Datasets:

omarelsayeed

/

ALG_FULL

like 0

وحق لمن وفقه الله لصيام رمضان وقيامه وقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا أن يفرح قال صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه أخرجه البخاري ومسلم فيفرح يوم العيد لتوفيق الله له ويفرح أن جعله عنصرا من أمة الإسلام المباركة التي يحسدها غيرها من الأمم تدين بغير دين الإسلام على تلك المناسبات والمحطات المباركة التي تجمع شمل المسلمين وتوحدهم وتربطهم بخالقهم جل وعلا قال تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة الأولى هو قضاء الدين ثم صيام ست من شوال لأنه جاء في الحديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال رواه مسلم والمرأة التي أفطرت في رمضان بسبب الحيض أو النفاس أو من أفطر في رمضان لعذر شرعي لا يكون صائما لرمضان كله حتى يقضي ما أفطره وبقضائه يصدق فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أتبعه بست من شوال ثم إن تأخير القضاء قد يورث التهاون والكسل إلى غاية رمضان الموالي وربما أدركه الموت وأخذ معه دينه إلى ربه عز وجل والله أعلم إن الحلف عبادة من العبادات ينبغي على المؤمن أن يراعي فيه أحكام وآداب الإسلام قال تعالى واحفظوا أيمانكم المائدة وقال سبحانه وتعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم البقرة وقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم من كان منكم حالفا فليحلف بالله أو ليصمت أخرجه البخاري ومسلم والحلف بغير الله محرم لأن الحلف بالشيء تعظيم له وعبودية له فلا يجوز الحلف إلا بالله عز وجل أما الحلف بالله على المصحف أو الحلف بالقرآن الكريم فقد أجازه بعض العلماء لأن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى تكلم الله به حقيقة ذاتا وصفة فاعتبروا أن الحلف بالقرآن حلف بصفة من صفاته سبحانه وتعالى وذلك جائز

رمضان شهر مبارك جاء بالخير كله بالرحمة والمغفرة والعتق من النار ربط المسلمين بكتاب ربهم وبالصلاة وبقيام الليل وهذه من أجل العبادات التي ينبغي الحفاظ عليها بعد رمضان فكأنه مدرسة تكوينية تحضر لما بعد التخرج فيشمر الدارسون بها سواعدهم للخوض في الحياة العملية وينبغي على المسلم أن يبقى حريصا على أداء الصلاة في وقتها مع الجماعة وعلى قيام الليل ولو بركعتين وعلى الإنفاق على الفقراء وعلى صلة الرحم وعلى ضبط الأعصاب وحسن الخلق ولين الجانب مع إخوانه المسلمين وصوم ست من شوال وغيرها من أبواب الخير

وقال روبرت ماغي رئيس قسم الدراسات جناح المؤسسة الدولية بشأن الهجمات الإرهابية التي نفذت باسم الإسلام بما في ذلك تلك التي حدثت مؤخرا في دكا وبغداد نفى أن لديه أي علاقة مع الإسلام الإرهاب لا دين له والإسلام يعني السلام ولتوثيق هذا الاعتراف الرسمي أصدرت اليونسكو شهادات للهيئات الإسلامية المعنية التي يمكن أن تختار لعرضها في أماكن مختلفة مثل المدارس ومراكز الدراسات الإسلامية والمساجد والمتاجر الحلال المسالخ الخ

أعلنت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة اليونسكو أن الإسلام هو الدين الأكثر سلمية على مستوى العالم وذلك ردا على منتقدي الإسلام من العاصمة باريس وردا على منتقدي الإسلام ولإسكاتهم أعلنت منظمة اليونسكو يوم جويلية الجاري الإثنين الماضي أن الإسلام هو الدين الأكثر سلمية في العالم وذلك بعد برنامج أفرجت عنه هيئة الأمم المتحدة في بيان كشفت فيه الشراكة الموقعة بين اليونسكو ومؤسسة السلام الدولية استغرق ستة أشهر لدراسة جميع الأديان في العالم ومعرفة ما الذي كان الأكثر سلمية بين جميع بعد ستة أشهر من الدراسة الدقيقة والتحليل خلصنا إلى أن الإسلام هو الدين الأكثر سلمية يقول روبرت ماغي رئيس قسم الدراسات المقارنة جناح المؤسسة الدولية للسلام في المؤتمر الصحفي الذي حضره عدد من مسؤولي اليونسكو

أما أهل منى من الحجاج فلا عيد لهم ولا جمعة ويندب إخراج النساء والولدان إلى المصلى لإظهار بهجة العيد أما الحيض فيعتزلن المصلى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ركعتان جهريتان يقرأ الإمام في كل منهما بالفاتحة وسورة ويستحب من السور بعد الفاتحة سورة الأعلى وسورة الغاشية كما في الحديث الذي أخرجه أحمد وابن أبي شيبة والطبراني عن سمرة أو يقرأ بسورة ق وسورة اقتربت الساعة للحديث الذي أخرجه الإمام مالك ومسلم أما وقتها فهو وقت صلاة الضحى من يوم العيد أي من وقت حل النافلة إلى الزوال ومن سننها المختصة بها التكبير ستا في الأولى بعد تكبيرة الإحرام وخمسا في الثانية بعد تكبيرة القيام روى ذلك جمع من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الموطأ و المدونة وغيرهما وكل تكبيرة سنة مؤكدة على حيالها تجبر بالسجود قبل السلام إذا سها عنها أما إذا ذكر قبل الركوع استدرك التكبيرة ويعيد القراءة ويسجد بعد السلام لموجب الزيادة أما مكان أدائها فالمصلى إلا لضرورة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في المصلى وكان يداوم على ذلك وكذلك فعل الخلفاء من بعده وبالنسبة لمكة المكرمة فأداؤها في المسجد الحرام أفضل وأما الخطبة بعدها فعلى صفة خطبة الجمعة ويستحب الإكثار من التكبير فيها رعيا للمناسبة وكذلك تخليلها بالتكبير من غير حد معلوم مع بيان خصال العيد من البر والصلة والصدقة وبيان أحكام الأضحية إذا تعلق الأمر بعيد الأضحى واستحسن بعض فقهائنا افتتاح الخطبة الأولى بتسع تكبيرات نسقا والثانية بسبع ومن آدابها الاغتسال والتطيب واللباس الجديد للقادر والذهاب من طريق والرجوع من أخرى والأكل قبل الغدو إلى المصلى يوم الفطر والإمساك حتى يرجع يوم النحر ولا تطوع قبل صلاة العيد ولا بعدها إذا كان بالمصلى وهذه الخصال المذكورة دلت عليها أخبار وآثار روي بعضها في موطأ الإمام مالك وكذلك في المدونة ويندب التكبير من لدن الخروج إلى المصلى إلى حين خروج الإمام عليهم للصلاة أما صيغة التكبير فهي على الإطلاق والسعة وفي أيام النحر يستمر التكبير بصفة الندب العيني المؤكد من ظهر اليوم الأول إلى فجر اليوم الرابع وهو يوم الثالث عشر من ذي الحجة والأصل في ذلك قوله تعالى في سورة البقرة واذكروا الله في أيام معدودات بعد أن تحدثنا إجمالا عن أحكام صلاة العيد وما يتعلق بها نشير إلى بعض المعاني والدلالات فالعيد مشتق من العود وهو الرجوع والتكرر وسمي كذلك لأنه متكرر في أوقاته والعيد هو يوم الجائزة كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الطبراني في الكبير وعليه فعيد الفطر جائزة الصيام والقيام وعيد الأضحى جائزة الحج والعيد في معناه الاجتماعي كما يقول الإمام الإبراهيمي يوم الأطفال يفيض عليهم الفرح والمرح ويوم الفقراء يلقاهم باليسر والسعة ويوم الأرحام يجمعها على الصلة والبر ويوم المسلمين يجمعهم على التسامح والتزاور وما في العيد من مظاهر الجمال ومظاهر المساواة ومظاهر المحبة ومظاهر التسامح ليس إلا أنموذجا لما ينبغي أن يكون عليه المسلمون في سائر أيامهم

صلاة العيد سنة مؤكدة أو كما يقول بعض علمائنا سنة واجبة على كل من تجب عليه الجمعة ومشروعيتها ثابتة بما استمر عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلاف بين العلماء في ذلك

هذه الأفكار المسبقة التي عادة ما تكون نتيجة لنظرة متسرعة إلى الآراء والأشخاص أو لنظرة موروثة من غير تمحيص أو لنظرة مرتجلة دون تعمق في دراستها أو تكون صدى لآراء شخص مشهور فيها وهي تتحكم في المبتلى بها لدرجة غريبة تجعله يرفض الحق البين ويموت في سبيل الباطل الصراح وفي القرآن الكريم أمثلة للأفكار المسبقة وأين تصل بأصحابها ومن ذلك موقف فرعون حين طلب إحضار أعلم السحرة لتحدي موسى عليه السلام قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم ولم يكن قصده اتباع الحق بل موقفه كان حاسما قبل المواجهة ولذلك قال لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين وهذا شأن المغرورين بهواهم الخاضعين لأفكارهم المسبقة أنهم لا يفرضون من الاحتمالات إلا ما يوافق هواهم ولا يتقبلون مجرد التفكير لاحتمال نقيضه ولهذا لما تبين للسحرة أنهم أمام أمر معجز لا قبل لسحرهم به خضعوا وأسلموا ولكن بعد أن شهد لهم فرعون بعلمهم بالسحر نجده يقول لهم قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فصيرهم تلاميذ لموسى عليه السلام بعد أن ارتضاهم لتحديه وما ذلك إلا استمساكا بأفكاره المسبقة على سخافتها وسذاجتها

من الانحرافات في التفكير سيطرة الأفكار المسبقة على فكر الإنسان حتى تجعل بينه وبين الحق حاجزا وتصرفه عنه وتعمي بصره عن رؤية الآيات البينات وتصم أذنه عن سماع الحجج الباهرات وتغل عقله عن تفهم البراهين القاطعات

ولما كانت ليلة القدر تعدل عبادتها عبادة ألف شهر ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه كما أن ليلة القدر المباركة مختصة بالعشر الأواخر في ليالي الوتر من رمضان لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث متفق عليه عن أبي سعيد الخدري وأبي ذر رضي الله عنهما التمسوها في العشر الأواخر من شهر رمضان في كل وتر وأرجح الأقوال عند العلماء أنها ليلة السابع والعشرين من رمضان قال أبي بن كعب رضي الله عنه فيما رواه الترمذي وصححه والله لقد علم ابن مسعود أنها في رمضان وأنها في ليلة سبع وعشرين ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا والحكمة في إخفائها أن يجتهد الناس في طلبها ويجدوا في العبادة طمعا في إدراكها كما أخفى عبده المستجاب الدعاء بين خلقه واسمه الأعظم في أسمائه الحسنى وأخفى رضاه في الحسنات إلى غير ذلك والمستحب أن يدعو المؤمن فيها ويلح في دعائه ويقول اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني

قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا ثم نزل مفصلا بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى معظما لشأن ليلة القدر التي اختصها بإنزال القرآن العظيم فيها فقال وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر

ولو عقلوا لعقدوا فيك المناحات على سوء حالهم وفقدوا استقلالهم أأعراس في المآتم وقربات في المآثم فمعذرة يا عيد إذا خرجنا عن مألوفهم وتنكرنا لمعروفهم وقابلناك بالتجهم والعبوس فرأينا فيك أنك قطعة من الزمن تمر لا تنفع ولا تضر ولا تحزن ولا تسر وإنما عظم الله من قدرك وأوجب علينا من حقك لعظم أعمالنا فيك وفي الشهر الذي قبلك وفي جميع الشهور التي سبقتكما حتى إذا حللت جميلا بالطيبات تجمل بك الطيبون والطيبات ورأينا أن العمل في اليوم هو بعض معناه فإذا خلا من العمل خلا من المعنى وما أخليت نفسك يا عيد ولكننا أخليناك وما ظلمتنا ولكننا ظلمناك وما عبتنا ولكننا عبناك ولكأن القائل عنانا وعناك نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا ومعذرة يا عيد فلو حللت بوادينا والنفوس مطمئنة والإسلام الذي أعلى يومك وأغلى سومك مرفوع الرأس والعروبة التي كانت تفهم معناك وتعمر مغناك شديدة البأس والمسلمون كلمتهم مسموعة ومجموعة وقد تعارفوا فتآلفوا فتحالفوا على الصالحات وفلسطين التي كانت تستجلى محياك وتنتعش برياك موصولة الأسباب بأوطانك مصر قد بلغت الأرب في زعامة العرب فقادتهم إلى السعادة والسيادة والأزهر أصبح منبع هداية كما كان في البداية والجزائر وتونس ومراكش قد استقلت وفرنسا قد ألقت ما فيهن وتخلت وأفغان وباكستان متآخيتان لم تنجم بينهما ناجمة الشر ولم يلزمها من شيطان الاستعمار نزر واليمن قد جمعت سواحلها وأنهضت إلى العلم والعدل رواحلها والعراق قد راجع البصيرة فرجع إلى الحظيرة

يا عيد يصفك المسلمون بالسعيد والمبارك ويستقبلونك بالبشر والطلاقة ويتبادلون فيك التهاني والأدعية بطول الأعمار وبلوغ الآمال فهل شاموا في مخائلك ما كان لهم حقيقة في أوائلك أم هو تقليد وتصور بليد وضلال بعيد أم هو استرسال مع الفال واتباع عكسي للأبطال

وهذه الآية وغيرها توضح ذلك وتؤكده فمعنى الآية كما يقول الإمام ابن الجوزي رحمه الله ومعنى الآية أولم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة أي جنون فحثهم على التفكر في أمره ليعلموا أنه بريء من الجنون إن هو أي ما هو إلا نذير أي مخوف مبين يبين طريق الهدى ثم حثهم على النظر والنظر التفكير المؤدي إلى العلم فقال أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض ليستدلوا على أن لها صانعا مدبرا وقال سيدي عبد الرحمن الثعالبي رحمه الله في تفسير هذه الآية ويظهر من رصف الآية أنها باعثة لهم على الفكرة في أمره صلى الله عليه وسلم وأنه ليس به جنة كما أحالهم بعد هذه الآية على النظر وهو التفكير فقوله سبحانه أولم يتفكروا إنكار لعدم تفكرهم في شأنه المبين صدقه وصحة نبوته وحث لهم وبعث على التفكير ونحن المسلمين المصدقين بهذا الكتاب أولى منهم بالامتثال بهذا الأمر

مرة أخرى يلزم القرآن الكريم المعاندين والمنكرين بالتفكير دليلا وحجة وبرهانا رفعا لقدر التفكير وحثا عليه إذ يقول الحق سبحانه أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون هكذا يكتفي القرآن في إبطال مزاعم المشركين بأن يطالبهم بالتفكير لأن الحقيقة وليدة التفكير والوصول إلى الصواب نتيجة التفكير والاقتناع فرع عن التفكير وتطوير العلوم واكتشاف المجهول رائده التفكير كما أن الانتفاع الصحيح بوحي الله عز وجل نتيجة للتفكير القويم

شرعت صلاة العيد في السنة الأولى من الهجرة ودليل مشروعيتها من الكتاب قوله تعالى فصل لربك وانحر الكوثر وفي السنة ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة العيدين وأول عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وأجمع المسلمون على مشروعية صلاة العيدين حيث يجتمع المسلمون للصلاة وللتكبير ولسماع الخطبة التي تتوسطها جلسة خفيفة ليتوجه بعدها بعضهم إلى بعض بطلاقة وجه يلقي التهنئة ويقول تقبل الله منا ومنكم فيتصالح المتخاصمون ويتواد المتحابون في الله وتوصل الأرحام ونذكر في هذه الكلمات بهدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد فهو قدوتنا وأسوتنا الحسنة والذي نرجو بالتأسي به دخول الجنة كان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يأكل قبل خروجه لصلاة العيد تمرات يأكلهن وترا فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أقل من ذلك أو أكثر وترا أخرجه البخاري بغير هذا اللفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو حتى يأكل تمرات وزاد ويأكلهن وترا وكان هديه صلى الله عليه وسلم يوم العيد أن يلبس أجود لبسه أو يتطيب ليذهب إلى المسجد ويحضر صلاة العيد مع جمع المؤمنين وعلى المؤمن أن يكثر من التكبير من ليلة العيد وخاصة عند خروجه لحضور الصلاة صلاة العيد قال تعالى لتكبروا الله على ما هداكم الحج ومن هديه صلى الله عليه وسلم أنه يخرج إلى الصلاة من طريق ويرجع من أخرى قال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق أخرجه البخاري ومخالفة الطريق أدعى للقاء عدد كبير من إخوانه المسلمين ليبادلهم التهنئة ولقد روي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا إذا التقى بعضهم ببعض يوم العيد قالوا تقبل الله منا ومنكم قال ابن حجر حديث حسن كما يجوز للمرأة الحائض أن تخرج إلى المصلى يوم العيد لتشهد الخير والبركة ودعاء المسلمين كما ثبت من حديث أم عطية رضي الله عنها قالت أمرنا أن نخرج العواتق والحيض في العيدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى رواه البخاري ومسلم ولنجعل العيد فرصة للتصافي والتصالح والتحاب والتواد

زكاة الفطر تجب على المسلم الحر والعبد الصغير والكبير الذكر والأنثى يخرجها عن نفسه وعمن ينفق عنهم أما الجنين في بطن أمه فلا يجب عليك أن تخرجي زكاته ولكن إن استهل قبل صلاة العيد وجب إخراجها عنه وهذا عند كثير من العلماء ومنهم من يقول بوجوب خروجها إن استهل قبل الفجر

جواب حيث صام الإنسان يجوز أن يخرج زكاة الفطر وبخاصة إذا تعين له فقير يخفى حاله عن كثير من الناس أو قريب لا يعرف الناس حاله ليعطوه من زكاتهم ففي هذه الحالة يجوز نقل الزكاة إلى مكان بعيد نسبيا كما يستحسن تقسيمها بين من هو أقرب ومن هو أبعد فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الذكر والأنثى والصغير والكبير صاعا من غالب قوت البلد وهي طعمة للمساكين حتى تغنيهم عن السؤال وذله يوم العيد يوم الفرحة العامة كما أنها طهرة للصائم مما يكون قد وقع فيه من لغو ورفث في رمضان ويجب على الفقير الذي أعطي زكاة الفطر حتى صار مالكا لأكثر من قوت يوم وليلة أن يخرجها عن نفسه وعمن يعول لأنه صار بذلك داخلا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجب لإخراج تلك الزكاة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد الحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين فزكاة الفطر فريضة على جميع المسلمين فهي فرض على الذكر والأنثى على الصغير والكبير على الغني والفقير الذيملك قوت يومه وهي طهرة للصائم وطعمة للمسلكين كما ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين رواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما وهو حديث حسن صحيح وتمامه فمن أداها فهي زكاة مقبولة وما أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وقال صلى الله عليه وسلم اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم رواه الدارقطني فعلى المرأة السائلة أن تخرج زكاة الفطر عن زوجها فإن لم يكن فأبوها وإن كانت تملك مالا أخرجتها عن نفسها وإن لم تملك فتخرجها من الزكات التي سيعطيها لها المسلمون قبل صلاة العيد

جاز ذلك لأن النصوص الواردة في زكاة الفطر مطلقة ففي الأمر متسع والأمران جائزان بإذن الله والله أعلم

الدنيا حانوت المؤمنين الدنيا كلها ليست شهرا من عامها ولا وقتا من أوقاتها ولا حالا من أحوالها ولا بلدا من بلادها الدنيا حانوت المؤمنين وأين رأس المال إنه الليل والنهار الأيام والأعوام كل لحظة من اللحظات كل ساعة من الساعات كلها رأس مال يمكن أن تنفقه وتأخذ كسبا أو تبدده وتعود بخسران والعياذ بالله فما هي هذه البضائع التي نعمل فيها إنها صالح الأعمال إنها الأعمال الصالحة التي لا تقتصر على زمان ولا تختص بمكان ثم ما هي النتيجة في الأخير إما الربح فجنة عرضها السماء والأرض أعدت للمتقين وإما الخسارة فهي أفدح خسارة وأعظمها نار وقودها الناس والحجارة نسأل الله عز وجل السلامة خذ العمر في أوله واعمل منه في أفضله وائت باجتهادك بأتمه وأكمله واسع سعي من يخاف أن ينقطع عن المنزل ويحبس عنه فلا يصل قبل أن يضعف جدك ويكد زندك ويحبسك الكبر ويفنيك الهرم وتندم وأنى ينفعك الندم ومن سعى في الشباب وجد ذلك في الكبر أمامه وكان النجاح حليفه اسمع رعاك الله إلى هذه الوصية التي بعث بها الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز أما بعد فإن من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر ومن نظر في العواقب نجا ومن أطاع فهو أفضل ومن حلم غنم ومن اعتبر أبصر ومن أبصر فهم ومن فهم علم فإن زللت فارجع وإذا ندمت فأقلع وإذا جهلت فاسأل وإذا غضبت فأمسك واعلم أن أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفس ودخل رجل على الجنيد وهو يصلي وقد أطال صلاته والرجل ينتظر فلما قضى صلاته قال للجنيد قد كبرت سنك ووهن عظمك ورق جلدك وضعفت قوتك فلو اختصرت لم هذه الإطالة ولأي شيء تلك المشقة ولم هذا التحمل فقال العالم الرباني اسكت إنه طريق عرفنا به ربنا لا ينبغي لنا أن نقتصر منه على بعضه ومن ترك طريق القرب يوشك أن يسلك طريق البعد فطريق معرفة الله أخي الفاضل ليس في رمضان وموسم طاعته ليس مقتصرا على ثلاثين يوما في العام بل هو على مدار العمر كله هل فكرنا كم هي خسارتنا ونحن كأنما نركل النعم بأقدامنا كأنما قد صمت آذاننا فلا نسمع تلك الآيات ولا نعرف تلك الأحاديث كأن قلوبنا ليس فيها شيء يبعثها إلى الترغيب وإلى التحبب وإلى العمل بهذه الطاعات رغبة في تلك الأجور وتأملا في تلك الأرباح العظيمة

قال يحيى بن معاذ رحمه الله الدنيا حانوت المؤمنين والليل والنهار رؤوس أموالهم وصالح الأعمال بضائعهم وجنة الخلد أرباحهم ونار الأبد خسرانهم الأرباح والخسائر هي محور مقالتي اليوم خاصة ونحن نعيش الساعات المعدودات الأخيرات من رمضان وذلك ليتسنى للمكلف أن يمعن النظر في عظمة الأرباح وكذا إلى فداحة الخسائر من جهة أخرى

ولا يخفى أن تقليد الآباء قد استعاض عنه الناس في زمننا بتقليد الشيوخ والعلماء والمفكرين والنجوم وهلم جرا فالآية الكريمة واردة في المشركين ولكنها تشمل كل من وافقهم في التقليد الأعمى لأي كان وأكثر صور التقليد الأعمى في الفكر شيوعا في زمننا اتباع المشايخ والعلماء وحتى يعرف المرء هل هو مبتلى به أم لا ينظر لحاله فإن كان لا يطمئن لقول قائل مهما بلغ علمه ويتريث في قبول قوله فإذا قال شيخه الذي يعتقد أنه من أهل الحق وناصر الحق وناصر السنة إلخ قبل قوله من غير تردد فهو غارق في التقليد الأعمى وإن توهم أنه يتبع الحق والدليل والآية الكريمة تذم من حاله كذلك من ناحيتين كما يقول الإمام الأستاذ محمد عبده رحمه الله ذمهم من ناحيتين إحداهما الجمود على ما كان عليه آباؤهم والاكتفاء به عن الترقي في العلم والعمل وليس هذا من شأن الإنسان الحي العاقل فإن الحياة تقتضي النمو والتوليد والعقل يطلب المزيد والتجديد والثانية أنهم باتباعهم لآبائهم قد فقدوا مزية البشر في التمييز بين الحق والباطل والخير والشر والحسن والقبيح بطريق العقل والعلم وطريق الاهتداء في العمل ويكفي هذا ذما وتشنيعا على المقلدين تقليدا أعمى لآبائهم أو لعلمائهم أو لغيرهم

من الانحرافات في التفكير التي حذر منها القرآن ونعى على أهلها التقليد الأعمى ومما جاء من ذلك قوله تعالى وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين رواه البخاري ومسلم فالواجب في صدقة الفطر صاع من القمح أو الشعير أو التمر أو الزبيب أو الأرز أو الذرة أو نحو ذلك مما يعتبر قوتا وجوز أبو حنيفة إخراج القيمة وهو المعمول به في الكثير من البلدان الإسلامية بما فيها بلادنا الجزائر لأن المقصد من زكاة الفطر إغناء الفقير يوم العيد عن ذل السؤال والمال يدخل الفرح على الفقير وأهله وعياله من غيره فهو يحقق المقصد أكثر من غيره فمن أخرج زكاة الفطر ثوبا أو قماشا أو نحوه لا يجزئه ويبقى دينا عليه يخرجه مستقبلا ودين الله أحق أن يقضى والله أعلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على كل نفس من المسلمين حر أو عبد أو رجل أو امرأة صغير أو كبير صاعا من تمر أو صاعا من شعير وحكمة زكاة الفطر هي التطهير من الآثام التي قد يكون ارتكبها ووقع فيها في شهر رمضان وهي أيضا طعمة للفقراء والمساكين حتى يحسوا بفرحة يوم العيد كاملة مثل الأغنياء وهي واجبة على كل مسلم يملك قوت يومه وإن كان المسلم لا يملك قوت يومه واستدان من غيره متيقنا قدرته على تسديد الدين فإنه يجب عليه الاستدانة وإخراجها وإن كان لا يملك قوت يومه فأعطيت له زكاة الفطر فإنه يجب عليه إخراجها من تلك الزكاة التي أعطيت له وإن لم يكن يملك قوت يومه وليس له أن يسدد الدين لو استدان حينئذ نقول ما قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلآ وسعها البقرة والله أعلم

جاز له وقد ذهب المالكية إلى أن زكاة الفطر تجب على الرجل فيمن وجبت نفقته عليهم ولكن إن ملكت الزوجة أو الأولاد مالا أخرجوها من مالهم أجزأتهم بإذن الله ولقد ذهب العلماء إلى أنه يجوز للمرأة الغنية أن تدفع زكاتها لزوجها الفقير والعكس لا يجوز لأن نفقة المرأة واجبة على الرجل وليست نفقة الرجل واجبة على المرأة

ورمضان مستشفى زماني يجد فيه كل مريض دواء دائه يستشفي فيه مرضى البخل بالإحسان ومرضى البطنة والنعيم بالجوع والعطش ومرضى الجوع والخصاصة بالشبع والكفاية ورمضان جبار الشهور في الدهور مرهوب الصولة والدولة لا يقبل التساهل ولا التجاهل ومن غرائب شؤونه أن معظم صائميه من الأغفال وأن معظم جنده من الأطفال يستعجلون صومه وهم صغار ويستقصرون أيامه وهي طوال فإذا انتهك حرمته منتهك بثوا حوله الأرصاد وكانوا له بالمرصاد ورشقوه ونضحوه و بهدلوه وفضحوه لا ينجو منهم مختف ولا مختبئ في حان ولا ماكر يغش ولا آو إلى عش ولا متستر بحش ولا من يغير الشكل لأجل الأكل ولا من يتنكر بحجاب الوجه ولا بسفور الرأس ولا برطانة اللسان كأنما لكل شيء في خياشيمهم رائحة حتى الهيئات والكلمات وهم قوم جريحهم جبار الجرح وقتيلهم هدر الدم سبحان من ضيق إحصاره وصير الأطفال أنصاره وحرك الريحين بشرى به رخاءه الهين وإعصاره

رمضان نفحة إلهية تهب على العالم الأرضي في كل عام قمري مرة وصفحة سماوية تتجلى على أهل هذه الأرض فتجلو لهم من صفات الله عطفه وبره ومن لطائف الإسلام حكمته وسره فلينظر المسلمون أين حظهم من تلك النفحة وأين مكانهم في تلك الصفحة

