Source: https://www.slideshare.net/oscarjbermeo/derechos-humanos-trabajo-escrito
Timestamp: 2017-12-18 22:55:20
Document Index: 96864286

Matched Legal Cases: ['artículo 1', 'artículo 30', 'artículo 214', 'artículo 4', 'Artículo 93', 'artículo 88', 'Artículo 1', 'artículo 106', 'Artículo 4']

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Cuadro sinóptico "Derechos humanos" by Karen Pérez A 8227 views
Nini Marcela Rojas Castro
shirley09898
1. LOS DERECHOS HUMANOS 1. DENOMINACION, APROXIMACION LINGUISTICA En la actualidad existe un consenso generalizado en que los derechos humanos son imprescindibles para el logro del desarrollo, pues estos dos conceptos tienen como propósito común garantizar la libertad, el bienestar y la dignidad de cada ser humano; cuando se reconocen los DH como parte intrínseca del desarrollo y este como un medio para hacer realidad los DH, es necesario conocer todas las exigencias que brotan de la propia condición natural del hombre. La palabra derecho, hace hincapié en un poder o facultad de actuar, un permiso para obrar en un determinado sentido o para exigir una conducta de otro sujeto. Los derechos son inherentes a la persona humana, por eso son inalienables, es decir no se pueden pasar o transmitir de un individuo a otro imprescriptibles, no están bajo el comando del poder político, sino que están dirigidos exclusivamente por el hombre. Así como todos los hombres poseen un derecho, siempre otro hombre o estado deberá asumir una conducta frente a esos derechos, de cumplir con determinadas obligaciones de dar, hacer u omitir. Pero para hablar de la denominación de Derechos Humanos hay que considerar que es uno de los términos más usados y con mayor carga de emotividad, pues suscita sentimientos entre los destinatarios como también una permanente tentación de manipular el término; lo anterior debido a que los derechos humanos se encuentran en el núcleo de la lucha política, alejando de esta manera las preocupaciones de tipo teórico. Existen muchas imprecisiones, diversos usos y contradicciones frente al activismo y los Derechos humanos. Toda esta situación hace necesaria la depuración de la terminología para tratar los derechos humanos. Para hablar de DH es necesario aplicar una cierta relativización, pero no debe de ser de acuerdo de como caractericemos a los grupos humanos, ni tampoco ligada a intereses particulares de personas o de gobiernos, sino que atañe a los marcos jurídicos al amparo de los cuales viven los individuos.
2. La aproximación lingüística y semántica sobre los derechos naturales y los derechos humanos busca discernir acerca del término que se debe emplear y que mejor pueda reflejar una realidad. Por un lado el termino derechos naturales es bastante ambiguo porque indica muchas cosas y al mismo tiempo nada y por otro el único fundamento filosófico o científico de los derechos humanos es el fundamento histórico; por ello pretender hablar de una supuesta naturaleza humana inmutable y universal y de ella deducir derechos para los individuos es ya desde su origen algo lógicamente incorrecto, es decir una falacia. Al usar el término DH, podemos referirnos a una pretensión moral (algo que puede ser calificado como bueno o malo de acuerdo a la cultura, o tradición) o aun derecho subjetivo (algo considerado desde cada sujeto, desde su perspectiva) y que es protegido por una norma jurídica. Pero hay una ambigüedad en el uso del término DH pues significa dos cosas distintas que en la historia del pensamiento jurídico han expresado un enfrentamiento entre iusnaturalismo vs iuspositivismo. (Iusnaturalismo o derecho natural es una teoría ética con enfoque filosófico que postula la existencia de derechos del hombre fundados o determinados en la naturaleza humana. Iuspositivismo es una corriente de pensamiento jurídico que separa los conceptos de moral y derecho). La gran extensión y la ambigüedad del termino DH dificulta una reflexión integral sobre el concepto y fundamento de los derechos, pues arriesgarse a dar formulaciones es engañar y enmascarar su sentido completo. Es por esto que hacer una utilización adecuada del termino DH conllevaría la permanente explicación de los límites del uso de este tipo de lenguaje. En conclusión se debe encontrar un término más riguroso. 1.1. ¿CUÁL ES LA TERMINOLOGÍA MÁS ADECUADA PARA HABLAR DE LOS DH? En la actualidad la palabra derechos humanos no es la única que se utiliza para señalar los derechos inherentes al hombre, sino que son nombrados de múltiples maneras. Esto ocurre por diversas causas, entre las que podría nombrar, el diferente idioma, el uso lingüístico de cada sociedad, las diferentes culturas, la doctrina de los autores, las distintas posturas, etc. Entre las diversas denominaciones tenemos: derechos del hombre, derechos individuales, derechos de la persona humana, derechos innatos, derechos constitucionales, positivizados, entre otros. Derechos del hombre: Se utiliza la palabra "hombre", para asignar a aquellos derechos que son inherentes a la persona, en razón de su naturaleza humana, por lo cual todos los hombres son
3. titulares de ellos, por igual. Esta denominación tiene sus orígenes en la Declaración Francesa de 1789, la cual apunta al hombre como titular de los derechos. Derechos individuales: Se refiere a la individualidad de cada persona, su origen es de raíz liberalindividualista, hace hincapié en que al tratarse de una persona humana u hombre, se trata de un "individuo". A su vez esta expresión se le puede realizar una crítica, porque el hombre en comparación con el resto de los animales, es una persona, y no es cualquier individuo. También se le puede criticar el hecho de que al reducir al hombre a un individuo, se lo estaría apartando de la sociedad y del Estado, se estaría marcando un ser solitario y fuera de la sociedad. Derechos de la persona humana: Alude a que el Hombre es metafísica y filosóficamente una persona humana, y se encuentra relacionada con la concepción de los derechos del hombre, porque el hombre por su condición de persona humana es titular de estos derechos. Derechos Innatos: Al decir innatos nos estamos refiriendo a que estos derechos, se encuentran en la naturaleza misma del hombre, se encuentran adheridos a él, más allá de no ser reconocidos por el estado. Derechos Constitucionales: Son los derechos que se encuentran insertados dentro de la constitución, los cuales al estar incorporados dentro de la Constitución tienen constancia y están reconocidos. Derechos positivizados: Puede aludir a dos cosas distintas, derechos que en el orden normativo estén “puestos” (declarados) o los que a través de las normas tienen efectividad. Pero también se puede hablar de derechos naturales, derechos públicos subjetivos, libertades públicas, derechos morales, derechos fundamentales, del ciudadano. 1.1.1. DERECHOS NATURALES Son derechos que se desprenden de la esencia del hombre, no cambian con el tiempo y no dependen de un momento social determinado, porque la esencia del hombre es inmutable, incambiable; es el derecho que se rige por el conjunto de leyes naturales que le dan al individuo la capacidad de razonar e inclinarse de manera natural a los fines propios del ser humano. No es la voluntad caprichosa o arbitraria del estado, sino la justicia de la norma natural, son anteriores y superiores a la ley de los órganos del Estado que tienen el deber ético y político de reconocerlos como fundamento de la vida pública y social.
4. El derecho natural pretende ser original, genuino, correcto y vigente en modo absoluto, trata de una concepción que requiere destacar básicamente la realización de los valores humanos. El derecho natural proviene de la ley natural, o por el conjunto de leyes racionales que expresan el orden de las tendencias o inclinaciones naturales a los fines propios del ser humano, esta visión establece un vínculo entre el hombre y un ser supremo, que es quien impone el derecho natural. En este grupo de derechos se encuentra el derecho a la vida y a la integridad física, a la libertad, a la igualdad, a la seguridad, al honor, entre otros. 1.1.2. DERECHOS PUBLICOS SUBJETIVOS Son las facultades que el ser humano tiene para realizar las conductas que no están prohibidas por la ley y que esta misma le permite. Es decir, es el conjunto de prerrogativas que tenemos a través de las cuales podemos realizarnos en nuestra vida cotidiana; ejemplo libertad física, libertad de tránsito, libertad de expresión, de cambiar de residencia, etc. Todas estas situaciones están plasmadas en las normas o leyes pero el ser humano está en aptitud de realizarlas o no. No por el hecho de tener consagrado en la constitución el derecho a cambiar de residencia o de viajar lo tenemos que realizar forzosamente. El derecho subjetivo se divide en subjetivo público y subjetivo privado. Los públicos son facultades o derechos que tenemos y que se anteponen ante el estado, por ejemplo una detención arbitraria, que no se nos permita decidir libremente el número de hijos que queremos tener, etc. Y los subjetivos privados son aquellos que se anteponen frente a los particulares por ejemplo las facultades que se ejercen sobre las cosas que son de nuestra propiedad y sobre las cuales podemos determinar su mejor uso de acuerdo a nuestros intereses. Los derechos subjetivos pueden ser considerados como un avance; pero solo hasta cierto punto: mediante ley, el estado también podía restringir o incluso suprimir los derechos, por ejemplo el nacionalsocialismo, totalitarismo y fascismos. El término de derechos públicos subjetivos circunscribe a los derechos como límites al poder, solo oponibles ante los poderes públicos y las autoridades, pero no en las relaciones entre particulares. 1.1.3. LIBERTADES PÚBLICAS Es un término que gira en torno a tres factores; las relaciones entre el individuo y el poder político, el carácter colectivo de estas libertades y su carácter negativo, es decir, todas las situaciones jurídicas legales y reglamentarias en las que el individuo haya reconocido el derecho de actuar sin
5. sobrepasar el marco de los límites fijados por el derecho positivo vigente, es decir bajo el control jurisdiccional, por la autoridad de policía encargada del mantenimiento del orden público. Este derecho es protegido por el ejercicio del control de legalidad. Las libertades públicas representan aquellos derechos que resultan menos gratos o más molestos al poder, pues son espacios de libertad que se oponen frente al poder público, frente al estado, lo cual nos permite distinguirlas de las libertades a ejercer en relación con los particulares. Las libertades públicas constituyen una categoría intermedia entre los derechos individuales y los políticos, pues son expresión inmediata de la sociabilidad humana y sin ser derechos políticos forman un grupo diferente de los derechos individuales, pero tienen una alta carga de politización, escapando de esta manera hasta del control del poder público. En algunas ocasiones las libertades públicas suelen verse acompañadas de límites, por ejemplo la libertad de cultos, o la libertad al derecho de petición y asociación se encuentran limitados, aun cuando se respeta su esencia. Las libertades públicas son un término que comprende, con independencia de la libertad individual, las grandes libertades, por eso se incluye la libertad de reunión, de asociación, libertad sindical, libertad de prensa, de difusión del pensamiento, de conciencia y de cultos, libertad de enseñanza, entre otras. Se le critica a las libertades públicas que es una expresión que no abarca todas las posibles facetas de los derechos, tal como han ido aflorando en el mundo moderno. Ni los derechos de participación política (derecho a participar como candidato), ni los derechos de prestación (derechos sociales como la salud o la seguridad social), se pueden acomodar a esta terminología. 1.1.4. DERECHOS MORALES Son aquellos cuya existencia no se deriva de ningún acto de promulgación y no son susceptibles de ser alterados por la voluntad humana, son aquellos que son reconocidos más que inventados o creados; su existencia es independiente de cualquier convención social o de cualquier sistema de reglas organizativas, son razones que tienen fuerza moral. Los derechos morales pueden ser especiales y generales. Los primeros nacen de transacciones especiales entre las personas o de alguna relación especial: los que nacen de promesas o compromisos, los que nacen de la renuncia de un derecho a favor de otra persona, los que nacen de una relación natural como padre-hijo, no natural como esposa-esposo, médico- enfermo. Los derechos morales generales se distinguen porque no se originan de ninguna relación o transacción especial entre los hombres, porque pertenecen a todos los hombres.
