Source: https://issuu.com/manuelpaz69/docs/pa__ginas_desdemesas_de_base_21
Timestamp: 2017-08-16 18:09:23
Document Index: 249498249

Matched Legal Cases: ['Artículo 13', 'Artículo 26', 'Artículo 76', 'Artículo 57', 'Artículo 62', 'Artículo 158', 'artículo 48', 'artículo 63', 'Artículo 3', 'Artículo 9', 'Artículo 10', 'Artículo 40', 'Artículo 20', 'Artículo 8', 'Artículo 21', 'Artículo 35', 'Artículo 4', 'artículo 176', 'Artículo 121', 'Artículo 130', 'Artículo 131', 'Artículo 132', 'Artículo 133', 'Artículo 134', 'Artículo 135', 'Artículo 136', 'Artículo 1', 'Artículo 22', 'Artículo 20', 'Artículo 205']

Mesa de base 21 by Delegación de Paz FARC-EP - issuu
RELATORÍA MESA BASE 21 POSICIONAMIENTOS DE LA POBLACIÓN AFRO1 AL FORO ‘’POLÍTICA DE DESARROLLO AGRARIO INTEGRAL ENFOQUE TERRITORIAL’’2 En el marco del Foro ‘’Política de Desarrollo Agrario Integral Enfoque Territorial’’, las y los afrocolombianas/ os presentes en el evento, haciendo uso de nuestra autonomía como grupo étnico – afro, nos reunimos en mesa diferencial para reflexionar propuesta hacia la construcción de la paz, en el escenario de la mesa de conversaciones entre el gobierno colombiano y las Farc - Ep, frente a lo cual les manifestamos: Nuestro apoyo y compromiso a todos los intentos por construir la paz con justicia social y la construcción de una nueva nación pluriétnica y multicultural que valora la diferencia y respeta la autodeterminación de los pueblos étnicos. Históricamente la población afrocolombiana ha luchado contra todos los regímenes de opresión y explotación humana desde la trata transatlántica y esclavización masiva de afrodescendientes hasta los horrores contemporáneos que pasan por el destierro, los emplazamientos, la desaparición forzada, genocidio, asesinatos de nuestros líderes, megaproyectos que arrasan nuestros territorios, el racismo y la discriminación racial en todas las esferas de la sociedad. La resistencia ha caracterizado nuestra presencia en Colombia, ejemplo histórico han sido la luchas cimarronas que constituyeron territorios libertarios y mostraron el camino para la derrota del imperio español. Actualmente la lucha se gesta en la constitución de consejos comunitarios y demás formas organizativas y de participación que se oponen a la privatización mercantil del territorio, al saqueo de nuestros recursos y a los megaproyectos que destruyen la vida, la cultura y el ambiente en nuestras comunidades. Además de la resistencia de la gente afro en los territorios urbanos. Nuestra visión es integral, el territorio3 constituye un derecho fundamental, en tanto está de presente la preservación de la integridad étnica y cultural.
Cuando hacemos referencia a la categoría afro, se recogen las diferentes categorías de autorreconocimiento: comunidad negra, población afrocolombiana, palenquero y raizal como pueblo étnico. Esta Relatoría fue consensuada y avalada expresamente por todas los integrantes de la mesa afro y las organizaciones allí representadas: Proceso de Comunidades Negras - PCN, Afrodes, Afromanga, AFROUdeA, ANUC, Asamblea de Consejos Comunitarios, Asocoetnar, asowoudach, Consejo Comunitario La Toma, Consejo Comunitario Catanguero, Consejo Comunitario Mayor del Tapaje, Consejo Comunitario del Sanquianga, , Consejo Comunitario Montes de María, Consejo Comunitario Curbaradó, Palenque Alto Cauca, Cimarrón, Colectivo Afrolibertarios, Colectivo De Mujeres Wiwa, Colectivos de estudiantes CEUNA, COCOCAUCA, CNOA, Comunidad de autodeterminación CaVida, Consejo Comunitario Mayor de la Asociación Campesina Integral del Atrato – COCOMACIA, Copacm Minga Meta, Corteros de la Caña de Azúcar, Diócesis de Itsmina, Funcre, Fundación Mujer y Vida, Los Palenkes, Machakero, Madres por la vida, Mesa de Mujeres- pacífico del Sur, Narrar para vivir, Red de iniciativa de paz, Unidad de organizaciones Afrocaucanas, Red de Consejos Comunitarios del Putumayo. Concebimos el territorio como una integralidad de aspectos físicos, espirituales, simbólicos y ancestrales, y este abarca el suelo, el paisaje, los manglares, los ríos, las quebradas, el mar, el subsuelo, el aire, humedales, y los lugares de prácticas ancestrales.
