأن تخرج تلك اللقاءات بقرارات وتوصيات تعمل على إنصاف هؤلاء ورفع الظلم عنهم ثم وضع منهج للفتوى حتى للمسلمين الذين يعيشون ويتمتعون بحقوق المواطنة في العالم أجمع نحن اليوم في العالم الإسلامي أكثر ما نعانيه الفتاوى الشاذة التي صنعت داعش وغيره من التنظيمات الإرهابية التكفيرية وما يجري اليوم من تطرف جزء كبير منه نتيجة فتاوى متطرفة ونأمل أن يخرج علماؤنا بتوصيات جادة وأن تكون الفتوى من أهل العلم وأن تراعي المآلات وتعالج الواقع وتتصل بالأصل وترتبط بالعصر وأن تحقق الأمن والاستقرار في العالم الإسلامي فللفتاوى دور مهم في كشف مثل هذه الشبهات التي يروج لها المتطرفون وبعض الدوائر التي تتربص بالإسلام وتتحمل دور الإفتاء في العالم مسؤوليتها الدينية والوطنية لدحض هذه المزاعم وتفنيدها وبيان موقف الشريعة السمحة منها الخطاب الديني موجود لكن اليوم نطالب بخطاب ديني يكون ناجحا في ترسيخ ثقافة التوسط والاعتدال في المجتمعات الإسلامية نحن بحاجة إلى خطاب ديني يعمل على تحصين المجتمعات الإسلامية من العنف والتطرف الذي تعانيه الدكتور محمد الخلايلة الأمين العام لدار الافتاء الأردنية

قال الدكتور محمد الخلايلة الأمين العام لدار الافتاء الأردنية إن الفتاوى الشاذة التي صنعت داعش وغيره من التنظيمات الارهابية التكفيرية أكثر ما يعانيه العالم الإسلامي اليوم وشدد على ضرورة أن تكون الفتوى من أهل العلم وأن تراعي المآلات وتعالج الواقع وتتصل بالأصل وترتبط بالعصر وأن تحقق الأمن والاستقرار في العالم الإسلامي وحمل الخلايلة في حوار مع الخبر دور الإفتاء في العالم المسؤولية الدينية والوطنية لدحض المزاعم والشبهات التي يروج لها المتطرفون وبعض الدوائر التي تتربص بالإسلام وتفنيدها وبيان موقف الشريعة السمحة منها

وأكدته أحاديث شريفة كثيرة كقوله عليه الصلاة والسلام من يقم ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه البخاري وغيره ولكن اختلف العلماء اختلافا كبيرا في تحديد هذه الليلة ومجمل هذا الخلاف لخصه الإمام ابن الجوزي بقوله اختلف العلماء هل ليلة القدر باقية أم كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة والصحيح بقاؤها وهل هي في جميع السنة أم في رمضان وفيه قولان أحدهما في رمضان قاله الجمهور والثاني في جميع السنة قاله ابن مسعود واختلف القائلون بأنها في شهر رمضان هل تختص ببعضه دون بعض على قولين أحدهما أنها في العشر الأواخر قاله الجمهور وأكثر الأحاديث الصحاح تدل عليه واختلف القائلون بأنها في العشر الأواخر هل تختص ليالي الوتر دون الشفع على قولين أحدهما أنها تختص الأفراد قاله الجمهور والأحاديث الصحاح كلها تدل عليه والثاني أنها تكون في الشفع الليالي الزوجية ليلة اثنين عشرين ليلة أربع وعشرين الخ كما تكون في الوتر قاله الحسن وهذا القول الأخير الذي قال به الحسن البصري رضي الله عنه هو قول مروي عن الإمام مالك والإمام الشافعي رضي الله عنهما وهو القول الصحيح الذي لا يمكن الاختلاف فيه وهو في حقيقة الأمر نفس مذهب الجمهور الذين يرون أنها تكون في الليالي الوترية فقط ولكن فيه زيادة تحقيق يلزم الجميع قبولها والتسليم بها فالإمام مالك رحمه الله يرى بأن الحديث صريح لا يحتمل التأويل التمسوها في تسع يبقين أو سبع يبقين أو خمس يبقين أو ثلاث يبقين أو آخر ليلة ولكن التسع التي يبقين أو السبع التي يبقين أو غيرها تختلف باختلاف عدد أيام الشهر فإذا كان الشهر ثلاثين يوما فالتسع التي يبقين هي ليلة اثنين وعشرين وإذا كان الشهر تسعا وعشرين كانت ليلة واحد وعشرين ولا يمكن معرفة عدد أيام الشهر إلا بانتهائه وهذا يوجب تحري ليلة القدر في الليالي العشر الأخير كلها وأما الإمام الشافعي رحمه الله فوجه مذهبه توجيها آخر فهو يرى أن اختلاف المطالع يؤدي في الغالب إلى اختلاف المسلمين في رؤية الهلال وبداية رمضان فنجد في الغالب بعض المسلمين في ليلة ست وعشرين مثلا وبعض المسلمين في ليلة سبع وعشرين وهي نفس الليلة وإنما اختلف عدهم لاختلاف رؤيتهم وليست رؤية بعضهم أولى من رؤية بعض ولا يمكن لأحد الجزم بأن رؤية هؤلاء هي الصحيحة دون رؤية هؤلاء وهذا يوجب تحري ليلة القدر في كل الليالي العشر لأنها كلها محتمل أن تكون ليلة القدر فيها سواء الوترية أو الشفعية وواضح أن مذهب الإمامين ومن قال بقولهما قوي جدا وفهمها فهم دقيق جدا وهو تحقيق بديع جدا قد يستغربه البعض لأن عادة الناس التسليم بالمشهور الشائع وخاصة إذا تداوله العلماء وأشاعوه لكن الحقيقة أن هذا المذهب الذي يرى أن ليلة القدر قد تكون في الليالي الشفعية كما قد تكون في الليالي الوترية هو موافق تمام الموافقة لظاهر الأحاديث النبوية وهو الموافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه المشهورة فعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله رواه البخاري وسلم فسنته صلى الله عليه وسلم إحياء العشر كلها كما هو صريح الحديث إذا دخل العشر أحيا ليله دون تحديد الليالي الشفعية أو الوترية وهو شاهد قوي لجودة فهم ودقة استنباط الأئمة الحسن البصري ومالك والشافعي رضي الله عنهم قال الإمام ابن عطية الأندلسي المالكي رحمه الله وهي في الأوتار بحسب الكمال والنقصان في الشهر فينبغي لمرتقبها أن يرتقبها من ليلة عشرين في كل ليلة إلى آخر الشهر لأن الأوتار مع كمال الشهر ليست الأوتار مع نقصانه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثالثة تبقى لخامسة تبقى لسابعة تبقى وقال التمسوها في الثالثة والخامسة والسابعة والتاسعة وقال الإمام سراج الدين ابن الملقن رحمه الله وإنما فعل ذلك لأنه أخبر أن ليلة القدر في العشر الأواخر فسن لأمته الأخذ بالأحوط في طلبها في العشر كله لئلا تفوت إذ قد يمكن أن يكون الشهر ناقصا وأن يكون كاملا فمن أحيا ليالي العشر كلها لم يفته منها شفع ولا وتر ومن هنا يظهر لنا خطأ كثير من الوعاظ الذين يركزون على وترية ليلة القدر فيدفعون الناس دون قصد منهم لمخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يحيي الليالي العشر كلها إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

من المعلوم أن ليلة القدر أخفيت في ليالي رمضان حثا للمؤمنين على طلبها في كل الليالي ودفعا لهم للاجتهاد في العبادة ومن المعلوم أيضا فضلها العظيم الذي أظهره الله قرآنا يتلى إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر

إن من أعظم خصال المجتمع المسلم التحابب والتآلف والتراحم بل إن ذلك فريضة شرعية وضرورة حيوية لصلاح المجتمع واستقراره ولذلك فإن من مقاصد الصوم تربية أفراد المجتمع المسلم على التآلف والتراحم بين جميع فئاته والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم حال أفراد المجتمع في تماسكهم وتكافلهم بصورة تمثيلية رائعة فقال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى والفرد في المجتمع مأمور بإجادة أدائه الاجتماعي بأن يكون وجوده فعالا ومؤثرا في المجتمع الذي يعيش فيه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ويقول الحبيب صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا بل لابد للمسلم خاصة في زمن المصائب والشدائد والفتن أن يتنازل عن حظوظ نفسه ومصالحه الشخصية من أجل المصلحة العامة فالطمع والجشع وحب الذات يظهر في النفوس لأنه لا يثبت على الأخلاق العظيمة في مختلف الظروف إلا العظماء صنائع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة تطفئ غضب الرب وصلة الرحم زيادة في العمر وكل معروف صدقة وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة وأول من يدخل الجنة أهل المعروف من حكم الصوم أنه يكسب المسلم روحانية في النفس ورقة في القلب ولينا في السلوك فيظهر ذلك في تعامله مع إخوانه في المجتمع فيثمر ذلك العفو والتسامح والبذل والعطاء وتقديم النفع وكف الأذى فيكون ذلك زادا لبقية العام بل للحياة جميعا ولا شك أن من كان كذلك فهو الموفق لنيل هذه المطالب وهذه الرتب وفي شهر رمضان يكون الإنفاق أعظم لأنه يتزامن مع الصيام والقيام وقراءة القرآن فكيف بمسلم يقرأ قول الباري سبحانه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ثم لا يسارع إلى الإنفاق والبذل والعطاء فكم في المجتمع من جائع وكم من محتاج وكم من يتيم ومسكين ومريض وغارم يحتاج إلى من يقف بجانبه ويمد يد العون له في شهر البذل والسخاء لقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم أجود الناس وفي رمضان خاصة فقد أخرج الإمام البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن وكان يدارسه القرآن في كل ليلة من ليالي رمضان فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة وعند البخاري أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى أنفق يا ابن آدم أنفق عليك وفي هذا الشهر المبارك يجتمع المسلمون في المساجد لأداء الصلوات فتزداد الألفة بينهم وتجتمع الأسر والأقارب على موائد الإفطار وفيه يبحث الناس عن المحتاجين والفقراء وفي ذلك دافع للتآلف والتراحم بين الأغنياء والفقراء فيصب كل ذلك في مصلحة المجتمع تالله ما أحوجنا إلى هذه المعاني السامية وإلى التخلق بالرحمة والتعاطف والتكافل فهذه القيم العظيمة هي التي تضمد جراح المنكوبين وهي التي تواسي المستضعفين المغلوبين وتدخل السرور على المحزونين وتعين المشردين والنازحين بسبب الحروب والصراعات والمشاكل والفتن ولاسيما في هذا العصر الذي تتعرض فيه كثير من بلاد الإسلام للشدائد والمحن وتلاشت فيه الرحمة من أكثر الخلق وقست القلوب فلا يسمع في هذا العصر لصرخات الأطفال ولا لأنين الثكالى ولا لحنين الشيوخ ولا لكلمة الضعفاء لا يسمع فيه إلا للغة القوة ومنطق القدرة ومبدأ المصلحة الشخصية فأين نحن من قول رسول الله الرحمة أحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم أو تكشف عنه كربة أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا ولأن أمشي مع أخي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في المسجد شهرا ومن كف غضبه ستر الله عورته ومن كظم غيظا ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رضى يوم القيامة ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجته حتى يثبتها له أثبت الله تعالى قدمه يوم تزل الأقدام وإن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

يقول الحق سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا

روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال الإمام النووي رحمه الله معنى إيمانا تصديقا بأنه حق مقتصد فضيلته ومعنى احتسابا أن يريد الله تعالى وحده لا يقصد رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص والمراد بالقيام صلاة التراويح واتفق العلماء على استحبابها وليلة القدر ليلة شريفة مباركة معظمة مفضلة وهي أفضل الليالي حتى من ليلة الجمعة وقد بين الله سبحانه وتعالى أنها أفضل من ألف شهر أي ما يقارب عاما وأن اغتنام ليلة القدر بالأعمال الصالحات خير من عمل ألف شهر وهذا فضل عظيم قال الإمام القرطبي بين فضلها وعظمها وفضيلة الزمان إنما تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضائل وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في ألف شهر والله أعلم وقال كثير من المفسرين أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال أبو العالية ليلة القدر خير من ألف شهر لا تكون في ليلة القدر وندب الله سبحانه وتعالى إحياءها وهي ليلة ترجى إجابة الدعاء فيها وإن هذا الدعاء من أعظم الأدعية وأجلها ما رواه الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي وغيرهم عن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها عندما قالت له يا رسول الله أرأيت إن علمت ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني والمقصود أن هذا الدعاء العظيم هو من خير ما يدعو به الصائم في هذه الليلة فلا ينبغي الاستهانة بهذا الدعاء لأن العفو والعافية لا يعدلهما شيء فمن عفى الله تعالى عنه وعافاه سعد في الدنيا والآخرة ولذلك فإن من أدعية الرسول صلى الله عليه وسلم المأثورة التي كان يكثر منها اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي رواه أبو داود وقد جاءه عمه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال له يا رسول الله علمني شيئا أسأله الله عزوجل قال سل الله العافية فمكث أياما ثم جاء فقال يا رسول الله علمني شيئا أسأله الله تعالى فقال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والآخرة رواه الترمذي وغيره وصححه ولا يقتصر إحياء ليلة القدر على الدعاء فمن أهم ما ينبغي إحياؤها به الصلاة وذلك لما في الصحيحين مرفوعا من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وكذلك تلاوة القرآن وغيرها من أنواع القربات والله أعلم