6. Tener un derecho moral es tener una razón moral para imponer un deber, pues es un conjunto de normas aceptadas por un grupo social y que son producto de las costumbres, cuya observancia se impone por el ejemplo, pero su incumplimiento no acarrea sanciones de tipo legal, más bien el castigo es la desaprobación y el rechazo del grupo. Con frecuencia la norma moral se convierte en norma jurídica. 1.1.5. DERECHOS FUNDAMENTALES Son todos aquellos derechos de los cuales es titular el hombre por mero hecho de serlo, es decir que le pertenecen al ser humano sin distinción de raza, condición sexo o religión. Están ligados a la dignidad de la persona humana dentro del Estado y de la sociedad. Estos derechos no los crea el poder político, ni la constitución, simplemente se imponen al Estado; la constitución se limita a reconocer los derechos fundamentales. El derecho fundamental jurídicamente tiene la estructura normativa basada en la capacidad que le permite a la persona efectuar determinados actos, es decir son instituciones jurídicas que tienen la forma de derecho subjetivo, es decir, tres elementos: titular, contenido y destinatario. Los derechos fundamentales sirven para poner límite material al estado, es decir impedir los abusos del poder por parte de los titulares de las funciones estatales, se establecen generalmente en las partes dogmáticas de las constituciones. Un estado no puede existir, ni consolidarse sin reconocer social, jurídica y políticamente los derechos fundamentales. Los derechos fundamentales se clasifican respondiendo al aspecto histórico del reconocimiento por parte del Estado en sus constituciones, por eso pueden ser de primera, segunda, tercera o cuarta generación. Son imprescindibles, no se pierden por falta de uso, son universales, se aplican a todos los seres humanos, son indivisibles, innegociables, inviolables, obligatorios, independientes, colectivos y sin orden jerárquico. Comúnmente se les ha identificado con los derechos individuales, sin embargo en Colombia han sido reconocidos por la corte constitucional algunos derechos de la segunda generación, es decir, se le ha dado el carácter de fundamental a ciertos derechos sociales que son necesarios para que la persona humana tenga una vida digna. El Titulo II capítulo I de la constitución Política de Colombia se ocupa de los derechos fundamentales, sin embargo la corte constitucional ha sostenido que el constituyente determino en forma concreta cuales eran los derechos constitucionales fundamentales, por lo que hay criterios de interpretación principales cuando tratan de derecho esencial de la persona y el reconocimiento de la constitución y criterios auxiliares, los que no bastan por sí solos: la inclusión del derecho en
7. tratados internacionales, que se trate de un derecho de inclusión inmediata, los que requieren de referendo para ser reformados y por último la ubicación y denominación. 2. CONCEPTO La conciencia clara y universal de la existencia de lo que hoy se conoce por derechos humanos es propia de los tiempos modernos, es decir, es una idea que surge y se consolida a partir fundamentalmente del siglo XVIII tras las revoluciones americana y francesa. Sólo a partir de aquí se puede hablar con propiedad de la existencia de los derechos humanos. Sin embargo, la reivindicación fundamental de lo que se quiere expresar con la idea de los derechos humanos se remonta a muy atrás en la historia, y atraviesa las diferentes culturas y civilizaciones. Cuando nos referimos a los derechos humanos debemos tener en cuenta las dos ideas fundamentales que subyacen en este fenómeno. La primera idea es la dignidad inherente a la persona humana, es decir, los derechos humanos pretenden la defensa de dicha dignidad. La segunda idea hace referencia al establecimiento de límites al poder, siendo los derechos humanos uno de los límites tradicionales al poder omnímodo de los Estados. Los DH a los que dio lugar la revolución francesa fueron los denominados derechos de la primera generación, (derechos civiles y políticos), los cuales fue necesario complementarlos con los derechos económicos, sociales y culturales a finales siglo XIX y principios del XX, (segunda generación). Tras la finalización de la II Guerra mundial se inicia un proceso de internacionalización de los derechos humanos, es decir, un proceso mediante el cual no solo los estados sino la comunidad internacional asume progresivamente competencias, es así como en 1.948 la ONU aprueba la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Los derechos humanos de tercera generación surgen a partir de los años 70 y tratan de dar respuesta a retos urgentes que plantea la comunidad internacional ante la interdependencia y la globalización que exigen una cooperación internacional. En general se puede concluir que los derechos humanos son el conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, sin distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, color, religión, lengua o cualquier otra condición; cuya realización efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral del individuo que vive en una sociedad jurídicamente organizada.
8. Los DH son algo tan natural, tan propio del género humano, que siempre han existido y que históricamente se han configurado en luchas reivindicativas tanto prácticas como conceptuales. 2.1. CRÍTICA Y NEGACION DE LOS DERECHOS HUMANOS Históricamente la ficción y vacío en el concepto de “hombre” así como lo incompleto e indeterminado del discurso de los derechos humanos, tuvo sus tempranas críticas de la derecha y de la izquierda; solo de esta manera se puede comprender que un conservador, tradicionalista e idealista como Edmund Burke y un materialista dialectico y ateo como Carlos Marx, coincidieran sus esfuerzos sobre un mismo objetivo, el ataque al “hombre” abstracto. Para ambos el sujeto de los derechos humanos no existe; es o bien demasiado abstracto para ser real, o demasiado concreto para ser universal. En los dos casos, el sujeto es ficticio porque su esencia no se corresponde con la gente real. Desde el mismo origen y evolución histórica, los derechos humanos han sufrido negaciones totales o parciales provenientes de ámbitos políticos, sociales e ideológicos. Las críticas a los DH se han convertido en la negación a dicho concepto, los verdaderos derechos no pueden ser naturales puesto que surgen históricamente de la relación entre gobierno y sociedad civil, donde el gobierno sirve como instrumento de ingenio humano para la satisfacción de las necesidades humanas. A pesar de la gran importancia objetiva, teórica y practica y del indiscutible prestigio y popularidad, la idea de los derechos humanos ha sufrido ataques virulentos, criticas poderosas y bien fundadas. Las principales críticas se pueden clasificar en tres grandes aspectos: el tradicionalista o romántico (conservadora), el marxista que podría denominarse crítica de la universalidad (socialista) y el aspecto positivista (liberal). 2.1.1. Critica Tradicionalista Acusa a la doctrina de los DH de constituir un artificio teórico ajeno a la realidad que pretende imponerse al curso natural de las cosas, una tradición conformada por el lento discurrir de la historia. El crítico más representativo de esta corriente es Burke, quien dice que los derechos que tienen los hombres no se derivan de su humanidad, de su dignidad como persona, sino de las convenciones del sistema político y social que se han venido desarrollando en la sociedad en la que viven, quien tiene derecho a alguna cosa la exige imperiosamente y no siempre estará la sociedad en condiciones de satisfacer sus exigencias, lo que genera frustración provocando tensiones en la sociedad. Los derechos y las libertades, así como sus límites, varían con los tiempos, dependen de muchas circunstancias, y admiten muchas modificaciones, por eso no es realista tratar de fijarlos de una vez para siempre mediante reglas abstractas. Ej.: de nada sirve si
9. el hombre tiene o no derecho a la salud, lo que se debe discutir es como lograr el cumplimiento de ese derecho. 2.1.2. Critica Socialista Marx manifiesta que lo que determina el origen de los derechos humanos son los intereses sociales y económicos de la clase social que sale triunfadora de la revolución francesa; la Burguesía. Según esta critica los DH reflejan las condiciones de desarrollo del tipo específico de organización económica propio de la sociedad capitalista. En el derecho a la libertad que se describe como hacer cualquier cosa que a uno le plazca siempre que no dañe a otros, se presupone que el hombre se encierra en sí mismo, que es egoísta, pues compite por los bienes económicos, por tener y disfrutar posesiones sin necesidad de tener en cuenta a los demás. Se podría afirmar que los DH no reflejan los derechos de la humanidad en su conjunto, sino más bien los intereses de un determinado sector de la misma, pueden ser los industriales, los varones, o los más necesitados. 2.1.3. Critica positivista o liberal(Bentham). Es un grave error tratar de establecer de una vez por todas en una declaración pretendida universal, los derechos naturales del hombre, encadenando así la voluntad de las generaciones futuras al arbitrio de los legisladores del pasado, hay que considerar que las circunstancias pueden cambiar por lo que resultaría conveniente modificar la lista de los derechos para lograr una utilidad mayor. Los verdaderos derechos deben su existencia al poder político que los crea, pues los derechos son simple reflejos de los deberes. Tener un derecho es tanto como ser beneficiario de un deber de otro u otros. Nadie puede tener derechos si los otros no tienen la obligación de respetárselos, y las obligaciones jurídicas las imponen las leyes, al castigar la realización u omisión de determinadas acciones, por lo que no hay derechos previos o anteriores a las leyes. 3. ESCUELAS O PARADIGMAS DE FUNDAMENTACION Se entiende por fundamento de los DH la realidad o realidades de carácter social o intersubjetivo, que proporcionan a los DH la consistencia necesaria para que puedan ser reconocidos, respetados y promovidos en su conjunto, de forma indivisible que puedan proyectarse hacia un desarrollo siempre abierto y mejorable. Esa realidad no es otra cosa que el valor social fundamental de la dignidad de la persona humana.
10. De manera básica se pueden enumerar escuelas que fundamentan los derechos humanos: Iusnaturalista, Positivista, Historicista, Utilitarista y Ética, axiológica o valorativa. 3.1. IUSNATURALISTA Es una corriente de la filosofía del derecho que afirma que al menos una parte de las normas convencionales del Derecho y la moral están asentadas en principios universales e inmutables; este conjunto de normas conforman el derecho natural. El origen del derecho natural, dependiendo del autor, es dado por Dios, la Naturaleza o la Razón. La validez del derecho deriva de la esencia del hombre, por lo que debe consustancial a la vida humana, y reconocer los criterios éticos y virtuosos que deben coincidir con la naturaleza del hombre. Tiene tres grandes divisiones: teocráticos, racionalistas y neo iusnaturalistas. 3.1.1. Iusnaturalismo Teocrático o Teológico Se prolonga desde el cristianismo hasta los siglos finales del medioevo. Para esta corriente los principios del derecho natural en encuentran en Dios, exactamente en la voluntad y sabiduría de Dios, porque este es sabio y su sabiduría no cambiará jamás. Al distinguirse entre el ser de Dios y el ser del mundo, este deja de ser considerado como algo existente de por sí y es concebido como derivado del ser divino. El derecho al igual que todas las realidades humanas y naturales, es explicado en instancia partiendo de la idea de Dios. 3.1.2. Iusnaturalismo racionalista o cosmológico Se origina en el pensamiento griego (Los presocráticos) y está vigente hasta fines de la Antigüedad, la ley se la considera como una norma rectora del conjunto de la naturaleza, que solo rige las sociedades en cuanto éstas participan de ese universo al cual se estima existente desde siempre. El derecho refleja en la sociedad la ley ordenadora del cosmos. 3.1.3. Neo iusnaturalismo Desde los siglos XVI y XVII hasta nuestros días, el pensamiento alejándose gradualmente de la divinidad, concibe al derecho como un conjunto de principios derivados de la naturaleza humana, a los que se asigna una función pragmática que es asegurar la pacífica convivencia, plantea que los derechos naturales provienen de las necesidades humanas y dependen de la capacidad de la organización social de garantizar dichas necesidades.
