Source: http://vivirenfamilia.feyrazon.org/VivirenFamilia1202.htm
Timestamp: 2018-02-18 19:46:48
Document Index: 349733831

Matched Legal Cases: ['artículo 1', 'artículo 1', 'artículo 2', 'artículo 3', 'artículo 13', 'artículo 20', 'artículo 4']

"La vida tiene una historia muy larga pero cada individuo tiene un comienzo muy preciso:
el momento de su concepción."
Último momento: en Maldonado, adopción masiva de perros; en Montevideo... ¿embriones humanos al frigorífico?
Defensa de la Vida - Sobre el proyecto de Ley de Reproducción Asistida presentado por el Senador Cid
Votación de reproducción asistida se postergó 30 días
Análisis crítico del proyecto de "Técnicas de Reproducción Asistida" del Senador Dr. Alberto Cid
Carta de Mons. Nicolás Cotugno leída el 22 y 23 de Junio de 2002 en todas las celebraciones de la Santa Misa en la Arquidiócesis
Cartas de amigos de Vivir en Familia a los parlamentarios uruguayos
Carta publicada en "Ecos" de "El País" (30/06/2002)
Seminario sobre "Valores Familiares" en el Best Western Palladium Hotel
ÚLTIMO MOMENTO: EN MALDONADO, ADOPCIÓN MASIVA DE PERROS - EN MONTEVIDEO... ¿EMBRIONES HUMANOS AL FRIGORÍFICO?
El 26 de junio la Asociación Vivir en Familia lanzó una campaña contra el proyecto de Ley de Reproducción Asistida presentado por el Senador Alberto Cid. Tal como está, el proyecto no respeta la ley natural, porque:
no respeta a los embriones;
abre las puertas a la eugenesia;
cosifica la vida humana; y
fomenta el capricho de la paternidad -no existe un derecho "al hijo", sino un derecho "del hijo"-.
Por nuestra parte, afirmamos que el embrión es un ser vivo, que procede del hombre. En consecuencia, es un ser humano, y como tal, no puede considerarse propiedad de nadie. Nadie lo puede vender ni comprar, nadie lo puede seleccionar ni descartar, nadie lo puede cosificar ni encargarlo por capricho. Los señores legisladores deberían tener en cuenta ante todo, que "la técnica puede lograr muchas cosas, pero no todo lo que mediante ella se puede alcanzar es bueno. No se debe hacer todo lo que se puede hacer." (Alfonso Aguiló - "Respeto a la vida, ¿por qué?" - www.interrogantes.net). Todos nos podemos drogar hasta morir, pero... ¿debemos?
El proyecto de ley del Senador Cid es, lamentablemente, antinatural, antiecológico, probablemente más propio del Tercer Reich que del Parlamento uruguayo. No queremos con esto ofender a nadie, menos aún al Senador Cid, a quien respetamos como persona y como representante de un sector del pueblo uruguayo; una cosa son las personas y otras las ideas, y es a sus ideas y a su proyecto a lo que nos oponemos rotundamente. No podemos callar la indignación que nos produce ver que en el Palacio de las Leyes de nuestra patria, caracterizada desde hace más de doscientos años por su respeto a los más débiles ("los más infelices serán los más privilegiados", dijo Artigas), se presente un proyecto que permite la eliminación de los embriones enfermos, defectuosos y "sobrantes". ¡Como si la solución para eliminar cualquier enfermedad fuera liquidar al enfermo! ¿Quién puede ser tan soberbio como para dar derecho a otros -los médicos, los padres, etc.- a decidir quién (no qué) debe vivir y quién (no qué) debe morir?
Mientras tanto, mientras nosotros recibimos copia de varias decenas de mails en los primeros 10 días de campaña -pero nunca más de 100 por día-, nos enteramos que en el departamento de Maldonado, ante una disposición de la Intendencia de sacrificar una buena cantidad de perros vagabundos capturados por la perrera, el lunes 1° de julio se realizaron -sólo en ese día- unas 138 adopciones de canes... Nos alegramos mucho por los pobres perritos, que desde ahora no sólo tendrán "derecho a vivir", sino que además contarán con una cucha, buena alimentación y algún hueso para entretenerse en sus tiempos de "ocio". Pero, al tiempo que agradecemos profundamente a todos los que se solidarizaron y se solidarizan día a día con los embriones congelados y por congelar, seleccionados y por seleccionar, asesinados y por asesinar -no hay otro término cuando se trata de seres humanos-, nos parece que la reacción de la población debería ser mucho más contundente, en vista de la desigual dignidad de un perro y un hombre...
El año pasado, un taxista nos contó una anécdota que mucho tiene que ver con este tema: resulta que un amigo suyo entró a una ferretería a preguntar el precio de unas tazas de barro para regalarle a su sugra el día de su cumpleaños. Salían $ 70. ¡Qué caro! dijo el hombre; y no la compró. Luego, se detuvo a mirar otros artículos que el ferretero tenía a la venta. Vió una correa de perro y preguntó el precio: $ 130. Compró la correa sin chistar, y... no se sabe si le hizo algún regalo a su suegra. Cierto que hay suegras y suegras, y que el perro es el mejor amigo del hombre; pero de lo que no que no queda duda, es de que el amigo del taxista no tuvo reparos en gastar el doble en su perro que en la persona que le le dio la vida a su mujer...
¿Estos son los síntomas de una sociedad "progresista"? Como dijo Mafalda, "si este es el tren del progreso, me bajo en la próxima estación..." No nos bajaremos, ciertamente, para abandonar la lucha por la felicidad terrena y eterna, corporal y espiritual del hombre, sino para subirnos a otro tren que nos lleve a otro lugar y por distinto camino.
Hace unos cuantos años, no salíamos de nuestro asombro cuando en un país del primer mundo, al mismo tiempo que se defendía con uñas y dientes la aprobación de una ley de protección animal -que proponía hasta la eliminación de la marca a fuego de los ganados-, se legislaba a favor del aborto. Al parecer, algunos son muy ecologistas cuando se trata de conservar la vida y la salud de los animales, pero son bastante antinaturales cuando se trata de promover la procreación -no simple "reproducción", como gustan llamarle- de la vida humana por métodos acordes a lo dispuesto por Dios -para los creyentes- o por la madre naturaleza -para los no creyentes-.
¿Cómo es posible que algunos se opongan a la manipulación y uso de los animales para determinadas prácticas, y no tengan el menor reparo en rebajar al hombre aún por debajo de los animales, permitiendo que sea tratado como cosa? ¿Cómo puede ser que las botellas sean reciclables y el hombre descartable? ¿Tan baja tienen la autoestima los senadores que redactaron y apoyan esta ley? ¿Acaso no somos ni siquiera como los animales, que algún respeto reciben de la sociedad? ¿Cómo es posible decir: "quiero un hijo y me lo compro, me lo fabrico"; "deseo adquirir un niño libre de enfermedades", como quien compra ganado libre de aftosa o de vaca loca? O bien: "quiero un niño "full equipe", modelo Menguele"... ¿Cómo podemos tratar a los embriones humanos, a eso que todos algunas vez fuimos -hasta los legisladores que promueven la ley-, como si se tratara de un perro o un gato o una rata de laboratorio? ¿Qué tal si en la época en que nacieron quienes hoy promueven y apoyan esta ley, hubiera estado la tecnología tan desarrollada como hoy, y ellos hubiesen sido declarados "sobrantes"?
Gracias a Dios, la discusión punto por punto del proyecto que se iba a realizar el martes, ha sido aplazada por treinta días más. Con lo cual, aún hay tiempo para seguir argumentando, para seguir convenciendo, para seguir aportando ideas y para seguir manifestando las opiniones contrarias a esta ley. Es la tarea que tenemos por delante: aprovechar muy bien estos treinta días animando, convenciendo, ganando votos de Senadores para la causa de la vida, y para que eventualmente, se introduzca un proyecto alternativo; no con el molde italiano, sino con el argentino, que fue adoptado también por Costa Rica. Insistimos en esto: el proyecto de ley italiano, si bien no es de los peores en el mundo, tiene aspectos reprobables debido a que fue realizado en un país donde el aborto está legalizado, y por tanto, está adaptado a tales circunstancias. Afortunadamente, hay alternativas aún mejores de proyectos realizados en países donde, como en el nuestro, el aborto no es legal.
Para terminar, informamos a nuestros lectores que asistimos a la última discusión de esta ley en el Senado, desde las barras de la Cámara. Es tragicómico ver desde allí, como algunos Senadores se quejan de tener que trabajar "bajo presión": bajo la presión de decenas de correos electrónicos y de las barras repletas de evangelistas del Pastor Márquezs que se oponen a la ley. Pues no se olviden los señores Senadores, que quienes iniciamos estas campañas, quienes enviamos estos mails y quienes llenamos las barras, quienes hacemos "presión", somos nada más ni nada menos que el pueblo que los puso en las bancas que hoy ocupan, el pueblo que les paga el sueldo para que legislen, el pueblo que los puede remover de su cargo si no lo representan como deben. El Senador Yamandú Fau afirmó que el admite trabajar bajo presión porque es aún peor no poder hacer presión. Con lo cual, parece considerar que la presión del pueblo a quien representa, es un mal menor... pero mal al fin. Lo cual no parece muy democrático que digamos. ¿Acaso se creen dueños de la voluntad del pueblo algunos señores legisladores? ¿O están en sus bancas para acatarla? Cuidado, que por este camino podemos ir hacia una dictadura con apariencia de democracia. Claro que Fau no es el único que se queja, ni el peor: curiosamente, los Senadores frenteamplistas (Korseniak, Cid, Fernánez Huidobro) -y ciertos medios de prensa que responden a esta corriente política- son los que más reniegan de la presión popular. Y esto sí que nos llama poderosamente la atención. No acertamos a comprender por qué se inquietan tanto con la presión de las campañas vía e-mail y de las barras, los principales impulsores de la democracia directa en el país...
