Source: https://ro.scribd.com/document/165398500/Model-Licenta-Finala-Teologie
Timestamp: 2019-12-15 13:15:46+00:00
Document Index: 22141701

Matched Legal Cases: ['articolul 3', 'articolul 18', 'articolul 13', 'articolul 14', 'articolul 206', 'articolul 44', 'articolul 5', 'articolul 37', 'Articolul 6', 'articolul 47', 'articolul 47']

Model Licenta Finala Teologie
salvareSalvați Model Licenta Finala Teologie pentru mai târziu
58538940-licenta-gata
Adevarul Despre Casatoria Intre Persoane de Acelasi Sex
Condiţii şi impedimente la administrarea Sfintei Taine a Cununiei
Martiri Crestini Pe Teritoriul Tarii Noastre Pana La Mijlocul Veacului Al IV-Lea
Licenta de Final 1
Casatoria in Vechiul Si Noul Testament
1. licenţă - Sfântul Duh Mângâietorul şi Dătătorul de Viaţă în Teologia Ortodoxă
Licenta 2013 Teologie Ortodoxa
Familia Crestina Intre Traditie Si Secularizare
Catehizarea pariintiilor la Botezul copiilor ei
Curs NT Anul I 2007-8 Sem I
UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE TEOLOGIE
CSTORIA DUP LEGISLAIA CANONIC ORTODOX
Coordonator: Pr.Prof.Dr.Nicolae V.Dur
Student: Ni Ion Lucian
CONSTANA 2005
Omagiu, profund recunotin i distins consideraie Printelui Profesor Dr. Nicolae V.Dur,care m-a susinut i ajutat la elaborarea acestei lucrri.
Alese mulumiri prinilor mei care m-au ncurajat pe parcursul anilor de studii.
INTRODUCERE .......................................................................................p.6 CAPITOLUL I. LEGISLAIA CANONIC ORTODOX I IMPORTANA EI PENTRU NCHEIEREA UNEI CSTORII CANONICE................................................................................................p.9 CAPITOLUL II. ACTE PREMERGTOARE I PREGTITOARE PENTRU CSTORIE...........................................................................p.15
II.1. Logodna............................................................................................... p.15 II.2. Strigrile sau vestirile......................................................................... p.19 II.3. Timpul cstoriei................................................................................ p.20
CAPITOLUL III. IMPEDIMENTE LA CSTORIE I NLTURAREA LOR.............................................................................p.21 III.1. Impedimente care lovesc esena cununiei. .......................p.22 III.1.1. Impedimente cu privire la materia cununiei (consensul liber) ....................................................................p.22 III.1.2. Impedimente cu privire la form ...............................p.27 III.1.3. Impedimente cu privire la svritor .........................p.27 III.1.4. Impedimente care mpiedic ncheierea cununiei din punct de vedere al scopului religios-moral.......p.28 III.1.5. Impedimente cu privire la primitor. Existena
unor raporturi intime ntre miri: Rudenia .............................p.38 III.2. Impedimente care lovesc formalitile de ncheiere ale cununiei.....................................................................p.57 III.3.nlturarea impedimentelor....................................................p.57 CAPITOLUL IV. EFECTELE SFINTEI TAINE A CUNUNIEI ...p.59 CAPITOL V. CSTORIILE MIXTE p.62 CAPITOL VI. NCETAREA CSTORIEI I DIVORUL ............p.70 VI.1. Motivele de divor ................................................................p.71 VI.2. Organele competente a pronuna desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase........................................p.74 VI.3. Procedura n materie de divor.............................................p.74 VI.4. Efectele divorului. ...............................................................p.77 CONCLUZII ............................................................................................p.79 ANEX .....................................................................................................p.82 BIBLIOGRAFIE .....................................................................................p.95 CURRICULUM VITAE .......................................................................p.102 DECLARAIE ......................................................................................p.103
Cstoria, ca instituie divin natural, a fost aezat n form monogam de Dumnezeu n Rai, la crearea primilor oameni, Adam i Eva 1: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18). Dumnezeu a fcut-o pe femeie cu os din oasele lui Adam i carne din carnea lui (Facere 2, 23), apoi i-a unit aa nct s fie amndoi un trup: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2, 24), i i-a binecuvntat spunndu-le: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Facere 1, 28). Dintru nceput s-a stabilit deci importana familiei ca celul a societii, numai n cadrul familiei viitorii membri ai societii avnd cele mai bune condiii pentru a se forma.2 Am considerat c este necesar, innd seama de importana cstoriei cretine n viaa Bisericii, s alctuiesc o lucrare pe tema cstoriei. Am pornit acest demers observnd faptul c muli din cei care vor s ncheie o cstorie, nu tiu care sunt condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc pentru aceasta iar dup ncheierea
Dr.Dr.Valerian esan, Curs de Drept Bisericesc Universal , ed. A IV-a, ngrijit de Dr.Dr. Milan esan, Prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria Sfnta tain a bisericii i instituiei juridic a statului , n Revista
Profesor Universitar, Tipografia Mitropolitul Silvestru, Cernui, 1942, p.189.
Biserica Ortodox Romn, CI (1983), Nr.9-10.
cstoriei, care sunt obligaiile i drepturile lor i mai precis care este statutul lor n faa lui Dumnezeu i al oamenilor, adic n Biseric. Instituia cstoriei a fcut obiectul unei deosebite atenii din partea tuturor legiuitorilor, nc din timpurile anterioare cretinismului, chiar statele necretine au cutat ntotdeauna s dea familiei o organizaie ct mai potrivit, pentru ca n acest fel, s corespund scopului i rolului ei att de nsemnat. 3 Pentru a reface caracterul monogam al cstoriei, disprut cu timpul, Mntuitorul a ridicat n Biserica Sa cstoria la rang de Sfnt Tain, El nsui lund parte la nunta din Cana Galileii, unde binecuvinteaz nunta i svrete minunea prefacerii apei n vin. Sfntul Apostol Pavel numete nunta tain mare (Efeseni V, 32), i o aseamn cu legtura dintre Hristos i Biseric, astfel subliniind c n cstorie legtura sufleteasc dintre soi st pe primul plan, determinnd unitatea soilor i prelund nsoirea conjugal.4 Sfnta Tain a Cununiei este lucrarea sfnt prin care se desvrete prin har nelegerea dintre dou persoane, prin care acestea ncheie cstoria. 5 Cstoria este deci legtura i unirea monogam dintre un brbat i o femeie pentru toat viaa i o participare reciproc la dreptul divin.6 Cununia a fost totdeauna privit ca ceva venerabil i cu demnitate etic: Cinstit s fie nunta ntru toate i patul nespurcat (Evrei 13, 4), iar Biserica a condamnat dispreul fa de cstorie prin canonul 51 Apostolic, care condamn rigorismul nentemeiat al unor fee bisericeti, ca i al laicilor care ar socoti ca striccioas cstoria. Cstoria avnd un dublu aspect: religios-moral i socialjuridic, prin ea se ntemeiaz familia; care este baza Bisericii ca organism social precum i a Statului.7
Pr. Dr. Gheorghe T. Soare, Impedimente la cstorie i motive de divor , n Revista Biserica Ortodox Dr.Dr. Valerian esan, op.cit., p.189. Arhid. Prof.Dr. Ioan N.Floca, Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc , vol.II, Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.189. Ibidem, p.190.
Romn, LXI (1943), nr.4-6, p.230.
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p.67.
Nici o instituie nu are un rol att de hotrtor pentru om i societate ca familia, cu ea stnd sau pierzndu-i binele particular i cel public i de ea atrnnd, n mare msur, ruina i prosperitatea naiunilor. Poate fi asemnat foarte bine cu o temelie i este lucru cunoscut c, dac la o cas temelia este puternic, cldirea st neclintit, tot aa, dac ntr-o societate familia este aezat pe idei sntoase, ntregul trup social progreseaz.8 n primul capitol, intitulat: Legislaia canonic, ortodox i importana ei pentru ncheierea unei cstorii canonice , vom arta ce se nelege prin termenul de legislaie canonic, care este definiia i rolul canoanelor n viaa cretinilor i cine este autenticul interpret al acestora. Capitolul al doilea este intitulat: Acte premergtoare i pregtitoare pentru cstorie, deoarece vor fi prezentate acele acte care ar trebui s premearg toate cununiile. n al treilea capitol, intitulat: Impedimente la cununie i nlturarea lor , vor fi prezentate acele lipsuri (impedimente) i mprirea lor, care opresc ncheierea unei cstorii valide i modul n carele ele pot fi nlturate prin dispens i n ce cazuri se poate obine aceasta. Capitolul al patrulea este intitulat: Efectele Sfintei Taine a cununiei , ntruct precizeaz care sunt efectele Tainei Cununiei atunci cnd aceasta se svrete cu respectarea rnduielii stabilite de Biseric. Capitolul al cincilea, intitulat: Cstoriile mixte, trateaz o problem foarte delicat, care se pune n relaiile interconfesionale sau interbisericeti i cum poate fi ea rezolvat n Biserica Ortodox Romn. n al aselea capitol, intitulat sugestiv: ncetarea cstoriei i divorul, vom arta care sunt motivele de desfacere a cstoriei potrivit nvturii Bisericii, cine este n msur s pronune desfacerea acesteia, att civil ct i religioas, i care sunt efectele divorului, raportndu-ne la cei doi soi divorai. n Concluzii, vor fi reamintite principalele idei ale celor ase capitole i va fi fcut un ndemn pentru cei care vor s ncheie o cstorie canonic.
Pr.tefan Slevoac, Cstoria cretin, n Revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, (1967), nr.9-10,
p.612.
n Anex, deoarece lucrarea are ca baz i har cluzitor Canoanele Bisericii Ortodoxe, vor fi trecute n ordinea citrii lor, toate canoanele la care s-a refcut referin n text.
CAPITOLUL I LEGISLAIA CANONIC ORTODOX I IMPORTANA EI PENTRU NCHEIEREA UNEI CSTORII CANONICE.
Cretinul ortodox are ca scop ultim mntuirea sufletului. Aceast lucrare de dobndire a mntuirii desfurat ntr-un timp i spaiu bine definit presupune o contiin cretin care i afl n preceptele evanghelice sursa antologic, iar n pravila canonic temeiul cluzitor al vieii cretine. 9 nainte de a ne referi la legislaia canonic sinodal vom face cteva precizri n ceea ce privete legea canonic. Pentru Biserica ecumenic a primului mileniu, canoanele confirmate, date de primele apte sinoade ecumenice, constituie fntnile dreptului constituit.10 Dac ne raportm la un limbaj ecleziastic, canonul este legea Bisericii.11 Legislaia canonic ecumenic a primului mileniu este o legislaie suis generis, care are caracteristici proprii12. Utilizarea cunotinelor teologice, canonice,
Pr.Prof.Nicolae Dur, ndatorirea credincioilor privind viaa cretin n lumina sfintelor canoane , n Rev.Prof.Dr.Nicolae Dur, Le Regime De la Synodalit Selon La Legislation Canonique Conciliaire, J.M.P.Carriom, Nuevo Derecho Canonico, Manual pratico, Sevilla, 1983, p.13, apud.
Revista Altarul Banatului, XLIII (1993), Nr.10-12, p.18.
Oecumenique, Du Ier Millnaire, Bucureti, 1999, p.295.
Rev.Prof.Dr.Nicolae Dur, Le Regime..., p.295.
Rev.Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit., p.295.
istorice i juridice trebuie s se fac n spaiul gnoseologic i n spaiul realitii universului credinei.13 Legislaia canonic sinodal este o legislaie suis generis a Bisericii cretine, deoarece ea a fost editat n vederea slujirii unui scop special, i anume acela de a cunoate dorina legii divine n vederea obinerii mntuirii. 14 Prinii sinoadelor ecumenice mrturisesc c sinoadele au dat canoane pentru salvarea de patimi, i pentru mntuirea sufletelor, aceste reguli de via dndu-se ca s nu se pun nici o greutate afar de cele ce sunt necesare (Fapte 15, 28). Toat lucrarea de elaborare i de redactare a legislaiei canonice din primul mileniu s-a derulat ntr-un cadru ecleziologic, deoarece elul final al acestei legislaii este soteriologic, de salvare a sufletelor.15 Aceasta este finalitatea pe care prinii sinodali au dat-o totdeauna unui cadru eclesiologic principiilor i normelor juridice i canonice afirmate de sinoade. 16 Aceste reguli stabilite de Biseric, raportate la disciplina ecleziastic, au fost formulate de Sfinii Prini sub form de canoane, constituie nu numai mrturii peremptorii ale realitii vieii cretine de odinioar, ci i rnduieli i norme de observat i urmat n viaa cretin pn la sfritul veacurilor. 17 Prin urmare, apropierea epistimologic i ermineutic a dreptului canonic al primului mileniu, este necesar s se fac n lumina acestor canoane, confirmate de Sfinii Prini de la cele apte sinoade ecumenice. Cu toate c pentru un teolog al dogmei studiul sinoadelor permite o mai bun nelegere a definiiilor dogmatice, n crearea lor i purtarea lor exact pentru credinciosul de astzi18, n revan pentru un canonist studiul sinoadelor ajut la
A.M. Rouco-Valera, Algemeine Rechtslehre oder Theologie des Kanonischen Rechts , dans Archiv. Fur. Rev.Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit., p.295. Rev.Prof.L.Stan, Contributions des thologiens roumains aux problmes du droit canonique et leur
Katholisches, Kirchenrecht, 138, 1969, p.110, apud. Rev. Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit., p.295.
position dans ce domaine, dans vol. De la Thologie Ortodoxe Roumaine des origines vos jours, Bucarest, 1974, p.392, apud. Rev. Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit., p.295.
Rev.Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit., p.295. Pr.Prof.Nicolae Dur, ndatorirea..., p.18 J.Wolinski, Les sept premiers conciles oecumniques, dans Introduction lEtude de la Thologie.
Manuel de Thologie sous la direction de J.Dor , vol.III, Paris, 1992, p.271, apud. Rev.Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit., p.296.
cunoaterea mai bun a principiilor canonice de baz, exprimate prin textele legislaiei canonice sinodale, care au fost i trebuie s rmn etalonul de msur al canonicitii organizrii fiecrei Biserici locale.
Deci, este vorba de doctrina
canonic exprimat prin suma principiilor canonice a legislaiei canonice sinodale, ecumenice, care rmne de asemenea la baza regimului sinodalitii. 20 n primul mileniu, activitatea sinodal a fost concretizat printr-o legislaie canonic sinodal, confirmat de primele apte sinoade ecumenice (conform canoanelor: 1 Sinodul IV Ecumenic; 2 Sinodul VI Ecumenic; 1 Sinodul VII Ecumenic), prin care Biserica din Rsrit este administrat pn n prezent. 21 Conform tradiiei canonice orientale, fiecare hotrre a sinoadelor se numete Sinodicon22, cci, pentru Biserica din primul mileniu, canoanele au fost considerate ca o lucrare sinodal a Prinilor participani la sinoade, acetia plecnd de la darurile furnizate de o tradiie canonic, care urc pn la epoca apostolic. n anul 890 la Constantinopol a fost editat o istorie a sinoadelor sub numele de Sinodican Vetus23, conform cruia Sinodul Apostolic a fost primul sinod al Bisericii. Legislaia canonic sinodal, ecumenic, a primului mileniu, este o lucrare eminamente sinodal.24 ntr-adevr, este o autoritate constituit prin corpul numit apostolic25, prin intermediul cruia Biserica la nceputurile sale edita legi: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte 15, 28). i dup aceea, conform modelului oferit de Sinodul Apostolic, sinoadele care au urmat, locale sau ecumenice, au dat canoane. Patriarhul Fotie (858-867 i 877-886) preciza n Prefaa Nomocanonului n XIV titluri: canoanele au fost stabilite nu de un episcop, ci de un colegiu de
Rev.Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit., p.296. Ibidem. Ibidem, p.297. Archim. Ierotheos I.Vlahos, Eglise et pense ecclsiastique (en grec), Athens. Rev.Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit., p.297. Ibidem. P.Bouchet, op.cit., Le Droit canonique, dans Invitation thologique, t.I, Edit. Cerf, Paris, 1952, p.138,
apud. Rev. Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit., p.297.
episcopi.26 Potrivit practicii i doctrinei canonice din primul mileniu, canoanele nu pot fi editate doar de un episcop, ci doar de o uniune a acestora. 27 Tradiia canonic bizantin vorbete despre canoanele sinoadelor ecumenice despre Sfintele sinoade locale i despre regulile canonice ale Sfinilor Prini, date de Biserica Universal a primului mileniu. 28 Conform tradiiei canonice ortodoxe, sinoadele locale sunt de la nceput reunite dup modelul Sinodului Apostolic i canoanele editate de ele, au devenit ecumenice dup ratificarea lor prin canonul al doilea al Sinodului Ecumenic (Trulan).29 Canonistul Nicodim Mila, precizeaz c prin caracterul su, canonul al doilea al Sinodului ase Ecumenic (Trulan) este unul dintre cele mai importante dintre toate canoanele Bisericii Ortodoxe, ntruct prin acest canon s-a confirmat caracterul canonic i ecumenic a sute de canoane, care la emiterea lor aveau caracter i putere obligatorie numai pentru unele Biserici provinciale, iar acum toate aceste sute de canoane primesc caracter ecumenic i obligatoriu pentru ntreaga Biseric. 30 Potrivit ecleziologiei ortodoxe ...singur Biserica este regatul lui Dumnezeu pe pmnt i organul lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor 31, iar sinoadele ecumenice sunt cele care impun autoritatea suprem. Aa cum mrturisim n Simbolul Credinei, Biserica este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc i ea se exprim prin aceste funciuni supreme, care sunt sinoadele ecumenice, ele avnd autoritate infailibil dincolo de autoritatea
G.A. Rhalli/M.Potli, Szntagme des divins et Saints canons, t.I, Athens, 1852, p.42, apud. Rev. Prof.Dr. Le Nomocanon eu XIV titres, tit. A, chap.4 Cf.G.A. Rhali/M.Pottli, op.cit., t.I, p.42, apud Rev. Vl. Benesivici, Taktikem Nikona Cernogorta, Greceskii teskt porukopisi no.441 Sinaiskago Monasteria A. Alivisatos, Les Saints canons (en grec), Athn, 1923, p.147, apud. Rev. Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit., Dr.Nicodim Mila, Canoanele Sinoadelor ecumenice, trad. De Pr. U.Kovincici i Pr.Prof.N.Popovici, I. Karmiris, Ecclsiologie orthodoxe (en grec) dans Theologhia , t.40, fasc.1, Athnes, 1969, p.89 apud
Nicolae Dur, op.cit., p.298.
Prof.Dr.Nicolae Dur, opt.cit., p.298.
Sv. Ekaterinii/en ruse), Petrograd, 1971, p.15, apud. Rev.Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit., p.298.
vol.I, Tipografia Diecezan, Arad, 1931, p.307.