A partir de nuestra experiencia participativa, afirmamos que hay una diferencia entre la población afro y el establecimiento en los aspectos conceptuales básicos como: la visión de desarrollo, la frontera agrícola y la defensa al territorio que va más allá de la ocupación de la tierra. En este escenario, nuestra aspiración no busca la simple asignación de tierras al pueblo afro, sino el respeto al Territorio étnico. En Colombia son notorios los avances en materia constitucional respecto a la diversidad cultural, pero en la práctica, este reconocimiento no se expresa en el respeto a las diversas nociones de desarrollo que son inherentes a la diversidad étnica y cultural de la nación. Esta dramática contradicción se visibiliza en la actualidad en las reiteradas violaciones al derecho a la consulta previa y al consentimiento previo, libre e informado, al extremo de terminar negando (como ocurre con la Resolución 0121, el decreto 2163 proferidos por el Ministerio del Interior) la identidad cultural a la mayoría de los afrocolombianos/as, con el fin de facilitar la implementación de megaproyectos y de otras medidas lesivas. En 1994 formulamos los principios para el desarrollo: Principio de Compensación, Principio de Equidad, Principio de Dominio, Principio de Autodeterminación, Principio de Afirmación del Ser, Principio de Sostenibilidad, los que han sido incorporados en todos los planes de desarrollo afrocolombianos y constituyen la base del desarrollo agrario integral al que aspiran las comunidades, pero que hasta ahora no han sido asumidos como parte del reconocimiento y respeto por la diferencia, pertinencia e inclusión. Uno de los principios del desarrollo es el de dominio, según éste nuestras comunidades han perdido el control y dominio sobre sus territorios ancestrales y colectivos y los recursos naturales en los mismos. De igual forma, los planes y esquemas de ordenamiento territorial contravienen con la visión de usos del suelo y del aprovechamiento y ordenamiento territorial propio de la población en contextos rurales y urbanos. En el caso de la población afro el enfoque territorial debe ser complementado con un enfoque diferencial que fortalezca la autonomía de las comunidades y el respeto del derecho al desarrollo, de sus realidades ambientales y aspiraciones culturales para lo que se requiere que los territorios afros sean declarados territorios ancestrales autónomos y territorios de paz para la desafectación del tejido social que ha sido perjudicado en su cultura y conocimiento ancestral. La propuesta que se presenta aquí es sencilla e implica revisar lo actuado, a lo largo de los años se han formulado sin que se hayan llevado a la práctica muchas políticas públicas, algunas de ellas elaboradas con la participación de las comunidades. Documentos CONPES, directivas presidenciales, planes de desarrollo, se suman a las iniciativas propias de las comunidades como los Planes de manejo, los Planes de etnodesarrollo que jamás han contado con la voluntad política ni con los recursos para hacerse realidad. Ejemplo de ello lo constituyen la no culminación a la reglamentación de la ley 70 de 1993, el incumplimiento a las ordenes contenidas en la sentencia T-025 de 2004, por medio de la cual se declaró el estado de cosas inconstitucional
con relación al desplazamiento forzado, además del incumplimiento del auto de seguimiento 005 de 2009, de protección de los derechos fundamentales de la población afro víctima del desplazamiento forzado. Para nosotros y nosotras la paz está relacionada con el buen vivir, la tranquilidad de restablecer el legado de nuestros ancestros, por ello el desarrollo agrario integral para nosotros se relaciona con a) saneamiento de los territorios colectivos e integrales; b) restricción del uso del suelo4; c) fortalecer los sistemas y las prácticas agrícolas propias de las comunidades d) extracción de recursos que no generen impactos negativos en la comunidad; e) autonomía alimentaria en los territorios y alternativas de vida en estos, f) adjudicación y otras formas de uso y aprovechamientos del territorio, g) el derecho a la ciudad que implica el derecho a la propiedad, uso, tenencia del espacio urbano, h) sociedades libres del racismo y la discriminación racial estructural, i) reivindicación al papel de la mujer afro como portadora de vida, identidad cultural y defensora del territorio. En el marco del conflicto armado interno se han violado los derechos a la participación y a la autonomía, a la identidad cultural, al desarrollo en el marco de sus propias aspiraciones culturales, además de los derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales. Todas estas violaciones han acrecentado el desbalance en materia de poder entre nuestras comunidades y el resto de la sociedad colombiana. Por ello, la reparación integral a criterios tales como: Proporcionalidad. Las reparaciones deben ser proporcionales al impacto sufrido por el pueblo en el marco del conflicto armado interno. Integralidad. Desde la visión del pueblo afro debe incorporar y atender al conjunto de los derechos étnico territoriales y colectivos. Responsabilidad del Estado. El Estado debe reconocer que por su acción u omisión se violaron los DDHH, que esas violaciones afectan en lo individual y colectivo a varias generaciones de renacientes, y que en consecuencia la reparación colectiva al pueblo afro implica una política de Estado que vincule el pasado con el presente. El derecho a la reparación debe, como criterio de no repetición, empoderar a la población afro. La reparación integral debe ser individual, colectiva y étnica.
A PROPÓSITO DE LOS DIÁLOGOS •	Instamos a las partes Gobierno colombiano y Farc – Ep, a no levantarse de la mesa sin resolver el conflicto político, social y armado. Sin embargo, manifestamos que los actores sentados en la mesa de diálogos de la Habana, no representan la diversidad étnica y cultural del país, nosotros como
Con relación a la imposición de nuevas especies, transformaciones genéticas, monocultivos, utilización del conocimiento propio, fumigaciones, minería no tradicional entre otros.
grupo étnico diferencial tenemos concepciones totalmente diferentes sobre el territorio, el cual concebimos como un espacio cultural, espiritual y ancestral donde construimos nuestra opción propia de futuro en armonía con la naturaleza, desde el buen vivir y el etnodesarrollo. •	Creemos en la transformación de un Estado que se construya desde lo multiétnico y pluricultural donde se generen nuevas relaciones sociales. •	Que los acuerdos emanados en la mesa de negociaciones se discutan con las comunidades y el movimiento social amplio. •	Igualmente demandamos que los acuerdos que se generen en el marco de los diálogos de paz, no vayan en detrimento de las conquistas del pueblo afro como la ley 70, la titulación colectiva, el gobierno sobre el territorio entre otras. •	Demandamos la participación efectiva del pueblo afrocolombiano, además el respeto al derecho internacional humanitario. •	Esperamos que los acuerdos pactados en la Habana, beneficien la vida de los millones de afrocolombianos y afrocolombianas que habitan el territorio nacional. •	Como producto de este evento declaramos que esta mesa afro se constituye en una comisión de evaluación y seguimiento a la mesa de conversaciones de la Habana.