Decisión unánime - Senadores del EP fustigaron posiciones sostenidas desde la Iglesia Católica
El Senado postergó ayer por 30 días la discusión del controvertido proyecto de reproducción asistida. Por unanimidad los legisladores de las distintas bancadas aprobaron el pase de la iniciativa a la Comisión de Salud por un mes, aunque esgrimiendo distintos argumentos. La propuesta de volver a derivar el tema a comisión fue impulsada en principio por el senador quincista Walter Riesgo. La bancada del Encuentro Progresista (EP) señaló que la postergación de la discusión del proyecto obedecía a presuntas presiones de organizaciones religiosas. Los legisladores de izquierda señalaron que aguardarían el retorno del senador herrerista Guillermo García Costa –quien se encuentra en el exterior– para retomar el debate del tema.
Al igual que en sesiones anteriores, la discusión fue seguida desde las barras por decenas de personas pertenecientes a organizaciones evangelistas.
El proyecto de reproducción asistida fue aprobado en general en junio. De los 24 artículos de la iniciativa 6 fueron apoyados por unanimidad. En la sesión de ayer se aguardaba que la cámara alta culminara el tratamiento del articulado. Como argumento para posponer el debate, Riesgo señaló que varias entidades y organizaciones habían solicitado comparecer en comisión para expresar su opinión sobre el proyecto. La Iglesia Católica, la Evangelista, la Comisión de Ética del Círculo Católico y la Unión Cívica, entre otros, expresaron públicamente su rechazo a la iniciativa.
Senadores de todos los partidos recibieron en los últimos días unos cincuenta mails. En muchos de ellos los ciudadanos advierten que no votarán en las elecciones a los políticos que apoyen el articulado en el Parlamento.
Riesgo propuso sin éxito que la postergación fuera por 60 días en lugar de 30. El parlamentario negó que su planteo obedeciera a algún tipo de presión por parte de sectores religiosos.
El legislador subrayó que varias entidades y organizaciones habían planteado su intención de asistir a la Comisión de Salud.
El senador tupamaro Eleuterio Fernández Huidobro dijo sentirse ofendido por las apreciaciones realizadas por el arzobispo de Montevideo, Nicolás Cotugno, contra el proyecto.
Luego de calificarlo como “pésimo pastor”, el senador consideró que el prelado dijo “falsedades” sobre el proyecto.
La senadora herrerista Julia Pou indicó que “como católica” se sentía obligada a responder. Remarcó que los pastores se pueden equivocar, “pero no mienten”.
“Cotugno pecó contra el cuarto mandamiento y también contra el Espíritu Santo. Reconozco que yo me puedo equivocar. Ningún sacerdote está libre de las tablas de la ley y ser un pecador”, dijo Fernández Huidobro.
Riesgo volvió a refutar al legislador tupamaro al subrayar que “la única verdad absoluta es que estamos hablando de la vida”.
El promotor del proyecto, el senador del EP Alberto Cid, responsabilizó a un sacerdote médico de haber dado informes sobre el proyecto que “no se ajustan a la realidad”. Estimó que la posición de Cotugno obedece a las apreciaciones de ese cura.
Posición de Cotugno
El arzobispo de Montevideo, Nicolás Cotugno, remitió un mensaje leído en todas las parroquias en el que critica en forma dura al proyecto. Dice que el mismo contiene disposiciones que lesionan la vida humana.
Javier Vega Gutiérrez (*)
(*) Profesor Titular de Medicina. Universidad de Valladolid.
ANALISIS CRITICO DEL PROYECTO DE “TECNICAS DE REPRODUCCION ASISTIDA” DEL SENADOR Dr. ALBERTO CID[1]
Pedro Montano (*)
El proyecto que comentamos pretende legitimar ciertas técnicas de reproducción asistida para evitar la infertilidad humana. [2]
Utiliza fundamentalmente, sin ocultarlo, el modelo de la ley española n° 35 de 22 de setiembre de 1988 que fue la primera que se promulgó en su género[3] como consecuencia de lo dispuesto por las Recomendaciones Europeas 1046 y 1.100[4].
Nos llama profundamente la atención que no se haya hecho mención a otras normas posteriores[5] que descartaron precisamente las soluciones de la ley española que, por otra parte, ha tenido muy poca aplicación desde el momento que recién fue reglamentada diez años después.
El proyecto italiano en trámite.
Es más, en estos precisos momentos se discute en Italia un proyecto de ley sobre este tema que descarta muchas de las soluciones que se habían impuesto legalmente en otros países y que ya cuenta con media sanción. El artículo 1, aprobado por la Cámara, dice: «la procreación asistida médicamente asegura los derechos de todos los sujetos implicados, incluido el concebido».
La enmienda fue aprobada el martes 11 pasado --con escrutinio secreto-- por 247 votos a favor, 177 en contra y dos abstenciones. Se ha producido, como en otras ocasiones en esta delicada materia, un voto transversal más allá de las posiciones de los partidos, que han dejado a sus parlamentarios libertad de conciencia.
El debate tuvo lugar en medio de un clima muy acalorado, pues algunos sectores comunistas, liberales, socialistas y feministas interpretaron la defensa del embrión como un presunto «ataque a la ley del aborto», que en este país pasó por un referéndum.
Al final, se llegó a una propuesta intermedia finalmente aprobada que propone la tutela de los derechos de todos los implicados en la procreación, no sólo del concebido, como enunciaba el artículo 1 en una primera propuesta.
Este miércoles 12 tuvieron lugar otras tres votaciones sobre otros aspectos de la ley. En la tarde, el Parlamento rechazó la propuesta a favor de la fecundación artificial heteróloga (es decir, con la donación de semen de un hombre ajeno a la pareja), que había sido propuesta por un exponente del Partido Democrático de la Izquierda (PDS).
En ese mismo día se aprobó, además, el artículo 2 que autoriza el gasto de dos millones de euros (1.900.000 dólares) en investigaciones sobre técnicas de crioconservación de gametos y sobre las causas patológicas de la esterilidad.
Se aprobó también el artículo 3 que confía a los consultores familiares la tarea de informar a las parejas estériles acerca de las técnicas de fecundación asistida.
También se votó esta semana pasada el artículo 13 que prohíbe la congelación, experimentación, y clonación de embriones.
Si se aprueba esta ley que prohibe la congelación, será necesario añadir una disposición transitoria, dado que en el país existen 30 mil embriones congelados.
El proyecto Cid describe las técnicas en el artículo primero refiriéndose a la Inseminación Artificial (IA), a la Fecundación in vitro (FIV), con Transferencia de Embriones (FIVTE), en la trompa (TET), así como la Inyección Intracitoplasmática de espermatozoides (ICSI). De todas ellas la que reviste a nuestro juicio mayores objeciones desde el punto de vista moral y jurídico es la FIV o FIVTE, en sus distintas variantes.
Por varios motivos se entiende que este proyecto debe ser descartado.
1. El argumento numérico es fuente de legitimación?
El primer argumento que se emplea en la exposición de motivos es el numérico.
Para justificar la implantación de la FIV o FIVTE, se la incluye junto con otras, y se dice que entre un 10 y un 13 por ciento del total de mujeres en edad fértil son estériles, de las que un 40 por ciento podrían beneficiarse de la FIV o FIVTE o de otras técnicas afines y un 20 por ciento de la Inseminación Artificial.[6]
Estas cifras son muy elocuentes cuando le agregamos el porcentaje de éxito de la FIV o FIVTE que en el Uruguay ronda el 30% y en el resto del mundo en torno a un 20%.
El cálculo sería el siguiente: 40% de 13% = 5.2%; 30% de 5.2% = 1.56%. De modo que sólo el 1.56% de las mujeres en edad fértil se verían beneficiadas con estas técnicas.
Pero aún así, cabe preguntarse si sólo esta técnica podría resolverles este problema. La exposición de motivos no lo dice. Pero sí dice que estos procedimientos deben estar “científica y clínicamente indicados” y sólo serán ejecutados para facilitar la procreación “cuando otras terapéuticas hayan sido descartadas por inadecuadas o ineficaces”.[7] Sin embargo, en ningún momento se dice en qué porcentajes es la única solución.
De todos modos, aun cuando estas técnicas fuesen muy exitosas, los grandes números no son fuente necesariamente de legitimación. Si bien suelen ser un indicio del presupuesto de una norma legislativa, la generalidad y abstracción no necesariamente quedan reducidas a expresiones numéricas. La ley jurídico-positiva, si bien no debe confundirse con la moral, tampoco puede favorecer actos inmorales. Es más, para ser considerada una norma legal verdaderamente válida no debe ir ni contra la moral ni contra la justicia.
Estas técnicas relativas a la procreación humana tienen una particularidad muy especial y es su enorme carga ética: ello supone también volver a enfrentar el viejo tema de las relaciones entre el Derecho y la Moral [8].
