Source: http://tallanopsis.com/article/historia-responsa-juutalaisuus
Timestamp: 2019-02-21 01:28:19+00:00
Document Index: 13989544

Matched Legal Cases: ['kko ', 'kko ', 'kko ', 'kko ', 'kko ', 'kko ', 'kko ']

Historia responsa juutalaisuus; Se oli Talmudin; Geonim; Rishonim; Acharonim; Yhdeksästoista luvulla ja vuosisadan alkupuolen
Historia responsa juutalaisuus
Marraskuu 22, 2016 Ilppo Laitinen H 0 32
Tarina vas juutalaisuus kattaa ajanjakson 1700 vuotta. Rabbiininen responsa muodostavat erityiseksi rabbiinisen kirjallisuutta, erilaisia ​​muodoltaan, mutta ei välttämättä sisältöä, rabbien kommentaari omistettu tekstinselitys heprealaisen Raamatun, Mishnah, Talmud ja Halakha. Koodit itsessään sisällä sääntöjä päivittäin vaaratilanteiden elämän. Responsa kirjallisuus kattaa kaikki näissä yhteyksissä / aiheista joilla lainsäädäntö on tarpeen tarkkailla mitzvot juutalaisten käyttäytymistä. Muoti, tyyli ja itse materiaali ovat muuttuneet funktiona matkustamista diasporic juutalaisen kansan ja kehitys muilla halakhic kirjallisuutta, erityisesti koodeja.
Se oli Talmudin
Responsa Ensimmäisen viiden vuosisadan eivät sisälly teoksiin: he ovat hajallaan kirjoituksissa molempien Talmud. Works omistettu erityisesti responsa ilmestyy ensimmäistä kertaa jälkeisessä Talmudin. Monet responsa on menetetty, mutta nykyisiä olla satoja tuhansia, noin tuhat kokoontuivat tunnettu.
Aikakausilta juutalaisuuden · ~ · ~
Pre-Mishnaic se oli
Ei tiedossa responsa olemassa ennen Mishnah on epävarma, jos se on kirjoitettu ennen tämän ajan. Perinne katsoo, että ei Halakhah tulee kirjoittaa. Vaikka haluttomuus kirjoita tärkeät halachan päätöksiä vanhentunut, kirjaimet oikeudellinen luonne voitaisiin kirjoittaa ainoastaan ​​silloin, kun lait voitaisiin myös kirjallisena. Vaikka vallitseva sääntö, että mikään laki oli kirjoitettava, ei oikeudellinen huomautus tehtiin kirjeiden. Kysymykset olivat yleensä annettiin suun kautta, tai ehdottamat opettaja akatemiassa, joka myös lähettää vastauksen ja päätöksen suusanallisesti, suusanallisesti. Harvinaisuus kirjaimet oikeudellisia kysymyksiä Tannaitic aikakausi, voidaan nähdä kauttakulkuun Tosefta, jossa todetaan, että Rabbi Gamaliel salaa lähetti sanansaattajan kanssa vastaus kysymykseen, koska haluavat pitää hänen päätöksensä salassa, luultavasti olisi juuri lähettänyt kirjeen, jos tällaiset vastaukset tässä muodossa oli mukautetun tuolloin.
Oli Mishnaic
Aikana tannaitic lausunnot, julkaisut, apurahat liittyvät kalenterin ja ilmoitukset olivat ainoat asiakirjat säännöllisesti laittaa kirjallisesti. Toisaalta, ei voi positiivisesti väittää, että mitään oikeudellista päätöstä tai päätöslauselma eksegeettistä annettava kirjallisesti ennen loppuun Mishnah: joitakin poikkeuksia olivat varmasti tehty.
Vuonna Talmud
Välittömästi päätyttyä Mishnah, kun kielto tai haluttomuus laittaa kirjallisesti halakhot oli suurelta osin kadonneet, responsa kirjallisuus alkoi ilmestyä, jälkiä säilynyt jopa Talmud. Usein kysymykset ratkaistiin yhdellä kirjaimella, kuten myöhemmin tapauksessa Geonim, he vaihtoivat useita responsa. Vastaukset allekirjoittanut opiskelijoiden ja työtovereiden: näin tarkkaan ottaen responsa tosiasiallisesti antama neuvoston.