وفي المقابل هناك مجالات وقضايا لا يقبل فيها الاعتماد على الظنون والشكوك بل لا بد فيها من الحكم القطعي النهائي كقضايا العقيدة في العلوم الشرعية وقضايا العلوم الدقيقة في العلوم الطبيعية فهذه ومثيلاتها لا يقبل ولا يعقل بناؤها على أدلة ظنية وأمارات تشوبها الشكوك والظنون فتكون كبناء على شفا جرف هار ينهار بصاحبه في بحر الجهل والظلم لهذا وجدنا القرآن العظيم يؤكد ويكرر التنبيه على خطورة اتباع الظن في غير ما آية ويجعل اتباع الظن طريقا للضلال كقوله جل في علاه وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون وظاهر من هذه الآيات حرص القرآن العظيم على أن يكون أتباعه يعيشون اطمئنان اليقين ونور البرهان حتى لا يكونوا كالمشركين الذين كان شعارهم إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين

من المعلوم أن ثمة قضايا ومجالات لا يمكن الوصول فيها إلى الحكم القطعي النهائي وهذه يكفي فيها الاستناد إلى الظن الغالب كالفروع الفقهية في العلوم الشرعية وكتوقعات الأرصاد الجوية في العلوم الطبيعية مثلا

أما عن استهلاكها في نهار رمضان سهوا فهو يوجب القضاء ويستلزم عقاب الله لكونها محرمة والله يقول ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين البقرة ولا يخفى على ذي عقل سليم الآثار السلبية على العقل وعلى المزاج وعلى الصحة وعلى المال وعلى الأهل الناتجة عن استهلاك الشمة والسجائر ونحن في شهر رمضان شهر مبارك على المؤمن أن يستغله في تعويد النفس على الطاعة والاستقامة وإبعادها عن الحرام والمعصية إذا بلغ الأطفال السابعة من عمرهم فإنه يذهب بهم إلى المسجد من أجل تعليمهم الصلاة وتربيتهم على المحافظة عليها في أوقاتها فهي تصح منهم نافلة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع أخرجه أبو داود واللفظ له والدارقطني والحاكم وهو صحيح أما إن كانوا دون السابعة فلا بأس باصطحابهم إلى المسجد في حالة الضرورة كأن يخاف عليهم إذا بقوا في البيت مع إمكان ضبطهم أما إن كانوا يسببون الأذى للمصلين ويشوشون عليهم في المسجد فلا يذهب بهم حفاظا على سكينة المؤمنين ووقارهم وهم يؤدون صلواتهم إن لمس الرجل المرأة وخرج منه شيء وجب عليه الغسل وإن خرج منه المذي وجب عليه الوضوء مع غسل عضوه لكون المذي نجسا هذا والمقصود باللمس في السؤال غير الجماع فإن الجماع يوجب الغسل سواء نزل منهما شيء أم لم ينزل وعلى الزوجين اجتناب اللمس بالشهوة في نهار رمضان حتى لا يقعا في المحظور وإن كانت المرأة أجنبية عن الرجل حتى وإن كانت خطيبته بغير عقد شرعي فإنه يحرم عليه أن يصافحها أو أن يقبلها أو أن يلمسها في رمضان وفي غيره ولقد تهاون في هذه القضية كثير من الأولياء والشباب وعلى الجميع ضبط العلاقات وفق الشرع لا وفق الهوى

إن ما يعرف بالشمة ألحقها بعض العلماء بالتدخين لاشتراكها في الآثار السلبية الناتجة عنها فقالوا بأنها محرمة

وفي حديث فاطمة رضي الله عنها عن أبيها صلى الله عليه وسلم أخبرها أن جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن كل عام مرة وأنه عارضه في عام وفاته مرتين أخرجه البخاري ومسلم أما عن ختم القرآن في التراويح فليس واجبا وإنما هو مرغوب فيه والأصل فيه مراعاة أحوال المأمومين وعدم الشق عليهم وقد قال صلى الله عليه وسلم من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين أخرجه أبو داود وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم وهو حديث صحيح فليس العبرة في القيام بختم القرآن وكفى بل بتدبر كلام الله والعمل به والدعاء والتضرع لله رب العالمين وسؤاله الأجر والمغفرة والعتق من النار كما جاء في حديث أمامة مرفوعا ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة رواه الترمذي وابن ماجه وهو صحيح رفع الأيدي في الدعاء من أسباب الإجابة في أي مكان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ربكم حيي ستير يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا رواه ابن ماجه وابن حبان وهو صحيح ومن أسباب عدم إجابة الدعاء هو أكل الحرام فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا رواه مسلم فرفع اليدين من أسباب إجابة الدعاء إلا في المواضع التي لم يرفع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه مع وجود المقتضي فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه في التشهد قبل السلام من الصلاة كما يفعله بعض الناس وغيرها من المواطن لأن فعله حجة وتركه حجة وكذلك بعد السلام من الصلوات الخمس كان يأتي بالأذكار الشرعية ولا يرفع يديه ورفعها للدعاء لا لربطها بالصلاة لا حرج فيه إن شاء الله والله الموفق

قال تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان البقرة وقال سبحانه وتعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر القدر فالقرآن الكريم نزل في شهر رمضان المبارك وتلاوته في رمضان والاستماع إليه ومدارسته وتدبر أحكامه من أعظم القربات التي يتقرب بها الصالحون إلى الله تعالى ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن أخرجه البخاري ومسلم

تجارة المرء في هذه الحياة إما تجارة دنيوية أو تجارة أخروية فحري بالمسلم أن يقصد التجارة الأخروية مع الذي يملك خزائن السماوات والأرض ومع من يعطي على الشيء القليل الأجر الكثير المضاعف فخزائنه ملأى لا تغيضها النفقة ولا ينقصها شيء وأعلى تجارة وأغلاها هي التجارة ببذل النفس والمال لله عز وجل وكل عبادة لله فهي تجارة إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور والتجارة مع الله وخاصة في شهر رمضان نوع خاص من التجارات تفترق عن سائر التجارات في الدنيا لأنها معاملة بين العبد الفقير الضعيف المحتاج والرب الغني القادر القاهر فكل أحد من الناس يريد أن يعامل غيره من أجل أن يربح منه فهي معاملة بين فقير وفقير وبين محتاج ومحتاج فكل الناس يريدك لنفسه والله عز وجل يريدك لك لأن الله تعالى غني عنك وعن طاعتك فلو أن الخلق كلهم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منهم ما زاد ذلك في ملك الله عز وجل شيئا ولو أنهم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منهم ما نقص ذلك من ملك الله عز وجل شيئا ثم إن تجارة الدنيا عرضة للمكسب والخسارة فقد تكسب مرة وتخسر مرة أو تكسب مرات وتخسر مرات أما التجارة مع الله عز وجل فلا تبور بحال من الأحوال وليس هناك احتمال للخسارة بحال من الأحوال يرجون تجارة لن تبور يقول عليه الصلاة والسلام ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم في الدنيا فإن لم يصيبوا الغنيمة تم لهم أجرهم ومن الفروق بين تجارات الدنيا والتجارة مع الله أن تجارة الدنيا الأرباح فيها محدودة والسلع قد تربح فيها نسبا معينة فالدرهم يربح درهما أو درهمين ولكن تجارة الآخرة الربح فيها يصل إلى سبعمائة ضعف مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء وأكثر الناس يعرف كيف يتاجر في الدنيا ولكن القليل منهم من يعرف كيف يتاجر مع الله ومن هنا فلا بد للتجارة مع الله من فقه ومن ذلك استصحاب العبد الإخلاص في كل قول وعمل ألا لله الدين الخالص ومن فقه التجارة مع الله أن يتاجر العبد بالمباحات مع ربه لأن العمل المباح لو توافرت فيه نية صالحة فإنه يصير من الطاعات والقربات فلو نام العبد بنية صالحة من أجل أن يقوم من آخر الليل أو يقوم لصلاة الفجر وأذكار الصباح فإنه يؤجر يقول معاذ رضي الله عنه إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي ومن فقه التجارة مع الله أن يتأكد العبد أن أعماله وأقواله مطابقة لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ومن فقه التجارة مع الله تعالى أن يجتهد العبد في أن يكون العمل سرا بينه وبين ربه إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ومن فقه التجارة مع الله المداومة على العمل أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل والله تعالى يحب أن يديم فضله وأن يوالي إحسانه

ورد في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد لا أجده قال هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك قال أبو هريرة إن فرس المجاهد ليستن في طوله أي يحرك قدميه في موضع ربطه فيكتب له حسنات

إن فقد العفة تنزل بالوجيه من الثريا وتبدله مكان الفوق تحتا والعفة هي الكف عما لا يحل ولا يجمل وكف عن المحارم والأطماع الدنية وقيل في الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشيء ورمضان شهر الصبر ومدرسة الأخلاق وشهر الكف عن الحلال لتتربى في النفس ملكة الكف عن الحرام ومجالات العفة ثلاثة عفة اليد وعفة اللسان وعفة الفرج فإذا حققها المرء سلم له دينه وكان شريفا عزيزا فعفة اليد سبب لعفة البطن وقلة الأكل والتحرر من الشهوة البهيمية والصيام الحق يروض الصائم على عفة اليد والبطن وذلك أن الصائم يرى الطعام الشهي فيحبس نفسه عنه بإرادته مع أن الجوع يدعوه إليه فيحقق وصية القرآن لسيد الأنام قال الله تعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى وإذا عفت يد المسلم عن السؤال وعف قلبه عن التطلع إلى ما عند الآخرين عاش عزيزا بينهم ولو كان أفقرهم وكان محبوبا في أوساطهم لأنه لا يطمع في دنياهم وهؤلاء جاء وصفهم في القرآن يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا كما أن شهوة بني آدم تدعوه للكلام فالإنسان له أعضاء تكل وتتعب وله عضو لا يعرف التعب وهو اللسان ولذا كثر التحذير من خطره والدعوة إلى حبسه ففي الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وفي حديث آخر من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة وفي ثالث وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم والمؤمن المستفيد من رمضان يقضي أغلب ساعاته في الذكر والقرآن فلا يبقى من وقته شيء للقيل والقال كما أن سبب السباب والشتائم الغضب والخصومة والمؤمن مأمور وهو صائم بأن يصبر على جهل الجاهلين ولا يرد شتائمهم بمثلها بل يقابلها بالحلم والاعتذار بالصوم ولذا كان الصيام وقاية عن جهل القول والفعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم مرتين رواه الشيخان فإذا كان الصوم مدرسة الأخلاق والعفة من أجل الأخلاق وأرفعها وتكون في اليد واللسان فلا بد من عفة الفرج وحتى تستقيم عفة الفرج لا بد من عفة العين وعفة الأذن لأن العين والأذن رسولا الفرج ومحركا الشهوة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه رواه الشيخان وإن عفيف البصر والسمع عن المحرمات عفيف الفرج ولا بد عن الشهوات المحرمة والصيام عموما طريق موصل إلى العفة ويربي الصائم عليها وما على الصائم إلا أن يستجن بالصيام لأنه جنة فيحفظ بصره وسمعه من الفضائيات التي تبث كل خبيث ليتأتى له التعود على العفة فلا يمضي رمضان إلا وقد تعود المسلم على غض بصره وحفظ سمعه وكبح جماح شهوته لينال أعظم الجزاء ويكون حقيقا بقول الرحمن سبحانه الصوم لي وأنا أجزي به يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي والصوم جنة

رمضان شهر مبارك تشمل بركته جميع المؤمنين في أعماله الصالحة المنوعة وأجورها الكثيرة المضاعفة وتأتي بركته على القلوب بإصلاحها وعلى الأخلاق بتهذيبها وتزكيتها وبين رمضان والأخلاق رباط وثيق وحبل متين والعفة من أجل الأخلاق وأعظمها لأن العزة مرتهنة بالعفة فالعفيف لا يكون إلا عزيزا ولو كان فقيرا ضعيفا وهي تكسب صاحبها أخلاقا حسنة كثيرة

وقد أورد الله سبحانه وتعالى الكثير من الآيات في كتابه الحكيم التي تدل على فضل الزهد وقلة الرغبة في ملذات الدنيا وشهواتها قال الله تعالى اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور وقال تعالى يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وهذا نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وهو القدوة الصالحة لأمته يضرب لنا أروع الأمثلة في الزهد والترفع عن هذه الدنيا الرخيصة فكانت تمر عليه الأشهر ولا توقد في بيته عليه الصلاة والسلام نارا وكان يعيشه هو وأهله الأسودان التمر والماء وكان فراشه من أدم وحشوه من ليف ونام على الحصير وأثر ذلك في جنبه

الزهد هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الآخرة وهو فضول المباح التي لا يستعان بها على طاعة الله عز وجل قال ابن القيم لا تتم الرغبة في الآخرة إلا بالزهد في الدنيا ولا يستقيم الزهد في الدنيا إلا بعد نظرين صحيحين الأول النظر في الدنيا وسرعة زوالها وفنائها ونقصها وخستها والثاني النظر في الآخرة وإقبالها وبقائها ودوامه

دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشرة آلاف مقاتل خاشعا لله متواضعا لربه شاكرا له نعمته ثم عفا مطلقا عن كل أولئك الذين قاتلوه وأخرجوه من أعز البقاع عنده وهكذا صدقت رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحقق وعد الله ثم كان الفتح في العام الذي يليه وظهر دين الله في مكة ثم ظهر في الجزيرة العربية كلها بعد وتحقق وعد الله وبشراه الأخيرة حيث يقول تعالى عنها هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا ولقد ظهر دين الحق لا في الجزيرة وحدها بل ظهر في المعمورة من الأرض كلها قبل مضي نصف قرن من الزمان ظهر في إمبراطورية كسرى كلها وفي قسم كبير من إمبراطورية قيصر الروم وظهر في الهند وفي الصين ثم في جنوب آسيا في الملايو وفي جزر الهند الشرقية إندونيسيا وكان هذا هو معظم المعمورة من الأرض في القرن السادس ومنتصف القرن السابع الميلادي

خرجت رؤوس الكفار من مكة لئلا ينظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أصحابه رضي الله عنهم غيظا وحنقا وأما بقية أهل مكة من الرجال والنساء والولدان فجلسوا في الطرق وعلى البيوت ينظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فدخلها صلى الله عليه وسلم وبين يديه أصحابه الكرام يلبون والهدي قد بعثه إلى ذي طوى وهو راكب على ناقته القصوى التي كان يركبها يوم الحديبية وعبد الله بن رواحة الأنصاري آخذ بزمام الناقة يقودها

قال القرطبي في التفسير فعاتبه الله على ذلك لكي لا تنكسر قلوب أهل الإيمان تطييب الخواطر لمن انكسر قلبه من مصيبة مثلا واضح جدا في السنة النبوية عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا جابر مالي أراك منكسرا قلت يا رسول الله استشهد أبي قتل يوم أحد وترك عيالا ودينا أخوات ودين وليس إلا جابر قال عليه الصلاة والسلام أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك قلت بلى يا رسول الله قال ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب وأحيا أباك فكلمه كفاحا فقال يا عبدي تمن علي أعطك قال يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية قال الرب عز وجل إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون وعن أبي موسى رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم

عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم لأنه أعرض عن الأعمى وقد جاءه يستفيد يسأل يا رسول الله علمني مما علمك الله وكان النبي عليه الصلاة والسلام منشغلا بدعوة بعض صناديد قريش فأعرض عنه فأنزل الله عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى

إن القرآن الكريم يسمي الدليل والبرهان سلطانا أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين لما له من قوة تخضع لها عقول الناس كخضوعهم لسلاطينهم أما قبول القول بلا دليل وقبول الدعاوي بلا برهان وقبول الشائعات بلا حجة فهذا ضرب من الجهل وقلة العقل وقد قعد علماؤنا قاعدة جليلة لو التزم بها الناس لسقط الكثير من الشائعات ولفضح الكثير من الدعاوي قالوا إذا كنت ناقلا فالصحة وإذا كنت مدعيا فالدليل فمن نقل خبرا لا يقبل منه حتى يبين صحته فليس كل ما يشاع وينتشر صحيحا فكم ظلم أناس وشوهوا بسبب أخبار كاذبة ملفقة سهل التطور انتشارها مع بطلانها ومن ادعى دعوى لا تقبل منه حتى يقيم البرهان على صحتها فليس كل ما يكثر معتنقوه ومصدقوه صحيحا فكم صدق الناس مقولات خاطئة واعتنقوا مذاهب ضالة ضارة لوثوقية مرضية من غير تثبت وبحث عن البرهان فضلوا وأضلوا ولا اهتداء إلا باعتماد هذا الهدي الرباني قل هاتوا برهانكم إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

من الانحرافات الخطيرة في التفكير قبول الفكرة لمجرد أن فلانا قالها لهذا تكرر قول الله عز وجل قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين مرتين كما قال سبحانه قل هاتوا برهانكم فقلنا هاتوا برهانكم اهتماما بهذه القاعدة الجليلة أن لا تقبل أي دعوى من أي مدع بغير برهان وهي أحد أسس التفكير السليم والعقلية العلمية التي يغرسها القرآن العظيم في أتباعه ويطلب منهم الالتزام بها واعتناقها في كل القضايا وكل المناحي فالدعوى التي لا يشهد لها دليل ولا يدل على صدقها برهان هي لا شيء في ميزان القرآن الكريم وفي واقع الناس لو كانوا يعقلون

أعظم ما يميز رمضان أنه فرصة لتحصيل المغفرة بل إنه من لم يغفر له في رمضان متى يغفر له ألم يقل النبي عليه الصلاة والسلام ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له وقوله ومن أدرك رمضان فلم يغفر له دخل النار فأبعده الله وأسحقه قل آمين فقلت آمين فمغفرة الذنوب وحط الأوزار وتكفير السيئات هي من أهم ما جاء به رمضان وهي لمن صامه إيمانا واحتسابا وامتثالا وتعبدا فلينظر المسلم إلى نفسه وكسبه وعمله وآثاره هل يرى إلا التقصير هل يرى إلا الذنوب هل يرى إلا الآثام والأخطاء وكل بني آدم خطاء وهذه الأخطاء ليست متناثرة هنا وهناك بل هي جبال من الأوزار لا يغسلها ولا يذهبها إلا مغفرة الرحيم الغفار الذي دعا عباده إلى التعرض لنسمات رحمته ومواسم مغفرته إن كثيرا من الناس عن هذه الدعوة لغافلون ولها مضيعون وبأسبابها لا يأخذون ولفواتها لا يبالون فهل ندري ما قيمة هذه الدعوة ومن دعا إليها إن الداعي إلى المغفرة هو الله عز وجل فإذا دعانا ربنا إلى أمر فهل نرد دعوته إذا فتح رب العزة باب مغفرته وتجاوزه عن ذنوبنا فهل نول ظهرنا لها ونقبل على كسب المزيد من الذنوب ونتكاسل ونسوف ونفضل النوم على تحصيل أسباب المغفرة ونتغيب عن صلاة القيام موضع عباد الرحمن الذين يبيتون بين السجود والقيام فالله تعالى ينادي على عباده والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه وإن الذي لا يستجيب لدعوة الجنة والمغفرة فهو عرضة لأن يستجيب لدعوة البعد عن الله والشقاء في الدنيا والآخرة فقد سبقت آية الدعوة إلى المغفرة التحذير من دعاة النار والهلكة قال تعالى أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه أي احذروا إجابة دعاة الغفلة والمعصية ولكن أجيبوا دعوة الجنة والمغفرة وإن الذي لا يستجيب لدعوة الله من أجل تحصيل المغفرة لمحروم حقا بل قد يكون ممن طبع على قلبه وكتب من أهل الشقاء إذ كيف لا يستجيب العبد مع أن الله يرغب عباده ترغيبا عجيبا فهو يعد بالمغفرة الأكيدة والزيادة والفضل قال سبحانه والله يعدكم مغفرة منه وفضلا وقد جاء سياق الآية مقدما لفظ الجلالة لتقدير هذه المغفرة والتعريف بالداعي إليها وهو الله ليتأكد في النفوس صدق الدعوة والوعد ومن أوفى بعهده من الله وإن هذه المغفرة واسعة تشمل كبائر الذنوب وعظيم الأوزار قال تعالى إن ربك واسع المغفرة وقال سبحانه وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم فالله تعالى دعا الناس للإصابة من المغفرة رغم توالي ذنوبهم وتكرار معاصيهم لم يقنطهم من دواعي مغفرته ولم يغلق دونهم بابه فكيف يزهد المسلم والله يدعوه إلى نيل إحسانه وكرمه وكيف يغفل عن فرصة رمضان للخروج من المظالم التي اقترفها طوال عامه إنه لا ينبغي مقابلة هذه الدعوة إلا بالمسارعة إليها فلا يدري العبد ما تبقى من عمره بل إن الله أمر عباده بالمسارعة لنيل مغفرته فقال وسارعوا إلى مغفرة من ربكم فكيف نترك المسارعة في الفضل والدرجات التي وعد الله عليها بالجنة والنعيم الدائم والتي تفوت بفوات المواسم ومضي الأعمار ونسارع وراء طلب الدنيا التي ضمنها الله للعباد وهي التي لن يفوت العبد منها رزق مقدر ولن يحصل له منها حظ غير مكتوب

إن الله تعالى فتح للناس مواسم المغفرة لنزداد فيها عبادة وتقربا ويرتفع مؤشر الاجتهاد وحتى يحصل الاستدراك لما فات من أعمال طوال العام وحتى يذهب عن قلوبنا ما ران عليه من الغفلة والبعد والتكاسل والتقصير والذنوب والسيئات فيكون موسم رمضان وغيره من المواسم المعروفة موسما لغسل السيئات وتكفير الذنوب وليكون المرء فيها أقرب إلى الله تعالى وأحب إليه وأكثر استعدادا للقائه وكذلك ليكون أكثر زهدا في الدنيا وأكثر محبة للآخرة واستعدادا لها

لا يمكن تصور وجود تجمع للإباضيين الجزائريين دون أن توجد حلقة العزابة وهي هيئة دينية عرفية فريدة من نوعها أسسها قبل قرون الشيخ أبو عبد الله الفرسطائي في القرن العاشر الميلادي أي أنه أسسها تقريبا مع تأسيس أولى قرى وادي ميزاب يشترط في العزاب أو عالم الدين الإباضي الذي ينتمي لحلقة العزابة الاستقلالية الاقتصادية حيث يجب أن يعمل من عمل يده من الفلاحة أو من حرفة معينة ويرتدي أعضاء حلقة العزابة ملابس خاصة تعبر عن الزهد في الدنيا حيث يكون لباسهم عبارة عن قطعة منسوجة من الصوف الخشن البسيط تشير أغلب الروايات إلى مقدار الزهد الذي أظهره أعضاء حلقة العزابة طوال التاريخ الطويل للمذهب الإباضي في بلاد المغرب بل إن عالما كبيرا مثل البروفيسور إدوارد كووس من جامعة برمنغهام البريطانية وصف نظام العزابة في قرى وادي ميزاب في كتابه نظم اجتماعية دينية بالقول إنه نظام اجتماعي ديني فريد من نوعه قادر على تحويل مجتمع كامل إلى ما يشبه الأسرة الصغيرة ولا يعرف بالتحديد السبب الحقيقي لإطلاق اسم العزابة على الهيئة الدينية الإباضية الشرعية إلا أن الظاهر حسب أغلب الروايات هو أنها للتعبير عن عزوب أو عزوف الشخص عن الدنيا واشتغاله بالآخرة وبشؤون مجتمعه وأمته كلمة مشتقة من العزوب أو العزابة وهي تعني العزالة والغربة والتصوف والتهجد والانقطاع في رؤوس الجبال ويقصد بها في هذا الاستعمال الانقطاع إلى خدمة المصلحة العامة والإعراض عن حظوظ النفس والبعد عن مشاغل الحياة من أهل ومال وولد فإن عضو حلقة العزابة دائم الاشتغال بشؤون مجتمعه ويعرف نظام حلقة العزابة الديني في قرى وادي ميزاب ولا يمكن أو يوجد مسجد يتبع المذهب الإباضي دون أن تتوفر فيه حلقة العزابة وهي هيئة عرفية موجودة في منطقة ميزاب منذ قرون عديدة يقوم أعضاء حلقة العزابة بالإشراف على شؤون المجتمع كلها الدينية والتعليمية وتكون حلقة العزابة بمثابة المرجع الفكري والسياسي في الأزمات وتنتخب هيئة العزابة شيخ يسمى شيخ العزابة يكون أكثر أهل القرية أو القصر أو البلد علما وكفاءة ولا يشترط فيه أن يكون الأكبر سنا والشيخ يرأس الهيئة في جلساتها ويمثلها في جميع أعمالها ويتكلم باسمها وينفذ قراراتها ويتولى الإشراف المباشر على جميع شؤون البلد أو الأمة ويجب أن تعرض عليه جميع المشاكل والأحداث وحكمه بعد قرار الهيئة نافذ في جميع الأحكام تجدر الإشارة إلى أن مؤسس نظام حلقة العزابة الذي صمد قرون في مواجهة التطورات والأزمات هو الشيخ أبو عبد الله محمد بن بكر بن أبي بكر النفوسي الفرسطائي أسسه في القرن العاشر الميلادي وهو أحد أقطاب الإباضية في المغرب ومن أبرز المصلحين الاجتماعيين الدينيين ولد بفرسطاء بجبل نفوسة شرقي مدينة كباو سنة م وتوفي سنة م

تحتوي الجزائر على أحد أكثر الأنظمة الدينية والاجتماعية قدما وهو أمر يجهله كثير من الجزائريين حيث حافظ نظام حلقة العزابة على تطوره واستمراره طيلة قرون متواصلة بدون أي انقطاع وهو بهذا أحد أكثر الأنظمة الاجتماعية الدينية ثباتا واستمرارا في العالم

قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الآية فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم أي واتقوا الله في أموركم وأصلحوا فيما بينكم ولا تظالموا ولا تشاجروا فما آتاكم الله من الهدى والعلم خير مما تختصمون بسببه ثم أورد عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله هذا تحريج من الله ورسوله أن يتقوا الله ويصلحوا ذات البين والإصلاح من أفضل الأعمال فعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هو الحالقة وفي رواية إن فساد ذات البين هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين ومن أهم مجالات الإصلاح بين الناس النزاع بين الزوجين الذي يهدم كيان الأسرة وربما أدى إلى الطلاق والفراق وتشتت الأولاد وضياعهم فالإصلاح بينهما مطلوب والله يقول وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير كلية الدراسات الإسلامية قطر

إن الإصلاح بين الناس عبادة عظيمة يحبها الله سبحانه وتعالى قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما وقال سبحانه إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون

كان النبي صلى الله عليه وسلم يحيي العشر الأواخر من رمضان قالت أمنا السيدة عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخلت العشر أحيا ليله وأيقظ أهله وشد مئزره والسنة إحياء ليالي العشر كلها وإذا أحيا الإنسان منها الأوتار إحدى وعشرين وثلاث وعشرين وخمس عشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين فلا بأس لكن الأفضل أن يحييها كلها لكن هذه الأوتار أولى بالإحياء وهي متأكدة لأنها أرجى لليلة القدر وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في كل وتر وفي بعض الروايات التمسوها في العشر الأواخر لكن الأوتار أرجى الليالي إحدى وعشرون ثلاث وعشرون وخمس وعشرون سبع وعشرون تسع وعشرون وأرجاها الليلة السابعة والعشرون فللعشر الأواخر من رمضان الكريم فضل عظيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخصها بالاعتكاف ويخصها بالقيام كل الليل ويوقظ أهله فيها وفيها ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر فلا ينبغي للإنسان أن يضيعها بالتجول في الأسواق هنا وهناك أو بالسهر في البيوت فيفوته في ذلك خير كثير وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف أول الشهر العشرة الأولى منه ثم اعتكف العشرة الأوسط لرجاء ليلة القدر ثم قيل له إنها في العشر الأواخر فصار يعتكف العشر الأواخر رجاء لهذه الليلة العظيمة ومن أهم الأعمال المباركة في العشر الأواخر هي إحياء الليل فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل العشر أحياء الليل وأيقظ أهله وشد المئزر ومعنى إحياء الليل أي استغرقه بالسهر في الصلاة والذكر وغيرهما إيقاظ الرجل أهله للصلاة فقد كان من هديه عليه الصلاة والسلام في هذه العشر أنه يوقظ أهله للصلاة كما في البخاري عن عائشة وهذا حرص منه عليه الصلاة والسلام على أن يدرك أهله من فضائل ليالي هذا الشهر الكريم ولا يقتصر على العمل لنفسه ويترك أهله في نومهم كما يفعل بعض الناس وهذا لاشك أنه خطأ وتقصير ظاهر شد المئزر كما في الصحيحين والمعنى أنه يعتزل النساء في هذه العشر وينشغل بالعبادة والطاعة وذلك لتصفو نفسه عن الأكدار والمشتهيات فتكون أقرب لسمو القلب إلى معارج القبول وأزكى للنفس لمعانقة الأجواء الملائكية الاعتكاف في المساجد التي تصلى فيها فقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم المستمر الاعتكاف في العشر الأواخر حتى توفاه الله كما في الصحيحين عن عائشة

