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Timestamp: 2016-08-30 17:20:51
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Matched Legal Cases: ['ARTÍCULO 1', 'ARTÍCULO 2', 'ARTÍCULO 3', 'e contrario', 'ARTÍCULO 4', 'ARTÍCULO 5', 'e contrario', 'ARTÍCULO 6']

Suma Teológica, Primera parte, Cuestión 94
BrowseUploadSign inJoinBooksAudiobooksComicsSheet MusicWelcome to Scribd! Start your free trial and access books, documents and more.Find out moreTOMAS DE AQUINO Suma Teológica, Primera parte, Cuestión 94De la ley natural Nos corresponde ahora tratar de la ley natural (cf. q.93 introd.). Acerca de la cual debemos responder a estos seis interrogantes: 1. ¿Qué es la ley natural? 2. ¿Cuáles son sus preceptos? 3. Los actos de las virtudes, ¿son todos de ley natural? 4. La ley natural, ¿es la misma para todos los hombres? 5. ¿Es mudable? 6. ¿Puede ser abolida en la mente humana?
ARTÍCULO 1 La ley natural, ¿es un hábito? Objeciones por las que parece que la ley natural es un hábito. 1. Según dice el Filósofo en II Etic., tres cosas hay en el alma: potencias, hábitos y pasiones. Mas la ley natural no es ninguna de las potencias ni de las pasiones del alma, como se ve examinándolas una a una. Luego la ley natural es un hábito. 2. San Basilio dice que la conciencia o sindéresis es la ley de nuestro entendimiento, lo cual sólo puede aplicarse a la ley natural. Pero la sindéresis es un hábito, como vimos en la Parte I (q.79 a. 12). Luego también es un hábito la ley natural. 3. La ley natural permanece siempre en el hombre, como veremos luego (a.6). Pero no siempre la razón humana, a la que pertenece la ley, está pensando en la ley natural. Luego la ley natural no es un acto, sino un hábito. Contra esto: está lo que dice San Agustín en De bono coniugali, que el hábito es una facultad de la que se usa cuando es necesario. Pero la ley natural no es de esta condición, puesto que se da en los niños y en los condenados, que no están en disposición de usarla. Luego la ley natural no es un hábito. Respondo: El hábito puede entenderse de dos maneras. Primero, en sentido propio y esencial; y así la ley natural no es un hábito. Porque vimos arriba (q.90 a.2) que la ley es un producto de la razón, como en el orden especulativo lo es también la proposición. Mas no es la misma cosa algo que se hace y aquello con que se hace; pues, por ejemplo, con el hábito de la gramática se construye una oración correcta. Así pues, como el hábito pertenece al orden de los medios de acción, es imposible que una ley sea hábito propia y esencialmente hablando. En segundo lugar, puede llamarse hábito al contenido de un hábito, como cuando se llama fe a lo que se admite por fe. Y, como los preceptos de la ley natural a veces son considerados en acto por la razón y a veces están en la razón sólo de manera habitual, en función de esto último puede decirse que la ley natural es un hábito. Pasa como con los principios indemostrables del orden especulativo, que no son el hábito mismo de los principios, sino el objeto o contenido de este hábito.
la ley natural. como no puede el hombre sumido en el sueño servirse del hábito de la ciencia.2). aunque es una considerada como un todo. 3. Respondo: Como ya dijimos (q. a saber. como
. porque el que dice hombre dice racional. el querer y el conocer en quien conoce y quiere—. la enunciación «el hombre es racional» es evidente por naturaleza. Se dice que la sindéresis es ley de nuestro entendimiento. Luego la ley natural sólo tiene un precepto. Pero además de estos tres principios hay en el alma otras cosas. pues unos y otros son evidentes por sí mismos. Como ya vimos (q. Y como la virtud es. Por eso. porque es un hábito que contiene los preceptos de la ley natural que son principios primeros del obrar humano. la ley pertenece al género del precepto. La ley. no siempre podemos hacer uso de lo que poseemos de manera habitual. Así. los hábitos y las pasiones. como son los actos —por ejemplo. como ya vimos (q. Luego si hubiera muchos preceptos en la ley natural se seguiría que también serían muchas las leyes naturales. las potencias.