Rev. Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit., p.304.
individual a episcopilor participani, i autoritatea lor, inclusiv a canoanelor i a dogmelor formulate de ele, rezult din autoritatea nsi a Bisericii. 32 Sinoadele ecumenice au fost i sunt cea mai nalt autoritate legislativ a Bisericii, prin ele exprimndu-se autoritatea sinodal suprem i n primul mileniu, ele au fost singurele legislatoare ale Bisericii Ecumenice. Interpretul autentic al aceste legislaii a fost totdeauna Biserica, aceasta exercitndu-i autoritatea prin organele individuale, episcopi i sinoade. Iat de ce nici un episcop nu poate i nu a revendicat dreptul de a da canoane, ci toi episcopii sunt sub observaia legislaiei canonice sinodale a Bisericii ecumenice. Conform vechii doctrine canonice un episcop care pstorete ntr-un anumit teritoriu nu poate s dea el singur canoane i trebuie s fie n consens cu toate canoanele bisericii ecumenice. 33 Practica canonic dovedete c n primul mileniu, interpretarea autentic a legislaiei canonice sinodale nu a fost alta dect aceea a nsui sinodului sau a unui sinod ecumenic urmtor.34 Sfintele canoane sunt un produs al actului sinergetic al asistenei Duhului Sfnt n procesul de legiferare bisericeasc de ctre Sfinii Prini, ele fiind n slujba vieii ntru libertatea Duhului. Ele sunt un instrument indispensabil pentru asigurarea ordinii att n viaa individual i social a cretinilor, ct i n lucrarea mntuitoare a Bisericii, aflndu-i temeiul n voina divin, n obiceiul canonic i n tradiia i practica Bisericii primare.35 Autoritatea i fora legislaiei canonice sinodale a Bisericii ecumenice provine din reuniunea Sfinilor Prini n chip sinodal n numele lui Hristos i din asistarea de ctre Duhul Sfnt a acestora.36 Biserica, pentru a reglementa faptele i aciunile cu caracter extern, a pus la ndemna credincioilor si un ndreptar Sfintele Canoane acesta prevznd i ndatoririle cretinilor cu privire la viaa cretine. Pentru aplicarea acestui ndreptar i tlcuirea canoanelor, cretinul trebuie s fac apel la ierarhia Bisericii, adic la
M.Farantes, Aspects thologique du dogme (en grec), dans Theologhia, t.40, fasc.2, Athnes, 1969, Rev.Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit., p.304. Ibidem, p.305. Pr.Prof.Nicolae Dur, ndatorirea..., p.18. Rev.Pr.Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit. p.306.
pp.223-256, apud Rev. Prof.Dr.Nicolae Dur, op.cit., p.304.
episcop sau preot, care vor interpreta i explica sensul coninutului respectiv n lumina legii morale i a doctrinei dogmatice ortodoxe. 37
Pr.Prof.Nicolae Dur, ndatorirea..., p.18-19.
CAPITOLUL II ACTE PREMERGTOARE I PREGTITOARE PENTRU CSTORIE
II.1. Logodna
Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca un act premergtor cstoriei, fiindc ea era practicat fiind chiar legiferat att n Vechiul Testament ct i n dreptul roman. Definiia logodnei - sponsalia a adoptat-o Biserica din dreptul roman (Dig. XX III, 1, 1) ca promisiunea reciproc a unui brbat i a unei femei c se vor cstori n viitor38 Importana i consecinele logodnei Biserica i le-a nsuit ns din Vechiul Testament, n care logodnica era socotit ca soie a logodnicului, iar acesta ca so al logodnicei lui (Deut. 22, 23-27; Matei 1, 18-20). Prinii Sinodului VI ecumenic, n canonul 98, socotesc ca vinovat de adulter pe cel care va lua n cstorie pe o femeie logodit cu altul, fiind nc n via logodnicul ei. Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 69, rnduiete ca logodnicul care ar fi avut raporturi de intimitate cu logodnica sa nainte de ncheierea cstoriei, s fie sancionat numai cu oprire de la Sfnta mprtanie, aplicnd pedeapsa menionat numai pentru nenfrnare, iar nu pentru desfrnare, socotind c, n realitate, el a pctuit cu o femeie care nu era cu totul strin de dnsul. n dreptul roman, logodna nu avea urmri de drept, dei se ncheia printr-un contract verbal sau scris, iar mirele ddea o arvun (arra) 39, ca semn c logodna s-a ncheiat. Cei logodii nu erau ns obligai s-i in promisiunea dac ntre timp se rzgndeau. Singura consecin la care se putea expune brbatul vinovat de nerespectarea logodnei, era restituirea darurilor pe care le
primise cu prilejul
Prof.Iorgu D.Ivan, op.cit., p.738 Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.193.
logodnei, uneori chiar dublul acestor daruri. 40 La greci, tinerii mergeau la templu, aduceau sacrificii i fceau rugciuni.41 Deoarece logodna este un act premergtor al cstoriei, ea lovete, ntr-o oarecare msur, n consensul liber necesar cstoriei (consens liber qui facit nuptias), oblignd la cstorie.42 Biserica a intervenit la ncheierea logodnei cu binecuvntare, ca i la ncheierea cstoriei, logodna devenind astfel obligatorie ca act premergtor al cununiei, act ndeplinitor al cstoriei cretine. ncheiat naintea episcopului sau a preotului, dup o form anumit (rugciuni, schimbarea inelelor), logodna are aproape un caracter n toate egal cstoriei. ntruct logodna se putea ncheia i la o vrst mai mic dect cea prevzut pentru ncheierea cstoriei (7 8 ani) cnd cei n cauz nu-i puteau da seama de importana i implicaiile actului pe care l ncheiau, s-a apreciat c obligaia care rezult pentru logodnici din binecuvntarea Bisericii, de a se considera ca i cstorii, era n contradicie cu libertatea pe care o acordau legile statului celor logodii de a nu-i respecta promisiunea fcut prin logodn, dac nu mai doreau s ntemeieze mpreun o familie, prin cstorie. Efectele logodnei precum i raportul ei cu cununia le-a fixat mpratul Leon Filosoful (886 912), care a stabilit etatea pentru logodn , precum i condiiile desfacerii ei. Prin Novela 74 mpratul a confirmat punctul de vedere al Bisericii, asimilnd logodna cu cstoria n privina consecinelor i a interzis ca Biserica s mai binecuvinteze logodna celor care nu au mplinit vrsta cerut pentru ncheierea cstoriei 14 (18) ani la brbat i 12 (15) ani la femeie. 43 La puin timp, Leon Filosoful a intervenit cu o nou lege Novela 109 prin care a meninut interdicia ca logodna s fie binecuvntat nainte ca logodnicii s fi mplinit vrsta prevzut de Novela 74, i ea s nu dezlege cu uurin, dac a fost binecuvntat de Biseric. n acelai timp, mpratul i-a rezervat dreptul de a acorda
Prof.Iorgu D.Ivan, art.cit., p.738. Pr.Dr.D.G.Boroianu, Dreptul bisericesc. Principii de drept, Organizaiunea Bisericii Romne , vol.III, Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.194. Ibidem.
Tipografia Dacia, P.Iliescu i D.Grosu, Iai, 1899, p.206.
dispens att pentru vrst ct i pentru binecuvntarea religioas celor logodii cu dispens de vrst dat de el. mpratul Alexie I Comnenul prin bula de aur din anul 1084, prevede ca la logodn s se fac rugciuni i cntri, hotrnd c numai atunci logodna va avea putere iar dac s-ar strica o logodn, nebinecuvntat de Biseric, persoana care a stricat-o nu este supus amenzii 44 n novela din 1092 mpratul a rennoit msurile din 1084 i declar c prile care se logodesc trebuie s-i in cuvntul. 45 Urmrile logodnei, dup canonistul Valerian esan, sunt: oprirea logodnicilor de a se logodi cu alte persoane; obligaia moral de a ncheia cstoria cu cel logodit; produce o rudenie ntre cei logodii i neamurile de snge ale lor; pe candidaii la preoie i oprete de la hirotonie n urmtoarele cazuri: dac dup desfacerea legal a logodnei s-a cstorit cu alta (fiind privit ca brbatul femeii a doua) i dac s-a cstorit cu logodnica altuia (fiind considerat drept cstorit cu una quasidivorat; can. 98 Trulan)46. Dup canonistul Balsamon acest efect l are nu numai logodna bisericeasc ci i cea civil, dar Matei Vlastare i Pidalianul l restrng numai la logodna bisericeasc.47 n imperiul bizantin i ali mprai au ntrit asimilarea logodnei cu cstoria, dar dup ce au luat natere state naionale cu Biseric Ortodox autocefal, asemenea dispoziii au putut fi respectate numai n statele n care jurisdicia asupra cstoriei a fost ncredinat Bisericii. n statele n care logodna nu a mai fost legiferat, iar efecte juridice s-au recunoscut numai cstoriei civile, respectarea rnduielilor bisericeti, referitoare la logodn i cstorie, a devenit tot mai dificil. De aceea, pentru a fi evitate inconvenientele ce ar fi rezultat dac fiecare Biseric autocefal ar fi aplicat legislaia proprie, fcnd abstracie de legislaia statului respectiv, Sinodul fiecrei Biserici autocefale a luat hotrrea ca logodna religioas s nu se mai oficieze separat, ci numai odat cu Sfnta Tain a Cununiei i Taina Cununiei s se svreasc numai celor ce fac dovada c au ncheiat n prealabil cstoria civil.
Pr.Dr.D.G. Boroianu, op.cit., p.206. Ibidem, p.207. Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.195. Ibidem.
Biserica Ortodox Romn s-a confruntat cu aceast situaie ncepnd cu 1 decembrie 1865, cnd a intrat n vigoare Codul Civil. Caracterul exclusiv civil al cstoriei l-a pstrat i Codul Familiei care a intrat n vigoare de la 1 februarie 1954. Prin articolul 3 acest Cod prevede: Numai cstoria ncheiat n faa delegatului de stare civil d natere drepturilor i obligaiilor de soi 48, iar n articolul 18 se precizeaz: Cstoria nu poate fi dovedit dect prin certificatul de cstorie eliberat pe baza actului ntocmit n registrul actelor de stare civil. 49 ntruct Constituia Romniei garanteaz tuturor cetenilor libertatea de contiin i libertatea religioas iar Cultele religioase recunoscute au libertatea de a se organiza i funciona liber, credincioii pot cere binecuvntarea religioas a cstoriei lor. Sfntul Sinod a luat hotrrea ca logodna religioas s se svreasc odat cu Taina Cununiei, pentru a-i feri pe credincioi de situaia ce li s-ar crea din punct de vedere bisericesc, de a fi socotii ca ncheind a doua cstorie dac s-ar ntmpla ca unul dintre logodnici s moar nainte de a fi ncheiat cstoria sau nu ar mai vrea s se cstoreasc cu logodnicul su. Desfacerea logodnei bisericeti este admis, ca nefiind chiar o cununie deplin i aceasta se face, n afar de motivele pentru desfacerea cununiei (pe care le vom prezenta ntr-un capitol urmtor) i n urmtoarele cazuri, cnd: unul dintre logodnici trece la o confesiune eterodox, cade n erezie sau se constat c este eterodox; este imoral; din cauza bolii cununia ar trebui amnat mai mult de 4 ani; e condamnat la nchisoare mai mult de 4 ani; pleac ntr-o cltorie urgent pentru timp ndelungat; sufer o nsemnat schimbare a strii sale personale sau sociale; ncheie o cstorie cu o alt persoan; mbrieaz viaa monahal; ajuns la pubertate nu vrea s mai ncheie cstoria fgduit; afl c logodnica este nsrcinat de altcineva; n caz de epilepsie, nsntoirea nu survine pn n trei ani; pctuiete cu sora, nepoata sau vara celuilalt logodit (Matei Vlastare i Pravila c.78).50 Desfacerea ilegal sau nendeplinirea desfacerii logodnei n cazuri date, se pedepsete iar cel care se cstorete cu logodnica altuia, ct timp aceste este n via,
Prof.Iorgu D.Ivan, Codul familiei, n Revista Biserica Ortodox Romn, LXXII (1954), nr.4, p.472. Ibidem. Dr.Dr. Valerian esan, op.cit., p.195.
iar logodna nu a fost desfcut n mod legal, e pedepsit ca un adulter, iar nu numai ca un desfrnat (Canonul 98 Trulan).51
II.2. Strigrile sau vestirile
Cstoria ca act civil este reglementat de ctre stat, iar ca act religios de ctre Biseric. De aceea, att statul ct i Biserica, nainte de a aproba ncheierea unei cstorii, caut s se documenteze cu privire la raporturile dintre soi, pentru ca nu cumva ntre ei s existe impedimente legale sau religioase care s-ar opune ncheierii cstoriei lor, pe care ei nu le cunosc sau vor s le treac sub tcere. Codul Familiei n articolul 13 prevede datoria viitorilor soi de a arta n declaraia de cstorie c nu exist nici o piedic legal la cstorie iar n articolul 14 precizeaz c: Orice persoan poate face opunere la cstorie dac exist o piedic legal, ori dac alte cerine de legi nu sunt ndeplinite 52, acesta trebuind s arate n scris dovezile n virtutea crora i ntemeiaz opunerea. Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglementeaz cstoria, sub aspect civil, inclusiv hotrrile prin care delegatul de stare civil conform articolului 15 din Codul Familiei: n temeiul verificrilor ce este dator s fac, al opunerilor primite sau al informaiilor ce are, gsete c cerinele legii nu sunt mplinite 53 ar respinge unele cereri de cstorie. Biserica ns, are i dispoziii proprii prin care reglementeaz cstoria din punct de vedere religios i n acest sens preotul paroh competent s oficieze cununia religioas, dup ce va constata c mirii sunt botezai ortodox i c ntre ei nu exist rudenie n grade interzise de Biseric va anuna cererea de cstorie n dou duminici consecutive iar n caz de urgen motivat, ntr-o duminic sau zi de srbtoare, cu o sptmn nainte de ziua fixat pentru Cununie. Preotul are datoria de a-i lmuri pe credincioi asupra scopului pentru care se fac asemenea vestiri i ce anume impedimente are n vedere Biserica.
Dr.Nicodim Mila, op.cit., p.484. Prof.Iorgu D.Ivan, Codul..., p.472. Ibidem.
II.3. Timpul cstoriei.
Biserica a stabilit un timp anume pentru ncheierea Cununiei pentru ca veseliile mpreunate cu cununia s nu contrazic spiritul cretin. Prin urmare, Biserica a interzis svrirea cununiei n zilele de post ce sunt destinate nfrnrii i pocinei pentru pcate i n zilele de srbtori mari bisericeti. Zilele interzise pentru ncheierea cununiei, devenite din secolul al XII-lea, chiar impedimente, sunt: postul Naterii Domnului (14 Noiembrie 24 Decembrie 1 ianuarie), postul Patilor i Sptmna luminat dup Pati, postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, postul Adormirii Maicii Domnului (1 15 August), Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 August), nlarea Sfintei Cruci (14 Septembrie), Miercurile i Vinerile de peste an.
CAPITOLUL III IMPEDIMENTE LA CSTORIE I NLTURAREA LOR
Cstoria, ca instituie natural de drept divin, se nfieaz sub aspectul ndoit: religios-moral i social-juridic, ntruct printr-nsa se ntrete familia, care este temelia societii. Instituia cstoriei a fost obiectul unei deosebite atenii din partea tuturor legiuitorilor. Biserica cretin nu numai c nu a neglijat instituia cstoriei dar i atribuie o nuan nou, o nsemntate deosebit, ridicnd-o la rangul de Tain i a cutat necontenit s in treaz, n contiina credincioilor, ideea acesteia de Tain, care devine valabil numai prin harul lui Dumnezeu, care se pogoar, sfinete i ntrete legtura dintre cei cstorii. Cstoria ca Sfnt Tain trebuie s ndeplineasc anumite condiii eseniale cu privire la : materie, form, svritor, primitor i viaa social. Cum aceste condiii nu sunt totdeauna afirmativ rezolvabile, se nasc impedimentele de cununie. Canonistul Valerian esan definete astfel impedimentele: impedimentele la cununie sunt lipsuri ale condiiilor necesare pentru ncheierea cununiei sau mprejurrii obstacole existente care mpiedic ncheierea cununiei, mpiedicndu-i scopul religios-moral.54 Impedimentele pot fi: absolute sau relative, dup cum mpiedic ncheierea cununiei n general cu oricine (hirotonia, votul monahal) sau numai cu anumite persoane (nrudirea). Canonistul romano-apusean Sgmller mparte impedimentele dup efectul lor, i anume: impedimente nimicitoare, care nu admit cstoria, iar dac s-a ncheiat deja este considerat nevalidat; i impedimente opritoare, care opresc cstoria, dar dac s-a ncheiat nu ating valabilitatea ei.
Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.196.
Impedimentele se mai mpart: dup izvorul lor (bisericeti, civile, mixte); dup nsemntate (indispensabile cele de drept divin) i dispensabile cele de drept uman); dup scopul lor (de drept public i de drept privat) i dup cunoaterea lor (oculte, secrete, necunoscute, publice i cunoscute). Canonistul Valerian esan mparte impedimentele n impedimente: care lovesc esena cununiei i impedimente care lovesc formalitile de ncheiere a cununiei, mprire pe care o vom prelua n lucrarea de fa. Legislaia civil privete cstoria numai ca un contract, care are la baz latura formal consensul, n schimb Biserica privete cstoria ca o Sfnt Tain cu momente religios-morale, care are la baz nu numai materia-consensul (celor doi), ci i forma, svritorul, primitorul, precum i un scop religios-moral. n conformitate cu aceste principii fundamentale, impedimentele care lovesc esena cununiei sunt: a) cu privire la materie (consensul) b) cu privire la svritor c) cu privire la form d) cu privire la scopul religios-moral i e) cu privire la primitori.
III.1. Impedimente care lovesc esena cununiei. III.1.1. Impedimente cu privire la materia cununiei (consensul liber) a) Imposibilitatea existenei consensului
Consensul este socotit viciat n caz de boli mintale, la nebuni sau idioi (impedimentul fiind indispensabil i de drept public), dar poate fi i de drept privat, cnd o ngrijitoare de la spital se cstorete cu un bolnav, cu scopul de a-l ngriji. Pierderea facultilor mintale poate fi total i definitiv, dar poate exista momente n care bolnavul poate fi lucid i este apt pentru ncheierea cstoriei, dar cellalt so trebuie s aib cunotin de boal.