قال الله عز وجل إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر القدر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أي قيامها والعمل فيها خير من العمل في ألف شهر خالية منها

قال الله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر سورة القدر والليلة التي تتحدث عنها السورة الكريمة هي الليلة التي جاء ذكرها في سورة الدخان حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك إنه هو السميع العليم والمعروف أنها ليلة من ليالي رمضان المعظم كما ورد في سورة البقرة شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان أي التي بدأ فيها نزول القرآن على قلب الرسول الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بلغ الأربعين من عمره الشريف ليبلغه إلى الناس وفي رواية ابن إسحاق أن أول الوحي بمطلع سورة العلق كان في شهر رمضان ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء

هذه الليلة المباركة الموعودة المشهودة التي سجلها الوجود كله في فرح وغبطة وابتهال ليلة القدر ليلة التقدير والتدبير فيها يفرق كل أمر حكيم ليلة الاتصال المطلق بين الأرض والملأ الأعلى ليلة بدء نزول هذا القرآن المجيد من الرب الحميد الفعال لما يريد على قلب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا ورحمة للعالمين

يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما قدم المدينة صام يوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر ثم إن الله عز وجل فرض شهر رمضان فأنزل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون البقرة فكان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا فأجزأه وإن كان الصيام خيرا له ثم إن الله عز وجل أوجب الصيام على الصحيح المقيم وثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصوم فأنزل تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدىٰ والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو علىٰ سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة فنسخت هذه الآية ما قبلها من خيار الإطعام للذي يطيق الصيام وهو غير مسافر وأكدت وجوب الصيام عليه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه رواه الترمذي وحسنه يقول الإمام ابن القيم مراتب الغذاء ثلاثة إحداها مرتبة الحاجة والثانية مرتبة الكفاية والثالثة مرتبة الفضيلة فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه يكفي لابن آدم لقيمات يقمن صلبه فلا تسقط قوته ولا تضعف فإن تجاوزها فليأكل بثلث بطنه وهذا من أنفع ما للبدن وما للقلب فإن البطن إذا امتلأ من الطعام ضاق عن الشراب فإذا أورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض عليه الكرب والتعب كثر الحديث هذه الأيام عن فوائد الصيام من طرف العلماء والباحثين والأطباء والمستشارين وعن سر قوله تعالى وأن تصوموا خير لكم البقرة وبينوا أن الطب الحديث اكتشف أن الصيام يمكن الجسم من أداء وظائفه الحيوية بكفاءة فكثير من الحيوانات تحبس نفسها أياما وشهورا في جحورها كالدببة مثلا تمتنع فيها عن الحركة وعن الطعام وتقوم بعدها بنشاط كبير وكتب علماء الإسلام القدامى والمعاصرون وحتى غير المسلمين عن الآثار الصحية للصيام فمثلا يقول ابن القيم في كتابه القيم الطب النبوي الصوم جنة من أدواء الروح والقلب والبدن منافعه تفوت الإحصاء وله تأثير عجيب في حفظ الصحة وإذابة الفضلات وحبس النفس عن تناول مؤذياتها ولا سيما إذا كان باعتدال وقصد في أفضل أوقاته شرعا وحاجة البدن إليه طبعا ولما كان وقاية وجنة بين العبد وبين ما يؤذي قلبه وبدنه عاجلا وآجلا فأحد مقصودي الصيام الجنة والوقاية وهي حمية عظيمة النفع فالصوم إذا نافع للجسم يصفيه من رواسب السموم الناتجة عن تراكم الأغذية والأدوية ويعمل على طرحها ويحسن وظيفة الهضم ويسهل عملية الامتصاص ويحرق الشحوم وينقص الوزن ويستخدم في علاج داء السكري ويخفف من ضغط دم الشرايين ويعالج مرض النقرس إلى غير ذلك من الأمراض العابرة أو المستعصية أو المزمنة وينشط الخلايا ويريح الكبد والكلى والطحال من العمل المتواصل الذي ينهكها ويتعبها ويؤكد هذا الكلام ما كتبه الطبيب الأمريكي ماك فادن الذي يعالج مرضاه بالصيام قائلا كل إنسان يحتاج إلى الصوم وإن لم يكن مريضا لأن سموم الأغذية تجتمع في الجسم فتجعله كالمريض فتثقله ويقل نشاطه فإذا صام خف وزنه وتحللت هذه السموم من جسمه وتذهب عنه حتى يصفو صفاء تاما ويستطيع أن يسترد وزنه ويجدد خلاياه في مدة لا تزيد عن يوما بعد الإفطار فيحس بنشاط وقوة لا عهد له بهما من قبل كما يؤكد هذا أيضا الإجماع الطبي على ضرورة الصيام عن الطعام والشراب لمدة ساعة قبل إجراء الفحوص الطبية الدموية لمعرفة الأمراض المختلفة باحث جزائري مختص في الاقتصاد والتمويل الإسلامي

صوموا تصحوا قول مأثور يردده كثير من المسلمين على أنه حديث نبوي شريف مع أنه حديث ضعيف السند إلا أنه قوي المتن والمعنى كما أعلن ذلك الشيخ الألباني وذلك لتوافق هذا القول المأثور مع كثير من الأدلة النقلية من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ومع الأدلة العلمية والطبية الواقعية الصحيحة التي تدعمه وتؤكده

أولا البناء العقائدي كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري من طريق السيدة عائشة رضي الله عنها علمنا الإيمان قبل الأحكام فلو أن أول آية نزلت افعلوا أو لا تفعلوا ما استجبنا لأمر الله فالتربية الإيمانية هي التي دفعت سيدنا بلال بن رباح رضي الله عنه يتحمل كل ألوان الأذى وهو يردد قوله أحد أحد فرد صمد ثانيا المفهوم الشامل للإسلام كما قال تعالى قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين وهذا الذي فهمه سيدنا ربعي بن عامر رضي الله عنه لما دخل على ملك الفرس فقال له من أنتم فقال سيدنا ربعي رضي الله عنه نحن عبيد جئنا نخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ومن جور الأديان إلى عدالة الإسلام ثالثا التدرج في الدعوة فالمصطفى صلى الله عليه وسلم كان متدرجا في دعوته روى البخاري من طريق سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ بن جبل إلى اليمن فقال له إنك ستدرك قوم أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإن هم أطاعوك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم رابعا كسب الأنصار بالترغيب لذا كان صلى الله عليه وسلم يدعو ويقول اللهم انصر الإسلام بأحد العمرين عمر بن الخطاب وعمرو بن هشام الذي سمي أبا جهل أي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطمع في إسلام أبا جهل ولما دخل مكة أمر أن ينادي من دخل دار أبي سفيان فهو آمن تأليفا لقلبه على الإسلام خامسا حقن الدماء مقصد من مقاصد الشرع لذا لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وسمع قول سيدنا سعد بن عبادة رضي الله عنه اليوم يوم الملحمة اليوم تنتهك الكعبة وتستحل فقال صلى الله عليه وسلم لا يا سعد اليوم يوم المرحمة اليوم تعظم الكعبة وتكرم سادسا العفو عند المقدرة لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة بعد أن حطم الأصنام التي كانت في جوف الكعبة وحولها قام خطيبا ثم قال ما تظنون أني فاعل بكم فقالوا أنت الكريم ابن الكريم فقال صلى الله عليه وسلم اذهبوا فأنتم الطلقاء سابعا التواضع والبكاء من خشية الله دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وهو مطأطئا رأسه ويرجع في قوله تعالى إنا فتحنا لك فتحا مبينا والدموع تذرف من عينيه ليعلمنا الربانية في الدعوة وأن نستشعر أن النصر من عند الله وما النصر إلا من عند الله فعلى المسلم أن يرتبط بخالقه وأن يخلص العمل ويعتمد عليه ويفوض أموره إليه إمام مسجد عبد الحميد بن باديس الجزائر الوسطى

إن من الأحداث العظيمة التي حدثت في شهر رمضان الفضيل المبارك فتح مكة المكرمة التي وقعت في اليوم من رمضان دخلها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم معززا ومكرما بجيش تعداده عشرة آلاف موحد كلهم يرددون لا إله إلا الله نصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده بعد أن خرج منها صلى الله عليه وسلم وهو يتوجس من قريش خيفة ذلك أن فتح مكة هو نتيجة لجملة من المقدمات منها المرتكزات الفكرية التي كانت تقوم عليها الدعوة المحمدية

فعلى من يفعل هذا أن يكف وعلى الإمام أو أهل المسجد إذا علموا بوقوع مثل هذا أن يذكروا الناس خصوصا في المساجد التي يؤم الناس فيها قراء يتقنون القراءة وذوي أصوات تجلب جماهير الناس ومن أخطاء كثير من المصلين والمصليات الذين يحرصون على أداء صلاة التراويح تتبعهم وقصدهم لمساجد معينة للصلاة فيها من أجل جمال الصوت فقط وحسن النبرة كما يقولون ولا بأس أن يقبل الناس على صاحب الصوت الحسن فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا لكن من الناس من يتتبع المساجد لمجرد أن الإمام صوته حسن وهذا خطأ إنما ينبغي أن يكون الاستلذاذ بسماع كلام الله وفهمه أكثر من الاستلذاذ بسماع صوت القارئ ولحنه لكن تجد بعضهم يتفاعل ويتأثر بالصوت والألحان أكثر مما يتفكر في المعاني فيذهبون إلى القارئ الفلاني لمجرد أن صوته جميل وهذا الفعل فيه عدة محاذير منها أن الشارع نهى عن هذا الفعل فقد أخرج الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصل الرجل في المسجد الذي يليه ولا يتتبع المساجد ويؤدي تتبع المساجد من أجل الصوت الحسن فقط إلى الذهاب إلى مسجد بعيد في بعض الأحيان وهذا يؤدي بدوره إلى ضياع الأوقات وطول المسافات التي تقطعها النساء ذهابا وإيابا خصوصا وأن الزمان ليل ففيه كثير من المحاذير ولو صرف هذا الوقت في التقدم إلى مسجده المجاور والحرص على الصف الأول وتكبيرة الإحرام لكان في ذلك من الأجر أضعاف أضعاف ما يطلبه هؤلاء المتتبعون ومن المحاذير في هذا الفعل أنه يفتقد الالتقاء بين الجيران وجماعة المسجد وعلق الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن هذا الفعل فقال أرى أنه لا بأس في ذلك لكن الأفضل أن يصلي الإنسان في مسجده لأجل أن يجتمع الناس حول إمامهم وفي مساجدهم ولأجل ألا تخلو المساجد من الناس ولأجل ألا يكثر الزحام عند المسجد الذي تكون قراءة إمامه جيدة فيحدث من هذا ارتباك وربما يحدث أمر مكروه ولهذا نحن نرى أن الإنسان يبقى في مسجده لما في ذلك من عمارة المسجد وإقامة الجماعة فيه واجتماع الجماعة على إمامهم والسلامة من الزحام والمشقة ومن أخطاء عامة المصلين في رمضان إقبال بعض الذين لا يفقهون في أمر الصلاة على مزاحمة أهل المسجد في الصف الأول ونقصد بأهل المسجد المصلون المداومون على الصلاة على مدار العام ومن صفات هؤلاء المتقدمون أنه ليس لهم أدنى وعي وفقه في كيفية ترقيع الصلاة بل وتجدهم يسارعون على الفتح على الإمام إذا التبست عليه القراءة إذا كان الإمام يقرأ فيما يحفظونه من أوائل السور وبعض الآيات المشهورة فتجد في صلاة التراويح أو التهجد إذا أخطأ الإمام أو توقف قليلا ليأخذ نفسه أن من خلفه ومن على أطراف الصفوف وخلفها يفتحون عليه ويحدث ضجيج وتشويش على الإمام ولا يفهم شيئا مما قالوه فعلى الصنف من هؤلاء أن يتركوا المجال لأهله فإن الإمام ولاشك أنه قد أخذ الحيطة في هذا الأمر فهو متفق مع من ينوبه في كيفية الفتح عليه ومتى وهذا الأمر لا يخفى على حفظة القرآن لكنه يخفى على عموم الناس فهذا لا يليق بحرمة الصلاة ولا بآداب المسجد فليحرص كل مأموم على أن يتأنى وليود أن غيره كفاه ومن أخطاء الناس في رمضان اعتقاد البعض أن صلاة التراويح في جماعة هي من سنة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأنها ليست من سنة النبي صلى الله عليه وسلم والجواب أن هذا قول ضعيف وخاطئ فقد قام النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه ثلاث ليال وفي الثالثة أو الرابعة تخلف ولم يصل وقال إني خشيت أن تفرض عليكم رواه البخاري ومسلم فثبتت التراويح بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم المانع من الاستمرار فيها وهو خوفه أن تفرض وهذا الخوف قد زال بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لما مات عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي فأمن من فرضيتها فلما زالت العلة وهو خوف الفرضية بانقطاع الوحي ولم يحدث اجتماع عليها في عهد أبي بكر رضي الله عنه وكانت مدة خلافته سنتين وأشهر وكان مشغولا بتجهيز الجيوش لقتال المرتدين وغيرهم فكان من الناس من يصلي وحده ومنهم من يصلي مع الرجلين ومنهم من يصلي مع الثلاثة فلما كان عهد عمر رضي الله عنه خرج ذات ليلة فوجدهم يصلون أوزاعا فلم يعجبه هذا التفرق وأمر تميما الداري وأبي بن كعب أن يقوما للناس جميعا ويصليا بالناس إحدى عشرة ركعة وبهذا عرفنا أن فعل عمر ما هو إلا إعادة لأمر كان مشروعا فعلى الناس أن يحرصوا على هذه الصلاة في هذا الشهر المبارك وعلى الذين لا يعرفون من الدين إلا بعض المسائل التي تعلموها فضيقوا فيها أن يمسكوا عما لا يعنيهم وإذا أرادوا ألا يصلوا فما عليهم إلا أن ينسحبوا وحدهم دون أن يسحبوا معهم من جهل أمر الدين أكثر منهم وذلك حتى لا يحرموا الناس من الأجر إذا رضوا لأنفسهم الحرمان من الأجر إمام مسجد الشهداء بوروبة

