Source: https://www.scribd.com/document/171655162/Lareformadelaliturgia-k-Gamber-Phpapp01
Timestamp: 2017-06-23 00:29:54
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Lareformadelaliturgia k Gamber Phpapp01Uploaded by Xavier HispanoRelated InterestsMass (Liturgy)Catholic ChurchSecond Vatican CouncilEucharistPriestRating and Stats0.0 (0)Document ActionsDownloadShare or Embed DocumentEmbedView MoreCopyright: Attribution Non-Commercial (BY-NC)List price: $0.00Download as PDF, TXT or read online from ScribdFlag for inappropriate contentLA REFORMA DE LA LITURGIA ROMANAMONSEÑOR KLAUS GAMBER Fundador del Instituto Litúrgico de Ratisbona
ÍNDICE Nota de presentación a la edición francesa Prefacio, por el Cardenal Oddi A la memoria de Klaus Gamber, por Monseñor Nyssen La intrepidez de un verdadero testigo, por el Cardenal Ratzinger Klaus Gamber, historiador de la liturgia, por el Cardenal Stickler Introducción I. Las raíces de la actual desolación litúrgica
II. Rito romano y rito moderno ¿Ha existido alguna reforma litúrgica antes de Pablo VI? III. ¿Tiene el Papa atribuciones para cambiar el rito?
IV. A propósito de la reforma del Ordo Missae ¿Hubieran podido efectuarse las decisiones del Concilio sin modificar el rito de la Misa? V. Otras observaciones críticas: El nuevo Ordo Missae y la ordenación de las lecturas VI. La celebración “cara al pueblo”, desde los puntos de vista litúrgico y sociológico VII. VIII. IX. Un intento de solución La destrucción del Rito Romano La liturgia, una patria. Sobre la necesidad de un rito inmutable
atraviesa la liturgia. se esforzó en considerar la liturgia como la fuente primordial e indispensable del verdadero espíritu cristiano. director del Instituto Litúrgico de Ratisbona.
.NOTA DE PRESENTACIÓN A LA EDICIÓN FRANCESA
Monseñor Klaus Gamber apenas es conocido en Francia. ¿Se ha verdaderamente revisado. y desde luego deben variar si se han introducido elementos que se corresponden mal con la propia naturaleza de la liturgia” (Concilio Vaticano II. nº 21). de una extrema frugalidad y sin pensar jamás en él mismo. La vasta erudición del autor. indispensable al que quiere informarse sobre la crisis. La revista Una Voce es la única que ha publicado algunos extractos de sus obras. ¿No ha llegado el momento de ocuparse de los escritos de ese gran sabio y. ¿Quién era este hombre? Desde luego un auténtico sabio. Klaus Gamber es un acontecimiento de primera importancia. la agudeza de su sentido teológico y su amor a la tradición de la Iglesia hacen de estas páginas una sólida obra de referencia. Silvio Cardenal Oddi
A LA MEMORIA DE KLAUS GAMBER “Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios (Col. según las palabras de San Pío X. que en nuestros días. Pero no puede decirse que Klaus Gamber fuese un “ratón de biblioteca” encerrado en sus galimatías. quiso consagrarse al misterio de la liturgia. Un hombre que ha pasado toda su vida buscando en los más antiguos manuscritos de la liturgia romana y que ha encontrado un ardiente amor por la oración de la Iglesia. la publicación en lengua francesa de los estudios científicos de Mons. no está jamás exenta de la crítica. Wilhelm Nyssen)
En el atardecer de la fiesta del Sagrado Corazón de este año 1989 el doctor. con prudencia y en el espíritu de una sana tradición. fue llamado repentinamente por Dios. Tras más de veinte años de post-concilio. III. pues sabía. Una reforma. se sometió a una severa disciplina de trabajo. Con una total renuncia. no fue más que un servicio. por perfecta que se haga. Y es bajo este ángulo sobre el cual ha estudiado las reformas del Postconcilio. que pueden variar a lo largo de los tiempos. de institución divina. con él. y otras partes sujetas a variaciones. como lo pedía en la Constitución “De sacra liturgia”? Para responder a esta pregunta. ahora nos damos cuenta. Klaus Gamber tomó la pluma. 3) (Por Mons.
PREFACIO A la edición francesa de Klaus Gamber (Por el Cardenal Oddi)
“La liturgia comprende una parte inmutable. preguntarse si estos últimos años no han visto introducirse en la oración de la Iglesia “elementos que se corresponden mal con la propia naturaleza de la liturgia” y consecuentemente deberían ser modificados? Una cuestión que no dejará indiferente a ningún hijo de la Iglesia. Constitución sobre la liturgia. Mons. Klaus Gamber. Su vida entera. Heredero de los grandes liturgistas de comienzo de siglo. un servicio escondido. Este primer volumen contiene una ojeada sobre la reforma de la liturgia en general y sobre la del misal romano en particular. por una íntima familiaridad que era aún hoy el elemento constitutivo de la Iglesia.
gracias al íntimo conocimiento que tenía y a un estudio constantemente renovado de las antiguas fuentes de la oración eclesial. se puede decir que lo primordial de la obra de Klaus Gamber es haber mostrado que el árbol de la vida litúrgica de la Iglesia plantado desde siempre. Tomando una idea de la carta apostólica de nuestro Papa con ocasión del 25 aniversario de la Constitución sobre la Liturgia. respondió: “Mira. declaraba recientemente que era “el único sabio. fue despreciado y amado. cuyo pensamiento brotaba verdaderamente del corazón de la Iglesia”. encontraban las razones profundas. La bibliografía que se encuentra en sus obras comprende 361 títulos. muchedumbres de jóvenes que no acababan de acomodarse en las diversas diócesis a las tomas de posición oficiales de la estrategia pastoral modernista. llevar las eufóricas tentativas de los primeros tiempos a la seriedad de sus bases originales. despreciado por modernistas que pensaban que la vida de la Iglesia no había hecho más que empezar en nuestros tiempos. sino que buscamos la que ha de venir" (Hebr. la expresión del homenaje supremo de toda criatura al misterio incomprensible de la Trinidad de Dios. "Aquí abajo no tenemos una ciudad permanente. Acogió con entusiasmo la renovación litúrgica del Concilio Vaticano II pues esperaba. le permitió reunir. desde lo más íntimo de si mismo. Y fue en medio de una Iglesia dedicada a cultivar el sensacionalismo. no cesó de referirse a las normas primitivas de los orígenes litúrgicos de nuestra Iglesia. Así abrió una nueva comprensión de la liturgia como misterio de adoración. arrancado de un trabajo litúrgico de tal riqueza y diversidad. a menudo solo. sino también sugerencias y nuevos ánimos. frente a un ejército de pseudoliturgistas. De esta forma. Desamparados. En el caso de nuestro amigo nos preguntamos si podía ser la palabra de la
. sacerdotes jóvenes y viejos. toda liturgia terrenal se convierte en imagen y anticipo de la liturgia eterna. le permitía enfrentar a los hombres consigo mismos y así “conducirles a Dios”. pero que no estaban satisfechos con la idea de que la Iglesia hubiese comenzado en el Concilio de Trento. Una infinita labor. y gracias a él. Eran muchísimos los que diariamente ocupaban su despacho en el Instituto Litúrgico de Ratisbona. Todo hombre tiene su secreto. sólo podrá reverdecer si ahonda cada vez más profundamente sus raíces en el mantillo de la gran tradición eclesial. la liberación de un ritualismo puro y un estrecho neoescolasticismo. misterio que ha tratado de volver atractivo a los fieles de nuestros días. con todo el cuidado y la claridad necesaria y sin buscar embellecer nada. de una forma siempre nueva y sorprendente. enemigo de toda beatería. Ante tan brusco e inesperado retorno a Dios de nuestro amigo Klaus Gamber. podrían fácilmente acabar en algo insípido y hostil a todo entusiasmo superficial. progresiva durante años. 14). aunque aquél lo ignore. El Cardenal Ratzinger. Klaus Gamber consideraba su vida como un camino. XIII. sin sentirse arropado por el eco de una asamblea. Fue el confesor de sacerdotes que desde muy lejos venían a su encuentro. conforme a la Constitución sobre la Sagrada Liturgia. nos podemos preguntar si no tenía un secreto que. que le había sido impuesto.Había entendido perfectamente que las palabras de la Biblia relativas al mundo que llegará son el enuncio de una liturgia celeste. pues en caso contrario. Cuando poco antes de su muerte un amigo le preguntó cómo. trató. a causa de su carácter superficial y en general por la incompetencia que ellas manifiestan). sin tener miedo a enfrentarse a las iniciativas en moda. desde su origen. donde adopta una posición crítica con relación a todos los temas litúrgicos de nuestros días. Así. no solamente un oído atento. tengo que pensar cada día en todos los abandonos y responder de ellos”. Su última obra Fragen in die Zeit. parece como un testamento dirigido a toda la Iglesia. regulaba su destino. hecho de oscuros sacrificios. trabajando sin descanso. venían a verle y encontraban en él. día tras día. podía celebrar la liturgia. Después de la publicación de las normas para la aplicación de esta Constitución (normas que deploró a causa de la desafortunada prisa de su elaboración. donde bruscamente terminó su solitario “camino de la cruz”. fundada en el sacrifico salvífico del Hijo único del Padre. hablando de él. y amado por los que buscaban. los tesoros de la oración de la primitiva Iglesia de Oriente y Occidente y hacerlos tener presentes de manera comprensible. Su espíritu incomparablemente realista.
operada por el mismo Señor. Por la rara ausencia de exigencias frente a las necesidades de la vida. ni a fortiori la de la Oriental. Conocemos la multitud de veces que se enfrentó con la palabra del Apóstol (Heb. en cada encuentro. 111. que tan pronto había degenerado en cálculos mezquinos y modificaciones arbitrarias que no retrocedían ni ante textos francamente superficiales. nos da esa certeza sin par: "Aquí abajo no tenemos una ciudad permanente. por el rigor con que administraba su trabajo a lo largo de toda la jornada. verdadero testamento legado a los creyentes. contento de permanecer y de hablar con él. sino la comunidad de vida reglamentada de la "polis". pero sin que ninguna presión externa la provocase. antes de cualquier Intento de hacer vivo y actual el estudio de la Biblia y la pastoral parroquial. Fue sin duda alguna para él un momento de gracia cuando comprendió que. se tenía la impresión de sentirse al amparo." (Fil. existe y que sólo una existencia verdaderamente vivida podía hacerla aparecer. recordó apasionadamente en sus trabajos que todo lo que la gran tradición de la Iglesia nos ordenaba conservar y guardar viva como su herencia más preciosa. que. sino que buscamos la que ha de venir". Por una ordenación de lecturas que no testifica ningún esfuerzo por respetar las grandes ordenaciones de la tradición Occidental. Pero si intentamos aplicar esta palabra a nuestro amigo debemos preguntarnos cómo ella ha influido en su vida. como las oraciones de las ofrendas en la preparación de los dones. la audacia de ciertas tesis litúrgicas atrevidas que jamás estaban en ruptura con la tradición. Adentrándose siempre mas en ésta es donde reside la verdadera consagración de toda la Iglesia a la salvación. Ya a los veinte años. había sido liquidado: Por una organización de la celebración litúrgica totalmente irreflexiva. corno una curiosa atmósfera de partida.
. Todo lo que le incitaba a trabajar. escribiría a un amigo de su misma edad para consolarle de su partida: "Pues nuestra patria es el cielo. 14). a pesar de que estas ordenaciones podían ser conocidas a través de los profundos trabajos de que han sido objeto. expresado en la Constitución sobre la Santa liturgia. Habiendo constatado con un buen número de sus amigos con qué espíritu de futuralidad e imprecisión se desarrollaba el gran impulso litúrgico del Vaticano II. era para Klaus Gamber una certeza interna y la propia base de su actividad. seguro. XIII. que de alguna manera era serena y distendida. Cuantos le conocieron pudieron percibir en su presencia. sino que al contrario la hacían aparecer de manera conmovedora más presente. tan dulcemente ocultada. Pensamos que esta palabra. cuando acababa de ser movilizado.20). por la cordialidad que manifestaba a todos los que venían a verle. emanaba de esa celebración. por lo que se refiere a las fuentes y abre la puerta de par en par a cualquier arbitrariedad. tiene en la tierra un carácter provisional y será sustituida por la comunidad de la eternidad en la ciudad santa de Jerusalén. antes de cualquier proclamación de la palabra. Esta convicción de que el mismo Señor de la Historia opera la reactualización de su venida por medio de la celebración de la Eucaristía. sino que buscamos la que ha de venir" (Hebr. 14) y cuántas veces sin cesar se preguntó cómo podría tener la confirmación.. estaba el acontecimiento de la celebración litúrgica.Sagrada Escritura. Y no era que él lo dijese pero nos podíamos dar cuenta por su manera de vivir. En la epístola a los Hebreos la palabra "ciudad" no se refiere a un lugar. y aquí se realiza al celebrar esta consagración y así no cesa de constituirse la Iglesia. nos parecía como alguien que hubiese estado permanentemente de viaje y que lo que decía parecía venir de un punto de vista totalmente ajeno al nuestro. según la cual su vida estaba de tal manera ordenada que esta palabra parecía emanar de él como una luz. Esto significaría que toda comunidad de vida por muy bien reglamentada que esté. que nos hacía acordarnos de que toda nuestra existencia está esperando esa partida.. sólo por sí misma. la unión indisoluble entre la muerte y resurrección del Señor. XIII. pero sobre todo por su forma de ser. También en otros encuentros con sus amigos. Es la que encontramos en la epístola a los Hebreos en su capítulo XIII: "Aquí abajo no tenemos una ciudad permanente. pues en esta celebración se encuentra actualizado en todo momento el misterio pascual de la salvación.
-Como no se puede "fabricar" algo vivo pero se puede contribuir a su desarrollo esforzándose en asimilar el nuevo espíritu de la liturgia y defendiendo públicamente lo que así se ha recibido. para que su cumplimiento saliese de su misma sustancia. (del hecho que se ha tragado. en función de necesidades prácticas. De un lado. cristaliza en un aislamiento de opinión. en estos tiempos de locura. sino el encuentro con el Dios vivo. en su realización concreta. Los que hoy busquen tales "padres" encontrarán sin duda en la persona de Monseñor Klaus Gamber. que al final se queda sólo en tristeza. al dejarnos se nos ha hecho verdaderamente presente. en toda la fuerza de las perspectivas que
. donde se ha intentado mostrar una religión atractiva con la ayuda de tonterías a la moda y de incitantes principios morales. Klaus Gamber contra todas las innovaciones debidas a la ignorancia. según un modo de pensar puramente escolástico de representar cuantitativamente la diversidad de la "potestas ". necesitamos un nuevo impulso espiritual para que la liturgia sea de nuevo una actividad comunitaria de la Iglesia y sea arrancada de la arbitrariedad de los curas y sus equipos litúrgicos. que conducen a la degradación de la celebración eucarística de la Iglesia. No se puede “fabricar” un movimiento litúrgico de esta clase. pero que llevada al extremo. de los que muchos la culpan. Ciertamente quedan entre los dos todos los sacerdotes y sus feligreses que celebran la nueva liturgia con solemnidad. Es la expresión de una preocupación que sólo un espíritu voluntariamente superficial podría desechar hoy. que desgraciadamente nos ha dejado demasiado pronto. pues sólo este encuentro es capaz de hacernos llegar a la verdadera riqueza del ser. La reforma litúrgica. De otro lado. Su preocupación mayor era que en Occidente se olvidase el lenguaje original de la liturgia y los signos litúrgicos.Pero sobre todo a causa de las tendencias. tanto en el Este como en el Oeste. y la falta de unidad interna de la Iglesia hace aparecer su fidelidad. Ante todo temía que. Monseñor Wilhelm Nyssen
KLAUS GAMBER 'La intrepidez de un verdadero testigo" (Por el Cardenal Ratzinger)
Me decía hace poco un joven sacerdote: "Hoy necesitaríamos un nuevo movimiento litúrgico". ante quien toda "acción" es insignificante. siendo así que no puede haber nada más que un solo consagrante y un solo representante) se ha visto obligado a recordar incansablemente el sentido profundo de la tradición. para reducirla a una autorepresentación basada en la idea de que se trata de una simple cena. En cuanto a la posibilidad tan alabada de la concelebración que nos ha ofrecido tantos espantosos ejemplos de desorden espiritual en obispos y sacerdotes. los sacerdotes jóvenes no tardarían en perder toda idea sobre los fundamentos de la Liturgia y se contentarían con organizar. se ha alejado demasiado de este origen. cuando no se trataba de fabricar textos o de inventar acciones y formas. Este nuevo punto de partida necesita "padres" que sean modelos y que no se contenten con indicar el camino a seguir. unas celebraciones que no permitirían acceder a la experiencia de la trascendencia de Dios. como una simple variedad personal. pero precisamente. se posee una liturgia que ha degenerado en un "show". pero que se sienten inquietos por las contradicciones existentes entre los dos extremos. existe una conservación de formas rituales cuya grandeza siempre impresiona. del neoconservadurismo. Lo que le preocupaba a este sacerdote no era la conquista de nuevas y audaces libertades: ¿qué libertad no se ha arrogado ya? Sentía la necesidad de un nuevo renacer partiendo de lo más íntimo de la liturgia. su mayor herencia. con éxitos momentáneos en el grupo de creadores litúrgicos y una actitud de rechazo tanto más pronunciada en los que buscan en la Liturgia. Puesto que esto ocurre. de penetrar en el tejido de la liturgia propiamente dicha. sino de descubrir el centro vivo. como lo había deseado el movimiento litúrgico cuando estaba en el apogeo de su verdadera naturaleza. El resultado no ha sido una reanimación sino una devastación. indudablemente introducidas con intención. no tanto el "showmaster" espiritual.
Todo ulterior desarrollo debería ser objeto de una prudente reflexión. deberán ser corregidas. es decir.