11. El iusnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la norma en todo el sentido de la palabra, jurídica, moral, teológica. La importancia de esta teoría recalca en que nosotros los seres humanos provenimos de una naturaleza y aunque tratemos de escapar de ella, esta nos indica no solo en el derecho positivo (Entendido como norma jurídica), sino también en la parte humana. 3.2. POSITIVISMO Consideran los derechos humanos como ideas morales pero sin valor jurídico por sí mismas, para que tengan valor deben incorporarse al ordenamiento jurídico mediante las leyes que son la formulación soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento. La aceptación del iuspositivismo arrincono al derecho natural y motivó la plasmación de los derechos humanos como derechos fundamentales, en las Constituciones de los países occidentales. Los positivistas sólo reconocen como derecho el derecho puesto, entendiendo como tal el que ha sido establecido, aplicado y normalizado por el Estado. Los derechos Humanos no han sido creados por el Estado, sino que es fruto de un acuerdo interestatal de la Asamblea General de las Naciones Unidas. Es más, como toda norma de derecho Internacional, sólo obliga a los Estados que hayan dado su consentimiento. Los derechos humanos se podrían considerar como un modelo de los derechos que un Estado debería establecer, pero no es ninguna obligación para los países que no aplican estos derechos y que no se han adherido al tratado de los Derechos Humanos. Llegados a este punto, convendría cuestionar si los derechos Humanos son simplemente la positivización de las normas de convivencia occidentales básicas de las grandes potencias firmantes en la elaboración del tratado en la Asamblea de las Naciones Unidas. O, si por el contrario, nos encontramos ante unos verdaderos derechos naturales. En tal caso, los Derechos Humanos no estarían concediendo ni otorgando ningún derecho, sino que los estaría reconociendo ya que estos pertenecen al hombre por el mero hecho de serlo. El positivismo jurídico se difunde a partir de la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX, responde una concepción formalista, centrada en la manera en que debe ser realizada una acción. 3.3. HISTORISISMO Los derechos humanos presentados desde la posición historicista, han intentado ser expuestos como una propuesta que supera a la tesis iusnaturalista, negando por tanto la existencia de cualquier naturaleza humana reconocida en el hombre, y excluyendo la posibilidad de que los derechos humanos sean derechos radicados en ella. Esta tesis establece que antes que en la
12. naturaleza humana, son en las necesidades sociales y la capacidad de satisfacerlas donde radican estos derechos. Los derechos humanos manifiestan aquellos derechos variables y relativos a cada contexto histórico. Estos derechos los tiene el hombre de acuerdo con el desarrollo y evolución de la sociedad. Para la propuesta historicista, los derechos humanos no serán más derechos naturales, sino derechos históricos, cambiantes y por tanto relativos a cada una de las circunstancias temporales que las necesidades sociales presentan, y que condicionan al hombre a intentar satisfacerlas prescindiendo de cualquier dato ontológico u objetivo. Son el resultado de la evolución y transformación de la propia sociedad, donde las circunstancias sociales determinarán su creación y establecen de manera implícita su carácter necesario. Es importante tener claridad sobre la variabilidad de los contextos cívicos, políticos, económicos, sociales y culturales, pues no implica necesariamente que la condición histórica se haya adquirido a través del desarrollo sino que el progreso social reafirma el carácter natural de los derechos humanos; por una parte el desarrollo otorga derechos y por otra parte confirma la pertenencia al hombre. 3.4. UTILITARISMO Propone "la mayor cantidad de placer a la mayor cantidad de personas posibles". Quienes inician el movimiento utilitarista son Jeremías Bethtan y John Miller. Se dice que el utilitarismo es incompatible con la defensa de los derechos humanos, pues la búsqueda del mayor bien para el mayor número, que prescribe el utilitarismo, puede exigir, en ocasiones, pasar por encima de los derechos. Sin embargo, quizá sea posible ofrecer una solución al conflicto presentando una doctrina utilitarista, reconocible como tal, que sea lo suficientemente amplia como para dar cabida a los derechos. Los utilitaristas parten del rechazo de la idea de derechos humanos como derechos naturales: especialmente crítico con dicha idea fue Jeremy Bentham, que calificó como un sinsentido la afirmación de que existen derechos previos al Estado. Según John Stuart Mill, los derechos son reglas para la maximización de la felicidad; pero añade que los derechos no son absolutos dado que, en determinadas condiciones excepcionales, su cumplimiento nos aleja tanto del fin (maximización de la utilidad social) que no cabe compensar la pérdida de felicidad con el peso, importante, que tienen. Esta fundamentación utilitarista ha sido objeto de críticas que enfatizan la falta de garantía de los derechos humanos, que podrían ser violados para la consecución de la mayor felicidad para el
13. mayor número. Mucho se ha denunciado el uso del enfoque utilitarista para justificar el uso de violencia a gran escala contra la población civil o el uso de armas de destrucción masiva entendidas como un mal menor, la forma más rápida de obtener la victoria en una guerra y evitar, supuestamente, un mayor número de muertes. La reacción de los utilitaristas ante estas críticas hicieron surgir teorías como la del utilitarismo de normas, (un acto es obligatorio solo si la aceptación uniforme de una regla correspondiente maximizará la utilidad esperable). 3.5. ETICA AXIOLOGICA O VALORATIVA. La fundamentación ética de los derechos humanos radica en una moralidad básica, exigencias indispensables que le aseguran al hombre tener una vida digna, respetada y garantizada por el poder político y el derecho. La fundamentación de los DDHH se encuentra no en el derecho sino en la moral; en la negación de todo fundamento jurídico. Desde la fundamentación axiológica se da gran importancia al fundamento natural porque rescata para el discurso de los derechos humanos el concepto de la dignidad de la persona, en el fondo busca rescatar la conciencia de la dignidad objetiva de la persona humana, de que el hombre no puede ser tratado al arbitrio del poder y de la sociedad, porque es objetivamente un ser digno y exigente, portador de unos derechos en virtud de su dignidad, reconocidos, pero no otorgados por la sociedad. 4. LA PERSONA HUMANA Boecio: "Sustancia individual de naturaleza racional" En el lenguaje común se usan la palabra Persona y Hombre como sinónimos, es decir, nos referimos indistintamente del ser humano como “hombre” o como “persona”, pero, hablando en propiedad, persona y hombre no son términos sinónimos por dos razones: porque persona también se aplica a Dios, de lo cual deriva que tantas veces decimos “persona humana” para referirnos al
14. hombre; y principalmente porque persona tiene un sentido fundamental que evoca un “tipo de ser” al que pertenece el hombre. La persona humana es un individuo de naturaleza racional, portador de potencialidades que se desarrollan a través de la vida, en el seno de la familia y de la comunidad, es cuerpo y espíritu al mismo tiempo. La unión entre cuerpo y alma no es algo accidental, es el resultado: SER HUMANO. Por lo anterior se concluye que la persona humana es cuerpo y alma, el social e individual. 4.1. ATRIBUTOS DE LA PERSONA HUMANA Los principales atributos son derechos inherentes a la persona humana: dignidad, libertad e igualdad. 4.1.1. Dignidad Es la actitud de respeto a sí mismo y a los otros, por el reconocimiento que toda criatura humana posee características que la elevan por encima de los otros seres. El respeto a esa dignidad es la garantía suprema del orden social. En pocas palabras es el respeto que se tiene en sí mismo y en los demás. Es una estima que se tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y que además tiene esa misma estima o respeto para con los demás seres de su misma especie. La naturaleza de la dignidad humana consiste en conseguir el fin último del hombre; en buscar los medios más eficaces y adecuados para lograr el bien de la persona misma y el bien de las demás personas. Para poder desarrollar la dignidad de la persona humana, se necesita de un estado que esté al servicio del hombre y permita a éste una libre elección, hecha a conciencia, en la participación de la vida política del estado. Que el hombre, porque tiene dignidad, pueda escoger a sus gobernantes, pueda tener libertad en el trabajo, en la religión, en la participación económica social, en pocas palabras: que tenga libertad, con responsabilidad individual y social, en su vida.
15. El estado tiene el deber de facilitar al hombre las condiciones de vida necesarias creando instituciones públicas y privadas que protejan la dignidad del hombre y le permitan que pueda desarrollar todas sus potencias para que, a su vez, el estado se desarrolle también. Es decir, se debe de proteger al hombre garantizándole el desarrollo pleno de sus facultades dándole los medios necesarios y suficientes en su vida; tales medios son la protección a los derechos humanos. Por lo tanto, un estado que quiera aspirar a la justicia y al bien común, debe de respetar y desarrollar, por medio de múltiples instituciones (escuelas, hospitales, centros culturales etc.), la dignidad humana otorgándole garantías para su crecimiento y respetando, a su vez, la libertad que tiene el hombre para participar en la vida política y económica del país. 4.1.2 Libertad De la dignidad del hombre se desprenden dos grandes derechos o bienes inherentes a la persona humana; tales son la libertad y la igualdad. La libertad es la capacidad del ser racional y consciente de auto determinarse, ante la multiplicidad de alternativas de opción que se le ofrecen, en cada situación concreta. En este sentido, es un dato inmediato de la conciencia y se identifica con el libre albedrío: todos experimentamos que podemos ser un principio absoluto de acción, actuando o dejando de actuar, actuando de esta o de aquella manera. Es una facultad exclusiva del ser racional, capaz de interiorizar el mundo bajo una gran variedad de aspectos. La libertad es la parte de la voluntad (elemento constitutivo de las personas humanas) de poder elegir entre uno o más bienes. Es la elección del bien que perfecciona, eso es una verdadera libertad: con responsabilidad. La libertad del hombre proviene de la ley natural que es el reflejo de la ley divina. El hombre es libre por naturaleza y libremente tiene la facultad de decidir la elección que más le convenga para su perfeccionamiento. Es libre, en este sentido, el individuo, que puede hacer todo lo que no está prohibido por la ley. El único sentido auténtico de la libertad política dentro de un régimen democrático es el uso responsable de los derechos y el ejercicio consciente de los deberes. Importa tener presente la distinción entre libertad teórica y real. La primera es el mero permiso legal para actuar, la segunda exige la creación de estructuras sociales que den realmente a todos la posibilidad de obrar, en el sentido de hacer uso de los derechos del hombre y del ciudadano. No corresponde al estado solamente el deber de otorgar a todos la libertad de enseñanza; debe, además de eso, crear un sistema escolar que pueda atender a todos los que desean ejercer este derecho.
