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Timestamp: 2017-01-23 09:08:17+00:00
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⭐Associazione 31 Ottobre Per una scuola laica e pluralista promossa dagli evangelici italiani
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1 Associazione 31 Ottobre Per una scuola laica e pluralista promossa dagli evangelici italiani LAICA PLURALE PUBBLICA: LA SCUOLA ITALIANA TRA RIFORME E RESISTENZE Atti del Convegno nazionale svoltosi a Milano il 21 maggio 2005 in collaborazione con 12 23 INDICE La scuola di tutte e di tutti: intercultura, integrazione, diritti di cittadinanza Lidia Acerboni operatrice culturale Milano Il curriculum scolastico tra cultura e morale: in margine alle indicazioni della Riforma Moratti Francesco Cappelli vice presidente CIDI Milano Tra centro e periferia: autonomia scolastica e regionalizzazione Giorgio Bagnobianchi collaboratore CIDI Milano Ora di religione e curriculum scolastico: occasione di crescita o mito educativo? Roberto Ferro Il semaforo blu Milano L insegnamento del fatto religioso: prospettive e problemi aperti Luciano Zappella vicepresidente Ass. 31 Ottobre Bergamo Il carattere laico e pubblico della scuola: punti di vista a confronto Sergio De Carli Direttore rivista Orientamenti Milano Nicola Pantaleo Presidente Associazione 31 Ottobre Bari David Bidussa Biblioteca Fondazione Feltrinelli Milano Mohamed Danova Casa della cultura islamica Milano Comunicazioni Marialuisa Muscarà Bellavia Agedo Onlus Milano Valerio Tagliaferri Coord. Genitori Democratici Lodi 34 45 LA SCUOLA DI TUTTE E DI TUTTI: INTERCULTURA, INTEGRAZIONE, DIRITTI DI CITTADINANZA Lidia Acerboni 0. PREMESSA La scuola è e deve essere: pubblica perché è di tutti e di tutte; laica perché pone al suo centro la ricerca e la conoscenza e non l adesione a un credo; plurale perché tutti hanno diritto di cittadinanza con la storia, la cultura e i valori di cui sono portatori. 1. INTEGRAZIONE Il termine integrazione ( integrare il diverso ) è correttamente inteso allorché si parte da due principi irrinunciabili: anzitutto, sull integrazione come identità nei diritti e doveri secondo la legislazione del nostro paese non ci possono essere compromessi; ma, quando il termine viene applicato alla cultura e alle storie personali, allora le caratteristiche diverse devono essere considerate una ricchezza per tutti. Per una vera integrazione è importante non solo il dialogo, ma anche la negoziazione perché, quando si è in due o più persone o gruppi, spesso l intesa è frutto di una negoziazione. E, per giungere all intesa, tutti dobbiamo cambiare un po. 2. MULTICULTURA O INTERCULTURA? «Se proclamiamo la bontà della multicultura, quasi esistesse una cultura nostra e una dell altro, che possono convivere senza avere relazioni, ciascuna per conto suo, ciascuna indipendente, ciascuna libera fino al punto da non impedire la libertà dell altra, due culture reciprocamente immunitarie, vuol dire che, a dire il vero, siamo noi, in noi stessi, che abbiamo una tale divisione nel cuore. Una scissione che ci fa vivere da estranei a noi stessi. Esseri doppi. Il dia-bállein, il 56 diavolo, contrario del syn-bállein, la diversità raccolta ad unità, nel simbolo. L immunitas (della non comunità) che non scopre mai la communitas. La psichiatria ci direbbe semplicemente schizofrenici. Rispettare la persona umana degli altri, dunque, implica davvero il rispetto della persona umana che si è. Non c è il primo rispetto se manca il secondo. Allo stesso modo, il superamento della multicultura e l attingimento dell intercultura è davvero, prima di tutto, una questione nostra: de re nostra agitur, al punto che non si può praticare, se non in un astratto e pericoloso moralismo farisaico, il dialogo tra culture diverse se non a partire dalla consapevolezza di dover dialogare in noi stessi, e, per prossimità, nella nostra cultura, tra le diversità che ci compongono. Paradossalmente, in