دخلت العشر الأواخر من رمضان إيذانا بموعد الرحيل لهذا الشهر الكريم وهي تروي لنا قيمة وثواب العمل الصالح من صلاة وقيام وذكر وقراءة قرآن واعتكاف وليلة القدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاكم رمضان شهر مبارك افترض الله عليكم فيه صيامه تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم أخرجه عبد الرزاق وأحمد واللفظ له والنسائي بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

عندما نتأمل أحوال أسلافنا نتساءل ما الذي كان يشغل عقولهم وما الذي كان يداعب آمالهم وما الذي كان يشحذ عزائمهم وما الذي كان يسهر ليلهم ويضني نهارهم ويفطر أقدامهم وما الذي كانوا يملأون به الليالي العشر وما هي الأحوال في أيامنا هذه علنا ندرك أننا في حاجة إلى أن نسترد عقولنا المغيبة وأن نرجع نفوسنا اللاهية وأن نحيي قلوبنا الغافلة لابد أن نتأمل تلك الأحوال وأن نرى بعض تلك المفارقات العجيبة فنقول إذا ذهب من رمضان عشرون يوما يكون قد مضى الثلثان وبقي الثلث والثلث كثير وفيه خير وفير وحسبنا من عشره الأخير أن فيها ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر والتي تنزل فيها الملائكة بكل أمر أليس هذا جديرا بأن يكون لنا معه شأن آخر كما كان شأن أسلافنا وكما هو شأن كل مؤمن حي القلب يقظ الفكر حريص على الخير مقبل على الطاعة عالم بما ينبغي لكل حال وزمان بما يناسبه فكيف بنا نجعل اللهو والصفق في الأسواق والعبث في الأوقات التي جعلت للعبادات والطاعات وإذا تأملنا لوجدنا ما كان عليه أسلافنا حيث تغلق الأسواق وتفتح المساجد ويهجر النوم فلا يكون هناك نيام وإنما يحيا الليل بالذكر والقيام لقد كانوا رضي الله عنهم يغتسلون في كل ليلة من ليالي العشر كان يفعل ذلك أيوب السختياني رحمه الله وكان يفعله الإمام مالك فيما يرجح عنده أنه من ليالي القدر فيغتسل ويتطيب ويلبس حلة لا يلبسها إلى العام القادم من شهر رمضان وكان غيرهم يفعل مثل ذلك وأما حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر من رمضان فذاك شأن آخر فإذا تأملنا ما كان عليه سيد الخلق صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر فإنا نجد أن العبارات والأحاديث التي رويت في هذا المقام ليس فيها كثير كلام وليست من الأحاديث الطويلة ولكنها أوصاف أجملت وأوجزت صفة القلب وحياة الروح وفعل البدن أوجز ذلك في كلمات عجيبة ذكرها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقد استأثرت بأكثر ما روي عن العشر وقيامها والاعتكاف فيها تقول كان صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله فهل في هذا الكلام شيء يحتاج إلى شرح وتفسير وهل فيه شيء غامض أم أنه صورة حية واضحة جلية إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله هل تسمع في صفة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه العشر ذكرا للأسواق أو ذكرا للعبث إنها جمل ثلاث شد مئزره أي شمر عن ساعد الجد وتفرغ للأمر الجلل وتهيأ لمناسبة الزمان وفضيلته وللإقبال على الله سبحانه وتعالى الذي قد جعل لهذه الليالي من الخصائص ما يضيق المقام عن حصره وقولها شد مئزره كناية لاعتزاله نسائه وقولها وأحيا ليله كان عليه الصلاة والسلام يحييه دائما وأبدا في سائر أيامه فما هي الإضافة في هذه العشر قال أهل العلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلط في الليالي الأولى من رمضان قياما بنوم فإذا جاءت العشر الأواخر أحيا ليله من غروب شمسه إلى انبثاق الفجر وقولها وأيقظ أهله ليجعل البيوت عامرة بالطاعة والذكر والصلاة رحم الله رجلا قام من الليل فأيقظ امرأته فإن لم تستيقظ نضح عليها الماء ورحم الله امرأة قامت من الليل فأيقظت زوجها فإن لم يستيقظ نضحت عليه الماء إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

لله تعالى نفحات ومواسم يتعرض فيها لعباده كي يتزودوا منها بالطاعات ويغسلوا عن أنفسهم الآثام والخطيئات ومن تلك المواسم والنفحات الأيام العشر الأخيرات من شهر رمضان المبارك وقد كان السلف الصالح أول المسارعين والمسابقين في اغتنام هذه الفرص والتزود منها بكل وسيلة تمكنهم حتى ضربوا أروع الأمثلة وكانوا خير من يقتدى بهم حتى إن القارئ لسيرهم ليخيل إليه أنه يقرأ قصصا من نسج الخيال

وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن ندعو اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل بل أمرنا باستجماع النية وتقوية العزم والتسلح بالحزم لتحقيق النفع والصلاح وعدم الاستلام للخور والعجز فقال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وقد تخون المرء الكفء والرجل القدير فرص الحياة فيعجز عن إتمام ما بدأ وإنجاز ما فيه شرع وهذا عيب النقص البشري ولم أر في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام غير أن العجز الذي سببه التخاذل والانسحاب من معترك الحياة يعتبر ذنبا من الذنوب ونقيصة يحاسب عليها صاحبها وإن قدم الأعذار قال المتنبي يرى الجبناء أن العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللئيم ولأمر ما قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه اللهم إليك أشكو جلد الفاجر وعجز الثقة وهو ما جر الويل والثبور على أمم رضيت بالدون وخضعت للهوان وعشقت العيش على موائد الآخرين وكل ذلك بسبب العجز المقنع والخور المفتعل قال أكثم بن صيفي العجز مفتاح الفقر وما ذلك إلا لتعطيل الأسباب والتهيب من ركوب الصعاب ومن يتهيب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر غير أن العجز بمعنى التخلي عن مزاحمة أهل الباطل في باطلهم وعدم الخوض في زيفهم مخافة أن يكون سببا في إحن ومحن أو يشترك في إيقاد فتن فهذا لعمري محمدة بل مطلب شرعي وحل واقعي ففي حديث أبي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم سيأتي على الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والفجور فمن أدرك ذلك منكم فليختر العجز على الفجور والله المستعان إمام وأستاذ بجامعة المسيلة

العجز في الإنسان صفة مذمومة إذا تعلقت بإرادته وحزمه يتبرم منه ويتبرأ بل يتحسر إن فاته ما كان قادرا عليه قال تعالى يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين المائدة وذلك بسبب ضعفه وغفلته وعدم تقدير العواقب والمآلات

واعلم أنه لما كان صلاح القلب واستقامته على طريق سيره إلى الله تعالى متوقفا على جمعيته على الله عز وجل ولم شعثه بإقباله بالكلية على الله تعالى فإن شعث القلب لا يلمه إلا الإقبال على الله تعالى وكان فضول الطعام والشراب وفضول مخالطة الأنام وفضول الكلام وفضول المنام مما يزيده شعثا ويشتته في كل واد ويقطعه عن سيره إلى الله تعالى ويضعفه أو يعوقه ويوقفه افتضت رحمة العزيز الرحيم بعباده أن شرع لهم من الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب أخلاط الشهوات المعوقة عن سيره إلى الله تعالى وشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنياه وأخراه ولا يضره ولا يقطعه عن مصالحه العاجلة والآجلة وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله وجمعيته عليه والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده سبحانه وتعالى بحيث يصير ذكره وحبه والإقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته ويستولي عليه بدلها ويصير الهم كله به والخطرات كلها بذكره والتفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه فيصير أنسه بالله بدلا عن أنسه بالخلق فيعده بذلك لأنسه به يوم الوحشة في القبور حين لا أنيس له ولا ما يفرح به سواه فهذا مقصود الاعتكاف الأعظم

الاعتكاف في الشريعة هو القعود عن التصرف في المكاسب وغيرها وما يباح من الجماع وغيره ملازما للمسجد مقيما وأصل الاعتكاف في اللغة الإقامة والاعتكاف هو في العشر الأواخر من رمضان سنة وفي غير رمضان جائز

الاعتكاف هو لزوم المسلم مسجدا مباحا لكل الناس لا المهجور بصوم بنية العبادة فلا يصح بغير صوم أي صوم كان فرض أو نقل من رمضان أو غيره ويبطل بالجماع ومقدماته ليلا أو نهارا وأقله يوم وليلة أو نهارا ويستحب عشرة أيام لاعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الأواخر فيه من رمضان وأكثره شهر وتكره الزيادة عليه بقصد العبادة والاعتكاف قربة ونافلة من نوافل الخير ومندوب إليه بالشرع أو مرغب فيه شرعا للرجال والنساء لاسيما في العشر الأواخر من رمضان ويجب بالنذر وأدلة مشروعيته في الكتاب والسنة والإجماع فأما الكتاب قول الله تعالى ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد البقرة وأما السنة ما رواه ابن عمر وأنس وعائشة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الأواخر من رمضان منذ قدم المدينة إلى أن توفاه الله تعالى متفق عليه ثم اعتكف أزواجه من بعده وأما الإجماع فقد أجمع العلماء على أنه مشروع ويهدف الاعتكاف يهدف إلى صفاء القلب بمراقبة الله عز وجل والإقبال والانقطاع إلى العبادة في أوقات الفراغ متجردا لها ولله تعالى من شواغل الدنيا وأعمالها ومسلما النفس إلى المولى بتفويض أمرها إلى عزيز جنابه والاعتماد على كرمه والوقوف ببابه وملازمة عبادته في بيته سبحانه وتعالى وهو من أشرف الأعمال وأحبها إلى الله تعالى إذا كان عن إخلاص لله سبحانه وتعالى وأفضله في العشر الأواخر من رمضان ليتعرض لليلة القدر التي هي خير من ألف شهر ويستحب أن يدخله المعتكف قبل غروب الشمس من ليلة اليوم الذي بدأ فيه وإن دخل بعد الفجر لم يجزه وإن دخل بين المغرب والعشاء فيه قولان بالصحة والبطلان وأما الخروج فإن خرج بعد غروب الشمس من آخر يوم أجزئه إلا إن اعتكف آخر رمضان فإنه يؤمر في المذهب المالكي أن يبقى حتى يخرج لصلاة العيد وتشترط فيه النية لقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ويشترط فيه أيضا الصوم والاشتغال بالعبادة على قدر الاستطاعة ليلا ونهارا من صلاة وذكر وتلاوة وللمعتكف آداب منها أنه يسن له الاشتغال ليلا ونهارا بالصلاة والذكر والتلاوة وأن يكون في المسجد الجامع وفي رمضان لأنه من أفضل الشهور لاسيما في العشر الأواخر من رمضان ويندب مكث المعتكف ليلة العيد إذا اتصل اعتكافه بها ليخرج منه إلى المصلى فيوصل عبادة بعبادة وأن يجتنب كل ما لا يعنيه من الأقوال والأفعال ولا يكثر الكلام لأن من كثر كلامه كثر سقطه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش ويفسد الاعتكاف الخروج من معتكفه لغير ما رخص له الخروج إليه كالخروج لصلاة الجمعة أو حاجة طبيعية كالبول أو الغائط أو ضرورة كانهدام المسجد ووجب كالجهاد ويفسده أيضا الجماع ولو كان ناسيا أو مكرها ليلا أو نهارا والردة والسكر نهارا أو ليلا والوقوع في كبيرة كالقذف والغيبة والنميمة

قال الإمام الزهري رحمه الله عجبا من الناس كيف تركوا الاعتكاف ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل الشيء ويتركه وما ترك الاعتكاف حتى قبض

إن فتح مكة هو نتيجة لجملة من المقدمات منها المرتكزات الفكرية التي كانت تقوم عليها الدعوة المحمدية البناء العقائدي كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري من طريق السيدة عائشة رضي الله عنها علمنا الإيمان قبل الأحكام فلو أن أول آية نزلت افعلوا أو لا تفعلوا ما استجبنا لأمر الله فالتربية الإيمانية هي التي دفعت سيدنا بلال بن رباح رضي الله عنه يتحمل كل ألوان الأذى وهو يردد قوله أحد أحد فرد صمد المفهوم الشامل للإسلام كما قال تعالى قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين وهذا الذي فهمه سيدنا ربعي بن عامر رضي الله عنه لما دخل على ملك الفرس فقال له من أنتم فقال سيدنا ربعي رضي الله عنه نحن عبيد جئنا نخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ومن جور الأديان إلى عدالة الإسلام التدرج في الدعوة فالمصطفى صلى الله عليه وسلم كان متدرجا في دعوته روى البخاري من طريق سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ بن جبل إلى اليمن فقال له إنك ستدرك قوم أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإن هم أطاعوك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم كسب الأنصار بالترغيب لذا كان صلى الله عليه وسلم يدعو ويقول اللهم انصر الإسلام بأحد العمرين عمر بن الخطاب وعمرو بن هشام الذي سمي أبا جهل أي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطمع في إسلام أبا جهل ولما دخل مكة أمر أن ينادي من دخل دار أبي سفيان فهو آمن تأليفا لقلبه على الإسلام حقن الدماء مقصد من مقاصد الشرع لذا لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وسمع قول سيدنا سعد بن عبادة رضي الله عنه اليوم يوم الملحمة اليوم تنتهك الكعبة وتستحل فقال صلى الله عليه وسلم لا يا سعد اليوم يوم المرحمة اليوم تعظم الكعبة وتكرم العفو عند المقدرة لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة بعد أن حطم الأصنام التي كانت في جوف الكعبة وحولها قام خطيبا ثم قال ما تظنون أني فاعل بكم فقالوا أنت الكريم ابن الكريم فقال صلى الله عليه وسلم اذهبوا فأنتم الطلقاء التواضع والبكاء من خشية الله دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وهو مطأطئ رأسه ويرجع في قوله تعالى إنا فتحنا لك فتحا مبينا والدموع تذرف من عينه ليعلمنا الربانية في الدعوة وأن نستشعر أن النصر من عند الله وما النصر إلا من عند الله فعلى المسلم أن يرتبط بخالقه وأن يخلص العمل ويعتمد عليه ويفوض أموره إليه سبحانه وتعالى

إن من الأحداث العظيمة التي حدثت في شهر رمضان الفضيل المبارك فتح مكة المكرمة التي وقعت في اليوم من رمضان دخلها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم معززا ومكرما بجيش تعداده عشرة آلاف موحد كلهم يرددون لا إله إلا الله نصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده بعد أن خرج منها صلى الله عليه وسلم وهو يتوجس من قريش خيفة

فعلى المؤمن أن يكثر في هذه العشر الأواخر من تلاوة القرآن ومن ذكر الله ومن الدعاء ومن الصلاة ليلا وأن يكثر من الدعاء الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمنا عائشة رضي الله عنها ولنا من بعدها وهو اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما وهو حديث صحيح ومن المؤسف أن يغفل الصائمون عن هذه العشر الأيام الأخيرة فتراهم ينشغلون بصنع أصناف وأطباق الحلوى وتراهم ينشغلون في الأسواق بشراء الملابس يوميا وبإمكانهم فعل كل هذه الأمور باعتدال مع الاجتهاد في العبادة فعلينا أن لا نغفل والخير كله في إدراك ليلة القدر التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم وما تأخر أخرجه البخاري ومسلم ومن حرم فضل ليلة القدر فقد حرم الخير خيره وللمؤمن أن يتحراها في ليلة الوتر من هذه العشر الأخيرة وفقنا الله جميعا إلى قيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا عليك أن تطعم ستين مسكينا مختلفين بمعنى أنه لا يجوز لك إطعام مسكينا واحدا ستين مرة مثلا أو أن تطعم مسكينا واحدا عشر مرات مثلا بل ستين مسكينا بأن تطعم كل واحد منهم يوما كاملا عدا وحدا ومن أفطر في رمضان ثلاثة أيام عمدا فإنه يكفر بإطعام مسكينا مع قضاء الثلاثة أيام صوما وهكذا ومن لم يستطع الإطعام يقضي اليوم الذي أفطره ويصوم شهرين متتابعين عن كل يوم أكله عمدا بغير عذر مع قضائه

إن العشر الأواخر فضل من الله على من لم يغتنم العشرين الماضية من رمضان فإن أراد الخروج من رمضان مغفورا له مرحوما معتقا من النار فما عليه إلا استغلال هذه العشرية العظيمة التي كان فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العبادة ويوقظ أهله للصلاة ويحيي لياليها كلها بالصلاة والذكر لأن فيها ليلة هي خير من ألف شهر ليلة القدر الذي تنزل فيها ملائكة الرحمة إلى الأرض ويستجاب فيها الدعاء

إنما يرحم الله من عباده الرحماء فمن جاد على عباد الله جاد الله عليه والعطاء والفضل والجزاء من جنس العمل جاء في الصحيحين عند البخاري ومسلم من طريق عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله وفي رواية مسلم عن السيدة عائشة رضي الله عنه أيضا قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها فكان الحبيب سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص العشر الأواخر من رمضان بأعمال لا يعملها بقية الشهر فمنها إحياء الليل فيحتمل قيام الليل كله ومن لم يستطع فليحافظ على صلاتي العشاء والفجر في جماعة فقد ذكر إمامنا مالك رضي الله عنه في الموطأ بلغني أن ابن المسيب قال من شهد العشاء ليلة القدر يعني في جماعة فقد أخذ بحظه منها وكما قال الشافعي في القديم من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها يوقظ أهله ومنها أن الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله للصلاة في ليالي العشر الأواخر دون غيره من الليالي وهذا يدل على أنه يتأكد إيقاظهم في الأوتار التي ترجى فيها ليلة القدر كما هو رأي جمهور العلماء وأخرج الطبراني من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان وكل صغير وكبير يطيق الصلاة قال سفيان الثوري رحمه الله أحب إلي إذا دخل العشر الأواخر أن يتهجد الليل ويجتهد فيه وينهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا ذلك وقد صح عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطرق فاطمة وعليا رضي الله عنهما ليلا فيقول لهما ألا تقومان فتصليان وجاء عند إمامنا مالك في الموطأ أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يصلي من الليل ما شاء الله أن يصلي حتى إذا كان نصف الليل أيقظ أهله للصلاة يقول لهم الصلاة ويتلو هذه الآية وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها يشد المئزر وقد اختلفوا في تفسيره فمنهم من قال هو كناية على شدة جده واجتهاده في العبادة ومنهم من قال هو كناية عن اعتزاله النساء وبذلك فسره السلف والأئمة منهم سفيان الثوري ويشهد له أن النبي صلى الله عليه وسلم كان غالبا ما يعتكف العشر الأواخر والمعتكف يمنع في حقه ويحرم قربان النساء بالنص والإجماع والمؤمن يجتمع له في شهر رمضان جهادان لنفسه جهاد بالنهار بالصيام وجهاد بالليل في القيام فمن جمع بين هذين الجهادين ووفى حقوقهما وصبر عليهما وفى أجره بغير حساب وكما في مسند الإمام أحمد من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام والقيام يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام أي رب منعته الطعام والشراب بالنهار ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان وقد قال العارف بالله سيدي أحمد بن الحواري إني لأقرأ القرآن وأنظر في آية فيحير عقلي بها وأعجب من حفاظ القرآن كيف يهنهم النوم ويسعهم أن يشتغلوا بشيء من الدنيا وهم يتلون كلام الله أما إنهم لو فهموا ما يتلون وعرفوا حقه فتلذذوا به واستحلوا المناجاة لذهب عنهم النوم فرحا بما قد رزقوا إمام مسجد ابن باديس الجزائر الوسطى

شهر رمضان شهر يجود الله فيه على عباده بالرحمة والمغفرة والعتق من النار لاسيما في العشر الأواخر فالله تعالى يرحم من عباده الرحماء كما قال صلى الله عليه وسلم

وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف كل سنة عشرة أيام فلما كان في العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما وكان يعارضه جبريل بالقرآن كل سنة مرة فلما كان ذلك العام عارضه به مرتين وكان إذا اعتكف دخل قبته وحده وكان لا يدخل بيته في حال اعتكافه إلا لحاجة الإنسان وكان يخرج رأسه من المسجد إلى بيت عائشة فترجله وتغسله وهو في المسجد وهي حائض وكان بعض أزواجه يزرنه وهو معتكف فإذا قامت تذهب قام معها يقلبها وكان ذلك ليلا ولم يباشر امرأة من نسائه وهو معتكف لا بقبلة ولا غيرها وكان صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف طرح له فراشه ووضع له سريره في معتكفه وكان إذا خرج لحاجة مر بالمريض وهو على طريقه فلا يعرج عليه ولا يسأل عنه

لقد كان عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل وقد تركه مرة فقضاه في شوال واعتكف مرة في العشر الأول ثم الأوسط ثم العشر الآخر يلتمس ليلة القدر التي من قامها إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثم تبين له أن ليلة القدر في العشر الأواخر فداوم على اعتكافه حتى لحق بربه عز وجل وكان عليه الصلاة والسلام يأمر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه بربه عزوجل وكان إذا أراد الاعتكاف صلى الفجر ثم دخله فأمر به مرة فضرب فأمر أزواجه بأخبيتهن فضربت فلما صلى الفجر نظر فرأى تلك الأخبية فأمر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال رواه البخاري ومسلم وأبو داود عن عائشة

بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من صام نهار رمضان وقام ليله إيمانا واحتسابا بغفران ما تقدم من ذنبه ومغفرة الذنوب مدعاة وسبب للعتق من النار ودخول الجنة وهذا هو الفوز العظيم قال تعالى فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وقال عليه الصلاة والسلام إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين ونادى مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر رواه الخمسة إلا أبا داود وعن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لربكم في أيام دهركم لنفحات ألا فتعرضوا لها متفق عليه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وشهر رمضان من هذه النفحات التي يجب أن نتعرض لها فلعل أحدنا أن تصيبه نفحة فلا يشقى بعدها أبدا وقد دلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعمال إذا قمنا بها كانت سببا لعتق رقابنا من النار فما بقي منك إلا العمل فلا تفتر فإنها أعظم جائزة وأفضل غنيمة منها الإخلاص قال صلى الله عليه وسلم لن يوافي عبد يوم القيامة يقول لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله إلا حرم الله عليه النار رواه البخاري إصلاح الصلاة بإدراك تكبيرة الإحرام قال صلى الله عليه وسلم من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق رواه الترمذي المحافظة على صلاتي الفجر والعصر قال صلى الله عليه وسلم لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر رواه مسلم المحافظة على أربع ركعات قبل الظهر وبعده قال صلى الله عليه وسلم من يحافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار رواه أبو داود والنسائي والترمذي البكاء من خشية الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري مسلم أبدا رواه الترمذي والنسائي مشي الخطوات في سبيل الله عن يزيد بن أبي مريم رضي الله عنه قال لحقني عباية بن رفاعة بن رافع رضي الله عنه وأنا أمشي إلى الجمعة فقال أبشر فإن خطاك هذه في سبيل الله سمعت أبا عبس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار رواه الترمذي وقال حديث حسن سماحة الأخلاق قال صلى الله عليه وسلم من كان هينا لينا قريبا حرمه الله على النار رواه الحاكم إحسان تربية البنات أو الأخوات قال صلى الله عليه وسلم ليس أحد من أمتي يعول ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فيحسن إليهن إلا كن له سترا من النار رواه البيهقي نسأله سبحانه وتعالى أن يعتق رقابنا من النار آمين

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله تعالى عتقاء في كل يوم وليلة يعني في رمضان وإن لكل مسلم في كل يوم وليلة دعوة مستجابة رواه الإمام أحمد وقال صلى الله عليه وسلم إن لله عز وجل عند كل فطر عتقاء رواه أحمد

الغيبة هي أخطر أمراض اللسان وقد نهانا الله سبحانه وتعالى عنها وشبه من يغتاب أخاه ويذكره بما يكره ويتحدث عن عيوبه في غيابه كمن يأكل لحم أخيه الميت والغيبة عذابها شديد وعقابها أليم يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي أي في رحلة الإسراء مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون يجرحون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لأصحابه أتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في آخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته أي رميته بالبهتان وهو الباطل وذلك ظلم يجلب سخط الله ونهى الله عز وجل عن تتبع عورات الناس لأن من يبحث عن عورة أخيه المسلم ويفشيها فإن الله يكشف ستره ويفضحه جزاء له على تتبع عورات الآخرين عن أبي برزة الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر من أمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإن من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته

قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم

يريد الله منك أيها الناسي أن تنظر كيف خلقت ولم تكن شيئا يذكر وحين خرجت إلى الدنيا أقام عودك بالحليب الدافئ شتاء والبارد صيفا ولا تكاد تسيغ اللقمة ولو فعلت لهلكت ثم يذكرك يوم كان نطقك نغنغنة ونأنأة ثم فتح عليك علم الإنسان ما لم يعلم العلق وحين اشتد عودك تنكرت لخالقك وقلت وما رب العالمين قال الشاعر في الجحود أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني خلع عليك من لباس الخلق أجمله وأحسنه ولو شاء أقامك على وجهك تهيم وعلى أربع كالبهيم ثم تصد بوجهك عن الله صدودا إن نسي ابن آدم ذلك فليذكر كيف خلقه الله من لاش وأعطاه العقل ببلاش وأمتعه في الدنيا باللباس والأثاث والأرياش يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوىٰ ذٰلك خير الأعراف إن استدبار السماء من بني آدم خيانة ومصيبة نسيان الفرد لربه جريرة ولكن أعظم من ذلك أن تنسى الأمة ربها أو يغفل بنو آدم بالمجموع عن خالقهم كما تعيش اليوم شعوب كقطعان هائمة ودواب سائمة لا تعرف دينا ولا عبادة ولا تعبأ لصلاح أو هداية والله يناديهم عبدي أنت تريد وأنا أريد فإذا أعطيتني ما أريد أعطيتك ما تريد وإذا لم تعطني ما أريد أتعبتك فيما تريد ولا يكون إلا ما أريد حكمة بالغة فما تغني النذر

نسيان الخالق والغفلة عنه سبحانه خطر دائم وبلاء قائم لأنه منزلق إلى النار ومنحدر إلى الشنار ولذلك كانت وظيفة الأنبياء التذكير وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين الذاريات ولا تزول غيايات النسيان إلا بالتذكير ولا تنقشع سحابات الغفلة إلا بالتبصير وإن أعظم الأسباب التي يؤخذ بها في علاج النسيان تعريف النعم وتعداد المنن يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك الانفطار

ولم يذكر الله سبحانه وتعالى الاعتكاف إلا مع الصوم ولا فعله النبي عليه الصلاة والسلام إلا مع الصوم قال تعالى ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد البقرة فالاعتكاف يعني الخلوة إلى الله في المساجد وعدم دخول البيوت إلا لضرورة قصوى غير متوقعة أو حتمية فهي فترة تجرد لله تعالى ومن ثم امتنعت فيها كما ترى المباشرة تحقيقا لهذا التجرد الكامل الذي تنسلخ فيه النفس من كل شيء ويخلص فيه القلب من كل شاغل وأما فضول الكلام فإنه شرع للأمة حبس اللسان عن كل ما لا ينفع في الآخرة وأما فضول المنام فإنه شرع لهم من قيام الليل ما هو من أفضل السهر وأحمده عاقبة وهو السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن ولا يعوق عن مصلحة العبد ومدار رياضة أرباب الرياضات والسلوك على أن هذه الأركان الأربعة وأسعدهم بها من سلك فيها المنهاج النبوي ولم ينحرف انحراف الغافلين ولم يزغ زيغ الغلاة في الدين ولا قصر تقصير المفرطين