Kanssa alussa kolmannella vuosisadalla CE, responsa alkaa näkyä usein kirjeitä Babyloniasta Israeliin. Loppuun mennessä kolmannella vuosisadalla kirjeenvaihto Israelin ja Babylon hän oli tullut aktiivisempi ja responsa niiden välillä oli tullut paljon lukuisia. Nämä päätökset mukaan rabbien Israelissa näyttävät pidetty arvovaltainen ja totella: esimerkiksi uhkaus tehtiin Rabbi Juudan ben Hesekiel, johtaja Akatemian Pumbedita koskien kirje, joka olisi nostanut " "West" peruuttaa päätöksensä). Toisessa tapauksessa, toinen opettaja valittaa samalla tavalla päätöstä vastaan ​​rabbi Juudan ja varoitti häntä, että hän tuottaisi kirjeellä lännestä, joka haastoi; Sama kokemus tapahtui Rabbi Ukva maaliskuussa.
Vuosina gaonico, koulut Babylonin olivat tärkeimmistä keskuksista juutalaisen kulttuurin; Geonim, hengelliset johtajat näistä kouluista, kirjattiin korkein auktoriteetti asioissa juutalaisen lain. Vaikeuksista huolimatta että haitannut viestinnän epäsäännöllinen ajan, myös juutalaiset asuvat kaukaisiin maihin lähettäneet kysymyksiä uskonto ja laki näiden virkamiesten Babyloniassa. Viime vuosisatojen ajan gaonico, keskellä kymmenes vuosisadan puoliväliin yhdestoista luvulla, heidän valta laski, koska tutkimus Talmudin syveni muissa maissa. Näiden alueiden asukkaille alkoi vähitellen esittämään kysymyksiä rehtoreille omissa maissaan. Lopulta käytännössä ne lakkasivat lähettää kysymyksiä Babylonian Geonim, niin että tänä aikana responsa eturivin rabbien muista maista ilmestyi rinnalla tuomioita gaoniche.
Responsa gaonici kirjoitetaan kolmella kielellä, heprea, aramea ja arabia. Kaikkein antiikin aramea, kieli Gemara, voitolle yksinomaan, mutta puolivälissä yhdeksäs luvulla heprea alkoi ilmestyä rinnakkain eri responsa. Tämä innovaatio johtui toisaalta, tutkimus heprean kielen, joka oli levinnyt kautta rabbiininen piireissä seurauksena Karaite liikkeen, ja toisaalta siihen, että tuomiot Geonim lähetettiin kaukaisiin maihin, joissa asukkaat eivät He tiesivät aramea; Siksi oli tarpeen kirjoittaa hepreaksi, kieli Mishnassa. Kun Arabia tuli vallitseva kieli juutalaisten, kysymykset usein suunnattu Geonim kyseisellä kielellä, tutkijat akatemioiden käytti samaa kieltä tavata.
Jotkut responsa jotka ovat selvinneet ovat alkuperäisessä muodossaan, kun taas toiset ovat olemassa vain otteita. Ensimmäinen kokoelma näkyi, sekä lyhyt lauseita gaoniche, Konstantinopoliin vuonna 1516 otsikko Halakot Pesukot min ha-Geonim ja 1575 toisessa corpus oikeus She'elot Teshubot U-me-Geonim, julkaistiin samassa kaupungissa. Thessalonikissa vuonna 1792, Nissim ben Hayyim muokattu kokoelma responsa gaonici nimikkeellä Shaare Tzedekin, joka sisältää 533 responsa aihepiireittäin ja indeksi toimittaja. Useimmissa näistä responsa tekijän nimi mainitaan, ja monet toistetaan alkuperäisessä muodossa asiaa vahvistukset ja Talmudin selvitysten perusteella.
Responsa on ominaista kirjallisuuden tyyli kehittyneempi kuin Talmudin aikoina. Talmud oli jo saatu päätökseen ja sen tunnustettua, ja oli siis saatavilla tutkijat. Tarkalla tietoa Talmud, tutkijat pystyivät päättelemään omilla päätöksillään kaikissa tapauksissa, että esittäytyi. Niissäkin tapauksissa, joissa kysyjä ei maksettu Talmud ja responsum velvollinen antamaan vain lyhyen päätöksen tapauksessa tuomio oli ei yleensä yksinkertainen "kyllä" tai "ei", "sallittu" tai "kielletty ", mutta se oli yleensä tapana tutkijat joka valmistautui responsa lainata katkelma Talmudin tueksi tai todisteita niiden päätösten, tai torjua mahdolliset oppositio ennakointi vastaväite. Monet näistä kysymyksistä on vain vähän käytännön hyötyä, mutta ovat keskittyneet oikea selitys kohdat Talmud.
