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Timestamp: 2018-02-23 22:00:18+00:00
Document Index: 276055700

Matched Legal Cases: ['art-17', 'art-3', 'art-11', 'art-2', 'art-10', 'art-2', 'art-2']

divorce | Cheikh Al Albani
Tayyib, la sujet du divorce O cheikh, si une personne a dit à sa femme: tu es divorcé suite à un problème ou une discussion, quelles sont les conditions qu'il est obligatoire de remplir jusqu'à ce que survienne le divorce légiféré ?
En vérité le divorce est un système dans la loi islamique qui surélève hautement la tête des musulmans, mais le divorce dans son application par les musulmans leur fait baisser leurs têtes de honte en raison de leur ignorance du système du divorce en islam.
Premièrement le divorce survient seulement après l'avoir imaginé et conceptualisé (dans son esprit), c'est à dire que le mari pense que la vie ne peut plus continuer avec cette femme.
Par conséquent de deux choses l'une-et la plus douce des deux chose est amer- mais (dans cette chose) il y a une chose amer et il y a un ordre. Donc avant tout il doit regarder si l’ordre (ndt: dans le sens ici de peser le pour et le contre) est qu'elle reste avec lui ou si il en termine avec elle, même si le fait d’en terminer avec elle est une chose amer parce qu'il faut choisir le moindre des deux maux.
Ceci veut dire que le divorce n’existe pas hormis après l'avoir imaginé et conceptualisé antérieurement, et cela est tiré de plusieurs textes dans le Qur'aan et dans la sunna authentique.
Dans le Qur'aan le Seigneur des créatures dit ((Mais s'ils se décident au divorce, (celui-ci devient exécutoire) car Allah est certes Audient et Omniscient))
Donc le divorce est seulement après la détermination. Donc les savants divisent ce qui survient en la personne en trois étapes puis ensuite vient l'acte.
-La première étape: la pensée qui vient à l'esprit de la personne, elle vient et elle part, ceci est la pensée.
-(La seconde étape) Si cette pensée persiste et s’installe en la personne alors elle devient un but
-(La troisième étape) Si ce but devient plus fort de sorte qu'il ne reste plus après cela que la mise en œuvre de l’action alors cela devient la détermination.
Notre seigneur azza wa jel par sa sagesse et sa justice envers ses serviteurs ne tient pas compte de tout ce qui survient chez le musulman même si il atteint la troisième étape qui est la détermination hormis si il combine l’action à la détermination, par conséquent le prophète salallahou aleyhi wa sallam a dit:
(Certes Allah a absous aux gens de ma nation ce que leurs âmes les incitaient à faire, tant qu'ils n'agissaient pas sur eux ou ne les prononçaient pas)
السائل : طيب قضية الطلاق يا شيخ إذا قال لها أنت طالق من خلال مشكلة أو نقاش أو هكذا ما هي الشروط التي يجب أن تتوفر حتى يقع الطلاق الشرعي
الشيخ : الحقيقة الطلاق نظام في شرع الإسلام يرفع رؤوس المسلمين عاليا لكن الطلاق في تطبيق المسلمين يضع الرؤوس واطية خافضة لجهلهم بنظام الطلاق في الإسلام أولا الطلاق لا يقع إلا بعد تصور وتصميم أي يفكر الزوج إنه لم تعد الحياة تستقيم مع هذه الزوجة ولذلك فلابد من أحد أمرين أحلاهما مر لكن فيه مر وفيه أمر فهو برده بدوا يشوف إن كان الأمر إنه تبقى عنده فإذا يخلص منها ولو كان الخلاص منها مر لأنه لابد من إختيار أخف الشرين هذا معنى إنه الطلاق لا يكون إلا بعد سابق تصور وتصميم وهذا يؤخذ من عدة نصوص في القرآن الكريم وفي السنة الصحيحة، في القرآن يقول رب الأنام (( وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )) إذا الطلاق لا يكون إلا بعد العزم فالعلماء يَقسِمونَ ما يقع في نفس الإنسان إلى ثلاث مراتب بعدها يأتي الفعل المرتبة الأولى الخاطرة السانحة تخطر في بال الإنسان تارة ثم تذهب هذا هو الخاطر فإذا تحكم هذا الخاطر أو هذه الخاطرة وإستقرت في نفس الإنسان فهو الهمُ فإذا قوي الهمُ بحيث إنه لا يكون بعده إلا تنفيذ الفعل فهو العزم ربنا عز وجل بحكمته وعدله في عباده لا يؤاخذ المسلم بكل شيء أُلقِي في نفسه حتى لو وصل إلى المرتبة الثالثة وهو العزم إلا إذا إقترن مع العزم فعل ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ( إن الله قد تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به )
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Mon épouse m’insulte, que dois je faire?
By admin / in Fatawa, Femmes, Tarbiyya / éducation / 20 octobre 2017
Questionneur: Il y a une personne qui m'a demandé de te consulter concernant un sujet
Cheikh Al Albani: Parle plus fort
Un homme est marié et a trois enfants et veut divorcer de sa femme en raison de discorde et de conflit, elle ne prie pas ... et un conflit est survenu entre lui et sa femme ... et il lui a dit: je jure... et elle l'a maudit et l'a insulté avec les plus détestables des insultes, donc quel est ton conseil à ce sujet ?
Bien sûr, le conseil légiféré serait qu'il se presse de se débarrasser d'elle et de la divorcer, mais tu mentionnes qu'il a 3 enfants avec elle. De plus nous ignorons le comportement de cet homme, de ce mari éprouvé par une femme au mauvais comportement et ce mari qui est éprouvé par une telle femme (son exemple) est venu dans un hadith:
(trois personnes, leur invocations ne sont pas exaucées .... un homme qui a une femme au mauvais comportement et ne la divorce pas)
Par conséquent nous lui ordonnons de la divorcer et ce même si elle était moins mauvaise que ce que tu as dis à son sujet plus tôt, mais la présence de ces enfants en premier lieu puis deuxièmement notre ignorance concernant le comportement de ce mari et de la force de sa foi troisièmement ou quatrièmement, nous ne pouvons pas dire qu'il lui est obligatoire qu'il se presse de divorcer.