Decimos que tiene una connotación ética muy importante por cuanto nos obligan a tener en cuenta nociones propias de la moral natural, como el concepto de persona, y, ya en el obrar humano, el de la bondad o malicia de tales procedimientos. [9]
El legislador no podrá apartarse de consideraciones éticas como lo propugnan las corrientes positivistas. Decir que no se legisla a partir de una ética determinada es absolutamente utópico.
Cuando la ley imperativa impone al ciudadano una determinada prestación, lo hace porque el legislador cree que con aquella ley se protege un valor ineludible para el bien común, y tan necesario que, si el ciudadano no es capaz de realizarlo por amor al bien, es inevitable que lo realice al menos en virtud de una coacción. Y en una ley permisiva expresa que el valor o el bien cuya conculcación permite, por lo menos en algunas circunstancias, no es tan importante como para que la ley lo haya de proteger en todo caso o en conflicto con otros valores.
Por consiguiente, tanto en las leyes imperativas, como en las permisivas, se refleja inevitablemente una determinada escala de valores y una determinada concepción de las relaciones humanas y del bien común.
Y esto es una determinada ética.[10]/[11]
Se ha dicho que: "Realmente, y desde el punto de vista teórico, se ha discutido, inclusive, acerca de la posibilidad de aplicar al Derecho las normas morales.
Es sabido que inicialmente en las épocas primitivas, había una cierta indiferencia entre reglas morales, jurídicas, religiosas y de costumbre, de tal modo que la evolución, y el desarrollo del Estado hizo posible la separación. Una concepción simplista podría, entonces, considerar que la pretensión de ver, a través del Derecho, impuesta la Moral, significaría una aspiración represiva. Apenas se penetra en el tema, se ve que no es así, pues lo que se proclama hoy no es volver a la indiferenciación, sino simplemente, en función de una coincidencia final entre las normas que regulan la conducta humana, realizar la tarea de la moralización del Derecho y aplicar las reglas de la Moral a través de los preceptos jurídicos y sin que éstos pierdan sus características fundamentales que garantizan los derechos del individuo". [12]
En el ámbito de estas tecnologías, así piensa también el Comité ad hoc de expertos sobre el progreso de las ciencias biomédicas (CAHBI) creado por el Comité de Ministros del Consejo de Europa. En el informe final publicado en setiembre de 1989 y dentro de un capítulo, el primero, titulado "cuestiones fundamentales" se lee que "Antes de tratar los problemas específicos planteados por las técnicas de utilización de la procreación humana artificial, hay que considerar un interrogante ético fundamental: qué actitud debe asumir el hombre frente a los nuevos poderes que la ciencia le brinda sobre sí mismo?[13].
2. Carácter terapéutico de la FIV o FIVTE?
De lo expuesto en el proyecto que se analiza, se da por sentado que estas técnicas poseen carácter terapéutico a estas técnicas[14]. Sin embargo, es discutible.
La FIV o FIVTE no puede tener carácter terapéutico de la infertilidad, puesto que no la cura. Su efecto es el remedio de las consecuencias de la infecundidad masculina o femenina o de ambos, o la satisfacción del deseo paternal y maternal, pero no del mal en sí.[15]
Son procedimientos riesgosos, tanto para la madre como para su descendencia[16] y también son caros[17]. Implica la destrucción de seres humanos[18] y aun en el caso de que se tomasen todas las precauciones para evitar la muerte de embriones humanos sobrantes este método actúa una disociación entre los actos destinados a la fecundación humana y el acto conyugal.[19]
La FIV o FIVTE homóloga se realiza fuera del cuerpo de los cónyuges por medio de actos de terceros e instaura un dominio de la técnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana.[20] Una tal relación de dominio es en sí contraria a la dignidad y a la igualdad que debe ser común a padres e hijos.
La concepción in vitro es el resultado de la acción técnica que antecede a la fecundación; ésta no es de hecho obtenida ni positivamente querida como la expresión y el fruto de un acto específico de la unión conyugal. En la FIVTE homóloga, por eso, aun considerada en el contexto de las relaciones conyugales de hecho existentes, la generación de la persona humana queda objetivamente privada de su perfección propia: es decir, la de ser el término y el fruto de un acto conyugal.
El acto de amor conyugal es el único lugar digno de la procreación humana [21], por ello la FIV o FIVTE aunque no implique la destrucción de embriones y la obtención de gametos por vías inmorales, sigue siendo una técnica moralmente ilícita, porque priva a la procreación humana de la dignidad que le es propia y connatural.
Entre amor conyugal y procreación existen íntimos lazos que no es lícito disociar porque así están impuestos por naturaleza.
Las razones éticas de la inseparabilidad entre amor y procreación se entienden bien cuando se posee una exacta concepción de la persona humana. Y los errores a este respecto nacen en última instancia de ignorarla.
El hijo ha de ser el fruto de la unión conyugal, en la totalidad de las funciones orgánicas, las emociones sensibles que le van unidas y del amor espiritual y desinteresado que debe animarla: en la unidad de este acto humano, han de situarse las condiciones biológicas para la generación. Jamás está permitido separar estos dos aspectos, hasta el punto de excluir positivamente la intención procreadora de la intención conyugal.
A pesar de ello, todo niño que llega al mundo por FIVTE deberá ser acogido y educado con amor, como cualquier otro niño nacido de acuerdo a los procedimientos naturales, sin que se le discrimine en lo más mínimo.
3. Derechos fundamentales comprometidos.
Este proyecto tiene un gran defecto y es que parte del punto de vista casi exclusivo de la pareja o de la mujer estéril[22]. El gran olvidado es el embrión humano que resulta un instrumento o medio para satisfacer una necesidad o deseo de paternidad que - si bien es muy loable - nunca puede justificar la procreación de un ser humano porque es siempre un fin en sí mismo. De ahí que jamás podrá invocarse la existencia de un derecho a él, o un derecho a la paternidad o maternidad, porque no es una cosa..
Se establecen principios que tutelan la vida humana. Sin embargo, por la vía de excepciones se introducen importantes violaciones.
En la exposición de motivos se hace referencia a la necesidad de “evitar la colisión con los derechos humanos y con la dignidad de las personas y las sociedades” cuando se refiere a la investigación científica. En el texto proyectado se dice que “toda intervención sobre el embrión o sobre el feto en el útero no tendrá otra finalidad terapéutica que no sea la que propicie su bienestar y favorezca su desarrollo”[23].
Se prohibe la utilización de embriones para usos farmacéuticos o terapéuticos[24], pero esto se contradice con la posibilidad de su destrucción referida en varias oportunidades en el texto[25], porque quien puede lo más…puede lo menos.
Así por ejemplo, se permite en el proyecto la investigación en los embriones, sin especificar límite alguno[26], y se prohibe revelar la identidad de sus padres biológicos contrariando derechos humanos indiscutibles[27].
4. El error básico: el estatuto del embrión humano.
Estos errores e incoherencias tienen explicación, entre otras, porque se parte de una distinta valoración del ser humano según el grado de desarrollo en que se encuentre[28]. Hay etapas en las que se puede hacer de todo con él, incluso destruirlo, como quedó consignado más arriba. Para ello se acude a eufemismos como “conceptus”, “material biológico o embrional”[29], “óvulos fecundados” [30]o “preembrión” [31], que en realidad refieren a seres humanos[32].
En la actualidad, los modernos textos normativos así como los informes producidos por las comisiones investigadoras sobre el punto, coinciden en que desde el momento de la fecundación hay "vida humana". No existe acuerdo, en cambio con respecto a si desde entonces es "persona humana".
La EC-Recomendación 1046 en el considerando D.5 dice que "desde la fecundación del óvulo, la vida humana se desarrolla de manera continua, aunque no se puedan hacer distinciones durante las primeras fases (embrionarias) de su desarrollo, y que una definición del estatuto biológico del embrión se impone". La EC-Recomendación 1100 en el considerando 7 agrega "que el embrión humano, aunque se desarrolla en fases sucesivas indicadas por diversas denominaciones (cigoto, mórula, blástula, embrión preimplantatorio o preembrión, embrión, feto), manifiesta también una diferenciación progresiva de su organismo y mantiene mientras tanto en continuidad su identidad biológica y genética."
A pesar de esta certeza científica, consignada además en textos positivos, existe resistencia a calificar directamente al producto de la concepción como persona humana. Las discusiones se basan en motivos jurídicos, fundamentalmente. El embrión no encaja dentro del concepto "persona" tal como ha sido usado por la legislación y la doctrina comparadas hasta ahora.
El Pacto de San José es la norma más explícita en este sentido porque reconoce la existencia de la persona humana desde el momento de la concepción.[33]
Hay conciencia de que "conviene definir la protección jurídica a acordar al embrión humano desde la fecundación del óvulo, como está previsto en la Recomendación 1046."[34] Todo ello, teniendo en cuenta que "el embrión y el feto humanos deben beneficiarse en toda circunstancia del respeto debido a la dignidad humana" [35].
Cabe entonces preguntarse si hay algo distinto al hombre que deba ser tratado de acuerdo a la dignidad humana.
Comparando al hombre con los demás seres advertimos de inmediato su superior dignidad (lenguaje, cultura, dominio sobre las cosas, autonomía con que obra). De aquí que pueda afirmarse que todos los bienes de la tierra deben ordenarse en función del hombre, centro y cima de todos ellos.