ANEXO N° 1 MEMORIA DEL PROCESO DE RELATORIA DE LA MESA AFRO5 (INSUMOS METODOLÓGICOS Y PARTICIPATIVOS DE LA RELATORÍA DE LA MESA AFRO, ENTREGADA AL EQUIPO COORDINADOR DEL FORO Y SOCIALIZADA EN LAS 10 MESAS EL 18 DE DICIEMBRE DE 2012) DESARROLLO DE ACTIVIDADES TARDE DEL 17 DE DICIEMBRE DE 2012 El Proceso inicia con la presentación de las/os integrantes de la mesa, que autónomamente solicitaron un espacio de reflexión y participación en el cual la población afro, pudiese establecer su visión con referencia al espíritu del foro. Se evidencia la presencia de representantes de asociaciones, movimientos y organizaciones afrodecendientes y palenqueras6 de todo el país7. 5 6 7
Cuando hacemos referencia a la categoría afro, se recogen las diferentes categorías de autorreconocimiento: comunidad negra, población afrocolombiana, palenquero y raizal como pueblo étnico. La comunidad raizal presente en el foro, decidió desarrollar su dialogo reflexivo independiente al escenario de la mesa afro. Proceso de Comunidades Negras - PCN, Afrodes, Afromanga, AFROUdeA, ANUC, Asamblea de Consejos Comunitarios, Asocoetnar, asowoudach, Consejo Comunitario La Toma, Consejo Comunitario Catanguero, Consejo Comunitario Mayor del Tapaje, Consejo Comunitario del Sanquianga,
Se establece una reflexión de la razón principal por la cual se hace necesario generar propuestas de la comunidad negra en una nueva mesa en el marco del foro, ya que, a partir de la experiencia participativa que por años se ha desarrollado, se evidencia una diferencia entre las comunidades negras y el establecimiento, en asuntos conceptuales básicos como: la visión de desarrollo, frontera agrícola y la defensa al territorio que va más allá de la ocupación de la tierra.
EN CUANTO A LA METODOLOGÍA: Los moderadores de la mesa8 proponen abordar la discusión a partir de los seis Subtemas planteados por los organizadores del foro: •	Acceso y uso de la tierra, tierras improductivas, formalización de la propiedad, frontera agrícola y protección de zonas de reserva. •	Programas de desarrollo con enfoque territorial •	Infraestructura y adecuación de tierras •	Desarrollo social: salud, educación, vivienda, erradicación de la pobreza •	Estímulo a la producción agropecuaria y a la economía solidaria y cooperativa, asistencia técnica. Subsidios. Crédito. Generación de ingresos. Mercadeo. Formalización laboral. •	Sistemas de seguridad Alimentaria. Se pone en consideración de los asistentes la Metodología recibiendo las siguientes propuestas: •	En septiembre de 2002 se realizó primera Conferencia Nacional Afrocolombiana en la cual se establecieron acuerdos de eje de etnodesarrollo, “¡es importante retomar los acuerdos y conclusiones de dicho proceso!”9, por ello se propone a la mesa hacer lectura o puntualmente establecer los puntos centrales de los documentos con los que se cuenta, a manera de introducción a los temas en los que ya se ha avanzado en los procesos históricos de participación. •	Actualmente se han recibido propuestas en mesas regionales, que se han desarrollado en torno a la mesa de negociaciones. En este sentido, es necesario que en este escenario se trabaje en una posición concreta que recoja, sintetice y actualice los avances y alcances de las reuniones preliminares, ¡Es necesario que en este espacio se llegue a conclusiones para consolidar unas propuestas!10 Consejo Comunitario Montes de María, Consejo Comunitario Curbaradó, Palenque Alto Cauca, Cimarrón, Colectivo Afrolibertarios, Colectivo De Mujeres Wiwa, Colectivos de estudiantes CEUNA, COCOCAUCA, CNOA, Comunidad de autodeterminación CaVida, Consejo Comunitario Mayor de la Asociación Campesina Integral del Atrato – COCOMACIA, Copacm Minga Meta, Corteros de la Caña de Azúcar, Diócesis de Itsmina, Funcre, Fundación Mujer y Vida, Los Palenkes, Machakero, Madres por la vida, Mesa de Mujeres- pacífico del Sur, Narrar para vivir, Red de iniciativa de paz, Unidad de organizaciones Afrocaucanas, Red de Consejos Comunitarios del Putumayo. 8 María Gines Quiñónez y Melquiceded Blandón – Representantes de PCN. 9 Jorge Isaac Aramburo - Naka Mandinga, representante de PCN. 10 María Gines Quiñones, representante de PCN.
•	Metodológicamente es necesario llegar a una propuesta general integral, por medio de Intervenciones propositivas11. •	En este escenario no se busca la asignación de tierras a la comunidad negra sino el respeto del concepto del territorio. En esta mesa se quiere recoger esta visión de la comunidad negra al respecto, “¡No es una propuesta para la comunidad negra, es una propuesta de la comunidad negra para Colombia!”12 Es un escenario en el cual se quiere plantear ¿Qué clase de Estado necesitamos para que quepamos todos? ¿Qué tipo de país queremos? En materia constitucional se avanzó en el asunto de la diversidad cultural pero políticamente no se ha avanzado en el proceso de reconocimiento de la diversidad. El modelo de desarrollo que planteamos es integral sin ceñirse exclusivamente al asunto de lo agropecuario, no es claro si el marco del foro lo permite pero se llama la atención en este sentido. Es necesario establecer las condiciones de participación con incidencia de la comunidad negra sin limitarse al problema de la tierra13. Después de reflexionar sobre las intervenciones, se decide por unanimidad que se abordará la temática del foro pero sin tener en cuenta las consideraciones de las temáticas propuestas por los organizadores, ya que, en la mesa afro buscamos entregar a la mesa de la Habana una síntesis de la situación actual de la comunidad afro y nuestras consideraciones y expectativas como pueblo, al respecto de las negociaciones. Se llegó al acuerdo de que se hará lectura de documentos de encuentros participativos previos, posteriormente se escucharán las propuestas que traen algunos representantes y se dará paso al espacio para aportes de todas y todos. Es importante aclarar que esta mesa no entregará ponencias por escrito, sólo se entregará la relatoría final que será difundida en las diez mesas de socialización del foro. Continuando con la discusión de la relatoría final de la mesa afro que deseamos sea insumo de análisis en la mesa de la Habana, surgieron las siguientes preguntas orientadoras: Desde que lógica vamos a actuar como pueblo afro: ¿La lógica de la mesa de diálogo? ¿La lógica del país? o ¿La lógica nuestra como comunidad negra? Como comunidad negra debiéramos decir que “ni las FARC-EP ni el gobierno nos representan” y por lo tanto “le apostamos a que se establezca una mesa entre los pueblos y para los pueblos”14. En este sentido, desde el Cauca y desde el suroccidente, campesinos, negros e indígenas se plantean realizar mesas de diálogo que