Ceci est le jugement parce que nous craignons qu'il soit le genre de personne comme cette personne qui est venu au Prophète salallahou 'aleyhi wa sallam et a dit: "Ô Messager d'Allah, ma femme ne refuse pas la main de celui qui lui demande
(Ndt: j'attire l'attention des lecteurs que ce hadith est sujet à divergence chez les savants quant au sens et à l’authenticité. Le premier sens est que la femme ne refuse pas que les hommes la touche et ceci est l'avis de An Nasai et An Nawawi mais As San'aani dit qu'il est impossible que le prophète ait donné ce sens là car cela aura fait de cet homme un dayouth. Le second sens est que cette femme ne refuse à personne de donner de l'argent de son mari lorsqu'on lui demande et ceci est l'avis de l'imam Ahmed.)
Alors il 'aleyhi salaam a dit: "divorce la" et donc moi je dis à cet homme (qui pose la question) que je ne connais pas: divorce, alors il a dit: "Je l'aime", il 'aleyhi salaam lui a dit: "alors retiens la" ...
Parce que s'il lui avait dit: divorce la, (ndt: puis après qu'il lui ait dit qu'il l'aime, encore une fois) divorce la, il est possible que cet homme ait des relations dans le haraam avec elle (vu qu'il l'aime).
Certains maux sont moins pires que d'autres, il lui a dit: "divorce la" il a répondu : "Je l'aime" alors il lui a dit: "retiens la"
Cet homme dont tu me parles, selon moi il lui est obligatoire qu'il se presse de la divorcer afin de se reposer de cette femme dans ce bas monde et dans l'au delà mais se présentera le problème et que nous retrouvons dans beaucoup de questions que nous recevons de ce type, (ndt: avec la réponse suivante) " mais j'ai avec elle un bon enfant, que dois-je faire selon toi?"
Tu sais mieux si tu peux patienter sans elle, et que tu t'occupes de ses enfants ou que tu lui donnes les enfants et que ce soit elle qui se charge de leur éducation et qu'elle corrompe leur éducation, etc.
Ces questions, nous ne pouvons pas en apprécier la réalité et connaître la vérité de la réalité et deuxièmement le chef de la maison sais ce qu'il s'y passe.
Donc la réponse à cet homme est: divorce la mais fait attention à que si tu la divorce puis que tu reviennes vers elle alors que tu sois humilié avec elle en la faisant revenir alors que son état est pire que dans le premier cas.
السائل : فيه إنسان بلغني أن أستشيرك في مسألة ؟
الشيخ : ارفع صوتك .
السائل : إنسان متزوّج و عنده ثلاثة أولاد و يريد الطلاق من زوجته للشقاق و النزاع بحجة أنه ... لا تصلي و صار النزاع بينه و بين زوجته ... وقال لها احلفي ... و تشتمه و تسبه بأبغض المسبات فما نصيحتك في هذا الشأن ؟
الشيخ : طبعا النصيحة الشرعية أن يبادر إلى الخلاص منها بتطليقها و لكن أنت تذكر بأن له منها أولادا ثلاثة ، فنحن لجهلنا بخلق هذا الإنسان هذا الزوج المبتلى بالزوجة السيئة الخلق وهذا الزوج الذي ابتلي بمثل هذه المرأة قد جاء في حديث ( ثلاثة لا تستجاب دعوتهم ... و رجل عنده امرأة سيئة الخلق و لا يطلّقها ) و لذلك نحن نأمره بطلاقها ولو كانت أقل سوءا مما حكيت عنها آنفا ولكن وجود هؤلاء الأطفال أولا و جهلنا بخلق هذا الزوج ثانيا و قوة إيمانه ثالثا أو رابعا لا نستطيع أن نقول يجب أن يبادر إلى التطليق و هذا هو الحكم لأننا نخشى أن يكون هو من ذاك النوع من مثل ذاك الشخص الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال " يا رسول الله زوجتي لا ترد يد لامس " قال ( طلقها ) و أنا أقول لهذا الرجل الذي أجهله طلقها ، قال " إني أحبها " قال له ( فأمسكها ) ... لأنه إذا قال له طلقها طلقها يمكن يروح يعاشرها بالحرام لا ، حنانيك بعض الشر أهون من بعض ، قال له ( طلقها ) قال " إني أحبها " قال ( فأمسكها ) هذا الرجل الذي أنت تحكي عنه أنا في اعتقادي يجب عليه أن يبادر إلى تطليقا ليستريح منها في الدنيا و الأخرى لكن سيعرض المشكلة و هذا يقع معنا كثيرا أسئلة تردنا من هذه النوعية لكن عندي منها كذا ولد طيب ماذا أفعل لك ؟ أنت أدرى هل تسطيع أن تصبر دونها و أن تقوم أنت على أولادها أو تعطيها الأولاد و تقوم هي بتربيتهم و تفسد تربيتهم إلى آخره هذه قضايا نحن ما نستطيع أن نقدرها حق قدرها و نعرف حقيقة واقعها و ثانيا فربّ الدار أدرى بما فيها فالجواب يقال لهذا الإنسان طلقها لكن انظر إذا طلقتها هل تعود إليها فتصبح ذليلا معها فيما لو استرجعتها أكثر من الحالة الأولى
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Concernant le mariage du voyageur avec l’intention de divorcer (après le voyage)
By admin / in Fatawa, Femmes, Mariage / 12 décembre 2016
Concernant le mariage du voyageur avec l'intention de divorcer (après le voyage)?