El ser humano es una criatura espiritual y como tal participa del ser de un modo más alto: lo tiene por sí mismo. Es un ser único, irrepetible, con una misión singularísima que cumplir. La vida es un valor en sí misma que, por lo tanto, no debe ser tenida en cuenta por sus atributos sino "per se". La vida humana es vida y no admite distinción de ningún tipo.[36]
Es más, en los primeros estadios de la misma, su inermidad, su falta de lesividad y su dignidad como parte del género humano justifican, evidentemente, su protección y respeto. [37]
Pero cabría preguntarse en la actualidad ¿si las mismas técnicas capaces de producir artificialmente una vida sólo animal, permiten producir una vida humana, no será que ésta también es sólo animal, y la espiritualidad e inmortalidad del alma son más bien fórmulas poéticas para seguir ensalzando una dignidad de la persona, más soñada por el hombre que real? ¿En definitiva, la misma posibilidad verificada de la fecundación in vitro, no es más bien la prueba de que falta esa diferencia pretendidamente absoluta?
Absolutamente no: la condición corpóreo-espiritual de la persona humana hace que sea innegable el dato biológico, pero igualmente la consistencia de su obrar más allá de la materia.
De la dignidad singular del ser humano, de cada hombre, deriva el principio fundamental de la ética: la persona ha de ser siempre afirmada o querida por sí misma, nunca se la puede tratar como un medio sino que debe ser siempre querida por sí misma. La llamada regla "áurea" de la ética clásica no hace sino expresar lo mismo en otros términos: "No hacer nunca a otro lo que no quieras para tí mismo".
5. El asincronismo entre la ciencia y el Derecho.
Otro de los argumentos manejados en la exposición de motivos es “el asincronismo entre la ciencia y el Derecho que origina un vacío jurídico respecto de problemas concretos, que deben solucionarse y que resultan en fundamento esencial para la elaboración del presente proyecto”.[38]
El impresionante despliegue de la ciencia y la tecnología que caracterizan nuestros días obliga al Derecho a desarrollarse para permitirle abarcar situaciones cada vez más numerosas y complejas.
Períodos anteriores se caracterizaron más bien por una consolidación de las instituciones jurídicas conocidas en base a una profundización del estudio de las mismas.
Actualmente se reafirma el carácter instrumental del Derecho que debe aplicarse a nuevas situaciones. Antes, el Derecho crecía para adentro, consolidándose; ahora, el Derecho crece hacia afuera abarcando un campo mucho mayor.
Esto obviamente no es tan así porque se trata de una simplificación que hacemos para facilitar la comprensión de lo que expresamos: al abarcar nuevas situaciones, debe volverse muchas veces y revisar los conceptos y, como consecuencia de esa vuelta atrás, se profundiza en el conocimiento de instituciones que parecían intocables.
Así el fenómeno informático y la protección del medio ambiente, ambos propios de nuestra época, están produciendo importantes cambios en el mundo de lo jurídico .[39]
A estos dos temas se añade, evidentemente, el de la ingeniería genética. Notables avances de la biotecnología dejan perplejos a los juristas por las consecuencias que su aplicación puede acarrear [40] .
Con respecto al tema que nos ocupa es sorprendente ver el encare parcelado, desmembrado, inorgánico de los actos legislativos que tienen por denominador común el embrión humano.
Ello es consecuencia de considerar que el Derecho debe adaptarse a los hechos, aun cuando interviene a través de disposiciones generales. Si una práctica se desarrolla, una nueva técnica surge, no está desprovista de riesgos, al punto que sus propios creadores y prácticos los reconocen, tanto a nivel clínico como científico. ¿El legislador debe dar por buenos los razonamientos de los investigadores y médicos que, en este caso, serán además los titulares de las conductas comprometidas?
¿La función del Derecho es verdaderamente la de constatar los hechos y deducir las normas reguladoras?
Hay quien sostiene que no, por dos motivos, fundamentalmente.[41]
El primero, porque tal actitud engendra la adopción de soluciones en mosaico, caracterizadas por su incoherencia en el seno de un mismo régimen jurídico.
Y la segunda es que el legislador se deja atrapar por el mito de la adaptación del Derecho a los hechos, aforismo éste, rara vez invocado de manera inocente y cuyo principal efecto es el de anestesiar el espíritu crítico frente a soluciones a dar, a modificar o a conservar. El legislador suele olvidar que el Derecho no es neutro y que el juicio de valor es una etapa decisiva de la reflexión jurídica. Se trata de dirigir la vida social hacia fines que garanticen el bien común. Tarea ésta ardua que se caracteriza por no estimular la inflación legislativa ni el indiferentismo, y que empuja a la sociedad, a través de sus legítimos representantes, a tomar sus responsabilidades redescubriendo la unidad del ser y del deber-ser, de los hechos y de los valores. [42]
Tanto las inquietudes como las esperanzas que hace nacer el dominio de la reproducción humana suscitan el deseo de someter el ejercicio de esta potestad a normas y/o controles. Numerosos Estados, o instancias nacionales e internacionales, enfrentados a estos problemas, han tomado conciencia de la necesidad de no dejarse imponer, como "faits accomplis", los actos que, porque ponen en cuestión el sentido de la vida humana y de la persona, requieren una rigurosa evaluación de su legitimidad ética y científica como de su utilidad individual, familiar y social.[43]
En febrero de 1989, el Parlamento Europeo aprobó la Recomendación 1100 sobre utilización de embriones y fetos humanos para la investigación científica. En el Considerando 5 establece -como consecuencia de lo dispuesto en la Recomendación que le sirve de antecedente, la n° 1046, en su n°15- que: "Sabiendo que en interés del progreso, de la armonía, de la libertad y de la justicia social, se tiende a adaptar constantemente las legislaciones y reglamentaciones a los valores éticos y sociales de las comunidades humanas, y a los conocimientos científicos y tecnológicos, a medida que se adquieren" .
A la luz de lo enunciado más arriba podemos valorar esta disposición a cuyo amparo se han dictado normativas nacionales, que en muchos casos, presentan distintas apreciaciones de la realidad y, por ende, resultan discordantes en el conjunto. La ley española que sirve de base a este proyecto es un claro ejemplo.
Se suele mirar con temor a la ética y al derecho porque se ve en ellos barreras que impiden el desarrollo. Tan es así que existen corrientes de pensamiento que afirman que no deben existir límites éticos o jurídicos para todo lo que supone desarrollo o progreso.[44]
Evidentemente, el concepto "desarrollo" ha sido tomado en la actualidad como un valor, a veces absoluto, de tal forma que legitima toda conducta que pueda estar dirigida a lograrlo. Asistimos así a una "ética del desarrollo" caracterizada por un fuerte pragmatismo.
Cabe preguntarse si esto es valedero. Una ética descarnada de consideraciones sobre la bondad o malicia de los actos, además de no ser tal, no descarta el principio condenado, utilitarista, que dice que el fin justifica los medios, y que ha dado lugar a tantos crímenes contra la Humanidad que demuestran de por sí, su maldad intrínseca.[45]
No debe olvidarse que el desarrollo del ser humano no hace sólo referencia a un avance tecnológico; sabido es que existen logros técnicos que pueden ser aplicados en contra de la Humanidad hasta hacerla desaparecer: "Hoy se considera que todos los adelantos científicos no constituyen a priori un progreso porque algunos pueden tener consecuencias ambiguas o indeseables".[46]
El desarrollo, el progreso, es un concepto integral. Debe favorecerse el progreso técnico, pero no debemos olvidar que el fin último de este progreso no consiste sólo en el aumento de los bienes producidos, ni en la búsqueda del provecho o del predominio económico, político o social, sino, además y fundamentalmente, en el servicio al ser humano integralmente considerado, es decir, teniendo en cuenta sus necesidades de orden material y las exigencias de su vida intelectual, moral y espiritual. La técnica no podrá pues, nunca sustraerse del juicio de la moral, porque está hecha para el hombre y debe respetar sus finalidades. "Estas consideraciones deben prevalecer sobre las ventajas que pudieran resultar, para el progreso de los conocimientos o el mejoramiento de las terapéuticas, de una reducción de la persona humana al estado de objeto, aun cuando se la considere potencial."[47]
La investigación científica, fundamental y aplicada, constituye una expresión significativa del señorío del hombre sobre la Creación. La ciencia y la técnica son preciosos recursos del hombre cuando se ponen a su servicio y promueven su desarrollo integral en beneficio de todos, pero no pueden indicar por sí solas el sentido de la existencia y del progreso humano. Por estar ordenadas a la humanidad, en el que tienen su origen y su incremento, reciben de la persona y de sus valores morales, la dirección de su finalidad y la conciencia de sus límites.
Por eso es preciso conocer muy bien al ser humano, por cuanto su bien, alcanzado a través del bien común, es el que legitima al desarrollo o progreso tecnológico.