لما كان هذا المقصود إنما يتم مع الصوم شرع الاعتكاف في أفضل أيام الصوم وهو يوم العشر الأخيرة من رمضان ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتكف مفطرا قط بل قالت السيدة عائشة رضي الله عنها لا اعتكاف إلا بصوم رواه أبو حنيفة ومالك وأحمد

تعمل جمعية العلماء هذه الأعمال وتعدها من أهم الوسائل لجمح كلمة المسلمين لأن الخلاف كله شر وشره ما كان في الدين وأشعنه ما اتصل بالعامة وآثر فيها التعصب الباطل فإن الخلاف في العلميات مقصور على العلماء محصور منهم في دائرة ضيقة فلا تظهر آثاره ولا أعراضه في العامة أما الخلاف في الصوم والعيد وما جرى مجراه فإنه يسري في العامة فيتناولونه بعقولهم الضيقة فلا يثير إلا التشنيع والتعصب والعداوة أضاع المسلمون بهذا الخلاف كل ما في الأعياد من جلال روحي ومعان دينية واجتماعية وأصبحت أعيادنا تمر وكأنها مآتم لا تنبه في النفوس سموا ولا تشيع فيها ابتهاجا ولا تثير فيها حركة إلى جديده ولا سعيا إلى مفيد ولم يبق فيها إلا معان ثانوية مغسولة فاترة تظهر في هذه الصغائر من ترفيه تقليدي على الصبيان أو توسعة شهوانية على العيال أو تزاور منافق يتولاه اللسان ولا يتولاه القلب وقد يلتقي الأخوان أو الصديقان أو الجاران وأحدهما مفطر والآخر صائم

ما شتت شمل المسلمين وأرث بينهم العداوة والبغضاء إلا قدح بعضهم في أمانة بعض في الإمامة والشهادة وهما حجر الأساس في بناء الإخوة الإسلامية لأن الإمامة من دعائم الدين ولأن الشهادة من مقاطع الحقوق في الدنيا

ويستحب للمعتكف الإكثار من النوافل والعبادات فيقضي وقته بالصلاة وتلاوة القرآن والتسبيح والتحميد والتهليل والاستغفار وتعلم العلم ولكن ذهب العلماء إلى أنه لا يجوز الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة لقوله صلى الله عليه وسلم لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة أخرجه البيهقي في السنن وهو حديث صحيح والمساجد الثلاثة هي المسجد الأقصى والمسجد الحرام والمسجد النبوي وذهب غيرهم إلى جوازه في غيرها من المساجد إلحاقا بها والله أعلم إذا كنت تقصد بالكفارة هنا ما يترتب عن انتهاك حرمة رمضان بجماع أو أكل عمدا فإنه لا يجوز إطعام مسكين واحد ستين مرة بل يجب إطعام ستين مسكينا عدا وتكرارا أما فدية الصيام وهي ما يترتب على الإطار في رمضان لعذر كمرض مثلا وهي إطعام مسكين عن كل يوم أفطره فإن عدد المساكين يتعدد بتعدد الأيام التي أفطر فيها بدليل قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة وإذا تعذر العثور على أكثر من مسكين جاز عندئذ إطعام مسكين بعدد الأيام وجبت فيها الفدية والله أعلم الأولى أن يصلي المسلم صلاة التراويح مع الإمام لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة أخرجه أحمد والترمذي وأبو داود وقد يخطئ بعض المأمومين في عدم إكمال القيام مع الإمام رغبة منهم في إتمامه في البيت والإتيان بعدد أكبر من الركعات فيتركون صلاة الوتر خلفه حتى يجعلوا آخر صلاتهم بالبيت وترا والصواب أن يصلوا خلف الإمام حتى يوتر وينصرف من صلاته ثم إن أرادوا أن يصلوا بالبيت صلوا دون أن يوتروا لأنه ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة رواه أبو داود والله أعلم

الاعتكاف سنة واقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم والاعتكاف هو لزوم المسجد في العشر الأواخر من رمضان والإقامة فيه بنية التقرب إلى الله عز وجل قال تعالى ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد البقرة ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما

والنظر المأمور به هنا وفي مثيلاتها من الآيات المقصود به التفكير والنظر بالبصيرة ولهذا ربما لم يستعمل القرآن الكريم فيروا واستعمل فينظروا لإفادته معنى التأمل والتفكير وتقليب الرأي أما لو استعمل يروا فقد يفهم منه مجرد الرؤية بالعين الباصرة من غير تفكر بالبصيرة ولا يخفى أن نظر العين يشترك فيه الناس جميعا وإنما يختلف الناس في نظر البصيرة والتأمل والتفكر وفي بيان معنى نظر قال الراغب الأصفهاني النظر تقليب البصر والبصيرة لإدراك الشيء ورؤيته وقد يراد به التأمل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وهو الروية يقال نظرت فلم تنظر أي لم تتأمل ولم تترو وقوله قل انظروا ماذا في السماوات أي تأملوا واستعمال النظر في البصر أكثر عند العامة وفي البصيرة أكثر عند الخاصة فالقرآن الكريم يريد من الناس أن ينظروا ويعتبروا ويتفكروا فالتفكير أول الهداية وسبيل الهداية

تكرر في القرآن العظيم الأمر بالنظر في خلق الله المبدع المعجز ومن ذلك قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون واللافت فيها هو تذييلها أي ختمها بقوله تعالى أفلا تعقلون إذ هذا تقريع وتوبيخ لهؤلاء المشركين الضالين الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا والآيات والعبر ماثلة أمام أعينهم فلقد عطلوا عقولهم فلم يهتدوا بها إلى خير ولم يتعرفوا بها على حق فخسروا الدنيا والآخرة وهذا هو الخسران الحقيقي

وكان صلى الله عليه وسلم يحيي لياليها بالقيام والدعاء ويوقظ أهله حتى لا يفوتهم فضل العبادة فيها قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيى الليل وأيقظ أهله وشد المئزر رواه البخاري ومسلم وشد المئزر أي اعتزال النساء من أجل التفرغ للعبادة ولابد أن يحرص كل واحد منا على إدراك فضائلها من جميع أفراد البيت قال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا التحريم وقال سبحانه وتعالى وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها طه وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم إذا بقي من رمضان عشر أيام يدع أحدا من أهله يطيق القيام إلا أقامه وقال صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء رواه البخاري ومسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا يحيي ليالي العشر الأواخر بالصلاة والدعاء وقراءة القرآن أي أنه لا ينام فيها فعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلط العشرين بصلاة ونوم فإذا كان العشر يعني الأخير شمر وشد المئزر رواه أحمد فإن كانت هذه حاله صلى الله عليه وسلم إذا أقبلت العشر الأواخر وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكيف بنا نحن وزيادة على ما في رمضان من فضل وخير وعلى ما في كل ليلة من إجابة الدعاء في ساعة مخصوصة كما ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليلة الأخيرة فيقول هل من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له قلت زيادة على ذاك وذاك فإن في العشر الأواخر من رمضان ليلة هي خير من ألف شهر وهي ليلة القدر ليلة أمرها عظيم والخير فيها جزيل وعميم قال الله تعالى عنها فيها يفرق كل أمر حكيم الدخان أي فيها تقسم الآجال والأعمار والأرزاق ومن قامها إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه أخرجه البخاري ومسلم وليلة القدر آكدة في العشر الأواخر ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان وفي رواية في الوتر من العشر الأواخر من رمضان أخرجه البخاري ومسلم وقد رجح أهل العلم أنها ليلة السابع والعشرين من رمضان كما ذكر ابن حجر العسقلاني في الفتح وأرجحها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد ثبت في صحيح مسلم أن أبي بن كعب رضي الله عنه قال والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان يحلف ما يستثني والله إني لأعلم أي ليلة هي هي ليلة القدر التي أمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة صبيحة سبع وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها أخرجه مسلم فإذا أدرك المؤمن هذه الليلة فليتضرع إلى الله جل جلاله فيها بالدعاء فعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الترمذي وابن ماجه وهو صحيح وليدع الجميع أن يصلح حال الأمة الإسلامية وحال بلادنا الجزائر وأن يوفقنا الجميع لما يحب ويرضى

ها هو شهر رمضان يمضي بسرعة عشرون يوما انقضت وما بقي لنا منه إلا عشرا لكنها عشر فاضلة تفتح ذراعيها للذين فرطوا في العشرين الماضية وتدعوهم للخيرات والبركات العظيمة ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا الأحزاب حيث كان صلى الله عليه وسلم يجتهد في غيرها من أيام الشهر كما روت عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول اله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها رواه مسلم

أما قضاء نهار رمضان في النوم وقضاء ليله في السمر والتدخين مع السب والشتم فجوابه ما يلي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا كان صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم أخرجه البخاري ومسلم وعن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه أخرجه البخاري وقال صلى الله عليه وسلم رب صائم ليس له من صومه إلا الجوع والعطش رواه ابن ماجه وهو حديث صحيح فعلى المؤمن الصائم أن يغتنم كل لحظة من لحظات هذا الشهر المبارك العظيم الذي تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب جهنم وتصفد فيه الشياطين ويعتق الله كل يوم منه مجموعة من المسلمين من النار ويغفر الله فيه لمن استغفره ويرحم من استرحمه ويجعل لكل عبد مؤمن في كل يوم وليلة دعوة مستجابة والمجموع ستون دعوة مستجابة فكيف يعرض المؤمن عن أداء عبادة صوم رمضان على أكمل وجه بعدما علم بكل هذه الفضائل وغيرها ثم إن النائم طيلة نهار رمضان سيفوت أداء صلاة الجماعة في وقتها ويكون آثما على ذلك قال سبحانه وتعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا النساء وحكم التدخين هو التحريم واقتراف الأمر المحرم يستلزم عقاب الله تعالى فليجعل المؤمن هذا الشهر المبارك فرصة لترك التدخين وسائر المحرمات وتعويد النفس على أداء العبادات على أكمل وأحسن وجه وعلى السعي من أجل تحصيل الأجر من سبل الخير الكثيرة كالصدقة وتلاوة القرآن وذكر الله سبحانه وتعالى وبر الوالدين وصلة الرحم وغيرها والله الموفق

أما إن كان الله سيقبل صومه أم لا فالعلم عند الله وليس للبشر الحكم على أي شخص بدخول الجنة أو النار أو بالشقاء أو بالسعادة فالقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمان يقلبها كيف يشاء قال تعالى واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه الأنفال ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا الدعاء اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك

إذا كان شهر رمضان هو شهر الصوم والصبر فما أحرانا أن نتذوق حقيقة الصبر لنتذوق حقيقة الصوم فأمامنا في سعينا إلى الخيرات في هذا الشهر صبر عن المحارم وصبر على الطاعات وأنواع الصبر هذه هي أوسمة الولاية وقلادات الإمامة في الدين يقول أهل العلم إنما تنال الإمامة في الدين بالصبر واليقين واستدلوا بقول الله تعالى وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون يقول ابن القيم رحمه الله إنه لا خلاف بين أهل العلم أن أظهر معاني الصبر حبس النفس على المكرمة وأنه من أصعب المنازل على العامة وأوحشها في طريق المحبة وإنما كان صعبا على العامة لأن العامي مبتدئ في الطريق وليس له دربة في السلوك وليس تهذيب المرتاض بقطع المنازل فإذا أصابته المحن أدركه الجزع وصعب عليه احتمال البلاء وعز عليه وجدان الصبر لأنه ليس في أهل الرياضة فيكون مستوطنا للصبر ولا من أهل المحبة فيلتذ بالبلاء في رضا محبوبه فمما سبق نعلم أن شهر رمضان ميدان رحب لممارسة رياضة الصبر فإذا فعلنا ذلك وجدنا أنفسنا إلى الخير وثابة وعن الشر هيابة فلم يبق إلا أن نعالج الخطرات والوساوس الوالجات في حنايا قلوبنا وليت شعري ما أشبه قلوبنا بالمريض في غرفة العناية المركزة فإنه محروم من كل طعام يفسد دورة علاجه بل محروم من مخاطبة أقرب الأقربين لتتفرغ أجهزة جسمه للانتعاش واسترداد العافية ثم إنه يتنفس هواء معقما خاليا من كل تلوث وتدخل في شرايينه دماء نقية لتمده بأسباب القوة ويقاس نبضه ودرجة حرارته في كل حين ليتأكد الطبيب من تحسن وظائف جسمه فما أحرى هذا القلب السقيم الذي أوبقته أوزاره وتعطن بالشهوات وتلوث بالشبهات وترهل بمرور الشهور والدهور دون تزكية وتربية ما أحراه أن يدخل غرفة العناية المركزة في شهر رمضان فتكون كل إمدادات قوته مادة التقوى التي هي غاية صومه يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فلنصدر مرسوما على أنفسنا أن نلزمها جناب الحشمة في هذا الشهر أمام شهوة البطن وغيره فإن أعلنت علينا التمرد فلا نتردد في فرض الأحكام الاستثنائية وإصدار قرار باعتقال هذه النفس الناشز وإدخالها سجن الإرادة حتى تنقاد لأوامرنا إذا صدرت فإن ازداد تمردها وتجرأت في ثورتها فلنلهب ظهرها بسياط العزيمة ولنعنفها على مخالفتها أوامرنا وعصيانها إرادتنا فإن أبت إلا الشرود فلنلوح لها بحكم الإعدام وأنها ليست علينا بعزيزة فإن تمنعت إدلالا وطمعا في عطفنا فلا بد من تنفيذ حكم الإعدام في ميدان العشر الأواخر وذلك بحبسها في معتكف التهذيب حتى تتلاشى تلك النفس المتمردة وتفنى وتتولد في تلك الليالي والأيام نفس جديدة وادعة مطمئنة تلين لنا عند الطاعات إذا أمرناها وتثور علينا عند المعاصي إذا راودناها فقد ولدت ولادة شرعية في مكان وزمان طاهرين ونشأت وتربت في كنف الصالحين فلن نراها بعد ذلك إلا على الخير وعندها تحصيل حلاوة الطاعة ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار ولما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه عن الوصال قالوا إنك تواصل قال إني لست كهيئتكم إني أطعم وأسقى قال ابن القيم وقد غلظ حجاب من ظن أن هذا طعام وشراب حسي للفم ثم قال والمقصود أن ذوق حلاوة الإيمان والإحسان أمر يجده القلب تكون نسبته إليه كنسبة ذوق حلاوة الطعام إلى الفم ولنعلم أن كلمات القوم في هذا الباب رسوم وإرشاداتهم في هذا الباب عموم ولا تبقى إلا الحقيقة الثابتة في نفسها وهذه لا ينالها إلا من أناله الله إياها ومن ذاق عرف فلنكن من هذا على ذكر والله ولي التوفيق

يقول الحق سبحانه وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم بعض الخليقة تجعل من مواسم الطاعة مرتعا لنيل اللذات بكل أنواعها وهو مرتع وخيم على صاحبه إذ به يخرج من الشهر كما دخل بل ربما أفسد مما كان عليه قبل رمضان وتزداد المسافة بينه وبين حقيقة قصد الآخرة وتتكاثف عليه غيوم الشهوات حائلة بينه وبين الوصول إلى الله

فالطغيان أصله التعاظم والجراءة وقلة الاكتراث والمراد هنا الجرأة على مخالفة ما أمروا به والطغيان شامل لأصول المفاسد فكان النهي عنه جامعا لكل أحوال وصور الفساد الناشئة من نفس المفسد والطغيان متأصل في الجبلة الإنسانية وهو من أهم أسباب الانحراف ورد الحق البين لذلك كان من أوائل الآيات نزولا كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى أي من طبع الإنسان أن يطغى إذا أحس من نفسه الاستغناء وهو شدة الغنى والتقدير إن الإنسان ليطغى لرؤيته نفسه مستغنيا وعلة هذا أن نفس المستغني تحدثه بأنه غير محتاج إلى غيره وأن غيره محتاج فيرى نفسه أعظم من أهل الحاجة ولا يزال ذلك التوهم يربو في نفسه حتى يصير خلقا حيث لا وازع يزعه من دين أو تفكير صحيح فيطغى على الناس لشعوره بأنه في عزة عند نفسه فقد بينت هذه الآية حقيقة نفسية عظيمة من الأخلاق وعلم النفس ونبهت على الحذر من تغلغلها في النفس ومعنى ولا تطغوا أي لا تتجاوزوا الحد فيما أمرتم به أو نهيتم عنه بالزيادة إفراطا فإن الله تعالى إنما أمركم ونهاكم لتهذيب نفوسكم لا لحاجته إلى ذلك ولن تطيقوا أن تقدروا الله حق قدره والدين متين لن يشاده أحد إلا غلبه فقد رضي منكم سبحانه الاقتصاد في العمل مع حسن المقاصد ويجوز أن يكون المعنى ولا تبطركم النعمة فتخرجكم عن طريق الاستقامة يمنة أو يسرة كما في قوله تعالى لبني إسرائيل كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي فنهى الله المسلمين عن مخالفة أحكام كتابه كما نهى بني إسرائيل وبعد النهي عن الطغيان قال الحق سبحانه إنه بما تعملون بصير وفي مغزى هذا التذييل يقول العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله هذه الجملة استئناف لتحذير من أخفى الطغيان بأن الله مطلع على كل عمل يعمله المسلمون ولذلك اختير وصف بصير من بين بقية الأسماء الحسنى لدلالة مادته على العلم البين ودلالة صيغته على قوته

يقول العلي القدير سبحانه فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون فقال الحسن البصري جعل الله الدين بين لاءين ولا تطغوا ولا تركنوا وسأتكلم على اللاء الأولى وأرجئ الثانية إلى موضع آخر

وأشار المركز الإعلامي لوزارة الحج والعمرة يوم أمس الثلاثاء إلى التزام المعتمرين ببرنامج العمرة بشكل منتظم رغم ارتفاع أعداد المعتمرين مؤكدا أن الأيام القادمة ستشهد ارتفاع أعداد المعتمرين إلى أكثر من ملايين معتمر وكان الأمير خالد الفيصل مستشار خادم الحرمين الشريفين أمير منطقة مكة المكرمة قد وجه بتسهيل الطواف للمعتمرين خلال ما تبقى من شهر رمضان المبارك من خلال توجيه المصلين أثناء صلاة التراويح إلى الأروقة الداخلية والتوسعة الشمالية والأدوار العليا للحرم المكي الشريف على أن يسمح للصلاة في صحن المطاف فقط للطائفين في الصلوات المفروضة وتوجيه العربات إلى الأماكن المخصصة لها

أكدت السلطات السعودية أن عدد المعتمرين الذين وصلوا إلى المملكة لأداء مناسك العمرة حتى منتصف شهر رمضان بلغ أكثر من خمسة ملايين معتمر أدوا مناسك العمرة بكل يسر وسهولة

فرض الله فيه فريضة من أجل الفرائض وأعظمها ألا وهي فريضة الصيام لا يعلم ثوابها ومقدارها إلا الله وقد جاء في الحديث القدسي كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا ومن بركة رمضان وفضله عند الله اختاره الله لإنزال الكتب السماوية فيه فعن واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان وأنزل الله القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان وأخرج ابن مردويه من حديث جابر وفيه أن الزبور أنزل لثنتي عشرة خلت من رمضان والإنجيل لثماني عشرة مضاعفة الأجر لما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال الله عز وجل كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به وفي رواية للإمام مسلم كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله عز وجل إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي تكفير السيئات فعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إدا اجتنبت الكبائر شهر قبول الدعاء ولقد جاءت آية الدعاء بين ثنايا أية الصيام وهي قوله تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة وروى ابن ماجه في سننه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد ومن بركات هدا الشهر أنه شهر الصفاء والنقاء تفتح فيه أبواب الجنان وتغلق أبواب النيران عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين وكذلك هو شهر النفحات للأمة المحمدية فقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قيام الليل فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة فيقول من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه الصدقة فقد أخرج الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فإذا لقيه كان أجود بالخير من الريح المرسلة تلاوة القرآن الكريم فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن مع جبريل في كل رمضان مرة كما ثبت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الاعتكاف ففي حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه بعده العمرة ما يدل على فضلها في رمضان قول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة الأنصارية التي فاتها الحج معه صلى الله عليه وسلم فإذا كان رمضان فاعتمري فيه فإن عمرة في رمضان تعدل حجة

من الشهور المباركة التي فضلها الله تعالى على سائر الشهور شهر رمضان ولم يذكر في القرآن صراحة شهرا باسمه إلا شهر رمضان قال تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان البقرة وهو شهر قد حظي ببركات دينية ودنيوية

وكان دليل هذا الحياء أنها لم تنسب أمر الدعوة والجزاء لنفسها بل نسبته إلى أبيها ف قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا قال العلامة ابن كثير وهذا تأدب في العبارة لم تطلبه طلبا مطلقا لئلا يوهم ريبة بل قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا يعني ليثيبك ويكافئك على سقيك لغنمنا وما كان من موسى عليه الصلاة والسلام إلا أن قابل الحياء بحياء فالحياء هو من أفضل الأخلاق وأجلها وأعظمها قدرا وأكثرها نفعا عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء وروي عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي إلا بخير قال العلامة ابن حبان الحياء من الإيمان والمؤمن في الجنة والحياء صفة من صفات الله عز وجل ففي الحديث الصحيح إن الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر

كان الحياء خلقا تتوارثه الأجيال وتفخر به الأمم ففي خبر موسى عليه الصلاة والسلام حين وروده ماء مدين أنه جاءته إحدى المرأتين تمشي على استحياء فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قال عمر رضي الله عنه قد سترت وجهها بكم درعها

وقد منع الله ما يقابل العدل ويناقضه وهو الظلم فقال في الحديث القدسي يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا وقال الرسول صلى الله عليه وسلم محذرا من الظلم اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة فحري بك أيها المسلم العدل في جميع شؤون حياتك في بيتك وفي عملك وبين أهلك وجيرانك وأصدقائك ومرؤوسيك فبالعدل تسير الحياة كما نريد ويريدها الله جل في علاه وبالعدل يتم لنا الرضى بما قسم الله لنا من أرزاق وأموال وأولاد وبالعدل تهنأ النفوس وتستريح الأفئدة وتبتهج الخواطر وقد أثبت التاريخ القديم والحديث أن غياب العدل وشيوع الظلم كان سببا رئيسا في انهيار الحضارات

قال الله تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وقال عز وجل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين وقال سبحانه يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علىٰ أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولىٰ بهما فلا تتبعوا الهوىٰ أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم علىٰ ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوىٰ واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون

واللافت أن جملة التحذير من الآية افتتحت ب اعلموا للاهتمام بما تتضمنه وحث المخاطبين على التأمل فيما بعده لفتا لأذهانهم وفيه تعريض بغفلتهم عن أمر مهم هو هذه الحقيقة العظيمة التي تقررها واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه والمقصود من هذا تحذير المؤمنين من كل خاطر يخطر في النفوس من التراخي في الاستجابة إلى دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم والتثاقل في تلبيتها أو التستر في مخالفتها نفاقا أو ضعفا وتحذيرهم من أن يردوا أمر الله أول ما يأتيهم فيحال بينهم وبينه إذا أرادوه بعد ذلك وتختلف قلوبهم فإن الله يقلب القلوب حيث شاء ويصرفها أنى شاء ومصداق هذا المعنى ما رواه النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع رب العالمين إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه وكان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك رواه أحمد يقول صاحب الظلال تعليقا على هذه الآية ويا لها من صورة رهيبة مخيفة للقدرة القاهرة اللطيفة يحول بين المرء وقلبه فيفصل بينه وبين قلبه ويستحوذ على هذا القلب ويحتجزه ويصرفه كيف شاء ويقلبه كما يريد وصاحبه لا يملك منه شيئا وهو قلبه الذي بين جنبيه إنها صورة تستوجب اليقظة الدائمة والحذر الدائم والاحتياط الدائم اليقظة لخلجات القلب وخفقاته ولفتاته والحذر من كل هاجسة فيه وكل ميل مخافة أن يكون انزلاقا والاحتياط الدائم للمزالق والهواتف والهواجس والتعلق الدائم بالله سبحانه مخافة أن يقلب هذا القلب في سهوة من سهواته أو غفلة من غفلاته أو دفعة من دفعاته

يقول الحق سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون وهذه الآية فيها إرشاد وتحذير فالأمر بالاستجابة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم إرشاد للعباد لما هو صلاحهم وخيرهم في الدنيا والآخرة والإخبار بأن الله يحول بين العبد وقلبه تهديد وتحذير من عدم الاستجابة

فلابد من تحقيق غروب الشمس حتى يفطر الصائم ومن أفطر قبل المغرب عمدا فعليه القضاء والكفارة أما من سها أو ظن غروب الشمس أو سماع الآذان فعليه القضاء فقط والله أعلم الصبي لا يجب عليه الصوم حتى يبلغ لحديث رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم وعلامات البلوغ هي عند الفتاة بروز الثديين خروج دم الحيض الشعر النابت حول السوءة وتحت الإبط وعند الفتى الخشونة في الصوت خروج المني فمتى ظهرت واحدة من هذه العلامات عند الفتى أو الفتاة فذلك دليل على البلوغ وبالتالي وجوب الصيام ويشرع تعويد الصبيان على الصوم إذا كان لا يشق عليهم من غير أمر أو إلزام فعن الربيع بنت معود رضي الله عنها قالت كنا نصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذلك حتى يكون عند الإفطار والله أعلم قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر البقر فعلى من قال بالمشقة في السفر إذا خلا سفره من المشقة وجب عليه أن يصوم وعلى من قال بالسفر فإن يجوز له أن يفطر على أن يقضي ما أفطره بعد الرجوع إلى بيته والمكلف في هذه الحالة إذا أخذ بالعزيمة وهي الصوم المأجور وإذا أخذ بالرخصة وهي الأكل مأجور ويقضي تلك المسابقات الدينية العلمية التي تحفز الشباب على حفظ القرآن وطلب العلم ويمنحون في الأخير جوائز ومكافآت هي جائزة لا غبار عليها ولقد قال الله تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين فحفظ القرآن وتعلم أحكام الدين وأمور تقرب إلى الله وإلى عفوه ومغفرته فلا بأس أن تقام تلك المسابقات الخالية من المعاصي والآثام والمحفزة على الخير

قال تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم أخرجه البخاري ومسلم

وهذا الفهم خاطئ وليس هو من مقاصد التربية الإسلامية الصحيحة لأن الكرامات وخوارق العادات بعيدا عن الأسباب ومسبباتها لا تدل بالضرورة على استقامة صاحبها بل إن وقعت فأقصى غايتها أن تدل على اختصاص صاحبها بعطاء من الله تعالى لسر لا نعلمه ولذلك قال صاحب الحكم العطائية ربما رزق الكرامة من لم تكمل له الاستقامة فالكرامات قد تكون لبعض الناس من أصحاب الدعوى والاعتزاز استدراجا وفتنة وقد تكون لبعضهم ترقية لهمة أو إظهارا لرتبة أو تأنيسا من وحشة أو زيادة في معرفة وقد تكون لثالث امتحانا واختبارا وإنما تتجلى الاستقامة الحقيقية في مدى ثبات المؤمن على متابعة الهدي الحق بمنهج السداد والاعتدال من غير إفراط ولا تفريط وهذه هي الكرامة الحقيقية فمن عمل عملا متواصلا بلا فتور ولا إخلال وتاب توبة نصوحا بلا إصرار ولا رجوع وأخلص إخلاصا بلا تشوف ولا حظوظ وسلم أمره لربه بلا منازعة ولا معارضة وفوضه بلا تردد ولا تدبير ف ملازمها واصل قطعا فهي الكرامة على الحقيقة لا غيرها كما قال الشيخ أحمد زروق رحمه الله تعالى في مفتاح الإفادة على الحكم وبالجملة نقول إن التخصيص بالكرامة لا يدل على الاستقامة قال صاحب الحكم ليس كل من ثبت تخصيصه كمل تخليصه أي ليس كل من ثبت تخصيصه بإظهار أمر خارق للعادة كطي الأرض والطيران في الهواء والمشي على الماء وغيرها من الكرامات كمل تخليصه من آفات النفس شهواتها رئيس مصلحة الثقافة الإسلامية والتعليم القرآني والتكوين بتندوف