Non, ce n'est pas permis, je suis étonné par une telle question qui est soulevée, et certains savants y ont répondu par la licéité (de cet acte), qu'est ce qui pousse le musulman à se marier avec l'intention de divorcer? quelle est la nécessité ? Si ce n'était pas permis de divorcer dans un futur à venir (alors ta question n'aurait aucun sens) hormis que lui il avait (déjà) l'intention de divorcer lors (du contrat) mariage, alors cette question a un sens. quant au divorce il est comme le prophète 'aleyhi salaam a dit:
"le divorce est entre les mains de celui qui tient la jambe (l'homme)"
Il divorce quand il veut et il s'accroche au mariage quand il veut , donc pourquoi cette question? Pourquoi cette restriction?
(Par exemple) Moi je veux maintenant me marier à une femme des gens du livre comme ces jeunes expatriés qui ont été éprouvé par cela, n'ai je pas l'intention de divorcer? (dès le début)
Par Allah, je préserve ma personne plutôt que d'être éprouvé par l'immoralité, l'adultère, etc.
Si le temps est venu que je retourne dans mon pays et donc je la divorce, cet être humain, cet autre être humain est moi même, je veux me préserver dans le pays et il n'y a aucune femme musulmane alors je me marrie avec une femme des gens du livre.
Donc si j'ai aimé son comportement et ses mœurs et sa chasteté et son esprit et son service à mon égard, je l'ai aimé et peut-être alors je retournerai dans mon pays avec elle, si je ne l'ai pas aimé pour une raison quelconque, je lui ai dit qu'elle était divorcé et l'affaire est close donc pourquoi cette question (de se marier avec l'intention de divorcer)?
Je ne sais pas (pourquoi cette question est posée) ?
Ceci fait parti de l'inattention des gens à mon avis, tant que le divorce est entre les mains de celui qui tient la jambe (l'homme) donc il n'y a pas de nécessité à cette restriction (en mettant l'intention de divorcer), il se marrie et quand il veut il divorce et l'affaire est close.
Ndt: il important de soulever plusieurs points afin que le lecteur ou la lectrice ne comprenne pas à l'envers la parole du cheikh.
Cheikh ne voit pas la permission dans un cas général de se marier avec des femmes parmi les gens du livre à notre époque
Cheikh dit que le mariage avec intention de divorcer n'est pas permis et donc haram et que de base les gens qui font cela ont cette intention de divorce dès le début donc la personne de faite doit purifier son intention.
Il parle ici de la nécessité pour le musulman de se préserver
Il dit que si la personne ne trouve pas de musulmanes pour se marier
Ensuite que si le mariage s'est bien passé et qu'il a aimé le bon caractère de son épouse alors pourquoi ne pas retourner avec elle dans son pays et dans le cas contraire alors de divorcer puisqu'il en a les moyens et le droit
السائل : زواج المسافر بنية الطلاق ؟
الشيخ : لا ما يجوز، أنا أعجب من مثل هذا السؤال الذي يُطرح وقد يجيب عليه بعض العلماء بالجواز إيش الداعي لأن يتزوج المسلم بنية الطلاق ؟ ما الداعي ؟ لو كان لا يجوز الطلاق في المستقبل الآتي إلا بأن ينوي الطلاق حين الزواج كان لهذا السؤال معنى أما والطلاق كما عليه السلام بيد من أخذ بالساق تطلق متى شئت وتمسك متى شئت فلم هذا السؤال؟ ولماذا هذا القيد ؟ أنا أريد أن أتزوج امرأة الأن من الكتابيات كما يبتلى بهن الشباب المتغربون هناك لم أنوي الطلاق ؟ والله أنا بدي أحصن نفسي أحسن ما أبتلى بالفاحشة والزنا وإلخ وإذا جاء وقت رجوعي إلى بلدي فأنا أطلقها، هذا إنسان، صورة إنسان، إنسان آخر هو أنا، أنا أريد أن أحصن نفسي في بلاد ولا يوجد امرأة مسلمة فأتزوج الكتابية فإن أعجبتني في سلوكها في أخلاقها في عفافها في عقلها في خدمتها تمتعت بها وربما رجعت بها إلى بلدي وإن لم تعجبني لسبب ما قلت لها أنت طالق وانتهى الأمر فلم هذا السؤال ؟ ما أدري ؟ هذا من غفلة الناس أنا في اعتقادي، مادام أن الطلاق بيد من أخذ بالساق إذًا ما فيه داعي لهذا القيد، تزوج ومتى شئت طلقت وانتهى الأمر
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Est-il permis à la femme qui est marié à un homme de demander qu’il la divorce si son second mariage (le fait qu’il ait pris une co-épouse) lui cause du tort
By admin / in Fatawa, Femmes, Mariage, Tarbiyya / éducation / 5 décembre 2016
La seconde question dit: Est-il permis à la femme qui est marié à un homme de demander qu'il la divorce si son second mariage (le fait qu'il ait pris une co-épouse) lui cause du tort (un préjudice moral, tristesse,angoisse, injustice, etc)?
Cette question aussi nous informe des effets des idées occidentales sur les femmes musulmanes malheureusement.
Ma réponse est qu'il n'est pas permis à une femme musulmane de demander à son mari de la divorcer juste parce qu'il veut utiliser son droit légitime et qui est d'en épouser une autre, et j'ai vraiment aimé que la questionneuse ait décrit les dommages qui peuvent lui être infligé en raison du second mariage de son mari comme les dommages moraux.
J'ai aimé car elle s'est préservé en utilisant ce mot, mais ce mot en même temps est un mot politicien, il est possible de l'étendre et de le solliciter à outrance et de l'élargir sans limites et il est possible de réduire le champ de ce mot dans les limites que celui qui parle désire.