إن من الأخطاء التي يقع فيها بعض الناس الذين يحضرون صلاة القيام أو التراويح قيام البعض بالتسجيل للشيخ أو القارئ أثناء صلاة التراويح فتجد أحدهم إذا ركع أغلق المسجل أو هاتفه المنقول إذا كان التسجيل مما يحتوي عليه هاتفه وإذا قام من السجود أعاد فتحه وهذا العمل ليس من مصلحة الصلاة أو أعمالها ويكون جل تفكيره وجوارحه مشغولة بآلة التسجيل فلا يعي من الصلاة ولا من قراءة الإمام شيئا

وكل هذه الأخلاق والآداب أوصى بها القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة قال تعالى وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم وجاء في صحيح البخاري عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى أي كان سهلا وسخيا في البيع والشراء وطلب أداء الحق فذلك كله مستحب شرعا فهي تنشر المحبة والمودة وتكون سببا في كسب الزبائن ورواد المعاملة وهذا المعنى جاء فيما رواه مسلم عن أبي قتادة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه أي من أفرحه الخلاص من كرب وغموم القيامة عليه أن يتسامح في المطالبة بالديون أو الحقوق بأن يؤخر مطالبة المعسر أو يعطيه مالا لإيفاء دينه أو يحط عنه بعض الدين أو كله وليس هذا مجرد أمل أو حلم نظري بل هو خلق واقعي قديما وحديثا لدى بعض الناس جاء في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رجل يداين الناس وكان يقول لفتاه إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فلقي الله فتجاوز عنه وفي حادثة أخرى ولكن في ميدان الحساب يوم القيامة أخرج مسلم عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسرا وكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر قال الله عز وجل نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه أي إن الله تعالى قال لملائكته تجاوزوا عنه بمعنى اعفو عنه واغفروا له وهذا من فضل الله وكرمه بالتجاوز والعفو عن المقصرين روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنظر معسرا أو وضع له لأظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله عضو المجلس العلمي بولاية الجزائر

المسلم سمح كريم وجواد سخي في بيعه وشرائه وأخذه وعطائه وقضائه واقتضائه وكيله ووزنه وإيفاء دينه واستيفائه في اليسر والعسر فإن لم يكن سمحا وجب عليه إيفاء الحق كاملا غير منقوص

لذا وصف الحق هذا المفرق للمال المشتت له المبذر بأنه شقيق إبليس وأن بينهما رحما ذات وصال ومحبة تزهو في دلال وتعاونا في كل مجال قال تعالى ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا الإسراء والتبذير بذل المال في وجه الشر وإن قل والسرف إنفاقه في المباح بكثرة والسرف والتبذير كلاهما كبيرة فلئن كان المبذر أخا لإبليس شقيقا فالمسرف أخ له شقيق وقال تعالى في شأن الإسراف ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون الشعراء كأن الإسراف الذي هو إنفاق المال في المباحات بتوسع ومبالغة كأنه عنوان الفساد في الأرض بل ولا يرجى منه خير لا نقير ولا قطمير وجاءت الآية في معرض الحديث عن ثمود الذين بنوا بكل ريع قصورا ثابتة ودورا في الجبال نابتة آية في الجمال وعبثا في إضاعة المال فلنحاسب أنفسنا قبل أن تحاسب ولنصدق المسألة هل ننفق في المباح بتوازن وندفع المال باعتدال أو أننا نبلغ حد التخمة في كل شيء أكلا ولبسا وقنية لمواد ليست من ضرورات الحياة في شيء ويا ليت الأمر عند هذا الحد وقف بل إن أموالا ضخاما تهدر من تافه وتكب في سافه تؤخذ من مصدر شحيح لتنهب نهب الريح والقرآن يقول ولا تبذر تبذيرا بينما نجد أعمال البر يكسوها جفاف ومشاريع الخير يجوس خلالها الموت وأوجه الصرف الشرعي من إطعام الطعام وكسوة العراة وتأمين الخائفين وذي القربى والمسكين وابن السبيل وغيرهم تكسو وجوههم دهشة وتعتريهم حيرة لتضيع إنما المؤمنون إخوة واستبدالها بأخوة الشيطان الطريد فاستفق قبل كشف الغطاء وتحقق فبصرك اليوم حديد

كثيرة هي أوجه الشر التي تهدر فيها مقدرات الأمة وأودية الخنا التي تضيع فيها ثرواتها وأموالها كما تفوق الحصر والعد أندية الفساد التي تزهق فيها روح المال الذي به تجري الحياة في عروق التنمية فتخضر الأرض بعد يبوس وتفرح بعد عبوس وتنشط من موات وتنطق بعد صمات

افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث موسم السباق إلى الطاعات وبشر بإزالة المعوقات التي تؤدي إلى المعاصي والزلات فما على الصائم إلا الاستجابة لداعي الله والإقبال على فعل الخيرات والابتعاد عن مواطن المهلكات ويستمر العتق من النار طيلة الشهر الكريم ليلا ونهارا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله تبارك وتعالى عتقاء في كل يوم وليلة وإن لكل مسلم في كل يوم وليلة دعوة مستجابة رواه أحمد وقال صلى الله عليه وسلم إن لله عز وجل عند كل فطر عتقاء رواه أحمد لقد بشر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن من صام نهار رمضان وقام ليله إيمانا واحتسابا بغفران ما تقدم من ذنبه ومغفرة الذنوب مدعاة وسبب للعتق من النار ودخول الجنة وهذا هو الفوز العظيم قال تعالى فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وقال عليه الصلاة والسلام إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين ونادى مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر رواه الخمسة إلا أبا داود وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لربكم في أيام دهركم لنفحات ألا فتعرضوا لها متفق عليه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وشهر رمضان من هذه النفحات التي يجب أن نتعرض لها فلعل أحدنا أن تصيبه نفحة فلا يشقى بعدها أبدا ولقد دل النبي صلى الله عليه وسلم أمته على أعمال إذا قامت بها كانت سببا لعتق رقابها من النار فما بقي منها إلا العمل منها الإخلاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يوافي عبد يوم القيامة يقول لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله إلا حرم الله عليه النار رواه البخاري إصلاح الصلاة بإدراك تكبيرة الإحرام قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق رواه الترمذي المحافظة على صلاتي الفجر والعصر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر رواه مسلم المحافظة على أربع ركعات قبل الظهر وبعده قال النبي صلى الله عليه وسلم من يحافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار رواه أبو داود والنسائي والترمذي البكاء من خشية الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري مسلم أبدا رواه الترمذي والنسائي مشي الخطوات في سبيل الله عن يزيد بن أبي مريم رضي الله عنه قال لحقني عباية بن رفاعة بن رافع رضي الله عنه وأنا أمشي إلى الجمعة فقال أبشر فإن خطاك هذه في سبيل الله سمعت أبا عبس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار رواه الترمذي وقال حديث حسن سماحة الأخلاق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان هينا لينا قريبا حرمه الله على النار رواه الحاكم وإحسان تربية البنات أو الأخوات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أحد من أمتي يعول ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فيحسن إليهن إلا كن له سترا من النار رواه البيهقي نسأله سبحانه وتعالى أن يعتق رقابنا من النار آمين

شهر رمضان هو شهر العتق من النار فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة أخرجه الترمذي وابن ماجه

التقت الخبر بمحمد مشاركا في مسابقة يا قارئ القرآن التي تنظمها خلال الشهر الفضيل مديرية الشؤون الدينية والأوقاف بالتنسيق مع إذاعة عين الدفلى والرابطة الولائية للنشاطات الثقافية والعلمية للشباب ببيت الشباب بعاصمة الولاية حيث تصدر محمد التصفيات الأولى لهذه المسابقة وقال محمد الذي يدرس السنة الثانية علوم شرعية بجامعة الخروبة في العاصمة ويبلغ من العمر سنة إنه أتم حفظ القرآن الكريم في خمس سنوات بمسجد سيدي عبدالرحمان بدوار أولاد زيري ببلدية بوراشد بعين الدفلى ويعود فضل ذلك بعد الله عز وجل مثلما أضاف إلى والديه الكريمين وناس الخير وقبلهما شيخيه بالمسجد الطيب عتو ويوسف بسكري اللذين كانا له شيوخا وأولياء وردا منه على سؤالنا حول الصعوبات التي صادفته في حفظ القرآن الكريم قال إن هناك طوائف وفي مقدمتها الوهابية التي تسعى لأن لا يكون حفظ القرآن كاملا وحجتهم في ذلك أن عمر بن الخطاب لم يحفظ كل سور القرآن وفي عصرنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في السعودية الذي لم يحفظ القرآن كاملا لكن إرادتي يضيف محمد في إتمام حفظ القرآن الكريم لم تبال بمثل هذه الدعوات

اعتبر الطالب الجامعي الحافظ للقرآن الكريم محمد لعواس من ولاية عين الدفلى أن حفظ القرآن الكريم سبيل لتجنب السقوط في الانحراف والأخلاق الفاسدة كيف ذلك يتساءل محمد ويجيب في آن أن حفظ القرآن هو اصطفاء من الله مصداقا لقوله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا سورة فاطر الآية وقول النبي عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة

إن ما نأخذه في حياتنا الروحية من غزوة بدر أن السالك إلى الله لابد أن يجعل رمضان فرقانا في حياته يترقى بروحه إلى المقامات العلية وما نستفيده من فتح مكة أن رمضان محطة للتجليات الربانية وللفتح الإيماني ومعركة تبوك أيضا وقعت في السنة التاسعة للهجرة من شهر رمضان والإسلام انتشر في اليمن في السنة من الهجرة في شهر رمضان وموقعة الزلاقة التي انتصر فيها القائد يوسف بن تاشفين على الإفرنج كانت في من شهر رمضان والأندلس فتحت في السابع والعشرين من شهر رمضان على يد القائد طارق بن زياد وموقعة عين جالوت بقيادة السلطان قطز سلطان المماليك بمصر وقعت يوم من شهر رمضان أول الانتصار أن ينتصر المسلم على نفسه التي بين جنبيه وهي أعدى أعدائه وذلك بمخالفتها وتعويدها على الطاعات واجتناب المنهيات فالصائم بمجاهدته نفسه بتركه ما لذ وطاب من أنواع الطعام والكف عن شهوته ينتصر على نفسه كما جاء في الحديث الذي يرويه البخاري قوله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات لذا اشتمل رمضان على كل أسباب الانتصار على النفس فقد روى مسلم قوله صلى الله عليه وسلم إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين فإذا كان هذا حال المسلم عليه أن يكثر من الطاعات من قراءة القرآن الكريم والمحافظة على الصلوات في أوقاتها والالتزام بالأذكار والإحسان إلى الفقراء والمساكين والمعوزين ولنتذكر قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه البخاري ومسلم فعلى الصائم أن يجعل لنفسه برنامجا في رمضان يختم فيه القرآن الكريم أكثر من ختمة كما قال تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ومن مظاهر الانتصار على النفس عدم الغضب والتحكم في الأعصاب كما جاء في الحديث الصحيح الذي يرويه مسلم قوله صلى الله عليه وسلم فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم أي يقولها بلسان مقاله ويقولها بلسان حاله بأن يتخلق بخلق الصوم ومن مظاهر الانتصار على النفس عدم الطمع في البيع والشراء وكما جاء في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يحب سمح البيع وسمح الشراء وسمح القضاء فعلى التجار أن يتقوا الله في هذا الشهر الفضيل بعدم رفع الأسعار بل عليهم أن يرفعوا أسعار طاعتهم بالرحمة والسماحة في البيع والشراء إمام مسجد ابن باديس الجزائر الوسطى

إن المتأمل في التاريخ الإسلامي وما نقله أهل السير والمغازي ليلتمس جلبا أن شهر رمضان المبارك هو شهر الانتصارات العظيمة للإسلام والمسلمين فمعركة بدر الكبرى التي تسمى بمعركة الفرقان وقعت في اليوم من رمضان وفتح مكة في اليوم من رمضان