16. 4.1.3 Igualdad La Igualdad proviene de la ley natural. No importa la cultura, raza, país de origen, religión ni ninguna otra característica cualitativa que tenga el hombre. Todos los seres humanos son iguales ante la ley por el simple hecho de ser personas y el estado tiene la obligación de proteger y hacer valer esto. Es evidente que no todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad física y a las cualidades intelectuales y morales. Pero todos por ser personas tenemos los mismos derechos y por lo tanto valemos lo mismo. "Igualdad no significa en absoluto identidad: significa que todos somos diferentes, pero que todos tenemos derecho al mismo respeto". Cabe destacar, que el estado, respetando esa individualidad de cada quien, concede más derechos a unos que a otros; más obligaciones a unos que a otros, pero todo en razón de una proporcionalidad existente en todos los miembros de la sociedad. Es decir, un anciano tendrá más derechos que un joven, la mujer tendrá algunos derechos distintos que el hombre, el rico tiene la obligación de pagar más impuestos que el pobre etc. Pero esta distinta proporcionalidad, no le quita la propiedad de igualdad que tienen los seres humanos. 4.1.4. Responsabilidad La responsabilidad es un valor que está en la conciencia de la persona, que le permite reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral. La persona responsable es aquella que actúa conscientemente siendo él la causa directa o indirecta de un hecho ocurrido. Está obligado a responder por alguna cosa o alguna persona. También es el que cumple con sus obligaciones o que pone cuidado y atención en lo que hace o decide. Responsabilidades tenemos tantas... ya sea con la familia, con la sociedad, con nosotros mismos. Pero creo que todas se pueden resumir a que la principal responsabilidad del ser humano es tratar al otro como ser humano, como persona, respetando su dignidad como tal. 4.2. SERES RACIONALES, IRRACIONALES, NATURALEZA Y ENTORNO La forma de raciocinio tiene que ver mucho con la inteligencia, conocida como la capacidad que tiene un ser vivo de resolver problemas por medio de acciones que no están programadas de modo instintivo; por lo tanto que se afirma que la conducta es resultado de un aprendizaje preciso que el
17. animal lo ha adquirido antes por sí mismo o con ayuda de otros animales. El ser humano es el “Animal” más capacitado en la adquisición de conductas nuevas y en razón a ellos se dice que “El Hombre es el animal más inteligente, descendiente del primate “hommo Sapiens”. El ser humano es el animal con cerebro más complejo de toda la naturaleza que heredo de los chimpancés un potente método de aprendizaje y lo multiplico de forma exponencial por la especial capacidad simbólica de la inteligencia humana: aprendemos por observación e imitación directa de lo que hacen familiares, amigos, profesores, terceras personas como también aprendemos interpretando símbolos en los libros o en lo que la gente nos cuenta. Usando la razón, el ser humano intenta elegir para conseguir los mayores beneficios, de forma "económica", desde las variadas limitaciones del cerebro , y las limitaciones de acción sobre el entorno. El ser humano tiene otras formas para tomar decisiones o idear comportamientos donde la racionalidad no parece el principal factor. Estas decisiones o comportamientos, adjetivadas a veces como "irracionales" en realidad esconden frecuentemente aspectos de racionalidad limitada y aspectos de imitación social otras veces. Algunas conductas humanas parecen completamente "irracionales" (desde la perspectiva de la maximización de la satisfacción a corto plazo), y muy pocas son completamente "racional" (en el sentido de maximizar la consecución de un objetivo). Generalmente suele decirse que todos los humanos son racionales, pero tal afirmación pasa por alto que existen humanos que no actúan de acuerdo a lo que se define por racional o lo hacen en un grado disminuido, por ejemplo, bebés, discapacitados psíquicos graves, seniles, etc. Es por ello que a estos individuos no se les exigen los mismos deberes que a humanos plenamente racionales. La cual puede variar entre ética y poder. 5. RETOS ACTUALES DE LOS DERECHOS HUMANOS Establecimiento de una concepción amplia y omnicomprensiva de los derechos humanos. Es necesario proteger tanto los derechos civiles y políticos como los derechos económicos, sociales y culturales, como también los derechos de la tercera generación. Lograr una verdadera concepción universal de los derechos humanos. La universalidad es uno de los problemas a los que se enfrentan actualmente los derechos humanos, pues el relativismo cultural de quienes sostienen que no deben prevalecer sobre las prácticas sociales y culturales tradicionales propias de diferentes sociedades. El dialogo intercultural, abierto, sincero,
18. sin prejuicios deben acercar unas posturas que en la actualidad se encuentran muy alejadas entre sí. La influencia de la globalización en los derechos humanos. La globalización como un signo de la actualidad, ejerce una influencia cada vez mayor en el disfrute de los derechos humanos en áreas importantes del planeta. Mejora de los mecanismos de protección de los derechos humanos tanto en la esfera nacional como en la internacional. Después del desarrollo normativo de los derechos humanos, se debe buscar el perfeccionamiento de los sistemas de protección, haciendo más cercano al ciudadano el poder acudir a instancias que puedan proteger afectivamente sus derechos, tanto en el ámbito nacional como en el internacional.
19. CLASIFICACION DE LOS DERECHOS HUMANOS La clasificación de carácter histórico basada en la aparición o reconocimiento cronológico de los DDHH por parte del orden jurídico normativo internacional, distingue entre los Derechos de Primera Generación o Derechos Civiles y Políticos, los Derechos de Segunda Generación o Derechos Económicos, Sociales y Culturales y los Derechos de Tercera generación o Derechos de Los Pueblos. La mayor parte de los tratados en el ámbito de los DDHH hacen una distinción entre los denominados "derechos civiles y políticos" y los derechos "económicos, sociales y culturales". DERECHOS DE PRIMERA GENERACIÓN O DERECHOS CIVILES Y POLÍTICOS: Los Derechos de Primera Generación o Derechos Civiles y Políticos se refieren a los primeros derechos que fueron consagrados en los ordenamientos jurídicos internos e internacionales. DERECHOS DE SEGUNDA GENERACIÓN O DERECHOS ECONÓMICOS, SOCIALES Y CULTURALES: Los derechos de Segunda Generación o Derechos Económicos, Sociales y Culturales tienen como objetivo fundamental garantizar el bienestar económico, el acceso al trabajo, la educación y a la cultura, de tal forma que asegure el desarrollo de los seres humanos y de los pueblos. DERECHOS DE TERCERA GENERACIÓN O DERECHOS DE LOS PUEBLOS: Los Derechos de Tercera Generación también conocidos como Derechos de Solidaridad o de los Pueblos contemplan cuestiones de carácter supranacional como el derecho a la paz y a un medio ambiente sano Se denominan así a un conjunto de derechos de aparición reciente, producto de acuerdos de la comunidad internacional, se demanda un medio ambiente sano y libre de problemas. Por su parte, la tercera generación de derechos humanos, surgida en la doctrina en los años 1980, se vincula con la solidaridad. Los unifica su incidencia en la vida de todos, a escala universal, por lo que precisan para su realización una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario y universal. Se originan de la segunda postguerra. CARACTERISTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS UNIVERSALIDAD E INALIENABILIDAD Todas las personas: mujeres, hombres, niños y niñas tenemos derechos. Por eso no importa la raza, el sexo, la cultura o la religión que tengamos; tampoco importa la nacionalidad o el lugar en que se viva. Cada persona tiene la misma dignidad y nadie puede estar excluido o discriminado del disfrute de sus derechos. Es así que tienen los mismos derechos tanto un niño como una niña, un indígena como un campesino, una mujer como un hombre, un árabe como un chino, un colombiano como un venezolano, un musulmán como un cristiano, un negro como un blanco, un pobre como un rico, un delincuente o corrupto como una persona honesta. El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se destacara inicialmente en la
20. Declaración Universal de Derechos Humanos, se ha reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales de derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados tuvieran el deber, independientemente de sus sistemas políticos, económicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales. Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de ellos cuatro o más, de los principales tratados de derechos humanos, reflejando así el consentimiento de los Estados para establecer obligaciones jurídicas que se comprometen a cumplir, y confiriéndole al concepto de la universalidad una expresión concreta. Algunas normas fundamentales de derechos humanos gozan de protección universal en virtud del derecho internacional consuetudinario a través de todas las fronteras y civilizaciones. Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en determinadas situaciones y según las debidas garantías procesales. Por ejemplo, se puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de justicia dictamina que una persona es culpable de haber cometido un delito. Interdependientes e indivisibles Todos los derechos humanos, sean éstos los derechos civiles y políticos, como el derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresión; los derechos económicos, sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social y la educación; o los derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre determinación, todos son derechos indivisibles, interrelacionados e interdependientes. El avance de uno facilita el avance de los demás. De la misma manera, la privación de un derecho afecta negativamente a los demás. Iguales y no discriminatorios La no discriminación es un principio transversal en el derecho internacional de derechos humanos. Está presente en todos los principales tratados de derechos humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales como la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial y la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer. El principio se aplica a toda persona en relación con todos los derechos humanos y las libertades, y prohíbe la discriminación sobre la base de una lista no exhaustiva de categorías tales como sexo, raza, color, y así sucesivamente. El principio de la no discriminación se complementa con el principio de igualdad, como lo estipula el artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos”. Derechos y obligaciones Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. Los Estados asumen las obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de respetar, proteger y realizar los derechos humanos. La obligación de respetarlos significa que los Estados deben abstenerse de interferir en el disfrute de los derechos humanos, o de limitarlos. La obligación de protegerlos exige que los Estados impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y grupos. La obligación de realizarlos significa que los Estados deben adoptar medidas positivas para facilitar el disfrute de los derechos humanos básicos. En el plano individual, así como debemos hacer respetar nuestros derechos humanos, también debemos respetar los derechos humanos de los demás. CARÁCTER ABSOLUTO