altri termini, ma forse non tanto, con un rovesciamento del senso comune, il problema non sono gli stranieri, ma siamo noi». (G. BERTAGNA, Cisem Informazioni supplemento al n. 10/2004). Intercultura dunque e non multicultura. Come dice Mantovani, «la creazione di uno spazio interculturale non è una questione di tolleranza dell altro, nel senso che gli si concede di comportarsi come crede fintanto che non invade spazi che non gli appartengono. Il dialogo può diventare una risorsa, anziché una penosa necessità o un prezzo da pagare per sostenere il sistema produttivo del nostro paese, solo se siamo genuinamente interessati a ciò che distingue l altro e lo rende partecipe di tradizioni che hanno dato soluzioni diverse dalle nostre ai problemi della condizione umana» (Mantovani, Intercultura, Il Mulino, Bologna 2004). 3. COME AGIRE L INTERCULTURA NELLA SCUOLA? Secondo i dati aggregati relativi all anno scolastico , in provincia di Milano si registra la presenza di alunni con cittadinanza non italiana nelle scuole di ogni ordine e grado (6,4% della popolazione scolastica rispetto al 3,3% dell anno scolastico ). A questi si aggiungono 695 studenti nati all estero che frequentano i corsi dei Centri di formazione professionale nella fascia anni (11,5% dei frequentanti). Qui il discorso si fa molto articolato e delicato, anche perché la tendenza delle istituzioni è quella di fronteggiare l emergenza e non 67 di affrontare e gestire i problemi. Problemi che sono fondamentalmente due: come creare le condizioni per il successo formativo dei ragazzi stranieri; come portare dentro la scuola le diverse culture per agire l intercultura. a. Se l inserimento nella scuola è precoce, il problema del successo formativo è analogo a quello di tutti gli studenti; se invece l inserimento è tardivo (scuola media e soprattutto superiore) il problema del successo formativo è vitale (i tassi di insuccesso degli studenti stranieri sono circa il doppio di quelli italiani) perché l insuccesso scolastico, impedendo lo sviluppo dell autostima e del benessere, ostacola di dialogo e lo scambio, causa prima di emarginazione. Il fenomeno è particolarmente evidente per quegli alunni stranieri che provengono da paesi (soprattutto arabi) i cui membri tendono a organizzarsi come una comunità chiusa. b. Per agire l intercultura è responsabilità della scuola portare al suo interno le diverse culture, aiutare i ragazzi italiani e stranieri a scoprire le loro radici al di fuori di ogni separatezza. Peraltro il concetto di separatezza non appartiene alle diverse culture che nei secoli si sono sviluppate in un complesso e articolato sistema di rapporti e interscambi: basti pensare all incontro nel medioevo delle tre grandi culture cristiana, islamica ed ebraica; o ancora al nostro mondo globalizzato. Allora la separatezza va ricondotta a comportamenti e a posizioni ideologiche che si nutrono di paure per ciò che è diverso, quando non nascondono veri e propri pregiudizi o peggio ancora radicati quanto ingiustificati sentimenti di superiorità. 4. DIRITTI DI CITTADINANZA In questo scenario il diritto di cittadinanza assume il suo valore. Altrimenti si usano parole prive di significato. Naturalmente il diritto di cittadinanza è legato a tanti fattori esterni alla scuola. Siamo un Paese di recente immigrazione. Non dobbiamo avere paura di sperimentare anche con buone dosi di fantasia, purché teniamo fermi i paletti fissati nei punti precedenti. (testo redatto dall Autrice) 78 CURRICULUM SCOLASTICO TRA CULTURA E MORALE: IN MARGINE ALLE INDICAZIONI DELLA RIFORMA MORATTI Francesco Cappelli Partirei da una premessa. Pur essendo io un Dirigente Scolastico in servizio permanente attivo, non ho nessun problema ad espormi e a dire che, nei confronti della Riforma Moratti, ho sempre avuto un obiezione di fondo: perché non si riesce a superare l idea che per far funzionare la scuola occorra inserirla in un sistema di pensiero? Perché la scuola deve per forza sposarne uno? Perché si deve, nel caso specifico, sposare il Bertagna learning? È tempo invece che la scuola si affranchi da sistemi di pensiero, ma impari tenerli presenti tutti, cioè impari a fare una vera integrazione culturale. Passiamo ora al tema affidatomi. Tema complesso e invitante, per sviluppare il quale cercherò di evidenziarne alcuni nodi e alcuni possibili sviluppi. 