. con la vigilancia de un auténtico vidente y con la intrepidez de un verdadero testigo. Pero puede ser que este rechazo haya sido providencial. tal como se entendía en Occidente. y por ello está esencialmente orientada a la conservación. El conocimiento de la historia de la liturgia es. de su evolución. gracias a su conocimiento increíblemente rico de las fuentes. como la liturgia. Tal vez la siguiente indicación pudiera ser útil. por una fabricación que es un producto banal del momento. porque venía de una escuela extranjera. Lo que ha ocurrido tras el Concilio es algo completamente distinto: en lugar de una liturgia fruto de un desarrollo continuo. Se ha salido de un proceso de crecimiento y de devenir para entrar en otro de fabricación. que no ve en la liturgia el devenir y el crecimiento histórico. la condición indispensable para una interpretación correcta y para una apreciación de la liturgia de ayer y de hoy. nos ha enseñado las múltiples formas del devenir y del camino de la liturgia. su obra podría ayudarnos a tornar un nuevo impulso. se la ha sustituido. durante largos períodos de evolución. si nos unimos íntimamente a su misterio. A. ni de su desarrollo en el tiempo. dentro de la disputa entre liturgistas. en el sentido más amplio del término. recientemente una tesis encontró dificultades importantes porque un joven investigador osó citar repetidamente a Gamber con demasiada benevolencia. como una "liturgia fruto de un desarrollo". es preciso que escriba algunas palabras en su memoria. Sin el conocimiento de los orígenes de la liturgia. pueden surgir deformaciones que a veces se detectarán de forma súbita pero que. que veía la historia desde dentro. Por distintas razones. donde verdaderamente no se le quería admitir. ha visto en este desarrollo y en sus frutos el reflejo intangible de la liturgia eterna. en esta hora de desolación. La muerte de este hombre y sacerdote eminente debería estimularnos. Jungman. tarde o temprano. Justamente porque al irse escapa a discusiones partidistas. modificaciones y desarrollo. podrá. Gamber ha traído con todo su corazón la esperanza del antiguo movimiento litúrgico. en la que la luz. a través del desarrollo sagrado. Hay pocas disciplinas para las que la historia tenga una importancia tan fundamental. pues. él mismo. uno de los liturgistas verdaderamente grandes de nuestro siglo.nos ha abierto. Joseph Cardenal RATZINGER
KLAUS GAMBER Historiador de la liturgia (Por el Cardenal Stickler)
Con todo sentimiento y con motivo del reciente deceso de Monseñor Klaus Gamber. ser en cierta manera guiada por el "sensus fidelium". No se ha querido continuar el devenir y la maduración orgánica de lo que ha existido durante siglos. porque ha forzado a Gamber a seguir su propio camino. probablemente por contraste con la noción oriental. sobre todo a través de sus publicaciones científicas consagradas a la historia de la liturgia. ha permanecido como un "outsider" en el escenario alemán. esta última obedece a leyes análogas a las de la propia fe. no se puede comprender la razón de ser y el estado actual de los ritos y textos litúrgicos. Es difícil expresar en pocas palabras. Sin duda. que no es objeto de nuestro hacer. había definido en su tiempo la liturgia. el espacio y las cosas. se ha opuesto a esta falsificación y nos ha enseñado incansablemente la plenitud viva de una verdadera liturgia. que es la ciencia del culto cristiano. que conocía y amaba la historia. J. él mismo. pues conocía al difunto hace mucho. sino sólo el reflejo de la eterna liturgia. evitándole la carga del conformismo. pero que puede continuar maravillosamente madurando y expandiéndose. convertirse en "padre" de una nueva andadura. como si fuese una producción industrial. lo que verdaderamente es esencial y lo que no lo es. que exige ser preservada con el máximo cuidado. ilumina nuestros tiempos mudables con su belleza y su grandeza inmutables. se ha introducido una liturgia fabricada. Gamber. basándose en investigaciones históricas. Existiendo una estrecha unión entre la fe y la liturgia (“LEX ORANDI LEX CREDENDI”). y no podrá convertirse en efectiva sino bajo el atento control de la jerarquía.
pero además. para el mayor bien de la "lex orandi". Tras su partida. Alfons. Ha demostrado también cómo las liturgias orientales. Este mérito no se le puede negar a Klaus Gamber. Este conocimiento de los orígenes le permite darse cuenta de la evolución de la liturgia en el pasado y sobre todo de la dinámica inhabitual de la reforma contemporánea. como conocimiento exacto del pasado).Esto se hace para apreciar la pertinacia de las reformas y el desarrollo que la liturgia ha tenido con anterioridad. su actividad científica. El fruto de la paciente labor de nuestro difunto constituye una serie impresionante de publicaciones consagradas al estudio de las fuentes de la liturgia. de las colecciones "Studia patristica et liturgica" y "Textus patristici et litúrgici" completados por una serie de publicaciones concernientes a sus propias investigaciones científicas en liturgia. al contrario. cuanto como principio fundamental de todo movimiento litúrgico. herederos de su obra. deberán hacer que su actividad científica sea profundizada y si fuese necesario esclarecida y completada. en adelante sus alumnos y todos sus amigos. Cardenal STICKLER
. ha obtenido numerosos resultados. precisamente consagrada a la historia del culto. que hoy día es más importante que nunca. por su orientación conservadora. así como los trabajos de otros investigadores. es necesario reconocérselo de una manera muy especial. ya sea de naturaleza privada o pública. editor científico en las ediciones Friedric Pustet. en este aspecto precisamente tan importante para la evolución de la liturgia actual. es una condición importante y por ello indispensable para contribuir al desarrollo del culto que se necesita en nuestros días y tener el exacto conocimiento de sus elementos constitutivos y de su evolución. tanto occidental como oriental. gracias a un estricto método histórico. han mantenido mejor el contacto con la tradición desde el siglo VIII que las liturgias occidentales. en el dominio de la historia de la liturgia. tanto latinas como orientales. Se comprende entonces fácilmente la necesidad del estudio de la historia de la liturgia (y del mérito que hay en darse a ella) no tanto como disciplina histórica (es decir. ha tenido el mérito de haber animado estos estudios en otros. En su última obra Fragen in die Zeit ha reunido gran número de sus reflexiones. Efectivamente fue cofundador y durante mucho tiempo director del "Institutum liturgicum Ratisbonense". Al lado de su propia actividad científica. así como para introducirle eventuales rectificaciones y aún más.
Los pocos investigadores que se dedicaban a la historia del culto divino. La misión de reformar la misa. También se está de acuerdo en el hecho de que la Constitución sobre la sagrada liturgia. No estaban preparados para las innovaciones. parciales y provisionales. porque reflejan demasiado el espíritu de la nueva teología sin tener suficientemente en cuenta la tradición. resultados insuficientes para construir sobre ellos una reforma definitiva de la misa.A. las ciencias litúrgicas se encontraban en sus principios. se puede comprender y apreciar la acción llevada a cabo. sobre todo. en esta época. como los benedictinos G. Al mismo tiempo se ha reconocido la necesidad de la arqueología cristiana para la historia de la liturgia. Dold. Lo que J. Desde hace aproximadamente diez años. la ciencia litúrgica ha comenzado a ocuparse de lo que se había descuidado en el pasado. ha ido demasiado lejos. Aquellos que seguían la misa con sus misales de mano eran relativamente poco numerosos. Las formas extralitúrgicas de devoción eran las más favorecidas. El uno era un pensador sutil en la investigación de las leyes internas del culto divino y el otro. Unos rechazan estos nuevos libros. poco a poco. Él ayudó a descubrir a muchos de sus fieles un nuevo universo. Solo dándose cuenta del espíritu de esta situación. La situación del clero y de los fieles cristianos era todavía peor al comienzo de las reformas litúrgicas. no tenían ni cátedra. MohIberg o A. Sobre todo les faltaba haber tenido contactos con la liturgia de la Iglesia de Oriente. y los ricos tesoros de las liturgias orientales no han sido precisamente los últimos en ser más y más explotados. Desgraciadamente. en su conjunto. Su esfera de influencia estaba limitada. se corresponde en muchos de sus puntos con las necesidades legítimas de la pastoral actual. La concepción de los movimientos litúrgicos de los años veinte y treinta son los que han encontrado sus expresiones en la Constitución conciliar y de manera particular las ideas de Romano Guardini y de Pius Parsch. promulgada por el Concilio Vaticano II. Se instauró con una búsqueda sistemática de las fuentes del culto divino. por las formas y los usos tradicionales. por Pius Parsch. Durante los años en que se desarrolló el movimiento litúrgico. La participación de los fieles en la liturgia oficial era mínima. particularmente en lo concerniente a los nuevos libros litúrgicos elaborados. como resultado del Concilio. las personas van de un extremo al otro. por un grupo de especialistas. por citar algunos nombres. fue sin duda alguna totalmente rebasada. Jungman ha consignado en su obra "Missaritm sollemnia" no es más que el compendio de estos resultados. Sin embargo el juicio que se tiene sobre las reformas efectivamente realizadas no es unánime de ninguna manera. después de la primera guerra mundial. Pero ni el uno ni el otro eran investigadores. Se piensa que la renovación de ritos. Resulta evidente que la tan joven ciencia litúrgica que en muchas de sus ramas no podía presentar resultados definitivos. Morin. como de costumbre. cayó en el mismo centro de estos prometedores principios. el celoso pastor de almas que quería iniciar al pueblo de Dios en los tesoros del misal romano y en el rezo de las horas eclesiásticas. Hasta entonces la misa se había caracterizado. Se consideraba el estudio de la liturgia más bien como el estudio de las rúbricas. más aún un enriquecimiento del rito romano.INTRODUCCIÓN
En general se está de acuerdo en que era necesaria de una manera o de otra una renovación. en gran parte inmovilizado desde el Concilio de Trento por un exceso de rubricismo. elementos que aún no habían sido probados y que por esta causa parecían hasta dudosos. propiamente dichos. Sin embargo otros se lamentan de que aún no se haya ampliado el cuadro estrecho de la visión rubricista y que se haya así fijado definitivamente en los nuevos libros litúrgicos. el de la oración comunitaria y el del sacrificio celebrado en comunión con el sacerdote en el altar. C. Si la
. confiada por el Concilio a especialistas. En todo caso la pastoral apenas beneficiaba el resultado de sus investigaciones. en el camino de la historia litúrgica. constituyendo en este sentido una parte de la pastoral.
En cambio se constata en gran manera una decadencia de la vida religiosa. Para muchos modificar las formas tradicionales de culto significa una modificación de la fe. son despreciadas por los sacerdotes y dadas de lado so pretexto de estar anticuadas. de una forma exagerada. y aún más por la libertad concedida tácitamente por la jerarquía de organizar libremente la celebración de la misa. Sin embargo. pidiéndoles no suprimir el misal romano tradicional y solamente autorizar la nueva liturgia dentro de ciertos límites y "ad experimentum ". dentro del espíritu de los fieles. más o menos severamente. ni siquiera quieren imaginar que han perdido el tren de la evolución moderna. siempre en primer plano y ante unos fieles que permanecían pasivos. en cualquier caso.
. en la medida de lo necesario. adaptar las formas litúrgicas a las circunstancias del momento.realización ritual de los distintos actos del culto o la administración de los sacramentos era propia del sacerdote o del clero. Los responsables de la iglesia no han escuchado la voz de los que no han cesado de advertirles. Aún esto es necesario hacerlo con buen juicio y prudencia y. sin que se pueda entrever en todo esto un avance substancial desde el punto de vista pastoral. demasiado atareados. que. al sacerdote que por razones objetivas o de conciencia se mantiene en la antigua liturgia. poniendo en un segundo plano los propios elementos de culto. En su lugar y sustitución se emplea una austeridad calvinista. existe coincidencia entre la doctrina y ciertas formas de piedad. Ahora se echa en falta y en gran manera esa solemnidad tan necesaria en todos los actos de culto. La propia Constitución sobre la liturgia recomienda en su artículo 23: "No se harán innovaciones. no se han parado a considerar hasta qué punto. es verdad. solamente si la utilidad de la Iglesia las exige verdadera y ciertamente". a poner el acento en la actividad de los participantes. No es raro ver que las antiguas formas de culto. existentes hasta hoy. sin provocar ruptura con la tradición. que les sirven de vehículo a su piedad. hemos pasado. la mayoría del pueblo cristiano sigue aferrado a esas antiguas formas. Se puede decir que las esperanzas que se depositaron en la reforma litúrgica no se han realizado en absoluto. La ruptura con la tradición se ha consumado: por la introducción de la nueva forma de celebración de la misma y los nuevos libros litúrgicos. Nadie encontrará nada que objetar al hecho de que la autoridad eclesiástica quiera. tiene también otras causas. He aquí hoy día cuál es desgraciadamente la situación: numerosos obispos callan ante casi todas las "experimentaciones" litúrgicas. Esto nos ha empobrecido cada vez más. pero reprimen. Los actuales reformadores.
La Constitución litúrgica del 4 de diciembre de 1963. muchos papas le han añadido ciertas modificaciones en su redacción. nacida de diferencias de orden dogmático. como frecuentemente se dice hoy. bajo dominio islámico. una tremenda aproximación a las concepciones del protestantismo y un alejamiento considerable de las antiguas Iglesias de Oriente. que tuvieron como consecuencia unir estrechamente a los reyes francos con el Papa. derivados de la adaptación de este rito "extranjero" a las propias condiciones de las diversas ciudades y pueblos. Aquilea). basándose en antiguos libros litúrgicos. La liturgia dámaso-gregoriana ha permanecido en vigor en la Iglesia Católica Romana hasta la reforma litúrgica actual. Solo los ritos autónomos de España. Al contrario de lo que estamos viviendo hoy. La adopción de la liturgia romana en los países francos ocasionó problemas. que nos habían sido transmitidos y en lugar de una renovación fecunda de la liturgia. Preguntémonos ahora dónde se encuentran las raíces de esta desolación litúrgica. estamos asistiendo a un desmantelamiento de los valores de la fe y de la devoción. incluso durante la Edad Media para luego fijarse. la liturgia romana ha permanecido a través de los siglos casi inalterable en su forma inicial. que estaba adaptada a la situación romana. "canto gregoriano". un componente muy
. En cualquier caso representa el rito más antiguo. En las páginas siguientes vamos a intentar descubrir cada una de estas raíces. puso en orden el canto litúrgico que se conoce por su nombre. La segunda importante raíz hay que buscarla en el alejamiento de la Iglesia Romana de Occidente de las Iglesias de Oriente. que jamás han cesado de enriquecerse. subsistieron aún durante algún tiempo. Como consecuencia de los acontecimientos políticos del Siglo VIII. saludada por muchos sacerdotes y laicos con mucho idealismo y grandes esperanzas. obligados la mayoría de las veces a limitarnos a simples indicaciones. sólo constituye el resultado provisional de una evolución. aunque las melodías que conocemos tuvieron su origen cien años después del mismo San Gregorio. Esto significa que se ha abandonado una tradición. El Papa San Gregorio elaboró. Para toda persona dotada de juicio. Al contrario de lo que ocurre con los ritos de la Iglesia de Oriente. Hasta los mismos padres de la reforma litúrgica reconocen que en lo sucesivo no pueden desembarazarse de los espíritus que habían invocado. son antiguos y de diversa naturaleza. entre Oriente y Occidente. Las modificaciones introducidas en el misal romano durante casi 1. y finalmente provocó la ruptura oficial entre Roma y Bizancio en 1054. El rito galicano fue suprimido. un nuevo Sacramentario para el año. que se ha abolido el "rnisal de San Pío V". la liturgia de San Gregorio. Además en otro libro. en una desolación litúrgica de proporciones inconcebibles. y en Milán hasta nuestros días. es evidente que no basta buscarlas únicamente en el Concilio Vaticano II. en formularios de misas y en ciertas oraciones. fue tanto más dolorosa cuanto que a causa de ella. A través de los tiempos. se ha mostrado. el de ciertas regiones de Italia septentrional (Milán. como lo hizo desde el principio el Papa San Dámaso (366-384) y sobre todo más tarde San Gregorio el Grande (590-604). A esto se añade. que comenzó entre los siglos VIII y IX. Esta ruptura. cada año que transcurre. que se había desarrollado orgánicamente en el transcurso de los siglos. contemplamos una destrucción de la misma. común hasta ahora. se convirtió en obligatoria para grandes territorios de occidente. simple y austera. bajo el signo de un mal entendido ecumenismo. Es contrario a los hechos decir. En lugar de la esperada renovación de la Iglesia y de la vida eclesiásticas. Hay algo de eminentemente trágico en ello y constituye una de las raíces de la actual desolación litúrgica. en la que los factores que la han provocado. el del Ducado de Benevent.
La reforma litúrgica. solamente se trató de un enriquecimiento en las nuevas fiestas.I.400 años no han tocado el rito propiamente dicho. Esta adaptación jamás ha sido completamente conseguida.
es la santa misa”. En adelante el frío soplo del realismo se extiende sobre el desarrollo litúrgico. El espectáculo. fuera de la liturgia. en las cuales podía participar. 60). exige una celebración solemne y exactamente reglamentada de la liturgia. Se introdujeron para el pueblo ejercicios de piedad. sino el hecho de encontrar a Dios y su gracia en la oración personal. como los que se ha extendido cada vez más en Occidente a partir de la Edad Media. que le posee y le cautiva todas las mañanas. que siempre ha permanecido viva en la Iglesia de Oriente. La idea de esta "liturgia cósmica". No es ya la participación común en el desarrollo de la liturgia. poco a poco. en Navidad. la liturgia ha permanecido siempre como el juego de un misterio. que "a la hora del sacrificio. como escribió el Papa San Gregorio en sus Diálogos (IV. buen conocedor de la Iglesia griega: “Realmente para el católico allí no puede haber teatro. el cielo se abre a la voz del sacerdote. se encuentra también la traducción de oraciones y de cánticos alternados del misal romano. La celebración de la liturgia. Para encontrar la tercera raíz de la actual desolación litúrgica. No hace mucho que Romano Guardini atrajo de nuevo la atención sobre la liturgia como representación" en su célebre libro El espíritu de la liturgia. Se crean nuevos himnos en lengua vulgar apropiados para ser cantados entre los cantos latinos de la misa o a continuación de éstos. un misal de los fieles. este movimiento. La ruptura entre liturgia y piedad se fue haciendo cada vez más profunda. lo hemos perdido como consecuencia de la separación entre las Iglesias de Oriente y Occidente. Se refiere a este aspecto lo que en particular dice de la misa el dramaturgo Hugo Bale. no se observa nada parecido en la práctica de la liturgia actual. Es probable que en el inicio del humanismo. los himnos. Excluye todo minimalismo. y en las peregrinaciones que cada vez eran más populares. Se ha encontrado en Turingia. que seguían las ceremonias rezando y mirando. este importante componente de la misa. Le siguieron otros libros análogos. donde se centra la liturgia. lo que también quiere decir. Se aplicaron con celo a la traducción en lengua vulgar de los textos de la misa y del oficio divino. Por así decirlo. Al contrario. tal como se titula él mismo. se fue convirtiendo en una tarea que atañía sólo al clero. dichos en lengua vulgar. Desde entonces los ritos fueron "ejecutados" y pocas veces verdaderamente "celebrados". de una especie de primer "movimiento litúrgico"'. y para este último y de forma más particular. en el cual. donde al lado de las lecturas. un Missale vulgare. Los fieles presentes se convertían en simples espectadores. la liturgia es sobre todo un servicio sagrado realizado ante Dios. que en este misterio de Jesucristo están presentes los coros de los ángeles. después de la prosa "Grates nunc omnes". que une cielos y tierra y nos procura la gracia divina. se canta por tres veces "Alabado seas Jesucristo o también villancicos entre los versículos del "Gloria”.importante del culto divino se ha marchitado entre nosotros: el sentido litúrgico de la Iglesia Primitiva. El corazón del pueblo palpitaba por las ceremonias extralitúrgicas. y en particular las numerosas procesiones como la del "Corpus" nacida en esta época. Además de esto aparecieron entonces nuevos cánticos destinados a las peregrinaciones y a los ejercicios
. Así. Nos causará extrañeza poder constatar la aparición. Según este sentido. al fin de la Edad Media. juego y realidad se mezclan de una manera única. correspondientes a la llamada "religión moderna" y a un nuevo ideal de piedad. haya tenido por origen la nueva percepción que los hombres comenzaban a tener de ellos mismos. en la Iglesia de Oriente. lo que está en lo alto se junta con lo que está abajo. En gran medida. es necesario remontarse a la época gótica y a su piedad subjetiva. cuando a menudo se limitaba la celebración de los santos misterios a lo indispensable para la validez de su realización o a lo mínimo de lo que estaba prescrito. que lo visible y lo invisible se funden en uno". fechada alrededor de 1400. que el cielo y la tierra se unen. Se observa igualmente un florecimiento de los cánticos en alemán.