Varhainen Geonim
Päivinä alussa Geonim, suurin osa kysymyksistä ne lähetettiin vain Babylon ja mailta lähellä, jossa asukkaat olivat enemmän tai vähemmän tuttuja Talmud ja voisi käydä akatemiat aikana Kallah kuunnella selityksiä Talmudin tutkijoita tärkeitä. Kysymykset, jotka toimitettiin kirjallisesti, oli siis rajoitettu tai useamman yksittäistapauksen osalta, kun taas sen responsum antoi lyhyen muodon tarvittava päätös ja vastaavien syy, sekä maininta tapauksen samanlainen Talmudin ja kumottu mahdollista vastalauseita. .
Geonim myöhemmin
Lisää diskursiivinen olivat responsa on Geonim myöhemmin, kun ensimmäisen puoliskon yhdeksäs luvulla, kun kysymykset alkoivat lähetetään kauempana alueilla, missä asukkaat olivat niin tuttuja Talmud vaikka he omistivat, ja he eivät voineet käydä Babylonian akatemiat, toimipaikkaa Talmudin oppimista. Talmudin vaikeudet olivat usein sovelletaan näitä vaatimuksia.
Seuraavat Geonim ei rajoittunut Mishnah ja Talmud, mutta käytetään päätökset ja responsa edeltäjänsä, joiden sanontoja ja perinteitä pidetään yleisesti arvovaltainen. Nämä responsa of Geonim takana olivat usein esseitä talmudilaiseen ja yhtenä kirjettä usein vastasi moniin kysymyksiin, usein tuli kauan kuin kirja. Kirjaimet Geonim, että suurin osa, sisälsi vastauksia moniin ongelmiin, oletetaan tietty muoto ja virkamies. Alkoi vakuutus siitä, että hakemuksia oli vastaanotettu oikein, lukea ja katsoa, ​​ja vastaavat vastaukset annettiin läsnäollessa Gaon ja hänen hyväksyntää.
Kun lasku gaonato ensimmäisellä puoliskolla yhdestoista luvulla, juutalaiset eri maiden menetti keskeinen hengellisen viranomaiset, jotka olivat tähän asti antanut päätöksensä vaikeista asioista. Sittemmin valituksen uskonnollisissa asioissa ja oikeudellinen oli esitettävä rabbiininen viranomaisille maansa tai naapurivaltion, niin että pyynnöt lähetetään Babylon tällä kaudella olivat harvinaisia ​​ja poikkeuksellisia.
Kysymykset eivät rajoitu käytännön ongelmia, mutta monet olivat luonteeltaan teoreettinen, siinä tapauksessa, että tulkinta kulkua tai halakhic aggadic Talmud aiotaan tutkia. Heidän keskustelu teoreettisia ongelmia, responsa on Sephardic tutkijat ovat huomionarvoisia varten vankka tieteellinen henki, joka leimaa heidät, paljon enemmän kuin ranskalainen koulu. Jopa responsa jotka ovat käytännön sisältöä, voit tehdä ero kaksi koulua.
Responsa aikakausi pervenivano eri maista ja kouluista eri suuntauksia, mikä siis vahvistettu sijainti ja sellaista hengellistä elämää yleensä ja Talmudic oppimisen erityisesti, koska kaikki nämä tekijät olisi vallinnut useissa maissa kyseisenä ajanjaksona . Erityisen huomionarvoista on eroavaisuuksia ranskalainen koulu ja Espanjan koulu jälkipuoliskolla kahdestoista luvulla. Useimmissa, tuomiot tämän ajanjakson he saavat pohja tai niiden vahvistusta kauttakulkuun Talmud ja tässä motivaatio ero eksegeesin ranska ja espanja on selvästi osoitettu. Espanjan koulu oli kaikkein looginen ja yritti olla lyhyt ja selkeä vähennetty tuomioissa uutettu Talmud, kun taas ranskalainen koulu oli dialektinen ja usein antoi vapaat kädet asioissa kustannuksella selkeyttä.
XI luvun
Pääedustajan ranskalainen koulu on yhdestoista luvulla Salomon Ben Iisakin ja monet hänen responsa säilytettiin "Pardes" ja työtä hänen opetuslapsi nimeltään Mahzor Vitry. Sen päätökset ovat kirjoitettu hepreaksi, ilman kaavoja johdanto tai vakuuttavia, vaikka mielenkiintoinen lause, joka on sen erikoinen ja näennäisesti keksi hänelle tapahtuu kerran: "Jos haluat Allekirjoittanut kysyttiin ... niin kuulin minun opettajia ja niin mielestäni on kallistettu samalla tavalla ... "- lause seuraa allekirjoitus" Salomo b. Isaac "ilman loppufraasi.