Par conséquent chaque mot lorsqu'il est à ce niveau, il n'a pas d'indication de limitation de champ du questionneur. Il n'est pas possible de dire que c'est permis pour elle ou que ce n'est pas permis mais je peux mentionner à la questionneuse et à ceux présent à cette assise sa parole 'aleyhi salaat wa salaam:
(Toute femme qui a demandé à son mari de divorcer sans excuse valable ne sentira pas l'odeur du paradis)
Donc cette questionneuse qui a posé sa question comme quoi elle peut avoir un préjudice moral alors qu'elle médite sur ce hadith!
Est ce qu'elle demande à son mari de la divorcer parce que cela lui causera un préjudice (réel) ou alors que peut être cela lui causera un préjudice?
La réponse, alors elle ne la prend pas de moi, mais elle la prend du prophète salallahou 'aleyhi wa alihi wa sallam:
Ensuite je comprends de ce hadith et avec cela nous mettons fin à la réponse de la deuxième question (sans excuse valable) "qui lui cause réellement du tort" et non pas (sans excuse valable) "qui peut être lui causera du tort."
Donc je peux dire basé sur cette observation qu'il n'est pas permis à une femme musulmane, si son mari voulait se marier une seconde femme de demander qu'il la divorce hormis si elle voit une excuse valable qui lui cause réellement du tort après qu'il se soit marié.
السائل : السؤال الثاني يقول هل يجوز للمرأة التي تزوج عليها زوجها أن تطلب الطلاق منه إذا كان زواجه الثاني يعود عليها بالأضرار المعنوية؟ الشيخ : هذا السؤال أيضا ينبؤنا عن تأثير الأفكار الغربية في النساء المسلمات مع الأسف الشديد، جوابي لا يجوز للمرأة المسلمة أن تطلب من زوجها طلاقها لمجرد أنه يريد أن يستعمل حقه الشرعي وهو أن يتزوج عليها بأخرى ولقد أعجبني حقا أن السائلة وصفت الضرر الذي قد يلحقها بسبب زواج زوجها الثاني بأنه ضرر معنوي، أعجبني لأنها تحفظت بهذه الكلمة لكن هذه الكلمة في الوقت نفسه هي كلمة ككلمات السياسيين يمكن مدها وتمطيطها وتوسيعها إلى ما لا حدود لها ويمكن تضييق دائرتها بحدود ما يريد المتكلم منها ولذلك كل كلمة حينما تكون بهذه المثابة ليس لها دلالة محدودة النطاق السائل لا يستطيع أن يقول يجوز لها أو لا يجوز لها ولكني أستطيع أن أذكر السائلة والحاضرين في هذا المجلس بقوله عليه الصلاة والسلام ( أيما امرأة طلبت من زوجها طلاقها من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة ) فهذه السائلة التي وضعت سؤالها بأنها قد يصيبها ضرر معنوي فلتفكر في هذا الحديث هل هي تسأل زوجها طلاقها لبأس يصيبها أو أصابها أم لا? الجواب حينئذ لا تأخذه مني ولكنها تأخذه من نبيها صلّى الله عليه وآله وسلّم ( أيّما امرأة طلبت من زوجها طلاقها من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة ) ثم أنا أفهم من هذا الحديث وبه ننهي الجواب عن السؤال الثاني ( من غير ما بأس أصابها ) وليس من غير ما بأس قد يصيبها فلذلك أستطيع أن أقول بناء على هذه الملاحظة بأنه لا يجوز للمرأة المسلمة إذا أراد زوجها أن يتزوج عليها أن تطلب الطلاق منه إلا إذا رأت البأس بعد أن يتزوج هات السؤال الثالث
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Les témoins lors d’un divorce sont ils obligatoires?
By admin / in Femmes, Mariage / 5 août 2016
Les témoins lors d'un divorce sont ils obligatoires?
Questionneur: Quelle est la preuve O Cheikh?
Cheikh: La preuve est le hadith de 'Imran ibn Husayn dans le "sunan Abi Dawood"
Il a dit: (fait parti de la sunna le témoignage/la certification lors du divorce).
السائل : هل الشهود في الطلاق هل هو واجب؟ الشيخ : نعم. السائل : ما الدليل يا شيخ؟ الشيخ : الدليل حديث عمران بن حصين في " سنن أبي داود " قال ( من السنة الإشهاد في الطلاق )
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Fait il parti des conditions du divorce pour qu’il soit effectif que la femme soit au courant qu’elle est divorcé
By admin / in Fatawa, Femmes, Mariage, Talib el 'Ilm / Etude de la science, Tarbiyya / éducation / 7 mars 2016
Une femme dont le mari l'a divorcé et ne lui est pas parvenu à elle l'information du divorce,alors elle a accouchée et il l'a divorcé lors d'une assise (ou elle n'était pas) et il ne lui est pas parvenu (à elle) qu'il l'avait divorcé, et la femme a accouché, puis il a continué avec elle, et après cela il est allé à un endroit éloigné, et il a mentionné bien sûr, qu'il l'avait divorcé avant qu'elle accouche, c'est à dire, il a dit en face d'eux (ceux présents): ma femme est divorcée mais cette affaire (le divorce) ne lui est pas parvenu. Puis après cela il a eu une relation sexuelle avec elle puis il a quitté ce pays pur un autre pays, et dans ce pays il a questionné un des savants sur cela et il lui a dit: ton épouse est divorcé et il est nécessaire que tu renouvelles l'acte de mariage de nouveau. est-il une condition (du divorce) que l'épouse soit au courant du divorce pour qu'il survienne?