por su solemnidad. Sin
. 46). fue bastante tolerante. sustituyendo cada vez más a los cánticos latinos clásicos de la misa. Pero antes hubo. desarrolló nuevas formas populares de devoción. y también en las distintas civilizaciones del mundo antiguo e igualmente entre los primitivos. el celebrante se coloca delante de un altar de piedra desnuda. simplemente descubrió la necesidad de poner a disposición de los fieles los textos de la misa en su lengua materna. A partir de ese momento existe un organismo particular. que se manifiesta mediante el culto que la asamblea le rinde. Al mismo tiempo. Se contentó con establecer una versión uniforme del misal. en lo concerniente al misal romano.II. no podía participar en ella activamente. en medio de innumerables cirios y nubes de incienso. hasta que acabaron por eliminarlos casi por completo. La adoración a Dios. delante del Santísimo Sacramento expuesto. de al menos doscientos años atrás. Estas formas estaban profundamente enraizadas en las costumbres religiosas. Los padres conciliares reclamaron una nueva edición obligatoria de los libros litúrgicos que. cual es el culto a Dios. Por positivos que hayan podido ser algunos de estos aspectos. Como en la época del barroco el pueblo. La reforma de San Pío V no creó nada nuevo. a donde habían llegado. sobre todo porque habían nacido de la piedad. Este es el motivo por el que se rinde culto a Dios. y los altares de superestructuras que llegaban hasta las bóvedas. ¡Apenas sé si se tolera una cruz en estos lugares! Si en aquella época se celebraban misas con orquestas. atraía a los fieles. Más tarde o más temprano se debía llegar a una revisión radical. Al mismo tiempo que la misa oficial. la Congregación de Ritos. culto en el que los mismos apóstoles continuaron participando (cf. Ac. Lutero se dio cuenta de la importancia de estos esfuerzos litúrgicos y los continuó. dejando intactos los ritos antiguos. un florecimiento de la vida eclesial en la época del Barroco. no solamente en el cristianismo. como la oración de las Cuarenta Horas o las Flores del mes de mayo. que tiene la apariencia de una tumba megalítica y dirige a la asamblea sus oraciones y palabras a través de un micrófono. última época en la que el Occidente permaneció católico y se benefició de una cultura unitaria. Se comprende que hoy exista una cierta aversión a todo lo concerniente al culto. que fue la encargada de velar para que las rúbricas. Globalmente considera esta reforma. en particular todo lo concerniente a la prohibición de emplear la lengua vernácula. fuesen respetadas. fueron durante la Contra-Reforma. A menudo los cánticos eran equívocos en cuanto a su valor dogmático y artístico. tras el Concilio de Trento. estas nuevas formas de devoción. es un deber que se impone a toda persona en cuanto ente social (puesto que ha sido creado "comunitario"). los pilares del renacimiento del catolicismo. estrictamente prescritas. sin dejarles posibilidad de continuar orgánicamente su evolución. las rigurosas prescripciones relativas a la misa del Concilio de Trento. fue realizado en 1570 por San Pío V. encontramos también aquí una raíz suplementaria de la desolación litúrgica actual. como lo vemos hoy en día. Se habían sobrecargado las iglesias de santos y de ornamentos. aunque viviendo la liturgia oficial en su interior. que en él se habían introducido a lo largo de los siglos. como una oposición al Barroco. eliminando las innovaciones. las formas del Barroco no les dicen nada. cualquiera que haya sido su necesidad dadas las circunstancias. así como a los esfuerzos de radical renovación propuestos por Lutero y otros reformadores. sino también en la liturgia del Templo de Jerusalén. hoy siguiendo el "slogan" de "abajo el triunfalismo". ahora se propaga la austeridad y el realismo en el acondicionamiento de iglesias y altares.piadosos. Pero ello no nos debe incitar a eliminar un elemento esencial de la liturgia. A la mayoría de la gente de nuestros días. El no inventó el cántico alemán. representaba una fijación de las formas litúrgicas en un punto de su desarrollo. respondieron para cortar esta corriente. A este primer "movimiento litúrgico" del final de la Edad Media.
Se asemejan enormemente a las de nuestros tiempos. con vistas a suscitar súbditos fieles. se caracterizaban por un tono moralizador. Allí se cultivó con esmero la liturgia latina y el canto gregoriano en su forma primitiva. los dogmas centrales de la fe se dejaron a un lado y. como por ejemplo la exigencia de celebrar "versus populum". en los países renanos las misas gregorianas cantadas por los fieles durante muchos siglos fueron prohibidas y reemplazadas a la fuerza por la llamada Misa Mayor alemana. El nuevo florecimiento de la vida eclesial que había comenzado en la época barroca fue interrumpida en el siglo XVIII por el racionalismo frío del Iluminismo. se suprimieron diversas formas tradicionales de la misa. aunque al principio fue solamente como una "vía paralela" al lado del latín del sacerdote celebrante. Por influjo de Pius Parsch la lengua vernácula hizo su entrada en la liturgia romana. sobre todo en lo relativo a la distribución de los sacramentos. Como los románticos. Las experiencias litúrgicas. Así por ejemplo. En sus principios. Más aún. exige el que sean eliminadas todas las oraciones "que hacen que el hombre todo lo espere de Dios y no se sienta independiente". prolongación del brazo secular había recibido del Estado la misión de formar al pueblo. se nos han impuesto en la Constitución litúrgica. Los esfuerzos de Plus Parsch en favor de una liturgia popular durante los años 30. no sin introducir algunos de sus errores. Muchas de las ideas de esta época no han llegado a madurar hasta nuestros días en que vivimos una nueva época de las Luces. No se hizo caso de la liturgia tradicional. los nuevos textos que se compusieron. las antiguas formas de devoción no pudieron ya ser reanimadas desgraciadamente. son de otra índole. Nacieron entonces las abadías benedictinas de Solesmes en Francia y las de la congregación de Beuron en Alemania. no han faltado. según él hubiera sido necesario suprimir todas las oraciones que contuviesen expresiones orientales y bíblicas. En muchos lugares. uno de los reformadores de la era de las Luces. de ahí el rechazo del latín como lengua litúrgica. La restauración que tuvo lugar en el siglo XIV bajo la influencia de movimientos artísticos del neoromanticismo y del neogótico constituyen una reacción a la influencia glacial del racionalismo iluminista. Este primer desmantelamiento de la liturgia tradicional resultó tanto más grave cuanto que el poder del Estado tomó partido por las Luces (“josefismo") y muchos obispos se contaminaron con el espíritu del siglo. sólo afectó a un pequeño círculo de intelectuales y a una parte de la juventud estudiantil y continuó aún con el latín de la Iglesia. que tienen por objeto al hombre y sus problemas (sociales). De hecho. En buena ley se puede afirmar que las raíces principales de la desolación litúrgica actual tienen su origen en el Iluminismo. La Iglesia. los sermones que se pronunciaban les faltaba profundidad doctrinal. de manera que los curas estaban obligados a realizar desde los púlpitos funciones que no tenían nada que ver con su ministerio. Finalmente las ideas de Pius Parsch en favor de una misa fructuosa desde el punto de vista pastoral y cercana al pueblo.embargo. no se puede negar una importante falta de esta liturgia barroca. Ya
. aún contra la voluntad popular. la misa se veía como un medio de formación moral. Pero estas innovaciones no se pudieron mantener durante mucho tiempo. Así por ejemplo. en contrapartida a verdades periféricas se les dio especial relieve. en gran parte por la fuerza brutal que ejerció el Estado. se pensó que no se correspondía suficientemente con los problemas concretos de la época y se exageraron las formas de piedad populares. Más tarde. En la época del Iluminismo. se vio en las ideas de la Edad Media el gran modelo a seguir y se intentó insertar este retoño sobre el árbol de la liturgia gravemente dañado. Vitus Winter. asociada a ideas históricas frecuentemente erróneas con respecto a la misa en la Iglesia primitiva y al acondicionamiento del santuario. Se caracterizan por una sobrevaloración de la participación activa de los fieles en la misa. El movimiento litúrgico de los años veinte sumerge sus raíces en estos nuevos centros monásticos. tales como explicar las leyes del Estado o las ordenanzas de policía y exhortarles a su obediencia.
no se queden sólo en las ideas de Pius Parsch. No parece muy optimista por poner un ejemplo la "Carta pastoral de los Obispos austriacos" de 8 de febrero de 1965 publicada con ocasión de la introducción de la nueva liturgia: ". no va a ser tarea fácil. dentro de veinte o treinta años. pero pronto experimentarán que nada se nos ha suprimido. se han suprimido hoy casi todas las formas de piedad paralitúrgicas y otras costumbres eclesiales. Por el amor de este objetivo eminente a saber. todos los pastores se esforzarán desde el principio en celebrar la misa tan perfectamente como sea posible". sino que partiendo de sus puntos de vista -y éste no coincide a menudo con las concepciones católicas tradicionales. la renovación de nuestras comunidades parroquiales. Para muchos de nuestros hermanos en el sacerdocio.. difícilmente se pueden evaluar los daños causados a la pastoral. que ellos mismos habían creado. que no podrá alimentarse como la antigua.volveremos sobre este tema. para la joven generación actual..desarrollen nuevas ideas con vistas a llegar a una misa "conforme a nuestros tiempos". no pueden en forma alguna contrapesar este perjuicio. Algunos aspectos positivos de la reforma litúrgica -a los cuales pertenecen sin duda alguna una mayor participación de los fieles en la liturgia-. sino que al contrario.
. de la "sustancia". Sólo queda por ver cuáles serán las consecuencias de este desmantelamiento. sobre todo los jóvenes sacerdotes que no han sido educados en las formas rigurosas de la liturgia. además. Los padres de la reforma litúrgica no creyeron que la piedra que habían puesto en marcha iba a machacar todas las formas litúrgicas existentes hasta hoy e incluso la nueva liturgia. Como. algo nuevo se nos ha concedido. Será necesario esperar que los actuales pastores.
con respecto a algún detalle litúrgico. hablamos más bien de un Ritus Romanus. y difundido especialmente por los franciscanos en numerosas regiones de Occidente. dado que el Missale sancti Pii V no es más que el Misal de la Curia Romana. Las modificaciones efectuadas en su época por San Pío V son tan pequeñas. El Liber Sacramentorum fue redactado por encargo de San Gregorio al principio de su pontificado. para que pudiera quedar en uso a la par y en lugar de aquel publicado por San Pío V. cuyo canon estaba en todo conforme a aquel de la Iglesia de Roma. Ahora. El rito romano remonta en sus partes más importantes por lo menos al siglo V. aun introduciendo nuevos propios para nuevas fiestas. ¿Lo hizo tal vez obligatorio para toda la Iglesia? ¡ En absoluto! Respetó hasta las tradiciones locales que pudieran jactarse. El Canon Missae aparte de algunos retoques efectuados por San Gregorio I (590-604). es decir. usaban uno propio y por esto ningún Papa manifestó sorpresa o disgusto. Según dicho profesor. las diócesis y las iglesias que no habían adoptado espontáneamente el Misal en uso en Roma. se debe a otras
. yo no llego a encontrar en tal deliberación del Concilio el ecumenismo que ve Rennings. el profesor Rennings se aplicó a presentar el nuevo misal. pues. San Gregorio no había tenido ninguna intención de imponer el Proprium de dicho misal a todas las Iglesias de Occidente. no fue formado un Novus Ordo Missae. o sea el Ritus Modernus. con la mejor voluntad del mundo.II. había alcanzado con San Gelasio I (492496) la forma que ha conservado hasta ayer. fue la importancia para todos de adoptar el Canon Missae Romanae.. que se fue formando en Roma muchos siglos antes. tomó el misal en uso en Roma y en tantos otros lugares. El hecho de que el Missale Romanum se haya difundido tan rápidamente y espontáneamente adoptado también en diócesis que tenían el propio más que bicentenario. o sea para la liturgia pontifical. Hasta San Gregorio Magno (590-604) no existió un misal oficial con el Proprium de las varias Misas del año. y lo retocó. Si posteriormente dicho misal se convirtió en el armazón mismo del Missale Romanum de San Pío V. habría a su vez reformado el Missale romanum para permitir a los fieles entrever algo más de la inconcebible grandeza del don que en la Eucaristía el Señor ha hecho a su Iglesia. el Concilio de Trento encargo al Papa de publicar un misal corregido y uniforme para todos. Es interesante notar que cuando se interrogó a San Bonifacio (672-754) que se encontraba en Roma. por lo menos. Continuando con tal modo de proceder. publicado en diversas revistas religiosas. RITUS ROMANUS ET RITUS MODERNUS ¿Ha existido alguna reforma litúrgica antes de Pablo VI?
En el articulo "Cuatrocientos años de Misa Tridentina". por lo menos. tomó. que son perceptibles tan sólo por el ojo de los especialistas. de doscientos años de edad. como para el Proprium de las varias Misas. Lo que no destruye la llamada Misa Tridentina más de lo que los agregados al Código Civil destruyen al mismo. consiste en confundir el Ordo Missae con el Proprium de las misas de los diferentes días y de las diferentes fiestas. Por lo tanto. siguiendo las instancias del Concilio de Trento. ¿Qué hizo San Pío V? Como ya hemos dicho. dejando aparte la expresión impropia de Misa Tridentina. Mas cuando la defensa contra el protestantismo hizo necesario un Concilio. respetaron el uso de la Iglesias locales. hasta Paulo VI. desde doscientos años. sino sobre aquel que estaba en uso entre los Anglosajones. Ahora. como el uso de las señales de cruz a efectuarse durante el canon. Propiamente hablando una Misa Tridentina o de San Pío V no existió nunca. ya que.. En el Medioevo. La única cosa sobre la cual los Romanos Pontífices no cesaron de insistir desde el siglo V en adelante. Los Papas. como derivación natural y legitima de la liturgia romana. para servicio y uso de las Stationes que tenían lugar en Roma. Paulo VI. Más por lo que concierne a las otras partes del Ordo. especialmente reduciendo el número de las fiestas de los Santos que contenía.. Rennings hábilmente se aferró a un punto débil de los tradicionalistas: la expresión Misa Tridentina o Missa sancti Pii V.. no modificaron el Ordo Missae. éste no se refirió sobre el sacramentaris de San Gregorio. año en el cual apareció bajo las modificaciones deseadas por el Romano Pontífice de entonces. no habría existido una Misa San Pío V sino únicamente por ciento treinta y cuatro años. según Rennings. uno de los expedientes al cual recurre Rennings. Así propiamente: era suficiente que el misal estuviera en uso. dado que dicho canon se remonta nada menos que al mismo Apóstol Pedro. de 1570 a 1704. y más precisamente al Papa San Dámaso (366-384). se debió a una serie de factores de los cuales no podemos tratar ahora. En su articulo.
quedando a salvo e inmutable todo el resto. que habíamos asistido con espanto a este resolución. para nuestra Santa Fe. Juan XXIII lo siguió por este camino. sin necesidad de transformar el rito tradicional. a adoptar el Ritus Modernus-. preparada con precipitación y. aunque no me atrevo a declarar inválida la Misa celebrada según el Ritus Modernus. cuando modifico la liturgia de la Semana Santa. sino de la antigua y tradicional Missa Romana. La fidelidad y el respeto debido al Padre de la Cristiandad. Pero la meta de los reformadores no era obtener la mencionada mayor participación activa de los fieles. aunque sin modificar el rito. con sus amenazas. la Fe. retocando las rúbricas. descuidar su propio deber especifico de defensores de la Fe. y la cruzaron aquellos que querían una sustitución radical de la liturgia tradicional y la obtuvieron. que nada impedía de restablecer la Misa del Sábado Santo en el curso de la noche de Pascua. Pero ya volveremos sobre este asunto. se la quiso suprimir y sustituir con una liturgia nueva. Séanos permitido observar. contemplamos ahora a nuestros pies las ruinas. no de la Misa Tridentina. sino fabricar un rito que interpretara su nueva teología. que combaten bajo el pretexto de combatir una nunca existida Misa Tridentina. diremos. ni de tolerancia. El primer Papa que osó innovar el Misal tradicional fue Pío XII.. Los innovadores lo saben muy bien. aquella misma que está en la base de los nuevos catecismo escolares. No era perfecta al punto de no ser ulteriormente perfectible. que había ido perfeccionándose a través del curso de los siglos hasta alcanzar su madurez. los progresistas han sabido explotar muy hábilmente la obediencia a las prescripciones romanas de los sacerdotes y de los fieles más dóciles. no se hablaba de pluralismo. Mas ni el uno ni el otro. que quedó invariable. ante todo! Ahora. De aquí parte su odio furioso contra el Ritus Romanus. osaron innovar sobre el Ordo Missae. ¡La fidelidad a la Fe. y esto en una época en la cual. Ya se ven ahora las consecuencias desastrosas que no se revelarán plenamente sino en el giro de cincuenta años.. cuestión de vida o muerte. pero para adaptarla al hombre de hoy no había necesidad de sustituirla: bastaban algunos pequeñísimos retoques. permitiendo a ciertos profesores de teología a socavar los dogmas más fundamentales de nuestra Fe y a los discípulos de los mismos propagar dichas opiniones heréticas en periódicos. Roma no ejerció sobre ellas ninguna presión. no llegan hasta exigir una aceptación despojada del debido sentido crítico de todas las novedades introducidas en nombre del Papa. Pero la puerta había sido abierta. ¡Oh. Conservar el Ritus Romanus no es una cuestión de estética: es. Para llegar a sus fines. libros y catecismos? El Ritus Romanus permanece con la última escollera en medio de la tempestad. al respecto.
. artificialmente: con el Ritus Modernus. según las disposiciones conciliares. ¿Es posible que veamos a la Curia Romana y a ciertos Obispos – aquellos mismos que nos quieren obligar. Viceversa. Nosotros.causas. a diferencia de cuanto sucede hoy. me parece que se encuentra en peligro con la nueva liturgia. cómo se ve aparecer en modo siempre más claro y alarmante el oculto fondo teológico de esta reforma ! Sí era fácil obtener una más activa participación de los fieles en los santos misterios. no por cierto a presión ejercida sobre ellas por Roma.
tras las reflexiones precedentes.Ac. Si el rito ha nacido de la costumbre general -y sobre esto no hay duda para el conocedor de la historia de la liturgia-.III.
. 2. Existen en la Iglesia varios ritos independentistas. se había atenido al rito de los Judíos. Estas no tenían otra preocupación en los concilios plenarios o provinciales que evitar irregularidades en el ejercicio del rito. han nacido. en definitiva era su prestigio lo que daba lugar a nuevos formularios de la misa. el cristianismo se convirtiese en religión del Estado. víspera de su Pasión. armenio. que está en íntima relación con las comidas rituales de los Judíos -por ejemplo la comida del sábado o la Pascual. sin ruptura con la tradición y sin una intervención dirigista de las autoridades eclesiásticas. Pero.11. Incluso en su principio.como para las partes más antiguas del oficio de las horas. las formas de la liturgia cristiana no constituyeron nada fundamentalmente nuevo. que se establecieron a partir de la liturgia de la oración sinagogal. Pero este desarrollo se ha efectuado siempre de manera orgánica. ¿TIENE EL PAPA ATRIBUCIONES PARA CAMBIAR EL RITO?