Así las cosas cabe pensar en descubrimientos científicos que, a pesar de deslumbrar al mundo, son aplicados en contra del hombre mismo, lo que supone dar un paso atrás en el verdadero desarrollo, cuyo concepto hemos esbozado aquí. Con esto no queremos decir que los descubrimientos científicos son malos; son pasos hacia la verdad sobre la realidad de las cosas y éste es el objeto natural de nuestra inteligencia. La malicia del acto estará en la aplicación que de ese descubrimiento se haga.[48]
Es ilusorio reivindicar la neutralidad moral de la investigación científica y de sus aplicaciones. Por otra parte, los criterios orientadores no se pueden tomar ni de la simple eficacia técnica, ni de la utilidad que pueden reportar a unos a costa de otros, ni peor todavía, de las ideologías dominantes. A causa de su mismo significado intrínseco, la ciencia y la técnica exigen el respeto incondicionado de los criterios fundamentales de la moralidad: deben estar al servicio del ser humano, de sus derechos inalienables y de su bien verdadero e integral.
El rápido desarrollo de los descubrimientos tecnológicos exige que el respeto de los criterios expuestos sea todavía más urgente; la ciencia sin la conciencia no conduce sino a la ruina humana. Nuestro tiempo, más que los tiempos pasados, necesita de esa sabiduría para humanizar más todas las cosas nuevas que se van descubriendo.
6. Prohibiciones y sanciones.
Apenas un breve comentario con respecto al sistema sancionatorio previsto en el artículo 20 del proyecto.
Las figuras prohibidas pretenden ser delitos pero no guardan correspondencia en varios aspectos con respecto al sistema penal vigente en nuestro País.
El fundamento de esta divergencia radica en que se importa una solución empleada en España donde rige una ley de Sanidad que tiene un sistema sancionador propio que convive con el Código Penal.
Los principios tradicionales en materia penal que son requeridos por nuestro Derecho Penal parten del de legalidad, tanto para la descripción de la figura prohibida como para la pena que le corresponde, pasando por una categorización de tipos que respondan al tradicional esquema de delitos y faltas.
La pretendida innovación introducida por el proyecto induce a confusión.
Sin perjuicio de lo cual, es acertado que - por la importancia del bien jurídico tutelado - se dé intervención al Derecho Penal, pero debe hacerse bien, respetando el sistema vigente en el Uruguay.
[1] Por el Dr. Esc. Pedro J. Montano, Prof. Agdo. de Derecho Penal (UR).
[2] Nos referimos a la versión de 9 de abril de 1996, de 21 artículos. También tuvimos en nuestro poder la versión presentada en el Sindicato Médico del Uruguay, fechada el 19 de marzo de 1996, con 21 artículos, así como la versión con correcciones sugeridas por el Colegio de Abogados del Uruguay en el mismo año y que consta de 20 artículos.
[3] Ley sobre donación y utilización de embriones y fetos humanos o de sus células, tejidos u órganos, Nº42/1988, publicada el 31.12.88 en el Boletín Oficial del Estado, con el N°2619. y sobre todo, la Ley sobre Técnicas de Reproducción Asistida, Nº35/1988, publicada en el Boletín Oficial del Estado de 24.11.88 bajo el número 2332. Sigue la misma línea en Inglaterra la ley "The Human Fertilisation and Embryology Bill", n.106 de junio de 1990.
[4] El Consejo de Europa, Asamblea Parlamentaria, propuso la "Recomendación 1046 ( 24.9.1986) para el uso de embriones y fetos humanos con propósitos diagnósticos, terapéuticos, científicos, industriales y comerciales (EC-Recomendación) y también la "Recomendación 1100 (2.2.1989) relativa a la utilización de embriones y fetos humanos para la investigación científica, recomendando a los Estados miembros legislar en el mismo sentido. La primera ley que surgió luego fue la española que inspira el presente proyecto.
[5] Ley alemana de "Protección del Embrión" (ESchG) en vigor desde el 1.1.91 originado en un proyecto presentado por el Ministerio de Justicia que tuviera sucesivas redacciones. La historia de esta ley demuestra, a través de las sucesivas redacciones de proyectos y modificaciones, que el texto fue haciéndose cada vez más tuitivo del embrión humano. Declara expresamente que hay embrión humano desde el momento de la mezcla de los núcleos de los gametos, así como toda célula totipotente tomada de un embrión y que sea capaz de multiplicarse hasta desarrollar un individuo. Austria siguió este ejemplo. A su vez, en 1994 Francia sanciona su legislación.
[6] Exposición de Motivos, párrafo 3.
[7] Art. 1,1 y 2 y Exposición de Motivos párrafo 2.
[8] HERRANZ, Gonzalo "Bioética y recuperación de los valores humanos" publicado en las memorias del Congreso UNIV, Roma 12-19 de abril de 1987, p.27-35. También la Recomendación 1100 citada hace referencia a valores éticos constantemente: "4. Haciendo referencia al párrafo 15 de la Recomendación 1046, que encarga a las comisiones competentes de la Asamblea preparar un informe sobre la utilización de embriones y fetos humanos para la investigación científica, teniendo en cuenta la necesidad de establecer un equilibrio entre el principio de la libertad de investigación y el respeto a la dignidad humana inherente a toda vida, así como los demás aspectos de la protección de los derechos del hombre".
[9] RODRIGUEZ LUÑO, Angel "Etica", Eunsa, Pamplona, 1982, ps.109 y ss.
[10] ESER, Albin "Strafrechtliche Schützaspekte im Bereich der Humangenetik" in "Gentechnologie - Chancen und Risiken - 13" J. Schweitzer Verlag, Munich, l987, pág.125. En el mismo sentido, aunque incluyendo también la política como elemento delineador del concepto material del delito vide LANGON, Miguel "Límites del Poder Sancionador en un Estado Democrático (por un concepto material del delito extraído del derecho positivo)" in L.J.U. Tomo 89 Sección Doctrina, Montevideo, octubre de 1984, pág.27.
[11] Cfr. el Considerando 5 de la Recomendación 1100 del Parlamento Europeo, cit.
[12] VESCOVI, Enrique: in "Curso de Derecho Procesal del I.U.D.P." T.1, Montevideo, Facultad de Derecho, l974, pag.81.
[13] Consejo de Europa, asuntos legales, "Human artificial procreation", Estrasburgo, l989, p.8.
[14] En el proyecto se hace mención en varias oportunidades en el primer artículo a su carácter médico. Se dice “cuando otras terapéuticas se hayan descartado”, “cuando estén clínicamente indicadas”, “cuando estén estrictamente indicadas” (art.1°).
[15] ZURRALUQUI, op. cit., págs. 43 y 149, citando a Cecile Ernst, Ph.D.MD. (Zurich) , en el Coloquio de Cambridge de 1987, quien sostiene que la esterilidad es algo que se encuentra en la amplia zona entre la normalidad y el desarreglo psíquico.
[16] Art.2°, 1 y 2. Por la importancia del riesgo de pérdida de vidas humanas debería advertirse a los padres que solicitan estas técnicas de FIV o FIVTE que entre un 70 y un 80% de sus hijos embriones serán destruidos. Tal obligación no aparece en el texto proyectado y tampoco nos consta que se cumpla con este elemental deber ético en la práctica.
[17] Una fecundación in vitro puede oscilar en torno a los U$S 5.000 en nuestro país. En momentos en que nuestro sistema de salud está pasando penurias, no sería más conveniente asignar recursos a otras necesidades más imperiosas?
[18] Art. 12,3 del proyecto establece un plazo máximo de congelamiento de 5 años. Otras legislaciones, como la inglesa, imponen explícitamente la destrucción al cabo de ese lapso. La posibilidad de adopción de esos embriones no legitima su creación porque en la adopción se trata de remediar una situación de hecho ya planteada de conseguir padres para un niño ya nacido. En cambio, el congelamiento crearía la situación dolorosa que con la adopción se pretende subsanar porque origina una hipótesis de adoptabilidad, de hijos abandonados, sin padres, ya antes del nacimiento. En la adopción se parte del remedio de una situación irregular y penosa para el hijo, de soledad o rechazo familiar. No se puede crear una nueva persona sabiendo de antemano que habrá que buscarle una solución a la carencia de un entorno familiar normal.
[19] RODRIGUEZ LUÑO y LÓPEZ MONDÉJAR, "Fecondazione in vitro", Città Nuova Editrice, 1986, págs.107 y ss.
[20] De hecho en la exposición de motivos se reconoce que estas técnicas pueden ser empleadas para “gobernar la vida humana con otros objetivos diferentes de la felicidad conyugal...” y que esto “propicia temor e incertidumbre con variados alcances en lo social, ético, biomédico y jurídico.”(Cfr. Exposición de Motivos, párr. 4).
[21] Cfr. retro 5.3.; 8; 9.1 párrafo 1º y nota correspondiente, y 9.2
[22] Si bien se dispone que estas técnicas solo serán aplicables cuando supongan suficientes garantías diagnósticas y terapéuticas (art. 1,3), se están refiriendo a la madre, desde el momento que más adelante, se permite desaconsejar la transferencia embrionaria como consecuencia del diagnóstico efectuado al embrión in vitro, art. 13,1.
[23] Cfr. art. 13,2.
[24] Cfr. art. 17,2 del proyecto.
[25] Cfr. art. 12,3 cit. Establece que los “concepti sobrantes” se congelarán por un máximo de cinco años, sin decir que pasará con ellos después. En el caso de España - de donde se tomó el modelo para este proyecto - y de Inglaterra, los embriones se destruyen preceptivamente al cumplirse el plazo. El art. 4° prevé que se transferirán varios embriones humanos, sabiendo que en el Uruguay al menos un 80% están condenados a ser eliminados. El art. 13,1 prevé que se pueda desaconsejar la transferencia de los embriones para procrear. El art. 20, i prohibe transferir preembriones sin las exigibles garantías biológicas o de viabilidad.