Dac o cstorie s-a ncheiat de ctre cineva care era n stare de ebrietate, poate fi reclamat i se desface n cazul n care mbtarea nu s-a fcut n mod intenionat. inndu-se seama de scopul esenial al Cstoriei naterea de copii prin lege s-a stabilit o vrst minim, care presupune dezvoltarea fizic a viitorilor soi ca s poat da natere la copii sntoi. Aceast vrst, potrivit articolului 4 din Codul Familiei55, este de 18 ani pentru brbat i 16 ani pentru femeie. n acest caz impedimentul vrstei este absolut i cazul este viciat din cauza strii de minorat. Cei aflai sub curatel sau sub tutel, dac nu au avut consimmntul curatorilor sau tutorilor, intr tot n categoria n care consensul este viciat. Consimmntul tatlui legitim la nevrstnici trebuie dat n prezena a doi martori i se introduce cu semnturile respective n condica cununailor. La cstoriile minorilor legitimi orfani, precum i la cstoriile minorilor ilegitimi trebuie asigurat consimmntul legal printr-un act eliberat de autoritatea judectoreasc, n care este exprimat consimmntul tutorelui.
b) Lipsa libertii consensului
n aceast categorie putem vorbi de impedimentul eroarei, ce se poate produce din ntmplare sau viclenie, fiind violat substratul contractului valabil i este de dou feluri: error in personas i error in qualitate personae 56 . n primul caz, dac are loc substituirea persoanei unuia din soi i eroarea este un impediment dirimens, n cazul n care soul constat eroarea i face reclamaie iar dac este de acord impedimentul se nltur prin nelegere reciproc. n al doilea caz, cnd persoana unuia din soi nu corespunde ateptrilor celuilalt so (afl c soia nu este fecioar, o gsete nsrcinat de altcineva sau brbatul se dovedete a fi imoral, brutal). n aceast situaie, buna credin a soului nelat are rolul de a arta dac eroarea este sau nu impediment diriment. Dac el a bnuit ceva nainte de ncheierea cununiei i totui merge mai departe ncheind cstoria sau un alt caz n care cineva se
Prof.Iorgu. D.Ivan, Codul..., p.472 Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.196.
cstorete cu o vduv sau una divorat nainte de a trece 10 luni, atunci eroarea nu mai constituie un impediment. Biserica, potrivit principiilor din Dreptul Roman, recunoate eroarea ca impediment la cstorie.57 Un alt impediment care poate determina vreo persoan s-i dea consimmntul chiar mpotriva propriei voine este cel al silei (vis) i fricei (metus), atunci cnd se folosete violena. Sila poate fi absolut, atunci cnd nu exist posibilitatea de a rezista i atunci impedimentul este de drept privat sau poate fi compulsiv, respectivul fiind forat sufletete moral (un exemplu l d canonistul Valerian esan: Creditorul cere de la debitor banii mprumutai, sau fiica n cstorie, de altfel amenin cu judecata 58, neconstituind un impediment grav la cstorie. Cel care judec un astfel de caz trebuie s aprecieze persoana care aplic fora, persoana creia i se aplic i fora n sine, dac este motivat sau nu. Codul civil vorbete despre acest impediment n articolul 206 ca motiv de cerere a anulrii cstoriei: Soul poate cere anularea cstoriei, cnd consimmntul su a fost smuls prin violen.59 Dup cum am vzut, n Codul civil constrngerea i frica sunt menionate ca impediment sub numele de violen. Constrngerea are ca urmare frica (metus), fiind n legtur de cauz i efect i se judec la fel. Forarea din partea prinilor poate i nu trebuie s fie impediment, n cazul n care cel forat reclam sau nu dreptul su. Impedimentul rpirii (raptus) const n aducerea n mod ilegal, prin sil sau vicleug (dolus) a unei persoane ntr-un loc n care nu beneficiaz de libertate, ci este n deplina putere a celui care o rpete, o astfel de persoan neputndu-i da consimmntul liber pentru cstorie. Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 22 n privina celor care rpesc o fecioar logodit cu alt, dispune c pot fi primii la pocin, dac femeile se ntorc la logodnicii lor, care au dreptul de a le reprimi sau nu. Iar pentru cel care rpete o
Pr.Dr.Gheorghe I.Soare, Impedimente la cstorie. Necesitatea asigurrii unei practici uniforme n toat Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.199. Pr.Dr.Gheorghe I.Soare, Impedimente la cstorie. .., p.241.
Biserica Ortodox, n Revista Ortodoxia, XIII (1961), nr.4, p.582.
fecioar, Sfntul Vasile hotrte ca aceasta s fie dat prinilor, care vor hotr dac sunt sau nu de acord cu ncheierea cstoriei. Acest canon 22 al Sfntului Vasile cel Mare este indulgent probabil din consideraie fa de familiile respective i spre a se mpiedica un ru mai mare 60, spune canonistul Nicodim Mila i nu a prins putere n practica bisericeasc. Canonul 27 al Sinodului al IV-lea ecumenic, prescrie caterisirile pentru clerici i anatematizare pentru laici, dac vor rpi pe cineva, precum i pentru cei ce colaboreaz la rpire sau pentru cei ce sunt nelei cu rpitorii. Canonistul Nicodim Mila spune c rpirea unei persoane ar fi imposibil unui singur om din cauza dificultilor, dac nu ar avea colaboratori care s-l ncurajeze moral i s-l ajute fizic i tocmai de aceea Dispoziia acestui sinod, care prescrie pedeaps egal att pentru unul ct i pentru cellalt, este deplin motivat i sfnt 61 Canonul nu arat dac este posibil cstoria ntre rpitor i femeia rpit, imposibilitatea acestui lucru fiind cuprins de la sine n el i legislaia bisericeasc, a respectat dispoziia din Novela CXLIII a lui Iustinian, dup care ntre rpitor i femeie rpit niciodat nu se putea ncheia cstorie legal i acest fel de cstorie era totdeauna privit ca ilegal.62 Canonul 92 al Sinodului Trulan repet literal canonul 27 al Sinodului al IV-lea ecumenic i acestea dou au prins putere n practica bisericeasc. Sfntul Vasile cel Mare n canonul 30 face distincie ntre rpirea adevrat i cea aparent, pe prima condamnnd-o, iar n cazul celei de-a doua spune c respectivul nu este supus pedepsei canonice (dac fecioara merge cu el de bunvoie sau dac este vorba despre o vduv independent care cu voia sa l urmeaz pe rpitor).
Dr.Nicodim Mila, Canoanele Sinoadelor ecumenice nsoite de comentarii, trad.de Pr. U.Kovincici i Idem, Canoanele Sinoadelor..., p.256. Ibidem, p.257.
Pr.Prof.N.Popovici, vol.II, partea a II-a, Tipografia Diecezan, Arad, 1936, p.82.
c) Lipsa facultii (puterii fizice) necesar pentru ndeplinirea datoriei conjugale.
Lipsa unor nsuiri fizice, necesare pentru cstorie, poate prezenta i ea o gravitate din cauza creia scopul cstoriei nu poate fi asigurat i prin urmare atunci cnd se constat o anumit lips, cstoria nu se poate permite, cel puin att timp ct dureaz respectiva lips. Cei care vor s se cstoreasc S dispun de sntatea fizic trebuitoare, adic s nu sufere de astfel de boli, care ar primejdui sntatea celuilalt sau care ar primejdui sntatea urmailor.63 Lipsa facultilor sau nsuirilor fizice necesare, aduce prejudicii ncheierii cstoriei, fie c aceast lips se constat la partea brbteasc sau la cea femeiasc. Impedimentul impotenei lovete n dreptul vieii sexuale 64, spune canonistul Valerian esan, acest drept formnd o parte esenial din drepturile divine i umane ale contractului matrimonial, n acest sens participarea la viaa sexual fiind privit ca datorie conjugal (debitum conjugale). Sub impotena de a presta datoria conjugal se nelege ns numai neputina mpreunrii sexuale, nu i infertilitatea. Cel care vrea s ncheie o cstorie trebuie s aib integritate fizic, adic s nu fie lipsit de organele genitale i n acest sens att dreptul roman ct i cel bisericesc pe cei care nu sunt capabili de a presta datoria conjugal i deosebete n: fameni sau eunuci din sila oamenilor sau din natere (Canoanele 21-24 Apostolice). Cei dinti, innd cont de faptul c sunt contieni de starea lor (impotena) se pedepsesc pentru cstoria ncheiat mai mult dect cei de felul al doilea, care nu sunt contieni de starea lor. De la acest impediment nu se poate obine dispens (impotena permanent existent nainte de ncheierea cstoriei), i este un impediment de drept privat, n schimb impotena temporal nu constituie un impediment.
III.1.2. Impedimente cu privire la form
Arhid.Prof.Dr.Ioan N.Floca, op.cit., p.70. Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.200.
Cununia trebuie s se svreasc n numele Sfintei Treimi, potrivit dispoziiilor i ritualului Bisericii, caz n care cununia nu a fost ndeplinit i impedimentul este distrugtor. Aadar, conform rnduielilor canonice, cununia trebuie s se svreasc n Biseric, s nu fie vreme de post, s nu se repete celor valid cununai, iar cei care vor s se cstoreasc s se mrturiseasc n prealabil i s primeasc de la preotul duhovnic dezlegare de pcate.
III.1.3. Impedimente cu privire la svritor
Potrivit att rnduielilor religioase, ct i celor juridice ale Bisericii, svritorii Sfintei Taine a Cununiei pot fi numai episcopul i preotul, acetia avnd hirotonia valid sau preoia lucrtoare, nefiind oprii de la svrirea Sfintelor Taine de ctre nici o pedeaps canonic. n cazul n care Cununia ar fi svrit de ctre altcineva dect episcop sau preot, atunci cununia este invalid. Episcopul sau preotul care vor svri o Cununie trebuie s aib i competen, adic ndreptirea (autorizaia) legal pentru svrirea Sfintelor Taine n general i a Sfintei Taine a Cununiei n special, iar n cazul cnd aceast condiie nu este ndeplinit, Atunci cununia este valid, dar fiind interzis se pedepsesc mirii i preotul.65 Svritorul trebuie s fie prezent fizic, adic de fa cu persoanele crora le administreaz Sfnta Tain a Cununiei.
III.1.4. Impedimente care mpiedic ncheierea cununiei din punct de vedere al scopului religios-moral.
Ibidem, p.201.
a) Obligamente existente 1. Logodna bisericeasc. Logodna civil (nelegerea, declaraia de cstorie) nu constituie pentru nici unul din logodnici un impediment care s-i opreasc, pe fiecare dintre ei, s ncheie o cstorie cu alt persoan. n schimb, logodna bisericeasc constituie pentru fiecare dintre logodnici un impediment la cununia religioas a oricruia dintre ei cu o alt persoan. n cazul n care cei doi logodii nu se mai neleg i nu mai vor s se cstoreasc, n schimb unul din ei sau chiar amndoi doresc s ncheie o cstorie cu alt persoan, trebuie s cear de la autoritatea competent (episcopul locului) desfacerea logodnei bisericeti. Pentru candidatul la preoie, logodna bisericeasc, ncheiat anterior cu o alt persoan, constituie impediment la hirotonie, chiar dac a obinut desfacerea ei, deoarece Logodna bisericeasc se socotete ca prima cstorie, iar cstoria, logodna i cununia propriu-zis, ca a doua cstorie, i, ca urmare, nu sunt admii la hirotonie, pentru c cei cstorii de dou ori, nu pot fi hirotonii 66 (canonul 17 Apostolic). Canonistul Ioan Floca ne spune c n acest caz, logodna bisericeasc devine impediment la hirotonie chiar dac este desfcut. Candidatul la hirotonie trebuie s obin dispens de la acest impediment, cci dac ar ncheia o alt logodn bisericeasc i cununia religioas, fr s fie desfcut cealalt logodn bisericeasc i s obin dispens, i se descoper acest lucru, atunci se supune pedepselor bisericeti.67 2. Legmntul conjugal existent (starea de cstorie). Cei care doresc s primeasc Sfnta Tain a Cununiei, pot avea starea civil de persoane cstorite numai civil, sau pot avea starea civil de persoane cstorite civil i cununate bisericete. Aceast stare civil, att ntr-un caz, ct i n cellalt, constituie un impediment la ncheierea unei noi cstorii. De la acest impediment nu se poate da dispens, iar dac ncheie totui o cstorie, fiind lovit de acest impediment, cstoria respectiv este socotit nul din momentul ncheierii, iar cei care au determinat-o sunt supui pedepselor corespunztoare, att prin legile de stat ct i prin legile bisericeti. ntr-un asemenea caz, vor fi sancionai penal att delegatul de stare
Arhid.Prof.Dr.Ioan N.Floca, op.cit., p.75. Ibidem.
civil, care ar oficia o asemenea cstorie, ct i slujitorul bisericesc care ar binecuvnta-o prin administrarea Sfintei Taine a Cununiei (Codul Penal, articolul 44). Codul Familiei afirm, n articolul 5, categoric, principiul monogamiei, declarnd c este oprit s se cstoreasc brbatul care este cstorit sau femeia care este cstorit.68 Acest impediment este de drept divin i indispensabil, monogamia fiind moment esenial n Biseric (can.48 Apostolic, 46, 80 Sfntul Vasile cel Mare) i recunoscut de statele moderne. Atunci cnd exist vreo ndoial cu privire la starea civil a celor ce vor s s cstoreasc, trebuie ca situaia lor s fie cercetat sub raportul strii civile, pentru a nu grei att fa de legile de stat, ct i fa de cele bisericeti. Bigamia const n Cstoria a dou persoane care se gsesc, ori amndou, ori numai una dintre ele, n situaia legal de cstorit 69. Cei care ncheie o astfel de cstorie svresc un act de consacrare a bigamiei, prin puterea legii de stat sau prin conferirea harului pe care-l mijlocete Taina Sfintei Cununii. O astfel de cstorie contravine dispoziiilor legale i ncalc rnduielile bisericeti, din punct de vedere bisericesc acesta fiind un sacrilegiu, deoarece bigamia este un pcat pe care Biserica nu-l binecuvinteaz prin cununie. Pcatul bigamiei se agraveaz prin acela al sacrilegiului pe care l provoac, dac un slujitor bisericesc l-ar binecuvnta. mpratul bizantin Leon al VI-lea Filosoful a dispus n Novela 30 c o cstorie bigam s se desfac, iar copiii din ea s fie primii ca ilegitimi. 70 Sfnta Tain a Cununiei poate fi administrat persoanelor care au obinut divorul civil i bisericesc, n cazul n care au fost cstorite i religios, sau numai divorul civil, cnd s-a ncheiat numai cstoria civil. n unele cazuri este necesar doar actul de anulare a cstoriei anterioare sau actul prin care justiia stabilete c o cstorie a ncetat, prin declararea unuia dintre soi ca mort. Codul Familiei n articolul 37 dispune: Cstoria se desface prin
Prof.Iorgu D.Ivan, Codul..., p.472. Arhid.Prof.Dr.Ioan N.Floca, op.cit., p.75 Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.201
moartea unuia din soi, prin declararea judectoreasc a morii unuia dintre soi sau prin divor.71 Monogamia consecutiv este admis de Biseric pentru mireni (laici), de 3 ori (cununia a doua i a treia fcndu-se n forme din ce n ce mai restrnse), dar pentru membrii clerului, este interzis recstorirea, fiind privit ca Bigamie succesiv 72, preotul avnd a fi n principiu monogam toat viaa. 3. Hirotonia Cstoria clerului de mir, dup hirotonie, este interzis att prin canoane (can. 26 Apostolic, can. 6 Trulan, can.10 Ancira, can.12 Sfntul Vasile cel Mare) ct i prin obiceiul ndelungat, care a dobndit i el putere de lege. Textul de la care se pleac este cel de la I Timotei III, 2-3: Se cade ca preotul s fie fr prihan, brbat al unei singure femei, treaz, ntreg la minte, cuviincios, primitor de strini, nebeiv, nebutor, neiubitor de argint, bun chivernisitor n casa lui. Apostolul Pavel cnd accentueaz brbat al unei femei face aceasta contra pgnilor i iudeilor, care triau i n bigamie sau poligamie simultan i pe cel care ntre ei avea o singur femeie, dnd semn de moralitate, l prefera Apostolul pentru hirotonie. n aceast problem a recstoririi preoilor, principiul brbat al unei singure femei este interpretat n mod diferit. Unii nu admit recstorirea preoilor vduvi, pe baz c se oprete cstoria a II-a dup hirotonie precum i hirotonia dup cstoria I, iar alii admit recstorirea preoilor vduvi, acetia interpretnd cuvintele Apostolului Pavel ca referindu-se la monogamia simultan, adic nu exclude monogamia succesiv, dup moartea primei soii. Hirotonia nu constituie o piedic cu caracter dogmatic, n calea primirii Tainei Cununiei, dar prin canoane este interzis. Aceste norme legale care nu au fond dogmatic, pot fi abrogate sau modificate de autoritatea bisericeasc competent, care este fie Sinodul Ecumenic fie consensul tuturor Bisericilor.
Prof.Iorgu D.Ivan, Codul..., p.475 Dr.Dr.Valerian :esan, op.cit., p.201
Congresul panortodox de la Constantinopol din anul 1923 a apreciat c trebuie s se acorde astfel de dispense, dar fiecare sinod al Bisericilor locale are dreptul s hotrasc dac i unde este cazul s acorde asemenea dispense. Vom reda hotrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la aceast tem din luna septembrie, anul 1952. Tema 5114/1938 asupra cstoririi preoilor vduvi prin deces: Relundu-se n cercetare problema recstoririi preoilor vduvi prin deces, n urma unor ample discuii la care au luat parte toi .P.S.S. i P.S.S. membri ai Sfntului Sinod, Sfntul Sinod hotrte n unanimitate: 1. ntruct Sfntul Sinod nu cunoate hotrrile sinoadelor altor Biserici surori, cu privire la adoptarea hotrrilor Congresului Sinod Panortodox de la Constantinopol, din anul 1923, cu privire la recstorirea preoilor i diaconilor vduvi prin deces, pentru a se convinge cel puin dac s-a realizat n parte consimmntul majoritii Sinoadelor Bisericii Ortodoxe, adic mcar n parte acel <consens ecclesial dispersal>, nu-i poate nsui integral acele hotrri nainte de a avea rspunsul Sfintelor Sinoade locale, ale celorlalte Biserici surori.
Fa ns de strile de fapte create n cei aproape 30 de ani, de la aceste hotrri, n snul Bisericii noastre Sf. Sinod neputnd lua msuri mpotriva Hotrrilor Congresului Sinod Panortodox de la Constantinopol din anul 1923, din respectul fa de acest Sinod Panortodox i din datoria de a pstra legtura i comuniunea dragostei nentrerupte cu Biserica Ecumenic, hotrte ca situaia preoilor i diaconilor vduvi prin deces i recstorii, s fie lsat pe seama fiecrui chiriarh, spre a fi rezolvat de la caz la caz, n spiritul canoanelor i hotrrilor canonice, cu pogormnt, n virtutea puterii de a lega i a dezlega, ce decurge din harul arhieriei, pn la ntrunirea unui Sinod ecumenic, care va hotr aprobarea sau respingerea hotrrilor Congresului Sinod Panortodox i ale Sf. Sinod al Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, din anul 1923. 73
Arhid.Prof.Dr.Ioan N.Floca, op.cit., p.201.