La respuesta a esta pregunta. que no se volvió a celebrar más el mismo día que los Judíos. De la misma manera que la Iglesia primitiva se separó progresivamente de la Sinagoga. Su expansión se apoyaba en la fe y el "pneuma" de algunas personalidades. conviene aclarar lo que entendemos por la palabra "Rito" en todo lo que exponemos a continuación. Prosperó el canto de la Iglesia. Como el rito se ha desarrollado en el transcurso de los tiempos. el memorial del Señor. en su cena de despedida. no se empleaban los mismos textos litúrgicos. los nuevos bautizados seguían tomando parte en el culto del Templo (cf. existen los ritos galicano (ya desaparecido). bajo Constantino. a partir de la costumbre general y sancionadas después por la autoridad eclesiástica. pero en lo referente a los ritos. Así. Esto es válido tanto para la celebración de la Eucaristía. El hecho de que. Este enriquecimiento del culto contribuyó a la formación de ritos diversos tanto en Oriente como en occidente. después del día de Pentecostés. Lo que decimos de la Iglesia paleocristiana vale también de la Iglesia Primitiva. 23-26). entre otros. La misa no se celebró más en pequeñas iglesias domésticas. siríaco y copto. Lo que verdaderamente había de nuevo en el culto cristiano. En Occidente.46). el mismo San Pablo renovó con otras cuatro personas el voto judío de los Nazarenos e hizo que se ofreciese el sacrificio prescrito ante el Templo de Jerusalén (cf. no puede ser recreado en su totalidad. parece de una urgente necesidad. podrá continuar haciéndolo en el futuro. Esto era tanto más realizable cuanto que el mismo Jesús. La ruptura con la Sinagoga se debió a la fe en el Resucitado. Las tensiones llegaron cuando en el Siglo 11. además del rito romano. tanto más cuanto que las dos podían apelar a la tradición. pero el culto cristiano se desarrollaba en todas partes poco más o menos de igual forma. casi no había diferencia con los Judíos. remontándose en definitiva hasta Cristo. los ritos bizantinos. El Papa Aniceto y el obispo Policarpo de Esmirna acabaron poniéndose de acuerdo. Ac. sobre todo en Occidente (en Roma) se cambió la fecha de la Pascua. De esta definición se deducen las siguientes conclusiones: 1 . Y en todas partes se celebró la liturgia con una gran solemnidad. 3. antes.XXI. sino en las suntuosas basílicas. en cumplimiento de lo que había ocurrido durante la Cena. Es cierto que durante los tres o cuatro primeros siglos. así las formas litúrgicas de las jóvenes comunidades cristianas también se separaron progresivamente del ritual judío. trajo como consecuencia un mayor desarrollo del culto. en Oriente. en muchas partes. Lo podemos definir como las formas reguladoras del culto que. Cada Iglesia tenía derecho a guardar sus costumbres hereditarias. Pero este desarrollo deberá tener en cuenta la intemporalidad de cada rito y efectuarlo de manera orgánica. que en su mayor parte eran obispos de renombre. una a una. ambrosiano y mozárabe. estaba al principio orgánicamente ligado al rito judío de la fracción del pan. Casi se llegó a un cisma con la Iglesia de Asia Menor.
De acuerdo con las costumbres existentes. Se ha limitado a sancionar el rito nacido de la costumbre y aún eso lo ha hecho tardíamente. Por ejemplo. versión que introducía modificaciones bastantes profundas. También la nueva versión de las rúbricas bajo el Papa Juan XXIII.. Por tanto la modificación de cualquiera de sus componentes esenciales significa la destrucción de todo el rito. en casos aislados. Cada rito constituye una unidad homogénea. que se ha modificado el rito y de hecho este regreso ese posible dentro de ciertos límites. al referirse al "Codex Iuris canonici " (can. CIC. " ordo" cuya validez no duró ni cuatro años. 1257). no ha constituido un cambio de rito propiamente dicho ni tampoco el "ordo missae " de 1965. o a la inversa. Exactamente esto es lo que ocurrió por primera vez en tiempos de la reforma cuando Martín Lutero hizo desaparecer el canon de la misa y enlazó el relato de la Institución directamente con la distribución de la comunión. por lo que absolutamente ninguna otra persona. emplear el canon romano dentro de las liturgias orientales. al principio.. Los papas han respetado siempre los diversos ritos de Oriente y de Occidente y sólo excepcionalmente han autorizado un cambio entre un rito oriental y uno occidental y a la inversa. no se pueden intercambiar entre ellos elementos de estos ritos diferentes. se llegó en las parroquias protestantes a reformas siempre nuevas dentro del campo de la liturgia. actualmente es moneda corriente. 5. Dicho esto vayamos a nuestra cuestión: ¿tiene el Papa derecho a modificar un rito que se remonta a la tradición apostólica. que siguió inmediatamente al concilio Vaticano II y a la instrucción para la aplicación de la Constitución conciliar para la Santa Liturgia. sobre todo después de la aparición de libros litúrgicos impresos y en Occidente solamente después del Concilio de Trento. La cuestión que aquí se plantea es la siguiente: ¿al referirnos al “ ritus modernus” nos referimos a un nuevo rito o se trata del desarrollo orgánico del rito romano ya existente? La respuesta a esta pregunta se deduce de los siguientes puntos.
. como se hace en nuestros días en el nuevo rito de la misa. dentro de las reglas del derecho. Lo mismo. donde se puede leer: "El gobierno de la santa liturgia depende únicamente de la autoridad de la Iglesia: pertenece a la Sede apostólica y. igual que. El Concilio no ha explicado en detalle lo que se debe entender por "el gobierno de la santa liturgia (sacrae liturgiae moderatio)".Cada uno de estos ritos ha recorrido una evolución autónoma. una vez abandonado el antiguo rito. can.1). (cf. Este es el motivo por el que. tal y como lo hemos vivido. al obispo . bajo Pío XII. no se puede tratar aquí de una completa reorganización del rito de la misa. 4. cuando el Papa San Pío X volvió a establecer el canto gregoriano en su primitiva forma. En consecuencia. quitar o cambiar cualquier cosa dentro de la liturgia". en la liturgia romana.98. como se sabe. puede por propia cuenta añadir. aunque exteriormente se conservasen las formas existentes hasta entonces. en el transcurso de la cual se han formado sus particularidades específicas. Se puede deducir del contexto que los padres conciliares querían ante todo impedir que cada sacerdote arreglase los ritos “a su manera” que. A esto hacía alusión el artículo 22 de la Constitución Litúrgica. El regreso a formas primitivas no significa. No hace falta demostración alguna de que la misa romana fue destruida. simplemente. no se puede utilizar una "anaphora" u oración eucarística oriental o algunas de sus partes. los ornamentos sacerdotales y el canto gregoriano. o cuando devolvió a las misas dominicales "per annum" su rango inicial frente a las misas de los santos (de menor importancia). aunque sea sacerdote. ni de la totalidad de los libros litúrgicos. no significó que se cambiase el rito. tal como se formó a lo largo de los siglos? En la parte precedente hemos mostrado que la autoridad eclesiástica no ha ejercido nunca influencia notoria en la evolución de las formas litúrgicas. el rito en que se realiza el bautismo es siempre determinante. De esta manera no existió ruptura con el rito romano tradicional. Según el derecho canónico. el restablecimiento de la liturgia de la antigua vigilia pascual romana.
Varios autores expresamente adelantan que en consecuencia. Los límites de la "plena et suprema potestas" del Papa han sido claramente determinados. algunos años más tarde. sino que se encontraba totalmente abolido. El decreto de introducción dice expresamente que esta reorganización ("nova recensio") del "ordo missae" se ha realizado sobre la base de "mutationes" de la Instrucción para la aplicación de la Constitución litúrgica. muestra cómo. el Papa debe atenerse a la tradición de la Iglesia universal y por consiguiente según San Vicente de Lerins a lo que se ha creído siempre. Mientras que la revisión de 1965. en "lo tocante a la disciplina y gobierno de la Iglesia extendida por el mundo entero ("quae ad disciplinam et regimen Ecclesiae per totum orbem diffusae pertinent") (Dz. ningún Papa ha emprendido una modificación tan amplia de las formas litúrgicas como a la que hemos asistido. como por ejemplo. que le había enviado el nuevo misal Schott (postconciliar). que no se aceptaba sin más la más mínima innovación en un rito. señalemos otro argumento que aún podrá ser de mucha mayor importancia. apenas tres años más tarde. en todas partes y por todos (quod semper. Resulta de todo esto que se puede hacer la siguiente pregunta: ¿una remodelación tan radical se mantiene aún dentro del cuadro de la tradición de la Iglesia? No basta. Para aquellos que no concedan peso a esta afirmación de Suárez. Pero "disciplina" en ningún caso puede utilizarse para el rito de la misa. para hablar de una continuidad del rito romano. se había concebido la revisión del rito de la misa. Así. el que ahora cuestionamos. El "Ordo missae" publicado en 1965. con que en el nuevo misal se hayan conservado ciertas partes del anterior. el entonces secretario de Estado. aunque se empeñen en demostrarlo. no compete al poder discrecional del Papa abolir el rito tradicional. es decir sin decisión de un Concilio. este silencio es de gran significación.Los reformadores tampoco pueden apoyarse en el artículo 25 de la Constitución litúrgica. como es su deber. quod ab omnibus).derivar el derecho del Papa a introducir por propia iniciativa. dirigía en nombre del Papa al arcipreste de Beuron. si excomulgara a toda la Iglesia o si quisiera modificar todos los ritos confirmados por la tradición apostólica". donde declaraba: "La característica y el punto esencial de esta nueva edición refundida es que es el resultado perfecto de la Constitución litúrgica del Concilio". el Papa Pablo VI sorprendía al universo católico con la publicación de un nuevo "Ordo missae" que llevaba la fecha de 6 de abril de 1969. en cuanto Pastor supremo de la Iglesia. Se podría -parece. con el "ordo" de 1969 se creaba un nuevo rito. mantener la unidad y el lazo con el cuerpo completo de la Iglesia. el célebre teólogo Suárez (+16l7). como lo hemos visto al principio. Así pues. En el caso presente. una carta de agradecimiento.S. un nuevo rito. A esto se añade que no existe ni un solo documento.
. el "ordo" existente hasta aquí no fue revisado en el sentido como lo entendía el Concilio. Es indiscutible que. en cuanto al derecho que tienen los Papas a disponer de los ritos heredados de la tradición: el hecho recordado más arriba que hasta Pablo VI. tanto más que varios Papas no han cesado de señalar que este rito se remonta a la tradición apostólica. 3064). que dice: 1os libros litúrgicos serán revisados («recognoscantur») cuanto antes". en su origen y de acuerdo con las decisiones del Concilio. Cardenal Cicognani. Tampoco en ninguna parte se habla de que tenga derecho a modificar las costumbres litúrgicas particulares. para las cuestiones dogmáticas. había dejado intacto el rito tradicional contentándose sobretodo en conformidad con el artículo 50 de la Constitución litúrgica. Solo por esta razón no se puede apelar a la "disciplina y gobierno de la Iglesia". más aún. tenga el derecho de abolir el rito tradicional. de su poder "pleno y supremo" (plena et suprema potestas) en la Iglesia -del que habla el Concilio Vaticano I-. ni tan siquiera el Codex Iuris canonici. quod ubique. expresamente prohibido. Por consiguiente ni una sola palabra sobre el hecho de que aún habría que esperar una nueva y más amplia reestructuración del misal Sin embargo. que diga expresamente que el Papa. de descartar del "ordo" de la misa cualquier aditamento posterior. Todavía el 28 de mayo de 1966. refiriéndose a autores más antiguos como Cayetano (+1534) piensa que el Papa sería cismático "si no quisiera.
fue violentamente criticado. ésta tiene el derecho de sancionar y controlar los libros litúrgicos. quitó la fracción del pan del final del canon para colocarla justo antes de la comunión. por su propia autoridad. Desde el Concilio de Trento. intentó en el siglo XVIII emprender algunas modificaciones sobre detalles del rito. ha insistido para que este sacramentario fuese adoptado. a lo largo de los años ha existido un desarrollo orgánico y progresivo de las formas litúrgicas. ciertamente no cambia el rito.
. que no ha dejado subsistir casi nada de lo anteriormente existente. Como hemos demostrado más arriba. que quiere decir "Si la unidad de la fe está salvaguardada. sino el misal que se empleaba en su monasterio de origen al norte de Inglaterra. este Papa jamás pensó en introducir fuera de Roma aquel misal destinado sólo a las misas de las estaciones papales y no a la liturgia de las iglesias parroquiales o iglesias titulares ("Liber sacramentorum Romanae ecclesiae"). hubiese autorizado "ad libitum" o “ad experimentum" algunas novedades. no utilizó el misal de la ciudad de Roma. en cuanto obispos supremos (episcopi = vigilantes) en lo dogmático. Se conoce su principio: "In una fide nil officit santae ecclesiae consuetudo diversa". tan ansioso de seguir las directrices de los papas y que consultaba a Roma para cualquier detalle. por ejemplo. Pero tanto en Oriente como en Occidente. ni ningún obispo. Añadir o quitar una u otra fiesta. a consecuencia de las decisiones del Concilio Vaticano II. consiste en examinar las ediciones impresas así como en proceder a cambios mínimos como. Ha habido cambio de rito no solamente por causa del nuevo "Ordo missae" de 1969. Era éste totalmente diferente al misal romano. Se quería imitar el rito de la ciudad de Roma a causa de la veneración que se tenía a San Pedro. ni después de San Gregorio. Pero de hecho se han realizado innumerables cambios e introducido muchas innovaciones como consecuencia de la reforma litúrgica. las diversas costumbres (consuetudo) rituales no perjudican a la Santa Iglesia". pudo servir posteriormente de base al Missale romanum. Porque el sacramentario de San Gregorio. utilizado hasta entonces en Roma y en muchas regiones de la Iglesia de Occidente. dio como resultado un cisma. poco a poco se extendió también fuera de Roma. moral Y litúrgico. Ciertamente no es misión de la Sede Apostólica introducir novedades dentro de la Iglesia. la introducción de fiestas nuevas. en el rito romano. y que publicó en 1570 como Missale romanum. como lo hizo San Pío V. ha impuesto una reforma litúrgica. Alrededor de doce millones de "viejos creyentes" (raskolniks) se separaron entonces de la Iglesia del Estado. Sin embargo añadimos también: si el Papa. En muchos lugares hubo que esperar al siglo VIII para que la reforma de San Gregorio se impusiera. como se hacía hasta ahora. debería ser más que dudoso que un cambio de rito pueda estar dentro de las competencias de la Sede apostólica. patriarca de Moscú. cuando a petición del Concilio de Trento asumió la revisión del misal de la Curia romana. en cuanto a oraciones y prefacios. así como las costumbres litúrgicas. no se puede hablar aquí de un nuevo misal de este Papa. Por el contrario y sin ninguna duda. por ejemplo. no habría nada que objetar en cuanto al desarrollo orgánico del rito a largo plazo. Es necesario también señalar lo siguiente: ni en la Iglesia Romana ni en la de Oriente ningún patriarca. El primer deber de los Papas es vigilar. Tengamos en cuenta que ningún Papa. la revisión de los libros litúrgicos forma parte de los plenos poderes de la Sede Apostólica. sin que el propio rito hubiese sido modificado. Además utilizaba una versión anterior a la época del Papa San Gregorio. Pero por otra parte. como en el rito bizantino. teniendo sólo en común el canon. En atención a que no existe ningún documento que mencione expresamente el derecho de la Sede apostólica a modificar o a abolir el rito tradicional y que no se puede probar que haya existido ningún predecesor de Pablo VI que interviniese de manera significativa en la liturgia romana. sino también por causa de la amplia reorganización del año litúrgico y del santoral. por lo que el Papa en carta al obispo de Siracusa debió defenderse de haber procedido a esta modificación y a otras de menor importancia. Cuando Nikón.Cuando el Papa San Gregorio el Grande (+604). Así San Bonifacio. relativas a la forma de escribir el nombre de Jesús o con cuántos dedos era conveniente persignarse.
lo que actualmente. sin modificar el rito de la misa? El primero que emprendió una reforma de la liturgia.IV. como antaño. Ni las apremiantes censuras de Cardenales de prestigio. Nada parecía constituir una cosa nueva. como se sabe. en qué medida han podido ejercer influencia las consideraciones dogmáticas. Pero volvamos a nuestra cuestión propiamente dicha: ¿Las reformas emprendidas como resultado del Concilio eran necesarias en su totalidad? ¿qué es lo que la pastoral ha ganado en todo ello? ante todo: ¿Era esto lo que deseaban los padres conciliares? Una de las mayores preocupaciones del Concilio fue "que los fieles no asistan a este misterio
. era un abuso o estaba en contradicción con su concepción teológica. como sucede a veces. May cita entre otras "el rechazo del elemento latréutico" así como 1a “supresión de fórmulas trinitarias" y "el debilitamiento del papel del sacerdote". hubiera sido de fácil aceptación. eran gentes absolutamente de buena fe que no se dieron cuenta. cantado en el transcurso de la misa. Expuso sus ideas de reforma en su “Formula missae" de 1523 y también en su "Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdienstes" (Misa alemana u ordenanza del culto divino) de 1526. Sin embargo no es necesario llegar a afirmar. A PROPÓSITO DE LA REFORMA DEL “ORDO MISSAE”
¿Se hubiera podido llevar a cabo las decisiones del Concilio. o no inmediatamente. fue sin duda alguna Martín Lutero. sobre todo las profundas modificaciones del rito de la misa. Además. En un estudio realizado por G. ni las insistentes súplicas provenientes de todas las partes del mundo. Lefevbre. en muchas ocasiones. Era necesario que sus partidarios no se percatasen demasiado de las diferencias con la misa que había existido hasta entonces. Sólo modificó lo que. han sido aún más radicales que la propia reforma litúrgica de Lutero. En cuanto al canto en alemán ya era muy conocido antes de la Reforma y. En todo caso ciertamente la nueva teología (liberal) es la que apadrinó la reforma. Es particularmente claro para la colección de cánticos "Gotteslob". nadie se dio cuenta. que por razón del nuevo "ordo". en estos tiempos de pluralismo de la Iglesia. de los aspectos negativos de la reforma. que han tenido lugar bajo el pontificado de Pablo VI y que con el tiempo han llegado a ser obligatorias. pues. Aún no ha sido puesto suficientemente en claro. Negaba el carácter sacrificial de la misa y por ello estaba escandalizado por ciertas partes de la misa. Lutero fue lo suficientemente listo para no dejar que sus innovaciones litúrgicas pudiesen ser claramente percibidas. La nueva reorganización de la liturgia. la misa sería en sí misma inválida. Se continuó. empleando el latín y el canto gregoriano. que habían emitido objeciones dogmáticas respecto del nuevo rito de la misa. por lo menos en lo concerniente al rito externo y no han tenido en cuenta el sentimiento popular. Prudentemente Lutero no suprimió enseguida la elevación de la hostia y el cáliz: hubiera sido lo primero de que se hubiesen percatado los fieles. entre ellos los obispos y sacerdotes afines a la "Jugendbewegung". Cuando por ejemplo el reformador y sus partidarios empezaron a suprimir el canon. Pero el número de misas verdaderamente inválidas. Lo que es verdaderamente trágico es que una gran parte de los artífices de los nuevos libros litúrgicos. Lutero era adicto a los antiguos ritos y cantos. Desde luego vieron en la nueva liturgia la culminación de las ansias que habían alimentado durante mucho tiempo. en particular por las oraciones sacrificiales del canon. al menos en las grandes iglesias. Sabía la importancia de las formas y las costumbres tradicionales enraizadas en el pueblo. podría muy bien haber considerablemente aumentado a partir de la reforma litúrgica. según su criterio. Ni siquiera el peligro de una ruptura como la de Mons. impidieron que Pablo VI introdujera imperativamente el nuevo misal. el canon se decía siempre en voz baja. pudo decidirle a tolerar el antiguo rito al lado del nuevo. y esto en razón a consideraciones teológicas. como en el caso de Lutero.