Je ne crois pas que soit une condition le fait que la femme soit au courant (qu'elle est divorcé pour que survienne le divorce) mais est une condition que l'on témoigne du divorce. Donc si il a divorcé d'un divorce légiféré et qu'il y a des témoins de cela et ceci fait parti du divorce sunnite alors le divorce est survenu, qu'elle le sache ou ne le sache pas car l'affaire est comme il a dit 'aleyhi salaat wa salaam (le divorce est seulement dans les mains de celui qui prend la jambe (c'est-à-dire l'homme), donc la femme n'a aucun rapport avec le sujet, qu'elle soit au courant ou ne soit pas au courant (si elle a été divorcé)
Je lui ai répondu et il a dit qu'il est obligatoire qu'elle soit au courant et que le divorce n'était pas survenu
Cheikh: Quel est l'argumentation?
Il n'a aucun argument sauf la parole seulement
Nous demandons à Allah la guidée pour nous et pour lui
السائل : إمرأة طلقها زوجها وما بلغها الطلاق فولدت وطلقها في مجلس ما بلغها إنه طلقها ووضع المرأة ثم استمر معها وبعد ذلك ذهب إلى مكان بعيد ثم ذكر طبعًا أنه طلقها قبل أن تضع، يعني قال أمامهم زوجتي طالق لكن هذا الأمر ما بلغ الزوجة ثم بعد ذلك طبعًا اجتمع بها وعاشرها معاشرة الأزواج ثم خرج من هذه الديار إلى ديار أخرى وفي تلك الديار سأل أحد العلماء فقال له زوجتك طالق فتحتاج إنه تعقد عليها من جديد هل يشترط أن تعلم الزوجة بالطلاق حتى يقع الشيخ : أنا لا أعتقد أنه من الشرط أن تعرف الزوجة لكن من الشرط أن يشهد على الطلاق فإذا ما طلق طلاقًا شرعيًا وأشهد على ذلك وهذا من الطلاق السني وقد وقع الطلاق سواء عرفت أو ما عرف لأن الأمر كما قال عليه السلام ( إنما الطلاق بيد من أخذ بالساق ) فليس للمرأة علاقة بالموضوع عرفت أم لم تعرف السائل : أنا رديت عليه وقال إنه يجب أن تعلم والطلاق غير واقع الشيخ : شو الحجة السائل : ليس له حجة سوى القول فقط الشيخ : نسأل الله الهداية لنا وله
Le divorce de celui qui était ivre au moment de sa prononciation
By admin / in Fatawa, Mariage / 22 janvier 2016
Questionneur: tayyib O Cheikh, concernant le divorce de celui qui est ivre?
Le divorce de celui qui est ivre est réalisé (il compte), car il a causé du tort de lui-même sur lui-même, il est comme celui qui plaisante. Mais il est devant le divorce de celui qui plaisante.
Parce que celui qui plaisante (avec le divorce), son divorce est réalisé (survient) celui qui est ivre par l'abus d'alcool
Alors il est pire en péché que celui qui plaisante avec le divorce, donc si celui qui plaisante avec le divorce son divorce est réalisé, alors il est encore plus préférable que le divorce de la personne ivre se réalise, contrairement à ceux qui disent que celui ci (la personne ivre) n'est pas en possession de sa volonté/raison, car la réponse est qu'il était en pleine possession des ses moyens puis il l'a perdue, c'est à dire à cause de sa démarche et avec sa récolte: en avoir perdu la raison par l'ivresse
Donc c'est ce jugement Cheikh, tu l'as émis à titre de correction/d'éducation pour lui ou c'est comme le divorce déclaré par le juge....
Non, nul doute que c'est le jugement dans le chapitre de réunir la personne ivre à celle qui plaisante (avec le divorce)
Questionneur: Oui cheikh.
Cheikh: Mais il s'y trouve dedans une dissuasion/réprimande pour lui..
Tayyib, pourquoi beaucoup de gens divorcent de leurs femmes mais par contre sans que la justice ne soit au courant, puis la reprend puis la re-divorce et ainsi de suite. Donc certains savants disent que le divorce n'est pas confirmé sauf le divorce administratif et le divorce prononcé du juge par exemple au point que même s'il a divorcé 10 fois et qu'il n'y a pas eu de témoins sur ce divorce, alors ils disent que le juge n'était pas témoin ou un groupe de musulmans ou l'imam des musulmans (pour que le divorce soit affirmé)
Etudiant: assalaamou 'aleykoum wa rahmatoullaahi wa baarakatouh
Cheikh: wa 'aleykoum salaam wa rahmatoullaahi wa baarakatouh
Donc Ici, le divorce se réalise sans la présence du juge ou sans juge des tribunaux, je veux dire.
Cheikh: Je comprends.
Cheikh: Si témoigne deux témoins justes comme nous l'avons dit.
Cheikh: alors divorce- que cette affaire soit arrivé jusqu'au juge ou non.
et surtout que le pouvoir juridique aujourd'hui n'est pas comme il devrait être en termes de respect des règles islamiques.
Cheikh: quant à cela, ceci est une répétition de ce qui est passé
Si il a divorcé et qu'il n'y a pas eu de témoins alors en réalité, ce divorce n'est pas avéré/réalisé jusqu'à ce qu'il remonte au juge et qu'il le signe vraiment.
Cheikh: Mais l'enregistrement du divorce n'est pas une condition pour la réalisation du divorce.