Tema numrul 5116/1952 Referat asupra cstoriei clerului de mir dup hirotonie: Deoarece prin revenirea Bisericii greco-catolice la Biserica Mam, au venit un numr mare de preoi de mir hirotonii fr s fi ncheiat mai nti cstorie; cum iari sunt att de dese trecerile la ortodoxie ale clericilor celibi ai Bisericii Romano-Catolice, i unora i altora, fiindu-le impus de Biserica Romei, hirotonia fr dreptul de a ncheia cstoria, pentru linitea sufleteasc a credincioilor unde tradiia preotului familist este aa de puternic, Sfntul Sinod, numai pentru cazurile preoilor de mir foti greco-catolici i romano-catolici, - ntruct este tiut c ei au fost silii de Biserica Romei s primeasc hirotonia fr cstorie -, ct i pentru diaconii celibi ai Bisericii Ortodoxe, n unanimitate hotrte: situaia preoilor de mir foti greco-catolici i romano-catolici, ca i diaconii celibi ai Bisericii Ortodoxe, n ceea ce privete cstoria lor se las pe seama fiecrui chiriarh spre a fi rezolvat de la caz la caz n spiritul canoanelor i hotrrilor ecumenice, ca pogormnt n virtutea puterii de a lega i deslega ce decurge din harul arhieriei. 74 4. Voturile monahale. Acestea sunt un jurmnt dat Mntuitorului i oblig pe cel care le-a depus, iar potrivit legilor bisericeti i n Biserica veche i legilor de stat, monahii prin actul depunerii voturilor monahale, deveneau din starea de simpli mireni celibatari, celibatari monahi i li se interzicea ncheierea cstoriei, sub aspre sanciuni, deoarece au renunat de bunvoie la toate drepturile lor, inclusiv civile. n prezent legile de stat nu socotesc starea civil de monah, ca fiind o stare aparte de celibat, i n condiiile n care permit cstoria oricror alte persoane, indiferent de starea religioas sau social, aa permit i cstoria monahilor socotind starea lor civil ca o stare celibatar comun. Slujitorilor Bisericii le este interzis cu desvrire oficierea cununiei monahilor, Biserica privind aceasta drept o violare a legmntului, un pcat fa de Duhul Sfnt i un adulter, ameninndu-i cu pedeapsa caterisirii (can. 16 IV Ecumenic; can. 44 Trulan; can.60 Sfntul Vasile cel Mare). Canonistul Nicodim Mila interpretnd canonul 16 al Sinodului IV Ecumenic, care prevede excomunicarea monahilor cstorii i dreptul episcopului de a dispune
umanitar de cei n cauz, spune: Dar aceasta nu trebuie s se interpreteze n felul c episcopul ar avea dreptul de a recunoate legal cstoria ncheiat ntre persoanele respective..., ci poate numai s nu exclud cu totul din comunitatea Bisericii pe infractori, hotrnd o epitimie mai mic sau mai mare 75, conform dreptului de a dispune cu pogormnt. Pentru cei care au depus votul fecioriei i au czut n desfrnare, Sfntul Vasile cel Mare, hotrte pedeapsa cu epitimia adulterilor, deci cu peniten de cincisprezece ani.76 5. Deosebirea de religie i de cult (mixta religie disparitas cultus). Conform principiului c ntre soii de credin deosebit, nu se poate ajunge la idealul unei cstorii cu adevrat cretineti, Biserica nu admite cstoria ntre cretini i necretini, dar aceast tem o vom trata pe larg ntr-un capitol urmtor. b) Impedimente care dovedesc lipsa sentimentului religios-moral. 1. Adulterul n cazul n care o femeie se desparte de brbatul ei, din cauza adulterului, Sfnta Scriptur decide ca respectiva s nu se poat cstori a doua oar, ct vreme triete brbatul ei (Matei V, 32; XIX, 9; I. Cor. VI, 12; VII, 1-6). Origen precizeaz c femeia care se afl ntr-o asemenea situaie i se cstorete, nu ncheie de fapt o cstorie, ci numai comite un adulter cu al doilea brbat. Canonistul Nicodim Mila interpretnd canonul 39 al Sfntului Vasile cel Mare spune: Nu trebuie s se neleag c fiecare femeie, care triete cu un adulter, este adulter fr nici o deosebire, deoarece de pild soia legitim a adulterului, dac i triete cu dnsul, nu se supune nici unei epitimii; ci trebuie s se neleag femeia mritat, care a comis infidelitate fa de soul su cu un adulter. O femeie de acest fel, dup moartea soului su legitim, voia s ncheie cstorie cu adulterul respectiv, - i n aceast privin Vasile rspunde n canonul prezent, dispunnd c unei astfel de femei niciodat s nu i se permit cstoria, ci ea trebuie s rmn sub epitimie pn cnd triete cu
Dr.Nicodim Mila, Canoanele sinoadelor..., p.233. Idem, Canoanele Bisericii..., partea a II-a, p.113.
adulterul, chiar i dac a ndeplinit epitimia de cincisprezece ani prescris pentru adulter; deoarece n realitate numai aceia ndeplinesc epitimia impus lor i dobndesc iertare, care prsesc rutatea, iar cei ce nu se las de rutate, trebuie s rmn totdeauna sub epitimie, chiar dac dup timp ar fi ndeplinit-o i de o mie de ori.77 Sfntul Ioan Gur de Aur nu admite cstoria nici dup moartea fostului so, iar mpratul Justinian n Novela 22 dispunea ca soia care poart vina despririi s fie supus pedepsei bisericeti i s nu poat ncheia o a doua cstorie dect dup trecerea de cinci ani. Canonistul Matei Vlastare n Syntagma sa completeaz urmtoarele: Femeia care a devenit adulter i s-a legat, dup moartea soului ei legitim, cu adulteratorul la o vieuire cstoreasc, nu are voie, nici din partea legilor bisericeti i nici a celor civile, a convieui cu dnsul; adulteratorul acuzat, chiar dac nu i s-a dovedit n mod evident adulterul, nu poate lua de soie pe acea persoan cu care se pretinde c s-a fcut vinovat de adulter; tot aa nici servitorul nu poate lua pe soia stpnului su dup moartea lui, pentru c, s-ar presupune c nc pe cnd tria el a svrit adulter cu ea.78 Canonistul Valerian esan precizeaz cazurile n care nu este permis cstoria i cu regret mrturisete c aceste dispoziii nu sunt respectate: soul adulter divorat cu adulteratorul, adulterul divorat cu o ter persoan ct timp triete partea nevinovat, iar pentru cei care au divorat din alte motive, le era permis cstoria, prin dispens, abia dup 5 ani de la divor. 2. Omorul de so. Pentru cel care este vinovat de o astfel de fapt, chiar lipsind intenia de a ncheia o cstorie n viitor, constituie un impediment absolut la cstorie. Dac o persoan s-a fcut vinovat de crim, de orice fel de crim, dar mai ales n cazul cnd s-a fcut vinovat de omorul soului sau a soiei, sau chiar i numai la atentatul la viaa soului sau a soiei, legile de stat n astfel de cazuri, prevd
Ibidem, p.98 Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.203
interdicia civil, aceste fapte sunt socotite impedimente grave la cstorie i ele nceteaz atunci cnd expir interdicia civil. Cei vinovai de asemenea fapte, sunt lovii complet de nedemnitate moral i nu sunt vrednici s mai ncheie vreo cstorie, ei nereprezentnd nici o garanie pentru un asemenea act, dar mai ales cei care i omoar soiile pentru a se cstori cu altele. 3. Cstoria a IV-a. Cstoria a IV-a constituie un impediment absolut, fiind un ecou al concepiei Bisericii despre monogamia consecutiv n genere. Biserica, potrivit dispoziiilor sale canonice, ngduie cstoria a II-a i a III-a cu aplicare penitenelor respective. Romanii erau ndemnai de moral s nu ncline pentru a doua i a treia cstorie, vduvele lor fiind onorate, iar grecii le preuiesc la rndul lor pe vduve i interzic cstoria lor ca i romanii. Sfntul Apostol Pavel la Romani VII, 3 spune c dac brbatul ei moare, femeie este liber n faa legii i se poate mrita cu altcineva. n alt loc Apostolul chiar le sftuiete pe vduve s se mrite (dect s ard trind n desfru). Admis de Biseric din indulgen fa de slbiciunea i nenfrnarea omeneasc (can. 8, Sinodul I Ecumenic), totui cei care se cstoreau a doua oar erau supui de Biseric unei penitene, aceast stare nefiind compatibil cu cea de cretin deplin (can.1 Laodiceea, can.3 Neocezareea). Comentnd canonul 7 al Sinodului de la Neocezareea, prin care se interzicea prezena preoilor la nunta celor care se cstoresc a doua oar, canonistul Nicodim Mila spune: i dac a doua cstorie era considerat de interzis fa de epitimia cuvenit, iar aceast epitimie se ddea de ctre preoi atunci cnd respectivii veneau s se intereseze de epitimia pe care trebuiau s o suporte, apoi canonul dispune ca i preoii s nu participe la ospeele celor ce se cstoresc a doua oar, deoarece zice canonul care va fi situaia acelui preot, care prin participarea sa aprob cele pentru care el a gsit de cuviin s dea cuiva epitimie? 79 (canonul se refer la cstoria a doua, a celor care le-a murit prima soie).
Dr.Nicodim Mila, Canoanele Bisericii..., partea a I-a, p.32
n secolul al X-lea patriarhul Poliact l-a oprit pe mprat de a intra pe uile mprteti pn ce nu va face peniten, pentru c s-a cstorit a doua oar. Cstoriile a doua sau a treia nu se celebreaz de ctre Biseric la fel ca prima cstorie. Cstoria a treia era privit de Biseric drept o nenfrnare i mai mare (fa de a doua), Sfntul Vasile cel Mare n canonul 50 declarnd-o direct nelegiuire, dar tot Sfntul Vasile o declar mai bun ca desfrnarea. 80 Cstoria a IV-a a fost interzis ca nevalabil i fr posibilitate de dispens, de ctre sinodul din Constantinopol din anul 920-921, cu privire la problema tetragamic. Iat ce decide sinodul: 1. Din anul 6429 (921), al optulea al indictionului, nu poate s ncheie nimeni a IV-a cstorie; a ncheiat-o, ea este nelegal i celui vinovat i se ia orice drept de a face parte din societatea bisericeasc, ba chiar i intrarea n Biseric i se oprete, pe ct vreme se gsete n aceast cstorie. Aceasta a fost prerea prinilor de mai nainte i acum nu s-a fcut altceva dect s-a clarificat mai bine, pentru ca s se opreasc acest fel de cstorii ca ceva cu totul strin de organizaia cretin. 2. Nici cstoria a treia nu poate oricine i cu nlesnire s-o fac. Dac cineva nu are copii i are 40 de ani i fr s caut la etatea i la situaia lui se cstorete a treia oar, atunci s se opreasc de la mprtire cinci ani i atunci s i se nvoiasc numai la Duminica nvierii n respectul postului de mai nainte i a timpului de pocin. 3. Dac cineva n etate de 40 de ani are copii nu i se nvoiete cstoria; cci nu este drept, dac acest printe se supune sensurilor i retrage grija de la copii de mai nainte. 4. Este cineva de 30 de ani i are copii din o cstorie de mai nainte, trebuie, dac intr constrns de senzualitate n cstoria a treia, s nu i se dea Sfnta mprtanie timp de 4 ani; dup acest timp s i se dea numai n Duminica nvierii, la serbarea Adormirii Sfintei Fecioare i n ziua de Crciun. 5. Cel ce are 30 de ani i nu are copii, poate, dac dorete s aib copii, s se cstoreasc. Totui are s se supun pedepsei bisericeti.
Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.204
6. i n privina primei i celei de a doua cstorii se decide, ca oricine, care se cstorete s fie liber i s nu se ia n seam vina de furt sau de vreo crim secret, n caz contrar s se supun 7 ani la peniten.
7. Preotul, care contra dispoziiilor din acest tom, ar mprti Sfnta
Cuminectur, pierde oficiul su i se supune n numrul acelora care, se opresc de la Sfnta mprtanie pe timp de 7 ani. 81 Msura de a nu se permite cstoria a IV-a, cuprins n Tomos-ul Unirii (tomis tis enoseas)82 al Sinodului de la Constantinopol din anul 920-921, a fost acceptat n ntreaga Ortodoxie, ca avnd puterea unui canon general obligatoriu. n Biserica Ortodox aceast msur se aplic neinndu-se seama de faptul c o persoan a fost cununat civil de trei ori dar nu i bisericete. Nici de faptul c o persoan a rmas vduv prin deces de trei cstorii anterioare sau de faptul c vreuna din cele trei cstorii anterioare ar fi fost declarat nul sau inexistent de la nceput sau ar fi fost anulat ulterior. 83 n schimb Biserica Romano-Catolic, n caz de vduvie prin deces sau de nulitate ori anulare a cstoriei, permite nu numai patru cstorii, ci i mai multe. Pentru codul civil cstoria a IV-a, precum i oricare alta urmtoare, nu constituie un impediment. 4. Condamnarea la moarte sau la nchisoare pe via. Acest impediment este distrugtor, fiind recunoscut de Biseric, precum i de stat.
III.1.5. Impedimente cu privire la primitor. Existena unor raporturi intime ntre miri: Rudenia.
O definiie a rudeniei o gsim la canonistul Valerian esan i anume: nrudirea sau rudenia este un raport de intimitate care se ntemeiaz ntre dou sau
Pr.Dr.D.G.Boroianu, op.cit., pp.241-242. Prof.Iorgu D.Ivan, Cstoria..., p.741. Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, op.cit., p.76.
mai multe persoane printr-un act special, care ndreptete la aceasta 84. Rudenia are rost moral pozitiv, deoarece stabilete momentele de legtur familial dintre oameni, dar are i un rost negativ, pentru c oprete de la legturi familiale noi pe cei ce sunt deja ntr-un anumit raport sau grad familial (de rudenie). Impedimentul rudeniei dup canonistul Valerian esan este de natur igienic85 prin aceasta oprindu-se degenerarea biologic prin cstorii ntre rude apropiate. Putem vorbi i de o natur social a acestui impediment, deoarece se lrgesc legturile dintre familii (promovndu-se ncheierea de rudenii cu alii). Dup cum actul care ndreptete la intimitate ntre oameni este dup fiina lui de natur fizic sau etic, tot aa i rudenia, bazat pe acest act, este fizic sau etic. Actele speciale prin care se ntemeiaz rudenia fizic sunt: naterea (descendena), care produce rudenia de snge i cstoria, care produce rudenia cuscriei, iar actele prin care se ntemeiaz rudenia etic sunt: actul inerii la botez i actul asistrii la cununie, care produc rudenia religioas i actul tutelei, actul adopiunii i actul logodnei, care produc rudenia moral. Toate aceste feluri de nrudire constituie n anumite limite impedimente la cstorie. Rnduielile prin care se stabilesc aceste limite, precum i acelea prin care se arat de la care impedimente i n ce mod se poate obine dispens i de la care nu se poate obine, s-au stabilit n decursul dezvoltrii istorice a vieii bisericeti, n diverse chipuri. Aceste reguli s-au motenit n primul rnd din legea mozaic i din dreptul roman. Cretinii din primele veacuri se conduceau n relaiile lor de familie i rudenie dup aceste reguli, ele fiind confirmate i de ctre Sfinii Apostoli, care au solicitat i norme noi ntemeiate pe considerente religioase. Att unele ct i celelalte au intrat n viaa Bisericii i au fost completate i amplificate pe calea obiceiului i a legiferrii canonice. Pn n veacul al VII-lea, adic pn la Sinodul Trulan din anul 692, nu a existat o rnduial uniform i general obligatorie n privina impedimentelor la cstorie, nscute din legtura rudeniei 86, ne spune canonistul Ioan Floca.
Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.205 Ibidem. Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, op.cit., p.83.
n paralel cu legislaia bisericeasc cu privire la impedimentul rudeniei, statul a venit cu unele legi i anume: mpratul Teodosie cel Mare n Codex Theodosiamus (anul 438), mpratul Justinian I n Codex Justiniamus i Novelae, mpraii Vasile I Macedoneanul i Leon al VI-lea Filosoful. Pe baza tuturor normelor stabilite de ctre autoritatea bisericeasc i de ctre cea de stat, s-au stabilit o serie de rnduieli care nici pn astzi nu reglementeaz n mod uniform, limitele cu privire la impedimentul rudeniei. Cu ajutorul anumitor scheme, prin care se reprezint grafic diversele tipuri de nrudiri, se calculeaz gradele n limitele crora acestea constituie impedimente la cstorie, folosindu-se nite semne convenionale n acest scop. Iat care sunt aceste semne convenionale: so i soie. un ptrel prin care se nsemneaz o familie alctuit din
un cerc prin care se nsemneaz genul masculin (so, un triunghi pentru genul feminin (soie, mam, sor, o linie vertical, aezat ntre dou persoane, prin care
frate, printe, fiu, nepot). nepoat, bunic). se nsemneaz descendena sau naterea fizic a unei persoane.
o linie curb, boltit sau curbat n jos, ale crei capete
sunt fixate unul pe un cerc i altul pe un triunghi, nseamn legtura conjugal dintre dou persoane cstorite. o linie boltit n sus, nseamn legtura dintre dou aceeai linie curb, boltit n jos, dar segmentat,
persoane de sex opus din afara cstoriei (concubinaj). nseamn legtura stabilit prin logodn.
o linie dreapt vertical, segmentat, nseamn raportul
de filiaie adoptiv sau nrudire prin adopie.
o scurt linie dreapt vertical, punctat, nseamn
raportul de filiaie religioas, stabilit prin actul inerii la botez.
o linie dreapt vertical, format din puncte i segmente,
nseamn filiaia religioas sau nrudirea religioas stabilit prin asistarea la cununie.
o linie scurt, sinuoas, vertical, nseamn raportul de
tutel dintre dou persoane..
o diagonal tras peste unul din semnele specifice
persoanelor sau legturilor de nrudire, nseamn ncetarea din via a persoanelor respective ct i ncrederea legturilor peste care se trage. Dup cum am vzut rudenia are dou ramuri i anume : A. rudenia de snge i B. rudenia cuscriei.