pensaría en una revisión mesurada. pero nunca en una nueva modificación del rito de la misa. piadosa y activamente en la acción sagrada. así como las aportaciones de la versión alemana de 1976. aquellas cosas que han desaparecido en el transcurso del tiempo. particularmente en un enriquecimiento de los textos litúrgicos existentes. de que el antiguo rito permaneciera intacto aparte de algunos cambios y supresiones secundarias (como la del salmo XLII. la reforma litúrgica no ha sido capaz de parar esta evolución negativa y probablemente ha contribuido no poco a fomentarla. De lo cual hablaremos más adelante. Un teólogo sin prevenciones. se le desarrollaba de manera orgánica. Examinemos ahora las novedades aportadas por el "ordo missae" de 1969. que. constituyen una creación nueva. de lo que se trataba era solamente de una mera "restauración de los libros litúrgicos" ("librorum liturgicorum instauratio") (nº 3). unidos a él. se tuvieron en cuenta las exigencias de la Constitución litúrgica. No habría nada que objetar a estos cambios. sino que se le vivificaba y como había ocurrido a lo largo de los siglos precedentes. Se componen de una "salutación del sacerdote a la asamblea del pueblo" -que puede ser ampliada con una introducción a la misa del día-. En el artículo 50 de la Constitución sobre la Liturgia se habla de suprimir en el rito revisado “lo que a lo largo de los años haya sido doblado o añadido sin gran utilidad”. No obstante. Sin duda se habrá pensado aquí en la oración universal. nuestras iglesias se vaciaban más y más y disminuía el número de nuestros sacerdotes y religiosos en proporciones preocupantes. en la medida que parezca oportuno o necesario". sino que comprendiendo bien sus ritos y oraciones participen consciente. por consiguiente cuatro años después de la revisión de 1965. el previsto para los nuevos misales. fue redactada en términos muy generales. Ciertamente se estará de acuerdo que en las instrucciones para la aplicación de la Constitución sobre la liturgia (Instructio ad exsequendani Constitutioneni (le liturgia) de 26 de septiembre de 1965. ¿Después del Concilio. mostraba claramente que en un principio no se había pensado en una reforma fundamental del "ordo missae". Si no por qué el decreto de introducción del "ordo missae" de 1965 ordenaba que este "ordo" "sea tenido en cuenta para las nuevas ediciones del Missale romanum ("in novis missali roimani editionibus assumeretur")? No se hacen imprimir unos misales destinados a tener sólo cuatro años de validez. Desgraciadamente.de numerosas
. y de una "preparación penitencial". Los ritos de introducción. pues con ellos no se destruía el rito existente. Son muchas las posibles causas. ofreciendo la víctima inmaculada por las manos del sacerdote. se ofrezcan también ellos mismos". Por consiguiente el nuevo "ordo missae" de 1965 era. El "ordo missae" publicado en 1965. según la antigua norma de los Santos Padres. los ritos de introducción. o den gracias a Dios. y en una más abundante elección de prefacios. Poco después de la introducción en 1969 del nuevo "ordo missae". dotados -sobre todo en la versión alemana del misal. poco después del Concilio y al que se ha hecho referencia anteriormente. en gran parte. Sin duda. revisados según la "Instructio". a la que se añaden el “Kyrie” y el "Gloria" o los textos o cánticos correspondientes. Como expresamente se hace notar en su introducción.de fe como espectadores ajenos y mudos. las misas son más atrayentes para los fieles? ¿Ha contribuido la nueva liturgia al aumento de la fe y de la piedad? Apenas parece que ha sido así. sean instruidos por la palabra de Dios. la mayoría de los padres conciliares pensaron aquí en el doble "confiteor" (uno al principio de la misa y otro antes de la distribución de la comunión) como en ciertas oraciones privadas del sacerdote y en el último evangelio. antes del ofertorio. El mismo artículo dice: "Se establecerán. que conociese las costumbres romanas. reciban en el altar el Cuerpo del Señor. Desde el inicio de la celebración. Vamos a demostrar en lo que sigue que la reorganización del "ordo" de la misa de 1969 ha ido más lejos de lo que hubiese sido necesario a los ojos del Concilio y que no lo exigía una pastoral adaptada a la época actual. esta declaración. en las oraciones al pie del altar y el último evangelio). evidentemente. y además las exigencias del Concilio en materia litúrgica se hubieran podido satisfacer sin modificaciones esenciales del rito de la misa ya existente.
una traducción en eslavo del evangelario latino -hecha por ellos mismos. y además si este "reconozcamos que somos pecadores" no se convertirá a la larga en una simple fórmula. Pero nos podemos preguntar si se ha hecho bien en colocarla en un sitio fijo. En el siglo IX los propagadores de la lengua eslava."prescripciones de posibles opciones" 13 abren una puerta enorme al arbitrio del sacerdote celebrante.
. En la misma Roma. hasta después del "Gloria Patri" del introito cantado por el coro. le sigue una salutación y una introducción. Esto hubiese sido un enriquecimiento del antiguo misal. Tampoco a la plegaria universal que. es ciertamente importante.2 de la Constitución litúrgica. Así la misa no se interrumpía con un segundo "sermón". a este respecto no hay nada que objetar al nuevo rito. a la que sigue la “preparación penitencial”. Fue durante las misas dialogadas de los años veinte cuando se instauró esta costumbre. en ningún momento de su historia ha sido una oración dialogada entre el sacerdote y el pueblo. emplearon en sus actividades misioneras en Moravia. Pertenecen junto con el "Pater" y el cuestionario del bautismo. durante la misa-solemne cantada en latín. Es necesario que la importancia de la "confesión sacramental" no se vea disminuida a ningún precio. en griego para la parte del pueblo que hablaba esta lengua. En lo relativo a la liturgia de la palabra (" liturgia verbi") del nuevo “ordo” de la misa. se coloca al final de la liturgia de la palabra. Desde la Edad Media hasta una época muy reciente. profundamente inclinado. Pero ¿por qué razón abolir al mismo tiempo la ordenanza de las antiguas perícopas? Volveremos sobre esto. La historia de la liturgia revela que en el rito romano.lo podía hacer antes del comienzo de la misa. a los más antiguos monumentos litúrgicos del antiguo alto-alemán. una vez que había entrado en la iglesia. se tenía una homilía. Era una antigua costumbre eclesiástica que el celebrante permanezca sentado mientras el lector declama las lecturas. La pronunciaba el sacerdote desde lo alto del púlpito y en lengua vernácula. ¡Qué cantidad de palabrería deben soportar los fieles desde el comienzo de la misa! Tal como sucede más de una vez en las comunidades protestantes. hasta el final del primer milenio. así como también la "confesión pública" a continuación del sermón. En el mismo lugar y en todos los ritos se encuentran oraciones de este tipo. los santos Cirilo y Metodio. es un testimonio de ello que ha permanecido en el antiguo rito. Nos damos cuenta de esta ruptura especialmente ahora. como lo previene el artículo 36. permaneciendo esta costumbre hasta el corazón de la Edad Media. El "Oremus" aislado. hubiera sido totalmente normal crear otra serie de perícopas para los domingos y una lectura continua (“lectio continua”) para los días de la semana. Ciertamente no era una solución ideal. También se las encuentra en la más antigua liturgia romana. antes del ofertorio. cuando después del canto del comienzo. Este. se puede observar simplemente que no hay ninguna objeción a la posibilidad de una lectura suplementaria (sacada del Antiguo Testamento) y menos aún a la proclamación de pericopes en la lengua del país. El empleo en las lecturas de la lengua vulgar del país no era raro en la liturgia romana de los primeros tiempos. La preparación penitencial bajo la forma de una confesión pública de los pecados ( confessio publica) se la conoce desde la Edad Media. conforme al artículo 55 de la Constitución litúrgica. No se le recitaba al comienzo de la misa sino después del sermón. Cuando antaño el cura quería instruir a la asamblea con un comentario de introducción a la misa -lo que era y es una buena cosa. Recordar con frecuencia a los fieles la necesidad del espíritu de penitencia. las lecturas se hacían. lo que en el rito romano se reserva nada más que para las misas pontificales. sólo se efectuaba una silenciosa preparación del sacerdote celebrante. dentro de la misa. por lo menos en ciertos días. objeto de la "preparación penitencial". con frecuencia muy larga. se colocaba a los pies del altar. Las oraciones al pie del altar que se introdujeron poco a poco y se han transmitido en varias versiones. Las más antiguas fórmulas que se nos han conservado se remontan hacia el año 800. ¡Pero tenemos nuestras reservas en cuanto a la nueva ordenación de las lecturas! Para responder al artículo 35 de la Constitución litúrgica.
las plegarias que preceden y siguen al recitado de la Institución tienen siempre el mismo texto. Los textos de estos ritos hubiesen podido servir de modelo para su formulación. ni dispuestos en el mismo orden. En nuestros días asistimos a las peores desviaciones en la libre elaboración de esa oración. En cambio. los sacramentos de la Edad Media. La plegaria eucarística de los ritos orientales -se la denomina "anáfora". La primera parte de la "liturgia eucharistica" se denomina "preparación de las ofrendas". En esta parte se encuentran las modificaciones más importantes con respecto al rito anterior. a continuación. aparecieron poco a poco y que se llamaron "canon minor". una de San Juan Crisóstomo y otra de San Basilio. al menos por su estilo. la oración de acción de gracias propiamente dicha (el prefacio) es variable. no estaban escritos en todas partes de la misma manera. "canon missae". Contentémonos aquí donde sólo es cuestión del rito de señalar que a esta denominación te falta toda alusión al hecho de que la misa es un sacrificio. no estaba prevista por el Concilio y carece de utilidad para la pastoral. Para recitar una oración larga. Se han compuesto de nuevo siguiendo modelos orientales y galicanos y representan. El celebrante los pronunciaba en voz baja. así como actualmente en el misal milanés. En la versión francesa se dice: "Bendito seas . mientras que en la versión latina de esta oración se encuentra la palabra " offerimus". Tú que nos das este pan . que no está (todavía) ordenada de forma imperativa en el nuevo rito. que se refiere a modernas concepciones teológicas. el texto de la oración universal después del evangelio no ha sido fijado en el nuevo misal. La traducción de "pro multis" por "por todos". Ni siquiera los formularios presentados a los fieles en el librito ad hoc apenas se pueden utilizar. En cambio. los tres nuevos cánones constituyen por sí mismos una ruptura completa con la tradición. aunque según la " Instittutio generalis missalis" sea recomendable. Mientras que en el rito romano la primera parte. vuelto hacia el Oriente para rezar [511. Los textos que. el celebrante subía al altar a fin de encontrarse. en las Iglesias de Oriente. No obstante los nuevos texto son poco satisfactorios. fuera de la oración "super oblata" (la secreta)... Así por ejemplo el rito bizantino conoce dos "anáforas". a veces simplemente "prex " u "oblatio". Más adelante` trataremos de la celebración "versus populum". es cuanto menos dudosa y por lo mismo ha escandalizado. El rito romano no conoció hasta la Edad Media. empleadas en la liturgia romana durante más de 1. La menos significativa es la posibilidad de diversos prefacios. no habría nada que objetar a nuevas preces de ofertorio.. también tienen efectivamente un prefacio especial casi para cada misa. ninguna de esas fórmulas. en la versión alemana encontramos una fórmula que debilita el "offerimus": "Te presentamos este pan (o este vino) ante tu faz. La modificación que ordenó Pablo VI de las palabras de la consagración y de la frase que le sigue. como por ejemplo las grandes oraciones del Viernes Santo. La siguiente parte de la misa en el nuevo misal se titula "liturgia eucarística" ("liturgia eucharistica"). Además hay teólogos que hacen objeciones relativas a ciertas partes de su formulación. La segunda parte se titula "oración eucarística" (prex eucharistica). de aquí el nombre de "canonica prex" (oración fija) o. Sí. como lo había sido en las diferentes liturgias de la Iglesia de Oriente y en los ritos galicano y ambrosiano. Desde el punto de vista de la historia de la liturgia. más tarde. en otras Iglesias orientales existen también otras fórmulas. no se encuentra en ningún texto litúrgico antiguo. es decir. pero se puede intercambiar con otra.
.. es nuevo y a la vez contrario a la tradición litúrgica pronunciar la oración universal no en el altar sino en la sede.Desgraciadamente. la "anáfora" es invariable en su totalidad.500 años. tiene una estructura diferente a la del canon. como los fieles. un cuerpo extraño en el rito romano. plegaria sacrificial-. nosotros te lo presentamos". La antigua denominación romana era "prex oblationis" (oblación de] sacrificio).
" por nuevas fórmulas ad libitum en lengua vernácula. de las que algunas son mínimas? Tal vez se ha querido simplemente realizar las ideas favoritas de algunos especialistas en liturgia. La oración "Libera" que le sigue. es una clara copia del culto protestante. sino relativamente tarde. La tercera parte de la "celebración eucarística" se titula "Comunión". En el nuevo "ordo" de la misa. Durante la "fractio panis " el nuevo rito prevé cantar tres veces el "Agnus Dei". en el siglo XI. sobre todo si el canto se ejecuta en polifonía por el coro. puesto que esto no estaba previsto en el "ordo missae " latino de 1969. pero lo cierto es que representa un importante cambio del rito anterior. 111.. En efecto.. para darles una nueva utilización: se convierten en una llamada del sacerdote después de la consagración. Es ajena a otros ritos orientales y a todas las plegarias eucarísticas occidentales y no encaja tampoco en absoluto con el estilo del rito romano. sino que se la ha dado un nuevo final. desde el punto de vista pastoral -que es lo que importaba al Concilio. No sólo se ha omitido el mencionar a la Madre de Dios y a otros santos.la mayor parte de estas reformas eran inútiles. sin embargo. aunque en una forma (trinitaria) más desarrollada.Desde el punto de vista del rito. Al comienzo encontramos al "Pater". se canta no por el sacerdote. En definitiva. Por ejemplo. pero ella sirve al celebrante para concluir la oración del Señor dicha por el diácono o el coro. también ha sido modificada.. a partir del cual se ha desarrollado el antiguo rito? En todo caso. Esta costumbre se corresponde con los ritos orientales. Ahora se hace a continuación de la bendición "Pax domini"(antes se hacía después de el "Libera"). De igual manera las oraciones y los ritos de la comunión han sufrido profundas modificaciones. además. o bien ¿estas innovaciones representan la deseada destrucción del "ordo" existente hasta hoy. la proclamación por el pueblo de la doxología: "tuyo es el reino . ninguna gran utilidad para la pastoral en relación con la antigua misa.. Una llamada de esta clase "¡Misterium fidei!" jamás se ha usado. Esto representa una absurda ruptura en el discurso. pues mientras nos estamos dirigiendo a Dios Padre.. También hubiera sido posible reintroducir en el rito existente el beso de paz bajo una forma adaptada a la sensibilidad de cada nación. Contrariamente a la práctica en vigor hasta aquí. La oración privada del celebrante preparatoria al beso de paz. no se toma de éstos. que se advierte especialmente en la misa cantada. La aclamación de la asamblea de "Proclamamos tu muerte sólo se encuentra en algunas "anáforas" egipcias. esto es. según el nuevo rito. sino de la misa dialogada de los años veinte. 9) insertadas en las palabras de la consagración. Se puede juzgar de diversas formas esta nueva manera de actuar. extraña que se hayan podido retirar sin motivo las palabras "Mysterium fidei" (cf. esta doxología recitada por el pueblo en el contexto en que se dice. pues hay razones que militan en favor y en contra. es demasiado corto. que no aparece en la misa romana. esta invitación se coloca en lo sucesivo antes de la comunión del sacerdote. hubiera sido suficiente reemplazar las palabras de invitación dichas en latín "Ecce agnus Dei". I Tim. No hablaremos aquí de la comunión en la mano y de su problemática. en el nuevo rito. Todo esto no constituye una feliz solución y no representa. "Domine non sum dignus. Es verdad que los ritos orientales conocen esta doxología. Tras la introducción habitual (pero sin el "Oremus" preliminar). para hacer la distribución de la comunión más fecunda desde el punto de vista pastoral. El tiempo dado a este canto. de pronto y bruscamente lo hacemos al Hijo. la invitación a comulgar (dicha en voz alta) debe inmediatamente seguir a la fracción. aproximadamente desde el siglo VI. la pregunta es la siguiente: ¿qué se ha querido obtener con estas modificaciones. en el nuevo rito se ha transformado en una fórmula dicha en alta voz.500 años de antigüedad!.
.. ¡pero a costa de un rito de 1. sino por el pueblo. puesto que los nuevos "acentos" que se han querido introducir están en contradicción con el universo de fe..
se lee en la rúbrica que sigue que este símbolo "debe ser. con la nueva liturgia. aunque no cesen de hacerlo. ¿Qué se ha ganado. que se utilizan a este efecto texto de Dorothée Sólle. así como antes del ofertorio y de la postcomunión. en una época como la nuestra de turismo de masas y de grandes desplazamientos obreros. las numerosísimas "prescripciones para posibles opciones". de las que algunas se alejan considerablemente de lo que el misal oficial presenta como norma. en fin. abiertos al mundo de hoy. En cualquier caso lo cierto es que el nuevo "ordo misssae" no hubiera recibido la conformidad de la mayoría de los padres conciliares. a la organización de la misa por el celebrante.Además. y sin que las autoridades de la Iglesia intervengan. Abre la puerta. así. Han querido más: han querido mostrarse abiertos a la nueva teología tan equívoca. los artífices del nuevo rito de la misa no pueden apelar al Concilio. de par en par.” por una más corta "Por Jesucristo nuestro señor". lo que en nuestros días constituye un cierto aldeanismo. Por esto. todo esto hubiese sido suficiente para incitar a los fieles a participar activamente en la misa. como está ocurriendo actualmente. Tampoco se encuentra en este documento nada que se refiera a la supresión del canto gregoriano latino. Si añadimos a las modificaciones mencionadas. recitado o cantado textualmente".. que en el artículo 23 de su Constitución sobre la liturgia dice: "Sólo se harán innovaciones si la utilidad de la Iglesia las exige verdadera y ciertamente". el desplazamiento del "Ite missa est" (ahora después de la bendición). De aquí sin dificultad se deducirá la autorización para utilizar en la misa. perícopas suplementarias opcionales para los domingos y una lectura continua para los días de la semana. como hemos dicho. Desgraciadamente no se han contentado con algunas reformas juiciosas y necesarias. La proclamación de las lecturas en lengua vemácula -y eventualmente. La versión alemana de la misa lleva las reformas más lejos que el "ordo missae" de 1969. por regla general.
.. otras formas "modernas" del "Credo". en favor de la "participación activa" (" Actuosa participatio") de los fieles tan deseada por el Concilio?: Nuestra respuesta no puede ser otra: nada que no se hubiera podido obtener sin modificar sustancialmente el rito existente hasta hoy. como las que se encuentran en la versión alemana del misal". han descuidado la recomendación del Concilio. por sí mismas una destrucción innecesaria de la antigua liturgia. el cambio de la larga fórmula final “ Per Dominum nostrum. Las instrucciones del Concilio están escritas en forma general y permanecen abiertas a diversas soluciones. Casi en cada parroquia se han elaborado formas del " ordo missae" diferentes.la reintroducción de la oración universal antes del ofertorio. las modificaciones siguientes constituyen. tal como aparece en su edición típica. cuando se propone como alternativa al "Credo" de la misa el Símbolo de los Apóstoles y cuando en otros casos. se ha contribuido a introducir la arbitrariedad en la "organización" de la misa. la posibilidad de otros cantos al lado de los gregorianos. por ejemplo. dada la ocasión. la supresión del "Dominus vobiscum" antes de la colecta. De todas formas no se trataba en el artículo 36 de la Constitución litúrgica del empleo exclusivo de la lengua vernácula.
promulgada por Pío XII y por el código de rúbricas de 25 de julio de 1960.