السائل : طيب يا شيخ بالنسبة لطلاق السكران ؟ الشيخ : طلاق السكران ينفذ لأنه يعتبر جانيا بنفسه على نفسه ، كالهازل بل هو بالطلاق أولى من الهازل . السائل : نعم . الشيخ : لأن الذي يهزل هو طلاقه واقع الذي يسكر بتعاطي الخمر . السائل : نعم . الشيخ : فهو أشد إثما من الهازل بالطلاق فإذا كان الهازل بالطلاق ينفذ طلاقه فبالأولى أن ينفذ طلاق السكران خلافا لمن يقول أن هذا ليس مالكا لإرادته لأن الجواب أنه كان مالكا فأفقدها أي بسعيه و كسبه . السائل : يعني هذاك حكم شيخ عوفا تأديبا له تأديبا له أم كطلاق حكمي يعني ، يعني يختلف عن مسألة ... الشيخ : لا هذا بلا شك هو حكم من باب إلحاق السكران بالهازل . السائل : نعم شيخ . السيخ : لكن هو فيه ردع له ... السائل : طيب ليش هنا كثر المسألة الكثير من الناس يطلق الزوجة لكن بدون مثلا علم المحكمة ثم يراجعها ثم يطلقها و كذا و كذا فبعض المشايخ يقولون أنه لا يثبت الطلاق إلا طلاق المحاكم أو طلاق القاضي مثلا حتى و إن طلقها عشرة مرات يعني و لم يشهد على هذا الطلاق فيقولون إن الطلاق هنا يشهد القاضي عفوا ليس جماعة المسلمين أو إمام المسلمين الطالب : السلام عليكم و رحمة الله و باركاته الشيخ : و عليكم السلام رحمة الله و باركاته ، أيوه . السائل : فهنا الطلاق يعني يقع بدون إشهاد القاضي أم لا قاضي المحاكم عفوا أقصد . الشيخ : أنا فاهم . السائل : نعم . الشيخ : إذا أشهد شاهدان عدلان كما قلنا . السائل : نعم شيخ . الشيخ : فالطلاق سواء وصل أمره إلى القاضي أو لم يصل . السائل : نعم . الشيخ : و بخاصة أن القضاء اليوم ليس كما ينبغي من حيث التمسك بالأحكام الشرعية . السائل : نعم . الشيخ : أما و هذا تكرار لما مضى . السائل : نعم شيخ . الشيخ : إذا طلق و لم يشهد ففعلا هذا طلاق غير واقع حتى يرفع إلى القاضي و يوقعه فعلا . السائل : نعم . الشيخ : لكن تسجيل الطلاق ليس شرطا لوقوع الطلاق غيره
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Lors d’un khul la femme doit elle rester chez son mari
By admin / in Femmes, Mariage, Talib el 'Ilm / Etude de la science, Tarbiyya / éducation / 21 janvier 2016
Je vous ai questionné à propos de celle qui a demandé le khul, si c'était une annulation/dissolution de mariage ou un divorce (Ndt: ici le questionneur demande si un khul' engage le mari aux même obligations que le divorce et au même droit sur le reprise de l'épouse sans refaire de mariage), vous avez dit que c'est une annulation (et non un divorce).
Cheikh Al Albani: une annulation/dissolution oui effectivement
Mais est ce que la période de viduité se passe dans la maison du mari, (la période) d'une menstrue ?
je ne sais pas. Mais Allah sait mieux, nous n'avons pas de texte (sur cela).
Parce que l'annulation/la dissolution signifie qu'elle peut ne pas rester en intimité/tête à tête (comme pour le divorce) avec son mari dans la maison
Elle peut ne pas rester avec son mari dans la maison en tête à tête.
Cheikh: Oui c'est vrai, la parole est juste/vraie
Questionneur: ma parole est juste?
Cheikh: Qu'Allah te récompense
Questionneur: baaraka Allahou fiik ...
Ali: Et cela a été rapporté des salafs
Sheij:Sí
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Lettre ouverte: je suis obligé de travailler car mon mari ne veut pas travailler
By admin / in Fatawa, Femmes, Uncategorized / 24 juillet 2015
Après cela, elle a épousé un jeune palestinien. Elle dit qu'elle pensait que cet homme musulman, jeune, semblait être pieux et tout. En bref, après qu'elle se soit mariée, il semble que c'est elle avait qui avait un emploi, il resta à la maison ne travaillant pas? ni rien du tout. Elle lui a dit pourquoi ne cherches tu pas du travail etc? Elle sort à six heures du matin, et elle revient chez elle à cinq heures de l'après midi, ensuite elle s'occupe de son enfant également et elle cuisine pour elle et lui, alors que son mari reste assis à la maison. Il s'amuse devant le téléviseur du matin au soir
Et elle dit durant le ramadhan: "je l'ai excusé ( me disant) qu'il était fatigué et ainsi de suite, qu'il ne voulait pas travailler". Mais, elle dit: "moi, je travaillais bien pendant le ramadan".
Et donc elle a essayé de le convaincre. Et son père et sa mère, bien sûr, sont chrétiens: ils lui ( au mari) ont offert un travail et lui ont dit: "viens travailler avec nous". Ils ont un magasin de fleurs et il n'y a rien dedans d'interdit. Il n'y a que des fleurs.
Qu'est ce qu'il lui a dit, professeur Mahmoud?
Il veut qu'elle se débarrasse de l'enfant, qu'elle avorte du fœtus car elle est enceinte au troisième mois. Donc il lui a dit tant qu'elle n'a pas atteint le quatrième mois, il n'y a pas d'interdiction pour avorter.
Qu'Allah le guide, qu'Allah le guide! Et ensuite?
Oui, laisse la demander le khul'.
O Cheikh c'est ce que je voulais (lui) dire mais j'avais peur car l'homme dont nous parlons nous a insulté, et il fait parti des frères musulmans. Mais, je me suis dit alors que je dois trancher mais j'ai eu peur de mes émotions, qu'elles interviennent dans l'affaire. Je me suis dit je ne parlerais pas dans cette affaire jusqu'à ce que j'interroge cheikh. Voilà pourquoi je lui ai dit que je t'écrirai in shaa Allah.
Prends le de moi et ne te tracasse plus. Cet être humain n'est pas apte à être le conjoint de femme comme celle-ci, musulmane qui travaille au lieu que ce soit lui qui travaille pour elle et qui la laisserait dans sa maison. Autre que cela?
السائل : أخت أمريكيّة ، يبدو أنهّا كتبت لي رسالة ، وكنت أنا في مكّة ، وكأنّها كتبت رسالتين بالحقيقة ، تقول أنّها كانت متزوّجة من أمريكي و لها منه ولد ، ثم طلّقت الأمريكي لأنّها أسلمت وأبى أن يسلم .