Johtaja Espanjan School samalla luvulla oli Isaac Alfasi, joka jätti monet responsa, jossa koko kokoelma painettu Livorno vuonna 1780, jonka otsikko She'elot Teshubot U-ha-RIF. Nämä päätökset on kirjoitettu arabiaksi ja olivat pian käännettiin hepreaksi, koska silloinen vain tällä kielellä.
XII luvun
Tärkeimmät edustajat Ranskan koulun kahdestoista luvulla olivat Jacob Tam, Abraham Ben David on Posquières ja Eliezer Ben Nathan Mainzin.
Responsa rabbi Tam sisältyvät hänen "Sefer ha-Yashar" sekä teoksia muiden viranomaisten, kuten Meir Rothenburg ja Mordechai Ben Hillel "Mordokai."
Responsa Eliezer Ben Nathan, jotka sisältyvät sen "Jopa ha-Ezer", ovat osa eksegeettistä ja osittain omistettu käytännön päätöksiä.
Responsa Abraham Ben David sisältyvät kokoelman otsikolla "tummat Yesharim" tai "Temim De'im". Erityisen huomionarvoista on sen välipäätös että juutalaisen lain vaatimalla juutalaisia ​​noudattaa sääntöjä maan, joka on noudattaa lakeja maallinen hallitus, jossa hän on elää juutalainen yhteisö. Tuomio perustuu Talmudin sanonta: "laki maa on voimassa."
Tärkeimmät edustajat Espanjan koulun kahdestoista luvulla oli Joseph ibn Migash minua Maimonides. Responsa ibn Migash päätöksiä ovat sekä käytännöllisiä ja selityksiä vaikea kohdat Mishnah ja Talmud, ensimmäinen ryhmä kirjoitettu arabiaksi ja sitten käännetään hepreaksi itse asiassa, kun taas suurin osa toisen luokan on säveltänyt kirjoittaja itse heprean muotokieli Talmudin.
Tänä aikana se katosi eroa muotojen responsa Espanjan ja Ranskan ja Saksan. Toisaalta, tieteellinen henkeä Espanjan koulu osittain merkitty akatemioiden Etelä-Ranskassa ja, toisaalta, dialektiikka Ranskan rabbien kasvanut tasaisesti vaikutusvaltaansa Espanjassa.
Tärkeimmät edustajat Espanjan responsa kolmastoista luvulla olivat Nahmanides, rabbi Shlomo Ben Aderet ja Rabbi Nissim Reuben hyvin Girona.
Responsa mukaan Nahmanides harvat ovat säilyneet. Ne, jotka edelleen olemassa sisältyvät työhön nimeltä "She'elot U-Teshubot", joka sisältää suurimman responsa Salomon Ben Adret. He saavuttivat kysymys syrjäseuduilla: jotkut hänen responsa on noin kolmetuhatta ja sisältö ovat osittain käytännön ja osittain omistettu eksegeesin, etiikka ja uskonnollinen filosofia. Tuomiot eksegeettistä tulkittava vaikeita kohtia Raamatun, Talmud, ja teoksia vanhin, kun taas käytännön responsa mukana päätösten rituaali lain, siviilioikeus ja kaksinkertainen, ja yhteiskuntasuhteet poliittinen tilanne juutalaisten aikansa.
Responsa Salomon Ben Adret on jaettu viiteen osaan. Ensimmäinen osa sisältää 1255 responsa; Toisessa osassa, jonka otsikkona on "Sefer Toledot Olam", sisältää 405; Kolmas osa sisältää 445; Neljäs osa sisältää 330; Viides osa sisältää 298. Muita hänen responsa sisältyvät edellä mainittu "She'elot U-Teshuvot". Voit tässä mainita muutamia esimerkkejä: kysyttäessä monet eroista kirjan Chronicles ja muut Raamatun kirjoja, Solomon vastasi seuraavasti: "muutos fraseologia muuttamatta merkitys ei ole yllättävää. Jopa Pentateukissa ovat ilmeisiä eroja Tämän tyyppinen, yksi pojista Simeonin kutsutaan sochař Moos 46:10 ja Exodus 06:15 ja Seran Numbers 26:13, mutta koska molemmat nimet tarkoittavat "kaunis", kaksinkertainen nimikkeistön selitti. " In responsum nr. 395 Salomon ben Adret kuvailee poistamisesta eri taikauskoinen tulli, joista yksi oli tappaa vanha kukko ja keppi pään oven lapsen syntymä. Arvoinen erityistä huomiota on responsum nr. 548, joka tarjoaa päätöstä kaunis lapsi Ávilan, joka aluksi oli ollut viive, mutta myöhemmin vaipui transsiin ja koostui usein kirjoitettu, että mainittu ne tiedoksi enkeli.