. Es posible que el futuro permita ver más claro. seguidores del Dr. el Vaticano II había pedido en la Constitución sobre la Santa Liturgia un nuevo "ordo missae" y en su artículo 50 propugnaba una revisión del " ordo" existente. proponiendo sólo ideas generales a este respecto. aunque esto se hubiese hecho por "vías paralelas". que han destruido una antigua tradición. En cuanto a otros que no hacían nada de esto. por escrúpulos de conciencia. sin aplicarlas a puntos precisos y sin fijar plazo. que los trabajos deberían ser emprendidos "cuanto antes" ("quam primum”) No habían transcurrido ni cinco años después del Concilio. OTRAS OBSERVACIONES CRÍTICAS
El nuevo "ordo" de la misa y la ordenación de las lecturas De todo lo que se ha promulgado en estos últimos veinticinco años con respecto a las innovaciones litúrgicas -comenzando por el decreto de 9 de febrero de 1951 sobre la renovación de la liturgia de la Semana Santa. Mientras el sacerdote celebraba en el altar la misa en latín. respondía a los deseos de curas de almas que ya habían "organizado" misas de este tipo. en el artículo 25. Hasta cardenales prestigiosos. otro sacerdote o un tercer lector recitaba con el pueblo la misa en alemán y les hacía cantar himnos. Estas no están enraizadas en la tradición de la Iglesia primitiva. sin reemplazarla por algo realmente nuevo y que sea mejor. ni siquiera en la tradición que tenemos en común con la Iglesia de Oriente. Continuarán haciendo experiencias. hasta la reforma del "ordo missae" de 6 de abril de 1969-. observan mal que bien las "nuevas rúbricas". Por su parte. como ya es sabido. sobre todo porque no se habían tenido en cuenta algunos de sus deseos y porque el conjunto constituía evidentemente un compromiso poco satisfactorio. a la larga.V. no lo harán en el futuro. No quisieron pasar por anticuados y retrógrados a los ojos de los sacerdotes jóvenes. Esta es la causa por la que los progresistas no respetaron el nuevo rito y. Dóllinger que en 1870 se separaron de la Iglesia al no aceptar la definición de infalibilidad del Papa hecha en el Concilio Vaticano I. cuando se puso a punto y se sometió a la aprobación del Papa Pablo VI un nuevo "ordo missae ". Desde aquel momento la resistencia contra el nuevo rito no dejó de crecer en la iglesia. desde el Concilio de Trento no había cesado de introducir pequeñas modificaciones al rito oficial. La promulgación del texto se hizo -después de algunas modificaciones. que desde luego no estaban en absoluto satisfechos con el nuevo "ordo". se pronunciaron en contra. como dijimos anteriormente. siguiendo por los pequeño cambios hechos continuamente. hace tiempo en desuso. Sólo se indicaba. ni siquiera para personas iniciadas. Este enfrentamiento de fuerzas en el seno de la Curia Romana no salió a la luz en el momento. Por otro lado la nueva liturgia en lengua vernácula. Piénsese. los conservadores no entienden el sentido de todas estas innovaciones. Sin embargo la investigación litúrgica puede poner en evidencia las verdaderas fuentes del nuevo "ordo missae". El desorden litúrgico seguirá en aumento. De hecho gran número de nuestros viejos sacerdotes han contribuido a que se instalase el nuevo rito tan rápidamente y sin mayores dificultades. No podían ni imaginar qué fuerzas se enfrentaban en esta reforma litúrgica.en la misma forma autoritaria con la que la Congregación de Ritos. Estos últimos. por ejemplo. como se podría creer y como a menudo se oye decir. sino también de los progresistas. Pero la mayoría de ellos. más bien hay que buscarlas en la época actual. se han revelado inútiles y perniciosas para la vida espiritual de la Iglesia. en la breve "preparación penitencial" al principio de la misa o en la forma de la "oración universal". los conservadores. Como hemos visto. muchas cosas. a pesar de las advertencias de Roma. Desde un primer vistazo se pueden encontrar semejanzas con el rito de los "viejos católicos" alemanes. habían aprendido a obedecer incondicionalmente a los dictados de las autoridades eclesiásticas aunque no comprendían el sentido de estas innovaciones. Es interesante hacer constar que éstos no sólo eran de los llamados conservadores.
Y hoy día. De esta forma el nuevo “ordo missae”. pronunciado ahora solemnemente a partir del “Per ipsum” y el “Pax Domini" dicho en voz alta antes de la santa comunión. a pesar de una nueva liturgia. gracias a la cual la crisis de fe. y sobre todo el final del canon. bajo regímenes totalitarios en que la Iglesia tenía que vivir en catacumbas. Pero sobre todo proviene de la "misa dialogada" el uso -extraño al rito romano y al rito occidental en general. Que esta definición se encuentre en un documento que lleva la firma de Pablo VI y que a continuación tuviese que corregir esta definición. como el rito tradicional. reunido bajo la presidencia del sacerdote. para celebrar el memorial del Señor". La herencia de la "Jugendbewegung" alemana y de la "misa dialogada" que ella practicaba es al menos tan importante como la de la misa de los "viejos católicos". como los "ritus initiales". que no habían sido experimentados aún. Para reavivar éste.de recitar el “ Pater” por el pueblo al mismo tiempo que el sacerdote. y a menudo sin que se haya tenido en cuenta las verdaderas necesidades de una pastoral
. el uso casi exclusivo de la lengua alemana. Sólo aparece de forma verdaderamente accesoria. lo mismo. que al principio era una simple oración privada del sacerdote. como la oración al pie del altar que originariamente recitaban los acólitos alternando con el celebrante. Es necesario no olvidar que sólo la Iglesia fuerte en la fe y espiritualmente fecunda es capaz de crear algo verdaderamente nuevo y durable. por ejemplo. como en general el nuevo Missale romanum. Y estos elementos sin haber sido previamente experimentados fueron seguidamente introducidos de forma definitiva. Lo que verdaderamente necesita es de una vida espiritual floreciente. Pero sobre todo la desviación consistente en poner el acento en el carácter de cena que tiene la misa ("celebración eucarística"). El “Porque tuyo es el Reino. el "Orate fratres" dicho en voz alta y vuelto hacia el pueblo (y su respuesta "Suscipiat") que era hasta ahora una invitación dirigida a los acólitos. lo que es totalmente contrario a las costumbres seculares de la Curia. Visiblemente la definición de la misa que se había dado en la primera versión del nuevo "ordo missae " estaba sacada de la teología de la cena protestante: "La cena del Señor o misa es la sinaxis sagrada o asamblea del pueblo de Dios. como en los "viejos católicos". El uso de la palabra "sacrificio" es absoluta y voluntariamente evitado en el texto de la "Institutio generalis Missalis romani". Lo contrario no es más que pura fabricación.Añádase. muestra de forma brutal cuánta confusión existe hoy en la Iglesia. es totalmente protestante. sino todo lo contrario. está sacado del culto protestante. en el número 2 ("sacrificium eucharisticum"). impidió una reforma auténtica y durable de la misa en el espíritu del Concilio Vaticano II.. sobre todo la espiritual. Es necesario también señalar esto: muchos elementos. pueda ser superada. Por el contrario la Constitución sobre la Sagrada liturgia habla claramente siempre de "sacrificium missae" (tanto en los números 49 como en el 55) mientras que la "Institutio generalis" sólo habla de "eucharistia" (números 282 y 285) o "celebratio eucharistica" (números 5 y 285).. La vida. encontraron su lugar en el nuevo "Ordo". Pueden prosperar incluso en un orden que parezca a primera vista anticuado. lo mismo las respuestas "Deo gratias" y “Laus tibi Christe” a las lecturas (en el antiguo "ordo" sólo las decía uno de los acólitos). ahora que sin cesar se intenta "hacerse bien vista" a los ojos de los hombres. hubiera sido innecesario un nuevo “ordo” de la misa. La Iglesia de hoy no necesita de un nuevo "ordo missae". Por influjo de esta "misa dialogada" en particular se han apropiado de ciertas oraciones privadas del sacerdote transformándolas en fórmulas pronunciadas en voz alta. las iglesias se vacían cada vez más. La vida no excluye ni el orden ni la autoridad. extendiéndose un poco por todas partes.” recitado por el pueblo a continuación del “ Pater”. Pero en esta crisis de autoridad la culpa incumbe en parte a la misma Roma. no puede prosperar si no en el orden. en nuestros días. desplazando fuertemente a un segundo plano su carácter sacrificial. Piénsese en la vida espiritual y litúrgica que florecían en épocas. mientras el coro cantaba el "introito". que también lo es de autoridad. lo que corresponde exactamente al término "celebración eucarística".
lo que recordaba sin cesar Pius Parsch en su Jahar des Heils (El año de la salvación). a lo que el pueblo responde: "damos gracias a Dios". Igual un capitulario copto (para los evangelios) tiene todas las apariencias de una gran antigüedad. que ahora se puede escuchar en el primer domingo de Cuaresma (año A). según las cuales y hasta ahora se escogían las lecturas en la Iglesia. el Evangelio indica cuál es la acción principal del misterio celebrado". parece completamente incongruente: "Entonces sus ojos se abrieron a todo y se dieron cuenta de que estaban desnudos".moderna y universal. Antes la elección de un pasaje evangélico se hacía en función con la solemnidad que se celebraba. En efecto. en las Iglesias de Oriente y Occidente y están al corriente de las leyes que han presidido la elección de las lecturas. pues por decirlo así no tienen mucha idea de la historia de la Salvación anterior a la venida de Cristo y. Algunas de estas perícopas adicionales -por ejemplo las propuestas para miércoles y viernes "per annum". como lo muestra el leccionario de Wuzbourg fechado sobre el año 700. Desde el punto de vista del rito romano tradicional. ni el Libro de los Reyes.se han conservado especialmente en los países de lengua alemana y en el Patriarcado de Aquilea. sino más bien como una epifanía (revelación) de Cristo. Por ello la mayor parte de las nuevas lecturas semanales sacadas del Antiguo Testamento. ni el Pentateuco. las numerosas opciones de perícopas empleadas. no hubiera habido nada que objetar si se hubiesen previsto lecturas propias para las ferias y para los domingos ciclos de lecturas suplementarias. podemos al menos suponerlo. hasta en los misales impresos pretridentinos. Esta nueva organización ha sido visiblemente elaborada por exégetas y no por liturgistas. y aún antes. Los especialistas en liturgia conocen. que nos ha sido transmitido por manuscritos georgianos remonta al siglo V. La parte más antigua del Gran leccionario de la Iglesia de Jerusalén. Fuera del hecho de que la nueva organización de las lecturas ha eliminado totalmente las que había en curso hasta ahora y que una tradición inmemorial se ha interrumpido bruscamente. Es chocante que no hayan recurrido a estas antiguas colecciones de perícopas que se remontan en parte a los siglos IV y V. la nueva organización de las lecturas sirve en primer lugar para la instrucción y "edificación" de la asamblea. Esta tarea hecha deprisa y corriendo por ciertos innovadores. Tanto más que para los domingos las perícopas sólo se fijaron en fecha relativamente tardía. Hace algunos años. si es que no se opta por omitirlas por completo. pasan sin pena ni gloria por las mentes de los fieles. lecturas suplementarias propuestas a elección. tanto antes como ahora. ha desplazado en la Iglesia romana. ¡Qué riqueza de ideas hubiesen encontrado! Pero parece que han querido deliberadamente hacer desaparecer la tradición. son importante las palabras con que comienza y termina la lectura. una serie de otros antiguos
. consecuentemente. Pero los exégetas no han reflexionado que la mayoría de los fieles no comprende esta correlación de la Biblia. los liturgistas echaran de menos que esta selección de perícopas haya sido netamente guiada por puntos de vista eminentemente exegéticos y muy poco por la leyes de la liturgia. Así el siguiente final. En sí mismo es bueno que las péricopas del Missale Romanum tridentino se enriquecieran con nuevas lecturas. lecturas que se remontaban a más de mil años (de antigüedad) y las han eliminado. En cambio y en conformidad con la concepción del culto protestante. y sobre todo sin que se intente comprender psicológicamente la mentalidad del pueblo. la mayoría de las veces. No consideremos tanto el Evangelio como una enseñanza. ciertos reformadores litúrgicos han elaborado una nueva selección de lecturas para la misa y se las han arreglado para que las autoridades romanas competentes las hagan obligatorias. Además. estas palabras tienen en la péricope un peso particular. Stonner llega a hablar de una "transformación ocasional sufrida por el texto bíblico insertado en la liturgia". les dicen casi nada. En la introducción de esta obra escribió: "En el Evangelio es Cristo quien aparece y nos habla. tanto más cuanto que el rito romano ha conocido en el leccionario de San Jerónimo.
o.500 años atrás. un retomo a la forma original. Pero de la forma que se ha hecho. que nos ha llegado. En Occidente se pueden citar entre otros el capitulario de Aquilea (para los evangelios). en el deseo de reforma. si les agrada. autorizar las lecturas complementarias "ad libitum”. había confeccionado un capitulario (para las epístolas) llamado el Liber comitis. se ha interrumpido. se ha abandonado tanto la tradición de la Iglesia de Occidente como la de Oriente y se han aventurado en el peligroso sendero de la experimentación. aún desde el punto de vista pastoral. un extracto de prensa? Destruir un antiguo orden es algo relativamente fácil. a solicitud de la Iglesia de Roma. son un poco más recientes. no se hubiese destruido lo que existía y se habrían hecho sus pruebas. Como para las otras reformas litúrgicas surgidas al amparo del Concilio. Habría que haber sido más avisados. Este es mencionado en algunas fuentes del año 471 y se piensa que nos ha llegado casi sin modificaciones. es decir. que es más completa que la selección de perícopas del misal ulterior. estableciendo las nuevas perícopas. crear uno nuevo es difícil.
. A. Esto sí hubiese sido una verdadera reforma. en el ya citado capitularlo de Wurzbourg. una tradición inmemorial.leccionarios de Egipto desgraciadamente aún no se ha examinado. Es necesario añadir un capitulario (para las epístolas) que en su forma original se remonta a la época de San Pedro Crisólogo (t450) y esto por no citar testimonios más antiguos. Constituye la base de las péricopas del Missale Romanum pero no concierne a los evangelios. sin haberla sustituido por algo mejor. galicana e hispánica. sin mirar la posibilidad de regresar fácilmente a antiguos usos. que se remonta en su mayor parte a 1. ¿Se puede uno extrañar si los curas progresistas van aún más lejos en la "renovación de la liturgia" y en lugar de lecturas bíblicas leen algunos pasajes de Karl Marx o de Mao Tsé Tung. Baumstark ha estudiado la colección siríaca más antigua de perícopas. para los cuales es necesario añadir la antigua lista romana de evangelios ("capitulare evangeliorum"). El conjunto de los perícopas de las antiguas Iglesias milanesa. y conservado la antigua distribución del Missale romanum y. el capitulario de Vielle-Campanie que nos ha llegado por medio del célebre "Codex Fudensis" (para las epístolas) y también diversos evangelarios anglosajones (para los evangelios). Ya San Jerónimo (+ 419/420).
casi en todas partes. ni existe una palabra para designarla. ni en la de Occidente. Creían revivir así una tradición de la Iglesia primitiva. el altar también estaba vuelto "versus populum". No es necesario precisar que se trata casi siempre de una concelebración “ceremonial”. El ante altar suscita el máximo respeto. tanto más que en ciertas liturgias orientales se tiene prevista en ese mismo tiempo una invitación del diácono para que se haga este giro. En su libro fundamental "Sol salutis". nos volvemos hacia Oriente. Detrás del iconostasio sólo el sacerdote tiene derecho de pasar delante del altar. mientras que los sacerdotes concelebrantes se colocan delante del altar y a su izquierda. Ahora bien. hay un solo celebrante. como se hace aún en ciertas basílicas romanas. Por ello San Agustín declara: "Cuando nos levantamos para orar.. El movimiento litúrgico. sino que únicamente todos se volvían hacia Oriente para orar. En la Iglesia de Oriente la costumbre de celebrar “versus populum” no ha existido jamás. en la norma.. y sólo algunas de las Iglesias protestantes lo adoptaron. Esto que Klauser presentaba entonces como algo deseable se ha convertido pasado el tiempo. a saber Dios". Se piensa haber hecho revivir una costumbre de la Iglesia primitiva. lo que determinaba la posición con relación al altar era poder volverse hacia Oriente durante la oración. Es de notar que. pues habían observado que. contrariamente a otras iglesias. el ábside no estaba vuelto hacia Oriente. mientras que las Iglesias Orientales y con frecuencia también las comunidades protestantes. En la Iglesia primitiva y en la Edad Media. tradicional y muy corriente en Oriente hasta hoy en día. Por ello y en el sentido estricto de la palabra. Sólo recientemente la celebración “versus populum” se ha convertido en una costumbre casi general en la Iglesia Romana. Pero no se habían dado cuenta que en estas basílicas. en el transcurso de la cual los sacerdotes que rodean al celebrante principal (el obispo). cuando se comenzó a celebrar la eucaristía en el seno de grupos pequeños. significa también que están vueltos hacia Oriente. Estas palabras del Africano muestran que después del sermón. se puede probar con toda certeza que jamás ha existido.VI. el sacerdote se colocará como antaño detrás del altar y celebrará con el rostro vuelto hacia el pueblo. que. el deseo. que se percibe por todas partes. LA CELEBRACIÓN "CARA AL PUEBLO" Desde el punto de vista litúrgico y sociológico
En sus Richtlinien für die Gestalung des Gotteshauses aus Geist des rómischen Liturgie (Instrucciones para la adaptación de las iglesias al espíritu de la liturgia romana) de 1949. como es sabido. no pronuncian con éste las palabras de la consagración. los cristianos se levantaban para la oración que seguía y se volvían hacia Oliente. Dölger está persuadido de que la respuesta del pueblo "Habemus ad Dominum" a la invitación del celebrante "Sursum Corda". . sobre todo entre los reformados. No como si Dios estuviese allí y hubiese abandonado las otras regiones del universo. parece exigir esta solución". en la Iglesia de] futuro. goza en Oriente de una gran tradición. el celebrante principal vuelve de ordinario la espalda a la asamblea. Sólo el sacerdote (y a su lado el diácono) tiene derecho para estar allí. La costumbre de celebrar cara al pueblo apareció entre nosotros en los "Jugendbewegung" hacia los años veinte. continúan con la práctica existente hasta ahora. Pero por lo que se sabe. Es el caso de la
. Nunca se colocan detrás del altar (el lado de Oriente). Klauser adelanta que "ciertas señales dejan entrever que. ni en la Iglesia de Oriente. propagaron esta costumbre. como vamos a ver. Fue Martín Lutero el primero que pidió que el sacerdote en el altar se volviese al pueblo. San Agustín no cesa de mencionar al fin de sus alocuciones esta costumbre de volverse hacia Oriente para orar. en la concelebración. de ver más claramente expresada la comunidad de la mesa eucarística. en algunas basílicas romanas. una celebración " versus populum". Th. y antes que él Pius Parsch. sino con el objeto de que el espíritu sea exhortado a volverse hacia una naturaleza superior. utilizando siempre a modo de fórmula la expresión "conversi ad Dominum" (vueltos hacia el Señor). ni él mismo obedeció a esta exigencia. sino la entrada. allí donde el sol se levanta.