A. Rudenia de snge (consngenitatea).
Rudenia de snge Este raportul de intimitate ce se stabilete ntre dou sau mai multe persoane, n baza comunicrii aceluiai snge, prin actul fizic al naterii .87
Prof.Iorgu D.Ivan, Cstoria..., p.742.
n privina limitelor n care rudenia de snge constituie un impediment la cstorie, s-au adaptat la nceput normele dreptului mozaic cuprinse n Levitic la capitolul 18. Consngenitatea se ntemeiaz prin descendena, originea direct sau indirect a unei persoane din alta, sau prin originea lor dintr-un tat comun. 88. Raportul rudeniei de snge mai apropiate sau mai ndeprtate se stabilete nu numai ntre prini i copii ca ascendeni i descendeni direci, ci i ntre frai ca descendeni ai acelorai progenituri, prinii lor, sau ntre veri, ca descendeni direci ai acelorai progenituri comuni (bunicii lor). Progenitorii cu descendenii lor formnd la un loc un singur neam, consngenitatea se numete i Rudenia cea de un neam .89 Rudenia de snge poate fi : 1. n linie dreapt, i anume : a) n linie descendent, de la un procreator la urmaii si nirai gradat (de la protoprinte la strnepot) sau b) n linie ascendent, de la un nscut la procreatorii si, rnduii gradat (de la strnepot la protoprinte). Rudenia n linie dreapt ascendent merge de la noi prin Noe la Adam, iar n linie descendent de la Adam prin Noe i noi pn la sfritul lumii, sau pn la infinit. Consngenitatea n linie direct s-ar reprezenta astfel n schem :
Linia este descendent dac se ncepe calculul de la A, care ar fi deci tatl lui B, bunicul nepoatei C, strbunicul strnepotului D i rstrbunicul rstrnepoatei E, i ar fi consngen n gradul I cu B, n gradul II cu C, n gradul III cu D i n gradul IV cu E, corespunztor numrului de nateri care i despart ; n cazul n care calculul ar porni de la E, O i-ar fi tat, C bunica, B strbunic i A rstrbunic, n acest caz
Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.206 Ibidem.
D linia fiind tot direct, dar n sens ascendent .90 E 2. n linie colateral, rudenia de snge cuprinde persoanele care dei fac parte din diferite linii drepte, totui au descendena comun, ntr-un protoprinte comun i putem vorbi de: a) linie colateral egal, dac stau n raport egal de consngenitate cu protoprintele lor comun, desprindu-i de el acelai numr de nateri i b) linie colateral inegal, dac omul st ntr-un raport de consngenitate mai apropiat de protoprintele comun, dect cellalt, sau stau la o deprtare inegal de el, desprindu-i de el un numr neegal de nateri. Consngenitatea n linie colateral se reprezint astfel n schem: A B B
Din autorul comun A pornesc dou iruri de nateri prin fiii B i B, care au la rndul lor B pe fiica C, iar B pe fiica C pe fiica D. Fraii B i B, sunt consngeni n gradul II n linie colateral egal; verii primari C i C n gradul IV i verii al doilea D i D n gradul VI n linie colateral tot egal; B cu C (unchiul i nepoata de frate) sunt consngeni n gradul III n linie colateral inegal, iar C cu nepotul su D, de var primar, sunt consngeni n gradul IV, n linie colateral inegal, fiind dou nateri pe o linie i trei nateri n cealalt linie. 91 Calcularea gradelor rudeniei de snge, att n linie direct ct i n linie colateral se face inndu-se cont de numrul naterilor, alctuindu-se totdeauna, pentru sigurana calculului, spia neamului sau arborele genealogic. Fiecare natere
Prof.Iorgu D.Ivan, Cstoria..., p.744. Ibidem.
este socotit un grad. n linie direct calculul este mai uor, ntre tat i fiu fiind o consngenitate mai apropiat, dect ntre mo i nepot, deoarece ntre tat i fiu nu este dect o natere. n linie colateral, calculul se face pornindu-se (dup cum am vzut n schem) de la o persoan dintr-o linie pn la protoprintele comun i coborndu-se apoi la persoana din linia a doua, cu care vrem s stabilim gradul de rudenie. Numrul naterilor de pe o linie, pn la autorul comun care nu se ia n calcul, plus numrul naterilor de pe cealalt linie, d gradul rudeniei. Fraii ntre ei sunt consngeni n linie colateral, n gradul II, fiind o natere pe o linie i alt natere pe cealalt linie; verii primari sunt de gradul IV, fiind dou nateri pe o linie i dou nateri pe cealalt linie iar verii al doilea sunt consngeni n linie colateral n gradul al VI-lea, fiind trei nateri pe o linie i trei pe a doua linie. Calculul pentru consngenitatea n linie colateral inegal, se face la fel: unchiul cu nepotul de frate sunt consngeni n gradul al III-lea, fiind dou nateri pe o linie i o natere pe cealalt linie, unchiul cu strnepotul de frate sunt consngeni n gradul IV, n linie colateral inegal, fiind trei nateri pe o linie i o natere pe a doua linie. Consngenitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente de ordin moral, natural, igienic i social. 92 Descendenii le datoreaz prinilor i soi, iar consngenii celorlali ascendeni ai lor respect i veneraie, acest lucru nefiind compatibil cu raporturile de egalitate pe care le impune cstoria ntre ar ti c se pot cstori ntre ei. Experiena de veacuri a dovedit c ncheierea de cstorii repetate ntre consngeni n grade apropiate, are drept consecin inevitabil degenerarea neamului omenesc, att sub aspect fizic ct i sub aspect spiritual. Aceste motive, ct i pentru ndeprtarea vrjmiilor dintre diferite neamuri, au condus la ncheierea de cstorii ntre membrii din familii ct mai ndeprtate. Biserica Romano-Catolic a acceptat un alt mod de numrare a gradelor de rudenie, formulat de papa Grigorie cel Mare (+604) dup dreptul vechi german, ntrit apoi de papa Alexandru II, n 1063. 93 Acetia socotesc gradele dup numrul generaiilor, al treptelor de origine, al seriilor de procreaiuni i nu dup numr
colaterali (fraii i surorile, bunicii i nepoatele de intimitate a familiei, dintre ei, dac
Ibidem. Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.209.
naterilor. Copiii unui protoprinte alctuiesc primul grad descendent, iar prinii lor primul grad ascendent. Potrivit normelor dreptului mozaic, cuprinse n capitolul 18 din Levitic, adaptate la nceput, cstoria este interzis ntre rudele de snge, att n linie direct, ct i colateral, pn n gradul trei inclusiv. Dreptul roman nu extindea nici el mai mult de gradul trei, impedimentul rudeniei de snge, iar mpratul Teodosie cel Mare a extins acest impediment pn la gradul patru, interzicnd cstoria ntre verii primari. Sinodul Trulan, prin canonul 54 interzice categoric cstoria ntre rudele de snge de gradul patru, att pe linie direct (strbunic cu strnepoat), ct i pe linie colateral, n toate cazurile (veriori, strunchi-strnepoat). Mai trziu Vasilicalele au extins acest impediment pn n gradul ase att pe linie direct, ct i pe linie colateral, n toate cazurile.94 Sinodul ntrunit la Constantinopol din 1025-1043, sub patriarhul Alexie Studitul, a decis c o cstorie ncheiat n gradul 7 Nu este iertat, iar dac s-a ncheiat, s nu se despart, ci numai soii s fie supui pedepsei bisericeti. 95 n anul 1166 la Constantinopol a fost convocat un sinod de patriarhul Luca Chrysoverges (+1169), care a extins impedimentul rudeniei de snge pn la gradul apte n toate cazurile, aceast hotrre fiind ntrit i de mpratul Manuil I Comnenul, cstoria ncheiat n gradul apte fiind nevalabil, despribil, iar cei vinovai s fie excomunicai. Canonistul Nicodim Mila, comentnd canonul 68 al Sfntului Vasile cel Mare, spune: Vasile cel Mare dispune s se pedepseasc ca pentru adulter oricine va ncheia cstorie, dei tie c n privina nrudirii exist impediment canonic, i adic se va pedepsi cu excluderea pe cincisprezece ani de la Sfnta mprtanie. 96 Cstoria ntre verii primari (gradul II) este oprit de Sinodul Trulan prin canonul 54. Acelai canon pentru cei care ar ncheia cstorii fiind n grade de rudenie
Diac.Prof.Dr.Ioan N.Floca, Rudenia ca piedic (impediment) la cstorie i cununie , n Revista Studii Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.211. Dr.Nicodim Mila, Canoanele Bisericii..., partea a II-a, p.211.
Teologice XLIV (1992), nr.1-2, p.22.
interzise Amenin cu epitimie de apte ani pentru oricine care s-ar prinde n astfel de cstorie i firete cstoria aceasta se anuleaz. 97 Timotei al Alexandriei oprete prin Canonul 11 pe preot s ncheie o cstorie nelegiuit ntre nepot i mtu, acetia aflndu-se n gradul III pe linie colateral. Regula ce poate fi stabilit pentru rudenia de snge, ca impediment la cstorie este urmtoarea: att pe linie direct ct i pe linie colateral, aceasta constituie un impediment inclusiv pn n gradul apte. Practica vieii bisericeti, a stabilit n timp, c pe linie direct, acest impediment al consngenitii este nelimitat, adic s-ar putea spune c merge pn la infinit, dei legiuirile nu amintesc dect maximum gradul apte. Este amintit gradul apte, deoarece n gradele mai ndeprtate nici nu este posibil ncheierea unei cstorii, abia dac se mai gsesc n via cteodat rude de snge pe linie direct pn la gradul cinci, dar n grade superioare nici nu poate fi vorba. Cu privire la nrudirea pe linie colateral, practica vieii bisericeti a stabilit urmtoarea regul: n gradul apte, ase i cinci se poate acorda dispens de ctre episcop, chiar i n gradul patru, n unele cazuri posibile, ca de exemplu ntre veri primari i pn la gradul trei, nu se poate cere i nici obine dispens, iar n gradul patru al verilor primari, se poate obine dispens numai de la sinod. 98 Codul Familiei, conform prevederilor articolului 6 stipuleaz: ntre rudele din consngenitate, cstoria este oprit, n linie dreapt, pn la al patrulea grad inclusiv99. Deci Codul Familiei interzice cstoria ntre: tat i fiic, mam i fiu, bunic i nepoat, bunic i nepot, strbunic i strnepoat, strbunic i strnepot (n linie direct) i ntre: frate i var (fr deosebire dup cum ei sunt frate i sor bun) ori numai consacvini sau uterini, unchi i nepoat, mtu i nepot, veriori primari (pe linie colateral). Impedimentul rudeniei de snge impunndu-se n vederea asigurrii unei descendene sntoase, ca i pentru considerene de moralitate a relaiilor de familie, nclcarea acestuia este sancionat att cu nulitatea cstoriei, ct i cu incriminarea
Idem, Canoanele Sinoadelor..., p.428. Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, op.cit., p.94. Prof.Iorgu D.Ivan, Codul..., p.473.
ca infraciune de incest a relaiilor sexuale dintre rudele n linie dreapt i dintre frai i surori n linie colateral. Articolul 6 din Codul Familiei prevede c, pentru unele motive temeinice, se poate ncuviina cstoria ntre rudele de snge n linie colateral de gradul al patrulea, de ctre consiliul popular al judeului respectiv, prin decizie motivat 100 impedimentul provenit din rudenia de snge se refer att la rudenia din cstorie, ct i la rudenia din afara cstoriei, stabilit conform legii. Cu privire la rudenia din afara cstoriei nestabilit legal, adic rudenia de fapt, dei legea nu prevede, n doctrina juridic s-a impus interpretarea opus, potrivit creia, rudenia din afara cstoriei constituie impediment la cstorie prin faptul legturii de snge, i nu dup cum a fost sau nu legal stabilit.101
B. Rudenia cuscriei
Prin cstorie se produce un raport intim ntre dou sau mai multe persoane, care se numete curscrie.102 Cuscria, ca afinitate ntemeiat printr-un act de mpreunare sexual (copula carnalis) ia fiin fr deosebire, dac aceast mpreunare este legitim, svrit n mod real (prin cstorie), sau este ilegitim, svrit n mod ilegal, n afar de cstorie, deoarece prin actul mpreunrii sexuale dou persoane devin un singur trup, o personalitate (Matei XIX, 5, 6; I Corinteni 6, 16). Din unitatea aceasta real a doi soi rezult, c ntre un so i consngenii celuilalt so, precum i ntre consngenii ambilor soi se produc raporturi de intimitate, numite: rudenia afinitii, ncuscrirea sau cuscria, iar persoanele se numesc ncuscrii. ntre cei doi soi nu se produce un astfel de raport de cuscrie, cci ei formeaz un singur trup. Impedimentele la cstorie ce iau natere din rudenia cuscriei, se prezint n trei feluri i anume: a) Rudenia cuscriei de felul I.
Ibidem. Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, Rudenia..., p.20. Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.212.
Cu privire la cuscria de felul I, Biserica s-a orientat tot dup normele dreptului mozaic de la Levitic capitolul 18, versetele 8, 15, 17, n care se interzicea cstoria ntre un so i consngenii celuilalt so pn la gradul 3, oprind ca nelegiuire nsoirea sexual cu soia tatlui, cu nora, cu fiica sau cu nepoata. Vasiliadele (cartea 28 tit.5, cap.3) interzic cstoria n gradul 3, n linie ascendent i descendent (cu soacra, mama, bunica, nora, nepoata, mama i fiica vitreg). 103 n mod practic, Biserica l-a socotit ca impediment (cuscria de felul I) n toate cazurile, la nceput numai pn la gradul 3, iar prin canonul 54 al Sinodului Trulan pn la gradul patru inclusiv, fcndu-se dup aceea i distincia dintre linia direct i linia colateral, n sensul c pe linie direct acest impediment a fost extins la infinit. Pe linie colateral impedimentul cuscriei de felul I a fost extins prin analogie cu impedimentul rudeniei de snge, pn la gradul cinci de ctre Sinodul din Constantinopol, inut n anul 996 sub patriarhul Sizimin (995-998). 104 Un alt sinod ntrunit tot la Constantinopol n anul 1199 sub patriarhal Ioan X Kamaterus (1199-1206), a extins impedimentul cuscriei de felul I pn la gradul 6 inclusiv.
E B CH
Ibidem, p.216. Ibidem, p.217.
DI J L
Conform schemei, se interzice cstoria lui A rmas vduv cu toate rudele de snge, pe linie dreapt, a fostei sale soii, adic (A-E = gr.I ; A-C=gr.I ; A-D=gr.II ; A-J=gr.III, etc.), la fel se interzice cstoria soului vduv A cu rudele de snge pe linie colateral a fostei sale soii, anume : (A-F=gr.III ; A-C=gr.IV ; A-H =gr.V ; AI=gr.VI).105 Astfel cuscria de felul nti, pe linie direct, constituie un impediment la cstorie, pn la infinit, iar pe linie colateral, constituie un impediment la cstorie pn la gradul ase inclusiv. Dispensa de la acest impediment n gradul ase i cinci se acord de ctre episcopul eparhiot, iar n gradul patru, numai de ctre sinodul plenar pentru a nu se crea cazuri de preceden. Sinodul poate acorda acest drept episcopului eparhiot n anumite cazuri.106 Codul Familiei nu recunoate o astfel de rudenie, ca impediment la cstorie.
b) Rudenia cuscriei de felul II. Cuscria de felul al II-lea se constat, formnd arborele genealogic att n linie direct precum i colateral al fiecrui so, urmnd apoi soii prin linia cstoriei. Cuscria de felul al II-lea reprezentnd rudenia ce se stabilete ntre consngenii celor doi soi, a fost privit de Biseric dintru nceput ca impediment la cstorie, de aceeai greutate ca i cuscria de felul nti. Biserica a primit astfel acest impediment orientndu-se dup normele dreptului roman i dup obiceiul stabilit ntre cretini.
Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, Impedimente la cstorie i cununie , n Mitropolia Ardealului, XXXIV Idem, Rudenia..., p.23.
(1989), nr.1, p.33.
Pe baza acestuia i pe baza prevederilor canonului 54 al sinodului Trulan (VI Ecumenic), cuscria de felul doi a fost socotit ca impediment la cstorie i cununie pn n gradul patru inclusiv. Sinodul de la Constantinopol din anul 996 inut sub patriarhul Sizimin a extins acest impediment pn n gradul ase inclusiv. Cu privire la gradul ase s-a fcut distincia c el este un impediment la cstorie, dac, cei care vor s se cstoreasc se afl nrudii dup cuscria de felul doi, i s-ar produce aanumitul amestec necuviincios de nume sau confuzia ilicit a numelor, iar n cazul n care nu s-ar produce acest amestec, cstoria este permis i ntre rudele de gradul ase, dup cuscria de felul doi. Pe baza unui principiu exprimat de canonul 87 al Sfntului Vasile cel Mare, s-a stabilit aceast rnduial, iar n cazul cnd se face acel amestec necuviincios de nume impedimentul cuscriei de felul doi s-a extins pn n gradul apte. Sfntul Vasile cel Mare oprete prin canonul 87 cstoria succesiv a unui brbat cu dou surori ca necuviincioas amestecare de nume, netiindu-se cum s se numeasc copiii nscui din aceste dou csnicii, ei fiind frai dup acelai tat, devin veri, fiind nscui de dou surori, iar soia a doua, mtu dup consngenitate devine totodat i mam vitreg a fiilor surorii sale. Pentru a nu se crea confuzii cu privire la faptul c nrudirea cuscriei de felul al doilea este socotit ca impediment la cstorie de o gravitate ca i nrudirea de snge (gradul VII), s vedem ce se nelege prin acel amestec ilicit de nume. De obicei, cstoriile ntre rude de snge sau ntre rude de cuscrie produc un amestec de nume, n sensul c dou persoane care pe scara nrudirii respective aveau o anumit poziie determinat printr-un nume corespunztor, prin cstorie devin soi i se dobndesc astfel un nou nume n raporturile dintre ei, fr a fi pierdut ns i vechile numiri pe care le aveau pe scara nrudirilor nainte de a se cstori. 107 Prin amestecarea acestor nume vechi i noi, dac se produce n limita gradelor de nrudire permise cstoriei, fie cu dispens, fie fr dispens, respectivul amestec de nume, care se produce se cheam amestec licit sau permis, ngduit sau onest 108 Atunci cnd dou persoane aflate ntr-un grad de rudenie, n care nu le este permis cstoria, nici cu dispens, nici fr dispens, i ei o ncheie, atunci se
Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, op.cit., pp.95-96. Ibidem, p.96.
produce amestecul ilicit de nume, caracterul lui ilicit provenind de fapt prin caracterul ilicit al cstoriei. Un fel aparte i grav al acestui amestec ilicit de nume, se poate produce atunci cnd prin cstoria ntre dou persoane aflate n rudenie de cuscrie de felul al doilea se creeaz situaia, ca una din persoane care pe scara nrudirii de snge i de cuscrie se gsea sub nivelul parental, adic sub nivelul prinilor, ajunge prin cstorie, fie la nivelul parental, fie depete acest nivel, fiind deasupra lui. In acest fel, cel ce dup numele nrudirii anterioare sau n care se gsea anterior, ajunge s dobndeasc prin cstorie nrudire egal cu a prinilor, sau chiar superioar acestora, devine prin urmare un fiu sau un nepot quasi-cumnat al tatlui sau chiar quasi-unchi al tatlui. Prin acest amestec de nume, se ncalc respectul datorat prinilor i el este nengduit. Dac prin cstoria a dou rude de cuscrie de felul al doilea s-ar produce acest amestec ilicit de nume, atunci aceast nrudire constituie impediment la cstorie att n gradul ase ct i n gradul apte. In cazul cstoriei a doi frai cu dou verioare, se creeaz un amestec prezumtiv de nume, deoarece el apare abia la cstoria urmailor. Acest impediment prezumtiv, a fost impus de un Sinod endemic de la Constantinopol ntrunit sub patriarhul ecumenic Samuil I (1763-1768). Canonistul Ioan Floca consider impedimentul cuscriei de felul al doilea mai puin grav dect cel al rudeniei de snge :Totui, n fond, cstoria ntre rudele n cazul crora s-ar produce prin cstoria menionat confuzie nengduit de nume, nu contravine scopului general al cstoriei, nici considerentelor de baz de natur religioas, moral i fizic, care au determinat oprirea cstoriei ntre care exist o nrudire mai apropiat. De asemenea aceast confuzie de nume apare ca mai puin grav dect aceea care se produce prin cstoria ntre rude de snge, chiar dac aceasta este admis cu sau fr dispens. 109 Practica vieii bisericeti nu-i acord impedimentului, ce const n amestecul ilicit de nume greutatea hotrt de sinodul din anul 996 de la Constantinopol i dispensa pentru acest impediment n gradul apte i ase, cnd se produce amestecul de nume, a fost lsat la latitudinea episcopului, nefiind strict rezervat sinodului.