ARTÍCULO 2 La ley natural. sólo menciona lo que es principio de los actos humanos.92 a. un principio de operación. o bien consta de un solo precepto por la unidad de la naturaleza humana como un todo. El argumento concluye que la ley la poseemos de manera habitual. ¿comprende muchos preceptos o uno solamente? Objeciones por las que parece que la ley natural no comprende muchos preceptos. y otras cosas semejantes. 3. sin embargo. por falta de edad. esta evidencia puede entenderse en dos sentidos: en absoluto y en relación a nosotros. los principios de la ley natural son en el orden práctico lo que los primeros principios de la demostración en el orden especulativo. De manera absoluta es evidente por sí misma cualquier proposición cuyo predicado pertenece a la esencia del sujeto. De aquí que. por ejemplo. Contra esto: consta que los preceptos de la ley natural son en el orden práctico lo que son los primeros principios en el orden de la demostración.1) es cosa de la razón. porque ignora la definición de su sujeto. Sobre el argumento en contrario. Pero la razón en el hombre es una sola. la inmortalidad—. las propiedades naturales del alma — por ejemplo. La ley natural es algo consiguiente a la naturaleza humana. hay axiomas o proposiciones que son evidentes por sí mismas para todos. pero tal proposición puede no ser evidente para alguno. Cuestión 94
A las objeciones: 1. 1. 2. De la misma manera. Luego también son múltiples los preceptos de la ley natural. Pero estos primeros principios son muchos. según expone Boecio en su obra De hebdomad. Pero en este caso también las inclinaciones de la parte concupiscible deberían pertenecer a la ley natural. tampoco puede el niño servirse del hábito de los primeros principios o del de la ley natural. Primera parte. debido a algún impedimento.3). no es evidente para quien desconoce lo que es el hombre. y tales son aquellas cuyos términos son de todos conocidos. y esto lo concedemos. es múltiple en sus partes.90 a. Ahora bien. sino solamente uno. Mas la naturaleza humana.TOMAS DE AQUINO
Suma Teológica. a todas luces.91 a. adviértese que. o bien consta de muchos por la multiplicidad de la naturaleza humana en sus partes. El Filósofo trata en el lugar citado de establecer la nota genérica de la virtud. 2..
Ahora bien. pertenecen a la ley natural y se reducen a un único primer precepto.. y se formula así: «el bien es lo que todos apetecen». como evitar la ignorancia. ad 1). consistente en que toda sustancia tiende por naturaleza a conservar su propio ser. De ahí que el primer principio de la razón práctica es el que se funda sobre la noción de bien. principio que se funda en las nociones de ente y no-ente y sobre el cual se asientan todos los demás principios. de lo contrario. entre las cosas que son conocidas de todos hay un cierto orden. ordenada a la operación. cuya noción va incluida en todo lo que el hombre aprehende. según esto. En consecuencia. Y a tenor de esta inclinación se consideran de ley natural las cosas que la naturaleza ha enseñado a todos los animales. considerados en sí mismos. en la medida en que se someten al orden de la razón. mientras que su contrario lo aprehende como mal y como vitando. así el bien es lo primero que se alcanza por la aprehensión de la razón práctica. porque todo agente obra por un fin.TOMAS DE AQUINO
Suma Teológica. según la naturaleza que tiene en común con los demás animales. Primera parte. Por eso. 3. Y en este sentido caen bajo la ley de la razón todas las cosas que son susceptibles de una ordenación racional. para el que sabe que el ángel no es corpóreo y entiende lo que esto significa. según se dice en IV Metaphys. el mal ha de evitarse». tales como la conjunción de los sexos. ante todo. hay en el hombre una inclinación al bien correspondiente a la naturaleza racional. Porque lo primero que alcanza nuestra aprehensión es el ente. son muchos. como algo que debe ser procurado. encontramos en el hombre una inclinación hacia bienes más determinados.