21. Constituyen la dimensión ético- jurídica fundamental, constituyen el ámbito normativo "más importante", y radical; de ahí que constituyan las exigencias más "urgentes, exigentes e intransigentes". No pueden ser infringidos justificadamente y tienen que ser satisfechos sin ninguna excepción. Confieren un poder inmediato y directo sobre el bien de la personalidad de que se trate, y son oponibles frente a todos. Tiene prevalencia frente a aquellas decisiones políticas y normas jurídicas que, aun siendo formalmente legítimas, no preserven valores recogidos en la Constitución. Son originarios o innatos. Se adquieren por ser persona, sin la necesidad de concurrencia de ninguna otra circunstancia. Son extra patrimoniales: Esta característica significa que no pueden ser reducidos a una mera valoración económica; aunque puedan tener por objeto bienes o realidades valorables económicamente, aunque puedan tener repercusiones económicas o su lesión pueda ser reparada, al menos en parte mediante una indemnización pecuniaria. INTERDEPENDENCIA La indivisibilidad de los derechos humanos establece que estos son complementarios e inseparables y que pretende concretamente rechazar cualquier jerarquización entre los diferentes tipos de derechos o la exclusión de alguno de ellos. Todos los derechos humanos, sean éstos derechos civiles y políticos, como derechos económicos, sociales y culturales, o derechos colectivos (derechos al desarrollo y la libre determinación), son derechos indivisibles, interrelacionados e interdependientes. El avance de uno facilita el avance de los demás. De la misma manera, la privación de un derecho afecta negativamente a los demás, es decir que la realización de cada derecho depende del cumplimiento de los demás. Así, el derecho de voto requiere, como corolario, el derecho a la educación, la libertad de expresión, la libertad de opinión, etc. Los Estados no pueden elegir respetar unos derechos pero no otros. Los derechos son indisociables, es decir que no hay que introducir diferencias o distinciones de trato entre los diferentes tipos de derechos. Todos los derechos tienen el mismo estatus. No cabe la posibilidad de dividirlos en categorías que prioricen unos sobre otros, ya que todos son igualmente importantes. No obstante, puede haber unos derechos cuya consecución sea más lenta, es por eso que se establece la posibilidad de su realización progresiva por parte de los Estados (caso de algunos derechos económicos, sociales y culturales). EXIGIBILIDAD Reconocer la existencia de derechos humanos es aceptar que cualquier persona puede exigir algunas cosas importantes y necesarias para vivir. Por ejemplo, todos podemos exigir que se respete nuestra vida, que no se nos maltrate, que se garantice nuestra libertad, que se nos trate igual que a los demás, que se nos ofrezcan medios para cuidar de nuestra salud y recibir educación. IMPRESCRIPTIBILIDAD Una vez reconocidos formalmente los derechos humanos su vigencia no caduca (es decir, no vencen nunca). Todas las personas tenemos las mismas necesidades básicas que deben ser
22. atendidas para que podamos desarrollar una garantice nuestra seguridad, que se respete promueva la igualdad y que reinen la justicia y fundamentan una vida en común satisfactoria conseguir que estos valores se hagan realidad. vida digna. Para vivir bien necesitamos que se nuestra autonomía, que haya libertad, que se la solidaridad. Éstos son los grandes valores que y adecuada. Los derechos humanos sirven para CAMPO DE APLICACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS. En la aplicación de los derechos humanos se compren que en tres aspectos básicos: 1. Estructura personal. Se requiere un sujeto de los derechos humanos = sujetos vamos a distinguir entre: * Titulares de los derechos * Sujeto de protección Y los sujetos en quienes cae la obligación de respetar los y hacerla respetar y promover su vigencia. El súbito activo de la protección son seres humanos como especie. Todo ser humano por el simple hecho de serlo es titular de los derechos humanos, y quien el derecho habiente debe perseguirse respecto y ejercer la responsablemente. El estatuto personal con General del artículo de la declaración universal de los derechos humanos, afirma que todas las personas gozan de los derechos y libertades en ellas consagrados sin distinción alguna, con lo, sexo, idioma, religión, opinión policía de cualquier otra índole de origen nacionales social, que fortuna, nacimiento o cualquier otra... Respecto y ejercer la responsablemente. El estatuto personal con General del artículo de la declaración universal de los derechos humanos, afirma que todas las personas gozan de los derechos y libertades en ellas consagrados sin distinción alguna Terrassa, con lo, sexo, idioma, religión, opinión policía de cualquier otra índole de origen nacionales social, que fortuna, nacimiento o cualquier otra situación. Todos los instrumentos internacionales (mecanismos que dispone el estado para la protección de los derechos humanos) consagran del estatuto personal de acuerdo con el príncipe establecido en la declaración. Los artículos 29 y 30 de la declaración contienen salvaguardias para garantizar el ejercicio pleno de los derechos sin menoscabar la universalidad en la titularidad y en el ejercicio. Estados artículos se refieren: 1. No siente el deber (toda persona tiene derechos pero también tiene deberes con las demás personas). -respecto: dignidad humana y el ejercicio de los derechos de los temas. 2. El limitación en el ejercicio de los derechos establecidos por la ley nacional. 2. Está en el artículo 30 de la declaración que afirma que los derechos contemplados en la declaración no confieren facultad alguna a los estados, ni a las personas o grupos para desarrollar actividades que lesionen por supriman los derechos y libertades proclamados en la declaración
23. universal. Esta salvaguardia es una garantía fundamental para el ejercicio democrático de los derechos humanos, de ninguna manera es aceptable que se niegue los derechos de alquien para firmar los propios. Constitución política artículo 214 numeral dos: la facultad de los estados de suspender algunas derechos cuanto se declaran el estado de excepción es otra limitación establecida en el pacto de los derechos civiles y políticos artículo 4 de ese pacto establece que en situaciones excepcionales que pongan en peligro la vida en la nación se pueden tomar medidas estrictamente limitada a las exigencias de la situación, para suspender las obligaciones contraídas en ese aspecto de derechos civiles y políticos, extralimitaciones consagradas tienen una requisitos: * La situación que se está generando pone en peligro la vida de la nación. * El estado de excepción debe ser declarado expresamente de acuerdo con lo establecido en la constitución de la ley. * Las medidas de delimitar estrictamente a atender las exigencias de la situación que provoca esta medida. * Las medidas no debe ser contrarias a los demás obligaciones contraídas en el derecho internacional * No deben ser juez crimen actores por ningún motivo. Existen derechos que no se pueden suspender nunca: derecho a la vida, integridad física, integridad moral, integridad psíquica, tortura efectos reales, esclavitud, encarcelar por deuda, derecho en la preferencia, a la ley penal, de fecha la personalidad jurídica, libertad de conciencia. ESTATUTO TERRITORIAL Los derechos humanos tienen su campo de aplicación en el ámbito nacional que en el orden internacional, para garantizar el ejercicio de los derechos humanos, a todas las personas en consecuencia los estados adquieren obligaciones muy claras a rectificar los convenios internacionales su al firmar las declaraciones. Artículo 93 de la constitución. El estatuto territorial, determina la cobertura geográfica en la cual el estado se compromete a garantizar los derechos humanos. La legislación internacional, es el producto de la voluntad de los estados y por ende son ellos los que adquieren la responsabilidad de poner en práctica, los instrumentos internacionales aprobados. Para la doctrina clásica del derecho internacional público el único sujeto de derechos es el estado. La responsabilidad consiste en la obligación que quieren los estados de tomar las medidas adecuadas para la aplicación de los derechos consagrados, en los instrumentos que firman o ratifican. Estas medidas que ser de origen constitucional, legal y administrativo. Los estados están obligados a diseñar políticas, a reformar la carta fundamental y la ley para garantizar las normas, contenida en los instrumentos internacionales. Cuando los instrumentos son de naturaleza convencional, se crea un mecanismo encargado de vigilar el cumplimiento de las obligaciones de los estados parte (aquel que ha ratificado el convenio es obligado a poner en práctica en el territorio de su juridicción. Los mecanismos establecidos son los comités, es decir cuando hago parte de un convenio).
24. Los pactos y las convenciones, establece en su comité conformados por el que expertos independientes y ellos son quienes vigilan el cumplimiento de los compromisos adquiridos por los estados. Estos mecanismos le llaman órganos de los tratados. Existen dos modalidades de vigilancia de estos comités, para la aplicación de los tratados de los derechos humanos: 1. Seguimiento a las cifras del estado para poner en práctica y garantizar la vigencia de los derechos humanos en su territorio, esta forma se lleva a cabo a través de los informes que cada estado de presentar periódicamente a los comité. 2. Presentarse ante quejas, por parte de quienes sienten esos derechos han sido violados o por su representante, estados parte. La acción de los comités deben ser ratificados y que ese convenio no no haya dicho que no puede hacerlo. El estatuto territorial se configura según la naturaleza del instrumento. En el derecho internacional de los derechos humanos existen cuatro clases de instrumentos: 1. Declaraciones 2. Los pactos 3. Convenciones 4. Protocolos Convenciones, pactos, protocolos (obligatorios) vincula jurídicamente los estados parte. La vinculación fiscalice por rectificación, al prisión por su sesión (si otro gobierno no lo hacen, el que reciben los sigue). Cuando los estados obligan, pueden establecer reservas o declaraciones de interpretación del tratado. La reservas son declaraciones escritas, que se presentan a más tardar al depositar el instrumento de ratificación, el tratado, aquí secretario General de las naciones unidas. En ellas el estado establece que no aplicará a uno o varios artículos el instrumento o que no lo aplicará en su totalidad por un tiempo, y presenta las razones obviamente. CONTENIDO NORMATIVO Crece el punto de vista del contenido de las normas de derechos humanos su aplicación puede ser inmediata o de acción progresiva. Estos criterios dieron lugar a las diferencias entre derechos civiles y políticos, derechos económicos, sociales y culturales. En el momento de elaboración de los pactos, se afirmó que los derechos civiles y políticos son de reconocimiento y aplicación inmediata, mientras que los económicos, sociales y culturales, son de reconocimiento inmediato y aplicación progresiva. La distinción (económico, social y político) para la definición de los mecanismos que aplicación y motivo decisión final de elaborar otros instrumentos. Los derechos humanos constituyen una construcción definitivamente integrada al patrimonio común de la humanidad, hecho que se dio a partir de su gradual consagración en el plano del derecho internacional, así como con su transposición al ámbito interno de los Estados Nacionales, sedimentando tal contenido en sus Constituciones y catálogos de derechos fundamentales. Prácticamente ya no existe más Estado que no se haya agregado a alguno de los principales pactos (mismo que regionales) sobre derechos humanos o que no haya reconocido por lo menos un núcleo de tales derechos – a través de los derechos fundamentales – en sus Constituciones. Todavía, en que pese tal progreso incuestionable en el ámbito de su consagración normativa o positivación – tanto en el plano
25. internacional cuanto constitucional -, muy lejos estamos de hacer que la consagración normativa alcance la realidad de forma satisfactoria, o sea, la vida de las personas en concreto, dado que más de la mitad de la población mundial sigue desconociendo el contenido de los derechos humanos, una vez que les es negado el acceso a los mismos. PROTECCION DE LOS DERECHOS HUMANOS Qué es? “Los derechos humanos y las libertades fundamentales son patrimonio innato de todos los seres humanos; su promoción y protección es responsabilidad primordial de los gobiernos”. El Estado y los Derechos Humanos • Todo comienza El propósito de los Derechos Humanos es el de dar protección a la agencia humana, es decir, defender a los agentes humanos de la opresión y el abuso que otros cometan en su contra. Sin embargo, su respeto en la cotidianidad de algunos países es un serio reto para los Estados y, por lo tanto, para los entes internacionales encargados de velar por ellos. Colombia tiene un compromiso formal y legal con los Derechos Humanos, y estos implican obligaciones a cargo del Estado; por lo tanto, es el Estado el responsable de respetarlos, garantizarlos o satisfacerlos, así como de su incumplimiento o violación. Límites del Ejercicio del Poder Para hablar de los límites del ejercicio es necesario antes tener dos conceptos claros, que veremos a continuación: TITULARIDAD Ejercicio de una profesión o cargo con el título o nombramiento oportuno. INMUNIDAD. Privilegio por el que ciertas personas y lugares no se someten a los procedimientos legales normales y quedan libres de determinadas obligaciones, penas o cargos: inmunidad parlamentaria; inmunidad diplomática. La modernidad política nace con la limitación de los poderes públicos frente a las personas, lo que supone la existencia de áreas en las que la autoridad no puede invadir la esfera de lo privado. no se hace referencia exclusivamente a los poderes que se identifican expresamente como tales en nuestro marco constitucional, es decir, a los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, sino también aquellos otros que tienen una injerencia directa en el ejercicio de éstos poderes constituidos: partidos políticos, medios de comunicación, sindicatos y agrupaciones patronales, inversionistas económicos. Derecho de los Derechos humanos y Derecho Internacional.
26. LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA COMO EJERCICIO DE LA FUNCIÓN JURISDICCIONAL. En una primera acepción, se entiende por administración de Justicia la “acción o resultado de administrar Justicia”. Nos encontramos, por tanto, ante un sinónimo de ejercicio de la jurisdicción, o de función jurisdiccional. Este sentido es el utilizado por los tratados de Derecho para definir (y distinguir) a la jurisdicción del resto de las funciones jurídicas del Estado (la legislación y la administración) o, si utilizamos la ordenación clásica de los poderes del Estado (de Montesquieu hasta el presente), su triple división en poder legislativo, poder ejecutivo y poder judicial (ESTADO DE DERECHO). Según esta perspectiva, mientras que el legislativo se residencia en el Parlamento y el ejecutivo en el Gobierno de la Nación (o, en sistemas de poder descentralizado, en los gobiernos regionales, federales y locales), el poder judicial corresponde a los juzgados y tribunales cuando administran Justicia, es decir, cuando dicen o hacen el Derecho en el caso concreto o, si se prefiere, cuando ejercen su función constitucional de tutela y realización del Derecho objetivo en casos concretos. De acuerdo con la conformación actual de la función de jueces y magistrados, “administrar justicia”, esa suprema contribución a la consecución de la paz social en supuestos concretos de controversia jurídica entre partes, exige, en un Estado de Derecho, tener a la ley como pauta esencial a la que aquellos están constitucionalmente sometidos: de hecho, la sumisión del juez a la ley y al Derecho es entendida como garantía esencial de éste frente a ataques a su independencia provenientes de terceros, pero también debe ser garantía ciudadana frente a la extralimitación de los jueces y magistrados, con el fin de evitar que sus decisiones se produzcan al margen de la ley o en virtud de criterios que, por legítimos que se quieran entender, rebasan las fronteras legales. Derecho de los Derechos humanos y Derecho Internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que los Estados deben respetar. Al pasar a ser partes en los tratados internacionales, los Estados asumen las obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de respetar, proteger y realizar los derechos humanos. La obligación de respetarlos significa que los Estados deben abstenerse de interferir en el disfrute de los derechos humanos, o de limitarlos. L a obligación de protegerlos exige que los Estados impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y grupos. La obligación de realizarlos significa que los Estados deben adoptar medidas positivas para facilitar el disfrute de los derechos humanos básicos. A través de la ratificación de los tratados internacionales de derechos humanos, los gobiernos se comprometen a adoptar medidas y leyes internas compatibles con las obligaciones y deberes dimanantes de los tratados. En caso de que los procedimientos judiciales nacionales no aborden los abusos contra los derechos humanos, existen mecanismos y procedimientos en el plano regional e internacional para presentar denuncias o comunicaciones individuales, que ayudan a garantizar que las normas internacionales de derechos humanos sean efectivamente respetadas, aplicadas y acatadas en el plano local.
27. RESPONSABILIDAD EN MATERIA DE LOS DERECHOS HUMANOS. La evaluación de la responsabilidad jurídica del Estado significa determinar si respeta, protege y realiza los derechos, teniendo en cuenta las limitaciones de recursos, los antecedentes históricos y las condiciones naturales.  Respeto de los derechos humanos  Protección de los derechos humanos  Realización de los derechos humanos PROTECCIÓN NACIONAL DE LOS DERECHOS Mecanismos constitucionales y Procesos Judiciales. La Constitución de 1991 consagró una carta de garantías individuales y colectivas muy extensa, con casi una centena de derechos de toda índole y con una serie de protecciones especiales para algunos sectores de la población. Pero todo esto de nada serviría si no hubiese consagrado, igualmente, una serie de mecanismos concretos para hacer realidad esos derechos, para evitar que sean violados y para resolver los conflictos que se generan cuando ya han sido violados. En lugar de plasmar unos derechos de papel, los constituyentes se preocuparon por que estos fueran garantías reales y efectivas que el ciudadano pudiese reclamar ante los jueces en caso de sentir que le han sido o le están siendo irrespetadas. El mecanismo más efectivo para resolver los conflictos es el diálogo entre las personas involucradas. Por eso, nuestra Constitución respalda la existencia de mecanismos pacíficos para que los ciudadanos podamos resolver directamente los conflictos que tengan origen en la vulneración de algún derecho. Así, al referirse a la conciliación, la Corte Constitucional ha llegado a decir lo siguiente: “Para la Corte resulta claro que la justicia estatal formal no siempre es efectiva, en especial cuando no se han previsto recursos judiciales idóneos y suficientes que faciliten la solución pacífica de los conflictos, o cuando la complejidad de los procedimientos o de las condiciones de tiempo, modo y lugar exigidas por el legislador restringen la capacidad de alcanzar el goce efectivo de los derechos cuya protección se busca al acudir a las instancias judiciales” (Sentencia C1195/01). Pero en ocasiones no basta con la buena voluntad de las partes, o se trata de violaciones tan graves que exigen la intervención del Estado para imponer sanciones y evitar que se sigan presentando situaciones parecidas. Tal es el propósito de la rama judicial, y de los jueces y funcionarios que la conforman y es por esto que la Constitución del 91 introdujo una serie de mecanismos judiciales para la protección de los derechos y nos reconoció a todos los ciudadanos el derecho a acceder a la administración de justicia (Art. 229). Todos estos mecanismos exigen la intervención de un juez y requieren el cumplimiento de unos procedimientos muy estrictos regulados por la ley, a través de los cuales se busca garantizar el debido proceso. Nociones Básicas sobre Mecanismos Constitucionales de trámite judicial.
28. • HABEAS CORPUS: Es una institución jurídica que persigue "evitar los arrestos y detenciones arbitrarias". Se basa en la obligación de presentar a todo detenido en un plazo perentorio ante el juez, que podría ordenar la libertad inmediata del detenido si no encontrara motivo suficiente de arresto. • TUTELA: Es la garantía que ofrece la Constitución de 1991 del derecho que tienen todas las personas a la protección judicial inmediata de sus derechos fundamentales y se refiere a los derechos fundamentales de las personas que están por encima de cualquier norma o ley que los reconozca o no; Esto está expresado en el Art 86 de la CP: "Toda persona tendrá acción de tutela para reclamar ante los jueces, en todo momento y lugar, mediante un procedimiento preferente y sumario, por sí misma o por quien actúe a su nombre, la protección inmediata de sus derechos constitucionales fundamentales, cuando quiera que estos resulten vulnerados o amenazados por la acción o la omisión de cualquier autoridad pública ". o La acción de tutela es: - - Inmediata: Su propósito es entregar una respuesta rápida a la protección que se solicita. - Sencilla: No tiene ninguna dificultad para su aplicación. - Específica: Es única para la protección de los derechos fundamentales. - • Subsidiaria: O sea que sólo es aplicable cuando no existe otro medio de defensa judicial. Eficaz: Exige que el juez estudie a fondo el caso antes de dar un veredicto. ACCIONES POPULARES: Las acciones populares son el mecanismo de protección de los derechos e intereses colectivos y difusos (los relacionados con ambiente sano, moralidad administrativa, espacio público, patrimonio cultural, seguridad y salubridad pública, servicios públicos, consumidores y usuarios, libre competencia económica, etc.) Art: 2 CP. Están previstas en el primer inciso del artículo 88 de la Constitución Política de 1991. Nociones Básicas sobre Mecanismos u organismos no judiciales de protección. MINISTERIO PÚBLICO: • Es un organismo público, al que se atribuye, dentro de un estado de Derecho democrático, la representación de los intereses de la sociedad mediante el ejercicio de las facultades de dirección de la investigación de los hechos que revisten los caracteres de delito, de protección a las víctimas y testigos, y de titularidad y sustento de la acción penal pública. Está encargado de contribuir al establecimiento de los criterios de la política criminal o
29. persecución penal dentro del Estado, a la luz de los principios orientadores del Derecho penal moderno (como el de mínima intervención y de selectividad). PROTECCION INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS ONU: La ONU fue fundada el 24 de octubre de 1945nota 1 en San Francisco (California), por 51 países, al finalizar la Segunda Guerra Mundial, con la firma de la Carta de las Naciones Unidas. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) o simplemente Naciones Unidas (NN. UU.) Es la mayor organización internacional existente. Se define como una asociación de gobierno global que facilita la cooperación en asuntos como el Derecho internacional, la paz y seguridad internacional, el desarrollo económico y social, los asuntos humanitarios y los derechos humanos. Desde su sede en Nueva York, los Estados miembros de las Naciones Unidas y otros organismos vinculados deliberan y deciden acerca de temas significativos y administrativos en reuniones periódicas celebradas durante el año. La ONU está estructurada en diversos órganos, de los cuales los principales son: • Asamblea General: Es el lugar en el cual todos los países miembros están igualmente representados y es el órgano en donde se estudian los temas más importantes que vive la comunidad internacional, o el conjunto de países que forman el mundo. En la Asamblea General, los representantes de los distintos países debaten asuntos de interés común para todos y toman decisiones redactadas en documentos que se llaman resoluciones. Para que una resolución sobre cuestiones muy importantes sea aprobada se necesita el voto a favor de por lo menos dos tercios de los países y la mayoría simple (la mitad de los votos más uno) en las cuestiones menos importantes. Cada uno de los 191 países miembros tiene un voto. La Asamblea se reúne cada año durante tres meses. • Consejo de Seguridad: Este órgano trata las cuestiones relacionadas con la guerra y la paz. Las resoluciones de este órgano de la ONU son de obligado cumplimiento. El Consejo de Seguridad está formado por 15 miembros: 5 permanentes (China, Estados Unidos, Federación de Rusia, Francia y Reino Unido) y 10 no permanentes (que cambian cada dos años). En el Consejo de Seguridad los miembros permanentes tienen "derecho de veto", lo que significa que cualquiera de los cinco puede, si emite un voto negativo, bloquear una resolución que se esté vetando. • Consejo Económico y Social (ECOSOC): Busca encontrar soluciones a los problemas económicos y sociales que se plantean en el mundo. El ECOSOC está formado por 54 países miembros, cuyo mandato cubre un periodo de tres años. Cada país miembro tiene un voto y las decisiones se aprueban por mayoría simple (la mitad de los votos más uno). Estos 54 miembros se reúnen una vez al año durante cinco semanas para celebrar su periodo de sesiones. El ECOSOC trabaja a través de organismos especializados, comisiones regionales fondos y programas que llevan a cabo tareas muy especializadas.