من رحمة الله سبحانه وتعالى بالعباد أن جعل أفضل أيام رمضان آخره إذ النفوس تنشط عند قرب النهاية وتستدرك ما فاتها رغبة في التعويض والعشر الأواخر هي خاتمة مسك رمضان إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي هذه الأيام عناية خاصة ويجتهد في العمل فيها أكثر من غيرها عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها أخرجه مسلم ومن الأعمال المستحبة في هذه الأيام المباركة التي فيها ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين ليلة القدر قال الله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر القدر وهي ليلة عظيمة مباركة اختصها الله سبحانه وتعالى بفضائل وخصائص كثيرة عن غيرها من الليالي منها أن الله تعالى أنزل القرآن الكريم في هذه الليلة كما قال تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن القرآن الكريم أنزل في ليلة القدر جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا وأن الله تعالى عظم شأنها وذكرها بقوله وما أدراك ما ليلة القدر وأن العبادة والعمل الصالح فيها من صيام وقيام ودعاء وقراءة القرآن خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر قال تعالى ليلة القدر خير من ألف شهر وفي هذه الليلة لا يخرج الشيطان معها قال صلى الله عليه وسلم إن الشمس تطلع كل يوم بين قرني الشيطان إلا صبيحة ليلة القدر وأن الملائكة والروح تتنزل في هذه الليلة قال تعالى تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر وأن الأمن والسلام يحل في هذه الليلة على أهل الإيمان قال تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر وأنها ليلة مباركة قال تعالى إنا أنزلناه في ليلة مباركة ويكون تحري ليلة القدر في الليالي الوتر من هذه العشر عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وعن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قامها ابتغاءها ثم وقعت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقد بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ليلة القدر ليست في ليلة معينة وإنما أرشدنا إلى تحري هذه الليلة المباركة وطلبها في الليالي الوتر من العشر الأواخر فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان متحريا فليتحرها ليلة سبع وعشرين أو قال تحروها ليلة سبع وعشرين الإكثار من الدعاء وقد بين لنا الله تعالى أنه قريب من عباده يستجيب لهم إذا دعوه فقال سبحانه وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ويستحب للإنسان الإكثار من الدعاء في هذه الأيام والليالي المباركة فعن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت إن وافقني ليلة القدر فماذا أقول فقال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني

اختص الله عز وجل شهر رمضان الفضيل بخصائص عظيمة عن غيره من الشهور فهو شهر الصيام والقيام والقرآن وشهر الجهاد والانتصارات شهر الجود والخيرات والبركات والنفحات شهر فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم الخير كله وفيه لله عز وجل في كل ليلة عتقاء من النار ومن أفضل أيام وليالي هذا الشهر العشر الأواخر التي فيها ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر

قالت السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله وفي رواية لمسلم عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر مالا يجتهد في غيره وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخص العشر الأواخر من رمضان بأعمال لا يعملها في بقية الشهر منها إحياء الليل والمراد منه إحياء الليل كله وقد روي من حديث عائشة رضي الله عنها وأحيا الليل كله قال الإمام مالك في الموطأ بلغني أن ابن المسيب قال من شهد ليلة القدر يعني في جماعة فقد أخذ بحظه منها وقال الإمام الشافعي في القديم من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوقظ أهله للصلاة في ليالي العشر دون غيره من الليالي وجاء في حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قام بهم ليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين ذكر أنه دعا أهله ونساءه ليلة سبع وعشرين خاصة وهذا يدل على أنه يتأكد إيقاظهم في أكد الأوتار التي ترجى فيها ليلة القدر وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله أنه كان يطرق فاطمة وعليا ليلا فيقول لهما ألا تقومان فتصليان وكان يوقظ عائشة بالليل إذا قضى تهجده وأراد أن يوتر وورد الترغيب في إيقاظ أحد الزوجين صاحبه للصلاة ونضح الماء في وجهه وكان صلى الله عليه وسلم يشد المئزر أي اعتزاله النساء وبذلك فسره السلف والأئمة المتقدمون منهم سفيان الثوري وقد ورد ذلك صريحا من حديث عائشة وأنس وورد تفسيره بأنه لم يأو إلى فراشه حتى ينسلخ رمضان وفي حديث أنس رضي الله عنه وطوى فراشه واعتزل النساء وتأخيره للفطور إلى السحر روي عنه من حديث عائشة وأنس أنه صلى الله عليه وسلم كان في ليالي العشر يجعل عشاءه سحورا واغتساله بين العشاءين روي من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بين العشاءين كل ليلة يعني من العشر الأواخر قال ابن جرير كانوا يستحبون أن يغتسلوا كل ليلة من ليالي العشر الأواخر ومنهم من كان يغتسل ويتطيب في الليالي التي تكون أرجى لليلة القدر فأمر ذر بن حبيش بالاغتسال ليلة سبع وعشرين من رمضان

لقد من الله سبحانه وتعالى علينا بشهر رمضان الكريم وأكرمنا بأيامه ولياليه وتعرضنا لنفحاته في أوله وأوسطه وها نحن في العشر الأواخر منه وإذا كان شهر رمضان هو أفضل الشهور لما اختص به من خصال البر والخير فإن أفضل أيام هذا الشهر هي العشر الأواخر وأفضل لياليه هذه الليالي فهي خلاصة هذا الشهر وثمرته ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص هذه العشر بمزيد من العبادة ويجتهد فيها بأنواع من القربات والطاعات ما لا يجتهد فيما سواها من الأزمنة

يبلغ تعداد المسلمين في فرنسا أكثر من ستة ملايين نسمة وفقا لإحصائيات غير رسمية أي بنسبة تقارب العشرة بالمائة من التعداد الإجمالي للسكان وهذه النسبة هي أكبر نسبة للمسلمين في دولة عضو في الاتحاد الأوروبي وهذا ما يعطي الظاهرة الإسلامية في فرنسا خصوصية لازمة الاحترام فلم يعد الإسلام في فرنسا دينا هامشيا وإنما هو دين عدد هام من أبناء المجتمع أما فيما يخص المساجد فعددها يفوق حسب وزارة الداخلية في الحقيقة هي ليست مساجد بالمعنى المعماري للمصطلح بل أغلبها قاعات للصلاة لا تتجاوز مساحتها م فعدد المساجد بالمئذنة مثلا لا يتجاوز مسجدا مع العلم أن هناك مسجدا يتم بناؤه حاليا في فرنسا كما أن هناك حاجة لبناء مسجد لسد حاجيات المسلمين في فرنسا يظل المسجد هو المؤسسة الإسلامية الأولى في فرنسا باعتباره المكان الذي يقيمون فيه صلواتهم ويجتمعون فيه بمناسبة أعيادهم ومواسمهم وأفراحهم وأتراحهم ويختلف دور المسجد ويتفاوت تأثيره بحسب القائمين عليه وبحسب الإمام الذي يؤم الناس فيه فهناك مساجد يقتصر نشاطها على إقامة الصلوات وهناك مساجد أخرى لها برامج وعظية وتعليمية منتظمة كما أن مستوى خطيب الجمعة أو عميد المسجد ومدى تمكنهم من الثقافة الشرعية واستيعابهم لواقع المسلمين في فرنسا يجعل أثره بين الناس مختلفا بحسب درجته من ذلك التمكن والوعي وللمسجد دور اجتماعي وتربوي هام بين المسلمين في شهر رمضان وتنظم كثير من المساجد موائد رمضان في هذا الشهر الفضيل تتمثل في توزيع وجبات إفطار للفقراء والمساكين والطلبة وكذلك لمعتنقي الإسلام وهم كثر وللمسجد أيضا دور في رمضان في مجال التعريف والدعوة للإسلام ولكن هذا الدور يظل مرتبطا بمستوى القائمين عليه وقدرتهم على الانفتاح على الناس واستقبالهم والرد على استفساراتهم يتزامن شهر الصيام هذا العام مع الانتخابات البرلمانية في فرنسا التي سوف تقام يومي الأحد و جوان وتشهد المساجد الكبيرة كمسجد عثمان بمدينة ليون حركة غير عادية تتمثل في الزيارات المتتالية والمكثفة للمترشحين السياسيين لهذه الانتخابات من اليمين واليسار وهذا أمر يزعجنا كثيرا لأننا نريد أن نحفظ مؤسساتنا الإسلامية من المشاكل وذلك بعدم إغراقها في التجاذبات السياسية كما أشرت إليه في سؤالك لأنه كثيرا ما يعود علينا العمل السياسي بسوء نريد أن ينخرط المسلمون في فرنسا في الشأن السياسي ليس بناء على اعتبارات دينية أو عرقية أو ثقافية ولكن من منطلق المواطنة التي لا تفرق بين مواطن وآخر هذا من حيث المبدأ أما من حيث الواقع فالمسلمون في فرنسا لهم حضور ضعيف في الحياة السياسية ويرجع هذا الضعف إلى أسباب عديدة بعضها عائد إلى الجاليات المسلمة التي لا تزال تمر بمرحلة انتقالية بين الوجود المؤقت كمهاجرين والوجود الدائم كمواطنين مستقرين ومع ذلك فإنه بالإمكان القول إن الحضور السياسي للمسلمين مرشح للنمو بعد أن أصبحوا يشاركون في الانتخابات المحلية وأصبح عدد منهم يصل إلى مقاعد المجالس البلدية كما أن بعض الهيئات الإسلامية تحاول تحسيس المسلمين وتوعيتهم بضرورة وأهمية مساهمتهم في الشأن السياسي من خلال المشاركة بالتصويت على الأقل يسمى مسجد عثمان بن عفان بالقرب من مدينة ليون بمسجد المثقفين لأن كثيرا من الذين يعتادونه من الطلبة والأساتذة الجامعيين والأطباء وكذلك لأنه يقع أمام حرم جامعي كبير يحتوي المسجد على مدرسة لتعليم اللغة العربية وتدريس القرآن الكريم ومبادئ التربية الإسلامية تستوعب تلميذ تتراوح أعمارهم بين و سنة ويحتوي كذلك على معهد إسلامي يقدم للكبار تعليما شرعيا منطلقا من مصادر الإسلام الصحيحة على أيدي متخصصين في العلوم الشرعية ويستوعب هذا المعهد حوالي طالب وإن من الأنشطة التي يقيمها المسجد باتجاه المجتمع الندوات والمحاضرات وذلك من خلال طرح بعض الموضوعات العامة التي تجيب على تساؤلات غير المسلمين سواء فيما يتعلق بجوانب دينية بحتة تتصل بالعقائد والعبادات الإسلامية أو بخصوص قضايا فكرية واجتماعية تتعلق بالإسلام والمسلمين وتحتاج إلى بيان وإيضاح فهناك أعداد من الناس تبدي اهتماما بهذه الأنشطة لأنهم يشعرون بحاجة إلى التعرف على هذا الدين الذي يكثر الحديث عنه في وسائل الإعلام المختلفة كما ينظم المسجد كذلك لقاءات الحوار الديني والفكري وخاصة في مجال الحوار الإسلامي المسيحي حيث يسعى هذا الحوار إلى بناء علاقات تعارف بين المسلمين وغيرهم وبحث قضايا دينية من خلال طرح موضوعات يتم تناولها في ندوات مشتركة من الزاويتين الإسلامية والمسيحية وتشهد هذه اللقاءات إقبالا خصوصا من المسيحيين الذين يرغبون في التواصل مع المسلمين ومعرفة مواقفهم ما يطرح في الساحة الفكرية والإعلامية من قضايا وإشكالات ولا تقتصر لقاءات الحوار على التجمعات الدينية وإنما تشمل أيضا بعض المؤسسات الفكرية العامة التي تهتم بالوجود الإسلامي وتنظر إلى طبيعة تفاعله مع المحيط الاجتماعي وترغب أن تبني علاقات مع المسلمين من أجل تفعيل دورهم الاجتماعي في ظل مجتمعات تعددية تحكمها أنظمة علمانية ولا شك أن هذه المؤسسات الإسلامية مرشحة لأن تلعب في المستقبل أدوارا تكون فيها أكثر رسوخا وأبعد تأثيرا في واقع المسلمين خصوصا الأحداث الإرهابية التي تحصل سواء في العالم الإسلامي أو في الغرب وأثرها السيء في ترسيخ الصورة السلبية عن الإسلام والمسلمين

يرى الأستاذ عز الدين قاسي عميد مسجد عثمان بمدينة ليون في هذا الحوار ل الخبر أن المؤسسات الاسلامية ستلعب دوار مهما فرنسا

ودعت الوزارة في بيان لها الى المبادرة بإخراج زكاة الفطر عن شهر رمضان الفضيل مشيرة الى أنها قدرت هذه السنة بمائة دينار جزائري وهي قيمة صاع كلغ من غالب قوت بلدنا وأوضحت وزارة الشؤون الدينية والأوقاف في هذا الإطار أنها كلفت أئمة المساجد بالتعاون مع رؤساء اللجان الدينية المسجدية عبر الوطن بالشروع في جمع زكاة الفطر ابتداء من منتصف شهر رمضان على ألا توزع على مستحقيها الذين أحصتهم لجان صندوق الزكاة إلا يوما أو يومين قبل عيد الفطر المبارك كما ذكرت الوزارة أيضا بأن زكاة الفطر تجب على كل مسلم ومسلمة صغيرا أو كبيرا غنيا أو فقيرا إن كان يملك ما يزيد عن قوت يومه يخرجه المكلف عن نفسه وعن كل من تجب عليه كفالته مضيفة أن إخراجها نقدا أنسب للفقراء لأنها شرعت لإغنائهم عن السؤال يوم العيد و ذلك يتحقق بدفع القيمة

أعلنت وزارة الشؤون الدينية والأوقاف اليوم الأحد أن زكاة الفطر عن شهر رمضان قد حددت هذه السنة بمائة دينار جزائري

نشاط الشيخ محمد بلحمر لم يتوقف عند هذا الحد بل تعلم التجويد على يد صديقه عبد العزيز كتروسي وساعده في ذلك الصوت العذب الذي وهبه إياه الله تعالى والذي يعشقه الكثير ممن يصلون وراءه التراويح سواء خلال أدائه الخدمة الوطنية أو بعدها في المساجد التي أمها وإلحاح المرحوم والده عليه كي يصير إماما مثل باقي أفراد العائلة الكبيرة جعل محمد يشارك في المسابقة الوطنية ويتمدرس بمعهد بن داود بغليزان لمدة ثلاث سنوات ليتخرج إماما ويحقق أمنية أبيه المتوفى سنة وهو الآن ينتظر التعيين من الوزارة الوصية