1. COS È IL CURRICOLO? Anzitutto, il concetto di curricolo scolastico: lontano da definizioni tecniche e dalla esplorazione delle diverse teorizzazioni, il curricolo si può definire come l insieme delle proposte di insegnamento e di studio che nel tempo vengono intenzionalmente prodotte, organizzate, realizzate nel contesto del sistema scolastico nelle sue articolazioni definite come ordinamenti (ad esempio 1 ciclo con scuola dell infanzia, scuola primaria, scuola secondaria di 1 grado). Tale insieme, nella forma di sequenza coerentemente sviluppata di contenuti e obbiettivi, dovrebbe avere almeno la caratteristica (che non vedo molto nei documenti della Riforma) della unitarietà, che conferisce al sapere esplorato legami di significato nell ambito della cosiddetta trasversalità (o contaminazione plurima ), offrendo una dimensione della conoscenza non frammentata (discipline come compartimenti stagni), ma via via accresciuta attraverso strategie non 89 solo di trasmissione, ma anche e in misura marcata di costruzione fondata, di metodo della ricerca, di verità perseguite ma mai complete ed esaurienti, di risposte a domande legittime (far scoprire agli alunni che dentro ogni percorso c è sempre una possibilità infinità di collegamenti). Il curricolo vive su due dimensioni: quella della proposta intenzionale dei docenti e quella tradotta, e non sempre riscontrabile in modo approfondito, dagli alunni nel loro percorso di crescita culturale. Queste due dimensioni non sono sempre in sintonia: si misura anzi il successo della prima in termini di distanza dalla seconda (spesso l alunno apprende nonostante la proposta didattica). 2. L EFFICACIA DEL CURRICOLO Dal momento che un curricolo efficace nella proposta si riconosce nel processo di crescita, ci si può chiedere: sono rintracciabili nelle prestazioni e nelle competenze degli alunni le sue linee guida, il respiro culturale profondo, la visione del mondo che ne scaturisce, la coerenza o meno con le dichiarazioni d intenti? La risposta a questa domanda definisce e identifica l efficacia formativa del curricolo. Il curricolo è in realtà un artefatto, un dispositivo che ispira una serie di azioni, ne indica gli sbocchi possibili, ma non dà di per sé garanzie di successo. Pur rappresentando nell insieme una proposta culturale di formazione complessiva, che mira a costruire una dimensione umana matura, armonicamente sviluppata, equilibrata nelle diverse specializzazioni del sapere, nulla ha in sé di così potente da garantire la qualità dell esito finale. Per avere efficacia il curricolo ha bisogno di determinate condizioni, ha bisogno di altri curricoli, più reali, vivi, concreti, cioè le vite, intese come flusso di esperienze comunicative ininterrotte, di stimoli che hanno plasmato le menti ben prima e ben più in profondità di quanto la scuola offra. Gli alunni, i docenti con i loro vissuti, con le competenze che il vivere e il relazionarsi anche affettivamente forma invariabilmente, sono le condizioni obbiettive senza le quali la proposta formativa non si traduce, non vive, non si cimenta. Ciò è vero soprattutto oggi: mentre infatti cinquant anni fa, la scuola rappresentava realmente una novità per l alunno, essendo l unico luogo 910 in cui si potesse apprendere, oggi la scuola rischia di fossilizzare la mente. Il curricolo non è ciò che sta scritto, ma ciò che arriva agli alunni. No dunque ad un apparato culturale preconfezionato e predigerito, che per sua natura è non caratterizzato; no ad un elenco di contenuti vuoti. Sì invece ad un curricolo che risponda a domande legittime, cioè domande che non hanno già una risposta. 