11 Representantes Consejo Comunitario del Sanquianga y Consejo Comunitario Montes de María. 12 Naka Mandinga, representante de PCN 13 Harah Olof Ylele, representante Los Palenkes 14 Aiden Salgado- Representante Colectivo de estudiantes CEUNA
hagan propuestas que hablen de la visión de desarrollo de sus comunidades, lo que sintetizan en la búsqueda primordial de: ¡El buen vivir para nuestros pueblos y comunidades!15 ¿Qué nos garantiza la disposición de los negociadores de la mesa para escuchar a las comunidades? ¿Si será tenido en cuenta?16 En aras de la participación de las comunidades debemos ser un poco más concretos, los integrantes de la mesa de negociaciones no nos representan, lo que va a salir de aquí es una carta de navegación. Entrar en esta discusión no nos permitirá avanzar, debemos entender el escenario en el que estamos, es un momento histórico debemos aprovecharlo17. Cuando se estaba formulando el último plan de desarrollo los compañeros propusieron montarse en las locomotoras del desarrollo, lo cual resulta ser complejo cuando hay contradicciones en el discurso y nuestra forma de actuar ante las coyunturas. “Llevamos doscientos años tratando de buscar estos espacios, no se tienen las condiciones para resolver un problema en algunos minutos; es interesante plantearse la discusión, las demás cosas fluirán”18. Iniciamos la lectura de apartes de documentos, que se discutieron en el marco del Encuentro Nacional de Movimiento étnico afrocolombiano, raizal y palenquero, además de posturas frente al plan de desarrollo 2010-2014 y documentos de los procesos en torno a la consolidación del plan de desarrollo afro. Además se cuenta con documentos de análisis de la propuesta 2006-2019, en la cual se recogen todas las propuestas que se hicieron en los diferentes territorios en los cuales se planteaban las visiones de desarrollo. Los integrantes de la mesa en sus intervenciones concluyen que se cuenta con planes, documentos Conpes, planes de etnodesarrollo, pero no se evidencia la aplicación de dichos documentos en las regiones. Por ello la propuesta en este escenario está enfocada a “hacer un pronunciamiento claro y concreto que no haga parte de un documento más”19. Se propone abordar dos temáticas fundamentales en torno al tema agrario:
15 Este fue un punto reiterativo de acuerdo de representantes de: Proceso de Comunidades Negras - PCN, Afrodes, Afromanga, AFROUdeA, ANUC,
Asamblea de Consejos Comunitarios, Asocoetnar, asowoudach, Consejo Comunitario La Toma, Consejo Comunitario Catanguero, Consejo Comunitario Mayor del Tapaje, Consejo Comunitario del Sanquianga, Consejo Comunitario Montes de María, Consejo Comunitario Curbaradó, Palenque Alto Cauca, Cimarrón, Colectivo Afrolibertarios, Colectivo De Mujeres Wiwa, Colectivos de estudiantes CEUNA, COCOCAUCA, CNOA, Comunidad de autodeterminación CaVida, Consejo Comunitario Mayor de la Asociación Campesina Integral del Atrato – COCOMACIA, Copacm Minga Meta, Corteros de la Caña de Azúcar, Diócesis de Itsmina, Funcre, Fundación Mujer y Vida, Los Palenkes, Machakero, Madres por la vida, Mesa de Mujeres- pacífico del Sur, Narrar para vivir, Red de iniciativa de paz, Unidad de organizaciones Afrocaucanas, Red de Consejos Comunitarios del Putumayo. Naka Mandinga, representante de PCN Aiden Salgado- Representante Colectivo de estudiantes CEUNA María Gines Quiñones, representante de PCN María Gines Quiñones, representante de PCN
Saneamiento de las titulaciones colectivas: en donde se plantea la posibilidad de que la visión de desarrollo se haga partiendo de las experiencias de cada uno de los territorios. De acuerdo a la experiencia en algunas regiones se están entregando títulos sin sanear el territorio, se propone que sea administrado por las mismas comunidades y no por la institucionalidad. La comunidad no puede hacerse cargo de esta problemática porque infortunadamente no hay recursos para sanearla. En varias comunidades, la institucionalidad con sus decisiones “ha hecho sentir a la comunidad como extranjeros en su propio territorio”20, minimizando las condiciones de desarrollo, de respeto a la cultura, de garantizar la permanencia en el territorio que es el escenario donde se genera la cultura, las costumbres, la calidad de vida acorde a toda la riqueza que tenemos21. Proceso de consolidación de escenarios de discusión interétnicos: en donde se recojan las posturas frente al agro, construidas por indígenas, campesinos, comunidades negras y mujeres. Se hace necesaria una paz sostenible en el país, en donde se reivindiquen los derechos de todas las poblaciones, se ha venido construyendo una propuesta intercultural que permita recoger las experiencias del problema agrario de los territorios22. Desarrollo Agrario Integral: modelo del desarrollo rural que debe constituirse de manera participativo no solo a partir de la socialización de las políticas públicas y los resultados de la mesa. Es necesaria la participación en el diseño evaluación, formulación e implementación. La red cuenta con el conocimiento para construir la iniciativa y la discusión para una Política de Desarrollo Agrario Integral: a) saneamiento del territorio; b) restricción del uso del suelo; c) expansión de la construcción participativa de la explotación agrícola; d) extracción de recursos que no generen impactos en la comunidad. La concepción de la paz está relacionada con vivir bien, la tranquilidad de restablecer lo que vivían nuestros ancestros.23 Después escuchadas las intervenciones con respecto al tema agro, se da paso a intervenciones de participantes que desarrollan sus posturas a partir de sus territorios en temas relacionados con seguridad alimentaria, alternativas de vida en los territorios, política de defensa del territorio que vaya más de lo político y vaya a la legalización, derecho a la vida y derecho al territorio. El desplazamiento por los megaproyectos, violencia en los territorios. El componente político ha generado ruptura en los procesos de la comunidad.