بعض المتعبدين يرهق نفسه ببعض الرياضات التهذيبية مثل أن يصوم عن مخاطبة الناس أربعين يوما أو يمتنع عن بعض أنواع الطعام مثل ذلك أو نحوهما من أساليب تصفية النفوس من الأكدار والعوالق ولا حرج في شيء من ذلك بهذا المقصد إذا لم يخالف مقتضى الشريعة وإنما الحرج الأظهر والإشكال الأكبر في أولئك المتعبدين الذين يبتغون من فعل ذلك ظهور الكرامات وخوارق العادات على أيديهم كالطيران في الهواء والمشي على الماء ظنا منهم أن ظهور ذلك هو غاية التربية

ألا فلنختم شهر رمضان بالتوبة إلى الله من معاصيه والإنابة إليه بفعل ما يرضيه فإن الإنسان لا يخلو من الخطأ والتقصير وكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون وقد حث ربنا في كتابه وحث المصطفى صلى الله عليه وسلم في خطابه على استغفار الله تعالى والتوبة إليه وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون والآيات في ذكر التوبة عديدة وأما الأحاديث فمنها عن الأغر بن يسار المزني رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس توبوا إلى الله واستغفروه فإني أتوب في اليوم مئة مرة وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة ترى ماذا تعني التوبة إنها تعني الرجوع من معصية الله إلى طاعته لأنه سبحانه هو المعبود حقا وحقيقة العبودية هي التذلل والخضوع والمسكنة للمعبود محبة وتعظيما فإذا حصل من العبد شرود عن طاعة ربه فتوبته أن يرجع إليه ويقف ببابه موقف الفقير الذليل الخائف المنكسر بين يديه والتوبة واجبة على الفور لا يجوز تأخيرها ولا التسويف بها لأن الله أمر بها ورسوله وأوامر الله ورسوله كلها على الفور والمبادرة والتوبة التي أمر الله بها هي التوبة النصوح التي تشتمل على شرائط التوبة ومن ذلك أن تكون خالصة لله عز وجل بأن يكون الباعث لها حب الله وتعظيمه ورجاء ثوابه والخوف من عقابه فلا يريد بها شيئا من الدنيا ولا تزلفا عند مخلوق فإن أراد هذا لم تقبل توبته وأن يكون نادما على ما سلف من ذنبه يتمنى أنه لم يحصل منه لأجل أن يحدث له ذلك الندم إنابة إلى الله وانكسارا بين يديه ومقتا لنفسه التي أمرته بالسوء فتكون توبته عن بصيرة وأن يقلع عن المعصية فورا فإن كانت المعصية بفعل محرم تركه في الحال وإن كانت بترك واجب فعله في الحال إن كان مما يمكن قضاؤه كالزكاة والحج فلا تصح التوبة مع الإصرار على المعصية فلو قال إنه تاب من الربا مثلا وهو مستمر على التعامل به لم تصح توبته ولم تكن هذه إلا نوع استهزاء بالله وآياته فلا تزيده من الله إلا بعدا وإذا كانت المعصية فيما يتعلق بحقوق الخلق لم تصح التوبة منها حتى يتخلص من تلك الحقوق وإن كانت معصيته بغيبة مسلم وجب أن يستحله من ذلك وأن يستغفر له ويثني عليه في المجلس الذي اغتابه فيه فإن الحسنات يذهبن السيئات ومن شروط التوبة أن يعزم على أن لا يعود في المستقبل إلى المعصية لأن هذه ثمرة التوبة ودليل صدق صاحبها فإن قال إنه تائب وهو عازم أو متردد في فعل المعصية يوما ما لم تصح توبته لأن هذه توبة مؤقتة يتحين فيها صاحبها الفرص المناسبة ولا تدل على كراهيته للمعصية وفراره منها إلى طاعة ربه ومتى صحت التوبة باجتماع شروطها محا الله بها ذلك الذنب الذي تاب منه وإن عظم قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما والله ولي التوفيق إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

ربنا سبحانه اختار المتقين فوهب لهم أمنا وإيمانا وعم المذنبين بحلمه ورحمته عفوا وغفرانا لم يقطع أرزاق أهل معصيته جودا وامتنانا حذر من يوم الحساب بجسيم كربه ودعا المذنب إلى التوبة لغفران ذنبه رب عظيم لا يماثل الأنام وغني كريم لا يحتاج إلى الشراب والطعام الخلق مفتقرون إليه على الدوام ومضطرون إلى رحمته في الليالي والأيام

أيها المقبول هنيئا لك أيها المردود جبر الله مصيبتك وخرج سيدنا عمر بن عبد العزيز رحمه الله في يوم عيد الفطر فقال في خطبته أيها الناس إنكم صمتم لله ثلاثين ليلة وخرجتم اليوم تطلبون من الله أن يتقبل منكم وكان بعض السلف يظهر عليه الحزن يوم الفطر فيقال له إنه يوم فرح وسرور فيقول صدقتم لكني عبد أمرني مولاي أن أعمل له عملا فلا أدري أيقبله مني أم لا ويروى أن وهب بن الورد رأى قوما يضحكون في يوم العيد فقال إن كان هؤلاء تقبل منهم صيامهم فما هذا فعل الشاكرين وإن كان لم يتقبل منهم صيامهم فما هذا فعل الخائفين لذا كان العارفون يجتهدون في إتمام العمل وإكماله وإتقانه ثم يهتمون بعد ذلك بقبوله ويخافون من رده وهؤلاء الذين قال فيهم تعالى يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة المؤمنون وقال ابن دينار رحمه الله الخوف على العمل أن يتقبل أشد من العمل لقد كان بعض السلف يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم شهر رمضان ثم يدعون الله ستة أشهر أن يتقبله منهم وكما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده والحافظ أبو عيسى الترمذي في جامعه والحافظ ابن حبان في صحيحه عن طريق أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال آمين آمين آمين قيل يا رسول الله إنك صعدت المنبر فقلت آمين آمين فقال إن جبريل عليه السلام أتاني فقال من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار وكما جاء في الحديث الذي رواه ابن خزيمة في صحيحه شهر رمضان شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار وإنما يكون يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع الأمة لأنه يعتق فيه أهل الكبائر من الصائمين من النار فيلتحق المذنبون بالأبرار كما أن يوم النحر هو العيد الأكبر لأن قبله يوم عرفة وهو اليوم الذي لا يرى فيه يوم الدنيا أكثر عتقا من النار منه لذا ينبغي لمن يرجو العتق في شهر رمضان من النار أن يأتي بأسباب توجب العتق من النار منها إفطار الصائمين كما جاء عند ابن خزيمة في صحيحه من فطر صائما كان عتقا من النار ومنها كثرة الاستغفار وهي من أعظم أسباب المغفرة ومنها كثرة ذكر الله عباد الله إن شهر رمضان قد عزم على الرحيل ولم يبق منه إلا القليل فمن منكم أحسن فيه فعليه التمام ومن فرط فيه فليختمه بالحسن والعمل بالختام فاستغلوا منه ما بقي من الليالي اليسيرة والأيام واستودعوه عملا صالحا يشهد لكم به عند الملك العلام اللهم اجعلنا ممن تقبل صيامه وقيامه إمام مسجد ابن باديس الجزائر الوسطى

إن قلب المؤمن الصائم ليتحسر على توديع شهر النفحات الربانية وكان السلف الصالح يخاف أن يتركه رمضان فقد ورد عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال ينادي في آخر ليلة من شهر رمضان يا ليت شعري من المقبول فنهنئه ومن المحروم فنعزيه

لكن العجيب أن تتنادى أقلام وتتجند أعلام لتقول إن التدين ظلام والإيمان به خرافة والتخلص منه أو التحلل من قيوده تنوير وحرية ولأن كان بعض هذا ردة فعل على فكر كنيسي مظلم دفن الحجة واستدبر العقل حيث تنكرت الكنيسة للعلماء علماء الطبيعة والحياة بل حاكمتهم وأعدمتهم وأحرقت كتبهم ومؤلفاتهم واعتبرت الإيمان نقيض العقل حتى شاع عندهم اعتقد ولا تنتقد فتعالت أصوات متحررة تريد فصل الدين عن الحياة وكان لهم ذلك بعد حروب طاحنة ومعارك فكرية ساخنة فكيف يقال هذا في الإسلام ويعمم عليه هذا المصطلح الإسلام نور في حد ذاته وعباداته كلها نور الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء وكلها كواكب زاهرة وأقمار باهرة والعلم الذي تطلب به أحكامه نوره قال وكيع إن علم الله نور ونور الله لا يؤتاه عاصي بل ليس المقصود كثرة الحفظ والسرد بل هي إشراقات المقاصد وأنوار المآلات تستقر في قلب صاحبه وعقله فيهتدي وليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم نور يقذفه الله في قلب من يحب من عباده بل إن نور العلم والحكمة يفتح القلوب قبل الألفاظ والعبارات قال ابن عطاء الله السكندري تسبق أنوار الحكماء أقوالهم فحيث كان التنوير وصل التعبير وإذا وصل التعبير تحقق التغيير إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم الرعد نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء النور ومن كان خارج الوحي بعيدا عن الدين الصحيح فهو في ظلمات ليس بخارج منها وإن حمل شعار التنوير إمام وأستاذ بجامعة المسيلة

قد تكون بعض المصطلحات خداعة مغرية يقع في شباكها قليلو المعرفة وسطحيو الثقافة مثل التنوير الكلمة التي شغلت مفكرين وفلاسفة وأسالت من الحبر أودية واستهلكت من الورق تلالا وجبالا ولست هنا بصدد التفصيل والتحليل فلا تسع الصفحة لنقد الحركة التنويرية ما لها وما عليها حيث ظهرت وازدهرت منذ مطلع القرن الماضي الثامن عشر في أوروبا أو مصطلح الإيضاح في فرنسا

لقد أمرنا الله تعالى بتلاوة كتابه في رمضان وغير رمضان أمرنا أن نقبل على القرآن الكريم في كل حين وآن وعلى مدى الزمان بغير انقطاع أو توان فالقرآن أنزل في رمضان ليعمل به في رمضان وغير رمضان قال تعالى مخاطبا نبيه واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك وقال جل وعلا وأمرت أن أكون من المسلمين وأن أتلو القرآن وأمر الله لنبيه أمر للمؤمنين قال تعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب وقد مدح الله تعالى عباده الذين يتلون آياته وأثنى عليهم ليقتدي بهم غيرهم قال تعالى من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون كما وعد سبحانه الذين يشتغلون بكتاب الله وعدا حسنا فقال إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور ولقد أمر النبي الأمين والمصطفى الكريم عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم أمته بتلاوة القرآن العظيم فقال اقرؤوا القرآن فإنه يجيء يوم القيامة شفيعا لأصحابه رواه مسلم إن تلاوة القرآن الكريم من أهم أعمال المؤمن وأجل عباداته والتي لا ينبغي للمسلم أن يقصر فيها أو يتهاون معها فإن قصر أو فرط فلا يكن تقصيره وتفريطه على الدوام وإنما يكون عارضا واستثناء فلا يكن اشتغاله بالقرآن في حدود شهر وتضييعه في باقي الأشهر إنما يكون استمرارا على مدار العام ولهذا فإن أمام المسلم تجاه القرآن الكريم أنواع من الأعمال وأصناف من الأحوال هي من حقوق القرآن وواجباته علينا يفعل هذه تارة ويعمل بهذه تارة وبذلك يربط حياته بالقرآن ويرتبط القرآن به ومن أهم واجباتنا نحو القرآن الكريم هو تلاوته وقراءته والإقبال عليه وهذه من أهم صفات المؤمن فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن والمنافق وفرق بينهما بالقرآن الكريم فعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر رواه البخاري ومسلم فينبغي أن يكون للمسلم ورد من القرآن كل يوم ولا يمر عليه يوم إلا وينظر في مصحفه إمام مسجد الرحمان براقي

لقد من الله علينا بشهر رمضان تضاعف فيه حسنات العاملين وتفتح فيه أبواب الخير للمجتهدين ويقبل الناس على الطاعات والقربات فهو موسم الاجتهاد في الطاعة وشهر الإكثار من العبادة وهو محطة للتزود من التقوى وفيه يكتشف المسلم طاقته على العبادة ويجدد للمسلم نفسه لذلك فإن من العبادات والأعمال التي يحبها الله عز وجل والتي يردنا إليها رمضان ويجددها فينا والتي ينبغي أن لا يغفل عنها المسلمون هي الإقبال على القرآن الكريم والتواصل مع القرآن الكريم فهو نعمة من الله عظيمة ومنة منه سبحانه جليلة

بين حكمتها ومصرفها ووقتها الحديث الذي أخرجه أبو داوود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات تجب زكاة الفطر بمغيب شمس آخر يوم من رمضان على كل مسلم وجد قدرا زائدا على قوته يوم العيد وبهذا يكون كثير من الفقراء الآخذين لزكاة الفطر مخرجين لها وفي ذلك إشعار للفقير بالعزة ولذة العطاء وقد يدفعه ذلك إلى العمل على التخلص من الفقر الذي يلجئه إلى مد يده يخرجها المسلم عن نفسه وعمن تجب عليه نفقتهم من زوجة وأبناء صغار وبنات ما لم يتزوجن وأبوين فقيرين ويخرجها كذلك عن أبنائه الكبار إن كانوا عاجزين عن الكسب عجزا بدنيا مستديما أو بسبب آخر يقول الإمام مالك في الموطأ إن أحسن ما سمعت فيما يجب على الرجل من زكاة الفطر أن الرجل يؤدي ذلك عن كل من يضمن نفقته كما أن من ولد قبل غروب شمس آخر يوم من رمضان وجبت في حقه زكاة الفطر وكذلك من أسلم ويجوز إخراجها عن المسافر إن أوصى بذلك أو كان من عادتهم أن يفعلوا أفضل أوقات إخراجها بعد طلوع الفجر قبل الغدو إلى المصلى كما في الصحيح ويجوز إخراجها قبل ذلك بيوم أو يومين أو نحو ذلك لما رواه مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل عيد الفطر بيومين أو ثلاثة ولعل تمكين الفقراء منها قبل العيد أنسب لزماننا حتى يتمكنوا من الاستعداد للعيد وبذلك تغيب في ذلك اليوم مظاهر الفقر والفاقة ولا تسقط زكاة الفطر مهما طال الزمن بل لابد من قضائها مقدارها صاع من غالب قوت أهل البلد والصاع أربعة أمداد حفنة الرجل المتوسط غير مبسوطة ولا مقبوضة لما جاء في حديث ابن عمر السالف ذكره ولحديث أبي سعيد قال كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط لبن مجفف أو صاعا من زبيب وزاد الإمام مالك أقواتا أخرى ويجزئ إخراجها من كل ما في معنى هذه الأقوات أما إخراج القيمة فهذا هو الجاري به العمل في أكثر بلاد المسلمين اليوم وهو خلاف مذهب الجمهور لكن يرى الأكثرون أنه أنسب لواقع زماننا وأكثر تحقيقا للمصلحة والله أعلى وأعلم نائب رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين

صدقة الفطر أو زكاة الفطر هي زكاة الأبدان الواجبة بالفطر من صيام رمضان وقد جاء بيان فرضيتها في الحديث الذي أخرجه الإمام مالك والشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر أو أنثى من المسلمين

وزكاة الفطر فرضها الله لحكم عديدة ومن بين تلك الحكم أنها تعمل على إدخال الفرحة والبهجة في قلوب جميع المسلمين الذين وفقهم الله لصوم رمضان غنيهم وفقيرهم فلا يذل يوم العيد مسلم ولا يمد يده سائل أو محروم وذهب جمهور العلماء إلى فرضية زكاة الفطر بدليل ما ثبت من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين رواه البخاري ومسلم فمن خلال هذا الحديث تتبين لنا فرضية زكاة الفطر على جميع المسلمين ذكرانا كانوا أو إناثا صغارا أو كبارا أغنياء أو فقراء ملكوا قوت يوم أو ليلة وهي تلزم الرجل عمن ألزمه الشرع النفقة عليه كالزوجة والأولاد والوالدين يخرجها من غالب قوت البلد وغالب قوت البلد في بلدنا الجزائر هو القمح ومشتقاته ومقدارها صاع والصاع عبارة عن أربعة أمداد بيدي رجل معتدل قدر ب كلغ وزيادة يسيرة أو نقصانا حسب التقديرات المختلفة وبما أن زكاة الفطر فرضت لإدخال الفرحة في قلوب الفقراء يوم العيد كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم أخرجه الدارقطني والحاكم وغيرهما فإن وقت إخراجها محدد قبيل العيد فروى ابن القاسم عن مالك أنها تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر وروى عنه أشهب أنها تجب بغروب الشمس من آخر يوم رمضان وعلى هذا اختلف العلماء هل تجب زكاة الفطر على المولود يولد قبل الفجر من يوم العيد أم لا فقد ذهب الجمهور إلى أن إخراجها أفضل فهي ليست ثقيلة ولا مكلفة بما لا يطاق بعد صوم شهر كامل فيه من الخيرات ما علمنا وما لا يعلمه إلا الله تعالى فرضت علينا زكاة الفطر التي هي بمثابة سجود السهو بالنسبة للصلاة يجبر بها ما وقع للصائم من لغو أو رفث أو غفلة يوم العيد يوم الفرح واللهو المشروعين ليكون فرصة للقاء الأحباء ولجمع الأسر ولتآلف القلوب فيعم الحب والصفح والعفو في المجتمع كله ذكرنا سابقا أن زكاة الفطر فرضها الله على جميع المسلمين الصغار والكبار والذكور والإناث والأغنياء والفقراء الذين ملكوا قوت يومهم وأنها مطهرة للصائم مما يكون في صدره مثلا من لغو أو رفث في رمضان وأنها طعمة للمساكين تغنيهم عن السؤال في يوم العيد يوم الفرحة والسرور وهذا من شأنه أن يوحد جميع المسلمين ويؤلف بين قلوبهم ويجمعهم على كلمة التوحيد أما إخراج الزكاة صاعا من سميد أي أربعة أمداد أو حفنات من سميد أو عدس أو أرز فجائز والحمد لله والله أعلم

إن مظاهر التكافل الاجتماعي في الأمة الإسلامية عديدة ومتنوعة ذلك أن الإسلام يدعو إلى التعاون والرحمة فلا فضل للغني على الفقير إلا بالتقوى قال تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير الحجرات

ومن محاسن هذا الدين الشريف أن رغب في الشورى وأرشد إلى التعاون فيها وإبداء الرأي والسماع للآخر قال تعالى موجها خطابه إلى نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم وشاورهم في الأمر وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت أحدا أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك استشارته عليه الصلاة والسلام لأصحابه في الخروج أو البقاء في المدينة يوم أحد وفي مصالحة بعض الأحزاب يوم الخندق على ثلث ثمار المدينة وفي المشورة نور بعد ظلام وهدى بعد ظلال وسلامة بعد خوف وحذر وتخبط وقالوا قديما لا مال أوفر من العقل ولا فقر أعظم من الجهل ولا أظهر أقوى من المشورة وقال الحسن رضي الله عنه الناس ثلاثة فرجل رجل ورجل نصف رجل ورجل لا رجل فأما الرجل الرجل فذو الرأي والمشورة والرجل نصف الرجل الذل له رأي ولا يشاور والرجل لا رجل فالذي ليس له رأي ولا يشاور

الإنسان فقير بنفسه غني بإخوانه وأقرانه فهو لوحده لا شيء وبتفرده في رأيه متسلط ومنبوذ وبانطوائيته وانعزاله إما متعال أو مريض

نوه الله عز وجل بشأنها وأظهر عظمتها فقال وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر القدر فمن تقبل منه فيها صارت عبادته تلك تفضل عبادة ألف شهر وذلك ثلاثة وثمانون عاما وأربعة أشهر فهذا ثواب كبير وأجر عظيم على عمل يسير قليل يستحب إحياء ليلة القدر لأنها أفضل الليالي قال الله تعالى ليلة خير من ألف شهر القدر أي قيامها والعمل فيها خير من العمل في ألف شهر خالية منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة ولعل ما ورد في الأحاديث الصحاح من ذكرها وتلمسها في العشر الأواخر من رمضان توجيه للأمة منه صلى الله عليه وسلم لإحياء هذه الليلة شكرا لله تعالى على ما هداهم بهذا القرآن الكريم في هذه الليلة المباركة ومن أراد أن يوافقها على التحقيق فعليه أن يتفرغ لعبادة الله في الشهر كله وهذا هو السر في عدم تعيينها ويستحب طلبها في الوتر من العشر الأواخر من رمضان فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في طلبها في العشر الأواخر وللعلماء آراء في تعيين هذه الليلة فمنهم من يرى أنها ليلة الخامس والعشرين ومنهم من قال إنها تنتقل في ليالي الوتر من العشر الأواخر وأكثرهم على أنها ليلة السابع والعشرين وروى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحرها في ليلة السابع والعشرين وروى مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي وصححه عن أبي بن كعب أنه قال والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان والله إني لأعلم أي ليلة هي هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها لا شعاع لها وأما أمارتها ما رواه ابن خزيمة من حديث ابن عباس مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة وجدير بالمسلمين أن لا يفوتهم وقتها دون إحيائها فيمضوا وقتها كله قياما بين يدي ربهم ضارعين مبتهلين مسبحين راكعين ساجدين لله شاكرين

إن مما أنعم به الله تعالى على هذه الأمة ليلة وصفها سبحانه وتعالى بأنها مباركة لكثرة خيرها وبركتها وفضلها إنها ليلة القدر عظيمة القدر ولها أعظم الشرف وأوفى الأجر أنزل فيها القرآن قال الله جل وعلا إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر القدر وقال سبحانه وتعالى إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين الدخان وهذه الليلة هي في شهر رمضان المبارك ليست في غيره قال الله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن البقرة

السواك الذي يحمل نكهات مختلفة كنكهة الليمون والنعناع وغيرهما مفطر ويجب القضاء على من استعمله أما السواك العادي فيجوز استعماله بشرط أن لا يبتلع قشوره وأن لا يتعمد مص طعمه لابتلاعه فذلك مفطر وعلى فاعل ذلك القضاء إذا بلغ الأطفال السابعة من عمرهم فإنه يذهب بهم إلى المسجد من أجل تعليمهم الصلاة وتربيتهم على المحافظة عليها في أوقاتها فهي تصح منهم نافلة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع أخرجه أبو داود واللفظ له والدارقطني والحاكم وهو صحيح أما إن كانوا دون السابعة فلا بأس باصطحابهم إلى المسجد في حالة الضرورة كأن يخاف عليهم إذا بقوا في البيت مع إمكان ضبطهم أما إن كانوا يسببون الأذى للمصلين ويشوشون عليهم في المسجد فلا يذهب بهم حفاظا على سكينة المؤمنين ووقارهم وهم يؤدون صلواتهم من مات وعليه قضاء صيام من رمضان إن كان لم يتمكن من القضاء حتى مات فليس عليه شيء لأنه معذور وإن كان قدر على القضاء وتكاسل عنه حتى مات ولم يقض فالأفضل أن يصوم عنه بعض أقاربه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه أخرجه البخاري ومسلم فإن لم يوجد من يستطيع الصوم عنه فإنه يطعم عنه من تركته عن كل يوم مسكين

التدخين مضر بالصحة ويؤدي في الغالب إلى إتلاف النفس التي أمر الله بحفظها وهو مقصد من المقاصد الأساسية في الشريعة وهو من الكليات الخمس التي أكدت على حفظها كل الشرائع فمن تسبب في إتلاف شيء من ذلك فهو معتد على حد من حدود الله القائل في محكم تنزيله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق ويقول في النهي عن المساس بالنفس بما يضرها إتلافا كليا أو جزئيا ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين البقرة وقال ولا تقتلوا أنفسكم النساء ومن ثم فمن كان مدمنا على التدخين وهو يعلم أنه يضر بنفسه وهو الأمر المؤكد طبيا فقد ارتكب حراما يجب أن يتوب منه بالإقلاع عنه في رمضان

قال الله عز من قائل يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ومن يقول هذا القول هم من عطلوا عقولهم وباعوا أنفسهم للسادات والكبراء وتبعوهم في ضلالهم وأعانوهم على ظلمهم ولم يفكروا في صحة كل ذلك غرورا وطمعا والحقيقة أن الجماهير في الغالب تخضع للسادات والكبراء المتغلبين فيصير الحق ما وافق أهواء سادتهم والصواب ما رضي به كبراؤهم وهذه الحال العجيبة قديمة في الإنسانية فقد قال الله عز وجل على لسان نوح عليه السلام قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا وقال عن عاد قوم هود عليه السلام وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد وقال عن فرعون وقومه ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد فالتبعية للسادة والخضوع للكبراء هو الذي حجب هذه الأقوام وغيرها عن التفكر في الآيات البينات والبراهين القاطعات فعطلوا عقولهم وأفسدوا حياتهم وضلوا سواء السبيل بفاسد التفكير

من الحالات التي تفسد تفكير الناس وتبلد عقولهم التي وقف عندها القرآن الكريم طويلا سيطرة التبعية للسادة المتحكمين والكبراء المتغلبين والظلمة المتجبرين والأثرياء المتنفذين على الناس لأنهم يزينون لهم الباطل فيوافقونهم عليه ويدعونهم للضلال فيتبعونهم عليه ويأمرونهم بالشر فيسبقونهم إليه كما هو مشاهد مع الديكتاتوريات الحديثة ومسخها للشعوب وحطها من كرامتها

إن الدارس للقرآن الكريم والمداوم على قراءته لا شك أنه يرغب في الاستزادة منه كلما قرأ منه جزءا أو حزبا لأن في القرآن الكريم ميزة هي أنه كلما تعمقت فيه كلما وجدت دررا وجواهرا لم تكن لتلقاها في كتاب غيره فالله تبارك وتعالى نزله وحفظه وتحدى به المعاندين والمكابرين في قوله تعالى قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القران لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الإسراء فاقتضت الحكمة الإلهية أن يكون القرآن فيه من التحديات الكبيرة للبشرية جمعاء من وقت ما أنزل إلى أن تقوم الساعة ولكي يصل الإنسان لهذه المعاني والحكم التي تحدى الله بها المكابرين والمعاندين لا بد له أن يتدبر جيدا القرآن ويفهم معانيه ويستخرج درره ولآلئه ويمكن أن نوجز بعض السبل اليسيرة لإدراك معاني القرآن في شهر القرآن أهمها التقوى وتقوى الله تبارك وتعالى أساس كل علم وحكم فكلما كنت قريبا من الله وخفته واتقيته كلما زاد فهمك لمعاني كلام الله تعالى فالله يوفقك لفهم معاني كلامه حتى يتيسر لك عبادته بما أمرك به لا بما تراه أنت مصداقا لقوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم البقرة فكل من يريد أن يفهم كلام الله تعالى عليه أن يخاف الله ويتقيه فهو الينبوع الذي تشرب منه التدبر وتفهم منه الحكم والمعاني قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الأنفال فالقرآن نور والمعصية ظلام ولا يمكن للظلام أن يشق النور ويهتدي به فإذا تخلص المؤمن من معاصيه الظلامية اهتدى إلى التدبر النوراني والفهم الرباني استشعار العظمة فكلما استشعرت عظمة الخالق في الكون وفي الخلق وفي الإيجاد وأيضا في نعمة الإمداد كلما زاد تعلقك بالقرآن ومحاولتك فهم معانيه لأنه دون استشعار عظمة الباري لا يمكن أن يفتح على العبد في تدبر القرآن فسيدنا عمر كان يخاف من الله حق الخوف يروى أنه وقع مغشيا عليه وقيل إنه بقي على هذه الحالة شهرا كاملا عندما سمع قارئا يتلو قوله تعالى إن عذاب ربك لواقع الذاريات وأن يعتقد العبد بأنه هو المخاطب بكل آية يقرأها فينزلها على نفسه فإذا كان هذا ديدنه ومنهجه فسيكون تدبر القرآن بالنسبة له يسيرا وفعالا قال الحسن بن علي رضي الله عنهما إن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل ويتفقدونها في النهار ومما يعين على التدبر تكرار الآية وترديدها والعودة مجددا للآيات فذلك له أثر عظيم في حضور القلب واستحضار الآيات والتأثر بها ففي التكرار تقرير للمعاني في النفس وتثبيت لها في الصدر وسكينة وطمأنينة للقلب