Diac.Prof.Dr.Ioan Floca, Rudenia..., p.24..
Pentru aspectele menionate, Biserica Ortodox a stabilit ca principiu c afinitatea sau cuscria de felul II constituie impediment la cstorie n toate cazurile, pn la gradul V inclusiv ; n cazurile de confuzie de nume pn la gradul VI inclusiv i n cazurile de confuzie de nume ntre ascendeni i descendeni pn la gradul VII inclusiv. 110 Codul Familiei nu recunoate o astfel de rudenie ca impediment la cstorie. Prerea canonistului Milan esan cu privire la aceast nerecunoatere din partea statului este urmtoarea : n ce privete rudenia cuscriei de felul II opinez c Codul civil trebuie s o recunoasc cel puin n gradele i n cazurile de tot restrnse concrete i stabilite limitativ de Sinodul Trulan, i anume : fraii vitregi, cuscrii i tatl i fiul sau mama i fiica pe de o parte i dou surori sau doi frai pe de alt parte .111 Biserica face pogormintele necesare, cnd cei cstorii civil, aflai n rudenie de cuscrie de felul al doilea i astfel Dispensele de acest impediment n gradele cinci, ase i apte, pot fi acordate de ctre episcop, iar n gradul patru, numai de ctre sinod .112 c) Rudenia Cuscriei de felul III. Cuscria de felul al treilea, dei nu este amintit ca impediment la cstorie nici de Sfnta Scriptur, nici de canoane, constituie totui impediment dup rnduielile bisericeti, pn inclusiv gradul III. Aceast rudenie se realizeaz ntre trei familii prin cel puin dou cstorii i rnduiala potrivit creia este impediment la cstorie se ntemeiaz de obicei i pe unele norme ale dreptului roman i bizantin, aplicate n viaa Bisericii, i a fost generalizat din veacul XIII-XIV. Este posibil ca n gradul III s se acorde dispens de la acest impediment. Prin rudenia cuscriei de felul al treilea este oprit cstoria ntre : socrul vitreg cu nora vitreg, fiind gradul I ; tatl primului so cu mama soului al doilea (gradul II) i soul unei surori cu soacra celei de a doua surori (fiind gradul III). Dup cum am vzut Rudenia religioas este produs de : actul inerii la botez i
Prof.Iorgu D.Ivan, Cstoria..., p.747. Prof.Dr.Milan esan, Obligativitatea cstoriei bisericeti dup canonistul Dr.Valerian esan , n Arhid.Prof.Dr.Ioan N.Floca, op.cit., p.98.
Revista Biserica Ortodox Romn, LIX (1941), nr.9-10, pp.530-531.
actul asistrii la cununie Rudenia religioas ntemeiat pe actul inerii la botez : Potrivit cuvintelor Mntuitorului : Adevr, adevr zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din duh, nu va intra n mpria cerurilor (Ioan II, 5), Biserica primete Sfntul Botez ca o a doua natere, ca o natere spiritual. Botezul fiind socotit o natere spiritual, de ctre Biserica Ortodox ct i de cea Romano-Catolic, naul care asist pe copil la botez este considerat ca printele su spiritual. Prin urmare, raporturile dintre na i fin sunt asemnate celor care se creeaz ntre copil i prinii si fireti, numai c acestei legturi dintre na i fin (precum i dintre unele rude ale lor) nu poart numele de consngenitate, ci rudenie spiritual (religioas). Arborele genealogic al rudeniei spirituale se formeaz ca i la rudenia fizic. Finul i descendenii lui formeaz astfel o linie paralel cu fiii naturali ai naului, finul gsindu-se deci n gradul I de rudenie spiritual cu naul su i n gradul II cu fiii acestuia, ei fiind frai spirituali, iar fiul finului cu nepotul naului sunt n gradul IV de rudenie spiritual, ca veri spirituali. La nceput, venind la botez i persoane mai n vrst, pentru respectarea atmosferei de moralitate care trebuie s existe permanent ntre rudele spirituale n gradele apropiate, mpratul Justinian, printr-o lege din octombrie 530, a interzis cstoria naului cu fina sa, ca fiind ceva necuviincios, care contravine respectului printesc. Rudenia religioas ntemeiat pe actul asistrii la botez a fost socotit la nceput ca fiind impediment la cstorie numai n gradul I (ntre na i fin), impunndu-se prin obicei pn a fost consacrat de mpratul Justinian. Mai trziu, prin canonul 53 al Sinodului VI ecumenic (Trulan) s-a extins impedimentul acestei nrudiri pn la gradul doi, specificndu-se n termeni ct se poate de clari c este interzis cstoria ntre na i mama finului i c n cazul cnd s-ar ncheia totui o asemenea cstorie, ea trebuie s fie desprit, iar cei ce o ncheiaser s fie supui epitimiilor pentru desfrnai. 113 Canonul 53 al Sinodului VI Ecumenic (Trulan) spunea c rudenia spiritual este mai presus dect legturile dup trup prin urmare s-au produs unele abuzuri n
Ibidem, p.86.
aplicarea canonului, n sensul c unii soi care tiau ce prevede canonul i ineau pe propriul copil la Botez, cu scopul de a divora de soiile lor, deoarece prin actul inerii la botez deveneau rude religioase de gradul II. Cu privire la superioritatea rudeniei spirituale fa de cea de snge, este evident c nrudirea de snge stabilete un raport de intimitate mai strns ntre rude, acest raport fiind mai viu, mai puternic, determinnd raporturi de intimitate i de solidaritate mai mari. Canonul 53 al Sinodului Trulan extinde impedimentul rudeniei religioase pn la gradul doi, iar canonul 54 al aceluiai sinod prevede c nrudirea de snge i de cuscrie, deci o nrudire fizic, nu spiritual, constituie impediment la cstorie pn n gradul IV inclusiv, pe linie colateral, iar nu numai pn n gradul II, ca nrudirea religioas, acest lucru ntrind afirmaia anterioar. Vasilicalele au extins pn n gradul trei acest impediment, care pn la urm a fost extins pn la gradul al VII-lea inclusiv, ca i rudenia de snge. Balsamon, n rspunsurile sale canonice ctre Manuil al Alexandriei, ntemeindu-se pe importana dat prin canonul 53 Trulan rudeniei spirituale, a extins impedimentul rudeniei spirituale asupra tuturor descendenilor naului i finului pn la gradul VII inclusiv. Episcopul Ioan al Ciprului, n rspunsurile date lui Constantin Cabasila, a extins acest impediment i ntre colateralii naului i finului, tot pn la gradul VII inclusiv .114 Canonistul Nicodim Mila comentnd acest canon spune : Deoarece nici n acest canon trulan, nici n alt canon bisericesc general nu se face meniune, afar de gradul al doilea, de nici un alt grad de rudenie spiritual, n care cstoria ar fi oprit, astfel proibirea sau permisiunea cstoriei n celelalte grade este lsat n seama legislaiilor respective ale Bisericilor particulare i a nelepciunii episcopilor cu cdere.115 In concluzie, n viaa practic a Bisericii rudenia spiritual constnd din actul inerii la botez, s-a socotit a fi impediment la cstorie, numai pn n gradul doi, n toate cazurile i foarte rar pn n gradul trei.
Prof.Iorgu D.Ivan, Cstoria..., p.751. Dr.Nicodim Milan, Canoanele sinoadele..., p.423.
In gradul I i II nu se poate cere i nici nu poate fi dat dispens, iar n gradul III se poate obine. Rudenia religioas ntemeiat pe actul asistrii la cununie. Aceast rudenie constituie un impediment la cstorie pn n gradul trei exclusiv n toate cazurile, ca i cea ntemeiat pe actul asistrii la botez, acordndu-se dispens doar n gradul trei. Rudenia spiritual ntemeiat pe actul asistrii la cununie, nu constituie un impediment la cstorie n toate Bisericile Ortodoxe locale, ci numai n practica general a Bisericii Ortodoxe Romne i a Bisericii Ortodoxe Srbe. Statul nu recunoate rudenia spiritual ca impediment la cstorie. Rudenia moral este produs de : a) actul tutelei b) actul adopiunii i c) actul logodnei. a) Rudenia moral ntemeiat pe tutel, nrudirea nscut din actul tutelei, constituie numai ntr-un singur grad impediment la cstorie i anume ntre tutore i persoana aflat sub tutel, dac una este de sex feminin iar cealalt persoan este de sex masculin, ns numai pentru durata tutelei. Statul recunoate acest impediment la cstorie i potrivit Codului Familiei, articolului 8 : Cstoria este oprit i ntre tutore i persoana minor ce se afl sub tutela sa, n timpul tutelei.116 Acest impediment s-a impus pentru considerente de natur moral i este profibitiv. Tutorele poate ncheia o cstorie cu persoana aflat sub tutela sa cnd aceasta mplinete vrsta de 18 ani i dac nu sunt alte impedimente care s mpiedice respectiva cstorie. b) Rudenia moral ntemeiat pe adopiune. Aceast rudenie se aseamn formal cu cea a tutelei, dar se deosebete de aceea prin natura sa, n sensul c prin adopie se creeaz raporturi depline de familie i pentru ntreaga via, ntre printele adoptiv i fiul adoptiv, precum i ntre ceilali membri ai familiilor acestora.
Prof.Iorgu D.Ivan, Codul..., p.473.
nfierea sau adopiunea constituie un impediment la cstorie, n toate cazurile, pn n gradul trei .117 Cu privire la numrul gradelor pn la care acest impediment a fost socotit ca impediment la cstorie, pe calea obiceiului i prin aplicarea analogiei cu numrul gradelor pn la care constituie rudenia ntemeiat pe asistarea la botez impediment la cstorie, deci pn la gradul doi inclusiv. Respectnd obiceiul, mpratul Leon VI Filosoful opri prin navela 24 numai cstoria dintre fraii adoptivi (gradul 2), fiind de la sine neles c cu att mai mult este interzis cstoria ntre prini i copii adoptivi (gradul 1). 118 Dimitrie Chomatenul, Balsamon i alii aplic ns i aici interpretarea larg a canonului 53 Trulan i deduc, c impedimentul rudeniei prin adopiune trebuie s se extind i el, ca i impedimentul rudeniei spirituale, pn la gradul 7 n linie dreapt descendent. Aceast interpretare o observ i Pravila trgovitean .119 Biserica, binecuvntnd printr-o slujb special actul adopiunii a socotit aceast nrudire pn cel mult n gradul IV, dar dup aceea a redus acest impediment pn la gradul doi inclusiv. Canonistul Ioan Floca, potrivit articolului 7 din Codul Familiei spune : Este oprit cstoria : 1. ntre cel care nfiaz sau ascendenii lui de o parte i cel nfiat ori descendenii acestuia. 2. ntre copiii celui care nfiaz, de o parte i cel nfiat sau copiii acestuia de alta
3. ntre cei nfiai de aceeai persoan .120
Legile de stat extind impedimentul adopiunii sau al nfierii pn la gradul trei n toate cazurile, comparativ cu practica bisericeasc, care socotesc aceast rudenie impediment numai pn la gradul doi. c) Rudenia moral ntemeiat pe actul logodnei bisericeti . Logodna bisericeasc este al treilea fel de nrudire moral, care constituie impediment la cstorie, logodna civil ncheiat n faa ofierului strii civile nefiind socotit ca impediment la cstorie.
Diac.Prof.Dr.Ioan N.Floca, Rudenia..., p.27. Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.225. Ibidem. Diac.Prof.Dr.Ioan N.Floca, Rudenia..., p.21.
In ce privete vrsta, impedimentele, efectele logodnei, am tratat aceste aspecte n capitolul Acte premergtoare i pregtitoare pentru cununie . Biserica a asimilat logodna cu cstoria n materie de impedimente i efecte, socotind ca o a doua cstorie cazul n care o persoan logodit vrea s ncheie o cstorie cu altcineva, n afar de persoana cu care era logodit. In cazurile n care nu poate fi permis cstoria, nu este permis nici logodna, aceasta neconstituind un act cu scop n sine, prin logodn necrendu-se o stare civil de durat, ci scopul logodnei este exclusiv cstoria. Deci impedimentele care opresc ncheierea cstoriei, constituie impedimente i la ncheierea logodnei. Cu privire la impedimentele determinate de logodn, ntre rudele celor logodii, canonistul Ioan Floca, precizeaz : Aceste impedimente au fost privite ori numai parial i restrnse la gradul doi a rudelor de snge a oricruia dintre logodnici, ori cel mult pn la gradul ase al acestor rude, socotindu-se ns ca impediment numai nrudirea unui logodnic cu consngenii celuilalt sau invers, nu ns i nrudirea dintre consngenii respectivi, raportai unii la alii, adic dintre consngenii unui logodnic cu consngenii celuilalt logodnic .121
III.2. Impedimente care lovesc formalitile de ncheiere ale cununiei.
Canonistul Valerian esan sublinia c preotul paroh competent trebuia s cear i s obin de la miri urmtoarele acte : 1. Buletinul cstoriei civile de la ofierul strii civile ; 2. Certificatul de natere i botez ; 3. Certificatul de naionalitate ; 4. pentru minori ncuviinarea tatlui sau a tutorelui ; 5. Dovada c nupturientul poate ncheia o cstorie, adic nu este legat de alt persoan ; 6. Certificatul medical cu privire la sntatea mirilor7. Certificatul de vestiri n cazul c sunt mai multe parohii competente ; 8. Dovada cunoaterii nvturilor fundamentale de credin ; 9. Certificatul de moarte al soului pentru vduvi sau certificatul de divor, dac unui din miri a fost cstorit mai nainte .122
Arhidiac.Prof.Dr.Ioan N.Floca, op.cit., p.92. Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.226.
In prezent, n practica Bisericii preoii trebuie s cear i s obin de la miri certificatul de cstorie civil, deoarece Potrivit unor rnduieli mai vechi bisericeti i de stat, cstoria civil este socotit cstorie legal care produce toate efectele juridice ale unei cstorii valide. 123 Existena consensului liber ntre cei care vor s se cstoreasc, o dovedete actul de cstorie civil, iar legile rii noastre interzic oficierea cununiei religioase naintea oficierii cstoriei civile.
III.3.nlturarea impedimentelor.
Impedimentele fiind lipsuri, se pot nltura, dup natura lor, n dou chipuri i anume : unele dispar de la sine sau pe cale natural, iar n cazul impedimentelor de vrst, prin trecerea unei perioade de timp. Atunci cnd boala este un impediment, acesta cede prin nsntoirea respectivei persoane, iar cnd o persoan nu-i poate ndeplini datoria conjugal, se ateapt redobndirea acestei capaciti. Impedimentele care nu pot cdea de la sine sau prin voina soilor, sunt de drept public ; pentru nlturarea lor trebuie dispens din partea autoritii competente 124, iar Autoritatea competent n Biseric este episcopul i sinodul, dup caz, iar n Stat, felurite organe ale puterii de stat, dup modul n care este organizat puterea de stat .125 Cu privire la dreptul episcopului i al sinodului de a acorda dispense, trebuie s precizm c acesta nu este prevzut de nici un canon sau lege pozitiv, ci se ntemeiaz pe un obicei ndelungat, care prin observarea lui a dobndit puterea legii scrise. Episcopul acord dispens de impedimentele la cstorie, de la care se poate da dispens, el putnd s dea dispens de la orice canon, lege sau alt rnduial bisericeasc, afar de acelea care au coninut dogmatic sau moral, cnd prin respectivul canon este exprimat un adevr de credin, neavnd ca temei puterea
Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, op.cit., p.78. Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.227. Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, op.cit., p.100.
obinuit de a lega i a dezlega a acestuia, ci bazndu-se pe obiceiul constant prin care a primit acest drept. Cteva dintre canoanele care atest dreptul episcopilor de a acorda dispens de la anumite prescripii canonice sunt : Canonul 12 al Sinodului I Ecumenic, canonul 16 al Sinodului IV Ecumenic i canonul 2 al Sinodului local de la Ancira.