20 Representante Consejo Comunitario Montes de María 21 Florencio Paz - Asocoetnar 22 En esta vía se dieron las intervenciones de los representantes de: Afrodes, Afromanga, Asamblea de Consejos Comunitarios, Asocoetnar, asowou-
dach, Consejo Comunitario La Toma, Consejo Comunitario Catanguero, Consejo Comunitario Mayor del Tapaje, Consejo Comunitario del Sanquianga, Consejo Comunitario Montes de María, Consejo Comunitario Curbaradó, Palenque Alto Cauca, Cimarrón, Colectivo Afrolibertarios, Colectivo De Mujeres Wiwa, Colectivos de estudiantes CEUNA, COCOCAUCA, CNOA, Comunidad de autodeterminación CaVida, Consejo Comunitario Mayor de la Asociación Campesina Integral del Atrato – COCOMACIA, Copacm Minga Meta, Corteros de la Caña de Azúcar, Diócesis de Itsmina, Funcre, Fundación Mujer y Vida, Madres por la vida, Mesa de Mujeres- pacífico del Sur, Narrar para vivir, Red de iniciativa de paz, Unidad de organizaciones Afrocaucanas, Red de Consejos Comunitarios del Putumayo. 23 Orlando Pantoja - Representante COCOCAUCA
Las condiciones de la comunidad afro no es la misma en todo el país, no todos estamos en el proceso de titulación colectiva, en Jamundí por ejemplo, las tierras que fueron ancestralmente de la comunidad negra esta en manos de los grandes ingenios que explotan inadecuadamente la tierra, lo que ha evidenciado la debilidad del Estado. En la Zona de Jamundí se necesita tierra porque las comunidades no la tienen, actualmente existe un déficit de 19.000 hectáreas para suplir las necesidades de nuestra comunidad.24 Por lo anterior y muchas cosas más, nuestro especial llamado en este escenario, es a la ¡Unidad Afro! Por otro lado, y con el ánimo de analizar el contexto y los alcances de la mesa de negociaciones, es necesario analizar un fenómeno: la desmovilización de las autodefensas, convirtió a los paramilitares en una amenaza manifiesta, es decir, aumento el problema. Después de surtido el proceso de desmovilización de la guerrilla es necesario hacer un pronunciamiento en el cual se establezca un compromiso de que el territorio de las comunidades negras, indígenas y campesinas tendrá paz y no que se construyan nuevos grupos que puedan alterar la paz en nuestros territorios25. Se hace un llamado para construir un documento trascendental, los escenarios van cambiando y debemos pulir los documentos para que estén acordes al momento coyuntural. Todos nos movemos a partir de la defensa del territorio, por ello, debemos presentar una propuesta a las FARC-Ep y al Gobierno, ya que lo que pretendemos es es el reconocimiento y respeto del territorio además de un trato diferencial. Por ello, se espera la administración y la autonomía de los territorios en los cuales nosotros mismos construyamos nuestros planes de desarrollo. En este sentido, es inaplazable que el gobierno colombiano inicie las acciones necesarias para que la tierra escriturada con falsa tradición, en territorios como el norte del cauca y el valle, así como las tierras incautadas sean entregadas a la comunidad negra por su carácter ancestral y que también sean recibidas por pequeños productores de la región. Se tiene la normatividad que garantiza muchas de las reivindicaciones que seguimos pidiendo, lo importante es constituir un movimiento que permita avanzar en el cumplimiento. ¡Las mujeres del pacifico no quieren parir más hijos para la guerra!26 , se hace además urgente la desafectación de terrenos estériles que han sido entregados a nuestras comunidades en el Chocó, se debe garantizar la seguridad alimentaria, la desafectación del tejido social que ha perjudicado la cultura y conocimiento ancestral. Se requiere que los territorios afros sean declarados territorios de paz. En ocasiones se invisibiliza el papel de la mujer, se realizan planes estratégicos en los cuales se habla de territorio sin personas, por las muertes el desplazamiento y macroproyectos en los cuales se despoja a las comunidades. No se permite
24 Ana Gloria Cañizales – Fundación Mujer y Vida 25 Representante Consejo Comunitario Montes de María 26 Ana Gloria Cañizales – Fundación Mujer y Vida
vivir cuando se restringe la cultura, cuando se amedrantan a las mujeres por causa de la violencia ¡esto es vida sin vivir!27 ¡Nuestros ancestros se revuelcan en sus tumbas!28 se hace un llamado a la desobediencia civil, ya que desde la ley 70 y todas las reglamentaciones subsiguientes se han realizado avances pero no se ve el impacto real en nuestras comunidades. Si se empieza a visibilizar la organización se puede avanzar. Se habla de la colectividad, pero es necesario entender que las comunidades negras están en todo el país y debemos unirnos para facilitar muchas cosas, las acciones de hecho y en derecho son legítimas. El saneamiento del territorio colectivo, las acciones violentas para restringir las tareas agrícolas nos hacen reflexionar sobre las condiciones pos-negociaciones, porque pueden establecerse los compromisos con las FARC, pero que pasará con las organizaciones armadas que están en nuestros territorios. Programas para las y los jóvenes para el desarrollo agropecuarios. Debe haber universidades en nuestras comunidades, deben capacitarse en su propio territorio, esto es pertinente a nuestro contexto. “Queramos o no, estamos metiendo la cucharada en conversaciones de otros” elaboremos una propuesta, no nos preocupemos si la tienen en cuenta o no, pensemos en las temáticas que se abordan en todas las regiones. Lo que no se ha ganado se debe incluir, analizado el estado actual de todos los procesos desarrollados en el país en cuanto a la producción debemos mostrar cual es nuestro modelo de producción que es diferente al que existe en el imaginario de la institucionalidad. Por el abandono del Estado se produjo la siembra foránea de cultivos ilícitos, lo que ha causado resistencias29. Es necesario hacer una propuesta concreta al respecto. Se propone estructurar un movimiento político que tenga como eje una propuesta de desarrollo rural desde las comunidades negras. Nosotros también somos responsables de la vulneración de nuestros derechos, porque lo hemos permitido, no podemos seguir permitiéndolo, no podemos seguir siendo invisibilizados y eso depende de nosotros30. •	Los acuerdos de la Habana son acuerdos políticos, en los que se negocia sobre la base de territorios que le pertenecen a las comunidades negras, indígenas y campesinas. 27 En esta vía se dieron las intervenciones de los representantes de: Afrodes, Colectivo De Mujeres Wiwa, CNOA, Comunidad de autodeterminación
CaVida, Consejo Comunitario Mayor de la Asociación Campesina Integral del Atrato – COCOMACIA, Copacm Minga Meta, Corteros de la Caña de Azúcar, Fundación Mujer y Vida, Madres por la vida, Mesa de Mujeres- pacífico del Sur. 28 Naka Mandinga, representante de PCN 29 Manuel Bedoya- PCN 30 En esta vía se dieron las intervenciones de los representantes de:Proceso de Comunidades Negras - PCN, Afrodes, Afromanga, AFROUdeA, Asamblea de Consejos Comunitarios, Asocoetnar, asowoudach, Consejo Comunitario La Toma, Consejo Comunitario Catanguero, Consejo Comunitario Mayor del Tapaje, Consejo Comunitario del Sanquianga, Consejo Comunitario Montes de María, Consejo Comunitario Curbaradó, Palenque Alto Cauca, Cimarrón, Colectivo Afrolibertarios, Colectivo De Mujeres Wiwa, Colectivos de estudiantes CEUNA, COCOCAUCA, CNOA, Comunidad de autodeterminación CaVida, Consejo Comunitario Mayor de la Asociación Campesina Integral del Atrato – COCOMACIA, Copacm Minga Meta, Corteros de la Caña de Azúcar, Diócesis de Itsmina, Funcre, Fundación Mujer y Vida, Los Palenkes, Machakero, Madres por la vida, Mesa de Mujeres- pacífico del Sur, Narrar para vivir, Red de iniciativa de paz, Unidad de organizaciones Afrocaucanas, Red de Consejos Comunitarios del Putumayo.