3. CULTURA, MORALE E CURRICOLO Quale dialettica tra i due termini? Può una proposta culturale offrirsi senza una visione morale, senza cioè indicare, di volta in volta, cosa è giusto o sbagliato, cosa è buono o cattivo, cosa è vero o è falso, cosa racchiude un significato e quale, cosa aiuta a capire e cosa porta confusione, cosa eleva l animo umano e cosa lo deprime, cosa rende uguali e cosa disuguali, cosa è di tutti e cosa è di pochi e (se) come può diventare di tutti. Analogamente gli alunni, i docenti con il loro curricolo implicito, sono portatori di una cultura e di una visione morale, di un sistema di giudizio della realtà che invariabilmente guida, in modo a volte coerente, spesso contraddittorio, il loro agire sociale. Non esiste una cultura neutra o neutrale: quella proposta dalla scuola ha tentato spasmodicamente di essere tale. Don Milani ci ha insegnato che non c è riuscita. Senza peccare di visione ideologica, possiamo affermare che ogni sistema socioeconomico tende a costruire la propria scuola, a proporre cioè un orizzonte culturale tendenzialmente conformista, anodino, conservatore. Ciò vuol dire nella sostanza che la scuola raramente, nella proposta curricolare, sa indicare il nuovo inteso come prospettiva da esplorare: anzi, il nuovo del mondo, della società in evoluzione entra nella scuola dopo lunga quarantena e molto spesso, in termini di elaborazione culturale, non ci entra mai! I legislatori di turno paiono più preoccupati di dettare un curricolo culturale elegante, coerente ed esaustivo, che di proporre percorsi capaci di diventare curricolo autentico in atto. E lo fanno così bene, con tale empito e pomposità che è difficile (vedi le Indicazioni morattiane) trovare qualcosa che non vi sia rappresentato: in verità qualcosa manca, ad esempio un accenno anche banale, a quella fola 1011 dell evoluzione. Non è assenza da poco, perché viene a mancare non un capitolo, ma un intero approccio scientifico di ricerca e di metodo. I moderni curricoli hanno come elemento di qualificazione il profilo finale o di uscita dell alunno (il famigerato PECUP della riforma): tale profilo dovrebbe delineare, in sintesi, le caratteristiche culturali della personalità dell alunno, le sue competenze complessive nell affrontare il proprio progetto personale: in realtà esiste il forte rischio di delineare un alunno teorico, obbiettivamente mostruoso. Un profilo che presenta aspetti valoriali, singolarmente rispettabili, ma complessivamente ascrivibili ad una determinata visione culturale e morale, è un profilo irreale, forzato, alla fine velleitario. Con ciò non possiamo esimerci da una domanda: esiste una ispirazione auspicabile, dal punto di vista culturale e morale, in una società pluralista e aperta come l attuale (definizione da approfondire e analizzare criticamente, evidenziando le contraddizioni), da proporre all interno di un curricolo scolastico, in forme non prescrittive? Credo che la risposta debba essere positiva: un siffatto curricolo dovrebbe avere una forma che, pur mantenendo un carattere unitario, non abbia la pretesa della esaustività. 4. MODESTA E MISURATA PROPOSTA DI UN CURRICOLO APERTO AL PLURALISMO CULTURALE E AD UNA VISIONE MORALE AUTENTICA- MENTE LAICA E DEMOCRATICA Sul piano culturale indica strategie di sviluppo della conoscenza, utilizzando anche contenuti in sequenza, ma evidenziando con crescente complessità i nuclei fondanti di ogni disciplina in vista delle competenze attese per gli alunni. I nuclei fondanti dovrebbero avere riferimenti storici relativi allo sviluppo delle discipline, per dare la dimensione reale del pluralismo implicito: gli apporti di contenuto e di metodo di qualunque disciplina hanno provenienze e ascendenze, storicamente riscontrabili, le più diverse. Civiltà anche lontane hanno sempre dialogato, contribuendo a creare un corpo di conoscenze che ha organizzato il meglio del pensiero e della ricerca umana. La cultura è globalizzata da sempre. 