como se podría creer. prescribe también ponerse de píe para la oración y que se vuelvan hacia Oriente. En su Apologética (cap. donde existe una invitación semejante ("Mirad al Oriente") colocada en medio de la oración eucarística. El semicírculo abierto. formando un semicírculo. desde el año 197. Esta disposición detrás del sacerdote celebrante aportaba un elemento dinámico.11). Como Dölger ha demostrado. La breve descripción de la liturgia dada por el segundo libro de la "Constituciones apostólicas" de final el siglo IV. según testimonio expreso de San Juan Crisóstomo. durante el sacrificio. El semicírculo abierto estaba pensado para eso: cuando se espera a una personalidad importante. a la puerta. debiendo quedar las puertas abiertas. como ya lo hemos dado a entender. Tampoco le volvían la espalda. Gen 11. una celebración "versus populum". Act. situado en el ábside. Y ¿qué ocurría en las iglesias en donde el ábside estaba mirando al oriente? Eso dependía del lugar donde se situaban los asistentes a la misa. en Roma y a veces en otros lugares. al principio de la anáfora.liturgia copta de San Basilio donde. El pueblo se colocaba a ambos lados de la nave. ya que los fieles se volvían también hacia Oriente para orar. La nave servía para la entrada solemne del celebrante y sus acólitos. En el libro octavo se encuentra reproducida la invitación que hace el diácono: "¡Poneos en pie hacia el Señor!". Lo que no significaba. los hombre a un lado y las mujeres a otro y por lo general se ponían cortinas entre las columnas. En este caso. hasta la letanía diaconal. No había. Para que los rayos del sol naciente pudieran penetrar en la iglesia durante la celebración de la misa. Formaban un semicírculo abierto al Oriente. como si el pueblo de Dios avanzase en cortejo hacia la tierra prometida. los fieles no estuvieran vueltos hacia la entrada durante la oración sacrificial. desde donde El volverá. Por consiguiente volverse hacia el Señor o hacia el Oriente era la misma cosa para la Iglesia primitiva. Éste se consideraba como un simbolismo del Señor elevándose a los cielos. ya que el altar estaba oculto por cortinas durante la oración eucarística. en cuya parte más alta se situaba el celebrante y sus asistentes. 8). de ninguna manera hubiera habido un cara a cara del sacerdote y del pueblo. Los cristianos la adoptaron muy pronto. La orientación indicaba la meta del cortejo: el Paraíso perdido que se buscaba hacia el este (cf. el celebrante se situaba detrás del altar para poder. 34) y que regresará (cf. Así en las basílicas donde la entrada. la oración hacia Oriente es cosa evidente para Tertuliano. pues. el pueblo se colocaba casi siempre en la nave central de la iglesia. poneos de pie con respeto y mirad al Oriente!". En cambio. un principio estático: la espera del Señor que había subido al cielo hacia Oriente (cf. lo que según la concepción antigua. los fieles no tenían el rostro vuelto hacia el altar. Si rodeaban el altar. se dispuso al entrada de la Iglesia hacia el Este. Se destacaba así más visiblemente de los otros participantes. El liturgo simplemente no se colocaba en la parte alta del semicírculo. Ps. antes de la transición "Sanctus". sirviendo los laterales para el desarrollo de las procesiones. tenían el altar a su derecha o a su izquierda. también el coro tenía su lugar reservado. Así. se dice: "¡Aproximaos hombres. Pero aún en el hipotético caso de que en las antiguas basílicas romanas. sino en su centro. se abren la filas y se forma así un semicírculo para acoger en su centro al que se
. manifestaba al contrario de la dinámica de la procesión.LXVII. El celebrante y sus asistentes formaban la cabeza del cortejo. que fue la primera disposición para la oración de los asistentes a la misa. entonces la oración se hacía obligatoriamente en dirección a ésta. hubiera sido imposible por la santidad del altar. se encontraba al este. o también en la liturgia egipcia de San Marcos. en estas basílicas un cara a cara del sacerdote y el pueblo durante la celebración eucarística.16) afirma que los cristianos "oran en dirección al sol naciente". dirigir la mirada hacia Oriente. en la Edad Media.1. la costumbre de orar en dirección al sol naciente se remonta a tiempos inmemoriales y era costumbre tanto entre los judíos como entre los paganos. Como los fieles estaban en las naves laterales. Y éstas no se volvían a abrir. el semicírculo se abría hacia el Oriente. y no el ábside.
en un estudio Pubertätserscheinungen in der katholischen Kirche. explotar la situación para su provecho. en cuanto tal. Pero inmediatamente se crea una nueva dependencia. Como dice Kunstmann.espera. El sol naciente no tiene para nosotros la misma fuerza simbólica que tenía para el hombre de la antigüedad. Rey declara: "Mientras que ahora el sacerdote ofrece el sacrificio como intermediario anónimo. El éxito que así consiguen constituye para ellos la medida de su poder y así la norma de su seguridad". El que todos los fieles deban estar. Sus actitudes. a causa de esta reposición teatral de la Cena. en nombre de todos y con todos. Más aún. como Moisés en el Sinaí: la comunidad. recibiendo el mensaje". Con la práctica moderna. Y añade: "La costumbre en uso hasta ahora hacia aparecer al sacerdote como el jefe y representante de la comunidad. que en la parte central de la misa. transmitiendo el mensaje. Para muchos es una tentación.G. es evidentemente una exigencia intemporal y tiene. en la sala del espectáculo". el sacerdote. K. adoración o sacrificio). hoy día este sacerdote viene a nuestro encuentro en cuanto hombre. a propósito del deseo de Klauser. casi no entiende que tenga que volverse hacia Oriente para rezar. mientras que las oraciones que tenía que recitar le estaban prescritas. Vengamos al aspecto sociológico de la celebración "versus populum ". Esta es. Así explica Sibel la buena voluntad con la que casi todos los sacerdotes han adoptado la celebración "versus populum": "La desorientación y la soledad de los sacerdotes les ha hecho buscar nuevos puntos de apoyo para su comportamiento. una tradición no escrita de los apóstoles. el sacerdote se convierte en un actor encargado de interpretar a Cristo en la escena. directivas y también por sus palabras de acogida o de despedida. que procura al sacerdote la comunidad reunida delante de él. citado más arriba. así será el regreso del Hijo del Hombre". Ya que lo esperamos. todo su comportamiento captan las miradas fijas en él por sus repetidas observaciones. en cuanto tal. el profesor de sociología W. Algunos saben astutamente -otros con menos astucia-. en cuanto jefe. casi como en Oberanmergau o en otras representaciones de la Pasión. identificarse el uno con el otro de una manera por momentos insoportable". dirigiendo a Dios un mensaje (oración.12: "Cuando su ascensión Él subió hacia el Oriente y de esta forma fue adorado por los apóstoles y así regresará de igual manera que se le vio ascender al cielo. Es verdad que el hombre moderno. vuelto hacia Dios y no hacia el pueblo. aún hoy. según las palabras de San Agustín citadas anteriormente. IV. y Dios. un sentido. San Juan Damasceno expresa la misma idea en su De fide orthodoxa. sobre un
.. con sus particularidades humanas. su mímica. continua Siebel. más bien como un actor. Entre éstos el sostenimiento emocional. que habla a Dios en representación de ella.. como dice Nussbaum. de ver "más claramente expresada la comunidad de la mesa eucarística" por la celebración "versus populum" declara todavía: "La reunión de la asamblea alrededor de la mesa de la Cena deseada (por Klauser) no contribuye a reforzar la conciencia comunitaria. más o menos lejos. según Siebel: "Por regla general.. En efecto. Y concluye: 'Tero si en esta nueva versión.. En su obra Liturgie als Angebot. En su obra Liturgie als Angebot. esto viene a ser "buscar con la mirada el lugar donde se encuentra el Señor". es diferente cuando se trata de tomar una misma orientación por el sacerdote y el pueblo cuando rezan a Dios. su estilo de vida personal y la mirada vuelta hacia nosotros. en cuanto cabeza de la comunidad. la del actor vis a vis con su público". entonces Cristo y el sacerdote parecen. pues. según lo que el mismo Señor dijo: "Igual que el relámpago se alza del levante y brilla hasta poniente. sus gestos. "conversi ad Dominum". la mesa está colocada lejos de los fieles. sólo el sacerdote se encuentra ante la mesa y además de pie. Los otros participantes a la comida están sentados. contra la cual no tienen talla para luchar para prostituir su persona. Siebel piensa que el sacerdote vuelto hacia el pueblo puede considerarse como "el más perfecto símbolo del nuevo espíritu de la liturgia". el sacerdote "aparece ahora apenas como el representante de la comunidad. Siebel. En cambio. . Igualmente. interpreta el papel de Dios. oramos vueltos hacia Oriente.
el sacerdote aparece realmente como el que tiene una ofrenda que hacer. Otra cosa es la proclamación del Evangelio. Aquí la liturgia no es una "ofrenda" sino un acontecimiento sagrado en el curso del cual se unen los cielos y la tierra y el Dios de la gracia se inclina hacia nosotros.
. se da un cara a cara entre el sacerdote y el que comulga. y cuando proclama la palabra de Dios o distribuye la eucaristía se vuelve hacia el pueblo. Esta proclamación supone que el sacerdote y el pueblo estén cara a cara. pero. No hay así necesidad de ver más que al sacerdote. los fieles estaban vueltos hacia el ábside (oeste) durante la liturgia de la palabra. sin duda por respeto a la palabra de Dios. se convierte en un actor que depende totalmente de su público o en un vendedor que tiene algo que ofrecer. Pero colocando el altar en medio de los fieles desaparece la distancia entre el espacio sagrado y la asamblea. que apenas se diferencia de lo cotidiano". sobre todo por razones teológicas. al igual que los fieles. la cena eucarística en su verdadero sentido. Este principio hasta ahora se había observado constantemente. Pero como hemos dicho. Y si carece de habilidad puede llegar a parecer un charlatán. los ojos puestos en Dios. se pueden ver también a los asistentes sentados al lado o en frente de él. tienen un sentido simbólico y sociológico verdadero. Por ello. la mirada de los asistentes y la del celebrante debe dirigirse hacia el Señor. Colocándose detrás del altar. nos propusiera algo. para orar. ha sobrevenido un cambio en la Iglesia romana. lo que no siempre se ha practicado. el sacerdote. desde el punto de vista sociológico. Para no dar esta impresión se ha colocado el altar en medio de la asamblea. Durante el sermón. El sacerdote que interpreta su papel vuelto al pueblo. Precisamente estos cambios en la posición del sacerdote en el altar durante la misa. Al proclamar la palabra de Dios. el sacerdote se vuelve al pueblo y lo mismo el lector debe estar mirando a la asamblea para la lectura de las Sagradas Escrituras. El recogimiento que antes nacía de la presencia de Dios en la iglesia se transforma en un pálido sentimiento. El futuro mostrará las graves consecuencias de este cambio. la mirada vuelta hacia el pueblo.estrado. muy amable. Esta es la causa por la que en las antiguas basílicas que tenían la entrada al este. difícilmente puede evitar dar la impresión de representar un personaje que. ya que no es posible revivir los estrechos lazos que había en la sala donde se desarrolló la Cena. Cuando el sacerdote ora y sacrifica tiene. Sólo en el momento de la distribución de la comunión. las cosas se presentan completamente de otra forma en la celebración eucarística propiamente dicha.
Muchos problemas podrían resolverse en la Iglesia con una estricta separación entre el rito romano y la nueva liturgia en lengua vulgar del " ritus modernus". si se adopta el sistema del doble rito. Con objeto de poner de relieve al máximo los tiempos litúrgicos.VII. se cuidará de enriquecer la misa según el espíritu del Concilio Vaticano II. debe ser poco a poco eliminada. es decir. por medio de un número mayor de prefacios propios. Las lecturas. La celebración "versus populum". esa continuidad de formas de la misa. justamente a causa del uso del latín que en la Edad Media hizo la unión entre pueblos de Europa) podrá contribuir a que también hoy los hombre se acerquen durante la celebración de la misa y no estén separados por la barrera de los idiomas. tal como ella se manifiesta a través de los diferentes pueblos. por lo general. La forma de la misa actualmente en vigor no podrá ser considerada. Se puede suponer. Pero deberán ser claramente separados el uno del otro. así como los otros libros litúrgicos (ritual y pontifical). las nuevas plegarias eucarísticas. podrán suscitar algunas dificultades. Pero sobre todo esto disminuiría el peligro de un importante cisma. sean. en sentido estricto. que los nuevos libros litúrgicos no permanecerán mucho tiempo en uso. como teológico y sociológico. Sólo el futuro mostrará si este nuevo rito podrá algún día imponerse de forma general y para un largo período. En cuanto al "ritus romanus". con fundamento. como desgraciadamente se ha hecho hasta ahora. es necesario intentar buscar una solución al problema litúrgico. Si se deja intacto el antiguo rito y se continua su empleo al lado del nuevo. Pero estas dificultades no deberían ser insalvables. como rito romano y sí como un rito particular "ad experimentum". Veamos lo que ocurre. Se perdería un elemento importante. así como la nueva distribución de lecturas que. y esto de tal manera que el misal romano empleado hasta hoy. De esta forma el antiguo "ritus romanus" (que es más moderno de lo que se cree. como dos ritos independientes. se impriman de nuevo y sean autorizados según su forma preconciliar. Las modificaciones del rito después del Concilio sólo serán válidas para el "ritus modernus". un elemento importante para el futuro: la unidad del culto. las experiencias actuales (es necesario considerar que la mayor parte de las innovaciones lo son). preocupación que ha estado desgraciadamente ausente en el vértigo de la reforma litúrgica. UNA TENTATIVA DE SOLUCIÓN
Dicho esto. por ejemplo el Tirol del Sur. si no lo han hecho ya. las fiestas "menores" de santos podrán celebrarse sólo en forma de conmemoración. ya que los elementos progresistas de la Iglesia habrán desarrollado nuevas concepciones relativas a la "organización" de la celebración de la misa. extraídos del tesoro de los antiguos sacramentarios romanos y por una selección de perícopas suplementarias. en el momento en que escribimos esto. La adopción de estos suplementos deberá provisionalmente hacerse "ad libitum". incluidas las del "ritus romanus". el latín en la liturgia podría ser una bendición. a voluntad del sacerdote celebrante. se habrá conservado para toda la Iglesia. dichas en la lengua de cada país. entre otras. y la posibilidad así ofrecida a los fieles de asistir a las dos formas de misa. Las modificaciones introducidas en el calendario litúrgico (con otra numeración de los domingos) y en el santoral. que ha producido escándalo a numerosos sacerdotes. injustificable tanto desde el punto de vista histórico. ¡como algo vivo y no como una pieza de museo!. Sobre todo en regiones donde existe mezcla de pueblos. pues las legítimas reclamaciones de innumerables católicos (más de la mitad de los que aún practican) en favor de la celebración tradicional de la liturgia. el cambio en las palabras de la consagración. No se introduzcan en el "ritus romanus" tradicional. Forman parte de ellas. ha demostrado su insuficiencia y que deberá ser sustituida por otra mejor. Tanto el “ritus romanus" como el "ritus modernus" deberán ser considerados legítimos. a la que tantas veces hemos hecho referencia en la precedente exposición. de cualquier forma. ¡Nada nuevo bajo el sol! Así Levitin-Krasnov nos informa de ensayos semejantes de reforma en
Sailer continuaba: "Parece también que ciertos defensores de la rápida introducción de la lengua alemana en la misa no son verdaderamente conscientes. podría perturbar la unidad eclesial en las parroquias.. Se intentó cambiar el lugar de la celebración de la misa. Las oraciones. Podría ocurrir lo mismo con las nuestras. existen innumerables ritos. Que aquel que quiera reformar la misa comience por formar sacerdotes esclarecidos y santos". posiblemente mucho más que en Occidente. Se introdujo el canto de la asamblea con el objeto de sustituir el de los tradicionales coros y otras cosas más. Nos encontramos hoy ante los escombros de una tradición que se remonta a dos mil años. y la mano izquierda para introducir algo nuevo. Y Mons. Pero ¿es que actualmente hay nada más que dos? Hoy. si no. representa.el seno de la Iglesia Ortodoxa rusa. tras este desmantelamiento. que hasta entonces se decían en voz baja. haciéndolo en el santuario pero en el centro del templo. A pesar de sus nuevas colecciones de cánticos y de sus ensayos litúrgicos. la vida religiosa ha florecido. mejor. ¡No hay que perder la esperanza!
.. hasta el punto que sea muy difícil hacerla revivir. las Iglesias protestantes se vacían cada día más. Tengo miedo que no atraigamos a nuestros antiguos parroquianos. no pongas tu corazón más que en la única verdad eterna que no cesa de renovarse en lo antiguo. como es bien sabido. Mons. Se puede temer que por razón de las innumerables reformas esta tradición esté ya destruida. será posible la reconstrucción del antiguo rito. una al lado de otra. “arreglan” la misa enteramente a su gusto.. y no niega el esplendor de lo antiguo en lo que es nuevo. A pesar de (o ¿a causa de?) esta liturgia "anticuada". Michel Saíler. en el conjunto de la Iglesia y principalmente en Oriente. pues muchos sacerdotes. Se podría objetar que la solución que se propone de dos ritos utilizados paralelamente. Se tradujo la liturgia al ruso moderno y se completaron las oraciones con partes tomadas de otros ritos. al menos por un cierto tiempo. casi la única "propaganda" que le queda a la Iglesia Ortodoxa. A penas se atreve uno a preguntarse hoy si. se empezaron a decir en voz alta para que el pueblo las entendiese. Cuando en la época de la Ilustración hubo esfuerzos semejantes a los que actualmente se ven en la Iglesia. obispo de Ratisbona (+1832) escribió esta advertencia: "Si tú tiendes la mano derecha para asir con firmeza lo antiguo que ha hecho sus pruebas. No sería pues verdaderamente grave si en la Iglesia romana coexisten a la vez dos formas de misa. A esto responderemos que.. sin ganar gran cosa con los nuevos que hayamos podido atraer". su propia razón les hubiera recordado esto: no esperes montañas y maravillas de la lengua alemana . Actualmente Rusia ha remontado esta crisis litúrgica y ha vuelto a las antiguas formas de celebración. en los años que siguieron a la revolución de octubre. ha habido en todo tiempo numerosos ritos reconocidos por Roma. Verdaderamente no se puede hablar de unidad de rito.
la Liturgia romana con más de mil años de antigüedad. a los tradicionalistas. decepcionados por la liturgia postconciliar. En esta situación tan crítica se destruye lo que constituía el corazón de la Iglesia. ni sus escrúpulos. representa solamente una "liturgia renovada" de acuerdo con los deseos del Concilio Vaticano II y no se diferencia en lo esencial de la liturgia que se había utilizado hasta ahora.VIII. para "celebraciones eucarísticas" en el curso de las cuales se atienen más o menos o nada a las prescripciones litúrgicas. pero siempre ha sido una roca en medio de las tormentas que no han cesado de sacudir a la Iglesia en los siglos
. en los centros que les son propios. Si continúan usando el rito en el que fueron educados y ordenados. En cambio se tolera casi todo lo que hacen los progresistas. o bien. En las páginas siguientes trataremos de determinar si la nueva misa. Numerosos sacerdotes y fieles se oponen en conciencia a la nueva liturgia. hoy día hay verdaderamente un enfrentamiento "altar contra altar". sirve a los "progresistas". En cuanto sacerdotes del sacrificio. se colocan o se sientan cara la pueblo detrás del altar. de nuevas formas y una posibilidad de vivir conscientemente la comunidad eclesial. Los otros sacerdotes. sobre todo en la época de la Ilustración. Con frecuencia se ataca a los que. Hoy todo ha cambiado. otros lo consideran como la abertura. No se tiene en cuenta sus decisiones. lo mismo que los fieles asistentes. tanto en su espíritu como en su forma. Siempre. que parecía sólidamente edificada sobre la roca de Pedro. permanecen fieles a lo que hasta hace poco estaba estrictamente prescrito. están vueltos hacia Dios. Mientras unos rechazan el nuevo rito como herético o inválido. si es que creen en El. tomadas en conciencia. No les incomoda dar la espalda al altar mayor o al sagrario donde hace pocos años al celebrar el Santo Sacrificio ellos y los asistentes en oración dirigían sus miradas. como también a una mayoría de sacerdotes educados en un espíritu de estricta obediencia a la jerarquía de la Iglesia y a sus fieles. Hace veinte años. Cierto que no era del todo perfecta y que algunos de sus componentes de valor se habían atrofiado en el transcurso del tiempo. se ha convertido simplemente en "un colega". ha habido progresistas que se esforzaban en introducir cambios en la práctica litúrgica. en cuanto presidentes de la cena eucarística. Los sacerdotes "tradicionalistas" actúan delante del altar. Uno de estos altares es el que se encuentra. sea por opiniones teológicas "modernas". LA DESTRUCCIÓN DEL RITO ROMANO
La controversia de la "misa nueva" persiste y los enfrentamientos se endurecen cada vez más. El otro altar. y que se podría llegar a un tal confusión de los espíritus. sea por concepciones históricas falsas. no tiene conciencia de su naturaleza pecadora. a parte de la falta de respeto con la que se acerca a lo sagrado. convertido para mucha gente en una simple mesa. tal como se repite constantemente. Para ellos Dios. según las costumbre mantenidas hasta hoy y siempre en la Iglesia de Oriente y Occidente. aun cuando defienden opiniones que están en contradicción con la doctrina cristiana. por lo general. A esta confusión de los espíritus se añade el estado de saciedad del hombre de esta moderna sociedad de consumo. Pero el Magisterio de la Iglesia velaba entonces escrupulosamente sobre estas tendencias e impedía así la difusión de ideas extremistas. convertido en simple mesa. para quienes la tradición no significa nada o casi nada. Como lo hace notar un comunicado. deseada durante mucho tiempo. que ha perdido casi por completo el sentido de lo religioso. como ellos la llaman. dirigiendo la mirada a la asamblea reunida. por profunda convicción. que continúan celebrando la "misa de San Pío V". tienen dificultades. se trata de un nuevo rito. citado a menudo por la Conferencia Episcopal de Alemania. ningún católico hubiese pensado que algún día tales cambios podrían introducirse en la Iglesia romana.