•	No necesariamente en una negociación estamos de acuerdo o no, lo que se debe tener claro es nuestra posición al respecto puesto que lo que buscamos establecer es la garantía de nuestros derechos, esto es lo que debemos luchar, la garantía de Derechos Estructurales: A) a la ancestralidad B) identidad y cultura. Desde el momento en el que se entró a este espacio se ha tenido una racionalidad que responde a varias lógicas, lo que se espera es la refundación del Estado, con varios elementos como el ordenamiento territorial, la participación político, se hace un análisis del modelo establecido en Suiza. Respeto a una opción propia de desarrollo, no se garantizará con un modelo neoliberal, abordemos los elementos que pueden darle cuerpo al nuevo modelo de Estado. Temáticas que se prevé desarrollar en la segunda jornada de construcción colectiva de propuestas el día 18 de diciembre: •	Plan integral de largo plazo población negra/ afrocolombiana, palenquera y raizal. Documento final de contexto y recomendaciones de política pública eje - derechos humanos – género. •	Refundar el Estado: una política acorde con la realidad cultural •	Reordenamiento territorial •	El buen vivir •	Construcción de un Estado multinacional, •	Respeto a los territorios tradicionales •	Respeto a una opción propia de futuro •	Acceso a la tierra. Se plantea la necesidad de terminar de construir la relatoría del 17 de diciembre y hacer lectura de la misma para iniciar el trabajo del día 18 de diciembre.
ANEXO N° 2 A PROPÓSITO DE LA NORMATIVIDAD VIGENTE RELACIONADA CON LA RELATORIA •	Ley 21 de 1991 •	Ley 70 de 1993 y decretos reglamentarios •	Ley 160 de 1994 •	Decreto 2663 de 1994 •	Ley 649 de 2001 Circunscripción especial •	Ley 47 DE 1993: Establece normas especiales para la organización y el funcionamiento del Departamento Archipiélago, orientadas al desarrollo, dentro del marco fijado por la Constitución Política, en atención a sus condiciones geográficas, culturales, sociales y económicas •	Agenda Pacífico XXI •	Plan integral de largo plazo población negra/ afrocolombiana, palenquera y raizal. •	Planes de desarrollo en diferentes períodos de gobierno.
DOCUMENTOS CONPES OBJETO PRINCIPALES PRODUCTOS
CONPES 2589 DE 1997 “Plan Pacífico
Estrategia de inversiones para impulsar el desarrollo del pacífico.
Inversión (US $29.5 aprox.) en agua potable, saneamiento básico, salud, educación, desarrollo institucional, y actividades productivas.
CONPES 2909 DE 1997 Programa de apoyo para el desarrollo y reconocimiento étnico de las comunidades negras.
Organizar y coordinar a las distintas entidades gubernamentales y ONGs encargadas de impulsar el desarrollo de las comunidades negras.
Ejecutó el programa de fortalecimiento de la planificación en las entidades territoriales con población negra. Programa desarrollado en coordinación con el Plan Pacífico y los Corpes de Occidente y Costa Atlántica y la Gobernación del Chocó
Fortalecer las organizaciones de estas comunidades; facilitar su desarrollo social y económico; y adelantar acciones de protección, promoción, divulgación y defensa de sus derechos. CONPES 3169 y 3180 DE 2002 Política para la Población Afrocolombiana. (Mitigar los efectos de los hechos de Bellavista - Bojayá).
DOCUMENTO CONPES: 3192 Plan Colombia, Alternativas energéticas en el Pacífico, la Orinoquía y la Amazonía.
Política del Gobierno orientada a general mayor equidad social hacia la población afrocolombiana en particular en la región pacífica y contribuir a fortalecer la identidad étnica, los procesos organizativos y su participación en las políticas y planes de desarrollo que les afecten.
El DNP apoyó con $2.500 millones orientados a los programas de reubicación de la cabecera de Bojayá y para la formulación de un Programa para la reconstrucción del desarrollo sostenible del Urabá antioqueño y Chocoano y Bajo y Medio Atrato.
DOCUMENTO CONPES: 3310 Plan de Acción Afirmativa para la población negra o afrocolombiana DOCUMENTO CONPES: 3491 Política de Estado para el Pacífico colombiano DOCUMENTO CONPES: 3660 Política para promover la igualdad de oportunidades para la población negra, afrocolombiana, palenquera y raizal. CONPES 3058 DE 1999 Estrategias del Gobierno Nacional para apoyar el desarrollo del Archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina. CONPES 3310 de 2004
Mediante esfuerzos conjuntos de los Gobierno Nacional y Departamental, mejorar el bienestar de la comunidad del Archipiélago.
A diciembre de 2001, Se habían ejecutado $41.121 millones de pesos en educación, salud, vivienda, convivencia ciudadana, etc.