1112 Nell approccio pluralista un curricolo di studio dovrebbe delineare le esperienze culturali utili a formare una persona capace di comprendere le ragioni (storiche, antropologiche, sociali, religiose) delle scelte morali che sono sottese a leggi, vincoli, scritti e non scritti, posti via via a tutela della vita personale e associata delle persone e dei cittadini nelle diverse localizzazioni dei popoli e delle nazioni. L approccio alla cultura religiosa, lontano dall essere orientata ad una catechesi, dovrebbe dare strumenti culturali per comprendere i diversi messaggi che le diverse confessioni forniscono agli uomini, evidenziare le contaminazioni filosofiche sottese, l influenza potente sulla vita civile, la necessità di un affrancamento reciproco tra lo stato laico e la organizzazione religiosoconfessionale: l obbiettivo alto dovrebbe essere quello di rafforzare le competenze analitico-critiche per rendere le scelte personali, anche in campo religioso, di ogni alunno, fondate, serie, a- perte, non banali e non semplicemente coltivate per consuetudine sociale. In questo senso, l abolizione dell insegnamento confessionale dovrebbe essere un traguardo di civiltà. Un curricolo attento alla dimensione morale deve dare strumenti per discernere tra morale corrente e morale personale: non esiste una morale corrente che possa giustificare acriticamente e in toto scelte personali. In altre parole non esiste morale corrente che non possa e non debba costantemente essere soggetta ad analisi critica, a revisione, anche in taluni casi, ad obiezione di coscienza. In ambito scientifico la questione di una etica della conoscenza è centrale: anche qui non si pongono omissioni, rinunce, ma tutto va conosciuto e affrontato con la massima apertura, dando strumenti perché i convincimenti personali siano fondati e formati per essere confrontati. La dimensione del dialogo, del confronto e della cooperazione, va proposta e ricercata come metodo costante di conoscenza e ricerca nella scuola: lo sviluppo personale non deve portare alla competizione intellettuale pura, ma a sapere fare squadra, come 1213 tutti dicono oggi (anche se spesso intendono squadre di campioni). Una sana iniezione di relativismo nella conoscenza dovrebbe essere data: si conosce per superare le conoscenze date e ogni nuova conoscenza è destinata a modificarsi, anche a tramontare. L importante è il metodo. La Costituzione deve permeare la proposta culturale e deve essere posta a fondamento di una morale laica. Non solo citazioni, ma conoscenza, richiami, comprensione del ruolo costante di ispirazione e controllo democratico che fin qui ha svolto e deve continuare a svolgere. Mi fermo qui, perché il discorso è complesso: gli scenari della intercultura, del rischio della omologazione sottesa alle azioni di accoglienza dei diversi, del dove stiamo andando, se abbiamo gli strumenti per scongiurare l imbarbarimento complessivo della specie umana stanno non tanto sullo sfondo, ma sono l oggetto vero della crescita culturale dei nostri giovani, per aiutarli a diventare capaci di affrontare le sfide forti dell oggi e del futuro. In conclusione, riporto, a mo di confronto con quanto fin qui e- sposto, la sintesi del profilo dello studente alla fine del primo ciclo contenuto nelle Indicazioni della riforma Moratti. Dopo aver frequentato la scuola dell infanzia e il primo ciclo di i- struzione, grazie anche alle specifiche sollecitazioni educative recepite lungo tutto il percorso scolastico, i ragazzi sono posti nella condizione di: riconoscere e gestire i diversi aspetti della propria esperienza motoria, emotiva e razionale, nella consapevolezza, proporzionata all età, della loro interdipendenza e integrazione nell unità della conoscenza razionale che ne costituisce il fondamento; abituarsi a riflettere con spirito critico sia sulle affermazioni in genere, sia sulle considerazioni