por ejemplo. En lugar de fabricar en una mesa de trabajo una nueva liturgia. pero sobre todo se la habría desembarazado de elementos sin interés. ¿qué sentido podía tener para la pastoral. nuevas oraciones y nuevos cánticos. se aleja cada vez más de la fe y es atraída por las sectas. Se suprimieron. la modificación del calendario y la manera de contar los domingos y lo que es más importante. cristianas o no cristianas. Simplemente se habría recurrido a antiguas formas y suprimido ciertas excrecencias. debido a los cambios radicales que se han introducido. han perdido sus raíces y su seguridad
. Liturgia y fe marchan a la par. para finalmente poner en circulación un nuevo misal? ¿Hay detrás de todo esto una verdadera preocupación por las almas. sobre todo de los más ancianos y de la buena voluntad de la mayor parte de los fieles. ¿corregir por aquí y por allá el misal existente en pequeños detalles. que se diferenciase de la antigua. por consiguiente. que muchos idealistas esperaban de la "liturgia moderna". suprimiendo la antigua?. no ha llegado. un refugio seguro para la fe y la piedad. para celebrar en privado la antigua misa. Hay que reconocer que el éxito pastoral. En cambio. no se trataba de abandonar el rito tradicional. La juventud. la estricta prohibición del antiguo rito. en las que no es raro ver intencionadamente amputados pasajes que no convienen a la teología moderna. De todas maneras. comenzando por la reforma del breviario y del canto gregoriano del Papa San Pío X. muchas cosas y se introdujeron nuevos ritos. que están en el origen de las reformas ellos que no obedecen. aunque se hace todo lo posible para que coopere en las nuevas formas litúrgicas (misas de jazz). así como lecturas bíblicas. así como de utilizar con más frecuencia la lengua del país o introducir lecturas adicionales con vistas a un mayor enriquecimiento del misal. Los reformadores querían visiblemente una liturgia completamente nueva. como en sus formas externas. de igual forma que antaño habían observado conscientemente las pequeñas modificaciones rituales ordenadas desde Roma. Por otro lado. Nuestros templos se vacían a pesar de todo (o ¿precisamente a causa de esta liturgia?) y la apostasía de las gentes prosigue. La mayor parte de los sacerdotes han dado crédito a la aseveración de que había continuidad en la liturgia y. pues. se intentó hacer creer a sacerdotes y fieles que la celebración postconciliar de la misa era esencialmente la misma que ha usado la Iglesia hasta ahora. han adoptado el nuevo rito en total obediencia. han abusado del espíritu de obediencia de los sacerdotes. Así ciertos medios. pues cada vez hay menos sacerdotes que les dan a conocer la plenitud de la fe católica y las exigencias de la moral cristiana. como lo habían deseado los Padres conciliares en la Constitución sobre la liturgia. a sacerdotes ancianos. en ese documento. las palabras de la consagración? ¿introducir una ordenación de lecturas totalmente nueva. y no un culto que respondiese de antemano a las necesidades de la pastoral moderna. tanto en su espíritu. sino solamente de la importancia de la pastoral de la que en lo sucesivo habría que tener más en cuenta. como los que traen palabras de un Dios que juzga y que castiga. o más bien una voluntad de trazar una línea de separación definitiva entre el antiguo y el nuevo rito y hacer así imposible el empleo de los antiguos libros litúrgicos y por consiguiente la misa "tridentina".pasados. habría bastado recuperar algunos elementos caídos en desuso y hacer así la misa más viva. Como hasta ahora la liturgia respiraba en todo el espíritu de las verdades de fe tradicionales y el de la devoción antigua. no podía subsistir bajo la forma que tenía. como lo había deseado el Concilio. haya coincidido con la puesta en vigor de los nuevos libros litúrgicos y que sólo se hayan concedido permiso. Esta es la razón por la que se ha creado un nuevo rito que se corresponde ampliamente con las tendencias de la nueva teología (modernista). Por otro lado muchas personas mayores. puesto que estos libros no corresponderían ya al nuevo espíritu reinante en la Iglesia? Por ello no nos ha sorprendido que.
o bien de la unión sacramental con Cristo por la recepción de la santa comunión. sólo hemos recibido novedades. La asamblea se asienta dando la cara el "presidente de la celebración eucarística" y espera de éste último (si ha asimilado bien el "moderno" espíritu de la Iglesia) que sea no tanto el intermediario de la gracia de Dios. un culto que se rinde a Dios. Sacrificio de la Nueva Alianza. sino más bien quien le facilite las ayudas y los medios para su vida diaria y sus necesidades. Son muchos los que se preguntan hoy día: ¿es ésta la primavera de la Iglesia que se prometía del Concilio Vaticano II? En lugar de una renovación de la Iglesia. Felizmente todavía tenemos sacerdotes que continúan trabajando con celo y piedad por el Reino de Dios. En adelante sufriremos una liturgia que no se centra ya en Dios -hasta ahora los ojos de los fieles estaban fijos en su Hijo. únicamente por temor a ser denunciados. IV. una acción cultural solemne. ¿Se podrá decir algún día lo mismo de la "nueva misa"? Una cuestión atormenta a numerosos fieles católicos: ¿qué se puede hacer hoy contra el abandono de la fe y la destrucción de la liturgia? Imposible devolver a la Iglesia a la situación exacta en que se encontraba después de la segunda guerra mundial y tampoco sea conveniente. hecho hombre.sino en la parroquia reunida para la cena comunitaria. Un camino posible sería tomar como punto de partida de una reforma limitada del antiguo rito romano la Constitución sobre la liturgia del Concilio Vaticano II. ahora sólo se habla de la "celebración eucarística" y del "pan sagrado" que compartimos entre nosotros y se convierte para nosotros en la señal de nuestra comunidad con Jesús.
. En lugar de un renacimiento de la vida religiosa. aún existen muchos sacerdotes y fieles que no se han contaminado por las nuevas doctrinas y que viven la fe de los siglos pasados. clavado en una cruz y en las imágenes de los Santos. Pero. que ofrecemos a Dios Padre por Jesucristo. tal como la entendieron la mayoría de los Padres conciliares. ante todo.espiritual. Gracias a Dios. Hay pocos que hablan de la santa misa. en el centro de la cual está Dios y no el hombre. encontramos hoy un cristianismo vuelto hacia el mundo de aquí abajo. la destrucción de todo el universo de fe. sin que esto implique la destrucción del rito. fuente de piedad y de valentía para confesar la fe.3) y que todos los profesores de teología se refieran a ella. Han aceptado los nuevos libros litúrgicos por espíritu de obediencia al Santo Padre y han instalado en sus iglesias como los otros un altar cara al pueblo. a condición de que los responsables de la Iglesia recuerden la "sana doctrina" (11 Tim. Es necesario ver. en la celebración de la santa misa. del rito romano de más de mil años de antigüedad. de la que formaba parte y que fue en el transcurso de los siglos. Aquí está verdaderamente la destrucción de la antigua misa.
pues continúan atraídos. cuyo perfume subsistía durante todo el día flotando en el santuario. ¿Qué entendemos nosotros por la palabra "Heimat” (patria chica). sus trajes y sus costumbres. tras una conversión íntima. así como "que suprimiendo el culto al emperador. Cuando se saca de su entorno a cualquier indígena. en particular dentro de la celebración de la misa. que es su madre. Pero hoy. Cuadros e imágenes casi han desaparecido de las iglesias. el paisaje con sus gentes. Este hombre podía encontrar antes certeza y seguridad en la Iglesia. UNA PATRIA La necesidad de un ritual invariable
El deseo ardiente de una patria está en el corazón de todo hombre. se suprimió de un mismo golpe el alma al Japón". Creería haberse equivocado y haber entrado en otro tipo de comunidad cristiana. a través de los ritos y las fiestas que desde la infancia le eran familiares y que están estrechamente ligadas a su fe. Sus preguntas siempre recibían una respuesta clara. El hombre religioso busca una patria y la seguridad en la Iglesia. Y posiblemente tampoco encontrará confesionarios. El ardiente deseo de una patria en el corazón del hombre se corresponde con una sed de confianza familiar.27). aunque verdaderamente a veces no le satisficiesen por completo. Un católico que. El propio altar se ha convertido en un bloque de piedra desnudo. aboliendo el universo mental de los samuráis y la veneración a los antepasados como se hacía en el sintoísmo. pero sobre todo la certeza de los fines últimos del hombre. como no cesa de hacerse actualmente. El pueblo que olvida sus ritos tradicionales tiene el peligro de renunciar a sí mismo.todo le parecería ajeno. practicar de nuevo su religión. pero no tenemos derecho a poner en duda la fe cristiana en cuanto tal. En ella espera encontrar refugio y ayuda en medio de los desasosiegos de su alma. Busca en la Iglesia un oasis de calma y paz "como el mundo no sabría dársela" (Jn. No se sabe lo que representa una patria hasta que uno se encuentra lejos de ella. la casa paterna. con esta acción se le arranca de su estructura tribal y de sus tradiciones. Con sólo entrar en un templo católico -sobre todo si es fuertemente moderno. hubiera estado alejado de la Iglesia y que quisiera. es sed de la seguridad que da la familiaridad con el entorno. ni el comulgatorio y notará la ausencia del aroma a incienso. Nuestro católico no encontrará por allí el sagrario. El hombre religioso busca una patria y la seguridad. El culto invariable equivale para él a un trozo de patria. La patria siempre es bella. A menudo en lugar del Crucifijo encima del altar hay una indefinible "obra de arte" moderna. como por potente imán. no poniendo nada en su lugar. Los misioneros no cesan de advertirlo. Por eso en su libro Die Sensation des Guten (108) Kurt Ziesel afirma que en el Japón la destrucción de la idea de que el emperador es un Dios. LA LITURGIA. para convertirlo al cristianismo. Realmente se le han cortado al pueblo japonés sus raíces intelectuales y espirituales. término tan típico de la lengua alemana? La patria es el entorno que desde la niñez nos es familiar. en lugar de una toma de posición clara a menudo sólo se le presenta la problemática en cuestión. cualquiera que fuesen los defectos inherentes a ella. No estamos en contra de una sana inquietud interior. no reconocería su Iglesia en la actual. sin importar que a otros no les guste. y por ello la eliminación del sintoísmo como religión del Estado". XIV. por sus antiguos ritos tribales. lo que no contribuye a darle la deseada certeza interior. Esto vale también para las religiones no cristianas.IX. A la vez. una respuesta a las preguntas que su razón le hace.
. que más que altar parece una tumba megalítica. durante veinte años. En definitiva es la seguridad que el niño siente cerca de su madre y que cuando se hace mayor echará de menos en medio de las incertidumbres de la vida. A menudo hace falta mucho tiempo para que los conversos encuentren su nueva patria en el culto cristiano.
las costumbres funerarias están muy arraigadas en todos los pueblos. por decirlo así. Lo mismo ocurre con las misas de difuntos. Pero sin olvidar jamás que el elemento unificador en la liturgia se ha hecho más importante que nunca en estos tiempos en que millones de personas viajan continuamente a países extranjeros. como los protestantes reformados. Hubiera debido procederse en estos cambios con una especial prudencia. Ciertamente este desarrollo histórico no ha sido siempre ni feliz. no podrán ser correctamente evaluados hasta que pase mucho tiempo. de una forma tan brutal. Estos reformadores no han visto tampoco la importancia de innumerables elementos populares que estaban hasta hoy incorporados en la liturgia. cuando -lo que es de temer. del que se decía que era un elemento de unión entre pueblos. Esta no ha sido nunca la lengua de todos los días. sabe que de nuevo está en casa. a veces no del todo satisfactorias. Es evidente que por razones pastorales. pues. y en momentos en que casi todo se cuestiona en la Iglesia. ni rectilíneo.nos encontremos ante los bancos casi vacíos de las iglesias. Pero es de capital importancia saber que jamás había habido esta ruptura con la tradición. Los judíos celebran el culto en hebreo antiguo. sin embargo ella continuaba asistiendo a la misa en su Iglesia católica. particularmente las lecturas. Todas las grandes religiones tienen su lengua cultural propia. Cuando una persona regresa del extranjero y vuelve a escuchar la forma familiar del lenguaje de su país. que en su artículo 54 dice "Se vigilará que los fieles puedan rezar o cantar juntos en lengua latina las partes del ordinario de la misa que les corresponden". aún cuando continúe desarrollándose. Contrariamente a lo que les ocurre a los luteranos. porque allí se sentía en la casa de Dios. una misa católica y una cena protestante? Los reformadores de la liturgia no se han dado cuenta hasta qué punto las antiguas forinas de la misa.
. En la Iglesia romana es el latín. habían engendrado en los fieles un sentimiento de profunda adhesión y que su eliminación traería como consecuencia la pérdida de una parte de. que movía los sentimientos del corazón.Lo que sucedía a aquella señora católica que por amor a su marido protestante hace años adoptó la religión de este último. pues ya casi no se canta el solemne "Requiem". estamos obligados a reconocer que con las nuevas formas litúrgicas. sobre todo en las personas más sencillas. aún en regiones no árabes de Asia o África. a fin de que los fieles no tengan el sentimiento de que todo lo que había hasta ahora era falso. Como por ejemplo la tradicional misa solemne "Rorate" del Adviento que constituía una parte de la patria espiritual. en parte. de lo contrario probablemente no se hubiese llegado al estado actual de poner en duda tantas formas litúrgicas. Pero todo esto debe hacerse conforme a una pastoral inteligente. la administración de los sacramentos. como se sabe. que ahora estamos viviendo. Así. No ha cesado de desarrollarse a lo largo de la bimilenaria historia de la Iglesia. en franca contradicción con las prescripciones de la Constitución sobre la liturgia. a la antigua usanza. En definitiva. Hoy casi se ha eliminado completamente el latín de la misa. La patria litúrgica también posee una lengua determinada. Ha habido errores. su fe. la oración universal y. precipitadas y sobre todo heterogéneas. que han conservado mejor las formas tradicionales. se ha dado a la gente piedras en lugar de pan. el Islam emplea el árabe literario. Una vez más afirmamos que no tenemos nada en contra de un desarrollo orgánico de la liturgia y menos contra la eliminación rápida de las excrecencias y formas inactuales. por muy bien intencionadas que hayan sido. que hasta ahora ha sido utilizado en la liturgia. No es posible tratar aquí toda la problemática de una lengua para el culto. y que sobre todo así se les roba su patria cultural. La liturgia permanece como una patria. ciertas partes de la liturgia deben ser pronunciadas en las lenguas nacionales. ¿Haría lo mismo hoy que no se distingue. La lengua es un elemento de la patria. Los daños ocasionados hoy en el plan pastoral a causa de reformas imprudentes.
Desde el comienzo de la reforma. equivale para muchos a una modificación en la fe. Una modificación en las formas. para nosotros.
. lo podrá confirmar. La liturgia supone una fe previa. si no se desarrollan a partir de una fe vivida y muy firme. Lo que es más pernicioso son los incesantes cambios que hoy seguimos sufriendo. que en sí mismas hubiesen sido buenas y legítimas. difícil es sustituir por algo que sea mejor. los fieles han sufrido un cambio radical y totalmente inútil del calendario litúrgico. Si fácil es suprimir. en el ánimo de la gente sencilla. No se valora cómo. lo que equivale a privar a los hombres de su patria espiritual y por lo tanto a inquietar su fe. la proclamación de la fe se apoya únicamente en la pastoral. y no puede ser demasiado "moderna". Se modifican constantemente los ritos y se hacen desaparecer casi enteramente los usos y costumbres existentes. En muchos casos. Ahora bien. una patria. van al unísono el dogma católico y las formas de piedad. que esté un poco familiarizado con la psicología popular. Ahora bien. han tenido un efecto exactamente contrario a lo que se esperaba. Es ciertamente inútil intentar reavivar una fe nueva con ayuda de la liturgia. Es pues necesario que la preceda. Pero esta pastoral sólo se puede realizar muy parcialmente a través de la celebración eucarística.No se olvide que las formas de culto no pueden a la larga convertirse en aceptables. novedades. no podrá ser sustituido de pronto por uno nuevo. una vez destruido. querer vivificar la fe en el Resucitado por medio de una remodelación moderna de la noche pascual. El antiguo orden. que era para la mayoría de los fieles como una patria. pues están en total contradicción con el principio de una liturgia capaz de ser. Cualquiera. lo que se hace hoy tiene muchos defectos. Simplemente porque no se contó con que el "pueblo" no pasaba por ellas. como por ejemplo.
¿Quién ve claro hoy día. que es la teología modernista. sino los conservadores. no son los pretendidos adeptos del progresismo (esos que olvidan cada vez más todo lo que armoniosamente se desarrollaba en la iglesia. un polo inamovible en unos tiempos tan desorientados y en perpetuo cambio.A MANERA DE CONCLUSIÓN
La confusión es enorme. que conocen el valor de lo que nos ha sido trasmitido. Sólo nos queda rezar y esperar que la Iglesia romana vuelva a la tradición y autorice de nuevo en todas partes la liturgia de la misa antigua. con más de mil años de antigüedad. ¿Dos formas. Con la condición de que permanezcan abiertos a las exigencias pastorales de nuestro tiempo. para reemplazarlo por sus dudosas experiencias) los que son verdaderamente "modernos" en nuestros días. en medio de esta oscuridad? ¿Dónde están los responsables de la Iglesia que nos muestren el buen camino? ¿Dónde están los obispos que tengan el valor de hacer desaparecer este tumor canceroso. la del antiguo y del nuevo rito. En el caso presente. En este época de debilitamiento de la fe en que vivimos hoy. la llamada para salvar lo que aún se pueda. se hace más apremiante. implantada en el tejido de la celebración de los santos misterios. para una lucha común contra la herejía a todos los que aún permanecen firmes en la fe. donde todavía hoy. y capaces de animar a los más débiles. alguno de aquellos obispos que durante el siglo IV se batieron con valentía contra la herejía. hay ritos particulares como en Milán. esto significa: que es necesario para el futuro que el rito más que milenario de la misa sea conservado en la Iglesia Católica Romana como forma primaria de celebración y no sólo para los sacerdotes y laicos ancianos incapaces de adaptarse. Es necesario que vuelva a ser la norma de la fe y el signo de la unidad de los católicos en todo el mundo. por qué no podrían subsistir pacíficamente la una al lado de la otra? Como en Oriente donde existen numerosos ritos y liturgias y también en Occidente. Pero en todo caso es necesario que el nuevo rito se mejore con relación a como se practica en nuestros días. Sin hablar del hecho de que actualmente cada cura fabrica la misa a su antojo. Necesitamos hoy santos capaces de reunir.
. antes de que prolifere más y más? Necesitamos hoy un nuevo Atanasio. Por paradójico que pueda parecer. un nuevo Basilio. cuando casi todo la cristiandad había sucumbido ante el arrianismo.
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