يزداد الإقبال على قراءة القرآن الكريم في شهر رمضان الكريم شهر أنزل فيه القرآن هدى للناس فتزداد حاجة المؤمن للتقرب من خالقه ويحتاج فيها المؤمن لتدبر القرآن وتدارسه للاهتداء به

وامتحانات الإسلام متجلية في هذه الشعائر المفروضة على المسلم وما فيها من تكاليف دقيقة يراها الخلي الفارغ أنواعا من التعبدات تتلقى بالتسليم ويراها المستبصر المتدبر ضروبا من التربية شرعت للتزكية والتعليم وما يريد الله ليضيق بها على المسلم ولا ليجعل عليه في الدين حرجا ولكن يريد ليطهره بها وينمي ملكات الخير والرحمة فيه وليقوي إرادته وعزيمته في الإقدام على الخير والإقلاع عن الشر ويروضه على الفضائل الشاقة كالصبر والثبات والحزم والعزم والنظام ليحرره من تعبد الشهوات له وملكها لعنانه وما زالت الشهوات الحيوانية موبقا للآدمي منذ أكل أبواه من الشجرة حكمة من الله في تعليق سعادة الإنسان وشقائه بكسبه ليحيا عن بينة ويهلك عن بينة في كل فريضة من فرائض الإسلام امتحان لإيمان المسلم ولعقله وإرادته ودع عنك الأركان الخمسة فالامتحان فيها واضح المعنى بين الأثر وجاوزها إلى أمهات الفضائل التي هي واجبات تكميلية لا يكمل إيمان المؤمن إلا بها كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في القول والعمل والصبر في مواطنه والشجاعة في ميدانها والبذل في سبله فكل واحدة أو في كل واحدة منها امتحان تكميلي للإيمان تعلو فيه قيم وتهبط قيم وفي التوحيد امتحان لليقين واليقين أساس السعادة وفي الصلاة امتحان للإرادة والإرادة أصل النجاح وفي الحج امتحان للهمم بالسير في الأرض وهو منبع العلم وفي الصوم امتحان للصبر والصبر رائد النصر ونحن نريد من الامتحان هنا معناه العصري الشائع

الإسلام دين تربية للملكات والفضائل والكمالات وهو يعتبر المسلم تلميذا ملازما في مدرسة الحياة دائما فيها دائبا عليها يتلقى فيها ما تقتضيه طبيعته من نقص وكمال وما تقتضيه طبيعتها من خير وشر ومن ثم فهو يأخذه أخذ المربي في مزيج من الرفق والعنف بامتحانات دورية متكررة لا يخرج من امتحان منها إلا ليدخل في امتحان وفي هذه الامتحانات من الفوائد للمسلم ما لا يوجد عشره ولا معشاره في الامتحانات المدرسية المعروفة

وأوضحت نفس المصادر أن اللجوء إلى هذه التكنولوجيا من شانه مساعدة السلطات على معالجة الحجاج و التعرف عليهم وفي سبتمبر أثناء موسم الحج الأخير أودى حادث تدافع ضخم بحياة حاجا بحسب معطيات جمعت من إحصائيات حكومات أجنبية ووجدت هذه الأخيرة صعوبات في التعرف على الضحايا وبحسب السلطات السعودية فان شخصا قتلوا في التدافع المأساوي والأشد وقعا في تاريخ الحج وأوضحت الصحف انه سيكون على الحجاج هذا العام في سبتمبر المقبل حمل سوار الكتروني مقاوم للماء ومرتبط بجهاز تحديد موقع جي بي اس وسيحمل المعطيات الشخصية والطبية للحاج وأشارت إلى انه بين المعطيات المخزنة في السوار تاريخ دخول الحاج للمملكة ورقم تاشيرته ورقم جواز سفره وكان وزير الداخلية السعودي الأمير محمد بن نايف الذي يرأس لجنة الحج أمر بإجراء تحقيق في تدافع العام الماضي لكن نتائج هذا التحقيق لم تنشر وقالت الصحف السعودية انه تم تركيز أكثر من كاميرا مراقبة في محيط المسجد الحرام بمكة المكرمة وذلك لتعزيز امن المدينة

قالت الصحف السعودية الصادرة اليوم الجمعة أن حجاج البيت الحرام هذا العام سيحملون سوار امن الكتروني وذلك بعد الفوضى التي نجمت عن التدافع الدامي في موسم الحج العام الماضي

وينبغي للمسلم أن يستقبل هذا الشهر بعزيمة قوية على صيام نهاره وقيام ليله وأن يستعد للاجتهاد في الطاعات واجتناب المعاصي والمحرمات حتى لا يكون ممن قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ورب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش ورب قائم ليس له من قيامه إلا التعب والسهر فالصيام ليس عادة من العادات نصوم لأن آباءنا يصومون ونقوم به من غير خشوع ولا نية بل هو عبادة جسدية وقلبية عظيمة لا بد أن نصوم عن الأكل والشرب ونقول لمن ضيع وقته في رمضان في اللهو واللغو والسمر إن باب التوبة مفتوح فاقصده قبل فوات الأوان قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم أما من وفقه الله للعمل في رمضان فيدعو الله أن بتقبل منه ويثبته على الطاعة بعد رمضان لأن من علامات قبول العمل المداومة والزيادة في الطاعات والله أعلم إذا تحقق الصائم من غروب الشمس وإقبال الليل فقد حل له الفطر قال تعال ثم أتموا الصيام إلى الليل البقرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم أخرجه الترمذي وهو حديث حسن وبذلك يعلم أنه لا يشترط سماع الأذان بعد تحقيق غروب الشمس ومن كان قريبا من المسجد فيسمع الأذان ليتحرى أحسن

لقد أنعم الله على هذه الأمة بمحطات إيمانية عظيمة هي بمثابة فرص للتزود بالتقوى وتطهير القلوب والنفوس من المعاصي والذنوب ومن هذه المحطات الإيمانية شهر رمضان المبارك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءكم شهر رمضان شهر مبارك كتب الله عليكم صيامه فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم وقال عليه الصلاة والسلام إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين متفق عليه

فضل الوالد على ابنته لم يكن الوحيد في نجاح سلامة في حفظ حزبا دون تجويد بل إن الطفلة في حد ذاتها كانت لديها رغبة كبيرة في حفظ كتاب الله إضافة إلى أن والدها كان قد وضع لها برنامجا خاصا ساعة قبل صلاة المغرب وفي الصباح على السادسة وتروي سلامة ل الخبر وبطلاقة وبأسلوب كلامي شيق أنها بدأت قراءة وحفظ القرآن وهي في دار الحضانة وكانت تقرأ إلى غاية سورة النبأ ثم تقوم بالتكرار أربع مرات وبعد دخولها المدرسة وفي السنة الثالثة ابتدائي شاركت في مسابقة ربيع القرآن لتتحصل على المرتبة الثانية لتستمر قصة تعلق سلامة بالقرآن وتتحصل على المرتبة الأولى في مسابقة المحلية حيث شاركت في الجانب الخاص بنصف القرآن تقول سلامة في حوارها مع الخبر إنها تتمنى أن تصبح طبيبة جراحة وهي التي تحصلت على معدل قارب العشرة في شهادة التعليم الابتدائي التي اجتازتها هذه السنة

تجربة سلامة قاقي صاحبة سنوات مع القرآن الكريم وكيفية حفظه تعد من التجارب التي كان الفضل فيها للمحيط العائلي وللوالد الذي يشتغل إماما بمسجد علي النمر ببلدية مروانة التي تبعد عن المدينة ب كلم

قراءة القرآن الكريم عبادة عظيمة غفل عنها الكثيرون ذلك لعدم استشعارهم الأجر العظيم الذي تترتب عليها عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف رواه الترمذي وقال حسن صحيح فكلما قرأ المؤمن آيات الله تعالى تضاعفت حسناته وامتلأت صحائف أعماله إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور فاطر والمقصود ب يتلون كتاب الله الذين يداومون على قراءته واتباع ما فيه حتى صار ذلك سمة لهم وعنوانا فمثل هؤلاء قد عقدوا مع الله عز وجل صفقة رابحة وقراءة القرآن تشفع لصاحبها يوم القيامة فقد روى أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرأوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة رواه مسلم ومعنى البطلة هم السحرة ومن فضائل قراءة القرآن الأخروية ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها رواه أحمد وأصحاب السنن عدا ابن ماجه ويتفاوت الناس ويتباينون في قدرتهم على قراءة القرآن الكريم ومهارتهم فيه ومن ثم كان لكل واحد منهم فضل وأجر بحسبه مصداق ذلك ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق له أجران متفق عليه كما أن الحديث عن قراءة القرآن يقودنا إلى مسألة تدبر آياته والذي تأمل معانيه والتفكر في حكمه والتبصر بما فيه من الآيات وقد ورد الأمر بذلك في قوله سبحانه وتعالى أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء وقوله تعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب ص وقوله سبحانه أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها محمد يقول الإمام ابن القيم رحمه الله وأما التأمل في القرآن فهو تحديق ناظر القلب إلى معانيه وجمع الفكر على تدبره وتعقله وهو المقصود بإنزاله لا مجرد تلاوته بلا فهم ولا تدبر

إن الارتباط بين شهر الصيام رمضان والقرآن العظيم ارتباط محكم وثيق ففي أيامه المباركة ولياليه الجليلة نزل الروح الأمين بالقرآن العظيم على سيد الخلق أجمعين ليكون هدى للناس وفرقانا قال الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان البقرة

ودعت الوزارة في بيان لها الى المبادرة بإخراج زكاة الفطر عن شهر رمضان الفضيل التي قدرت هذه السنة بمائة دينار جزائري وهي قيمة صاع كلغ من غالب قوت بلدنا وأوضحت الوزارة أنها كلفت أئمة المساجد بالتعاون مع رؤساء اللجان الدينية المسجدية عبر الوطن بالشروع في جمع زكاة الفطر ابتداء من منتصف شهر رمضان على ألا توزع على مستحقيها الذين أحصتهم لجان صندوق الزكاة إلا يوما أو يومين قبل عيد الفطر المبارك كما ذكرت الوزارة أن زكاة الفطر تجب على كل مسلم ومسلمة صغيرا أو كبيرا غنيا أو فقيرا إن كان يملك ما يزيد عن قوت يومه يخرجه المكلف عن نفسه وعن كل من تجب عليه كفالته و أضاف نفس المصدر أن إخراج الزكاة نقدا أنسب للفقراء لأنها شرعت لإغنائهم عن السؤال يوم العيد ويتحقق ذلك بدفع القيمة

أعلنت وزارة الشؤون الدينية والأوقاف اليوم الأحد أن زكاة الفطر عن شهر رمضان الفضيل قد حددت هذه السنة بمائة دج

لاشك أنهم كابدوا ما هو أشد فالتطور الحضاري قد أزاح عنا الكثير مما كابده الأولون فوسائل الرفاهية التي أتيحت لنا لم يكونوا قد توفرت لديهم ومع ذلك فقد كانوا أكثر منا عبادة لله عز وجل وكانوا أحرص منا على طاعة الله تعالى فهل من مقتد بهم هل من مشمر للنزول إلى جوارهم في جنات رب العالمين ولرفع الهمة وتقوية الإرادة على هذه العبادة نعرض في هذه المقالة ما أشرق من أحوال بعض أعيان المسلمين ونذكر ما سطره التاريخ بماء من ذهب عن عبادة السلف والصالحين حتى نهيج الحماسة في قلوبنا تجاه طاعة الله عز وجل عسى أن ننتفع من أخبارهم روت كتب التاريخ عن عمر الفاروق المفارق للتنعم والترفيه المعانق لما كلف من التشمر والتوجيه الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لم أر عبقريا يفري فريه أنه كان يصوم حتى اخضر جسده ويقوم ولا ينام حتى غارت عيناه قال عنه نجله عبد الله ما مات عمر حتى سرد الصوم وأما ذو النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه أمير البررة وقتيل الفجرة قال أبو نعيم عنه حظه من النهار الجود والصيام ومن الليل السجود والقيام مبشر بالبلوى ومنعم بالنجوى وعن الزبير بن عبد الله عن جدة يقال لها هيمة قالت كان عثمان يصوم الدهر ويقوم الليل إلا هجعة من أوله وأبو طلحة الأنصاري رضي الله عنه زيد بن سهل أحد أعيان الصحابة البدريين وأحد النقباء الإثنى عشر ليلة العقبة قال عنه صلى الله عليه وسلم لصوت أبي طلحة في الجيش خير من ألف رجل قال عنه أنس بن مالك كان أبو طلحة لا يصوم على عهد رسول الله من أجل الغزو فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم لم أره يفطر إلا يوم أضحى أو يوم فطر وهذا ذكر عن صوم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها الصديقة بنت الصديق العتيقة بنت العتيق حبيبة الحبيب وأليفة القريب سيد المرسلين محمدا الخطيب صلى الله عليه وسلم المبرأة من العيوب المعراة من ارتياب القلوب قال عبد الرحمن بن القاسم إن عائشة كانت تصوم الدهر وعن القاسم أنها كانت لا تفطر إلا يوم أضحى أو فطر والمعنى أنها كانت تصوم غير الأيام المنهي عنها شرعا كالعيدين وأيام التشريق وأيام عادتها وغيرها إمام مسجد الرحمن براقي

لقد فرض على المسلمين الصيام والله عز وجل فرض الصيام بصيغة تهون الصعاب حتى يحفزنا على الاجتهاد في هذه العبادة فقال تعالى كما كتب على الذين من قبلكم لكن مع ذلك نجد الكثيرين قد وهنت عزيمتهم أمام هذه العبادة التي تتطلب الصبر والمجاهدة ونجدهم قد وقفوا في نصف الطريق يتلاومون فتارة يتحججون بالحر وتارة بأمور أخرى لا داعي لذكرها وهنا نقف لنراجع الآية ألم يمر على من سبقنا مثل ما مر بنا

ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى فمنهم شقي وسعيد هود فالشقي من ابتعد عن دين الله وتمرد عن منهجه وإن كان في النعيم يتقلب والسعيد من كان على صراط مستقيم وإن استدبرته الدنيا وشاحت عنه بوجهها المتقلب قال تعالى في شأن المؤمن فلنحيينه حياة طيبة النحل وقال في شأن غيره فإن له معيشة ضنكا طه فالسعادة كامنة في هذا الدين الذي يعلن كتابه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقىٰ طه لذا قال الكاتب البريطاني جورج ولز كم من الأجيال ستكابد الخوف والشقاء قبل أن يبزغ من جديد فجر الإسلام الذي يبدو أن التاريخ بأكمله يتجه صوبه والسلام يومئذ سيغمر الدنيا والسلام يومئذ سيغمر القلوب إنها حقيقة لو كان المسلمون حقا يلبسون هذا النعيم بفخر ويتلذذون بطعم العبودية لله رب العالمين ورحم الله من قال إننا في نعمة لو علمت بها الملوك لجالدتنا عليها بالسيوف بهذا أحببنا الحياة وعلمنا أن العبادة جنة الدنيا من دخلها خاض في السعادة للركب ومن لم يعرف ربه ضاق عليه الفضاء الرحاب وله في نهاية الفنانة داليدا التي انتحرت وتركت رسالة التعساء الحياة لا تحتمل سامحوني فماذا فقد من وجد الله وماذا وجد من فقد الله إمام وأستاذ بجامعة المسيلة

تحاول البشرية جاهدة تلمس الطرق الموصلة للسعادة كما تسعى دأبا إلى الابتعاد عن الشقاء تبذل في ذلك الغالي والرخيص والثمين والبخيس غير أن مفهوم السعادة ظل حبيس مادة وثروة محصورا في بريق خلاب أو متاع جذاب ولو كان الأمر كذلك ما اشتكى من ينعم في الخير الوفير البؤس والشقاء ولما رأينا البائس الفقير يحسد على سعادة يتقلب فيها صباح مساء وقد وضع بعض العلماء سلما للسعادة يقيسون بها الدول فوجدوا أن أمريكا أقرب الدول إلى الشقاوة وليس لها من حظ السعادة شيء يذكر

لا يجوز للرجل أن يخلو مع خطيبته إذا لم يكن عقد عليها ولا أن يصافحها ولا أن يتكلم معها دون محرم لها لأنه لا يزال أجنبيا عنها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خلوة الرجل بالمرأة التي لا تحل له وهذا الحكم عام في رمضان وفي غيره ولقد فصل الفقهاء في مسألة تقبيل الزوجة ولمسها في نهار رمضان نظرا لحرمة رمضان وحرمة الصيام فكيف يتجرأ اثنان لا يربطهما عقد شرعي بانتهاكه أما عن حكم نزول المني في نهار رمضان فهو إن نزل بشهوة بدافع النظر والحديث مع الخطيبة فإنه يوجب القضاء والكفارة وهي إطعام ستين مسكينا أو صيام شهرين متتابعين أما إن خرج بلا شهوة وبلا سبب يتعلق باللذة وإنما كان نتيجة عصر مع التبول أو بغير سبب إطلاقا فإنه لا شيء عليه

إن مناط التكليف في الإسلام مع العقل والرشد إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته كانوا يقومون على تربية الأطفال وتنشئتهم على الأدب وعلى حب الإسلام وعلى حب القرآن والسنة والتزام أحكامهما فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع رواه أبو داود هو حديث حسن هذا عن الصلاة أما عن الصوم فعن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت كنا نصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذلك حتى يكون عند الإفطار أخرجه البخاري ومسلم هكذا تربية الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك ربى الصحابة أبناءهم فخرجت أجيال مسلمة رفعت راية الإسلام والمسلمين ومن المؤسف اليوم أن نرى أبناءنا ينشأون على اللهو المحرم وعلى أرذل الحلال كالكذب والسرقة والتبرج والسفور والاختلاط والخيانة وإخلاف الوعود وإفشاء الأسرار وهجر القرآن أمام مرأى من أعين والديهم دون أن يحرك هؤلاء ساكنا فالمسؤولية عظيمة ويجب على الآباء تحملها على أكمل وأصح وجه قال تعالى يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون التحريم وقال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الإمام راع ومسؤول عن رعيته والرجل في أهله راع ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته أخرجه البخاري ومسلم فها هو شهر رمضان فرصة لمن فرط في تربية أبنائه فيلربهم على الصلاة وليعودهم على الصوم وليعرفهم القرآن وتلاوته والله الموفق

ما نأخذه في حياتنا الروحية من غزوة بدر أن السالك إلى الله لابد أن يجعل رمضان فرقانا في حياته يترقى بروحه إلى المقامات العلية وما نأخذه في حياتنا الروحية من فتح مكة أن رمضان محطة للتجليات الربانية وللفتح الإيماني ومعركة تبوك أيضا وقعت في السنة التاسعة للهجرة من شهر رمضان والإسلام انتشر في اليمن في السنة من الهجرة في شهر رمضان ومعركة الزلاقة التي انتصر فيها القائد يوسف بن تاشفين على الإفرنج كانت في من شهر رمضان والأندلس فتحت في السابع والعشرين من شهر رمضان على يد القائد طارق بن زياد وموقعة عين جالوت بقيادة السلطان قطز سلطان المماليك بمصر وقعت يوم من رمضان وأول انتصار أن ينتصر المسلم على نفسه التي بين جنبيه وهي أعدى أعدائه وذلك بمخالفتها وتعويدها على الطاعات واجتناب المنهيات فالصائم بمجاهدته نفسه بتركه ما لذ وطاب من أنواع الطعام والكف عن شهوته ينتصر على نفسه وكما جاء في حديث البخاري قوله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات لذا رمضان اشتمل على كل أسباب الانتصار على النفس فقد روى مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين فإذا كان هذا حال رمضان فعلى المسلم أن يكثر من الطاعات من قراءة القرآن الكريم والمحافظة على الصلوات جماعات وفي أوقاتها والالتزام بشتى الأذكار ولنتذكر قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه لذا على الصائم أن يجعل لنفسه برنامجا في رمضان يختم فيه القرآن أكثر من ختمة وكما قال تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ومن مظاهر الانتصار على النفس عدم الغضب والتحكم في الأعصاب كما جاء في الحديث الصحيح فإن سبه أحد أو شتمه فليقل إني صائم إني صائم يقولها بلسان مقاله ويقولها بلسان حاله بأن يتخلق بخلق الصوم والصوم سمي في الحديث الذي رواه البخاري من قوله صلى الله عليه وسلم والصبر ضياء قال شراح الحديث من العلماء الصبر هو الصوم ومن مظاهر الانتصار على النفس عدم الجشع والطمع في البيع والشراء كما جاء في الحديث الصحيح أيضا إن الله عز وجل يحب سمح البيع وسمح الشراء وسمح القضاء فعلى التجار أن يتقوا الله في هذا الشهر الفضيل بعدم رفع الأسعار بل عليهم أن يرفعوا أسعار طاعتهم بالرحمة والسماحة في البيع والشراء إمام مسجد ابن باديس الجزائر الوسطى

إن المتأمل في التاريخ الإسلامي وما نقله أهل السير والمغازي ليلتمس جليا أن شهر رمضان المبارك الفضيل شهر شهد انتصارات عظيمة للإسلام والمسلمين فمعركة بدر الكبرى التي تسمى بمعركة الفرقان لأنها فرقت الكفر عن الإيمان وفرقت الرذيلة عن الفضيلة وقعت يوم من شهر رمضان وفتح مكة كان في اليوم من رمضان

نعم ذهب نصف رمضان وبين صفوفنا من فاتته الصلوات قد آثر النوم نهارا والسمر ليلا على الملهيات وبين صفوفنا بخيل شحيح أسود السريرة سيئ المعشر دخيل النية فأحسن الله عزاء هؤلاء جميعا في نصفهم الأول وجبرهم في مصيبتهم وأحسن الله لهم ووفقهم لاستقبال ما بقي لهم أيها المفرطون في خيرات هذا الشهر القائم هل أنتم على يقين من العيش إلى رمضان قادم فقوموا بحق شهركم واتقوا الله في سركم وجهركم واعلموا أن عليكم ملكين يصحبانكم طول دهركم ويكتبان كل أعمالكم فلا تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى عليه أسراركم إن أيام سيدنا رمضان يجب أن تعظم وتصان وتكرم ولا تهان فهل حبستم غرضكم فيها عن فضول الكلام والنظر وكففتم جوارحكم عن اللهو والأشر واستعددتم من الزاد ما يصلح للسفر أم أنتم ممن تعرض في هذا الشهر للمساخط وقارف المظالم والمساقط أحبتي جميعا إننا مسؤولون عن هذه الأوقات من أعمارنا في أي مصلحة قضيناها أفي طاعة الله وخدمة العباد والبلاد أم قضيناها في المقاهي والقنوات وصفحات الصديق اللصيق الأزرق فلنستدرك باقي الشهر فإنه أشرف أوقات الدهر هذه أيام يحافظ عليها وتصان هي كالتاج على رأس الزمان ولنعلم أننا مسؤولون عما نضيعه من أوقات وأحيان أيها الشباب وأنا أتصفح مكتبتي وقعت يدي على سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني واطلعت على أثر فيه إن شهر رمضان شهر العتق من النيران شهر فكاك الرقاب من دار الشقاء والحرمان فعن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله عز وجل عند كل فطر عتقاء أخرجه أحمد والطبراني وحسنه الألباني وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عند أحمد وصححه الألباني إن لله تبارك وتعالى عتقاء في كل يوم وليلة يعني في رمضان وإن لكل مسلم في كل يوم وليلة دعوة مستجابة متى يتوب من لم يتب في رمضان الأمين العام لرابطة علماء ودعاة وأئمة دول الساحل

ذهب نصف رمضان وبيننا الصائم الناسك الباذل المنفق الجواد نقي السريرة طيب المعشر فهنيئا لهؤلاء العاملين الصالحين ما ادخروه عند رب العالمين ذهب النصف وبين صفوفنا صائم عن الطعام والشراب يبيت ليله يتسلى على أعراض المسلمين وتقامر عينه شهوة محرمة يرصدها في ليل رمضان على فضائيات تسرق رمضان أو على موقع أدمن على ولوجه باللهو والعصيان

فيما امتدت هذه المسابقة من إلى من الشهر الجاري أطرها مجموعة من المشاييخ و الأستاذات المتمكنين من كتاب الله على أن يتم الإعلان عن أسماء الناجحين والناجحات في هذه المسابقة حفظا وترتيلا وتفسيرا بعد ساعة من هذه التصفيات أكد الأمين الولائي لهذه الجمعية بأن هذه المسابقة تعتبر بالتحدي لكونها تزامنت مع فترة الإمتحانات وقرار اعادة تنظيم شهادة البكالوريا ويشارك فيها من الإناث والذكور ومن من مختلف الأعمار وقد أمتحن هؤلاء في مسابقات إلى حزب كما سترصد للناجحين والناجحات جوائز قيمة لأصحاب المراتب الأولى مع العلم بأن هذه المسابقة المحورية في حياة أبناء هذه الولاية هي من أهلت وتوجت الطالب عمار يوسفي لطرق باب مسابقة تاج القرآن بما في ذلك الأستاذة فاطمة تيطرواي رئيسة اللجنة الولائية النسوية بهنذه الجمعية والمشاركة في هذه المسابقة تاج القرآن للمرة الثانية على التوالي واستنادا لذات الرئيس فإنه بالمقابل قامت هيأته بتوزيع قفة رمضان على المحتاجين كما بادرت بفتح مراكز لإطعام الصائمين على مستوى الولاية إلى جانب قيامها بقافلة تضامنية نحو بلدية الميهوب مع بداية الشهر الفضيل وتحضيرها للعدة لقافلة ثانية لذات البلدية مع النصف الثاني من هذا الشهر الكريم على أن يتم توزيع كسوة عيد على الأطفال المعوزين والفقراء

أجرت جمعية الإرشاد والإصلاح لولاية المدية اليوم التصفيات النهائية لمسابقة الماهر للقرآن الكريم في طبعتها أل بمقر مركز التسلية العلمية بمشاركة المتسابقين من بلديات

إنه من العيب أن نجد في الناس من يقيم مشاريع دون اعتماد دراسة ميدانية على أرض الإنجاز وكم تصادفنا منجزات تذرع الأرض وتطاول السحاب ولكنها من حيث البنية التحتية والخبرة الأساسية تقوم على هواء وتتشبت بهباء وحتى في مجال التشريع والقوانين كثيرا ما تعتمد أمة منهجا مستوردا أو قيما هجينة لا صلة لها بواقع ولا نسب لها يدافع ولا حجة لها ترافع ومع ذلك يفخر بها من جلبها ويظنه بناء محكم الأسوار متين الأساس ولكن سنن الحياة تأباه وقوانين الطبيعة تلزمه الهوي وتسمعه الحسرات بدوي وحتى في مجال الأخلاق والتقاليد تجد من يلبس ثياب غيره ويسلك مسلكا لا يستقيم وأعرافه ويغير هيئته كي يبدو كشباب الغرب في تمدنه كما فعل الغراب يتزين في مشيته مقلدا حمامة فلا هو لذلك أتقن ولا رجع إلى مهده وركن فانهار تذله الشتائم وتنبزه اللعنات لا لشيء إلا لأنه بنى ما أراد على متحرك لا على ساكن ونهض فوق مضطرب لا ثابت وقد يظن في نشوة أنه يمتطي ظهرا ركوبا أو يمسك ضرعا حلوبا ستعلم إذا انجلى الغبار أفرس تحتك أم حمار إمام وأستاذ بجامعة المسيلة

لست أدري كيف يزعم الثبات من يقف على رمال متحركة ولا كيف يتيه المرء في كبريائه وقدمه على صعيد زلق وأظلم من هذين من يشيد بناءه ويقيم صروحه على شفا جرف لا يرسو على صخرة قال تعالى أفمن أسس بنيانه علىٰ تقوىٰ من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه علىٰ شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين التوبة هو ظالم بما أنفق من مال وجهد يروم المفاخرة بإنجازه ويكاد يطاول الجبال بمشروعه ولكن لم يكن على شيء إذ سرعان ما يستسلم البناء إلى هاوية وينهار مشروعه في منحدر ويتهاوى الإنجاز وينهار