. Por ejemplo. respetar a los conciudadanos y todo lo demás relacionado con esto. el primer precepto de la ley es éste: «El bien ha de hacerse y buscarse. Por otra parte. como la concupiscible y la irascible. pertenece a la ley natural todo lo que atañe a esta inclinación. la inclinación natural a buscar la verdad acerca de Dios y a vivir en sociedad. que entienden la significación de sus términos. como el bien tiene razón de fin. la razón ha de poner orden en todos los asuntos que atañen al hombre. por ende. De aquí que el orden de los preceptos de la ley natural sea correlativo al orden de las inclinaciones naturales. la educación de los hijos y otras cosas semejantes. Aunque es una en sí misma. Y así. como acabamos de decir (sol. síguese que todo aquello a lo que el hombre se siente naturalmente inclinado lo aprehende la razón como bueno y. como es. Todas las inclinaciones de cualquiera de las partes de la naturaleza humana. que es la suya propia. Mas así como el ente es la noción absolutamente primera del conocimiento. En tercer lugar. resulta evidente que el ángel no esta circunscrito a un lugar. Y. por ejemplo. pero todos ellos coinciden en la misma raíz. Y sobre éste se fundan todos los demás preceptos de la ley natural. Y así encontramos. de suerte que cuanto se ha de hacer o evitar caerá bajo los preceptos de esta ley en la medida en que la razón práctica lo capte naturalmente como bien humano. Y de acuerdo con esta inclinación pertenece a la ley natural todo aquello que ayuda a la conservación de la vida humana e impide su destrucción. el primer principio indemostrable es que «no se puede afirmar y negar a la vez una misma cosa». Cuestión 94
«el todo es mayor que la parte» o «dos cosas iguales a una tercera son iguales entre sí». los preceptos de la ley natural. Todos estos preceptos de la ley natural constituyen una ley natural única en cuanto se reducen a un único primer precepto. En segundo lugar. Y hay proposiciones que son evidentes por sí mismas sólo para los sabios. y el fin tiene razón de bien. y el mal. 2. mas no así para el indocto. A las objeciones: 1. que desconoce el sentido estricto de estos términos. en el hombre una inclinación que le es común con todas las sustancias.
en cambio. y en este sentido todos los pecados. así considerados. debido a las variadas condiciones de los hombres. Respondo: Los actos de las virtudes pueden ser considerados bajo un doble aspecto: como actos virtuosos y como actos de una determinada especie. Tal sucede. 3. recibe especialmente el nombre de vicio contra la naturaleza. Pero los actos de algunas virtudes. En lo que es de naturaleza convienen todos los hombres. 2. que pertenece a la ley natural todo aquello a lo que el hombre se siente inclinado por naturaleza. Primera parte. no todos ellos son de ley natural. están también contra la naturaleza. mientras que en otros son desproporcionados y. Pues bien. con la sodomía.90 a. Ya dijimos (a. Si. Por consiguiente. o bien aquella que es específica del hombre. Y como la forma propia del hombre es el alma racional.TOMAS DE AQUINO
Suma Teológica. La templanza versa sobre las concupiscencias naturales relativas a la comida. Luego no todos los actos de virtud caen bajo la ley natural. Cuestión 94
ARTÍCULO 3 Los actos de las virtudes. la ley se ordena esencialmente al bien común. ¿son todos de ley natural? Objeciones por las que parece que no todos los actos de las virtudes son de ley natural. Este argumento hace hincapié en los actos considerados en sí mismos. como se ve particularmente en los de la templanza. Contra esto: afirma San Juan Damasceno en el libro III que las virtudes son naturales. Por naturaleza humana podemos entender. todo hombre se siente naturalmente inclinado a obrar de acuerdo con la razón. Como ya vimos (q. Pero esto se atribuye especialmente a algunos pecados nada más. por ejemplo. sino que son el resultado del proceso racional por el que los hombres buscan lo más útil para vivir bien. pecaminosos.2).2). se ordenan al bien particular del individuo. A las objeciones: 1. Todos los pecados se oponen a algún acto de virtud. por proporcionados y convenientes para ellos. si los consideramos en cuanto virtuosos. 1. Porque hay muchas acciones virtuosas que no responden de manera inmediata a una inclinación natural. se seguiría que todos los pecados son contra la naturaleza. Mas todos los seres se sienten naturalmente inclinados a realizar las operaciones que les corresponden en consonancia con su forma.
. según expone San Juan Damasceno en el libro 2. o bien aquella que es común al hombre y a los demás animales. por tanto. el fuego se inclina por naturaleza a calentar. Luego los actos de las virtudes están sujetos a la ley natural. como las demás materias legales se ordenan al bien común moral. algunos actos son virtuosos en unos individuos. Y en este sentido sí sucede que. Mas en los actos de las virtudes no todos convienen. Luego no todos los actos de las virtudes caen bajo la ley natural. por ejemplo. la bebida y el sexo. todos caen bajo la ley natural. porque lo que en uno es virtuoso puede ser en otro pecaminoso. que. puesto que a cada uno la propia razón le impulsa por naturaleza a obrar virtuosamente. Y esto es obrar virtuosamente. 2. al ser contrarios a la razón. consideramos los actos virtuosos en sí mismos o según su especie. y éstas se ordenan al bien común de la naturaleza. 3. por ser contraria al intercambio entre macho y hembra común a todos los animales. Luego si todos los actos de virtud son de ley natural. Y en este sentido hay algunos pecados que se dicen especialmente contrarios a la naturaleza. todos los actos de las virtudes caen bajo la ley natural. en efecto.