Chief edustaja saksalaisen koulun kolmastoista luvulla oli rabbi Meir Ben Baruch Rothenburg. Monet hänen responsa on säilynyt, vanhin kokoelma nimeltä "She'elot U-Teshubot" responsa 315, kun taas toinen elin, joka sisältää 1022 responsa, jolla on sama nimi ilmestyi Prahassa 1608. Kokoelma responsa julkaisematon julkaistiin Lemberg vuonna 1860 ja 1891. rabbi Moses Bloch julkaisi Berliinissä uusi elin responsa julkaisemattomia Meir Rothenburg kanssa otsikko "Sefer Sha'arey Teshubot Maharam." Maharam tunnetusti oli rangaistuksen, että ihminen ei voi voittaa hänen vaimonsa ", koska se voi osua mies, joka ei tarvitse kunnioittaa, ja vielä enemmän on kunnioitettava ...". Erityistä merkitystä responsa Meir on kuva, joka antaa kunnon Saksan juutalaiset aikansa ja heidän kärsimyksensä vuoksi hillitöntä periaatteiden ja raskas verotus. Kokoelmat responsa Meir Rothenburg sisältävät myös tuomiot muiden rabbien edellisen ja nykyaikainen Ranskan ja Saksan koulun.
XIV vuosisadalla
Tärkeimmät edustajat neljästoista luvulla olivat Asserin Ben Jehiel ja Isaac Ben Sheshet Barfat.
Responsa Rosh ensiesiintyminen Konstantinopolin vuonna 1517 otsikolla "She'elot U-Teshubot", kun taas laajennettu painos julkaistiin Venetsiassa vuonna 1607. Tämä kokoelma responsa on jaettu 108 aiheita, joista jokainen on erityinen luku , nimeltään "kelal", kun taas päällekkäin jaksossa on tiivistelmä sen sisällöstä ja numeerisen luettelon responsa käsitellä kuhunkin aiheeseen. Tällainen rakenne, ei kuitenkaan ollut työtä saman Asserin, mutta luultavasti valmistettu yksi hänen opiskelijoita, ehkä hänen poikansa Rabbi Juudan. Vuodesta responsa rabbi Asserin voit vähentää monia tapoja erityisesti yhteisön Espanjassa. Kysymykseen lähetetään hänelle Burgos, Asher sanoi, että mukaan talmudilaiseen lain he eivät voi tehdä pidätyksiä syistä velkaa, myös niissä tapauksissa, joissa velallinen oli tehnyt lupauksen hänen henkilö, vaikka toisaalta, hän huomasi, että se oli mukautetun Espanjan yhteisöjä vangita jotka laiminlyönyt hänen veron osuus todellinen kunnes velka ei maksettu takaisin.
518 responsa Iisakin Ben Sheshet julkaistiin Konstantinopolin vuosina 1546-47 otsikolla "She'elot U-Teshuvot". Nämä responsa sisältävät monia selvitysten perusteella havainnollistavat edellytysten ajan, mukaan lukien päätökset avioliiton ja siviilisäädyn suhteita tapauksessa juutalaiset, jotka olivat väkisin kastettu, sekä muita päätöksiä, jotka oli pakko hyväksyä kristinuskoon. Erityisen kiinnostavia ovat responsa jotka kuvaavat perinteitä ja asetusten Yhteisössä vallitsevan tuolloin, kuten nr. 158, joka sisältää huomioon huomionarvoista on seitsemän päivän surun aikana kuoleman jälkeen suhteellinen.
Tässä jaksossa käsitellään responsa kirjallinen aikana XV-XVIII vuosisatojen ja sisältää responsa on rabbien, Italian, Turkin, Saksan ja Puolan. Tämä ajanjakso on rikkain responsa kirjallisuudessa. Olisi mahdotonta luetella kaikkia kokoelmia, jotka ovat paljon: Siksi tässä luvussa esitetään vain yleiskatsaus tärkeimpiin edustajien kaikenikäisille ja kunkin maan.