كان محمد المولود بإحدى قرى ولاية الشلف سنة يتنقل من المدرسة الابتدائية إلى الكتاتيب ليتعلم القرآن وهو لم يبلغ بعد الثامنة من عمره لأنه تربى في بيت أفراد عائلة كلهم من حفظة القرآن الكريم ولم يكن يقضي أوقات فراغه والعطل المدرسية في اللهو كباقي أقرانه بل يمكث بالبيت ليحفظ القرآن على يد والده الذي كان إماما بقرية سيدي موسى بالشلف آنذاك ثم على يد عمه الشيخ سي الحاج بويعقوب هذا ما جعله ينجح بتفوق في المرحلة الابتدائية وينتقل إلى إكمالية الظهرة التي لم يواصل فيها تعليمه بعد أن أحرقت المؤسسة التعليمية أثناء العشرية السوداء الأمر الذي دفعه إلى الانتقال إلى منطقة الدشرية أين كان والده إماما هناك ويدخل المدرسة القرآنية حيث حفظ القرآن وختمه ما بين سنتي وهو ما شجعه على مواصلة التعليم عن بعد حتى السنة الثانية ثانوي ثم أدخله والده إلى زاوية العلامة الشيخ سداوي بقرية عين مطبول ببلدية سيدي امحمد بن علي في غليزان لتعلم أصول الفقه والنحو والتفسير ومختلف علوم الشريعة

شهر رمضان شهر مبارك مصداق ذلك ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم فرمضان بركاته كثيرة ومن بركاته أن اختص الله جل جلاله وأعلى منزلته بين الشهور بأن فرض الله صيامه شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه بل إن صيام شهر رمضان هو الركن الرابع من أركان الإسلام وبشر صلى الله عليه وسلم بمغفرة ذنوب من صام رمضان إيمانا واحتسابا من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن بركات هذا الشهر أنه شهر تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين ومن بركاته كذلك أنه شهر تصفد فيه مردة الشياطين ومن أجل بركات هذا الشهر العظيم أنه أنزل فيه القرآن على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان وثمة علاقة وطيدة ورباط متين بين القرآن وشهر الصيام تلك العلاقة التي يشعر بها كل مسلم في قرارة نفسه مع أول يوم من أيام هذا الشهر الكريم فيقبل على كتاب ربه يقرأه بشغف بالغ فيتدبر آياته ويتأمل قصصه وأخباره وأحكامه وتمتلئ المساجد بالمصلين والتالين ولقد كان جبريل عليه السلام يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيدارسه القرآن كل ليلة في رمضان وكان يعارضه القرآن في كل عام مرة وفي العام الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عارضه جبريل القرآن مرتين ومن بركات هذا الشهر أنه شهر الكرم والجود والعطاء والتراحم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان فقد كان صلى الله عليه وسلم كريما معطاء يجود بالمال والعطاء بفعله وقوله يعطي صلى الله عليه وسلم عطاء من لا يخشى الفقر قال الحق سبحانه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة حتى إنه صلى الله عليه وسلم عمق هذا المفهوم في نفوس أصحابه رضوان الله عليهم عمليا سألهم مرة عن أحب المالين إلى الإنسان هل هو المال الذي بيده أو مال وارثه ثم وضح لهم أنه ليس للإنسان إلا ما أنفق وقدم لآخرته وعمقه أيضا بقوله في أحاديث كثيرة منها ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا ومن أنواع الجود تفطير الصائمين قال صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء

من إكرام الله جل جلاله أن من علينا بأن بلغنا هذا الشهر العظيم وهذا الموسم الكريم الذي فيه يقول الله عز وجل فيما يرويه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به والصيام جنة وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح وإذا لقي ربه فرح بصومه ومن هنا فإننا نتقلب بين منح الله سبحانه وتعالى ونعمه التي لا تعد ولا تحصى

فرغم أنه متحقق الوقوع ومؤكد الحصول إلا أن النفوس الضعيفة تتحاشاه وتنكره وتتلافاه كالوقوف بين يدي الله والجزاء والجنة والنار وما في معناه من أمور الغيب التي كابر بها أهل مكة فردوها وكذبوا بها وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون الأنعام أي سيقع النبأ ويستقر أمامكم كنتم تخالونه طيفا يتراقص أو خيالا يتناقص بل هو واقع بكم فتربصوا ورغم أن الخبر أقل في الدلالة على المرويات العظيمة إلا أنه إذا ما كان قريبا من الحقائق سيقع لا محال أيضا بحكم التجربة التي لا تخطيء ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود فكم من الناس يظن كذبهم قد نجح وزورهم لن يفضح وأن غشهم يدوم وأن حيلهم تنطلي على الناس أبد الدهر وأن سحرهم ظاهر وأنهم في الدنيا أهل الحظوة والقيادة وفي الآخرة من أهل التقوى والسعادة وفاتهم أنه لكل نبإ مستقر ستعلم إذا ما انجلى الغبار أفرس تحتك أم حمار إن القيامة والواقعة هي مما يستقر ويقع دون مرية خافضة رافعة لأن الله الحق لا يرضى للباطل الخلود فإنما هي الأيام دول فعمل فرعون استقر نبأ هلاكه حين غرق وأمل قارون استقر نبأ حتفه حين دفن بخسف وفي الخير والبشر استقر نبأ يوسف في رؤياه وكل مستضعف سيهنأ يوما بوعد الله فلكل أجل كتاب و لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون أستاذ بجامعة المسيلة وإمام ببوسعادة

كثيرا ما يجحد المرء أمورا من الغيب ويستبعد حدوثها لأن الحاضر أعماه والماضي أنساه فهو لا يرى غير الناجز وكل ما سواه خبر عاجز ومعلوم أن النبأ إخبار عن عظيم عم يتساءلون عن النبإ العظيم النبأ وقال تعالى قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون ص

والحقيقة أنه حتى لو لم يبشروا به لكان فحوى دعوته ورسالته كافية لتصديقه واتباعه وعناوينها هي هذه الصفات التي وصف بها هنا التي تقبلها العقول السليمة وتخضع لسموها الفطر القويمة وتشهد بحسنها النفوس العليمة كما قال بعض الأعراب وقد سئل بم عرفت أنه رسول الله فقال ما أمر بشيء فقال العقل ليته ينهى عنه ولا نهى عن شيء فقال العقل ليته أمر به وهذا الجزء من الآية مدح للنبي الكريم عليه السلام ثم جاء الجزء الثاني منها وفيه مدح للمؤمنين به وقصر للفلاح عليهم دون من كفر به وكذبه وحارب دينه فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون قال الإمام الأستاذ محمد عبده رحمه الله والمعنى إن الذين آمنوا بالرسول النبي الأمي عند مبعثه أي من قوم موسى ومن كل قوم بعدهم ويعزرونه بأن يمنعوه ويحموه من كل من يعاديه مع التعظيم والإجلال لا كما يحمون بعض ملوكهم مع الكره والاشمئزاز ونصروه باللسان والسنان واتبعوا النور الأعظم الذي أنزل مع رسالته وهو القرآن أولئك هم المفلحون أي الفائزون بالرحمة العظمى والرضوان دون سواهم من أهل كل زمان ومكان فلا فلاح بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إلا في اتباعه فهو إمام المفلحين الذي يرشدهم إلى أقوم سبيل إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

خاطب الله جل جلاله أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن خلالهم الناس أجمعين إقامة للحجة عليهم وقطعا لعذرهم فقال وقوله الحق الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون وهذه الآية صريحة في أن أنبياء بني إسرائيل عرفوهم بالنبي الخاتم صلى الله عليه وسلم وصفاته وسماته وخصائصه وأهمه ما هو مذكور هنا المكرم بالرسالة والنبوة الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر المحل للطيبات المحرم للخبائث واضع الإصر والأغلال عنهم وعن الناس

تخيل أن حبة من الأسبرين مثلا تأخذها فتعالج لك أمراضا أربعة في وقت واحد مرض القلب والضغط والسكر والتوتر العصبي حبة واحدة تعالج هذه الأمراض الأربعة فهل يقبل عليها الإنسان أم لا ذلك هو الصوم يعالج هذه الشهوات الأربع التي تفسد الإنسان أو تصلحه تهلكه أو تحييه ويعيش الإنسان بها سعيدا إن ألزمها اللجام هذا هو اللجام الذي عبر عنه ابن القيم رحمه الله بقوله الصيام لجام المتقين يقول الإمام الحسن البصري ما الدابة الجموح بأحوج إلى اللجام الشديد من نفسك التي بين جنبيك فتخيل فرسا تركبها بلا لجام لابد أنك ستلقى مأساة قريبة جدا قد تلقى حتفك في أول انطلاقة لهذا الحصان سوف تنهار على الأرض فتصاب إصابات بالغة لا تستطيع علاجها في حين يمكن للفارس المغوار أن ينطلق بسرعة فائقة على صهوة جواده ممسكا بلجامه فالصيام لجام المتقين لعلاج هذه الشهوات الأربع الغالبة المطاردة لكل نوازع الخير المدفونة في داخل الإنسان وهي بداخلك وبداخلي وبداخلنا جميعا لا يغيرها أي شيء في عالم اليوم لأنها فطرة الله كما قال سبحانه فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون فالإنسان كما هو معلوم عبارة عن ثلاثة أشياء أولا روح علوية ربانية أتت من الملك سبحانه وتعالى تعبر عن روحه عز وجل ثم سواه ونفخ فيه من روحه ثانيا جسد من طين يهوي إلى الأرض أخلد إلى الأرض واتبع هواه وأخيرا عقل يختار ويصدر قرارات يومية لحظية ففي كل دقيقة نختار بالعقل قرارات توجه لإصلاح الروح أو توجه لإصلاح الجسد في إطار متوازن أو مختل فإذا اختل العقل في اختياره أو اختار للروح أشياء كثيرة ونسي الجسد حدث الضنك والشقاء وهذا غير مقبول شرعا فلابد أن نعطي الجسد حقه مع الروح لا أن نعطي الجسد كل شيء طعاما وشرابا ومركبا وملبسا ومتعة وننسى حق الله ننسى غذاء القلب والروح والوجدان يقول الشاعر أقبل على النفس واستكمل فضائلها فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان ومن هنا فإن إسلامنا يريد لهذا العقل أن يتلقى هذه البرامج الربانية فيتحول الإنسان كما خلقه الله إلى إنسان يشبع الجسد والقلب والعقل معا هذا هو الإنسان الذي يريده ديننا الذي يسعد في الدنيا والآخرة الذي يعمر ولا يدمر الإنسان غير الأناني الذي يأخذ ويعطي الذي يصفح ويرحم وليس يغضب ويثأر ويقتل ويظلم ويطغى ويتجبر الحضارة المادية مكنت الإنسان من كل شيء بضغطة واحدة على زر تفتح سيارتك وتغلقها بضغطة زر تفتح التلفزيون وتتصفح فضائيات العالم كله بضغطة زر تفتح التليفون وتكلم أي مكان في العالم وهكذا لكن هل هناك ضغطة زر للتحكم في النفس للسيطرة على هذه الشهوات الأربع شهوة البطن والفرج والغضب والكلام هذه الشهوات التي جعلها الله لتعمير الأرض إذا استخدمت بطريقة ربانية سليمة وصحيحة أو تدمر الأرض إذا استخدمت بطريقة شهوانية عارمة لا لجام لها فالصيام وحده هو صمام ذلك كله فلا لجام للهوى إلا بالصيام ولا سبيل لتحصيل التقوى إلا بالصيام ولا علاج للأنا إلا بالصيام إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

يقول العلامة ابن القيم رحمه الله الصيام لجام المتقين وفعلا هو كذلك فهو لجام للشهوات الأربع شهوة البطن شهوة الفرج شهوة الغضب شهوة الكلام فالصوم مدرسة لعلاج هذه الشهوات جميعها الموجعة للفرد وللأسرة وللمجتمع برمته بل وللعالم كله الصوم هو هذه المدرسة الربانية التي تعالج الشهوات النفسية في وقت واحد

أفضل وأول أولويات الصدقات النفقة على الأهل التي هي واجبة على كل مسلم نحو زوجته وأولاده ووالديه بحسب قدرته وإمكانياته قال الله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة وقال سبحانه لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله الطلاق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أنفق الرجل على أهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة متفق عليه وتأتي زكاة الفطر للفقراء والمساكين في الدرجة الثانية بعد النفقة على الأهل وهي واجبة على كل مسلم وعلى من يعول يخرجها في شهر رمضان المبارك قبل يوم العيد ثم زكاة المال التي يخرجها من يملك النصاب قال الله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم التوبة وتصرف الزكاة على الفئات التي حددها الله سبحانه وتعالى بنفسه في القرآن الكريم حين قال إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم التوبة ثم تأتي الصدقات التطوعية بمبالغ مالية مهما كانت كبيرة أو صغيرة أو بطعام أو بكسوة لصالح الفقراء والمساكين والمحتاجين جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما فأعجبني شأنها فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله قد أوجب لها بها الجنة أو أعتقها بها من النار وعن عدي بن حاتم قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد شق تمرة فبكلمة طيبة رواه البخاري وأفضل الصدقات التطوعية ما هو دائم كالأوقاف على الفقراء والمساكين أو على نشر العلم أو توفير الخدمات الصحية للمرضى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره أو ولدا صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته رواه ابن ماجه وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة أن يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه أخاه المسلم رواه ابن ماجه وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة أن تشبع كبدا جائعا أخرجه البيهقي وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا قال أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان متفق عليه ويشترط لقبول الصدقات الإخلاص فيها لله سبحانه وتعالى وأن تكون من أجود ما يملك المسلم وليس من أبخسه ويفضل أن تكون خفية وإن كانت علنية فهي جائزة خاصة إذا كانت بنية تشجيع الغير على العمل بالمثل قال الله تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير البقرة كما يجب أن لا يتبعها المن والأذى قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر البقرة والصدقة ليست مجرد الإنفاق بالمال وإنما يمكن للمسلم أن يتصدق بالسلام وحسن الكلام واحترام الناس وقضاء حاجات من يحتاج إلى المساعدة فهذه وأمثالها جميعها صدقات يجازي بها الله تعالى عباده المؤمنين فإذا توفرت هذه الشروط في الصدقات فإن فوائدها تتحقق إذ إن الصدقة تؤكد صدق المسلم وتخلصه من سيئات الأنانية والشح والبخل وتعزز روح المؤاخاة والتعاون بين الناس وتعودهم على البذل والعطاء والتعاون كما تبارك المال وتزيده وتنميه وتساعد الفقراء والمساكين والمحتاجين وتقلل من آثار التنافس على الدنيا وتحقق إعادة توزيع الثروة وتحقق العدالة الاجتماعية باحث اقتصادي واختصاصي تدريب أول بالمعهد الإسلامي للبحوث والتدريب بجدة