30. • Consejo de Administración Fiduciaria: Durante algunos años se ocupó de ayudar a elegir su propia forma de gobierno a aquellas comunidades que vivían en lugares del mundo que habían sido antiguas colonias y querían convertirse en países de pleno derecho; es decir, que habían estado bajo el gobierno de otros naciones más potentes y no querían seguir siendo dependientes de éstas. Dichos lugares eran los llamados Territorios en Fideicomiso. Pero gracias a este Consejo - formado por China, Estados Unidos, Federación de Rusia, Francia y Reino Unido - más de 80 naciones, cuyos pueblos habían estado sometidos al dominio, se han convertido en Estados soberanos e independientes y numerosas poblaciones se han unido voluntariamente a otros países. Debido a esto el Consejo de Administración Fiduciaria ya no necesita reunirse regularmente, como lo hacía en el pasado. • Corte Internacional de Justicia: Cuando dos o más países se enfrentan a un problema común, éstos pueden resolverlo buscando la ayuda de esta Corte. La Corte Internacional de Justicia decidirá quién tiene la razón y propondrá la solución en cada caso. La citada institución tiene su sede en la Haya, Países Bajos, y allí es donde se reúnen a discutir o debatir los jueces o magistrados. Esta institución continuamente está celebrando sesiones, pues a ella acuden las naciones para arreglar numerosos conflictos internacionales. El sistema que utilizan para adoptar una decisión es el siguiente: es necesario que 9 de sus 15 jueces voten a favor para que sea aceptada una decisión o veredicto. • Secretaría: Realiza el trabajo diario de la ONU y está formada por todas las personas que trabajan en la sede de Nueva York. también, hay otros muchos funcionarios internacionales de la Secretaría que trabajan en las oficinas de Naciones Unidas esparcidas por todo el mundo. CARTA DE LAS NACIONES UNIDAS La "Carta de las Naciones Unidas y Estatuto de la Corte Internacional de Justicia" es el documento de partida más importante con el que cuenta la ONU. Dicho documento se firmó en 1945 en la ciudad de San Francisco, Estados Unidos. En el mismo acto de la firma quedó también constituida la Organización de las Naciones Unidas, que nació con el propósito de ser "la casa de todos los ciudadanos del mundo". La principal finalidad de la Carta es la de servir de guía o marco de referencia para evitar que la humanidad sufra más guerras mundiales, como las ocurridas a lo largo del siglo XX. SISTEMA UNIVERSAL DE PROTECCION DE DERECHOS HUMANOS Las Naciones Unidas han elaborado un sistema de vigilancia de la aplicación de los derechos humanos basado en dos tipos de mecanismos:
31. MECANISMOS CONVENCIONALES: Son órganos o comités creados en virtud de los propios tratados, que vigilan la adhesión de los Estados Partes a las normas internacionales establecidas en dichos documentos. Y con los años, las Naciones Unidas han dependido cada vez más de un sistema de verificación independiente del marco de los tratados, los llamados mecanismos Extra convencionales, los cuales dependen del Consejo de los Derechos Humanos. MECANISMOS EXTRACONVENCIONALES: Son creados por resoluciones de los órganos competentes de las respectivas OI, y no por Tratados específicos de derechos humanos. Son de derecho derivado. Encuentran su último fundamento en el texto constitutivo de su Organización. Representan así una alternativa a los obstáculos que presentan los procedimientos convencionales y judiciales de protección. SISTEMAS REGIONALES DE DERECHOS HUMANOS ORGANIZACIÓN DE LOS ESTADOS AMERICANOS OEA – CARTA DE LA ORGANIZACIÓN DE LOS ESTADOS AMERICANOS La Organización de los Estados Americanos es el organismo regional más antiguo del mundo, cuyo origen se remonta a la Primera Conferencia Internacional Americana, celebrada en Washington, D.C., de octubre de 1889 a abril de 1890. En esta reunión, se acordó crear la Unión Internacional de Repúblicas Americanas y se empezó a tejer una red de disposiciones e instituciones que llegaría a conocerse como “sistema interamericano”, el más antiguo sistema institucional internacional. La OEA fue creada en 1948 cuando se subscribió, en Bogotá, Colombia, la CARTA DE LA OEA que entró en vigencia en diciembre de 1951. Posteriormente, la Carta fue enmendada por el PROTOCOLO DE BUENOS AIRES, suscrito en 1967, que entró en vigencia en febrero de 1970; por el PROTOCOLO DE CARTAGENA DE INDIAS, suscrito en 1985, que entró en vigencia en noviembre de 1988; por el PROCOLO DE MANAGA, suscrito en 1993, que entró en vigencia en enero de 1996, y por el PROTOCOLO DE WASHINGTON, suscrito en 1992, que entró en vigor en septiembre de 1997. La Organización fue fundada con el objetivo de lograr en sus Estados Miembros, como lo estipula el Artículo 1 de la Carta, "un orden de paz y de justicia, fomentar su solidaridad, robustecer su colaboración y defender su soberanía, su integridad territorial y su independencia". Hoy en día, la OEA reúne a los 35 ESTADOS INDEPENDIENTES, de las Américas y constituye el principal foro gubernamental político, jurídico y social del Hemisferio. Además, ha otorgado el estatus de OBSERVADOR PERMANENTE a 67 Estados, así como a la UNION EUROPEA (UE). Para lograr sus más importantes propósitos, la OEA se basa en sus principales pilares que son la democracia, los derechos humanos, la seguridad y el desarrollo.
32. La OEA realiza sus fines por medio de los siguientes órganos: LA ASAMBLEA GENERAL. LA REUNION DE CONSULTA DE MINISTROS DE RELACIONES EXTERIORES EL CONSEJO PERMANENTE EL CONSEJO INTERAMERICANO PARA EL DESARROLLO INTEGRAL EL COMITÉ JURÍDICO INTERAMERICANO LA COMISIÓN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS. LA SECRETARÍA GENERAL LAS CONFERENCIAS ESPECIALIZADAS LOS ORGANISMOS ESPECIALIZADOS Y OTRAS ENTIDADES ESTABLECIDAS POR LA ASAMBLEA GENERAL. Reformada por el Protocolo de Reformas a la Carta de la Organización de los Estados Americanos "Protocolo de Buenos Aires", suscrito el 27 de febrero de 1967, en la Tercera Conferencia Interamericana Extraordinaria, por el Protocolo de Reformas a la Carta de la Organización de los Estados Americanos "Protocolo de Cartagena de Indias", aprobado el 5 de diciembre de 1985, en el decimocuarto período extraordinario de sesiones de la Asamblea General, por el Protocolo de Reformas a la Carta de la Organización de los Estados Americanos "Protocolo de Washington", aprobado el 14 de diciembre de 1992, en el decimosexto período extraordinario de sesiones de la Asamblea General, y por el Protocolo de Reformas a la Carta de la Organización de los Estados Americanos "Protocolo de Managua", adoptado el 10 de junio de 1993, en el decimonoveno período extraordinario de sesiones de la Asamblea General. Miembros originales: Los siguientes veintiún países se reunieron en Bogotá en 1948 para la firma de la Carta de la OEA: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Estados Unidos de América, Guatemala, Haití, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, República Dominicana, Uruguay y Venezuela (República Bolivariana de). Miembros posteriores: Barbados, Trinidad y Tobago (1967), Jamaica (1969),Grenada (1975),Suriname (1977), Dominica (Commonwealth de), Santa Lucía (1979), Antigua y Barbuda, San Vicente y las Granadinas (1981),Bahamas (Commonwealth de las) (1982), St. Kitts y Nevis (1984), Canadá (1990), Belize, Guyana (1991). CARTA INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS La Convención Americana de Derechos Humanos, también llamada Pacto de San José, es una de las bases del Sistema Interamericano. Se suscribió en San José de Costa Rica, tras la Conferencia Especializada Interamericana de Derechos Humanos, y se tardó hasta el 18 de julio de 1978 para entrar en vigor. En Colombia, su aprobación se hizo por medio de la Ley 16 de 1972. Ha sido complementada por el Protocolo adicional en materia de derechos económicos, sociales y culturales (San Salvador, 1988) y por el Protocolo relativo a la abolición de la pena de muerte (Asunción, 1990)
33. La han ratificado 15 estados: Bolivia, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Grenada, Guatemala, Haití, Honduras, Jamaica, Nicaragua, Panamá, Perú, República Dominicana y Venezuela. La carta fue aprobada en una conferencia especial de la OEA y únicamente los miembros de la OEA pueden formar parte. CAPITULO I Enumeración de deberes. Art. 1, 2 CAPITULO II Derechos civiles y políticos. Art. 3 al 25 CAPITULO III Derechos económicos, sociales y culturales. Art. 26 CAPITULO IV Suspensión de garantías, interpretación y aplicación. Art. 27 al 29. CAPITULO V Deberes de las personas. Art. 30 CAPITULO VI Órganos competentes. Art. 33 CAPITULO VII La Comisión Interamericana de Derechos Humanos. Art. 34 al 51. Establece su organización, funciones, competencia y procedimiento. CAPITULO VIII La Corte Interamericana de Derechos Humanos. Art. 52 al 69. Establece su organización, funciones, competencia y procedimiento. CAPITULO IX Disposiciones comunes. Art. 70 al 73. CAPITULO X Firma, ratificación, reserva, enmienda, protocolo y denuncia. Art. 74 al 78. CAPITULO XI Disposiciones transitorias. Art. 79 al 82. Sobre la Corte y la Comisión Interamericana de DH. SISTEMA INTERAMERICANO DE DERECHOS HUMANOS En el continente americano, los derechos humanos están protegidos a nivel internacional por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y la Corte Interamericana de Derechos Humanos. La Comisión, creada por la Carta de la OEA, tiene la responsabilidad de velar por el cumplimiento a los tratados internacionales de derechos humanos en todo el continente, lo que hace a través de informes sobre la situación de los derechos humanos en distintos países y al escuchar denuncias individuales de violaciones.