[26] Cfr. arts. 1,4 y 16,1,b. Al no poner límites, el proyecto autorizaría llegar hasta la destrucción misma de los embriones humanos como consecuencia de la investigación científica.
[27] Cfr. art. 5,5.
[28] Cfr. Exposición de motivos, pág.3, donde se dice que “las distintas fases del desarrollo humano son embriológicamente diferenciables, con lo que su valoración desde la ética, y su protección jurídica también deberá serlo, permitiendo ajustar la labor del legislador a la realidad biológica”.
[29] Cfr. Exposición de motivos, pág.3, párr.2 y ss.
[30] Cfr. art. 16, 1,b.
[31] Cfr. art. 20 en que se emplea 12 veces ese término, como consecuencia de la copia de la ley española.
[32] Cfr. art. 5,5 en que se le refiere como “criatura concebida”.
[33] Cfr. art.4°. La Convención Interamericana de Derechos Humanos más conocida como Pacto de San José ha sido incorporada a nuestra legislación interna por Ley N° 15.737, conocida como Ley de Pacificación Nacional o Ley de Amnistía.
[34] Cfr. EC-Recomendación 1100, cit. Considerando 6o.
[35] Cfr. EC-Recomendación 1046, cit, Considerando 10o.
[36] ESER, Albin "Strafrechtliche..." cit. pág.125, 141-142.
[37] ZURRALUQUI, Luis "Procreación asistida y derechos fundamentales", Tecnos, Madrid, 1988, pág.178.
[38] Exposición de Motivos, pág. 12, 5.
[39] Con respecto al Derecho Penal, en concreto vid.: LANGON Miguel, "El entorno natural como bien jurídico digno de protección penal" in "Gaceta Forense", Tomo I, Números 1-4, pág.180-190, Montevideo, 1984.
[40] ESER, Albin "Das Recht un die neuen Möglichkeiten von Reproduktionsmedizin und Gentechnologie" in "Der Bürger im Staat" Nro.37, 4, Stuttgart, R.F.A., l987, págs.250-258 y AUTORES VARIOS in "Fortpflanzungsmedizin und Humangenetik - Straftrechtliche Schranken?" Jornadas de Tubinga para el estudio de un proyecto de ley de protección del embrión. J.C.B. Mohr (Paul Siebeck) Tubinga, l987, 380 págs.
[41] HENNAU-HUBLET, Christiane "Le Statut de L'Embryon Humain", ponencia presentada en el "Encuentro Internacional de Bioética", Milazzo, Sicilia, 5-8 de julio de l989, pág.5 y ss.
[42] VILLEY, Michel "Questions sur l'ontologie d'Aristote et le langage juridique romain" in "Revue Historique de Droit Français et Etranger", vol.54, 1976, p.637, citado por Hennau-Hublet, cit. p.8 y 9.
[43] Comité Consultatif Nacional d'Ethique pour les Sciences de la Vie et de la Santé, Dictamen de diciembre de 1986 (F-CCNE-86) pág.76.
[44] Cfr. voz "progreso" en "Gran Enciclopedia Rialp" (GER), en la que se resalta el importante rol de las corrientes positivistas y racionalistas de los siglos XVIII y XIX que fundamentaron esta manera absoluta de ver la ciencia.
[45] D'ORS, Alvaro "Una introducción al estudio del Derecho",
Rialp, Madrid, l963, pág.103-104.
[46] Comité Consultatif National d'Ethique pour les Sciences de la Vie et de la Santé, Francia, Informe de diciembre de 1986, pág.75.
[47] Comité Consultatif National d'Ethique pour les Sciences de la Vie et de la Santé, Francia, Informe de diciembre de 1986, pág.77. Reiteramos que el embrión no es un ser humano potencial sino que lo es sustancialmente, retro 5.3
[48] RODRIGUEZ LUÑO, Angel "Etica", EUNSA, Pamplona, 1982, pág.117 y ss.
Como Pastor de la Iglesia de Montevideo, ante las diversas manifestaciones que han llegado a la Opinión Pública, por la consideración en el Senado de la República, de la Ley de Fecundación Asistida, deseo transmitir en forma clara y concreta que:
1. Se trata de un proyecto de ley contra la vida humana, pues a pesar de que aparentemente, tiende a facilitar la generación de vida, apunta en realidad, a la destrucción masiva de vidas inocentes (homicidios), y a la alteración grave, de la estructura familiar y social.
2. La ley lleva a tal extremo, la distorsión de la vida familiar, que permite que cualquier mujer soltera, pueda comercializar la obtención de un hijo artificial.
3. La técnica propuesta es esencialmente abortiva, porque su aplicación determina un elevadísimo porcentaje de vidas humanas, que son condenadas a muerte.
4. La crioconservación propuesta, para guardar a los embriones humanos “sobrantes”, es claramente atentatoria contra el derecho al desarrollo vital del ser humano; el derecho a la seguridad, y a la integridad física, que bien se sabe, se ve seriamente comprometida con esta técnica.
5. La ley tiene un claro componente antihumano, no sólo por ser abortígena, sino también eugenésica, ya que en forma expresa, en su primer artículo, dice que se usará para generar vida humana sin riesgos, de transmitir caracteres genéticos indeseables.
6. El carácter eugenésico queda manifiesto también, cuando en el artículo 4º habla de la “selección de embriones”, a efectos de determinar cuáles son los que han de ser eliminados.
7. Quiero decirles también que la Ley de fecundación asistida, es inaceptable por su claro contenido contrario a todo el Magisterio de la Iglesia, a favor de la vida y dignidad humana. Lo hago también, por los mismos conceptos anticientíficos, que pretenden desconocer la dignidad del hombre, en las fases más precoces de su desarrollo, utilizando el término de “preembrión”. Dicho término, es un invento ideado para desconocer el valor de la vida desde la concepción, hasta el día 14, y poder en este período, matar o comercializar impunemente, el ser humano.
8. Se dice en su enunciado, que es una ley “altruista”, pero queda claramente establecido que persigue una finalidad comercial, porque prevé donación gratuita de gametos a Clínicas, que se hacen propietarias, para luego comercializar y lucrar con vidas humanas.
9. Invito a leer la encíclica del Papa Juan Pablo II “Evangelim vitae” y a ser entusiastas testigos del Evangelio de la vida en la familia y en la sociedad.
10. Pido oración personal, de cada uno de Uds. Para que el Señor, y Su Madre la Virgen de los Treinta y tres, ilumine la mente de aquellos, que en el Parlamento, tienen la responsabilidad de decidir en un tema, que compromete los valores esenciales de la persona y la familia, por los que la Iglesia vela y velará siempre como Madre y Maestra.
+ Mons. Nicolás Cotugno, sdb.
Presidente del Departamento de la Familia
La vida de la CEU y del CELAM
He aquí un asunto mucho más grave serio e importante que todos los corralitos, devaluaciones, inflaciones, miserias y dependencias que nos afligen. Y este sí depende de cada uno de nosotros.
La ley de reproducción asistida, aprobada en general por el Senado, quedó en carpeta para ser tratada en particular en próxima oportunidad.
Los que coincidan con los que estamos en contra de la ley de reproducción asistida tal cual está redactada, deberían reenviar el mensaje a todos los senadores y hacerlo notar en cuánto ámbito les sea posible.
Cúmpleme informarles, por esta vía, que adhiero a la campaña en contra de la ley de reproducción asistida tal cual está redactado su proyecto.
Es totalmente falso que la vida comience a los catorce días de la concepción, y el concepto de "pre-embrión" no es más que un invento falaz, para intentar justificar las atrocidades que prevee el proyecto, como si su objeto fuera simple materia en lugar de seres humanos.
Todas la ciencias médicas y jurídicas, avaladas por los más relevantes estudios técnicos, confirman y ratifican que la vida humana comienza a partir de la unión del óvulo con el espermatozoide. Desde ese momento el nuevo ser tiene ya determinado su ADN y se encuentra en condiciones de proseguir su desarrollo en el medio natural, hasta su completa plenitud, salvo las interrupciones que la naturaleza o la mano asesina del hombre le impongan.
Permitir la destrucción de embriones, no es más que una pena de muerte sin culpa, sin juicio y sin jurado, con el agravante de la indefensión del ser humano destruído.
Autorizar la selección de embriones, cualquiera sea ella, es práctica eugenésica comparable a las más aberrantes teorías de superioridad genética, afortunadamente perimidas.
Avalar el comercio de embriones, en nada se diferencia a la esclavitud que considera al hombre como posible objeto de lucro. Otro tanto la conservación frigorífica que lo denigra al grado de mercadería manipulada.
Facultar a médicos, profesionales o a simples personas, a tomar decisiones en estos aspectos, supone erigirlos en dioses soberbios dueños de la vida y de la muerte.
La Historia nos demuestra que los adelantos de la ciencia pueden ser usados para bien o para mal. La bienvenida posibilidad de que matrimonios bienhabidos, con dificultades para concebir, puedan procrear hijos con ayuda de estas modernas técnicas, no amerita ni justifica que ello sea a costa de la muerte de seres indefensos. El fin no justifica los medios. Tampoco se justifica la generación de un nuevo ser si a sabiendas su desarrollo se realizará en un medio huérfano contranatura de la figura del padre.