Nämä päätökset ovat erilaiset kuin aikaisempien kausien osalta luonteen tuotuihin ongelmiin, hoitomenetelmä ja järjestämisestä materiaaleista.
Koska että päättäjät nyt kuului acharonim ja enää nauttia riippumattomuutta Rishonim, he pyrkivät perustaa päätöksensä vanhimmista viranomaiset. Kenttä oli huolellisesti valmisteltuja ja päättäjien oli sitten pakko ovat tutkineet kaikkia näkökohtia ja ovat tehneet perusteellisen tutkimuksen kysymykseen tutkittavana.
Aiemmin hakemuksia oli omistettu monilla tiedon, pyhä ja rienaavaa, johon halakhic ja eksegeettistä kysymyksiä sekä eettistä ja filosofista, niin että oli kysymys yrityksen tai ajatella joka responsa voinut vaeltaa. Lisäksi tähän aikaan responsa he olivat lähes yksinomaan oikeusnormeja. Koska tuomio nähtiin uskonnollinen velvollisuus ja koska useimmissa maissa juutalaiset eivät olleet halukkaita esittämään ei-juutalaisten tuomioistuin, oikeudelliset kysymykset muodostavat suuren osan responsa.
Asioissa vanhin järjestelmällisen sarjan oli lähes kokonaan puuttuu, mutta responsa uuden kauden oli kuin mallien "Arba'ah Turim" Jacob ben Asserin ja jälkeen kuudennentoista vuosisadan, Shulkhan Arukh Joseph Karo, jotta monet responsa järjestettiin mukaan nämä kaksi työtä, kun taas muun myöhemmin tutkijat tämä käytäntö tuli sääntö.
Vaikka päätökset Edellisen aikakausien oli ollut niin selvää, että lukija voi helposti seurata niitä, responsa tämän ajan muuttunut täysin, koska menetelmien pilpulistici, joka oli tullut muotiin puolivälistä lähtien viidestoista luvulla tutkimuksessa Talmud. Teokset sisällytettiin halachan responsa kirjallisuutta. Responsa ovat siis merkittävä ja herkkä ja huolellinen dialektiikka, joka luonnehtii niitä ja usein epäselvyys.
Viidestoista luvulla
Tärkein päättäjät viidestoista luvulla olivat Isserlein Israel ja Israelin Bruna.
Racoolta on responsa Israelin Isserlein, "on Terumat-Dashen", sisältää 354 päätökset, jotka ovat tärkeitä kuvaamaan monia ominaisuuksia ajasta. Näistä on olemassa useita jotka keskustelevat jaosta verojen ja niihin liittyvien tutkimusten, kun taas toiset käsitellä responsa havaittu käyttäytymistä entistä luopioiden katunut. Erityisen mielenkiintoista on responsum omistettu olimmepa juutalaisia ​​voisi naamioitua ja comuffarsi jotta voidaan välttää tunnustamista maissa, joissa heille oli ehdottomasti kiellettyä oleskella. Isserlein oli myös lieviä tapauksissa leskien johon puuttui avioero asiakirja.
Responsa Israelin Bruna, jonka otsikkona on "She'elot U-Teshuvot", samoin sisältää mielenkiintoisia viittauksia kunnon aikaa, kuten nr. 71, jossa käsitellään kysymystä siitä, juutalaisten voisi osallistua hevoskilpailuja.
Italiassa tärkeimmät edustajat viidestoista luvulla olivat Joseph Colon ja Juudan Minz.
Erityisen tärkeää responsa kirjallisuudessa tämän vuosisadan olivat rabbien turkkilaiset, kuten principalie olivat Berab Jaakob, Levi ibn Habib, Mooses ja Elia Mizrachi Alashkar. Responsa Mooseksen Alashkar keskustelun siitä muuntaa juutalaisuuteen voidaan pakottaa lääninoikeuden myöntää hänen vaimonsa päästä juutalainen mukaan juutalaisten menettelyn, ja kysymys kansi ja kätkemistä hiukset kun kyseessä avioliitossa oleva nainen
XVI vuosisadalla
Puolan tärkein edustajat kuudennentoista vuosisadan olivat Mooses Isserles, Solomon Luria ja Meir Lublinin; responsa näiden oppineiden heittää valonsäde kunnosta juutalaisten kauden, joka oli ilmeisesti korkealla Puolassa ja tunsivat jopa sotilaallisen taiteiden, koska usein tarjotaan palvelujaan Duke tai prinssi on sodan .