34. La Corte, a su vez, escucha casos individuales de violaciones a los derechos humanos en países que aceptaron su competencia, y emite decisiones autoritativas. Estos órganos, y los instrumentos internacionales bajos los que operan, constituyen el sistema interamericano de protección a los derechos humanos. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (cap. VII art. 34 a 51) Interamericana de Derechos Humanos (cap. VIII art. 52 al 69). y la Corte COMISION INTERAMERICANA DE LOS DERECHOS HUMANOS La COMISION INTERAMERICANA DE LOS DERECHOS HUMANOS es un órgano principal y autónomo de la Organización de los Estados Americanos (OEA) encargado de la promoción y protección de los derechos humanos en el continente americano. Está integrada por siete miembros independientes que se desempeñan en forma personal y tiene su sede en Washington, D.C. Fue creada por la OEA en 1959 y, en forma conjunta con la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CorteIDH), instalada en 1979, es una institución del Sistema Interamericano de protección de los derechos humanos (SIDH) La COMISION IINTERAMERICANA DE LOS DERECHOS HUMANOS realiza su trabajo con base en tres pilares de trabajo: El Sistema de Petición Individual. El monitoreo de la situación de los derechos humanos en los Estados Miembros. La atención a líneas temáticas prioritarias. A través de este andamiaje, la Comisión considera que en el contexto de la protección de los derechos de toda persona bajo la jurisdicción de los Estados americanos, es fundamental dar atención a las poblaciones, comunidades y grupos históricamente sometidos a discriminación. En forma complementaria, otros conceptos informan su trabajo: el principio pro homine – según el cual la interpretación de una norma debe hacerse de la manera más favorable al ser humano - , la necesidad de acceso a la justicia, y la incorporación de la perspectiva de género a todas sus actividades. La CIDH tiene la función principal de promover la observancia y la defensa de los derechos humanos en las Américas. De conformidad con el artículo 106 de la Carta de la Organización: ARTICULO 106: habrá una Comisión Interamericana de Derechos Humanos que tendrá, como función principal, la de promover la observancia y la defensa de los derechos humanos y de servir como órgano consultivo de la Organización en esta materia. Una convención interamericana sobre derechos humanos determinará la estructura, competencia y procedimiento de dicha Comisión, así como los de los otros órganos encargados de esa materia CORTE INTERAMERICANA DE LOS DERECHOS HUMANOS La primera reunión de la Corte se celebró el 29 y 30 de junio de 1979 en la sede de la OEA en Washington, D.C. La Asamblea General de la OEA, el 1 de julio de 1978, recomendó aprobar el ofrecimiento formal del Gobierno de Costa Rica para que la sede de la Corte se estableciera en ese país. Esta decisión fue ratificada después por los Estados Partes en la Convención durante el Sexto Período
35. Extraordinario de Sesiones de la Asamblea General, celebrado en noviembre de 1978. La ceremonia de instalación de la Corte se realizó en San José el 3 de septiembre de 1979. Durante el Noveno Período Ordinario de Sesiones de la Asamblea General de la OEA fue aprobado el Estatuto de la Corte y, en agosto de 1980, la Corte aprobó su reglamento, el cual incluye las normas de procedimiento. En noviembre de 2009 durante el LXXXV Período Ordinario de Sesiones, entró en vigor un nuevo reglamento de la Corte, el cual se aplica a todos los casos que se tramitan actualmente ante la Corte. El 10 de septiembre de 1981 el Gobierno de Costa Rica y la Corte firmaron un Convenio de Sede, aprobado mediante Ley No. 6889 del 9 de septiembre de 1983, que incluye el régimen de inmunidades y privilegios de la Corte, de los jueces, del personal y de las personas que comparezcan ante ella. Este Convenio de Sede está destinado a facilitar el normal desenvolvimiento de las actividades de la Corte, especialmente por la protección que da a todas aquellas personas que intervengan en los procesos. Como parte del compromiso contraído por el Gobierno de Costa Rica, en noviembre de 1993 éste le donó a la Corte la casa que hoy ocupa la sede del Tribunal. Artículo 4: Integración 1. La Corte se compone de siete jueces, nacionales de los Estados miembros de la OEA, elegidos a título personal de entre juristas de la más alta autoridad moral, de reconocida competencia en materia de derechos humanos, que reúnan las condiciones requeridas para el ejercicio de las más elevadas funciones judiciales, conforme a la ley del Estado del cual sean nacionales o del Estado que los postule como candidatos. 2. No puede haber más de un juez de la misma nacionalidad. El quórum para las deliberaciones de la corte es de cinco jueces. La comisión comparecerá en todos los casos ante la corte. La Corte tendrá su sede en el lugar que determinen, en la Asamblea General de los estados partes, pero podrá celebrar reuniones en el territorio de cualquier estado miembro de la OEA en que lo considere conveniente por mayoría de sus miembros y previa aquiescencia del estado respectivo. Los estados partes en la convención pueden, en la Asamblea General por dos tercios de sus votos, cambiar la sede de la Corte. La Corte designará a su Secretario. El Secretario residirá en la sede de la Corte y deberá asistir a las reuniones que ella celebre fuera de la misma. SISTEMA EUROPEO DE PROTECCION DE DERECHOS HUMANOS El Sistema Europeo para la Protección de los Derechos Humanos, en el ámbito del Consejo de Europa, es el sistema regional más antiguo y el que mayor grado de evolución y de perfección ha alcanzado. Ello viene motivado fundamentalmente por la relativa homogeneidad política de los Estados europeos y por su avance alcanzado en el campo de los derechos humanos. El sistema comenzó su andadura en 1950, con la aprobación del Convenio Europeo de Derechos Humanos, instrumento destinado a la protección de los derechos civiles y políticos. Por su parte, los derechos de carácter socioeconómico tuvieron que esperar hasta 1961, año en el que se adoptó la Carta Social Europea. El Convenio Europeo de Derechos Humanos ha instaurado el sistema de control y de supervisión de los derechos humanos más evolucionado que existe hasta la actualidad, con un órgano de naturaleza jurisdiccional, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos con sede en Estrasburgo, como auténtico árbitro del sistema. Hasta 1998 existían básicamente dos órganos de control, la Comisión Europea de Derechos Humanos y el Tribunal, pero tras la entrada en vigor del Protocolo
36. nº 11 al Convenio en noviembre de 1998, que prevé la supresión de la Comisión como filtro de las demandas, el procedimiento se ha judicializado, planteándose a partir de entonces todas las demandas directamente ante el Tribunal. Otra evolución notoria consistió en extender al máximo el derecho de presentar denuncias individuales, mientras que en el pasado, era necesario que el estado en cuestión hubiera aceptado expresamente el derecho de sus ciudadanos a recurrir a estos órganos. Actualmente, todo individuo o grupo de individuos bajo la jurisdicción de un estado parte de la CEDH puede presentar ante la corte una denuncia por violaciones a los derechos garantizados. CONVENCION DE SALVAGUARDIA DE LOS DERECHOS HUMANOS Y LAS LIBERTADES FUNDAMENTALES. El preámbulo, manifiesta: Los gobiernos signatarios, miembros del consejo de Europa, considerando la Declaración Universal de los Derechos Humanos, proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948; Considerando que esta declaración tiende a asegurar el reconocimiento y la aplicación universales y efectivos de los derechos en ellas enunciados; Considerando que la finalidad del Consejo de Europa es realizar una unión más estrecha entre sus miembros, y que uno de los medios para alcanzar esta finalidad es la protección y el desarrollo de los derechos humanos y de las libertades fundamentales; Reafirmando su profunda adhesión a estas libertades fundamentales que constituyen las bases mismas de la justicia y de la paz en el mundo, y cuyo mantenimiento reposa esencialmente, de una parte, en un régimen político verdaderamente democrático, y, de otra, en una concepción y un respeto comunes de los derechos humanos que ellos invocan; Resueltos, en cuanto gobiernos de estados europeos animados de un mismo espíritu y en posesión de un patrimonio común de ideales y de tradiciones políticas, de respeto a la libertad y de preeminencia del derecho, a tomar las primeras medidas adecuadas para asegurar la garantía colectiva de algunos de los derechos enunciados en la declaración universal, han convenido lo siguiente: ART. 1 Reconocimiento de los derechos humanos. Las Altas Partes Contratantes reconocen a toda persona dependiente de su jurisdicción los derechos y libertades definidos en el título I del presente Convenio. TITULO I DERECHOS Y LIBERTADES. Art. 2 al 18. Derecho a la vida, prohibición a la tortura, prohibición a la esclavitud y al trabajo forzado, derecho a la libertad y a la seguridad, derecho a un proceso equitativo, no hay pena sin ley, derecho al respeto a la vida privada y familiar, libertad de pensamiento, de conciencia y religión, libertad de expresión, libertad de reunión y asociación, derecho a contraer matrimonio, derecho a un recurso efectivo, prohibición de discriminación, derogación en caso de estado de urgencia, restricción a la actividad política de los extranjeros, prohibición del abuso de derecho, limitación de la aplicación de las restricciones de derecho.
37. TITULO II TRIBUNAL EUROPEO DE DERECHOS HUMANOS. Art. 19 al 51. TITULO III DISPOSICIONES DIVERSAS. Art. 52 al 59. CORTE EUROPEA DE DERECHOS HUMANOS El Tribunal Europeo de Derechos Humanos (también denominado Tribunal de Estrasburgo y Corte Europea de Derechos Humanos) es la máxima autoridad judicial para la garantía de los derechos humanos y libertades fundamentales en toda Europa. Se trata de un tribunal internacional ante el que cualquier persona que considere haber sido víctima de una violación de sus derechos reconocidos por el Convenio para la Protección de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales o cualquiera de sus Protocolos adicionales, mientras se encontraba legalmente bajo la jurisdicción de un Estado miembro del Consejo de Europa, y que haya agotado sin éxito los recursos judiciales disponibles en ese Estado, puede presentar una denuncia contra dicho Estado por violación del Convenio. Este Convenio es un tratado por el que los 47 Estados miembros del Consejo de Europa (todos los Estados europeos salvo Bielorrusia y Kazajistán) han acordado comprometerse a proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales, tipificarlos, establecer el Tribunal y someterse a su jurisdicción, es decir, acatar y ejecutar sus sentencias. La ejecución de las sentencias del Tribunal por los Estados miembros que han sido condenados está supervisada por el Comité de Ministros, órgano decisorio del Consejo de Europa compuesto por un representante de cada Estado miembro. No tiene ninguna relación con la Unión Europea. El Tribunal tiene su sede en la ciudad de Estrasburgo (Francia). El Tribunal se compondrá de un número de Jueces igual al de las Altas Partes contratantes. Actualmente 47, durante un periodo de 9 años reelegibles.El Tribunal, en pleno, elige su presidente, dos vicepresidentes y dos presidentes de sección por un período de tres años. Los dos vicepresidentes son igualmente presidentes de sección. Cada una de las cuatro secciones cuenta, asimismo, con un Vicepresidente. La composición de las CINCO secciones, estable por tres años, debe estar equilibrada tanto desde el punto de vista geográfico como desde el de la representación de sexos, teniendo en cuenta los diferentes sistemas jurídicos existentes en los Estados contratantes. Dos secciones son presididas por los vicepresidentes del Tribunal y las otras dos por los presidentes de sección elegidos por el Tribunal. Los presidentes de sección son asistidos y, si es necesario, reemplazados por los vicepresidentes de sección. En el seno de cada sección se constituyen a su vez, por períodos de doce meses, comités de tres jueces. Estos comités son un elemento importante de la nueva estructura, pues efectúan una gran parte de la labor de filtrado que antes desarrollaba la Comisión. Salas de siete miembros se constituyen dentro de cada sección, de modo rotatorio, con el presidente de la sección y el juez elegido a título del Estado en cuestión según cada caso. Cuando este juez no es miembro de la sección, actuará en la sala en calidad de miembro 'ex officio'. Los miembros de la sección que no son miembros titulares de la sala serán suplentes. La Gran Sala, de diecisiete jueces, se constituye por tres años. Aparte de los miembros 'ex officio' el presidente, los vicepresidentes y el presidente de sección–, la Gran Sala se forma mediante un sistema de rotación de dos grupos, que se alternarán cada nueve meses, cuya composición tiene en cuenta el equilibrio geográfico e intenta reflejar las diferentes tradiciones legales existentes en los Estados parte.
Cuadro sinóptico "Derechos humanos"