Deben ustedes meditar en sus conciencias, señores legisladores, si la representación que ejercen en nombre del pueblo les autoriza a tomar decisiones sobre la vida y la muerte, que nadie planteó en las campañas electorales. Más allá de las atribuciones que la Constitución les confiere, deben pensar que involucrados como están en este proyecto de ley, gravitantes principios éticos, morales y religiosos, debería ser la ciudadanía toda la que emitiera su palabra final.
Por la presente, hago constar mi discrepancia con la Ley de Reproducción Asistida propuesta por el Senador Cid, y manifiesto que retiraré mi apoyo a quienes voten a favor de la misma, por entender que atenta contra la vida y la familia que es "la base de nuestra sociedad".
No es así como el Estado vela "por su estabilidad moral y material, para la mejor formación de los hijos dentro de la sociedad". (art. 40 de la Constitución de la República).
Si "el cuidado y educación de los hijos (...) es un deber y un derecho de los padres" (art. 41 de la Carta Magna), no es porque éstos hijos sean "cosas" de las que se puede disponer al antojo de cualquiera. Son los padres (esto es: padre y madre -sentido obvio y natural de las palabras-) quienes tienen que cuidar de sus hijos. y educarlos "para que estos alcancen su plena capacidad corporal, intelectual y social" (art. 41 C.N.). Y si esto es un deber de los padres, ¿ante quién tienen este deber, sino primariamente ante sus propios hijos? Entonces, ¿no tienen éstos el derecho a que sus padres los cuiden y eduquen? ¿Puede entenderse que dejándolos "congelados", o "donando anónimamente" los gametos para que se forme su hijo, o "descartándolos" como embriones sobrantes están haciendo lo conveniente para que esos hijos "alcancen su plena capacidad corporal, intelectual y social"?
Las aberraciones no deben permitirse. Pero la aberración más aberrante es afirmar como "derecho" lo aberrante. ¿No es la sociedad la que debe tutelar los derechos de estos seres indefensos, ante unos padres que están incumpliendo los más elementales deberes naturales? Si la propia Constitución señala que existe este deber de los padres (y el consiguiente derecho de los hijos), ¿puede una ley establecer que hay "derecho" a violar tal deber constitucional?
Dr. Diego Velasco Suárez, Abogado
C.I. 3.683.909-5
Soy Uruguayo, resido en Paraguay y estoy indignado por esta ley que atenta contra la vida humana. Soy blanco por tradición, aunque en la última elección he optado por Jorge Batlle. Pienso retirar mi apoyo por estar tremendamente indignado ante semejante propuesta de ley. No puedo entender como personas como Ud. y los demàs integrantes de las Cámaras, pueden tener tan poca inteligencia para apoyar esta ley que va contra la misma naturaleza humana. Como uruguayo en el exterior y donde murió nuestro héroe, José Gervasio Artigas, me opongo tenazmente a todo manejo artificial de la vida humana.
Si soy estéril, no puedo tener hijos, sí podría adoptar un hijo, una hija, abandonada. La adopción es un valor humano muy importante, pero dejemos de manipular al ser humano. No somos dueños de la vida.
Por favor señores legisladores les hemos votado para crear proyectos de ley que ayuden a desarrollar nuestro país y cuidar a los menos favorecidos y uds. están promoviendo leyes que atentan contra la vida humana.
Nuestro país no saldrá adelante mientras tengamos gente como Uds. .
Jorge E. MacKinnon Antía
Esta ley no respeta la esencia del ser humano, su derecho a la vida. Las penurias o limitaciones de los padres no dan derecho a suspender la vida de los hijos. El derecho a la vida de uno mismo es sagrado. Ningún tercero debe inhibirlo. Las penurias, limitaciones e inconveniencias que se esgrimen como realidad de una vida ajena, y que se quieren evitar, o las bondades que se dice se pueden lograr con esta ley, son justificativo para anular ni una sola vida.
Juro por mi condición de demócrata uruguayo que evitaré mi voto y mi apoyo a los legisladores que no respeten la vida humana en el parlamento de mi país o en cualquier cargo de responsabilidad.
Solicito no sancionen la Ley de Reproducción Asistida.
Emeterio Balparda, Noela Gari de Balparda y sus cuatro hijos
Confio harán lo posible para que este asunto no prospere. Los hijos no son de las mujeres, son de Dios. No se puede venderlos, matarlos ni experimentar sin consecuencias terribles.
Jose M, Zorrilla, Ingeniero Civil
Como ciudadano uruguayo, padre de familia, abogado y coordinador en un centro educativo terciario, hago
constar mi discrepancia con la Ley de Reproducción Asistida propuesta por el Senador Cid. Saludo a los
Sres. Legisladores muy atentamente.
C.I.: 3981375-3
Estimados representantes del pueblo,
Me dirijo a Uds., con motivo de informarles de mi rechazo y repugnancia al proyecto de ley presentado por el Senador Cid quien evidentemente debe estar involucrado con algún grupo médico que desea fervientemente la aprobación de este proyecto haciéndose el distraído al inventar o repetir la gran mentira del concepto del " pre embrión " pues esto no existe. Lo que existe es el embrión humano a partir de la concepción y él mismo lo puede comprobar geneticamente.
Que lamentable , pues pensaba que se trataba de un ser sincero e inteligente, desligado de todo grupo de interés económico, pero me equivoqué .
Pero lo más lamentable es que la comisión de salud la aprobó sin ningún reparo. Gracias que existe internet y ahora a través de la página web del Poder Legislativo, el pueblo puede saber de quienes se trata, quienes integran esa comisión de salud , quienes son los mercenarios de los grandes grupos médicos o de alguna organización internacional.
Ustedes estarán jugando con nuestro voto si ese proyecto de ley se llega a aprobar.
Retiraré mi apoyo y publicaré los nombres de los legisladores que la aprueben y no me cansaré de repetir en los medios de prensa oral y escrita sus nombres para que el pueblo despierte y sean siempre recordados y por supuesto , no votaré jamás por los legisladores que aprueben esa ley y como yo lo harán unos cuantos más , y juntaremos firmas para derogar esa ley .
Porque esto no es juntar firmas para la gran mentira de la venta de Antel, es el asesinato de futuros uruguayos y el acomodo económico de grupos médicos que comercializarán con la vida .
Mario Aishemberg Giovannini
CI 1.194.280-3
También les adjunto la carta respuesta que me envió el Senador Cid luego que yo le enviara a todo el parlamento via email mi opinión sobre el proyecto que éste presentó. Ustedes podrán apreciar en su carta que es parecería ser que lo que aprendió en la facultad de medicina se le fue borrando por obra y gracia del progreso científico. Ya el embrión o sea un nuevo ser humano puede ser descartable porque según dice en el proyecto, se implantarán los mejores y en cantidad adecuada para desechándose los que ellos preveen que no caminen y por supuesto sólo uno quedará por lo que la matanza de seres humanos es míultiple.
Claro que hace una salvedad: No se los implantará a los homosexuales, lo habrá puesto como para quedar bien.
Estos tipos se creen Dios. Por favor sigan escribiendo al parlamento y en especial a este tipo que es un endemoniado porque por ser médico espera convencer a los otros parlamentarios que lo acompañan para que voten este proyecto asesino.
Yo pregunto por que no este buen señor no hace un proyecto de ley para facilitar la adopción de bebes y niños del INAME ?? La respuesta es clara: NO ES UN NEGOCIO MEDICO .
Mario Aishemberg
From: Cid, Alberto
To: Mario Aishemberg
Sent: Monday, July 01, 2002 3:23 PM
Subject: Respuesta Senador Alberto Cid
Estimado Sr. Aishemberg:
El objetivo primordial de este mensaje es hacerle llegar nuestra gratitud por su comunicación en el entendido que no solo en la coincidencia sino en la respetuosa discordancia se pueden construir los caminos de encuentro que nuestro país tanto necesita.
Consciente de su no suscripción a los términos de este proyecto de ley considero oportuno igualmente hacerle llegar el documento anexo en el cual hemos incluido el proyecto como ingresara a la Cámara de Senadores, su correspondiente exposición de motivos así como nuestra exposición verbal en ocasión de la consideración- y aprobación unánime en general- del proyecto en la sesión plenaria del cuerpo.
Sin más y con la esperanza que, aún en la discrepancia, la información le resulte de utilidad es que lo saludo con alta consideración.
Senador Dr. Alberto Cid
Estimdo Doctor Cid,
Le agradezco su respuesta . Pero en este caso no es un tema de discrpancia, pues se podrá discrepar en formas de jugar al fútbol, en ideas políticas de como debe funcionar una sociedad, o como actuar frente a una situación en determinado momento.
Lo que no se puede discrepar es que con su proyecto de manipulación de vida, se está matando gente uruguaya , cosa que a mi ni a ningún bien nacido en éste país le puede gustar . A pesar que algunos médicos inmorales de renombre con sus clínicas lujosas practican este tipo de genocidio y a pesar de que su proyecto desea reglamentar su actividad y que a su vez su proyecto basado en el proyecto similar español, esto no quiere decir que los españoles no estén eliminando vida humana.
Pero usted también sabe al igual que nosotros que los matrimonios del barrio Borro o de Cerro Norte no van a acudir a esas clínicas . Seamos sinceros, usted sabe muy bien a quienes se quiere benficiar con esta ley.