CAPITOLUL IV EFECTELE SFINTEI TAINE A CUNUNIEI
Svrirea Sfintei Cununii i respectarea rnduielii stabilite de Biseric i ndeosebi rostirea corect a formulei unete pe cei cstorii pentru toat viaa, bucurndu-se mpreun de harul Duhului Sfnt. Cei cstorii sunt considerai ca formnd cea mai mic unitate social religioas, adic familia cretin, sau sanctuarul familial cretin. 126 Prin cstorie, cei doi soi s-au unit trupete i ntr-o msur chiar sufletete. Dup cstorie, soii
Ibidem, p.72.
trebuie s ajung la o desvrire sufleteasc, pentru c numai atunci se vor purta unul fa de altul aa cum se poart cu ei nii. Din referatul biblic asupra creaiei primei perechi de oameni reiese c scopul cstoriei este ndoit : conservarea i nmulirea neamului omenesc : Cretei i v nmulii i umplei pmntul ! (Facere 1, 28) i cel de-al doilea scop, ntrajutorarea reciproc a celor doi soi : Nu este bine s fie unul singur ; s-i facem ajutor asemenea lui ! (Facere 2, 18). Din momentul unirii lor, cei doi soi i datoreaz unul altuia fidelitate deplin i ntrajutorare cu tot devotamentul i la bine i la ru, abinndu-se de la folosirea oricrui mijloc care ar mpiedica naterea de copii. Prin cstorie soii dobndesc anumite drepturi i i asum anumite obligaii att unul fa de cellalt, ct i mpreun fa de copiii lor. De aceea e bine ca soii s cunoasc, nainte de a ncheia cstoria, att drepturile pe care le vor putea pretinde unul fa de cellalt n urma cstoriei lor, ct i obligaiile de la care nu se vor putea sustrage fr motiv bine ntemeiat. Soii trebuie s tie : C impulsul natural sexual care ndeamn pe brbat i pe femeie s se apropie i s se uneasc a fost sdit n firea lor n primul rnd pentru naterea de copii, dar c atta timp ct, fr vina lor, acest scop nu se realizeaz, afeciunea i iubirea lor, ca i ntrajutorarea, nu trebuie s slbeasc, ci cu contiin mpcat c nu au pctuit mpotriva poruncii divine, cretei i v nmulii , s-i ndeplineasc celelalte ndatoriri care corespund esenei i scopului cstoriei .127 In ce privete nelegerea cu care sunt datori s-i rspund reciproc la solicitarea pentru satisfacerea impulsurilor naturale, cei doi soi e bine s cunoasc recomandarea i precizarea Sfntului Apostol Pavel, care spune : Femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul, asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia ; s nu v lipsii unul de altul dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s ndeletnicii cu postul i cu rugciunea i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre . (I Corinteni 7, 4-5). Soii din povuirea preotului duhovnic, trebuie s cunoasc, c prin binecuvntarea cstoriei lor, ei devin rspunztori naintea lui Dumnezeu, n primul rnd, i apoi naintea oamenilor, pentru nerespectarea fidelitii. Aceast nerespectare,
Prof.Iorgu D.Ivan, Cstoria..., p.754.
adulterul , scoate pe cel care l svrete de sub harul Duhului Sfnt i l face rspunztor naintea societii pentru distrugerea unitii, cinstei i demnitii familiei, ntruct de stabilitatea i tria familiei depinde nsi tria i progresul societii. In cadrul ndatoririlor pe care i le asum cstorindu-se, soii trebuie s-i ngrijeasc n mod special copiii, care sunt snge din sngele lor. La creterea fizic a copiilor, la pregtirea lor intelectual i la educarea lor spiritual i moral, soii ca i prini sunt obligai att de dreptul divin i bisericesc, ct i de dreptul uman, dreptul care reglementeaz viaa social a fiecrui so. Prinii Sinodului local din Cangra au hotrt aspre i grave sanciuni, att pentru prinii care nu i-ar ngriji copiii (canonul 15) ct i pentru copiii care nu ar da cinstea cuvenit prinilor, chiar i n cazul n care prinii lor n-ar fi ortodoci (canonul 16). ntemeiai pe referatul biblic despre crearea omului ca brbat i femeie , precum i pe nvtura apostolic dup care n Hristos nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc (Galateni 3, 28), Sfinii prini susin n termeni clari ideea egalitii dintre brbat i femeie. Si unul i cellalt sunt purttori ai chipului lui Dumnezeu, cu aceleai daruri creaturale i cu aceeai responsabilitate .128 Codul Familiei, reglementnd amnunit Cstoria i Familia, iat ce spune : n relaiile dintre soi, precum i n exerciiul drepturilor fa de copii, brbatul i femeia au drepturi egale (art.1, aliniat3) ; i mai precis : Brbatul i femeia au drepturi i obligaii egale n cstorie (art.25) ; apoi : Ambii prini au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copiii lor minori (art.97). 129 Mama i copii, n ara noastr, au parte de o ocrotire deosebit, n scopul asigurrii unor generaii viitoare cu o bun dezvoltare fizic, spiritual i moral. Biserica Ortodox Romn se strduiete folosind mijloacele specifice misiunii ei ca toi membrii ei s considere cstoria i naterea de copii ca o datorie de cea mai nalt responsabilitate moral, social i naional, identificndu-se cu toate ndatoririle ce le revin, dup nvtura Sfintei Scripturi, ca soi i prini, pentru
Pr.Dr.Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai Bisericii Pr.Prof.Liviu Stan, Noul cod al familiei, n Revista Mitropolia Olteniei, (1954), nr.4-6, p.166.
din secolul IV, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p.102-103.
a asigura astfel permanena i tria neamului, de-a lungul mileniilor viitoare, aa cum au asigurat-o toi naintaii notri, de-a lungul mileniilor trecute, pn n prezent. 130
CAPITOL V CSTORIILE MIXTE
Biserica Ortodox s-a confruntat cu problema cstoriilor mixte nc din epoca apostolic, atunci cnd primii si membri, recrutai dintre iudei i pgni, ncheiau cstorii legale, adic dup rnduielile dreptului roman, cu necretinii. Tot atunci a aprut i problema practic, de a ti ce se ntmpl cu legtura conjugal a doi necretini, dintre care unul s-a convertit la religia cretin. 131 Comentnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Nu tragei cu necredincioii ntr-un jug strin vou... ce nsoire are credinciosul cu cel necredincios?(II Corinteni VI, 14), canonistul Valerian esan spune c: ntre soii de credin deosebit nu se
Prof.Iorgu D.Ivan, Cstoria..., p.755. Pr.Prof.Liviu Stan, Cstoriile mixte i ultimele msuri luate de Vatican n privina lor , n Revista
Studii Teologice, XX (1968), nr.7-8, p.488.
poate ajunge idealul cstoriei cretine 132. Tot Sfntul Apostol Pavel adeverete c se ntmpl adeseori ca atunci cnd doi necretini ncheiau o cstorie, numai unul dintre soi devenea cretin. Apostolul neamurilor cu privire la ntrebarea Corintenilor dac o astfel de cstorie mixt sub raportul credinei deosebite a soilor trebuie anulat sau s rmn n fiin... a dat un rspuns care a rmas cu putere de norm legal. 133 Rspunsul este urmtorul Dac din doi soi pgni unul trece la cretinism i cellalt so pgn nu voiete s triasc mpreun, atunci cstoria se desface i soul cretin poate ncheia o a doua cstorie; dac ns soul pgn vrea s triasc mpreun cu soul cretin, atunci acesta din urm poate ncheia o alt cstorie abia dup moartea soului pgn. (I Corinteni VII, 14). Tertulian numete cstoriile dintre cretini i necretini ca asociaii desfrnate i are excomunicarea celor cstorii astfel. 134 Rspunsul Sfntului Apostol Pavel se regsete i n textul canonului 72 Trulan iar existena unei astfel de cstorii mixte principal se recunoate, deoarece cstoria a fost ncheiat nainte ca soul respectiv s fi primit credina ortodox. Prin urmare, privilegiul paulin ... a principalizat aplicarea iconomiei de ctre Biserica Ortodox numai n cazul n care respectiva cstorie a fost contractat nainte ca unui dintre soi s fi fost ncretinat. Ct privete cstoria cretinilor cu necretinii, Sfntul Apostol Pavel s-a pronunat negativ, interzicnd-o cu desvrire (II Corinteni VI, 14)135. Canonul 72 Trulan reafirm aceast rnduial de sorginte apostolic i stabilete o dispoziie canonic de principiu n viaa Bisericii Ortodoxe. Prin aplicarea principiului canonic al iconomiei poate fi tolerat, conform nvturii pauline, cstoria dintre un cretin ortodox cu o persoan de alt credin. Apostolul neamurilor a precizat c atunci cnd se ncheie o cstorie mixt, soul ortodox este obligat din punct de vedere moral s-i educe copiii ntre credina
Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.202. Pr.Prof.Nicolae Dur, Cstoriile mixte n lumina nvturii i practicii canonice ortodoxe, n Revista Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.202. Pr.Prof.Nicolae Dur, Cstoriile..., p.93.
Ortodoxia, XXXIX (1988), nr.1, p.92.
Bisericii Ortodoxe. De altfel, sub influena nvturii lui Hristos care pe toate le sfinete devin sfini i copiii rezultai din cstoria mixt. 136 n baza unor dispoziii canonice, cstoriile mixte (ortodoci i eterodoci) sunt interzise. Cstoria cretinilor ortodoci cu eterodocii a fost ns permis numai n cazul cnd partea eterodox fgduia c va trece la Ortodoxie (Canonul 31 Laodiceea; 14 IV ecumenic), adic devenea subiect de drept al Bisericii prin Taina Botezului.137 Canonistul Nicodim Mila, interpretnd canonul 10 al Sinodului de la Laodiceea spune c este interzis cstoria ortodocilor cu ereticii (eterodocii) 138. Sfntul Ioan Postitorul (+ 595) prin canonul 23 interzice cu desvrire cstoria unui cretin ortodox cu un eterodox. Dup rnduiala apostolic, cei care nu vor renuna la o asemenea cstorie, erau excomunicai din Biseric... Urmnd aceast rnduial apostolic <<Regulamentul pentru cazuri de afurisenii i anateme>>, din anul 1910, n vigoare i astzi n Biserica noastr prevede ca <<... n cazuri de abatere a vreunuia dintre credincioii cretini ortodoci sau clerici..., dup ce se va fi ntrebuinat mijloacele descrise i rul ar fi tot nendreptat, Sfntul Sinod va fi sesizat, prin Chiriarhul Eparhiot, spre a decide. Sfntul Sinod, delibernd asupra cazului adus la cunotina sa i, neaflnd alt mijloc de ntoarcere i ndreptare, va putea da autorizare de anatem i afurisanie, cu rezerva de a se putea primi n adunarea credincioilor al blestemat, dac se va poci deplin>> (Art.II-III). 139 Prin canonul 72 Sinodul Trulan interzice cu desvrire, cstoria ntre un cretin ortodox i un eterodox, iar conform nvturii Bisericii Ortodoxe o astfel de cstorie este nul, deoarece fiind o nsoire nelegiuit, nu transmite harul Tainei Cununiei i nu este purttoare de efecte canonice. mpratul Constantin II interzice n 339, sub pedeapsa cu moartea, cstoria cretinilor cu evreii (dispoziia a intrat n Codul mpratului Justinian, precum i n Vasilicale).140
Ibidem. Ibidem, p.94. Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii..., partea I, p.88-89. Pr.Prof.Nicolae Dur, Cstoriile..., pp.94-95. Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.202.
Prin urmare, canonul 72 al Sinodului Trulan, care declara nevalidate cstoriile ntre ortodocii i eretici, ddea deci expresie i spiritului legislaiei bizantine din vremea respectiv, care consfinea i legislaia anterioar dat n aceast privin de autoritatea imperial bizantin. 141 Conform Canonului 31 al Sinodului de la Laodiceea, cstoria mixt ntre un cretin ortodox i un eterodox poate fi permis, numai dac persoana eterodox ar fgdui n mod solemn c devine cretin ortodox. n acest sens Prin Canonul 14 Prinii Sinodului IV ecumenic au stabilit ns i o dispoziie canonic de principiu, potrivit creia un ortodox se poate cstori cu un eterodox numai n cazul n care persoana respectiv ar fgdui c se ca converti la credina ortodox 142 Proiecia bisericeasc, bazat pe aa-zisul privilegiu paulin (I Corinteni VII, 14), ntrit i confirmat de Sinodul Trulan prin canonul 72, prevede ca, dac doi eterodoci au ncheiat o cstorie legal i unul dintre ei se convertete la credina ortodox, iar cellalt rmne tot eterodox, dar ei se nvoiesc s triasc mpreun mai departe, cstoria ncheiat de ei s nu se desfac. n ce privete forma canonic a svririi cununiei mixte, canonistul Valerian esan precizeaz c nesvrirea cununiei n numele Sfintei Treimi 143, conform, ritualului stabilit de Biserica Ortodox, constituie un impediment care lovete nsi esena cununiei ca tain. n conformitate cu dispoziia Articolului 47 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne n vigoare << clericii sunt obligai s nu oficieze Taina Cununiei, dect ntre ortodoci, asistai de nuni ortodoci. Cei de alt cult sunt obligai, naintea cstoriei, s ndeplineasc formalitile de trecere la Ortodoxie. Preoii care se vor abate de la aceste norme conchide dispoziia regulamentar se vor pedepsi cu canonisire la sfnta mnstire, pn la transferare, afar de cazul cnd a avut dezlegarea Chiriarhului>>. 144 n conformitate cu doctrina i practica canonic ortodox, cstoria mixt trebuie oficiat n public, adic n biserica parohial a soului ortodox, pentru a nu se
Pr.Prof.Nicolae Dur, Cstoriile..., p.95. Ibidem, p.96. Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.197. Pr.Prof.Nicolae Dur, Cstoriile..., p.99.
transforma ntr-o simpl cstorie de contiin (matrimonium conscienciae), adic ncheiat numai naintea preotului i a martorilor respectivi. 145 innd cont de faptul c mediul Familial din cadrul cstoriilor mixte este prielnic propagrii prozelitismului n rndurile credincioilor ortodoci, este necesar ca preoii Bisericii Ortodoxe s cunoasc foarte bine doctrina i practica canonic ortodox, cu privire la cstoriile mixte i s acioneze de o aa manier nct copiii rezultai din asemenea cstorii s fie crescui i educai n credina ortodox. n vremea n care prozelitismul catolic s-a extins printre credincioii ortodoci att n lumea slav ct i cea greceasc, autoritatea bisericeasc ortodox a fost nevoit s nu recunoasc validitatea tainelor catolice, tocmai cu scopul de a pune stavil prozelitismului. Prin urmare Dup unirea de la Brest din anul 1596 a unei pri din credincioii ruteni cu Biserica Romei, Sinodul din Moscova a adoptat, la anul 1620, hotrrea de a nu recunoate nici o tain a catolicilor, nici mcar Botezul, iar la anul 1756 Sinodul din Constantinopol a adus i el hotrrea de a nu recunoate nici mcar botezul catolic. Cu toate c aceste hotrri au fost ulterior abrogate, ele au continuat s se aplice pn aproape de zilele noastre, afectnd i validitatea cununiei, aa nct cei ce se converteau de la catolicism la ortodoxie erau supui rebotezrii i li se administrau inclusiv taina cununiei dac erau cstorii. 146 De pe aceast poziie de aprare mpotriva prozelitismului catolic, adoptat din motive de iconomie Biserica Ortodox n genere a primit ca nevalid i cununia oficiat de protestani i de alte confesiuni apusene, dar a acceptat ca valide tainele Bisericilor necalcedoniene, inclusiv pe aceea a cununiei. 147 Elementele care delimiteaz i determin cadrul principal n care se pune problema cstoriilor mixte ntre cretinii de diferite confesiuni sunt: a) validitatea botezului celor care ncheie cstoria. b) caracterul cununiei sau natura actului cununiei, care este considerat o tain oficiat de slujitorul bisericesc calificat sau nu este considerat ca atare i
Ibidem, p.101. Pr.Prof.Liviu Stan, Cstoriile..., p.492. Ibidem.
c) cu privire la validitatea botezului i a efectelor care decurg
considerarea ca valid a botezului oricror neortodoci care vor s ncheie o cstorie cu o persoan de confesiune ortodox, este de observat, c n cazul cnd dou persoane vor s se cstoreasc sunt socotite n mod valid, ele sunt ndreptite s primeasc i taina cununiei, iar dac aceasta li se administreaz de ctre preotul ortodox, chiar i n cazul cnd nici una dintre ele n-ar fi de confesiune ortodox taina cununiei i produce efectul haric specific, adic ea este deplin valid. Sub raportul legalitii, adic al canonicitii, o astfel de cstorie religioas sau o astfel de cununie mixt, fie c este vorba de un so ortodox i de altul eterodox, fie c este vorba de doi soi eterodoci ai cror botez se recunoate ca valid, cstoria nu este permis i ea poate atrage sanciuni, potrivit canoanelor i potrivit art.47 din Regulamentul de disciplin al Bisericii Ortodoxe Romne. Ea poate fi ns ncheiat condiionat, aa cum prevd canoanele menionate la locul su i cum prevede i art.47 citat mai sus.148 b) n ce privete caracterul sau natura sacramental a cununiei, ntre catolici i ortodoci i ntre toi protestanii i ortodoci, exist astfel de deosebiri care nu permit Bisericii Ortodoxe s considere drept tain deplin sau adevrat cununia catolic i nici cea protestant de orice nuan. n Biserica Romano-Catolic i-a fcut tot mai mult drum i a fost acceptat ca nvtur dogmatic teza, potrivit creia taina cununiei i-o administreaz reciproc persoanele care se cstoresc, prin exprimarea consensului n mod solemn n faa preotului, care nu este dect martorul calificat i autorizat s ia act de oficierea reciproc de ctre cei doi soi a acestei sfinte taine. 149 Din punct de vedere al nvturii ortodoxe, cununia catolic nici nu poate fi socotit tain, ci o simpl legtur care are la baz un contract, aceasta putnd fi socotit n cel mai bun caz o cstorie legal, cum este i cstoria civil, deoarece are la baz formula: <<Consensus facit nuptias>> (Consensul face cstoria, iar nu o cununie propriu-zis, adic o cstorie ncheiat printr-o sfnt tain).