هناك أنواع كثيرة من الصدقات يمكن للمسلم تقديمها لأفراد المجتمع باتباع الشروط التي حددها الإسلام حتى تحقق الفوائد التي من أجلها شرعت بعض هذه الصدقات واجبة كالنفقة على الأهل وكالزكاة للفقراء والمساكين وأخرى تطوعية وبعضها آنية ومؤقتة وأخرى دائمة كالوقف وبعضها مالية وعينية وأخرى معنوية إلى غير ذلك من أنواع الصدقات

خص الله سبحانه وتعالى شهر رمضان المبارك من بين سائر الشهور بإنزال القرآن الكريم فيه وخصه كذلك بوجوب الصيام شكرا لله على نعمة القرآن والقرآن الكريم كتاب السعادة ودستور العدالة وقانون الفضيلة وهو الحافظ لمن تمسك به من الرذيلة وهو يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا فهو يهدي للعبادة والخلق والمعاملة والموعظة الأقوم ومن أجل ذلك كان جبريل عليه السلام يدارس سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن في رمضان فيزيد جوده صلى الله عليه وسلم وكرمه بالعبادة والصدقة والإحسان قدرا زائدا على سائر الزمان وكان السلف الصالح من هذه الأمة من الصحابة والتابعين يتدارسون القرآن في رمضان ويقومون به الليل بما يسمى بقيام رمضان ولهذا كان من الواجب على المسلمين جميعا أن يتخذوا من القرآن مائدة رحمانية يتحلقون حولها ويحفون بها طلبا لنفحات القرآن وحلاوة ذكره لأن مجلس القرآن هو مجلس لذكر الله ومجلس الذكر روضة من رياض الجنة قال الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم إن هذا القرآن حبل الله وهو النور والشفاء النافع لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه وقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه إن هذا القرآن كائن لكم أجرا وكائن عليكم وزرا فاتبعوا القرآن ولا يتبعكم فإنه من اتبع القرآن هبط به رياض الجنة ومن اتبعه القرآن قذف به في النار ولا غرو أن يفعل سلفنا الصالح ذلك فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام أي رب منعته الطعام والشراب بالنهار فشفعني فيه ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه قال فيشفعان رواه أحمد وكان بعض السلف الصالح يحيي ليله بقراءة القرآن فمر عليه أحد تلاميذه فسمعه يردد إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم فأخذ يكرر الآية حتى طلع الفجر فذهب إليه تلميذه بعد صلاة الفجر وسأله عما رآه فقال له استر علي ما رأيت وكان إمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لا يفتي ولا يدرس في رمضان ويقول هذا شهر القرآن وكان الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله يغلق الكتب ويقول هذا شهر القرآن يقول العلامة ابن رجب الحنبلي وفي هذا دلالة على استحباب دراسة القرآن في رمضان والاجتماع على ذلك وعرض القرآن على من هو أحفظ له وفيه دليل على استحباب الإكثار من تلاوة القرآن في رمضان وعلى المسلم أن يحرص على عمل برنامج يومي يلتزم فيه بتلاوة القرآن حتى يحافظ على سوره وآياته في قلبه ولأن القرآن الكريم منهج للمسلم لذلك يحرص على العمل القرآن الكريم لا يحكم هواه في أموره الدنيوية ويجب أن لا تغفل عن تعليم القرآن الكريم لأبنائك في صغرهم حتى يحبوه ويحرصوا على تلاوته حتى عندما يكبرون وحتى يبقى القرآن نورا وشعلة تحيا في المسلم

رمضان هو شهر القرآن قال الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان البقرة من الآية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام كل ليلة يدارسه القرآن

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل معهم أحد غيرهم يقال أين الصائمون فيدخلون منه فإذا دخل آخرهم أغلق فلم يدخل منه أحد رواه الشيخان ولقد سمي هذا الباب ب الريان وهي صيغة مبالغة من الري وهو نقيض العطش لما يلقاه الصائم من شدة الظمأ فعطش الصائم لا يقارن بجوعه خصوصا إذا كان في يوم صيف فكان من تمام النعمة أن يسمى الباب الذي يدخل منه الصائمون الريان علامة على زوال مشقة الظمأ في الدنيا والآخرة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان رواه الشيخان ويقول عليه الصلاة والسلام من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا أخرجه الشيخان والصيام أيضا من أهم الأعمال الموجبة للنجاة من نار جهنم التي أعدها الله للعصاة والكافرين تلك النار التي وقودها الناس والحجارة وأهون عذاب فيها نعل من جمر يغلي منه الدماغ ومن عذابها أن من يصلاها ويدخلها لا يسقى ماء وإنما حميما وغساقا فإذا كان الصيام يحرمك من بعض الجوع ويمنعك من الري ويجعلك تظمأ وتعطش لساعات فاعلم أن الصيام ينجيك من الظمأ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ويحميك من الحميم والزقوم الذي هو طعام الأثيم فنعم العمل الصيام ونعم العبادة الصوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة من النار كجنة أحدكم من القتال وقال صيام حسن صيام ثلاثة أيام من الشهر رواه أحمد فيا أيها المسافرون إلى الدار الآخرة يا أيها المقبلون على الله تعالى تجهزوا للعرض الأكبر وتزودوا لليوم الموعود واعلموا أن خير الزاد التقوى قال سبحانه وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى وخير السبل للتقوى الصيام قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وإن بين أيدينا شهر عظيم وموسم كريم الشهر الذي تضاعف فيه أجور العباد وحسنات المتعبدين وتحط فيه خطايا الصائمات وتمحى فيه سيئات الصائمين إنه الشهر الذي تفتح فيه أبواب الجنان فلا يغلق منها باب وتغلق فيه أبواب النيران فلا يفتح منها باب فهل من مشمر ومسارع ومسابق في شهر الخيرات وشهر الصبر والطاعة شهر الإكثار من تلاوة القرآن شهر التهجد والقيام والجود والصدقة شهر يتلى فيه القرآن فتحيا القلوب الميتة وتنتبه النفوس الغافلة وتستكثر القلوب المتعطشة قال تعالى ألا بذكر الله تطمئن القلوب وفي هذا الشهر يقبل الناس على المساجد وتأتي الوفود إليها من جانب فرمضان فرصة لالتقاء الأحباب والجيران على بساط الصلاة وفي رمضان يقبل أهل التوبة الرمضانية التي نسأل الله تعالى أن يتوب على الرمضانيين ليكونوا من المداومين لا المنقطعين فالحذر كل الحذر من التخلف عن الزاد الموجب للجنة الحذر ثم الحذر أن تفوتوا فرص رمضان الذهبية فتكونوا من المحرومين فإن في رمضان فئة خاسرة ليس كل الناس فائزون بل فيه وجوه تعلوها الحسرة والندامة في الدنيا قبل الآخرة لذلك نبه النبي عليه الصلاة والسلام الذين لا يفوزون في زمن الجد ولا يحصلون الزاد الأخروي في زمن عرضه وتوفره وحذر من الخسارة في سوق يربح فيه الصبيان بأسلوب رادع وصيغة زاجرة فقال رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة رواه الترمذي إمام مسجد الشهداء بوروبة

إن من أهم أسباب السعادة يوم القيامة ومن أهم الأعمال الموجبة لدخول الجنة الصيام بل إن ناسا يرتعون في الجنة وينعمون فيها ويدخلونها من قبل العمل الصالح الذي اجتهدوا فيه وأكثروا منه فمن كان الصيام دأبه ومن كان الجوع والظمأ في سبيل الله نصيبه كان باب الريان مدخله وجنة لا يفنى نعيمها متقلبه

مدح الله سبحانه وتعالى أهل الإيمان والتقوى بجميل الخصال وجليل الأعمال ومن أخص ذلك قيام الليل قال الله تعالى إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة ووصفهم في موضع آخر بقوله والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما الفرقان إلى أن قال أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما الفرقان فصلاة الليل لها شأن عظيم في تثبيت الإيمان والإعانة على جليل الأعمال وما فيه صلاح الأحوال والمال قال الله تعالى يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا إلى قوله إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا المزمل وجاء في السنة أحاديث كثيرة تبين فضائل قيام الليل ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وقربة لكم إلى ربكم ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الإثم أخرجه الحاكم وقيام الليل عادة الصالحين في جميع الأمم وهي أفضل صلاة بعد الفريضة فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل وقال عليه الصلاة والسلام أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن رواه الترمذي كما يعد قيام الليل من أعظم أسباب إجابة الدعاء والفوز بالمطلوب ومغفرة الذنوب روى أبو داود عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي الليل أسمع قال جوف الليل الآخر فصل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة وقال كما في صحيح مسلم إن من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا إلا أعطاه إياه وتعد من موجبات دخول الجنة وبلوغ الدرجات العالية فيها فقد روى الإمام أحمد عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن ألان الكلام وأطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام فاحرص أخي الصائم على أن يكون لك ورد من صلاة الليل ولو قليلا بالقدر الذي ينفي عنك صفة الغفلة فقد قال صلى الله عليه وسلم كما عند أبي داود من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين واحرص على صلاة التراويح في هذا الشهر الكريم ولا تنصرف حتى ينصرف الإمام ليحصل لك أجر قيام الليل كله قال صلى الله عليه وسلم من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة رواه الترمذي

قيام الليل سنة مؤكدة وقربة معظمة في سائر العام فقد تواترت النصوص من الكتاب والسنة بالحث عليه والتوجيه إليه والترغيب فيه ببيان عظيم شأنه وجزيل الثواب عليه وأنه شأن أولياء الله وخاصته من عباده الذين قال الله في مدحهم والثناء عليهم ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم يونس

وأوضحت الوزارة في بيان لها أنه تم اطلاق تطبيق آذان الجزائر الرسمي بمساهمة مؤسسة اي تي كامب وذلك على كل الاجهزة التي تعتمد نظام أندرويد على غرار الهواتف الذكية واللوحات الالكترونية في حساب بلاي ستور وأضاف نفس المصدر أن هذا التطبيق يسمح ببث آذان الصلوات الخمس يوميا بالمقام الجزائري و المواقيت الشرعية للصلاة وامساكية رمضان والتقويم الهجري والمناسبات الدينية والوطنية بالاضافة الى حكمة اليوم وأحداث تاريخية و وطنية والموقع الرسمي للوزارة وحسب الوزارة فان تطبيق آذان الجزائر الرسمي يعتبر أول تطبيق في الجزائر خاص بالمواقيت الشرعية للصلاة التي تعتمدها الوزارة بأصوات ثلة من المؤذنين الجزائريين

اطلقت وزارة الشؤون الدينية والاوقاف تطبيق آذان الجزائر الرسمي على كل الاجهزة التي تعتمد نظام أندرويد على غرار الهواتف الذكية واللوحات الالكترونية حسبما أفاد اليوم الثلاثاء بيان للوزارة