ورد في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم إن هذا القرآن هو حبل الله والنور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه رواه الحاكم وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده رواه مسلم فالإنسان بالقرآن ومع القرآن يرتقي روحيا وأخلاقيا ونفسيا وللقرآن دور كبير في إصلاح حياتنا وفي إصلاح أحوالنا وأخلاقنا وفي ارتقاء أرواحنا إلى درجة الجمال والكمال قال الله تعالى إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا الإسراء قال الحسن البصري سمعت القرآن من ابن مسعود فلما ترقى بي الحال حال الإيمان صرت كأني أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ترقى بي الحال صرت كأني أسمع جبريل يقرؤه على رسول الله فلما ترقى بي الحال صرت كأني أقرؤه من اللوح المحفوظ فهؤلاء بصدقهم ذاقوا حلاوة القرآن فما أحوجنا اليوم إلى أن نعود إلى القرآن ونحن على مشارف هذا الشهر الكريم حتى نغير على ضوئه الأخلاق المنكوسة والقيم المعكوسة ونغير ما رسب بالضمائر وما تعلق بالعقول من اختلالات فكرية وعقائدية وما اكتسبته النفوس من طبائع عن عطاء بن السائب أن أبا عبد الرحمن السلمي قال أخذنا القرآن عن قوم أخبرونا أنهم كانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يجاوزوهن إلى العشر الأواخر حتى يعملوا مما فيهن فكنا نتعلم القرآن والعمل به وسيرث القرآن بعدنا قوم يشربونه شرب الماء لا يجاوز تراقيهم وعن إبراهيم قال كان الأسود يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين وكان ينام بين المغرب والعشاء وكان يختم القرآن في غير رمضان في كل ست ليال وهاهي مساجدنا والحمد لله على هذه الأرض الطيبة التي ارتوت بدماء الشهداء والصالحين تشع بالقرآن في هذا الشهر الفضيل تلاوة في المحاريب ومدارسة في حلقات الحزب الراتب عملا ورثناه عن أسلافنا وعلمائنا ومشايخنا فتأملوا في نهج أسلافكم ولا تكونوا من الغافلين عن أبي أمامة رضي الله عنه قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه رواه مسلم إمام مسجد الإمام الشافعي بعين تموشنت

قال تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان البقرة فرمضان شهر القرآن يلتقي الناس على مائدته ويجتمعون على مأدبته ويجلسون في حلقه يهرعون لتلاوته وتدبر معانيه

شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وهي كلمة التوحيد التي تعني أن لا معبود بحق إلا الله فيجب على المرء أن ينطق بها وأن يفهم معناها وأن يعمل بمقتضاها فلا يشرك بالله أحدا إقام الصلاة وهي خمس صلوات في اليوم والليلة يؤديها المؤمن في وقتها قال الله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا النساء والصلاة عمود الدين الذي يرتكز عليه ومن ضيع صلاته فهو لما سواها أضيع كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إيتاء الزكاة فعلى الذي يملك أي صنف من الأصناف التي تجب فيها الزكاة وحال عليه الحول وبلغ النصاب وكان قابلا للنماء وجب عليه إخراج زكاته وإعطاؤها لمستحقيها الذين ورد ذكرهم في الآية من سورة التوبة وهي ليست تفضلا وتكرما من الغني على الفقير وإنما هي حق ضمنه الله للفقراء يقتطع من أموال الأغنياء حتى لا يكون حكرا عليهم دون غيرهم قال تعالى كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم الحشر والزكاة تطهير للمال والنفس صوم رمضان صومه واجب لا يسقط إلا لعذر كمرض أو سفر ومن انتهك حرمة رمضان وجب عليه القضاء والكفارة مع التوبة الصادقة لعظم فريضة الصوم في ديننا وقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله ترك جزاء الصوم له ولم يبينه لعباده في الدنيا فقال في الحديث القدسي كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به أخرجه البخاري ومسلم حج البيت لمن استطاع له سبيلا فمن توفرت عنده القدرة البدنية والقدرة المالية وجب عليه الحج على الفور وقد قال صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة رواه البخاري ومسلم وفي القيام بكل هذه الأركان وجبت متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وموافقة سنته قال تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر فصوم رمضان هو الركن الرابع من أركان الدين الإسلامي الذي من تمسك به فاز ونجا ومن ابتغى دينا غيره خاب وخسر قال تعالى ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين آل عمران ولأنك فطرت متعمدا ودون عذر شرعي في رمضان فقد انتهكت حرمته ولزمتك التوبة والندم مع القضاء والكفارة كما بينتها السنة وسبق الإشارة إليها هي عتق رقبة أو إطعام ستين مسكينا أو صوم شهرين متتابعين على سبيل التخيير وإطعام ستين مسكينا يعني إطعامهم عدا لا تكرارا فلا يجوز ولا يجزئ أن تطعم مسكينا واحدا عدة مرات بل لا بد أن تبحث عن ستين مسكينا تطعم كل واحد منهم يوما كاملا والله الموفق

بني الإسلام على خمسة أركان عظيمة متى فقد منها ركن واحد لعذر غير شرعي فإن إسلام المرء سيتزعزع مثل البنيان إن أتت على أربعة أعمدة ثم هدمت منها عمودا فإن بنيانك سيصير مهددا بالانهيار وهذه الأركان الخمسة هي

يعد قيام الليل من أفضل الطاعات وأجل القربات وهو سنة في سائر أوقات العام ويتأكد في شهر رمضان المبارك وقد جاءت النصوص من الكتاب والسنة بالحث عليه والترغيب فيه وبيان عظيم شأنه وثوابه عند الله تعالى مدح الله عزوجل أهل الإيمان بجملة من الخصال والأعمال وكان من أخص هذه الأعمال قيامهم الليل قال تعالى إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة ووصف الله تعالى عباده بقوله والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان كما جاء في السنة أحاديث كثيرة تبين فضائل قيام الليل ومن ذلك أن قيام الليل عادة الصالحين في جميع الأمم وهي أفضل صلاة بعد الفريضة فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل وقال عليه الصلاة والسلام أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن رواه الترمذي وقيام الليل من أعظم أسباب إجابة الدعاء والفوز بالمطلوب ومغفرة الذنوب روى أبو داود عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي الليل أسمع قال جوف الليل الآخر فصل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة وقال كما في صحيح مسلم إن من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا إلا أعطاه إياه وتعد من موجبات دخول الجنة وبلوغ الدرجات العالية فيها فقد روى الإمام أحمد عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن ألان الكلام وأطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام فاحرص أخي الصائم على أن يكون لك ورد من صلاة الليل ولو قليلا بالقدر الذي ينفي عنك صفة الغفلة فقد قال صلى الله عليه وسلم كما عند أبي داود من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين واحرص على صلاة التراويح في هذا الشهر الكريم ولا تنصرف حتى ينصرف الإمام ليحصل لك أجر قيام الليل كله قال صلى الله عليه وسلم من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة رواه الترمذي

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة ثم يقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وعن عمرو بن مرة الجهني قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من قضاعة فقال يا رسول الله أرأيت إن شهدت أن لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله وصليت الصلوات الخمس وصمت الشهر وقمت رمضان وآتيت الزكاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات على هذا كان من الصديقين والشهداء

فإذا كان الأنبياء وهم معصومون من الذنوب يسألون الله المغفرة ويطمعون فيها فالأولى بأهل الإيمان وهم غير معصومين أن يلزموا أسباب المغفرة وإذا فتح لهم موسم من مواسم العفو والرحمة وتكفير السيئات أن لا ينسلخ عنهم إلا وقد فازوا بالمغفرة والعتق من النار فليكن شعار المسلمين إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا وهذا شعار الأنبياء والصالحين وإذا كان المسلمون في شهر رمضان يسابقون ويعملون من أجل المغفرة فكيف يليق بأحد أن يتعرض لطالبي المغفرة بالأذى فإذا لزم المسلم صنوف الطاعات فليحذر الوقوع في أنواع المؤذيات للصائمين والصائمات بيده أو بلسانه وليكن من الذين يقبلون على الخير ويحجمون عن الشر وإذا صدقنا في طلب المغفرة فلا بد أن نعرف الأعمال الموجبة لها حتى نسعى إليها ونزاحم عليها ونجد ونجتهد إلا أنها كثيرة فأولها وأهمها الصلاة وهي المكتوبات وكذا النوافل المستحبات فالصلاة المفروضة عماد الدين أما النوافل المستحبات فإن التراويح وقيام الليل من أهم الأعمال الموجبة للمغفرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فالمسلم إذا صام رمضان ولم يصل التراويح هل يجد لذلك معنى كاملا لرمضان كلا فالصيام والقيام أمران مقترنان أما العمل الثاني الذي ينبغي الحرص عليه لنيل المغفرة فهو تلاوة القرآن الكريم والاستماع لآيات الذكر الحكيم قال تعالى في وصف المؤمنين إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم والتراويح من أعظم الفرص لتحقيق قول الله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون وإن الجمع بين القرآن والقيام أفضل بكثير من الاشتغال بالقرآن وحده فبعض الناس ربما يختم القرآن مرتين أو ثلاثا لكنه يضيع ختم القرآن مع القيام وإذا رجعنا إلى الآية السابقة وتدبرناها وجدنا أنها تضمنت عملا آخر من الأعمال الموجبة للمغفرة وهي الصدقة والإنفاق في وجوه الخير الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وقد كان النبي يجود ويكثر من الإنفاق في رمضان فالصدقة في رمضان مما ينبغي أن لا يمر يوم من أيامه إلا ويتصدق المسلم فيه بقليل أو كثير والدعاء من أهم ما يوصي به المسلم للفوز بالمغفرة وقد لقننا الله إياه فقال لنبيه وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين وسأل أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمه دعاء يدعو به في صلاته فقال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي من عندك مغفرة إنك أنت الغفور الرحيم وهذه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن دعاء تدعو به ليلة القدر فقال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني فالصالحون لا تكف ألسنتهم عن الدعاء وطلب المغفرة والذي يصوم رمضان ويجوع من الفجر إلى الغروب ويحرم نفسه من الملذات وينسلخ رمضان دون أن يحصل المغفرة فليس في شيء من الخير وليس ذلك إلا الخسران المبين قال نوح عليه السلام وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين وقالها آدم عليه السلام وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين إن عدم الفوز بالمغفرة هو الخسران الذي لا ينجبر فماذا ينتظر من فتح له رمضان للمغفرة والعتق من النار

إن مغفرة الذنوب ينبغي أن تكون مطمع كل أحد وإذا أردنا أن نتأكد من قيمة المغفرة فلنتأمل حال الأنبياء ما كان مطلبهم فهذا نوح عليه السلام قال رب اغفر لي ولوالدي وهذا موسى عليه السلام يقول رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي وإبراهيم عليه السلام يقول والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين

العنف تأباه الفطرة السليمة فضلا عن كون الإسلام يحرمه بكل أشكاله بل يرغب في ضده وفي الحديث الصحيح ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه وتعظم مصيبة العنف عندما يستشري في المجتمع ويصبح ظاهرة إذ مع وجوده يغيب الأمن الذي هو من أعظم نعم الله على خلقه ويصبح المجتمع يعيش في قلق تفقد معه الحياة طعمها وإن ما نراه من استشراء للعنف مرده إلى أشياء كثيرة منها ضعف الوازع الديني فالإيمان والأمن قرينان بوجود الأول يوجد الثاني فضلا عن عدم رعاية الناشئة بالقدر الكافي وغياب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بشروطه وضوابطه وعدم الزجر في العقوبة ومن مبالغة الإسلام في المحافظة على سلامة الإنسان وحماية أمنه أنه حرم كل أنواع الترويع كما في الحديث الذي أخرجه أبو داود وغيره لا يحل لمسلم أن يروع مسلما ولمزيد بيان نورد قصة اليهودي الذي جاء يستفز رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا له أنتم آل عبد المطلب قوم مطل فقام إليه علي رضي الله عنه فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا كان عليك أن تأمره بحسن الطلب وتأمرني بحسن الأداء ثم أمرهم بأن يعطوه حقه وزيادة مقابل ترويعهم له وبممارسة العنف في رمضان تعظم المصيبة لأن في ذلك إفسادا لأجواء الرحمة الخاصة التي صبغ الله بها هذا الشهر الكريم أما عن سؤالكم كيف يحصل هذا والشياطين مصفدة كما صرحت بذلك أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالجواب باختصار إذا سلمنا بالرأي القائل بتصفيد جميع الشياطين فإن هناك أسبابا أخرى تدعو إلى الشر كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة وشياطين الإنس كون وزارة الشؤون الدينية والأوقاف تعمل على الرفع من مستوى الخطاب المسجدي هو من اهتماماتها الكبرى وهي مشكورة على مساعيها في هذا السبيل وتحقيق هذا المبتغى لا يتوقف على رفع المستوى المعرفي في الجانب العلمي فقط بل لا بد أن يضاف إليه رفع مستوى الوعي بواقع العصر وكذلك الرفع من مستوى الأداء والمسجد وإن كان حجر الزاوية في هذا الجانب فإن هناك جهات أخرى تمارس الخطاب الديني وعليه لا بد أن تضاف إلى جهود وزارة الشؤون الدينية جهود كل المؤسسات والهيئات التي لها صلة بهذا الموضوع ثم لا بد من استغلال وسائل الاتصال العصرية الاستغلال الأمثل في هذا الصدد ولا شك أننا ننشد من وراء هذا كله خطابا إسلاميا واعيا مقنعا يصحح الفهوم ويضيق مجال الخلاف ويقضي على التطرف ضامنا بذلك سيرا متزنا رشيدا للمجتمع غياب المرجعية أنتج تبعية فكرية وأشاع بين الناس مقولة الجزائر ليس فيها علماء وأصحاب هذه الإشاعة يريدون إحداث هزيمة نفسية وشعور بالدونية لدى العامة يدفعهم إلى البحث عن البدائل خارج الوطن فالأفكار في نشأتها لا بد أن تكون محكومة بأطرها الاجتماعية وكل إنزال قسري ينتج انتحارا فكريا تدريجيا لمقومات الشخصية إن نظرة فاحصة في الساحة تجعلنا ندرك أن هناك تصديرا لمذاهب من جهات شتى وليس من جهة واحدة وهذا بلا شك يفرق شملنا وينتهي بنا إلى الصراع وشيء من ذلك حاصل وللعلم فإن الجهات التي تسمح لنفسها بتصدير مذاهبها إلينا ترفض أن تقبل أي مذهب آخر تعصبا منها لمذهبها وهذا يؤكد أن كل جهة من هذه الجهات إما تعتقد أن مذهبها هو الأصح فتريد أن تعممه ولا أظن أن هذا هو الدافع وإما تريد أن تسيطر على العالم الإسلامي أو جزء منه بفرض نوع من الوصاية الدينية مسخرة لذلك وسائل مادية ومعنوية وجمعية العلماء إذ تدعو إلى التعاون من أجل تجديد المرجعية بترميم صرحها المتصدع إنما ترمي إلى حماية الشخصية الجزائرية المسلمة بصفة خاصة والشخصية المغاربية بصفة عامة لضمان سير متزن في إطار وحدة قوية كون الدعاة المتطوعين الذين سمحت لهم الظروف في وقت سابق باعتلاء المنابر هم السبب فيما أصابنا من تطرف وعنف طرح نحترمه غير أنه مبني على تقدير يسوغ الاختلاف فيه أنا شخصيا أرى أن الدعاة المتطوعين ليسوا على شاكلة واحدة فمنهم من خدم الدعوة بخطابه الواعي المتزن ولعلهم الأقلية ومنهم من كان على نقيض ذلك وهؤلاء ينطبق عليهم الطرح الذي نحن بصدد مناقشته وأضيف إلى ما سبق أن كل خطاب باسم الدين يمارسه من يمارسه إذا لم يقم على العلم بروح الشريعة مضاف إليه قدر معتبر من فقه النص وفقه الواقع مع قدرة على ترتيب الأولويات ومراعاة المآلات يصحب ذلك نية صادقة ورغبة قوية في إصلاح البلاد والعباد إذا لم يحو ذلك فإنه يؤدي لا محالة إلى التطرف والعنف وكل ما يضر ولا ينفع ويفرق ولا يجمع إن الإسلام يضمن حقوق أهل الذمة بما في ذلك حرية المعتقد وحرية ممارسة الشعائر التعبدية ويصون معابدهم وأساس هذا الحق قوله تعالى في سورة البقرة لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي جاء في تفسير ابن كثير أي لا تكرهوا أحدا على الدخول في دين الإسلام فإنه واضح جلي دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه وقد جاء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نصارى نجران أن لهم جوار الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم على أموالهم وملتهم وبيعهم بل إن الشريعة السمحة زادت على ذلك أن أوصت بحسن معاملتهم ولكن مع هذا لا بد أن يلتزموا وجوبا بعدم إظهار ما يسيء إلى مشاعر المسلمين أو هو معدود عندهم من الفساد كما يجب عليهم التقيد بقوانين الدولة المسلمة التي يعيشون تحت ظلها واجتناب كل ما يسيء إلى هيبتها كترويج العقائد والأفكار المنافية لعقيدتها وكذا استعمال وسائل الإغراء المختلفة في البدء أنوه بأن الإسلام كرم الانسان بشقيه الرجل والمرأة وجعلهما شقيقين في الخلقة والتكاليف وشريكين في البيت والحياة أما ما كان من خصائص تميز بها الرجل أو تميزت بها المرأة فهو لصالح التكامل الذي لا تستقيم الحياة إلا به وقد هيأت الشريعة السمحة كل الأسباب المواتية لحياة أسرية متزنة يسعد في ظلها الرجل والمرأة والأولاد وكل سلوك يعكر صفو الحياة الأسرية يحرمه الإسلام أما سؤالكم عن قانون تجريم أي شكل من أشكال العنف ضد المرأة وما قد ينجر عنه إيجابا أو سلبا فرأيي أن العبارة في حد ذاتها تضع الرجل في قفص الاتهام وهذا قد يعرض العلاقة بين الزوجين إلى التصدع وليس من فائدة الأسرة أن يحصل ذلك وعليه أرى أنه كان الأنسب أن يتحدث عن قانون تجريم العنف داخل الأسرة وفي الختام أؤكد أن الإسلام يحيط الأسرة بسياج من الآداب والأخلاق التي تجعلها في مأمن ولا يكتفي بذلك بل شرع أحكاما لردع كل عنف قد يحصل داخلها بقي على المؤسسات المعنية كل في مجال تخصصه أن تتعاون على تفعيل هذه الآداب والأخلاق والأحكام لتحقيق المبتغى والله المستعان

يرى الشيخ بن يونس آيت سالم إمام دار الحديث ونائب رئيس جمعية العلماء المسلمين في هذا الحوار الذي خص به الخبر بأنه يستوجب التعاون لتجديد المرجعية وترميم صرحها المتصدع مبديا رأيه في قانون تجريم العنف ضد المرأة الذي أصدره المشرع في سياق التعديلات الأخيرة وقضية دسترة حرية ممارسة الشعائر الدينية لغير المسلمين

وباعتبار أن هذا النداء ما نزل إلا في المدينة غالبا وهي مدينة الحب ومنبعه وكيف لا وهي مهاجر رسول الله الحبيب ومدفنه حيث أحبه فيها كل شيء حتى الجذع النابت وجبل أحد الثابت حتى يعين أهل الايمان على ما يأتي بعد هذا النداء إذ يقول علماء القرآن ما جاء بعد يا أيها الذين آمنوا إلا أمر أو نهي أي فعل أو ترك فكان يفترض أن ينفر العبد إلى ربه ويجيب مناديه بنداء المؤالفة فلم الصدود والمخالفة وما أعجب القرآن حين يكون العتاب في أقصاه والاستنكار قد بلغ مداه إلا أن نداء الحبيب يتكرر يقول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون الصف فكأنه ينشد فيك المحبة والود إذ لا يؤمن إلا من عرف ومن عرف اغترف فيا أيها الذين آمنوا أجيبوا داعي الله ولنكن مثل سلفنا الصالح حين يتلى عليهم القرآن يقبلون إليه ويعكفون عليه وحالهم كما قال الحسن البصري إن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل ويعملون بها في النهار ورضي الله عن عبد الله بن مسعود حين قال إذا سمعت الله يقول يا أيها الذين آمنوا فأصغ لها سمعك فإنه خير تؤمر به أو شر تنهى عنه

كثيرا ما نقرأ أو نسمع هذا النداء الموجه إلينا إلى كل واحد من أهل الايمان يا أيها الذين آمنوا وهو النداء الحبيب أو نداء الحبيب للحبيب نداء الله سبحانه إلى عبده الذي دخل مع ربه في عقد الإيمان وعهد الإسلام نداء للمؤانسة والملاطفة وهو نداء المدح إذ وصفت أشرف ما يربط العبد بربه وهو الإيمان والتصديق والاعتراف والتحقيق

قال ابن مسكويه الإيثار هو فضيلة للنفس بها يكف الإنسان عن بعض حاجاته التي تخصه حتى يبذله لمن يستحقه وخلق الإيثار من أعلى المراتب وإنما ينشأ الإيثار عن قوة اليقين وتوكيد المحبة والصبر على المشقة مع الرغبة في الأجر والثواب وأجمل ما يمكن ذكره في هذا المقام قصة ذلك الأنصاري أبي طلحة وزوجه رضي الله عنهما حيث جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل النبي إلى أزواجه ليضيف هذا الرجل فما كان عندهم إلا الماء فقال عليه الصلاة والسلام من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الأنصار فقال أنا يا رسول الله فانطلق به إلى رحله فقال لامرأته هل عندك شيء قالت لا إلا قوت صبياني قال فعلليهم بشيء فإذا دخل ضيفنا فأطفئي السراج وأريه أنا نأكل فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السراج حتى تطفئيه فقعدوا وأكل الضيف فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة والمراد بالعجب من الله تعالى أي رضاه سبحانه بذلك الفعل

قال الله تعالى والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون قال ابن كثير أي يقدمون المحاويج على حاجة أنفسهم ويبدءون بالناس قبلهم في حال احتياجهم إلى ذلك

ويجوز الاعتكاف في كل مسجد من المساجد على رأي الجمهور لعموم قوله تعالى وأنتم عاكفون في المساجد خلافا لمن قال أنه لا يجوز إلا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام المسجد النبوي الشريف والمسجد الأقصى واستدلوا بحديث لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ومن أراد أن يعتكف يوما أو أكثر منه دخل موضع اعتكافه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد الاعتكاف من صبيحتها وخرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من آخر أيام اعتكافه وإن دخل قبل طلوع الفجر أجزأه ويستحب لمن اعتكف العشر الأواخر من رمضان أن يبيت ليلة الفطر في المسجد حتى يغدو منه إلى المصلى وإن مرض معتكف العشر الأواخر ثم أفاق قبل الفطر رجع إلى معتكفه فيبني على ما مضى فإن غشيه العيد انصرف إلى منزله لأنه يوم لا يصح اعتكافه وإن اعتكف خمسا من رمضان وخمسا من شوال خرج يوم الفطر من المسجد إلى أهله ثم عاد قبل غروب الشمس من يومه ولا يخرج المعتكف من المسجد لشيء إلا لحاجة الإنسان أو ما لابد منه من قوته وطعامه ولا يخرج لعيادة مريض ولا لشهود جنازة وإذا لم يخرج لمثل هذا من أفعال البر فأحرى أن لا يخرج لغير ذلك وإن استدعي لتأدية شهادة خرج لها إن لم يكن من ينوب عنه فيها ثم استأنف الاعتكاف وإن أخرج مكرها بنى بعد زوال الإكراه إذا لم يكن نذر أياما متتابعة

اعلم أن كل يوم يصح صومه يجوز اعتكافه ولا يجوز اعتكاف يوم العيد ولا أيام منى وأقل مدة الاعتكاف يوم وليلة والاختيار عند مالك أن لا يعتكف أحد أقل من عشرة أيام ومن نذر اعتكاف عشرة أيام مطلقة غير معينة لزمه أن يأتي بها متتابعة فإن فرقها من عذر بنى وإلا ابتدأها

إن هذا الزمان هو زمن التكتل والتجمع وكأن الأفراد هم الذين تحتم عليهم الحياة أن يتكتلوا ليدفعوا عنهم البلاء الذي لا يستطيع الفرد أن يدفعه وحده إن من أشنع أنواع آثار التفرق بين المسلمين اختلافهم في صوم رمضان وفي العيدين ولو كان هذا الخلاف خلافا صامتا لا يصحبه تشهير لكان شرا مقدرا بقدره ولكن خلافهم في هذا يصحبه تشهير من الصائم على المفطر ومن المفطر على الصائم وتشنيع ينتهي إلى سبب الخلاف فيثير الأحقاد الدفينة والحزازات الطائفية

إن هذا الخلاف الفاشي بين المسلمين في الصوم والعيدين هو التفرق في الدين حذر منه القرآن فقال إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء وقال أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وكيف يرجو المسلمون الخير وهم متفرقون في دينهم مخالفون لكتابهم معرضون عن وصايا نبيهم ناكبون عن صراط سلفهم

وهذا انحراف جر كثيرا من الناس إلى رد الحق أو المجادلة بالباطل بغضا أو انتصارا للأشخاص الذين يمثلون الحق أو الباطل وقد ألمح القرآن العظيم إلى هذا الانحراف في التفكير في عدة مناسبات لعل أبرزها قصة سيدنا موسى عليه السلام مع فرعون من ذلك قوله تعالى فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين فموسى عليه السلام يتكلم على فكرة واضحة هي استعباد فرعون لبني إسرائيل وفرعون يناقش في شخص موسى عليه السلام وتاريخه وقوله تعالى ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فموسى عليه السلام يتكلم بآيات بينات وسلطان الحجة وفرعون وعصابته يتكلمون عن شخص موسى عليه السلام ويتهمونه بما هم أعلم الناس بأنه براء منه وهكذا باقي المشاهد التي قصها علينا القرآن الكريم سنجد فرعون دائما يتحول إلى نقاش شخص النبي الكريم لصغر عقل فرعون وما أكثر صغار العقول في زمننا وفي كل زمان

من المقولات الشائعة قولهم العقول الكبيرة تناقش الأفكار والعقول الصغيرة تناقش الأشخاص وهذه مقولة صحيحة بلا ريب بل إن من مظاهر التخلف التي ابتلينا بها في الانحطاط الحضاري الأخير أن أصبح أغلب الناس وفي مقدمتهم المثقفين والنخب ينظرون إلى القائل لا إلى قوله وفكرته التي يطرحها واحضر أي نقاش بين اثنين أو أكثر وانظر كيف يتحول النقاش دائما للشخص أو الأشخاص بدل الفكرة أو الأفكار