الشيخ : كويّس .
السائل : فبعد ذلك تزوّجت شاباّ فلسطينيّا ، فقالت أنا كنت أظنّ إنه هذا رجل مسلم وشابّ ويبدو عليه الصّلاح وكل شيء ، المهمّ بعد ما تزوّجت ، يبدوا إنّه هي كانت تشتغل فجلس في البيت لا يشتغل ولا شيء ، فهي تقول له لماذا لا تبحث عن عمل وكذا ؟ فتخرج هي من السّاعة السّادسة صباحا ، وترجع إلى البيت السّاعة خمسة مساءا ثم تهتمّ بولدها أيضا ، وتطبخ لها وله ، وزوجها جالس في البيت ، وهو يجلس على التّلفزيون من الصّباح إلى المساء .
السائل : وقالت في رمضان عذرته أنا ، إنه تعب وكذا ولا يريد أن يشتغل ، لكن قالت إنّها هي تشتغل في رمضان فحاولت تقنعه ، وأبوها وأمّها طبعا نصارى ، عرضوا عليه وقالوا له تعال اشتغل معنا في محلّ زهور وما فيه شيء محرّم ، بس فقط زهور .
السائل : فهو أبى ذلك ، هم على شأن ابنتهم شغلّوه لكن هم ما يحتاجونه ، لكن على شان ابنتهم و يصرف على البيت ، وهي تستقرض من أبويها ، لأنّ راتبها لا يكفي لدفع الفواتير .
السائل : ويضل هو جالس هكذا ، الآن قال لها إنه يريد أن يدرس ، وأصبحت حامل منه ، ويقول لها يجب أن تجهضي لأنّ الطفل ما بلغ أربع شهور في بطنها .
الشيخ : شو بيقول لها ؟
السائل : هو يريد أن يدرس و لا يريد لها أن تحمل لأنّها إذا حملت يعني والله أعلم لا تستطيع أن تعمل وهو لايريد أن يعمل لأنّه يريد أن يدرس .
الشيخ : ماذا يقول لها ؟ يا أستاذ محمود .
الشيخ : ماذا يقول لها ؟ ما فهمت
السائل : هو يريد أن تجهض الولد أن تسقط الجنين لأنّها حامل في الشّهر الثّالث فقال لها طالما أنّه لم تبلغي الشهر الرابع فما في مانع من الاجهاض ؟
الشيخ : الله يهديه وبعدين ؟
السائل : هي تقول هل يجوز أن أجهض نفسي ؟
الشيخ : لا ، خليها تطلقه ، أي نعم ، خليها تطلب المخالعة .
السائل : يا شيخ أنا أردت أن أقول هذا ، لكني خشيت ، لأن الرجل نقل عنه كلام أنه يشتمنا ، وهو من الإخوان المسلمين ، لكن قلت إذا بدّي أحكم فخشيت من عواطفي أنها تدخلت في الأمر ، قلت لا أتكلّم فغي هذا حتى أسأل الشيخ ، ولذلك قلت لها أنا إن شاء الله سأكتب لك .
الشيخ : خذها منّي ولا تبالي ، هذا الإنسان لا يصلح أن يكون زوجا لمثل هذه المرأة المسلمة والتي تعمل ، وبدل أن يقوم هو بالعمل عنها ، ويقعدها في بيتها ، غيره ؟
http://cheikhalalbani.com/wp-content/uploads/2015/07/lettre-ouverte.mp3
La différence entre le divorce sunni et le divorce innové
By admin / in Fatawa, Femmes, Mariage, Tarbiyya / éducation / 8 mai 2015
Un homme a dit a sa femme: sur toi est le divorce si tu te rends a tel endroit, quel est le jugement si la femme s'y est rendu, sachant que l'intention a répondu (est comprise) avec les mots (prononcés) ?
Sa parole est : "sur toi le divorce", c'est un serment du divorce , et le fait de faire le serment pour divorcer n'est pas considéré comme étant un divorce hormis si il a pour but le divorce puis se produit le divorce. et les savants ont divisé le divorce en 2 parties:
- le divorce sunna
alors le divorce sunna est le divorce approuvé par la sunna et ils se sont mis d'accord que le divorce innové, il n'est pas permis au musulman de le prononcer, et qu'ils étaient en divergence dans l'application (le fait que le divorce se produise) dans ce divorce innové. Et parmi les conditions du divorce sunni prendre des témoins pour le valider.
Quand le divorce est il effectif
By admin / in Fatawa, Femmes, Mariage / 3 mai 2015
Un homme a eu une dispute/aversion entre lui et sa femme et il lui a dit: « tu es divorcée » (mais) son intention n’était pas de divorcer. Il était en colère . Quel est le jugement légiféré sur ce divorce?
le divorce- lorsqu’il est prononcé de façon explicite- alors on ne regarde pas l’intention
Abu Leyla: Oui.
Cheikh: tu sais pourquoi?
Lorsque quelqu'un dit à sa femme : « tu es divorcée », on ne regarde pas l’intention mais on prend en compte d'autres choses, dont le fait qu'il soit maître de sa raison. Maître de sa raison et qu'il ne soit pas colère. Or, toi tu as amené (dans la question) un état qui est celui de la colère. Si la colère était avérée, cela suffira à ce que tu as ajouté à son sujet, (à savoir) qu’il ne visait pas le divorce. Car ce divorce (ici) est un divorce explicite. Tu comprends ?
Abu Leyla: oui, c'est à dire que s’il avait l'intention de divorcer, alors c’est cela le divorce explicite ?