Niistä päättäjät Turkin tältä kaudelta ovat Yosef Caro, Joseph ibn Leb, Samuel de Medina ja David abi Zimra. Responsa jälkimmäisen, sisältyvät eri kokoelmiin, on ominaista selkeys ja tiukkaa logiikkaa. Jos huomaat yhden erityisen kiinnostava keskustella ongelma, jos juutalainen voi luopua uskonnostaan ​​ja hyväksyn islamin kun uhkaa kuolema. Abi Zimra katsoo asiaa yksityiskohtaisesti ja määrittää tapaukset, joissa juutalainen voi pelastaa heidän elämänsä yhtä hyvin, ja vastuusitoumukset jossa hän ennemmin valita kuolema.
Vain päätöksentekijä Italian tärkeintä kuudennentoista vuosisadan se oli Menahem Asarja Fano, joiden responsa julkaistiin Dyhernfurth vuonna 1788.
Seitsemästoista luvulla rabbit eri maiden he valmistautuivat responsa, mutta Puolan tutkijat olivat valtaosa harjoittaneista eksegeettistä.
Suurin edustaja Saksan kirjallisuuden responsa oli Jair Hayyim Bacharach.
Tärkeimpiä oli italialainen päättäjille Samuel Aboab, jonka päätöksiin apparvera Venetsiassa vuonna 1702 otsikolla "Debar Shemu'el".
Välillä Turkin viranomaiset ovat Joseph ja Jaakob Alfandari Tranin, jonka responsa otsikolla "Muẓẓal minut-Esh", julkaistiin Konstantinopolin vuonna 1718.
Puolan tärkein rabbien seitsemännentoista luvulla joka kirjoitti responsa olivat Aaron Samuel Kaidanover ja Menahem Mendel Krochmal. Päätökset on ensimmäinen, joka julkaistiin Frankfurtissa vuonna 1683 otsikolla "Emunat Shemu'el", antaa käsityksen vakavat olosuhteet, joissa he kaatoivat Saksan juutalaiset ajasta. Responsa Menahemin Mendel Krochmal ilmestyi postuumisti; hänen responsum merkittävämpää on, että ne päättävät hyväksi yleinen äänioikeus yhteisön, erottelematta rikkaiden ja köyhien, ja ei veroteta, oppinut ja tietämättömiä, mutta antaa jokaiselle yhtäläinen osa valinnassa rabbi, Dayan ja presidentti synagoga.
XVIII vuosisadalla
Vaikka kahdeksastoista-luvulla eri rabbien keitetty responsa monissa maissa, tärkeimmät olivat myös tällä vuosisadalla responsa Puolan tutkijoita.
Suurin edustaja Saksa oli Jaakobin Emden, joiden responsa muodostavat kokoelma nimeltä "She'elot Ya'abetz".
Johtavia tutkijoita Puolassa lasketaan Meir Eisenstadt ja Hesekiel Landau.
Responsa Meir Eisenstadt, jonka otsikkona on "Panim Me'irot" sisältää yhden helpotuksesta, jossa tuomio tuomitsee kuin röyhkeää ylimielisyyttä käytäntö yllään valkoiset vaatteet muodin kabbalistien, kun taas yleinen tapa oli pukeutua mustiin.
Kokoelma responsa Hesekielin Landau, joka tunnetaan nimellä "Noda" bi-Yehudah ", arvioitiin rabbit ja tutkijat koska se erottaa sekä sen looginen perustelu sekä sen riippumattomuus viranomaisen päätöksestä myöhässä, kun sen sijaan asetti etusijalle kirjoituksia oppineita vanhimmista.
Yhdeksästoista luvulla ja vuosisadan alkupuolen
Tänä aikana monet responsa täytyy käsitellä ongelmia vetää moderni. Responsa inspiroivat talouskasvua, edellyttämät yhteiskunnallisten liikkeiden ja tekniikan, joka toi radikaaleja muutoksia elämässään ja elinoloja juutalaisia ​​eri maissa, sekä sisällä juutalainen virtaukset, kuten Juutalaisuuden uudistetun ja sionismin.
Uudistus liikkeet juutalaisuus herätti monet responsa vastauksena liittyviä kysymyksiä sijoittaminen Bīmah, lisukkeita uruilla, kansi synagogassa, toisistaan ​​miesten ja naisten synagogassa ja rukoukset kansankielellä.