necessarie per prendere una decisione; distinguere, nell affrontare in modo logico i vari argomenti, il diverso grado di complessità che li caratterizza, quale, ad esem- 1314 pio, può presentarsi nel discorrere quotidiano rispetto al trattare temi di natura letteraria, o di valenza tecnica, o di problematica religiosa, avvertendo perciò la necessità di un accostamento linguistico e di pensiero diversi, senza per altro perdere mai l aggancio con il senso della realtà e del mondo personale, sociale e naturale circostanti; concepire liberamente progetti di vario ordine dall esistenziale al tecnico - che li riguardino e tentare di attuarli, nei limiti del possibile, nella consapevolezza gradualmente acquisita dello scarto inevitabile tra concezione ed attuazione, tra risultati sperati ed ottenuti; avere gli strumenti di giudizio proporzionalmente sufficienti per valutare se stessi, le proprie azioni, i fatti e i comportamenti individuali, umani e sociali degli altri alla luce di parametri derivati dai grandi valori spirituali che ispirano la Convivenza civile; avvertire interiormente, sulla base della coscienza personale, la differenza tra il bene e il male ed essere in grado, perciò, di o- rientarsi nelle scelte di vita e nei comportamenti sociali e civili; essere disponibili al rapporto di collaborazione con gli altri, per contribuire con il proprio apporto personale alla realizzazione di una società migliore; avere consapevolezza, sia pure adeguata all età, delle proprie inclinazioni naturali, attitudini, capacità e riuscire, sulla base di esse, a immaginare e progettare il proprio futuro, predisponendosi a gettarne le basi con appropriate assunzioni di responsabilità; porsi le grandi domande sul mondo, sulle cose, su di sé e sugli altri, sul destino di ogni realtà, nel tentativo di trovare un senso che dia loro unità e giustificazione, consapevoli tuttavia dei propri limiti di fronte alla complessità dei problemi sollevati. (testo redatto dall Autore) 1415 TRA CENTRO E PERIFERIA: AUTONOMIA SCOLASTICA E REGIONA- LIZZAZIONE Giorgio Bagnobianchi Vista la sua importanza, anche in ordine all attuale dibattito politico sulla modifica della Costituzione, affronterò il tema con un taglio piuttosto tecnico. Circa la dialettica tra centro e periferia, mi sono posto alcune domande preliminari: Dove si posiziona l Istituzione scolastica? Quali sono i rapporti funzionali tra enti? Quale gerarchia istituzionale opera nella scuola? Sono possibili confronti con la situazione degli altri paesi dell Unione Europea? Cosa è centro e cosa è periferia? 1. LA LINEA DI EVOLUZIONE EUROPEA: MAASTRICHT 1992 Negli accordi di Maastricht vengono definite: le materie per le quali è prevista una uniformità piena (p.es. la moneta comune); le materie per le quali sono previste azioni comuni (p.es. la sicurezza); le materie che prevedono sistemi diversi con obiettivi comuni (p.es. l istruzione e la formazione). Tutto ciò avviene in una società della conoscenza che presenta le seguenti caratteristiche: il corpus delle conoscenze cresce e si modifica con ritmo incalzante; i fenomeni sociali ed economici in atto a livello internazionale sono caratterizzati da una mobilità e da una variabilità sin ad oggi sconosciute; 1516 lo straordinario sviluppo tecnologico segna sempre di più le condizioni della vita nei suoi molteplici aspetti individuali e collettivi, trasformando progressivamente le stesse modalità dell apprendimento; la risorsa umana diviene il valore strategico. Dopo Maastricht, con il libro bianco di Delors, Crescita, competitività, occupazione, e con il libro bianco di Cresson, Insegnare e apprendere, inizia in Europa la discussione sulla riforma dei sistemi di istruzione e formazione. Il CONSIGLIO EUROPEO DI LISBONA DEL 2000 riconosce che l Unione si trova davanti ad una svolta epocale risultante dalla globalizzazione e dall economia fondata sulla conoscenza. Su questa base la Commissione europea elabora un