Non. Le divorce explicite est de dire à sa femme : « tu es divorcée » et ce, même si c’était pour plaisanter ! C’est cela le divorce explicite ! Et on n’accepte aucune excuse (même s’) il n'avait pas l'intention de divorcer. Mais s’il est vrai qu'il était en colère alors ceci est une excuse. Regarde alors la situation de cette personne (concernée par la question)
Abu Leyla : il était en colère ô notre cheikh
Cheikh: S’il était en colère, (alors) il n'y a pas de divorce
Abu Leyla: Très bien. Y-a-t-il une conséquence imposée à lui, o notre cheikh ?
Cheikh: il n'y a aucune conséquence sur lui si ce n’est entre lui et sa conscience !
Abu Leyla: entre lui et sa conscience ?
Abu leyla: c'est à dire qu'il doit nourrir 10 pauvres ou...?
non, cette expiation aurait été due, s’il avait dit « je divorcerai si elle se rend à tel endroit » et qu’alors elle s’y soit rendu ; Là, il y aurait eu une expiation. Mais, ce qui a été dépeint (dans la question), c'est autre chose.
Abu Leyla : C’est vrai ô cheikh. Qu’Allâh te récompense en bien !
Cheikh : et toi de même
أبو ليلى : الحمد لله رجل صار نفور بينه وبين زوجته فقال لها أنت طالق ، لا يوجد في نيته الطلاق ، لكن كان غضبان وزعلان ؛ ما حكم الشرع في هذا الطلاق ؟ .
الشيخ : الطلاق لما بكون صريح لا ينظر إلى النية .
أبو ليلى : نعم .
الشيخ : عرفت كيف ؟ .
أبو ليلى : أينعم .
الشيخ : لما واحد بقول لامرأته أنت طالق ، هنا لا ينظر إلى النية لكن ينظر لأمور أخرى ، منها أن يكون مالك رشده ، مالك رشده وأن لا يكون غضبان ؛ فأنت وضعت صفة وهي صفة الغضب ؛ فإذا كان الغضب تحقق فذلك يغني عن قولك عنه أنه ما كان قاصد الطلاق ؛ لأن هذا طلاق صريح ؛ عرفت كيف ؟ .
أبو ليلى : أينعم ، يعني لو كان ناويا أن يطلق هذا هو الطلاق صريح .
الشيخ : لا ، الطلاق الصريح هو أن يقول لزوجته أنت طالق ولو عن مزح فهذا طلاق صريح ولا يقبل له عذر أنه لم يكن قاصدا الطلاق ؛ لكن إذا كان صحيح أنه غضبان فهذا عذر ؛ فشوف وضع هذا الإنسان .
أبو ليلى : كان غضبانا يا شيخنا .
الشيخ : إذا كان غضبانا ما في طلاق .
أبو ليلى : طيب شو بترتب عليه يا شيخنا ؟ .
الشيخ : ما بترتب عليه شيء إلا هو وذمته .
أبو ليلى : هو وذمته .
أبو ليلى : يعني إما إطعام عشر مساكين .
الشيخ : لا ، ذاك اليمين لو قال عليّ الطلاق إن ذهبت إلى مكان كذا ، وذهبت ؛ فهذا يمين عليه كفارة يمين ؛ أما الصورة اللي بتعرضها غير هذه .
أبو ليلى : صحيح يا شيخنا . جزاك الله خيرا
الشيخ : والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
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Quel est le jugement sur les phrases similaires à: « je te divorce »
By admin / in Femmes, Mariage, Tarbiyya / éducation / 12 avril 2015
Questionneur: assalaamou 'aleykoum.
Cheikh Al Albani: wa 'aleykoum salaam.
J'étais dans un état de gêne/difficile et j'ai dit à ma femme:" je ne veux plus de toi, je ne veux plus de toi" plus d'une fois ...
Si maintenant nous mettions de coté l'état de gêne et supposions que tu étais sain d'esprit et calme alors on regarde cette parole que tu as prononcée. Quel aurait été le but par celle-ci ( ta parole je ne veux plus de toi) si tu avais été calme? Maintenant, quel était ton but?
Questionneur : si j'avais été calme, je ne lui aurais pas parlé.
Qu'Allah te guide, est ce que moi je t'interroge sur lui avoir parlé ou ne pas lui avoir parlé? Tu l'as dite et il s'est passé ce que tu as crains qu'il ne se passe. Certes, c'est à Allah que nous retournons. Désormais, la question est: que voulais-tu visé par cette parole afin que nous puissions te donner la réponse?
Questionneur: Ne plus vouloir d'elle.
Comment ça ne plus vouloir d'elle? que voulais tu par cette parole? (tu voulais dire) tu es divorcée?
Questionneur: Non ce n'était pas mon but.
Qu'Allah te guide, que visais tu alors? Par Allah, tu n'oses pas (répondre) et je n'ose pas plus.
الشيخ : وعليك السلام .
السائل : كنت في حالة ضيق وقلت لزوجتي لا أريدك لا أريدك أكثر من مرة ...
الشيخ : لو الآن تركنا حالة الضيق جانبا وافترضنا أنك كنت في عقلك متمكنا وهادئا فينظر إلى هذه الكلمة التي أنت تكلمت بها ، ماذا قصدت بها وأنت هادئ ، الآن ماذا قصدت ؟
السائل : وأنا هادئ ما بحكيها .
الشيخ : الله يهديك ، أنا بسألك إنك بتقولها أو ما بتقولها قد قلتها ، قد كان ما قد خفت أن يكون إنا إلى الله راجعون ، السؤال الآن ماذا تقصد بهذه الكلمة حتى نستطيع أن نعطيك الجواب ؟
السائل : مش عايزها .
الشيخ : كمان مش عايزها شو تريد بهذه الكلمة ، ... أنت طالق ؟
السائل : لا مش قصدي .
الشيخ : الله يهديك إذا ماذا تعني ؟ والله أنت مش داري وأنا مش داري أكثر ، ...
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