si hablamos de las conclusiones particulares de la razón especulativa. tanto especulativa como práctica. como
. : El derecho natural es común a todas las naciones.TOMAS DE AQUINO
Suma Teológica.3). Aunque de diferente manera. 2. Por tanto.. de las conclusiones particulares de la razón práctica. por ejemplo. según se trate de la razón especulativa o de la razón práctica. ciertamente. Porque la primera versa principalmente sobre cosas necesarias.16. en lo tocante a los principios comunes de la razón. por ejemplo. pero en alguna ocasión puede suceder que sea perjudicial y. Luego la ley natural no es única para todos. pertenece a la ley natural todo aquello a lo cual el hombre se encuentra naturalmente inclinado. Respondo: Como ya vimos (a. Cuestión 94
ARTÍCULO 4 La ley natural. en cambio. la verdad o rectitud es la misma en todos. la verdad es la misma para todos. incluida la natural. La razón práctica. Pero en el mismo libro se afirma también que nada es tan universalmente justo que no deje de serlo para algunos. que no pueden comportarse más que como lo hacen. Pero en el orden práctico. puesto que. y por eso tanto sus conclusiones particulares como sus principios comunes expresan verdades que no admiten excepción. 3. pertenece a la ley natural aquello a lo cual el hombre se encuentra inclinado por naturaleza. Mas de este principio se sigue como conclusión particular que un depósito debe ser devuelto a su dueño. todos consideran como recto y verdadero el obrar de acuerdo con la razón. contrario a la razón devolver el depósito. cuales son las operaciones humanas. 1. por justo se entiende aquello que es conforme a la ley. no es la misma para todos. Según queda dicho (a. cuanto más se desciende a lo particular tanto más excepciones ocurren. Luego no hay en todos una única ley natural. la verdad es la misma para todos los hombres.3). Si se trata. Lo cual es. ¿es la misma para todos? Objeciones por las que parece que la ley natural no es la misma para todos. por más que no sea conocida por todos la verdad de las conclusiones. Según se dice en V Eihic. Ahora bien. es manifiesto que. la verdad o rectitud ni es la misma en todos ni en aquellos en que es la misma es igualmente conocida. Mas no todos los hombres tienen las mismas inclinaciones. la verdad o rectitud práctica no es la misma en todos a nivel de conocimiento concreto o particular. según consta por I Physic. etc. no todos la conocen igualmente. e igualmente conocida por todos. En el Decreto se dice que el derecho natural es lo que se contiene en la ley y en el Evangelio. no todos obedecen al Evangelio. se ocupa de cosas contingentes. y por eso. Contra esto: está lo que dice San Isidoro en Etymol.2. sino que unos apetecen el placer. pero es una verdad que no todos conocen.. pues. ya sea en los principios. es propio de la razón el proceder de lo común a lo particular. en cambio. otros el honor. verdadero en la mayoría de los casos. pero no todos la conocen igualmente. Pero esto no es común a todos. por consiguiente. ya en las conclusiones. en el orden especulativo. Mas. sino sólo la de los principios llamados «concepciones comunes» . Luego la ley. sino sólo de conocimiento universal. Así. que los ángulos del triángulo son iguales a dos rectos es verdadero para todos por igual. Así. y aun aquellos que coinciden en la norma práctica sobre lo concreto. Primera parte. a quien lo reclama para atacar a la patria.2. Y esto ocurre tanto más fácilmente cuanto más se desciende a situaciones particulares. según se lee en Rom 10. Así. aunque en sus principios comunes todavía se encuentra cierta necesidad. dentro de lo cual lo específico del hombre es que se sienta inclinado a obrar conforme a la razón.