progetto sui traguardi comuni per i diversi sistemi U.E. di istruzione e formazione. Il CONSIGLIO EUROPEO DI STOCCOLMA DEL 2001 fissa tre obiettivi strategici da raggiungere entro il 2010: migliorare la qualità e l efficacia dei sistemi di istruzione e formazione; facilitare a tutti l accesso ai sistemi di istruzione e formazione; aprire i sistemi di istruzione e formazione al resto del mondo. Gli obiettivi strategici di Stoccolma vengono articolati dal CONSI- GLIO EUROPEO DI BARCELLONA 2002 in tredici traguardi da raggiungere entro il 2010: Obiettivo 1: migliorare l istruzione e la formazione per insegnanti e formatori; sviluppare le competenze per la società della conoscenza; garantire a tutti l accesso alle ICT (Informattion Comunication Tecnology); incoraggiare e intraprendere studi scientifici e tecnici; sfruttare al meglio le risorse. Obiettivo 2: Creare un ambiente aperto per l apprendimento; accrescere l attrattiva dello studio intervenendo sugli aspetti motivazionali; 1617 sostenere la cittadinanza attiva, le pari opportunità e la coesione sociale. Obiettivo 3: Rafforzare i legami con il mondo del lavoro, della ricerca e con la società generale; sviluppare lo spirito imprenditoriale; favorire lo studio delle lingue straniere; aumentare la mobilità e gli scambi; rafforzare la cooperazione europea. Tutto ciò conduce a dei temi chiave dello spazio europeo della conoscenza. Per ciascun obiettivo, nel quadro delle sue articolazioni, sono stati individuati 42 temi chiave con i relativi strumenti di monitoraggio dei processi. Questi alcuni dei temi più significativi: per l obiettivo 1: Individuare le nuove competenze di insegnanti e formatori nella società della conoscenza; individuare le competenze di base degli studenti, integrarle nei piani di studio e mantenerle lungo l arco della vita; aumentare gli investimenti in risorse umane. per l obiettivo 2: Ampliare l accesso all apprendimento permanente; promuovere percorsi flessibili di apprendimento; incoraggiare il proseguimento degli studi dopo l obbligo scolastico. per l obiettivo 3: Promuovere la collaborazione tra i sistemi di istruzione e formazione e la società; accrescere efficienza e rapidità del riconoscimento delle competenze acquisite; istituire partenariati tra istruzione, formazione e imprese. 2. LA RIFORMA DEL SISTEMA DELLA SCUOLA Lo scenario europeo rafforza in Italia l esigenza di una riforma del sistema della scuola. Una riforma che: investa l intero ordinamento degli studi, i contenuti dell insegnamento, le metodologie didattiche e organizzative; 1718 riguardi l istruzione e la formazione professionale, in raccordo sia con l Università sia con il mondo del Lavoro; si collochi all interno dei processi innovativi dello Stato e della Pubblica Amministrazione; si inserisca a pieno titolo nel quadro europeo; Nella XIII LEGISLATURA i ministri Berlinguer e De Mauro iniziano la riforma della scuola con queste ragioni: la discontinuità tra i gradi scolastici, la separazione tra istruzione liceale e istruzione tecnico-professionale, il rapporto con l Università, la formazione professionale ed il mondo del lavoro; gli elevati tassi di dispersione: l obbligo scolastico e formativo non europeo. La finalità era quella di onorare gli impegni della Costituzione garantendo: la valorizzazione e la crescita della persona umana; una formazione umanamente ricca per tutti; l esercizio pieno del diritto di cittadinanza; l innalzamento del livello culturale del paese. Il tutto per rispondere a: le inedite trasformazioni politiche, economiche e sociali a livello mondiale; la crescita del corpus delle conoscenze; lo straordinario sviluppo tecnologico e per rafforzare il ruolo dell Italia nella UE garantendo l adeguamento del nostro sistema agli standard europei 3. LA RIFORMA DELLA PUBBLICA AMMINISTRAZIONE Parallelamente a questo processo, in Italia si dà avvio alla riforma della PA, con il passaggio dal mansionario ai processi di servizio. È