Usted sabe muy bien que un sólo embrión será el que continurá en el seno de su madre y los demás serán deshechados . Usted sabe muy bien que tanto usted como yo , también fuimos un embrión y usted es médico y senador porque no lo deshecharon y yo soy un trabajador y un padre de familia porque tampoco me deshecharon, no nos asesinaron , nos dejaron vivir.
Usted con su proyecto hace una selección de gente tal como en la antiguedad lo hicieron los romanos que arrojaban al vacío a los que tenían mal formaciones, o el régimen hitleriano que adoptó de los romanos esa práctica.
Por eso es que no se trata de una discrepancia o como dice usted, discordancia , porque lo que es vida humana es vida humana.
Usted no puede hacer un proyecto de reproducción asistida eliminando muchas seres humanos para que sólo uno pueda existir. Esto es una monstruosidad tal como las que cometieron los romanos o los nazis eliminando gente con la diferencia que aquellos eran nacidos y estos no.
En cuanto a que el proyecto haya sido aprobado en general en la Cámara de Senadores no me llama la atención.
No lo tome a mal esta anécdota real que le voy a contar: el año pasado estando en Argentina con gente de Australia recorriendo la provincia de Santa Fé, y admirados por los cultivos de soja y girasol que se perdían en el horizonte, admirados por el estado de los campos de color verde oscuro y del ganado que allí pastaba, preguntaron a uno de los argentinos que viajaba con nosotros, cómo era posible que los políticos de su país hayan llevado a la Argentina a la situación espantosa socio-económica en que se encontraba , y sabe usted cual fue la respuesta del argentino : EL QUE VIVE EN UN POZO NEGRO NUNCA SIENTE OLOR, y por eso nunca se dieron cuenta que estaban dejando destruir a su país.
Quizás esto es lo que sucede también a los senadores que votaron en general su proyecto , pues se olvidaron que ellos están allí porque alguna vez fueron " PREEMBRIONES " ( nuevo concepto de los iluminados de la reproducción asistida ) y que están allí porque no fueron destruídos .
Yo espero que surja una luz en sus mentes y que refleccionen . Porqué no promueven una ley para asistir a las madres solteras, a educarlas y que ella y su hijo puedan salir adelante , a facilitar las adopciones de niños a matrimonios que no pueden tener hijos y a su vez promover la adopción de niños abandonados .
Quizás esto no se hace porque no se trata de un buen negocio médico .
Sin más, y a la espera de que haya sido entendido mi mensaje para que lo piueda trasmitir a los demás miembros del Cuerpo de Senadores para que tomen conciencia de que en Uruguay podemos hacer las cosas mejor y distintas que las que han realizado los iluminados de otros países, sin eliminar a nuestros futuros compatriotas, le saludo afectuosamente.
C.I. 1.194.280-3
Es lamentable que estando Uruguay viviendo la peor crisis social y económica de su historia, y observando el antecedente decadente de los políticos y líderes de nuestros hermanos argentinos, ustedes los políticos uruguayos se dediquen a legislar para la muerte.
Ing. Diego Soler Greising
C.I. 1.491.508-1
Nery Frugoni Oberti
Con el debido respeto a la libertad de opinión de todos, hay que reconocer que la mujer no es un objeto sexual (este uso de la palabra recién se aplica en el siglo XX), sino que fue creada para unirse con un hombre (NO con otra de su mismo sexo) y "formar una sola carne", o sea procrear el género humano.
Pero si voluntariamente tiene relaciones "sexuales" con un hombre, siendo
consciente que la verdadera finalidad de este acto es la reproducción, no puede sentirse dueña del fruto de esa unión de dos, pues eso ya es vida desde la concepción, y no un esclavo cuya vida depende del capricho o decisión de quien sabía para qué se aparean.
Y si a esa (tendenciosa) interpretación que se le quiere dar para justificar el crimen del aborto (digo crimen porque si la vida que se interrumpe antes de los 14 días o después, se quisiera "interrumpir" luego de 270 - 290 días, ¿qué nombre le daríamos?) también lo serán las que se rebusquen para justificar manipulaciones genéticas, clonaciones, alquiler de úteros (¿llegará también el leasing?) y otras aberraciones que se quieren experimentar al amparo del desarrollo científico, pero en donde falta la esencia de todo. El Amor.
Por lo tanto, si nuestros legisladores no llegan a profundizar y asesorarse debidamente del engendro que están estudiando y lo aprobasen, habida cuenta de la concreta carta que ha hecho conocer el Arzobispo de Montevideo Mons. Nicolás Cotugno y que fuera leída en las iglesias católicas el domingo ppdo., quienes nos consideramos cristianos (de la Iglesia Católica, Apostólica, Romana) debemos preocuparnos de rechazar este Proyecto de legalización de actos reñidos con la verdadera moral y, -si Dios no lo permite- se convierte en Ley, estar dispuestos a recoger las firmas que son necesarias para exigir un plebiscito que la anule".
From: Gonzalo Trobo
To: Alvaro Fernandez
Sent: Friday, June 28, 2002 9:30 PM
Subject: Seminario sobre "Valores familiares"
Alvaro. te adjunto el curriculum del Prof. Viladrich. El seminario sobre "Valores familiares" tendrá lugar los días 9,10 y 11 de julio de 2002 en el Hotel Best Western Palladium, en sesiones de 9.30 am a 11.45 am. El día 10 de julio de 2002 en el Salón de Actos del Ministerio de Educación y Cultura, y bajo la Presidencia del Sr. Ministro de Educación y Cultura, Dr. Antonio Mercader tendrá lugar la conferencia pública del Prof. Viladrich sobre el tema: ¿Cómo educamos para el siglo XXI?. Estas actividades están organizadas por AMFE (Asociación Mundial para la Familia y la Educación, Delegación Uruguay). Te agradezco la difusión que puedas darle.
Prof. Dr. Pedro-Juan Viladrich
Director, desde su fundación en 1981, del Instituto de Ciencias para la Familia, Centro universitario especializado en investigación sobre el matrimonio y la familia. Pedro-Juan Viladrich es doctor en Derecho, abogado y catedrático de Universidad.
Ha sido catedrático en las Facultades de Derecho de las Universidades Complutense de Madrid, Oviedo y Navarra. Actualmente es Profesor Ordinario de Derecho matrimonial de la Universidad de Navarra y de la Pontificia Università della Santa Croce, en Roma. A su vez, es "Visiting Professor" de la Pontificia Università Lateranense, en la Ciudad del Vaticano.
Fundador de la Biblioteca de Ciencias para la Familia y Director de las Colecciones de Documentos, Textos y Obras de consulta de la Biblioteca de Ciencias para la Familia. Miembro del consejo de redacción de las revistas "Persona y Derecho", "Ius Canonicum", colaborador de la revista del "Istituto Giovanni Paolo II per studi su matrimonio e famiglia". Es Vice-Presidente de la "Consociatio internationalis studio iuris canonici promovendo". Socio de Honor de la Sociedad Latino-Mediterránea de Psiquiatría. Ha impartido cursos y pronunciado conferencias, además de por toda la geografía española, en Brasil, Argentina, México, Canadá, Portugal, Italia, Francia, Alemania, Suiza y Polonia.
Algunos ejemplos de sus trabajos en el área del matrimonio y la familia son:
Amor conyugal y esencia del matrimonio (1972);
Problemas actuales del matrimonio (1977);
El amor y el matrimonio. Crisis y búsqueda de una identidad (1977);
La familia de fundación matrimonial (1980);
La función humanizadora de la familia (1981);
El derecho de visita de los menores en las crisis matrimoniales (1982);
La familia en el horizonte de siglo XXI (1982); Los convenios reguladores de las crisis matrimoniales (1984);
Agonía del matrimonio legal. Una introducción a los elementos conceptuales básicos del matrimonio (2ª ed.1989);
Hogar y Ajuar de la Familia en las crisis matrimoniales (1986);
Matrimonio y sistema matrimonial de la Iglesia. Reflexiones sobre la misión del Derecho matrimonial canónico en la sociedad actual (1986);
El Habitat primario de la persona en una sociedad humanizada (1987;
Masculinidad y Feminidad en el mundo de la Biblia (1989);
Masculinidad y Feminidad en la Patrística (1989);
El pacto conyugal (3ª ed. 1992);
La Familia. Documento de las 40 Organizaciones No Gubernamentales en Conmemoración del Año Internacional de la Familia (Madrid, 1994);
La familia Soberana (1995);
El consentimiento en el matrimonio canónico. Comentario a los cc. 1095 a 1107 (ICF. 1996);
El Ius connubii y los derechos de la familia (México, 1996);
Estructura esencial del matrimonio y simulación del consentimiento (1997);
La familia. Documento 40 ONG's. (1998);
El consentimiento matrimonial. Técnicas de calificación y exégesis de las causas canónicas de nulidad (1998).
La palabra de la mujer (2000).
El ser conyugal (2000).
El modelo antropológico del matrimonio (2000).
From: Humberto L Vieira
Sent: Sunday, June 30, 2002 7:13 PM
Subject: Re: CAMPAÑA CONTRA LA LEY DE REPRODUCCIÓN ASISTIDA
Felicito a ustedes por la campaña. Los parlamentarios temen peder votos.