لقد ضرب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمته أروع أمثلة في البذل والعطاء في هذا الشهر الفضيل حتى وصفه بقوله أجود بالخير من الريح المرسلة أي المطلقة ويعني في الإسراع بالجود أسرع من الريح وعبر بالمرسلة إشارة إلى دوام هبوبها بالرحمة وإلى عموم النفع بجوده كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج ص وقال الإمام الشافعي رحمه الله أحب للرجل الزيادة بالجود في رمضان اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ولحاجة الناس فيه إلى مصالحهم ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم الحاوي في فقه الشافعي ج ص فما أحوج أمة المصطفى عليه الصلاة والسلام إلى أن تلتمس هديه وأخلاقه في كل وقت وفي هذا الشهر على وجه الخصوص فقد كان الجود أعظم أخلاقه وكان صلى الله عليه وسلم متصفا بجميع أنواعه من الجود بالعلم والجود بالمال والجود بالنفس في سبيل الله تعالى يقول أنس رضي الله عنه ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام شيئا إلا أعطاه جاءه رجل فأعطاه غنما بين جبلين فرجع إلى قومه فقال يا قوم أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة رواه مسلم وكان الرجل يسلم ما يريد إلا الدنيا فما يمسي حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها قال صفوان بن أمية لقد أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطاني وإنه لمن أبغض الناس إلي فما برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي وقد أعطاه يوم حنين مائة من النعم ثم مائة ثم مائة ونعما حتى قال صفوان أشهد ما طابت بهذا إلا نفس نبي ولما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة حنين تزاحم عليه الناس يسألونه حتى اضطروه إلى شجرة فخطفت رداءه فوقف النبي صلى الله عليه وسلم وقال أعطوني ردائي لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا متفق عليه العضاه كل شجر له شوك صغر أو كبر الواحدة عضاهة حتى إنه ربما سأله رجل ثوبه الذي عليه فيدخل بيته ويخرج وقد خلع الثوب فيعطيه السائل وربما اشترى الشيء ودفع ثمنه ثم رده على بائعه وهكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم والصدقة في هذا الشهر شأنها أعظم وآكد ولها مزية على غيرها لشرف الزمان ومضاعفة أجر العامل فيه ولأن فيها إعانة للصائمين المحتاجين على طاعاتهم فاستحق المعين لهم مثل أجرهم فمن فطر صائما كان له مثل أجره ولأن الله عز وجل يجود على عباده في هذا الشهر بالرحمة والمغفرة فمن جاد على عباد الله جاد الله عليه بالعطاء والفضل والجزاء من جنس العمل والصوم لابد أن يقع فيه خلل أو نقص والصدقة تجبر النقص والخلل إذا ما وقع خلل أو نقص في صوم العبد ولهذا أوجب الله سبحانه وتعالى في آخر شهر رمضان زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث ولأن هناك علاقة خاصة بين الصيام والصدقة فالجمع بينهما من موجبات الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها قالوا لمن هي يا رسول الله قال لمن ألان الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام رواه أحمد

ثبت في الصحيحين عن سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فإذا لقيه جبريل عليه السلام كان أجود بالخير من الريح المرسلة

إن شهر رمضان الفضيل فرصة عظيمة لترك المنكرات والابتعاد عن المحرمات كما أنه فرصة لإعادة تقويم للسلوكيات الخاطئة التي ترتكب ليلا ونهارا وهو أيضا فرصة للتزود بالخيرات والتقرب إلى رب العباد سبحانه وتعالى ففي الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رقى المنبر فلما رقى الدرجة الأولى قال آمين ثم رقى الثانية فقال آمين ثم رقى الثالثة فقال آمين فقالوا يا رسول الله سمعناك تقول آمين ثلاث مرات قال لما رقيت الدرجة الأولى جاءني جبريل صلى الله عليه وسلم فقال شقي عبد أدرك رمضان فانسلخ منه ولم يغفر له فقلت آمين ثم قال شقي عبد أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة فقلت آمين ثم قال شقي عبد ذكرت عنده ولم يصل عليك فقلت آمين أخي الصائم اعزم بكل ما أوتيت من قوة في الأيام الباقيات على الصمود والمواصلة لإتمام رمضان بعبودية تبلغك أهدافك لأن رمضان فرصتك الوحيدة لتؤدب قلبك وجميع جوارحك مفتقرا لله تعالى مصلحا لها فترمم ما فسد منها وتجاهد نفسك بأن لا تتلف ما أصلحت بعد رمضان فينبغي عليك تجديد التوبة إلى الله تعالى فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأن ربك أخطأ من شدة الفرح فكيف فرحة الله بتوبة عبده تخيل ذلك في نفسك وينبغي عليك مع تلاوة القرآن التدبر فلا تفرح بكثرة التلاوة دون تدبر يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص وهو يوضح له سبب نهيه عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث أيام لا يفقه من يقرؤه في أقل من ثلاث أخرجه أحمد وابن حبان كما ينبغي على الصائم ألا يفرط في اغتنام أيام وليالي رمضان في التقرب إلى الله عز وجل والاستزادة من موسم الخيرات والطاعات وأن يكون من السابقين إليها ومن المتنافسين فيها قال الله تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ويشكروا الله تعالى أن بلغهم هذه الأيام من الشهر الفضيل لأن أناسا أدركوا رمضان الفارط ولم يدركوا هذا الشهر في هذا العام بل إن أناسا أدركوا بعض أيام هذا الشهر الكريم وباغتهم الموت ليقطع عنهم إكمال بقية الشهر وقد لا يدري أحدنا هل يكمل أيام وليالي الشهر الكريم أم لا وليتذكر من فاتته العشر الأوائل من رمضان دون تحصيل أو تحصيل قليل أنه ما زال رمضان بأيامه أمامنا وستأتي بإذن الله تعالى العشر الثانية وبعدها العشر الأواخر التي بها ليلة القدر يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه البخاري وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد بالطاعات والقربات في هذه العشر ما لا يجتهده في غيرها من الأيام فعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره وكان صلى الله عليه وسلم في هذه العشر يحي ليله ويوقظ أهله لينالوا من رحمات الله وبركاته فقد روت أمنا عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله

انقضت العشر الأوائل من شهر رمضان كلمح البصر إلا أن الكثيرين منا يتساءلون هل قمنا باغتنامها فإن كانت الإجابة بلا فمازالت الفرصة أمامنا فيما بقي من العشر الثانية والثالثة دون أن ننسى أن في العشر الأواخر ليلة جعلها الله سبحانه وتعالى بألف شهر وهى ليلة القدر

أولا أطلب منهم المسامحة على ما يجدونه منا اليوم في خطاب الشرعية المتنوعة من تقصير وتأخر وأحيانا تخلف من ضعف إدراك لما يعانيه الشباب لا شك أننا مدينين للاعتذار للشباب في هذا الأمر لأنه بحاجة لأن يعرف الأحكام والمقاصد الشرعية العظيمة وأن يعمل نحو تطبيقها وتزكية نفسه من الكراهية والبغضاء والحق في النظر فيما يقبل للأيام والمستقبل بنظرة متفائلة والاعتناء بشأن الأوطان والحفاظ عليها وعمارتها في مثل هذه الأوقات والمرحلة الحرجة التي نمر بها في العالم الاسلامي وعدم اليأس والقنوط والتأكد بأنكم يا معشر الشباب أنتم المستقبل وأنتم ستصنعون مستقبلكم بأيديكم وليست مهمتنا إلا أن نكون جزء من خدمتكم في هذا العمل الذي تقومون به هذا واقع نعيشه اليوم ولابد من عقد مؤتمرات وندوات كخطوة مطلوبة ومهمة للغاية في استعادة دور العلم والإفتاء الأصيلة المؤهلة لمهمتها بعد أن اختطف مجال الفتوى كثير من غير المؤهلين فأحدثوا فوضى نحن الآن نجني ثمارها السيئة بسبب نقص التأهيل لدى بعض أئمة المساجد مما أدى إلى فوضى في الفتوى وانسحاب البساط من تحت أقدام أهل العلم الراسخين في العلم لصالح تجار فتاوى النار والدم والهدم ومن هنا يجب إعادة التأهيل والتنسيق بين دور الفتوى المعتمدة ليكون لها دور حقيقي على الأرض لتأخذ بزمام أداء مهمتها في ظل الفوضى التي نعيشها اليوم في الفتوى الأزهر لا يلعب الأزهر يؤدي دورا مهما بالتنسيق مع دار الافتاء المصرية وله عدة آثار ومظاهر مهمة ونافعة من ضمنها أن الأزهر يعد العلماء والذين يتخرجون من الأزهر أو من غيره لدار الافتاء برنامج في تأهيله في خصوصية الفتوى هذا مثال للدور الذي يحصل من أثر التنسيق بين الأزهر الشريف ودار الإفتاء المصرية باب الاجتهاد لم يغلق على مدار التاريخ وإنما أغلقه بعض المغلقين في أذهانهم إذ لابد من فتح باب الاجتهاد وتوحيد الصف الإسلامي وعدم التهيب من اقتحام الواقع الذي نعيشه ثم العودة إلى مصادر التشريع لأخذ ما يناسب زماننا اليوم من الشريعة المطهرة المستوعبة للزمان والمكان ومن هنا يأتي دور الأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم التي أسسها فضيلة مفتي مصر استجابة رجال الإفتاء في العالم الإسلام وهي خطوة مهمة انتظرناها كثيرا وأن تأتي متأخرة خير من أن لا تأتي ولابد من تنظيم لقاءات ومؤتمرات للتطرق لهذا الموضوع لأن الترقب لن يأتي بالحل السحري لما نشكوه اليوم من فوضى الفتوى مع التأكيد على ضرورة التنسيق بين إدارات الفتوى ودور هيئات الفتوى في العالم لتستعيد دورها الحقيقي من أيدي مختطفي الفتوى في العالم أيضا موضوع تأهيل المتصدرين في المساجد وهو عمل ليس وليد اليوم أو الليلة وقد تخرجت دفعات من دار الافتاء المصرية وهي خطوة مهمة للغاية تحتاج إلى الكثير من الخطوات بالتوازي معها التجديد في الخطاب الديني ليس كلمة عابرة وتمضي تجديد الخطاب الديني أمر ممنهج يجب أن يكون ناتج عن دراسات حقيقية وينبغي أن يكون في مراكز أبحاث تنظر بتعمق من المنطلقات الفلسفية والفكرية وقياسها على المنطلقات الشرعية الأصيلة فالنظر في مفهوم التجديد ومجالاته ثم بعد ذلك لا يشمل الدعاة الذين يبلغون إلى الناس ثمار هذا التجديد أو أن يتخذ هذا التجديد لبانة في الألسن وأصبح تبديدا وليس تجديدا الحبيب الجفري داعية الإسلامي اليمني

تحدث الداعية الإسلامي اليمني الحبيب الجفري في لقاء خاص مع الخبر عن أهم الأمور التي ينبغي على المسلم أن يفعلها خلال شهر رمضان المعظم تحديدا فئة الشباب الذين طالبهم بالمسامحة على ما يجدونه من تقصير وتأخر في خطاب الشريعة المتنوعة ودعاهم إلى عدم اليأس والقنوط والاعتناء بالأوطان والحفاظ عليها في مثل هذه الأوقات الحرجة التي نمر بها في العالم الإسلامي كما شدد على أهمية استعادة دور العلم والإفتاء الأصيلة وإعادة التأهيل والتنسيق بين دور الفتوى المعتمدة بسبب نقص التأهيل لدى بعض أئمة المساجد مما أدى إلى فوضى في الفتوى وانسحاب البساط من تحت أقدام أهل العلم لصالح من وصفهم تجار فتاوى النار والدم والهدم

إن تزكية النفس هي ثمرة العبادة وخلاصة نتائجها فليست العبادة في حركات ركوع أو سجود أو في مجرد التلفظ بألفاظ أو إرهاق للنفس بالصوم أو إجهاد للبدن في الحج وإنما ما وراء ذلك كله مما ينسكب في القلب ويملأ النفس من الروحانية التي تجعل النفس ترقى في مراتب عليا من الطهارة والنقاء والصفاء خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فمن فوائد الصدقة أنها تطهر النفوس من رذائل الشح والبخل والطمع وتزكي القلوب من الأخلاق الذميمة وتنمي الأموال والحسنات يقول الحق سبحانه لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم فالله تعالى لن يصله لحم هذه الأنعام ودماؤها ولكن الذي يصل إليه سبحانه ويثيبنا عليه هو تقوانا ومراقبتنا له وخوفنا منه واستقامتنا على أمره فكل عمل خلاصته وثمرته هي هذه النفس وتزكيتها في مدارج السالكين يقول ابن القيم رحمه الله إنما بعث الله الرسل لهذه التزكية وولاهم إياها وجعلها على أيديهم دعوة وتعليما وبيانا وإرشادا فهم المبعوثون لعلاج نفوس الأمم قال الله تعالى هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون وتزكية النفوس أصعب من علاج الأبدان وأشد فمن زكى نفسه بالرياضة والمجاهدة والخلوة التي لم يجئ بها الرسل فهو كالمريض الذي يعالج نفسه برأيه وأين يقع رأيه من معرفة الطبيب فالرسل أطباء القلوب فلا سبيل إلى تزكيتها وصلاحها إلا من طريقهم وعلى أيديهم وبمحض الانقياد والتسليم لهم ومن هنا فإن من مقاصد الصوم تزكية النفوس وتهذيبها وتنقيتها من الأخلاق الرذيلة يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون جاءت هذه الجملة التعليلة لبيان حكمة مشروعية الصيام فكأنه سبحانه يقول لعباده المؤمنين فرضنا عليكم الصيام كما فرضناه على الذين من قبلكم لعلكم بأدائكم لهذه الفريضة تنالون درجة التقوى والخشية من الله وبذلك تكونون ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه ولا شك أن هذه الفريضة ترتفع بصاحبها إلى أعلى عليين متى أداها بآدابها وشروطها ويكفي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال في شأن الصوم الصوم جنة أي وقاية إذ في الصوم وقاية من الوقوع في المعاصي ووقاية من عذاب الآخرة ووقاية من العلل والأمراض الناشئة عن الإفراط في تناول بعض الأطعمة والأشربة إننا بحاجة إلى تزكية نفوسنا خاصة ونحن في زمن كثرت فيه الشبهات والشهوات وظهرت الكثير من الفتن وتنصلت كثير من النفوس من القيم والأخلاق واستطال المسلم في عرض أخيه ودمه وماله وتوغل الشيطان بمكائده وخططه وطرق إغوائه وتربص الأعداء في كل طرق المسلمين وفي كثير من جوانب حياتهم فكان لابد من تزكية النفوس واستغلال هذا الشهر الكريم فالمحروم من خرج شهر رمضان ولم يستفد منه في شيء ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى ولذلك كان الصالحون يستثمرون الأوقات والطاعات في تزكية نفوسهم وتربيتها وتهذيبها وهذا سفيان الثوري يقول بعض من شاهده أمام الكعبة يصلي رأيته ساجدا فطفت سبعا قبل أن يرفع رأسه وهذا الأحنف بن قيس جلس يوما فجال بخاطره قوله تعالى لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون فقال علي بالمصحف لألتمس ذكري حتى أعلم من أنا وما هي أعمالي فمر بقوم قال تعالى فيهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون ومر بقوم قال الله فيهم الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ومر بقوم قيل فيهم ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون فقال اللهم لست أعرف نفسي في هؤلاء ثم أخذ يقرأ فمر بقوم يقال لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين فقال اللهم إني أبرأ إليك من هؤلاء حتى مر على قوم قال الله فيهم وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم فقال اللهم إني من هؤلاء إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