opportuno citare alcuni provvedimenti legislativi: la Legge 241/90: segreto d ufficio, accesso, partecipazione, trasparenza, efficacia, efficienza, economicità; la Legge 142/90: struttura e competenze degli Enti Locali; il D. Lgs. 29/93: qualità, Carte dei servizi pubblici (contratto tra utente e fornitore del servizio); 1819 la Legge 59/97: ridisegno complessivo della struttura Amministrativa dello Stato. La Legge 59/97 e la legge 127/97, le cosiddette Leggi Bassanini, introducono il Federalismo Amministrativo, che ha la sua radice nel principio della Sussidiarietà, e delineano un sistema a rete delle comunità locali e dei soggetti che possono erogare pubblici servizi. L intero processo di riforma della PA mira ad un nuovo rapporto con il cittadino come utente dei servizi e titolare di diritti. Le leggi Bassanini si inseriscono in questo processo innovativo e- splicitando la volontà politica di: delegare funzioni alle Regioni; accorpare uffici; snellire le procedure; controllare le funzioni e non gli atti; avviare procedimenti di tipo contrattuale; ampliare la considerazione del territorio. Queste sono le radici dell autonomia. La Conferenza nazionale della scuola (gennaio-febbraio 1990) pone il problema della forma del governo della scuola: viene prefigurata l autonomia delle scuole a fronte di una nuova funzione del Centro (Ministero e Provveditorati) che non gestisce più la scuola, ma fissa gli obiettivi, valuta processi, corregge disfunzioni. L art. 21 della Legge 59/97 pone al centro la definizione degli standard nazionali di istruzione e di formazione, la programmazione e la perequazione, e affida alle singole scuole la personalità giuridica, l autonomia didattica e organizzativa, l ampliamento dell offerta formativa. L autonomia scolastica diventa didattica: scelta delle metodologie per raggiungere gli obiettivi; organizzazione degli spazi e dei tempi di lavoro; insegnamenti opzionali, facoltativi e aggiuntivi. autonomia organizzativa: durata diversa dell unità oraria di lezione; articolazione del gruppo classe; impiego flessibile dell attività docente. 1920 ampliamento dell offerta formativa: curricoli educativi per adulti (educazione permanente); iniziative antidispersione; attività parascolastiche ed extrascolastiche; percorsi integrati tra sistemi formativi (i sistemi formativi dialogano tra di loro); convenzioni con Università, Enti Locali, Aziende L autonomia scolastica trova i suoi presupposti e punti di forza nella prima parte della Costituzione, in particolare: art. 33: «l arte e la scienza sono libere», cioè ambiti in cui non si può procedere a colpi di maggioranza; art. 2: «la Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili»: libertà e responsabilità professionale dei docenti; art. 5: «la Repubblica promuove le autonomie»; art. 3: «è compito della Repubblica rimuovere gli ostacoli»: obiettivi generali del sistema di istruzione; art. 4: «la Repubblica riconosce il diritto al lavoro»: dovere di assicurare a tutti gli strumenti necessari alla vita lavorativa. 4. LE SCUOLE DOPO LE RIFORME LEGISLATIVE (59/97 E 112/98) MA A COSTITUZIONE INVARIATA Le riforme in questione trasferiscono a livello locale i centri decisionali delle funzioni amministrative (sussidiarietà). Si enfatizza il ruolo delle Regioni e degli Enti Locali incidendo profondamente sulle relazioni interne alla persona giuridica statuale (modifica dei rapporti tra Stato e Regioni ed Enti Locali). Il sistema scolastico ne risulta coinvolto secondo due direttrici di cambiamento: attribuzione della personalità giuridica alle scuole e ampliamento della loro autonomia amministrativa; riforma dell amministrazione centrale e periferica della PI, creazione degli Uffici scolastici Regionali e dei CSA. La funzione istruzione resta dello Stato, il quale però la condivide con le Istituzioni scolastiche nei limiti dell art.21 della 59/97 e del 275/99. 20 Vedere altro
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