Política de acción afirmativa para la población negra o afrocolombiana. Promover la equidad de la población negra o afrocolombiana (Siete herramientas plan de reactivación social). Implementar acciones afirmativas para la población negra o afrocolombiana. Dotar de un sistema de información que permita la identificación, caracterización, cuantificación y registro de la población negra o afrocolombiana. Formular un plan integral de largo plazo para la población negra o afrocolombiana. Seguimiento a las políticas y estrategias para la población negra o afrocolombiana enmarcadas en el Plan Nacional de Desarrollo
El objeto de esta política es identificar, incrementar y localizar el acceso de la población negra o afrocolombiana a los programas sociales del Estado, de tal forma que se generen mayores oportunidades para alcanzar los beneficios del desarrollo y mejorar las condiciones de vida de esta población, a través de la implementación de acciones afirmativas
NORMA Ley 74 de 1968 Ley 22 del 22 de enero de 1981
LEYES NATURALEZA O TEMA DE LA NORMA Adoptó el “Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos”, “Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales” y entró en vigor en 1976. Por medio de la cual se aprueba “La Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación Racial”, adoptado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en Resolución 2106 (XX) del 21 de diciembre de 1965, y abierta a la firma el 7 de marzo de 1966.
Ley 21 del 4 de marzo de 1991
Por medio de la cual se aprueba el Convenio número 169 sobre pueblos Indígenas y tribales en países independientes, adoptado por la 76a. reunión de la Conferencia General de la O.I.T., Ginebra 1989, entró en vigor el mismo año, siendo el derecho a la propiedad una parte esencial para todas las culturas.
Por medio de la cual se aprueba el Protocolo Adicional a los Convenios de Ginebra del 12 de agosto de 1949, relativo a la protección de las víctimas de los conflictos armados internacionales.
Ley 70 del 27 de agosto de 1993
“Por la cual se desarrolla el artículo transitorio 55 de la Constitución Política”… Tiene por objeto reconocer a las Comunidades Negras, derechos entre ellos a la propiedad colectiva, protección de los recursos naturales y del medio ambiente, mineros; así mismo tiene como propósito establecer mecanismos para la protección de la identidad cultural y los derechos de las Comunidades Negras de Colombia como grupo étnico, y el fomento de su desarrollo económico y social, con el fin de garantizar que las comunidades obtengan condiciones reales de igualdad de oportunidades frente al resto de la sociedad colombiana (…).
“Por la cual se crea el Ministerio del Medio Ambiente, se reordena el sector Público encargado de la Gestión y Conservación del Medio Ambiente y los Recursos Naturales Renovables, se organiza el Sistema Nacional Ambiental –SINA-, y se dictan otras disposiciones”. Artículo 13. Consejo Nacional Ambiental el cual estará integrado por siguientes miembros: (…) un representante de las Comunidades Negras. (…) De las corporaciones Autónomas Regionales; Artículo 26. Del consejo directivo (…) estará conformado por: un representante de las comunidades indígenas o étnicas tradicionalmente asentadas en el territorio de la jurisdicción de la corporación, elegido por ellas mismas. (…) De los modos y procedimientos de participación ciudadana; Artículo 76. De las Comunidades Indígenas y Negras. Previas consultas a los representantes de tales comunidades.
Ley 115 del 8 de febrero de 1994
“Por la cual se expide la Ley General de Educación”. En la cual se promueve la Etnoeducación (artículos 55, 56). Se entiende por educación para los grupos étnicos la que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autóctonos (…); Artículo 57. Lengua materna; Artículo 62. Selección de educadores; Artículo 158, 159, 160, 161, 162. Juntas departamentales, distritales, municipales de educación, comisiones, composición (…) un representante de las comunidades étnicas (…); Artículos 164 -167. Foros educativos (…) representatividad étnica.
Ley 160 del 3 de agosto de 1994
“Por la cual se crea el Sistema Nacional de Reforma Agraria y Desarrollo Rural Campesino, se establece un subsidio para la adquisición de tierras, se reforma el Instituto Colombiano de Reforma Agraria y se dictan otras disposiciones”. (…) Parágrafo del artículo 48. Para asegurar la protección de los bienes y derechos conforme al artículo 63 de la Constitución Política y la ley 70 de 1993, el INCORA (hoy INCODER) pobra adelantar procedimientos de delimitación de las tierras de resguardos, o las adjudicadas a las Comunidades Negras, de las que pertenecen a los particulares.(…).
Ley 165 del 9 de noviembre 1994
Por medio de la cual se aprueba el convenio sobre la diversidad biológica, hecho en Río de Janeiro el 5 de junio de 1992.
Por medio de la cual se aprueba el protocolo adicional a los convenios de Ginebra del 12 de agosto de 1949, relativo a la protección de las víctimas de los conflictos armados sin carácter internacional (Protocolo II). Hecho en Ginebra el 8 de junio de 1977.
LEYES NATURALEZA O TEMA DE LA NORMA
Ley 191 del 23 de junio de 1995
“Por medio de la cual se dictan disposiciones sobre Zonas de Frontera”. (…) Artículo 3. A fin de mejorar la calidad de vida de las Comunidades Negras e Indígenas, localizadas en zona de frontera, el Estado apoyará las iniciativas de dichas comunidades y de sus autoridades (…); Artículo 9. Las áreas de los parques y reservas naturales (…) participación de las autoridades y las comunidades Indígenas y Negras involucradas; Artículo 10. (…) Proteger el desarrollo cultural de las comunidades indígenas y locales; Articulo 13 (…) elaboración de un reglamento intercultural de manejo en concertación con las comunidades (…); Artículo 40. (…) d) propiciar la participación de las Comunidades Negras, f) atender los asuntos relacionados con la problemática de las Comunidades Negras e Indígenas fronterizas (…) i) Garantizar la participación de las Comunidades Negras (…) en la proyección y ejecución de la política de fronteras.