إن الله تعالى يباهي بالصائمين ملائكته فيقول انظروا إلى عبادي انظروا إلى الصائمين في النهار انظروا إلى من أقاموا الليل ركعا سجدا بين يدي انظروا إلى من قضوا الليل مع قرآني يتلونه ويتدبرون آياته وهذه علامات من علامات الحب لله تبارك وتعالى يقول ابن القيم إن الليل أنس المحبين وروضة المشتاقين ومدرسة الصالحين من هذه المدرسة تخرج العارفون بالله وتخرج الصادقون مع الله إن عباد الله الصالحين ينتظرون هذا الليل يرعونه بالنهار كما يرعي الراعي غنمه ويحنون إلى غروب الشمس كما تحن الطير إلى أوكارها حتى إذا ما جنهم الليل واختلط الظلام وبسطت الفرش وخلا كل حبيب بحبيبه قام عباد الله الصالحون فنصبوا إلى الله أقدامهم وافترشوا جباههم وناجوا ربهم طيلة الليل بقرآنه وتضرعوا إليه تبارك وتعالى وطلبوا منه تكرمه وإنعامه وإحسانه فمباهاة الله بنا ملائكته عندما نكون على الأحوال التي يرضاها سبحانه فهذا ذاكر لله وهذا صائم لله وهذا صابر لله وهذا شاكر لله وهذا محسن لله وهذا مستغفر لله وهذا متصدق على الفقراء والمساكين لوجه الله أخرج الحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام أي ربي منعته الطعام والشراب والشهوة فشفعني فيه ويقول القرآن أي ربي منعته النوم بالليل فشفعني فيه انظر إلى هذه البشارة النبوية فيشفعان أي فيشفع الصيام فيك أيها الصائم ويشفع القرآن فيك أيها القارئ فيا لها من كرامة ويا له من فضل ويا لها من رحمات فإذا باهى الله بنا ملائكته وشفع فينا الصيام والقرآن فإن الجائزة والمنحة في انتظارنا تاالله إنها لصفقة مربحة صفقة عرضت علينا فنربح فيها جنة عرضها السماوات والأرض بفضل الصيام والقيام والقرآن فيغفر الله لنا معشر الصائمين من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه صفقة عظيمة ورحمة كريمة من الله سبحانه فهيا أيها الصائم أقبل إلى ربك عد إلى الله ارجع إليه استغفر الله عز وجل وامش بين يديه وقف على بابه ذليلا خاشعا طالبا منه العفو والرحمة والغفران ولا تيئس ولا تقنط مهما ارتكبت من الذنوب والمعاصي حتى لو وقعت في الكبائر عد إلى ربك واعلم بأن عفو الله أعظم من كبائرك وأعظم من ذنوبك وأعظم من معاصيك ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل الأول فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له فقم يا عبد الله في هذا الليل وكن من الساجدين بين يدي ربك كن من القائمين كن من الذاكرين والمستغفرين في الأسحار إن خالقك يناديك فهل أنت ممن سيقول لربه ها أنذا يا رب بين يديك أسألك العفو والمغفرة أسألك أن تغفر لي ما قد سلف من الذنوب والعصيان وكن على يقين بأن الله عز وجل سيستجيب منك الدعاء قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم أما علمت أنك إذا عدت إلى الله فإنه سيفرح بتوبتك وأوبتك وعودتك وهو الغني عنك فلا تنفعه طاعتك ولا تضره معصيتك يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا والله ولي التوفيق

ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أقبل شهر رمضان يقول أتاكم رمضان شهر بركة يغشاكم الله فيه فينزل الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب فيه الدعاء ويباهي بكم ملائكته وينظر فيه إلى تنافسكم في الخير فأروا الله من أنفسكم خيرا فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله عز وجل

من تعمد القيء فسد صومه قال صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء عمدا فعليه القضاء رواه أبو داود وغيره وهو حديث صحيح فمن ذرعه القيء وغلبه وطرح كل ما خرج من جوفه ولم يرجع منه شيئا إلى جوفه فلا شيء عليه أما إن أرجع من قيئه شيئا إلى جوفه بسبب غلبته فعليه القضاء والله أعلم إن وقت السحور هو قبيل طلوع الفجر قال تعالى وبالأسحار هم يستغفرون الذاريات ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة رواه البخاري ومسلم وقال استعينوا بطعام السحر على صيام النهار بقيلولة النهار على قيام الليل رواه ابن خزيمة في صحيحه وابن ماجه وقال صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطور وأخروا السحور أخرجه البخاري ومسلم يجوز استعمال الروائح العطرية في نهار رمضان إلا البخور فإن له جرما يصل إلى المعدة ما لم تقع المبالغة فيه

قال تعالى ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما النساء وقال سبحانه وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وقال أيضا ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين البقرة فعلى المريض الذي يؤدي صومه إلى هلاكه أن يفطر ثم يقضي ما أفطره بعد رمضان عملا بقوله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر البقرة أما إن كان المرض مزمنا لا يرجى برؤه فعلى المريض أن يفطر وأن يطعم مسكينا على كل يوم أفطره ومقدار الفدية هو إطعامه وإذا تعذر قدرها صاحبها من وسط طعامه وفي صفة إخراجها متسع فإن شاء أخرج عن كل يوم فدية وإن شاء أخرجها عن أيام وإن شاء أخرجها في نهاية الشهر بأكمله والأفضل التعجيل بها عند خروجها

قال العلامة أبو الحسن الندوي رحمه الله بعث الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم والعالم بناء أصيب بزلزال شديد هزه هزا عنيفا فإذا كل شيء فيه في غير محله فنظر إلى العالم بعين الأنبياء فرأى إنسانا هانت عليه إنسانيته رأى إنسانا معكوسا قد فسدت عقليته فلم تعد تسيغ البديهيات وتعقل الجليات وفسد نظام فكره فإذا النظري عنده بديهي وبالعكس يستريب في موضع القطع ويؤمن في موضع الشك ومن صور فساد العقل واختلال التفكير عندهم ما ذكر الله سبحانه من قولهم وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ولو سلمت عقولهم واستقام تفكيرهم لقالوا فاهدنا له ويسر الهدى لنا ولكنه منطق الجاهلية ومن هنا لا نتعجب لما نجد عالما كبيرا في الفيزياء أو الفلك أو الرياضيات أو غيرها من العلوم ثم نجده يسجد لبقرة أو يؤمن بالتثليث أو يدعي الإلحاد فما هذا إلا صورة من صور انحراف التفكير الجاهلي

أطلق على الفترة التي سبقت الإسلام لقب الجاهلية كما هو معلوم وقد ذكر هذا المصطلح أربع مرات في القرآن الكريم وقد فهم بعض الناس خطأ أن الجاهلية هي الجهل والحق أن الجاهلية شيء والجهل شيء فأهل الجاهلية لم يكونوا جهلا بل نقل عنهم الكثير من الحكمة والإبداع وحسن تدبير المعاش وشعرهم شاهد على ذلك إنما انحرف تفكيرهم وفسدت عقولهم فنسبوا إلى الجهل لأن الجاهل أحسن حالا من العالم العاقل الذي انحرف تفكيره وانتكس عقله فالأول يعلم فيتعلم أما الثاني فهو يفلسف خطأه ويرد الحق الصراح وهو يحسب أنه على حق

وقد ورد في فضل قيام الليل وفي إجابة الدعاء في الثلث الأخير منه أحاديث كثيرة منها ما رواه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها رواه أحمد ومسلم وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له أخرجه البخاري ومسلم كما أن ليلة القدر ليلة يستجاب فيها الدعاء يتحراها المؤمن في العشر الأواخر من رمضان فيقومها ويذكر الله فيها ويدعو سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى موقنا بالإجابة غير مستعجل مخلصا له جل جلاله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرض زكاة الفطر من رمضان على كل نفس من المسلمين حر أو عبد أو رجل أو امرأة صغير أو كبير صاعا من تمر أو صاعا من شعير وحكمة زكاة الفطر هي التطهير من الآثام التي قد يكون ارتكبها ووقع فيها في شهر رمضان وهي أيضا طعمة للفقراء والمساكين حتى يحسوا بفرحة يوم العيد كاملة مثل الأغنياء وهي واجبة على كل مسلم يملك قوت يومه وإن كان المسلم لا يملك قوت يومه واستدان من غير متيقنا قدرته على تسديد الدين فإنه يجب عليه الاستدانة وإخراجها وإن كان لا يملك قوت يومه فأعطيت له زكاة الفطر فإنه يجب عليه إخراجها من تلك الزكاة التي أعطيت له

شهر رمضان فرصة للعابدين والذاكرين والعاملين والدعاء من أعظم العبادات التي يتقرب بها الصائم إلى الله تعالى فينال به خيري الدنيا والآخرة قال تعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر فمتى حقق المؤمن شروط الدعاء وآدابه فإن الله وعد بإجابته ومن أصدق من الله حديثا وقد ذكرنا بعضا منها في الأيام السابقة ولا بأس بذكر ما يناسب منها المقام هذه الأيام وهو شهر الصيام وعبادة الصيام والقيام وقد شرعت صلاة التراويح في شهر رمضان قال صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه أخرجه البخاري ومسلم

تجب على كل من يملك من هؤلاء صاعا يزيد عن قوته وقوت عياله يوما وليلة يخرجها الرجل عن نفسه وعمن تلزمه مؤونته من زوجة أو قريب إذا لم يستطيعوا إخراجها عن أنفسهم فإن استطاعوا فالأولى أن يخرجوها عن أنفسهم والحكمة من مشروعية هذه الزكاة عديدة منها ما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم من رواية ابن عباس رضي الله عنهما فرض رسول الله زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات أخرجه أبو داود وابن ماجه وهو حديث حسن كما أن زكاة الفطر تصون كرامة المؤمن وتحفظ له عزته فالمؤمن الجائع قد يضطره جوعه إلى أن يسأل الناس يوم العيد وفي ذلك من الذلة والانكسار ما يتنافى مع عزة المؤمن وكرامته قال صلى الله عليه وسلم أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم وهي محققة للتكافل الاجتماعي إلى حد بعيد ومقدارها صاع والصاع أربعة أمداد والمد حفنة بكفي الرجل المعتدل الكفين تخرج من غالب قوت أهل البلد ووقت إخراجها هو يوم أو يومين قبل العيد فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه كنا نخرج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام أخرجه البخاري ومسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة أخرجه البخاري ومسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وقد بادرت وزارة الشؤون الدينية والأوقاف إلى جمعها من الآن إلى آخر رمضان على أن توصلها إلى مستحقيها بيومين أو يوم قبل العيد حتى الهدف من تشريعها

زكاة الفطر أو الفطرة هي زكاة الأبدان وطهرة للصائمين من اللغو والرفث وهي واجبة على كل المسلمين صغارا كانوا أو كبارا ذكورا أو إناثا أحرارا أو عبيدا روى مالك في موطئه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين أخرجه البخاري ومسلم

من الأعمال المباركة التي يجمع فيها بين شرف الزمان وشرف المكان العمرة في رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة أو قال حجة معي رواه البخاري فقد بين هذا الحديث المبارك أن العمرة في رمضان أدركت منزلة الحج في الأجر والثواب لكنها لا تقوم مقامها في إسقاط الفرض للإجماع على أن الاعتمار لا يجزئ عن حج الفرض والمضاعفة الحاصلة للأجر سببها كما يقول الإمام ابن الجوزي ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت ولذلك كان للعمرة في رمضان ثواب مضاعف كما لغيرها من الحسنات وللحديث السابق رواية أخرى أكثر تفصيلا وتعطينا بعدا آخر من فضائل العمرة الرمضانية وتعلقها بشقائق الرجال فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الأنصار ما منعك أن تحجين معنا قالت كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنه زوجها وابنها وترك ناضحا البعير الذي يستقى عليه ننضح عليه فقال له عليه الصلاة والسلام فإذا كان رمضان اعتمري فيه فإن عمرة في رمضان حجة رواه البخاري وفي هذا الحديث نرى النبي صلى الله عليه وسلم أرشد المرأة التي فاتها الحج إلى القيام بعمرة في رمضان كي تتحصل على أجر يضاهي أجر تلك الحجة التي فاتتها وإذا كان الرجال يطرقون أبوابا للأجر لا يمكن للنساء أن ينشدوها كباب الجهاد مثلا فقد جعل الله عز وجل لهن جهادا لا قتال فيه فعن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله هل على النساء من جهاد فقال لها نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه أحمد وابن ماجه ولا شك أن الأحاديث التي تبين فضائل العمرة على وجه العموم تدل كذلك على فضلها في رمضان وتشملها منها حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما رواه البخاري ومسلم فقد بين الحديث فضيلة العمرة وما تحدثه من تكفير للخطايا والذنوب الواقعة بين العمرتين وتتضمن العمرة جملة من الأعمال الصالحة التي ورد بخصوصها الأجر فمن ذلك أجر الطواف فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طاف بالبيت أسبوعا لا يضع قدما ولا يرفع أخرى إلا حط الله عنه بها خطيئة وكتب له بها حسنة ورفع له بها درجة أخرجه ابن حبان وفي رواية أخرى من طاف سبعا فهو كعدل رقبة رواه النسائي ودلت السنة أن النفقة التي يتكلفها المرء لأداء هذه المناسك له فيها أجر فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها في عمرتها إن لك من الأجر على قدر نصبك ونفقتك رواه الحاكم وكذلك للمعتمر في رمضان فضل الصلاة في المسجد المكي والمسجد النبوي روى الإمام أحمد وابن ماجه عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي أي المسجد النبوي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مئة ألف صلاة فيما سواه

اعتادت فئات كثيرة من الناس على أداء مناسك العمرة في شهر رمضان المبارك لما لها من فضل كبير اقتداء بهدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف من أن عمرة في رمضان تعدل حجة أو حجة معه صلى الله عليه وسلم

وسلامة القلوب نعمة من الله تعالى يقول عز وجل إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يكذبه ولا يخذله التقوى ها هنا وأشار إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وعندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل قال كل مخموم القلب صدوق اللسان قالوا صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب قال هو التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد وعلى المسلم إصلاح قلبه ومداومة علاجه قال صلى الله عليه وسلم ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب

لقد أخبر الله سبحانه وتعالى أنه لن ينجو من عذابه وسخطه يوم القيامة إلا صاحب القلب السليم كما في قوله تعالى حاكيا عن إبراهيم عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ويقول جل وعلا ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

الأسباب التي تؤدي إلى الوقوع في المعاصي كثيرة أذكر منها غياب الوازع الديني والإيماني الذي يجعل المسلم يخاف ويخشى من الوقوع في المعاصي فالمؤمن الحق يمنعه إيمانه من اقتراف المعاصي والاقتراب منها لأنه يعلم أن الله يراه فمجرد علمه بذلك يجعله يستحي من الله ويعلم بأن كل ما يلفظ به فهو مسجل وسيحاسب عليه بين يدي الله يوم يقوم الناس لرب العالمين والتنافس على الدنيا وزينتها يجعل الناس تستهين بالمعصية وتجعلهم يبيحون المحرمات من أجل كسبها والوصول حتى لو تطلب ذلك التضحية بالدين والأخلاق والشرف إلى جانب الرفقة السيئة وأصحاب السوء الذين يقودون من يصحبهم إلى مراتع الفساد والمعصية وأماكن الشبهة بدل أن يقودوه إلى أماكن الفضيلة والخير والدين ولذلك حذر الإسلام من رفقاء السوء قال الله تعالى الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين فرفقاء السوء يكونون يوم القيامة أعداء بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض ويتهم بعضهم بعضا وكذلك الجهل وقلة العلم بالدين وبأحكام الإسلام من الأسباب الرئيسية للوقوع في المعاصي لأنه يجهل أنها حرام وبالتالي يقع فيها ولذلك لا بد من نشر التعليم الديني على أوسع نطاق بدل التضييق عليه بحجج واهية طبعا المعاصي لها آثار سيئة ومدمرة على الفرد والمجتمع على السواء فعلى مستوى الأفراد ينشأ جيل لا يحس بالمسؤولية وليس له اهتمام بما يحيط بأمته وببلده من أخطار فضلا عن الأمراض التي قد تصيبه من إدمانه على المعاصي وبخاصة عند الشباب الذي هو أمل الأمة والبلد فإن المعاصي تدمره فينشأ على الميوعة وفقدان الرجولة ويصبح أسيرا للشهوات والمحرمات أما على مستوى المجتمع فإن المعاصي تؤدي إلى انتشار الآفات الاجتماعية كالسرقة والقتل والظلم والاختطاف وانعدام الأمن بالإضافة إلى أن المجتمع الذي تنتشر فيه هذه الآفات معرض لغضب الله وانتقامه وقد قص علينا القرآن قصص الأمم التي انتشرت فيها المعاصي مثل قوم لوط الذين خسف الله بهم الأرض لما انتشرت فيهم الفاحشة وقوم شعيب عليه السلام الذين كانوا يطففون الميزان فعاقبهم الله أشد العقاب وثمود قوم صالح عليه السلام وقوم فرعون الذين أغرقهم بسبب ذنوبهم وطغيانهم وغيرهم من الأمم والأقوام وفي الحرب العالمية الثانية أرجع فلاسفة فرنسيون سبب هزيمة فرنسا على يد الألمان إلى أسباب أخلاقية وليس إلى نقص القوة المادية المسلم الذي أسلم وجهه لله وآمن بمنهج الله وبما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من شريعة وأوامر ونواه من عند الله ينبغي عليه أن يكون أبعد الناس عن الذنوب والمعاصي لأنه يعرف ما بينه وبين الله والإسلام هو التزام وليس مجرد انتساب وأهم الوسائل التي تقي الناس من الوقوع في المعاصي هي التربية على الأخلاق والفضائل والدين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذه المهمة هي مهمة الأسرة والمدرسة والمجتمع والدولة جميعا ونشر التعليم الديني في المجتمع الدعوة إلى الله واجب شرعي على كل مسلم قادر على ذلك خاصة العلماء لقول الله تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ومن واجب الداعية أن يحذر من الذنوب والمعاصي وبيان خطرها وأثرها السيئ على الفرد والمجتمع ولكن للأسف هناك بعض الدعاة ينفرون الناس من الدين بأساليبهم التي تفتقر إلى العلم والمعرفة بالواقع وترهيب الناس من العذاب والتركيز على الوعيد دون الوعد بينما الدعوة تقوم على الترهيب والترغيب أيضا لا على التيئيس من رحمة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بشروا ولا تنفروا يسروا ولا تعسروا هذا هو الأسلوب الصحيح الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم

دعا الدكتور إبراهيم التهامي أستاذ الشريعة بجامعة الجزائر في حوار خص به الخبر الدعاة إلى عدم تيئيس الناس من رحمة الله وأبدى أسفه من بعض الدعاة ممن ينفرون الناس من الدين بأساليبهم التي تفتقر إلى العلم والمعرفة بالواقع وترهيب الناس من العذاب والتركيز على الوعيد دون الوعد بينما الدعوة تقوم على الترهيب والترغيب

وعن الحديث النبوي كذلك بأمر الإخلاص جاء فيه ثلاثة لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ومعنى لا يغل عليهن وهو كما قال ابن القيم لا يبقى في قلب المؤمن غل مع وجود هذه الأمور الثلاثة وروى مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم أن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وللإخلاص ارتباط وثيق بالنية ولو قلنا إن الإخلاص هو تطهير النية وتجريدها لله عند العمل والسعي لما بعدنا عن الحقيقة ولذلك جاء في الحديث النبوي المتفق عليه إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما يقول له من خلصت نيته كفاه الله تعالى ما بينه وبين الناس

قال سيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قلت له يا رسول الله أوصني فقال أخلص دينك يكفك القليل من العمل أي اجعل إيمانك خالصا مما يشوبه من شهوات النفس واجعل طاعتك كلها لوجه الله يصبح القليل من عملك كثيرا مباركا ولقد عنى الحديث القدسي بأمر الإخلاص والتحذير من ضده فجاء فيه أنا أغنى الأغنياء عن الشكر من عمل عملا أشرك فيه غيري فهو للذي أشرك به وأنا منه بريء ويقول الله تعالى في الحديث القدسي أيضا الإخلاص سر من سري استودعته قلب من أحببت من عبادي

فبالإعراض عن الجاهلين يحفظ الرجل على نفسه عزتها والعرب تقول إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر عن أنس رضي الله عنه قال كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة فنظرت إلى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد أثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وروي أن رجلا نال من عمر بن عبد العزيز فلم يجبه فقيل له ما يمنعك منه قال التقى ملجم

قال عز وجل خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين الأعراف فمن أعرض عن الجاهلين حمى عرضه وأراح نفسه وسلم من سماع ما يؤذيه والجاهلون هم السفهاء الذين لا يحكمون العقل في جدالهم أو نقاشهم ومن ثم فلا سبيل إلى إنهاء الجدال بشكل متحضر فتصبح أفضل الطرق لحفظ الأخلاق هو الإعراض عنهم وعدم الدخول في مهاترات لا تنبني عليها نتائج طيبة

وفي أدب المناجاة ونحن ندعو دعاء الخاشعين واجعلنا للمتقين إماما الفرقان أن نكون أئمة للمتوفقين المبرزين أئمة لأهل التقوى المتصدرين وهذا شأن السلف الصالح الذي صنع الفارق بين الأمم وقفز إلى المجد حاسر الرأس حافي الأقدام تعلم من أوائل ما نزل أن المجد ينال بإقرأ وأن العز ينال ببذل الطاعة والانكسار في مدرسة الليل والقيام بين يدي المولى بلباس العبودية وأن الأولية والتصدر لا تنال إلا بالنهوض والقيام لعظائم الأمور يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر المدثر فواجب البلاغ والدعوة إلى الله يحتاج إلى نهوض وتعظيم العقيدة وإكبار شأنها يستدعي قياما ويقظة وغرس مبادئ الطهارة الخلقية وحمل الناس على أدب القرآن وتربيتهم على مكارم الخلال يحتاج أيضا إلى قيام ونهضة ويقظة وكل ذلك هو نتاج الصبر يقول العلامة ابن باديس في هذه الآيات ذكرت حاجة الأعمال العظيمة إلى الجد والنهوض والصبر والثبات وأن أعظم محصل للصبر هو إخلاص العمل لله قد رشحوك لأمر إن فطنت له فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل إن الصدارة والتقدم وإن الأولية في ركب الأمم تحتاج إلى هذه الهمة والعمل الدؤوب والصبر الثابت والعلم الراسخ والإخلاص الصادق

تعلمنا من السنة النبوية الشريفة أن نسأل الله الفردوس الأعلى إذا دعوناه أن يدخلنا الجنة وفي هذا إشارة تربوية عظيمة أن نطلب أعالي الأشياء ولا نكتفي بما هو أقل وفيه من رفع الهمم لبلوغ القمم ما فيه ولو تعلقت همة ابن آدم بما دون العرش لناله كيف لا ونحن أمة يدعونا القرآن إلى المسارعة وتحثنا آياته إلى المسابقة وتحضنا على المنافسة للتقدم والتصدر وتنهانا عن التأخر والتقهقر

فلم تنه الصلاة عن الفحشاء والمنكر ولم يهذب الصوم النفوس ولم يكفكف من ضراوتها ولم يزرع فيها الرحمة ولم يغرها بالإحسان ولو أن المسلمين فقهوا توحيد الله من بيان القرآن وآيات الأكوان لما ضلوا هذا الضلال البعيد في فهم المعاملات الفرعية مع الله وهي العبادات وتوحيد الله هو نقطة البدء في طريق الاتصال به ومنه تبدأ الاستقامة أو الانحراف فمن وحد الله حق توحيده قدره حق قدره فعرفه عن علم وعبده عن فهم ولم تلتبس عليه معاني الدين بمعاني الدنيا وإن كانت الألفاظ واحدة وإن أدري أمن رحمة الله بنا أم من ابتلائه لنا أن جعل لغة الدين والدنيا واحدة أما شهر رمضان عند الأيقاظ المتذكرين فهو شهر التجليات الرحمانية على القلوب المؤمنة ينضحها بالرحمة وينفح عليها بالروح ويخزها بالمواعظ فإذا هي كأعواد الربيع جدة ونضرة وطراوة وخضرة ولحكمة ما كان قمريا لا شمسيا ليكون ربيعا للنفوس متنقلا على الفصول فيروض النفوس على الشدة في الاعتدال وعلى الاعتدال في الشدة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي

ما مسخ العبادات عندنا وصيرها عادمة التأثير إلا تفسيرها بمعاني الدنيا وتفصيلها على مقاييسها فالخوف من الله كالخوف من المخلوق والرجاء في الله على وزن الرجاء في غيره ودعاؤه كدعاء الناس والتوكل كالتوكل والقرب كالقرب والعلاقات كالعلاقات وعلى هذه الأقيسة دخلت في المعاملات مع الله معاني التحيل والمواربة والخلابة فدخلت معها معاني الإشراك فذهبت آثار العبادات وبقيت صورها

يكون الإمساك قبل الأذان الثاني بمقدار ما يكفي لقراءة خمسين آية كما كان يفعله الصحابة ويقدر ذلك الوقت بعشر دقائق وهو وقت كاف لاستقرار أكلة السحر في البطن وعدم صعودها إلى الحلق بعد الأذان أي بعد وقت الإمساك الواجب وهو ما قال به العلماء وعملوا به وعملت به جميع المؤسسات الطابعة للإمساكيات واليوميات الخاصة بمواقيت الصلاة وهذا لتقدير العلماء مدة قراءة خمسين آية بين الإمساك والفجر بعشر دقائق وهذا للاحتياط والله أعلم قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر البقرة فعلى من قال بالمشقة في السفر إذا خلا سفره من المشقة وجب عليه أن يصوم وعلى من قال بالسفر فإنه يجوز له أن يفطر على أن يقضي ما أفطره بعد الرجوع إلى بيته والمكلف في هذه الحالة إذا أخذ بالعزيمة وهي الصوم مأجور وإذا أخذ بالرخصة وهي الأكل مأجور ويقضي إذا أكل المؤمن في رمضان لعذر شرعي وجب عليه القضاء فإن لم يستطع القضاء بسبب مرض فعليه الفدية وهي إطعام مسكين عن كل يوم والإطعام يكون بمقدار وجبة كاملة من أوسط ما يطعم الإنسان أهله وحسب مستواه المعيشي

لا علاقة للعطر وحكم الصوم إذ لا حرج في التطيب في نهار رمضان هذا بالنسبة للرجل بشكل مطلق أما بالنسبة للمرأة فلا يجوز لها التطيب والخروج خارج البيت ليجد ريحها الرجال فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهيا شديدا حتى أنه صلى الله عليه وسلم اعتبر من تفعل ذلك زانية عياذا بالله وذلك سدا لذريعة الفاحشة مع إشارة العلماء بعدم المبالغة في ذلك للرجال والنساء داخل البيوت أخذا بالأحوط دائما والله أعلم

خص الله عز وجل شهر رمضان المبارك من بين سائر الشهور بإنزال القرآن الكريم فيه وخصه كذلك بوجوب الصيام شكرا لله على نعمة القرآن والقرآن الكريم كتاب السعادة ودستور العدالة وقانون الفضيلة وهو الحافظ لمن تمسك به من الرذيلة وهو يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا فهو يهدي للعبادة والخلق والمعاملة والموعظة الأقوم ومن أجل ذلك كان جبريل عليه السلام يدارس سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن في رمضان فيزيد جوده صلى الله عليه وسلم وكرمه بالعبادة والصدقة والإحسان قدرا زائدا على سائر الزمان وكان سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم يتدارسون القرآن في رمضان ويقومون به الليل بما يسمى بقيام رمضان ولهذا كان من الواجب على المسلمين جميعا أن يتخذوا من القرآن مائدة رحمانية يتحلقون حولها ويحفون بها طلبا لنفحات القرآن وحلاوة ذكره لأن مجلس القرآن هو مجلس لذكر الله ومجلس الذكر روضة من رياض الجنة قال سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم إن هذا القرآن حبل الله وهو النور والشفاء النافع لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه وقال بعض السلف الصالح ما جالس أحد القرآن فقام سالما إما له وإما عليه وقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه إن هذا القرآن كائن لكم أجرا وكائن عليكم وزرا فاتبعوا القرآن ولا يتبعكم فإنه من اتبع القرآن هبط به رياض الجنة ومن اتبعه القرآن قذف به في النار يقول العلامة ابن رجب الحنبلي وفي هذا دلالة على استحباب دراسة القرآن في رمضان والاجتماع على ذلك وعرض القرآن على من هو أحفظ له وفيه دليل على استحباب الإكثار من تلاوة القرآن في رمضان فكان الإمام مالك بن أنس لا يفتي ولا يدرس في رمضان ويقول هذا شهر القرآن وكان الإمام أحمد بن حنبل يغلق الكتب ويقول هذا شهر القرآن وحينما احتضر أحد السلف جلس أبناؤه يبكون فقال لهم لا تبكوا فوالله لقد كنت أختم القرآن في رمضان في هذا المسجد عند كل سارية مرات وكان في المسجد سوار أي أنه ختم مرة في رمضان ولا غرو أن يفعل سلفنا الصالح ذلك فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام أي رب منعته الطعام والشراب بالنهار فشفعني فيه ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه قال فيشفعان رواه أحمد

رمضان هو شهر القرآن قال الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان البقرة الآية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام كل ليلة يدارسه القرآن