que la posesión de los bienes en común y la libertad igual para todos son de derecho natural.9: Le dio además la ciencia y la ley de vida. Luego la ley natural puede cambiar. Por eso Graciano. Pero vemos que esto ha sido cambiado por las leyes humanas. como se lee en Gén 22. debe dirigir también las inclinaciones naturales propias de estas potencias. las cuales son rectas en la mayoría de los casos. debido a que algunos tienen la razón oscurecida por una pasión. Pero todo esto fue cambiado por Dios en algunos casos. 3. La sentencia del Filósofo hay que referirla a lo que es justo por naturaleza no en el orden de los principios generales. pues.2. pero fallan algunas veces. Cuestión 94
cuando se establece que los depósitos han de ser devueltos con tales cauciones o siguiendo tales formalidades. tanto en el contenido como en el grado de conocimiento. comenta la Glosa : Porque entregó la ley escrita para corrección de la ley natural. Pero lo que se corrige cambia. que son como conclusiones derivadas de los principios universales. 3. como consta en Ex 12. por una mala costumbre o por una torcida disposición natural. en cuanto a los primeros principios universales. ya sea en cuanto al grado del conocimiento. San Isidoro afirma en V Etymolog. Primera parte. son contrarios a la ley natural.TOMAS DE AQUINO
Suma Teológica. cuando mandó a los judíos que se apropiasen de los vasos pedidos en préstamo a los egipcios. De aquí que todos aceptan generalmente como norma que todas las inclinaciones humanas deben ser regidas por la razón. 2. pues cuantas más condiciones se añaden tanto mayor es el riesgo de que sea inconveniente o el devolver o el retener el depósito. también es la misma bajo ambos aspectos en la mayor parte de los casos. pues enseñan muchas cosas superiores a la naturaleza. El homicidio del inocente. es la misma para todos los hombres.
ARTÍCULO 5 ¿Puede cambiar la ley natural? Objeciones por las que parece que la ley natural puede cambiar. tras haber dicho que el derecho natural es lo que se contiene en la ley y en el Evangelio. y cuando impuso a Oseas que tomara por esposa a una mujer prostituta. como se ve en Os 1. A las objeciones: 1. a saber: cuando mandó a Abrahán que diera muerte a su hijo inocente.
. 2. Así. Mas en cuanto a ciertos preceptos particulares. pero pueden ocurrir algunas excepciones.2. 1. Puesto que en el hombre la razón domina y manda sobre las demás potencias. ya sea en cuanto a la rectitud del contenido. Sobre las palabras de Eclo 17. Luego parece que la ley natural es mudable.35s. Luego la ley natural es susceptible de cambio. añade inmediatamente a modo de ejemplo: donde se manda que cada uno se comporte con los demás como quiere que los demás se comporten con él. sino en el de las conclusiones derivadas de ellos. se debe concluir que la ley natural. Esas palabras no se han de entender como si todo lo que se contiene en la ley y en el Evangelio fuera de ley natural. sino en el sentido de que la ley natural alcanza aquí su expresión más plena. así como el adulterio y el robo. a causa de algún impedimento especial (como también en algunos casos fallan las causas naturales debido a un impedimento). Y así cuenta Julio César en VI De bello gallico que entre los germanos no se consideraba ilícito el robo a pesar de que es expresamente contrario a la ley natural.
Primero. A su vez. Segundo. según la expresión de Re 2. tanto los inocentes como los culpables. según se expuso en la Parte I (q.4) A las objeciones: 1.105 a. inocente o culpable. porque la naturaleza no impone lo contrario. el hombre no comete adulterio ni fornicación cualquiera que sea la mujer a que se una por mandato de Dios.6: El Señor da la muerte y la vida. Respondo: El cambio de la ley natural puede concebirse de dos maneras. porque a ella inclina la naturaleza. sino que permanece inmutable. Se dice que la ley escrita fue dada para corrección de la ley natural.TOMAS DE AQUINO
Suma Teológica. sin ninguna injusticia. Mas en lo tocante a los preceptos secundarios. también es inmutable en cuanto mantiene su validez en la mayoría de los casos. Como si dijéramos que es de ley natural que el hombre ande desnudo porque los vestidos no los dio la naturaleza. Y esta muerte es infligida por el poder divino a causa del pecado original. según dijimos (a. Y en este sentido es como se dice que es de derecho natural la posesión de los bienes en común y la libertad igual para todos. Una cosa puede considerarse de derecho natural por dos motivos. y no cambia con el tiempo. por mandato divino se puede dar la muerte a cualquier hombre.6 ad 1). son como conclusiones más determinadas derivadas inmediatamente de los primeros principios. el adulterio es la unión carnal con una mujer que. ya no se toma. la ley natural no cambia sino por adición. La misma razón vale también para el robo. sino que los inventó el arte. que las consideró útiles para la vida humana. En esto. puesto que el reparto de los bienes y la servidumbre no fueron establecidos por la naturaleza. la ley natural es completamente inmutable en lo que se refiere a los primeros principios de la misma. Pues cualquier cosa que se tome como propia por mandato de Dios. bien porque la ley natural se había corrompido parcialmente en el corazón de algunos. Y esto no sucede sólo en las cosas humanas. como en el robo. obligatorio. 3. por ejemplo. 2.5 : El derecho natural nace con la criatura racional. Primera parte. y tal corrupción necesitaba corrección. porque se le añade algo. dist. en consecuencia. Y. Debido a lo cual. si pertenece a otro. sino también en el orden físico. que consiste en apropiarse lo ajeno. sino que fueron introducidas por la razón humana.4).