نصوص كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حفلت ببيان أهمية تزكية النفس وذلك لما لها من مكانة عالية ومنزلة رفيعة ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها

فأين المفر فات أهل الغفلة أن الجبل قد ينفجر بركانا فيأكل أخضرهم ويابسهم وأن الجبل يدك جعله دكاء أو يصير بقدرة الله كحبات رمل دقيق وبست الجبال بسا أو يتحول إلى هباء فكانت هباء منبثا أو يعود الجبل الأصم المرتفع الأشم إلى صوف يثناثر وتكون الجبال كالعهن المنفوش ألم يتحول الجبل إلى وسيلة صغيرة من وسائل الإيضاح كما يفعل المعلم وهو يعلم الصبيان حين قال إبراهيم ثم اجعل علىٰ كل جبل منهن جزءا ألم يصبح الجبل كأنه سحابة مظلة أو نجمة مطلة وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وفاته ما فات الغفل ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فلذ بالله القدير وعذ بمولاك القوي ودع الأغيار والصور واعتصم بالله فلا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ولا حول ولا قوة إلا بالله

من الغفلة القاتلة أن يرى الإنسان الكون وينسى المكون ويبصر الخلق ولا يرى الحق وأي ذنب أعظم من أن تحجبه الأسباب عن موجدها أو يدعي النتائج ويغفل عن موجبها فهذا ابن نوح عليه السلام حين فار التنور واندلقت السماء بالماء كالقرب وتفجرت الأرض عيونا قال له والده عليه السلام يا بني اركب معنا هذه سفينة النجاة ولات حين مناص فظن الغافل أن الهروب من الله ممكن فبمجرد أن يغير المكان أو يلوذ بأركان أو يعوذ ما يكون أو كان فإنه يأمن العاقبة وينعم بالعافية والعقيدة الصحيحة تقضي أن نفر إليه وذاك عين الأمان وأن يهرب إليه وهذا ركن السعادة والاطمئنان فقال سآوي إلى جبل قيل جبل سيناء وقيل غيره ومن دون شك أنه قصد الجبل الشامخ ذي الارتفاع الباذخ كي يعصمني من الماء رأى سببا ونسي مسببه والتمس خلقا وغفل عن خالقه لم يدر أن الجبل جندي من جنوده سبحانه فهو كالماء الطامي جندي من جنوده مؤتمر بأوامره تطير في السماء وأنت تحت عرشه تأوي إلى مكان سحيق فأنت فوق فرشه

لاشك أن هذه الوصية نافعة لجميع المسلمين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله هذا الرجل ظن أنها وصية بأمر جزئي وهو يريد أن يوصيه النبي صلى الله عليه وسلم بكلام كلي ولهذا ردد فلما أعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم عرف أن هذا كلام جامع وقوله لا تغضب يتضمن أمرين عظيمين أحدهما الأمر بفعل الأسباب والتمرن على حسن الخلق والحلم والصبر وتوطين النفس على ما يصيب الإنسان من الخلق من الأذى القولي والفعلي فإذا وفق لها العبد وورد عليه وارد الغضب احتمله بحسن خلقه وتلقاه بحلمه وصبره ومعرفته بحسن عواقبه والثاني الأمر بعد الغضب أن لا ينفذ غضبه فإن الغضب لا يتمكن الإنسان من دفعه ورده غالبا ولكنه يتمكن من عدم تنفيذه فعليه إذا غضب أن يمنع نفسه من الأقوال والأفعال المحرمة التي يقتضيها الغضب فمتى منع نفسه من فعل آثار الغضب الضارة فكأنه في الحقيقة لم يغضب وبهذا يكون العبد كامل القوة العقلية والقوة القلبية وهذه الوصية الجليلة كم نحن بحاجة إليها في حياتنا اليومية وبالأخص في أيامنا الرمضانية فالناظر في سلوكياتنا تجاه أبنائنا وإخواننا وآبائنا وأمهاتنا وجيراننا وسائر من حولنا يجد أن الغضب قد أخذ حصة الأسد من تعاملنا وخلقنا وأن الغضب استولى على قلوبنا وعقولنا فشرارة الغضب تسبق الحلم في أغلب الأحيان خاصة في أيام رمضان لذلك تجد الخصومة في كل مكان إن الغضب عدو العقل والغضب ينسي الحرمات ويدفن الحسنات ويخلق للبريء جنايات فلابد من ترك الغضب ونقصد بذلك سرعة الغضب وإنفاد ما ينجر عنه لأن الغضب منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم والغضب لا يسلم منه أحد ومن ليس له غضب فإن به أحد العيوب لكن سرعة الغضب والغضب في غير محله هما المذمومان وهما المقصودان بالترك والدفع فسرعة الغضب آفة خطيرة فربما يعتدى المرء على غيره بلسانه أو بيده ثم يندم بعد ذلك وسرعة الغضب رذيلة شريرة إذا استشرت في مجتمع قوضت بنيانه وهدمت أركانه وأصبح المجتمع في بلاء جسيم وإلا فبماذا نفسر تفكك المجتمعات المسلمة بعد توحد وانتشار العداوة بعد تودد وفشو الشقاق وتقطع العلاقات على كافة الأصعدة فكثيرا ما نسمع أن والدا قتل ولده أو ولدا قتل والده بسبب الغضب نعوذ بالله من ذلك وكم ضاع من خير وأجر وفضل بسبب الغضب وكم حلت من مصيبة ودمار وهلاك بسبب الغضب وبسبب ساعة غضب قطعت الأرحام ووقع الطلاق وتهاجر الجيران وتعادى الإخوان فلنجتنب الغضب خاصة في رمضان ولنتدرب على ذلك لأن الغضب يتنافى وآداب الصيام ففي لحظة الغضب والخصومة يجتنبهما الصائم ويقول اللهم إني صائم وبما أن الغضب يؤججه الشيطان لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ لكن في رمضان تصفد الشياطين فلماذا يزداد الناس في رمضان غضبا ولماذا تستعر بينهم في رمضان العداوة وتشتد الخصومة وهو شهر الرحمة ولماذا يغضب الواحد منا في رمضان لأتفه الأسباب وهو شهر الصبر نعم في رمضان تصفد الشياطين فلا تبقى إلا نفس الإنسان وما عودها عليه فللطباع أثر في سلوكيات الناس في سرعة الغضب أو قلته فإن كان المرء عود نفسه الغضب والانتقام فلا يجني إلا الندم والملام فسرعة الغضب في رمضان لا تدل إلا على أن نفس الغاضب لم يهذبها وإنما دسها ولم يزكها فهيا بنا نزكها ونصلحها ونعلمها السماحة والحلم والعفو والصفح والإحسان وكظم الغيظ فبمجاهدة النفس وضبطها واكتساب الفضائل الحميدة تسلم من الوقوع في سوءات الغضب ومصائبه فهذه الأخلاق العظيمة لابد من تجديدها فهي تكاد تندثر في مجتمعنا إمام مسجد الشهداء بوروبة

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال لا تغضب فرددها مرارا وقال لا تغضب فهنيئا لمن امتثل هذه الوصية وعمل بها

قال تعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم وقال تعالى ويل لكل همزة لمزة فقيل الهمزة النمام وقال تعالى وامرأته حمالة الحطب قيل إنها نمامة وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وقد جاءت رواية بلفظ نمام وقيل إن بين القتات والنمام فرقا فالنمام الذي يحضر القصة ليبلغها والقتات الذي يتسمع من حيث لا يعلم به ثم ينقل ما سمعه قال الحافظ المنذري وقد أجمعت الأمة على تحريم النميمة وأنها من أعظم الذنوب عند الله تعالى والنميمة هي ما عليه أكثر العلماء نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد ويرى الإمام الغزالي أن النميمة هي كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو ثالث وسواء أكان الكشف بالقول أو بالكتابة أو بالرمز أو بالإيماء أو نحوها وقد روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه دخل عليه رجل فذكر له عن رجل شيئا فقال له عمر إن شئت نظرنا في أمرك فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الآية هماز مشاء بنميم وإن شئت عفونا عنك فقال العفو يا أمير المؤمنين لا أعود إليه أبدا قال الحسن البصري من نم إليك نم عليك فكل من نقل كلمة تسببت في الفصل بين الزوجين أو تشتيت أسرة مستقرة أو إيجاد البغضاء بين الوالد وأولاده أو بين الأخ وأخيه أو بين الجار وجاره فهو نمام وتحرير مثل هذا النوع من الإفساد أمر يتفق مع أهداف الإسلام الاجتماعية الداعية إلى الحب والتعاون الأخوي بين الناس عامة وبين المسلمين خاصة حكي أن حكيما من الحكماء زاره بعض إخوانه فأخبره بخبر عن بعض أصدقائه وكان الخبر سيئا فقال له أتيت بثلاث جنايات بغضت ألي أخي وشغلت قلبي الفارغ واتهمت نفسك الأمينة عضو المجلس العلمي بولاية الجزائر

النميمة هي تلك الكلمة التي من شأنها أن تثير فتنة وتشعل بين طرفين نارا وتورث عداوة وتملأ القلوب غضبا وحقدا وهي بسبب ذلك تعتبر جريمة محرمة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة وكونها من الكبائر أو من الصغائر أمر مرجعه إلى الآثار المترتبة عليها لأن كل ما يعقبها من آثار سيئة ينال النمام عقابه حيث كان هو المتسبب فيه

ينبغي أن يكون هذا رمضان مختلفا عن غيره مما فات حتى لا يستمر التفريط والتقصير وينتقل الإنسان إلى الدار الآخرة وليس له من العمل الصالح ما يبلغه رضوان مولاه قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وينبغي لمن أراد أن يستفيد من رمضان أن يركز على أولويات من الأقوال والأعمال ويعزم على القيام بها ويربي نفسه عليها حتى تستقيم حياته ويسعد في أخراه فهو شهر الخيرات والنفحات وقد كان صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بقدومه فيقول قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم وأهم الأولويات التي يجب القيام بها هي التوبة من الذنوب ورد الحقوق والمظالم إلى أهلها والعزم على عدم العودة إلى ذلك فالتوبة هي شعار المتقين ودأب الصالحين يقول الحبيب صلى لله عليه وسلم يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة مرة ويقول الإمام الغزالي رحمه الله في الإحياء طوبى لمن إذا مات ماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقى ذنوبه مائة سنة ومائتي سنة أو أكثر يعذب بها في قبره ويسأل عنها إلى آخر انقراضها قال تعالى إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين أي نكتب ما أخروه من آثار أعمالهم كما نكتب ما قدموه ومن الأولويات في رمضان المحافظة على الصلاة جماعة والإكثار من القرآن قراءة وفهما فكم من مسلم هجر كتاب ربه فتحولت حياته إلى تعاسة وفقد الطمأنينة من قلبه فها هو رمضان فرصة لتجديد العهد مع كتاب ربك اجعل منه وردا يوميا نهارا وليلا فرمضان موسم مدارسة القرآن فقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن وينبغي له كذلك أن يحافظ على صلاة التراويح وقيام الليل لما فيهما من الأجر والثواب والفوائد الروحية والصحة الجسدية جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إن شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الصلوات الخمس وصمت الشهر وقمت رمضان وآتيت الزكاة فقال صلى الله عليه وسلم من مات على هذا كان من الصديقين والشهداء فكم نحن محتاجون إلى مناجاة صادقة ننال بها رضوان خالقنا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ومن أعمال المسلم في رمضان الإنفاق مما أعطاه الله قل منه أو كثر كل حسب طاقته من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة فكم من بطون جائعة وكم من محتاج ويتيم ومسكين ينتظر من يقف بجانبه ويمد إليه يد العون عند البخاري يقول ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن فلرسول الله أجود بالخير من الريح المرسلة إضافة إلى ذلك استغلال الأوقات بالعلم النافع والعمل الصالح والانضباط في أخلاقنا وسلوكنا في البيت والشارع فالصوم حري بأن يهذب النفوس فهو مدرسة الأخلاق والصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم وليس هذا الامتثال جبنا ولا ضعفا ولا خورا بل هو عظمة وسمو يربي الإسلام عليها أتباعه ومن ذلك الانضباط في العمل والوظيفة ورعاية مصالح الأمة فالصيام ليس مناسبة للنوم والكسل والتأخر عن الدوام والتقصير في الأعمال والتغيب وتعطيل مصالح الناس إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

شهر رمضان فرصة لمن فرط وقصر وتعدى على حدود ربه فرصة لمن كذب وزور وخان وتنصل من المسؤولية فرصة لمن كان فعله وسلوكه سببا لفساد المجتمع وانتشار الرذائل وترويع الآمنين وتخويف الناس فالمحروم في رمضان من حرم الخير رمضان فرصة عظيمة لتقوية الإيمان والتزود من الطاعات والتوبة النصوح لرب الأرض والسماوات والندم على ما فات من التقصير والهفوات في حق النفس والأهل والجيران والأرحام