Ley 335 del 20 de diciembre de 1995
“Acceso al Espectro Electromagnético”. Artículo 20 (…) Parágrafo 2. El Estado organizará a los grupos étnicos el acceso permanente al uso del espectro electromagnético y a los servicios públicos de telecomunicación y medios masivos de comunicación del Estado, la creación de sus propios medios de comunicación en sus diferentes modalidades y la realización del plan nacional de desarrollo para los grupos étnicos, con criterio de equidad, reconocimiento de la diferencia positiva, la igualdad de oportunidades, con el objeto de garantizar los derechos étnicos, culturales y su desarrollo integral.
Ley 375 del 4 de Julio de 1997
“Por la cual se crea la Ley de la Juventud y se dictan otras disposiciones”. Artículo 8. Comunidades Afrocolombianas, Indígenas, Raizales y Campesinas (…) El Estado reconoce y garantiza a la juventud el derecho un proceso educativo, a la promoción e integración laboral y a un desarrollo sociocultural acorde con sus aspiraciones y realidades étnico-culturales; Artículo 21. Del Consejo Nacional de Juventudes. Conformación. Representante de las Comunidades Negras, Raizales de San Andrés y Providencia (…); Artículo 35. Promoción política y cultura, con respecto y respecto a las tradiciones étnicas, la diversidad regional, sus tradiciones religiosas, las culturas urbanas y las costumbres de la juventud campesina.
(Modificada por la Ley 507 de 1999) “Por la cual se modifican la Ley 9ª de 1989 y la Ley 8ª de 1991 y se dictan otras disposiciones”. Articulo 6 objetivo (…) El ordenamiento del territorio municipal y distrital se hará tomando en consideración las relaciones intermunicipales, metropolitanas y regionales; deberá atender a las condiciones de diversidad étnica y cultural, reconociendo el pluralismo y el respeto a la diferencia (…).
Ley 397 del 7 de agosto de 1997
“Por la cual se desarrollan los artículos 70, 71 y 72 y demás artículos concordantes de la Constitución Política y se dictan normas sobre patrimonio cultural, fomentos y estímulos a la cultura, se crea el Ministerio de la Cultura y se trasladan algunas de pendencias” (…) representación de las Comunidades Negras en las diferentes estructuras de decisión.
Ley 434 del 3 de febrero de 1998
“Por la cual se crea el Consejo Nacional de Paz, se otorgan funciones y se dictan otras disposiciones”. Artículo 4. Composición. Un representante elegido por las organizaciones Indígenas nacionales. Un representante elegido por las organizaciones nacionales de las Comunidades Negras (…).
Ley 491 del 13 de enero de 1999.
“Por medio de la cual se tipifica el genocidio, la desaparición forzada, el desplazamiento forzado y la tortura; y se dictan otras disposiciones. (…) Circunstancias de agravación punitiva por motivos que implique alguna forma de discriminación o intolerancia, dirigentes étnicos (…) Genocidio el que con el propósito de destruir total o parcialmente a un grupo nacional, étnico, racial (…).
Ley 649 del 27 de marzo de 2001
“Por la cual se reglamenta el artículo 176 de la Constitución Política de Colombia”. Circunscripción nacional especial para asegurar la participación en la Cámara de Representantes de los grupos étnicos.
“Por la cual se expide el Código de Minas y se dictan otras disposiciones”. Capítulo XIV grupos étnicos: Artículo 121 integridad cultural; Artículo 130. Las Comunidades Negras; Artículo 131. Zonas Mineras de las Comunidades Negras; Artículo 132. Conformación de las Comunidades Negras; Artículo 133. Derecho de Prelación de las Comunidades Negras; Artículo 134. Zonas mineras mixtas; Artículo 135. Acuerdo con terceros; Artículo 136. Promoción y autoridad minera.
“Por la cual se dictan normas orgánicas en materia de recursos y competencias de conformidad con los artículos 151, 288, 356 y 357 (Acto Legislativo 01 de 2001) de la Constitución Política y se dictan otras disposiciones para organizar la prestación de los servicios de educación y salud, entre otros” (…) En cultura apoyar y fortalecer los procesos de información, investigación, comunicación y formación y las experiencias multiculturales (…) atención a grupos vulnerables (…).
Ley 725 del 27 de diciembre de 2001
“Por la cual se establece el Día Nacional de la Afrocolombianidad”. Artículo 1, establece el día 21 de mayo de cada año, en homenaje a los 150 años de abolición de la esclavización en Colombia (…) en reconocimiento a la pluri-etnicidad de la Nación colombiana y la necesidad que tiene la población Afrocolombiana de recuperar su memoria histórica (…).
Ley 731 del 14 de enero de 2002
“Por la cual se dictan normas para favorecer a las mujeres rurales”. Participación de las mujeres rurales en los órganos de decisión. Artículo 22. Participación de las mujeres afrocolombianas rurales en los órganos de decisión de los consejos comunitarios. En las asambleas generales y en las juntas del consejo comunitario que integran los Consejos Comunitarios de las Comunidades Afrocolombianas, así como en las comisiones Consultivas Departamentales, Regionales y de alto nivel, deberá haber una participación no menor del 30% de mujeres afrocolombianas rurales.
Por la cual se dictan disposiciones en materia del Talento Humano en Salud. Artículo 20, ejercicio de las culturas médicas tradicionales
Ley 1381 del 25 d enero de 2010
Por la cual se desarrollan los artículos 7o, 8o, 10 y 70 de la Constitución Política, y los artículos 4o, 5o y 28 de la Ley 21 de 1991 (que aprueba el Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales), y se dictan normas sobre reconocimiento, fomento, protección, uso, preservación y fortalecimiento de las lenguas de los grupos étnicos de Colombia y sobre sus derechos lingüísticos y los de sus hablantes.
Ley 1438 del 21 de enero de 2011
Por medio de la cual se reforma el Sistema General de Seguridad Social en Salud y se dictan otras disposiciones. Artículos 3.6, 13, 15-17
Por la cual se dictan medidas de atención, asistencia y reparación integral a las víctimas del conflicto armado interno y se dictan otras disposiciones. Artículo 205, 4635 del 09 de diciembre 2011 afros.
En cada Mesa de Base participaron entre 40 y 60 ciudadanos de diferentes regiones y sectores del paĂ­s interesados en aportar, con sus propuestas e iniciativas, al fin del conflicto. La siguiente es la lista de participantes en esta Mesa de Base.