. cambiaría la ley natural por vía de sustracción. por las leyes humanas. En segundo lugar. por tanto. incluso. pero puede cambiar en algunos casos particulares y minoritarios por motivos especiales. que es dueño de todas las cosas. donde todo lo que Dios hace es en cierto modo natural. Tal es. Primero. bien porque viene a completar lo que faltaba a la ley natural. donde lo que Dios manda es. que impiden la observancia de tales preceptos. que llegaron a considerar como bueno lo que es malo por naturaleza. En este sentido. Cuestión 94
Contra esto: está lo que se dice en el Decreto. que. pues de hecho son muchas las disposiciones útiles para la vida humana que se han añadido a la ley natural. es en virtud de una ley establecida por Dios. porque algo que antes era de ley natural deja de serlo. por eso mismo. Y en tal sentido nada impide que la ley natural cambie. En principio todos los hombres mueren de muerte natural. es decir. contra la voluntad de su dueño. tanto por la ley divina como. el principio de que no se debe hacer daño al prójimo. según lo ya dicho (a.
a la manera en que también ocurren errores en las conclusiones necesarias del orden especulativo. Contra esto: está lo que San Agustín dice en II Confess. 3. la ley natural no puede en modo alguno ser borrada de los corazones de los hombres si se la considera en universal. Pero la ley escrita en los corazones de los hombres es la ley natural. A las objeciones: 1. la ley natural puede ser borrada del corazón de los hombres o por malas persuasiones. sin embargo. en primer lugar.5).14: Cuando los gentiles. la razón se encuentra impedida para aplicar el principio general a un asunto particular. más estable.. 1. a. a no ser que se trate de los preceptos secundarios. o por costumbres depravadas y hábitos corrompidos. según ya expusimos (q.24s. Primera parte. Mas la ley de la gracia es borrada por el pecado. Aunque la gracia es más eficaz que la naturaleza.4. Puede ser abolida. que no tienen ley.. Luego la ley natural no puede ser suprimida. no en universal.77 a.. la naturaleza es más esencial al hombre y. La culpa borra la ley natural en particular. Pero los hombres han establecido muchas cosas contrarias a la ley natural. : Tu ley ha sido escrita en los corazones de los hombres. por tanto. a la ley natural pertenecen. Pero la ley de justicia es la ley natural. El argumento vale para los preceptos secundarios de la ley natural. y luego. Mas en lo que toca a los preceptos secundarios. Luego con mayor razón puede ser borrada la ley natural.2). Lo que la ley establece es considerado como justo. ciertos preceptos secundarios y menos comunes que son como conclusiones muy próximas a aquellos principios.
. en cuanto a los principios más comunes. Respondo: Como ya expusimos (a. como también dice el Apóstol en Rom 1. ciertos preceptos comunísimos que son conocidos de todos. Cuestión 94
ARTÍCULO 6 ¿Puede la ley natural ser abolida en el corazón humano?
Objeciones por las que parece que la ley natural puede ser abolida en el corazón humano. en algún caso concreto cuando. por efecto de la concupiscencia o de otra pasión. 2. contra los cuales algunos legisladores dictaron disposiciones inicuas. 3. donde ninguna iniquidad la puede borrar. 2. sin embargo. En su comentario a las palabras de Rom 2. Pues bien. según el modo indicado. Luego la ley natural puede ser borrada del corazón de los hombres. La ley de la gracia es más eficaz que la ley de la naturaleza. Luego la ley natural puede ser borrada.4) ni siquiera los vicios contra la naturaleza.TOMAS DE AQUINO
Suma Teológica. como en el caso de aquellos que no consideraban pecado el robo (cf. afirma la Glosa que en lo íntimo del hombre renovado por la gracia se vuelve a escribir la ley de justicia que había borrado la culpa.
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