Juutalaisten siirtokuntia Palestiinassa antoi tilaisuuden valmistelemassa monia responsa liittyvissä kysymyksissä maa- ja puutarhatalouden Holy Land, mukaan lukien ongelmat jättää peltotyöt aikana sapattivuoden ja käyttöä Etrog Israelin.
Seuraavassa on muutamia edustavia esimerkkejä:
Saksalaisessa responsum rabbi Moses Sofer käsitellään ongelma, jos "Bīmah" olisi poistettava asemalta ja sijoitettava lähelle all'Aron HaQodesh, kuten nyt tapahtuu kaikissa synagogissa ja jopa uudistetaan monissa ortodoksisen juutalaisuuden, joka oli sitten interdicted innovointiin. Toisessa responsum hän keskustelee siitä kuvanveistäjä juutalainen sai hänen uskontonsa veistää ihmishahmoja.
ulnachaalo
Vuonna responsum posek Puolan Joseph Saul Nathansonin käsittelee ongelmaa siirron ruumiin hautaaminen paikasta toiseen. Toisessa responsum myöntyy lähetetään hänelle New Yorkista, jossa kysytään, protestanttinen kirkko voitaisiin muuttaa synagoga. Se oli myös ensimmäisten joukossa saada käyttöön koneiden leivontaan matzah.
Rabbi Isaac Schmelkes antanut päätöksen asiasta siviili avioliitto, joka on sallittu lait Unkarin juutalaisia ​​ja pakanoita ja keskusteli vaikka sähköä voidaan käyttää aikana Hanukka ja jos puhelin tai levysoitin voidaan käyttää sapattina.
Lisäksi kokoelma responsa jo mainittiin, tärkeitä esimerkkejä kirjallisuuden responsale yhdeksännentoista vuosisadan ovat: kokoelma "Hesed le-Abraham" Abraham Te'omim, "Ketab Soferin" Abraham Samuel Benjamin Soferin, ja "Be'er Yizhak "Isaac Elhanan Spektor.
Responsa Ortodoksinen juutalaisuus
Contemporary Ortodoksinen juutalaisuus, responsa edelleen ensisijainen kanava, jonka kautta halachan päätökset julkaistava ja tiedoksi. Merkittävä kokoelmia responsa kahdennenkymmenennen vuosisadan ovat ne Moshe Feinstein, Ovadia Yosef Eliezer Waldenberg ja Yechiel Yaacov Weinberg.
Contemporary responsa osoite sekä kysymyksiä perinteistä ja modernia kehitystä liittyviä ilmiöitä sosiaalisia, uskonnollisia, lääketieteen ja tekniikan. Esimerkiksi Israelin astronautti Ilan Ramon totesi, että vaikka kiertävät Maata, avaruussukkula suoritetaan päivä / yö syklin noin joka yhdeksänkymmentä minuuttia. Ramon sitten miettinyt, jos hän olisi noudatettava sapattia mukaan aikataulun maanpäällisen tai merkitä sitä kerran joka seitsemäs päivä / yö syklit. Lisäksi jos toisen maapallon kerran, niin mitä paikka maapallolla hän oli määrä perustua? Rabbien päättänyt, että hän on juhlia sapatti mukaan ajat maa, joka perustuu lähtöpaikassa - Cape Canaveral.
Responsa Yksinkertainen ja Masorti
Konservatiivinen juutalaisuus katsoo, että Ortodoksisuus on poikennut historiallinen juutalaisuus liiallisen huolensa koodit juutalaisen lain. Rabbien konservatiivit pyrkivät johdonmukaisesti käyttää historiallisia lähteitä selvittää, millaisia ​​muutoksia on tapahtunut, miten ja miksi se tapahtui ja missä historiallinen tausta. Tämän tiedon he uskovat voivansa selvittää paras tapa tulkita ja soveltaa juutalaisten lakia nykyoloihin. Kuitenkin, kuten Ortodoksisuus, on erityinen oikeudellinen elin, joka puhuu puolesta kaikki juutalaiset konservatiivien niiden uskonnolliseen yhdyskuntaan. Määritellään suppeasti kuin "konservatiivinen liike", konservatiivinen juutalaisuus on kaksi oikeudellista valiokunnat: USA on komitean Law & amp; Standardi juutalainen Rabbinical edustajakokouksen ja Israelin valtion on Vaad Halakha on Masorti liikkeen.
Edellinen artikkeli Giulio Belli
Seuraava artikkeli Helcionelloida
8534 näkymät 0 kommentit
2923 näkymät 0 kommentit
1845 näkymät 0 kommentit
1674 näkymät 0 kommentit