Ibidem, 493. Ibidem, p.494.
n acest sens, cstoriile oficiate de catolici i de ceilali eterodoci occidentali nu pot fi acceptate ca avnd caracter de sfnt tain i pot fi privite ca fiind cstorii valide doar prin iconimie. c) Cu privire la iconomie putem spune c: Prin ea se urmrete a se deschide ua mntuirii tuturor celor care cred n Hristos i-i manifest dorina de a dobndi mntuirea nfptuit de El. De asemenea, prin iconimie Biserica cea adevrat, care nu poate nchide nimnui ua mntuirii, suplinete prin lucrarea Sfntului Duh care slluiete ntr-nsa, lipsa de har a celor care nu au primit sfintele taine n mod valid. Deci ea poate valida deopotriv att botezul nevalid, ct i cununa nevalid a eterodocilor care alearg la ajutorul ei.150 n Biserica Ortodox modalitile folosite n problema cstoriilor mixte sunt: acrivia i iconomia, iar aplicarea lor este determinat de interesele majore ale Bisericii, care au determinat-o ca, atunci i acolo unde un prozelitism strin putea s-i fac drum prin intermediul cstoriilor mixte, s aplice acrivia unde este acel pericol sau iconomia. Acrivia este prevzut i ntrit de canoanele: 10, 31, Sinodul de la Laodiceea, 21, Sinodul de la Cartagina, 14 Sinodul IV Ecumenic, 72 Sinodul Trulan, precum i de hotrrea Sinodului de la Moscana din 1620 i a celui de la Constantinopol din 1756, dar i de articolul 47 din Regulamentul de disciplin al Bisericii Ortodoxe Romne. innd cont de faptul c se desfoar o lucrare n spirit ecumenic n ntreaga lume cretin, c s-au creat condiii noi, care mbuntesc relaiile interconfesionale i interbisericeti, s vedem ce hotrri panortodoxe s-au luat privind problema cstoriilor mixte. Comisia interortodox pregtitoare a Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe care s-a ntrunit la Chambery Geneva ntre 16 28 iulie 1971, referindu-se la problema cstoriilor mixte, S-a sprijinit pe rapoartele respective ale Bisericilor Ortodoxe Rus i a Greciei, pe observaiile pe care le-au fcut asupra acestei teme Bisericile Ortodoxe Srb, Romn, Bulgar, a Ciprului, a Poloniei..., precum i pe punctele de vedere formulate de reprezentanii ortodoci. 151
Concluziile la care s-a ajuns sunt : Biserica Ortodox Rus afirm c modul de via contemporan are <<o ntoarcere la practica bisericeasc din primele trei secole ale cretinismului>>, cnd Biserica urmnd pe Apostolul Pavel (I Corinteni VII, 12, 14, 16) se arat plin de candescen fa de cstoriile mixte. 152 Biserica Ortodox a Ciprului, conform canonului 14 al Sinodului II Ecumenic, interzice cstoria dintre un cretin cu un necretin. Biserica Ortodox Greac socotete c problema cstoriilor mixte se poate rezolva prin iconomie iar Biserica Ortodox Polon, propune s se judece posibilitatea binecuvntrii unuia dintre parteneri, n acele situaii cnd unul dintre ei e necretin.153 Biserica Ortodox Romn se conformeaz canonului 31 al Sinodului local din Laodiceea, precum reiese i din articolul 47 al Regulamentului de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, conform creia preoii sunt datori s oficieze taina cununiei dect ntre ortodoci care au nai ortodoci. A II-a Conferin panortodox presinodal ntrunit la Chambery (3 12 septembrie 1982) cu privire la cstoriile mixte a hotrt: a) Cstoria ntre ortodoci i eterodoci este interzis conform acriviei canonice. Cu toate acestea ea poate fi oficiat cu pogormnt i din dragoste fa de om, cu condiia expres ca pruncii rezultai din aceast cstorie s fie botezai i educai n Biserica Ortodox. Bisericile Ortodoxe locale pot s decid n privina aplicrii iconomiei, n funcie de cazurile determinate i innd seama i de nevoile pastorale deosebite; b) Cstoria dintre ortodoci i necretini sau necredincioi este categoric respins conform acriviei canonice. Bisericile Ortodoxe locale pot totui hotr, cu privire la aceast cstorie, de a aplica iconomia pastoral fa de soul ortodox, innd seama de necesitile lor pastorale specifice. 154 n strduinele lor, Bisericile Ortodoxe autocefale locale i dau seama c problema cstoriilor mixte implic numeroase dificulti, pentru c n realitate, prin ncheierea unor astfel de cstorii, o Biseric poate fi pgubit, dac majoritatea unor
Drd. Marcel Ciucur, Problema cstoriilor mixte n lumina documentelor oficiale i a propunerilor Ibidem, p.63. Ibidem. Pr.Prof.Nicolae Dur, Cstoriile..., p.110.
interconfesionale, n ultimul deceniu, n Revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, LI (1975), nr.1-2, p.62.
asemenea cstorii se nregistreaz i se integreaz altei confesiuni. Prin urmare fiecare Biseric privete cu mare responsabilitate aceast problem, preocupndu-se serios de toate implicaiile juridice, liturgice i pastorale, fr a se ignora dificultile i riscurile inerente, acestor cstorii mixte. Dorina actual de nelegere interconfesional, n problema cstoriilor mixte, este promovat i de teama c partenerii constituirii cstoriilor mixte, n stare de afectivitate pronunat, vzndu-se stnjenii i mpiedicai de la ncheierea cstoriei, s-ar putea retrage de la oficierea cstoriei religioase. Primit sub acest aspect, problema cstoriilor mixte ar viza n mod direct nu numai bunele relaii dintre confesiunile cretine, ci i calea spre imitarea lor. 155
CAPITOL VI NCETAREA CSTORIEI I DIVORUL
Orice aspect al problemei trebuie s-l privim pornind de la rnduiala potrivit creia o cstorie i o cununie religioas ncheiat cu observarea tuturor condiiilor care le dau fiin legal, fie n viaa civil, fie n cea bisericeasc, este destinat s dureze ntreaga via a celor care au ncheiat-o.156
Drd.Marcel Ciucur, art.cit., p.64. Diac.Prof.Dr.Ioan N.Floca, ncetarea i desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase sau divorul
n lumina nvturii cretine, n Revista Mitropolia Ardealului, XXIX (1974), nr.10-12, p.572.
Potrivit doctrinei Bisericii Sfnta Tain a cstoriei este indisolubil. 157 Totui, avnd n vedere slbiciunea firii omeneti, nsui Domnul Hristos a admis desfacerea cstoriei, pentru motive bine determinate, cum sunt: moartea i divorul.158 n cazul morii unui so sau al amndoura, sau prin declararea pe cale judectoreasc a morii unuia din soi, n caz de incertitudine a morii fizice sau naturale, cstoria civil ca i cununia religioas nceteaz s mai existe sau i pierde fiina legal. Atunci cnd alte cauze intervin i fac imposibil pstrarea sau continuarea legturilor matrimoniale ntre soi, atunci aceast legtur nu nceteaz totui de la sine, ci poate fi desfcut numai prin respectarea unor anumite rnduieli, printr-o procedur i un act legal, care se numete act sau certificat de desfacere a cstoriei sau de desprire, sau divor.159
VI.1. Motivele de divor
Motivele de desfacere a cstoriei civile admise de legile civile i cele de desfacere a cununiei religioase, admise de legile bisericeti, s-au deosebit att ca numr ct i cu privire la greutatea acordat de o legislaie sau alta. Legislaia bisericeasc ca i practica vieii bisericeti nu a stabilit niciodat o list determinat n care s precizeze motivele de divor, n aprecierea acestor motive s-a orientat n primul rnd dup normele sale cu caracter religios i dup aceea dup normele stabilite de Stat, pentru acceptarea divorului.160 Canonistul Ioan Floca spune c n ara noastr, potrivit legislaiei ce reglementeaz materia, nu mai exist o list amnunit, ca n trecut, n care s se arate, sau s se ncerce a se arta toate motivele de divor, ci aprecierea motivelor este
Pr.Dr.Gheorghe Soare, Impedimentele la cstorie i motivele..., p.257. Ibidem, p.258. Diac.Prof.Dr.Ioan N.Floca, Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, opt.cit., p.102.
lsat la latitudinea instanei, care atunci cnd sunt ntrunite condiiile, le poate admite pentru desfacerea cstoriei sau le poate respinge, n cazul cnd constat lipsa temeiniciei acestora.161 Acelai canonist precizeaz c din prevederile Codului Familiei pot fi determinate cinci motive de divor: alienaia i debilitatea mintal cronic, boala grav cronic i contagioas, condamnarea unui so la detenie mai mare de trei ani, declararea unui so ca disprut prin hotrre judectoreasc, n aceste cazuri instanele pronunnd divorul.162 Biserica la nceput, conform nvturii ei, a admis divorul pentru un singur motiv i anume pentru acela precizat i admis de Mntuitorul nsui, i anume; adulterul.163 Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter; i cine s-a nsurat cu cea lsat svrete adulter (Matei 19, 9). Alte motive nu au fost admise de ctre Biseric, aceasta innd la trinicia cstoriei, dup cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos: Ceea ce a mpreuna Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 6).164 De asemenea, cu privire la aceasta i Sfntul Apostol Pavel rnduiete: legatu-te-ai cu femeia nu cuta desprire (I Corinteni 7, 27) i Celor cstorii, nu eu, ci Domnul le poruncete: Femeia s nu se despart de brbat. (I Corinteni 7, 10). Pentru a fi pstrat o bun rnduial n viaa Bisericii, aceasta a socotit c i n materie de desfacere a cstoriei poate stabili o serie de norme noi n scopul de a evita unele consecine grave n cazul meninerii cstoriilor care nu-i mai pot atinge scopul ei i care primejduiesc dea dreptul att viaa fizic, ct i cea moral i cea religioas a soilor, a unei familii sau chiar a mai multor familii, influennd negativ i societatea bisericeasc pe o raz destul de ntins. 165 Mntuitorul a admis divorul pentru motiv de adulter, un act grav, care n efectele sale a fost asmiliat cu moartea moral. Plecnd de la acest aspect i innd cont de faptul c mai sunt i alte acte care pot provoca moartea moral a unuia din soi
Diac.Prof.Dr. Ioan.N.Floca, ncetarea..., p.573. Ibidem. Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, opt.cit., p.102. Diac.Prof.Dr.Ioan N. Floca, ncetarea..., p.573. Ibidem.
iar altele moartea civil, pe cale practic ca i prin anumite hotrri, unele originare chiar din epoca apostolic, s-a admis pronunarea divorului bisericeti pentru mai multe categorii de motive asimilate cu moartea. 166 Aceste motive produc efecte asemntoare cu moartea fizic iar precum prin moartea fizic nceteaz legtura cstoriei, tot aa acestea pot impune uneori ncetarea cstoriei.167 Prin urmare, Biserica admite urmtoarele motive de divor: a) motive care provoac moartea religioas b) motive care provoac moartea moral c) motive care provoac moartea fizic parial
d) motive care provoac moartea civil.168
a) Motivele care provoac moartea religioas sunt: apostazia, erezie i inerea la botez a propriului fiu. Sfntul Apostol Pavel la I Corinteni 7, 15, spune n acest sens: Dac ns cel necredincios se desparte, s se despart. n astfel de mprejurare, fratele sau sora nu sunt legai; cci Dumnezeu ne-a chemat spre pace. Aceste motive sunt ntrite i de Canoanele 72 Trulan cu privire la erezie i 53 Trulan cu privire la inerea la botez a propriului fiu. b) Motivele care provoac moartea moral sunt: alienaia incurabil, crima, avortul, atentatul la viaa soului, osnda grav din partea duhovnicului care se d pentru pcate foarte grele, cum sunt cele strigtoare la cer, adulterul, boala veneric, silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale i prsirea domiciliului. 169 Canonistul Nicodim Mila comentnd canonul 8 al Sinodului local de la Neocezareea spune c: principiul de care se conduc Prinii de la Neocezareea la judecarea acestui caz, este unitatea soului i soiei n cstorie i legtura strns dintre dnii.170 Canonul 8 de la Neocezareea trateaz problema adulterului, iar acelai canonist precizeaz c femeia mritat care comite adulter se consider ptat iar
Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, op.cit., p.103. Ibidem. Ibidem. Diac.Prof.Dr.Ioan N. Floca, ncetarea..., p.574. Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii..., partea I, p.32.
brbatul ei mpreunndu-se trupete cu ea, se pteaz i el, necuria trecnd i la el.171 c) Motivele care provoac moartea fizic parial sunt: Neputina ndeplinirii ndatoririlor conjugale sau impotena, boala grav incurabil i contagioas (lepra).172 d) Motivele care provoac moartea civil sunt: condamnarea la nchisoare pe via, condamnarea la nchisoare mai mult de trei ani, declararea unui so ca disprut, anularea unei cstorii prin hotrre judectoreasc, clugrirea i alegerea de episcop.173
VI.2. Organele competente a pronuna desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase.
Motivele de divor, admiterea lor i pronunarea divorului intr exclusiv n competena organelor judectoreti. n ara noastr aceast competen o au judectoriile ca instane de fond i tribunalele ca instane de judecat. 174 n viaa bisericeasc, pronunarea divorului a fost n competena mai multor organe, care au variat ncepnd cu episcopul i presbiterii si, apoi la horepiscopi, iar mai trziu la unele instane eparhiale i mitropolitane. ncepnd cu Codul Civil (1865) al lui Cuza Vod s-a introdus obligativitatea cstoriei civile i ca urmare cauzele de divor al fost trecute n competena exclusiv a instanelor civile.175
VI.3. Procedura n materie de divor.
Aceste proceduri au cuprins totdeauna dou etape sau faze:
Ibidem, pp.32-33. Diac.Prof.Dr.Ioan N. Floca, ncetarea..., p.574. Ibidem. Ibidem. Ibidem.
a) procedur de anchet n cadrul creia se investigheaz cazul respectiv, care avea ca scop mpcarea soilor nvrjbii i dornici de a divora n Biserica noastr, mai demult, protopopul era cel care se ocupa de aceast procedur. b) O procedur valabil i astzi acolo unde mai exist instane bisericeti ce au competen n probleme matrimoniale, este aceea de judecare a cauzelor de divor n faa instanei eparhiale, iar dac divorul este admis se ntocmete un act oficial de divor numit Carte de desprenie176, iar cstoria este declarat desfcut. Odat cu ncetarea competenei instanelor bisericeti pentru probleme matrimoniale, n Biserica noastr, divorul bisericesc se pronun prin hotrrea episcopului, n baza cererii celor care voiesc acest lucru, nsoit de actul divorului civil, fr de care autoritatea bisericeasc este inut s nu pronune divorul, n conformitate cu art.90 litera 1 din Statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe Romne din 1949.177 Cu privire la forma de desfacere a cununiei bisericeti, putem spune c s-a simplificat foarte mult, fapt care se pare c ar duce la necesitatea revenirii la pronunarea divorului religios printr-un act al episcopului care s nsemneze de fapt dezlegarea legturii de tain dintre persoanele care cer s fie desprite pentru c fr o astfel de dezlegare, desfacerea cununiei religioase sau divorul religios nu are dect caracterul unei ngduine sau tolerane a separrii conjugale a celor ce divoreaz, iar nicidecum caracterul de act prin care cstoria existent anterior cu binecuvntarea bisericeasc... nceteaz s mai existe de la data pronunrii divorului. 178 Socotindu-se n mod greit c divorul bisericesc nu ar desface de fapt legtura pe care o creeaz Sfnta Tain a Cununiei, ar nsemna c Biserica ar admite bigamia i concubinajul, prin ngduirea i administrarea celei de a doua i a treia cstorii, dac soii sunt considerai numai formal desprii. 179 O alt greeal se face atunci cnd doi soi divorai religios, cstorii a doua i poate a treia oar, se ntorc la prima relaie, creznd c nu trebuie s primeasc din nou Taina Cununiei.
Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, opt.cit.,p.104. Ibidem. Diac.Prof.Dr.Ioan N. Floca, ncetarea..., p.575. Ibidem.
Ierarhul Irineu Mihilescu a propus Sfntului Sinod al Bisericii noastre o rnduial i o formul a unei rugciuni corespunztoare de dezlegare a legturii de tain a Sfintei Taine a Cununiei de ctre arhierei i pronunare a divorului bisericesc, pe care a publicat-o n revista Mitropolia Moldovei din anul 1942. 180 Episcopului i s-a recunoscut n chip tradiional, sau pe cale de obicei, o putere i un drept care prin natura sa face parte din puterea arhiereasc, anume acea calitate pe care episcopul o are de a dezlega legtura de tain a cununiei. Dac episcopul nu ar avea aceast putere, atunci toate divorurile sau dezlegrile de cstorii bisericeti pe care le-au svrit episcopii pn acum, ar trebui socotite nite nscenri sacrilege i chiar hulitoare de Dumnezeu, pe care Biserica nu numai c le-a tolerat, ci chiar le-a oficializat.181 La baza acestor preri greite despre natura divorului stau dou teze sau nvturi greite, aprute ca inovaii n Biserica Apusean i anume: nvtura conform creia Taina Cununiei ar avea caracter indelebil i aceea potrivit creia nu preotul este cel de administreaz Sfnta Tain a Cununiei, ci cei care se cstoresc i o administreaz reciproc.182 Prin caracterul indelebil al Tainei Cununiei, se nelege c harul comunicat celor doi miri nu se terge i nu se pierde niciodat, deci nu pot divora niciodat. C Ortodoxia a gndit i gndete altfel, rezult clar din faptul c ea a admis i teoretic i practic, deci i doctrinar i practic, divorul bisericesc, precum i repetarea tainei Cununiei, n cazul cstoriei bisericeti a doua i a treia oar. 183 Cu privire la cea de a doua inovaie, potrivit creia preotul este cel ce administreaz Sfnta Tain a Cununiei, i cei doi miri i-o administreaz reciproc, rezult c att preotul ct i episcopul dac nu ei sunt cei care administreaz taina, atunci nu au putere nici de a dezlega aceast legtur. Totui n Biserica RomanoCatolic papa este cel care are calitatea i dreptul de a dezlega legtura tainei cununiei fapt care infirm ntregul eafodaj teologic i ntreaga practic curent a Bisericii Apusene, prin care se etaleaz: indisolubilitatea cstoriei, caracterul indelebil al
Ibidem, p.576. Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, opt.cit., p.106. Ibidem, pp.106-107. Ibidem, p.107.
cununiei, nerepetarea acestei Sfinte Taine i neputina de a fi dezlegat prin divor legtura cununiei.184 Pentru a eluda n mod practic consecinele care s-ar impune din recunoaterea nvturii i practicii Bisericii vechi n privina cstoriei, cununiei i divorului, lucruri care se recunosc prin admiterea divorului numai prin lucrarea papei, n Biserica Apusean ori de cte ori se pune problema unui divor se recurge la trei stratageme i anume: la declararea cstoriei ca nul sau inexistent din momentul ncheierii ei, la instrumentarea unui proces de anulare a cstoriei existente, la aa zisa convalidare a cstoriei n privina creia ar exista ndoiala c ar fi cstorie adevrat, ori primejdia de a fi desfcut pe calea admiterii simplei separaii dintre soi, nu ns i a divorului.185
VI.4. Efectele divorului.
n Biserica Ortodox divorul bisericesc este admis i este socotit ca producnd efectul despririi complete a cstoriei religioase. n Biserica RomanoCatolic, divorul apare doar ca o excepie a papei i doar atunci este socotit ca producnd efectul desfacerii cstoriei. n mod obinuit divorul nu este admis de romano-catolici, iar atunci cnd soii nu mai pot tri mpreun, se recurge la separaia lor fizic i gospodreasc, ce se numete separaie de pat i mas. 186 Pe lng efectul desfacerii reale i complete a cstoriei, privitor la divor mai putem meniona trei aspecte i anume: a) efectul asupra dreptului celor divorai de a se cstori cu alte persoane b) efectul asupra dreptului de a se recstori ntre ele persoanele divorate.
c) efectul asupra relaiilor de nrudire n care s-au gsit persoanele n cauz
pn la data divorului.187
Ibidem. Diac.Prof.Dr.Ioan N. Floca, ncetarea..., pp.577-578. Ibidem, p.578. Ibidem.
n practica actual, divorul bisericesc nu prevede restricii cu privire la dreptul celor divorai de a se recstori cu alte persoane, dar, n practica veche a Bisericii el producea anumite interdicii i anume:
Sfnta Scriptur oprete pe soul vinovat s se recstoreasc atta timp ct triete soul nevinovat.188 oprirea soului vinovat de a se cstori cu persoana din pricina creia s-a provocat divorul.189 din vremea mpratului Justinian adic de prin sec.VI a nceput a se permite i cstoria soului vinovat, ns abia dup trecerea a cinci ani de la divor190 i
vduva sau divorata trebuie s atepte un an, sau 10 luni pn la o a doua cstorie, pentru a nu se face perturbaio seminis; vduva care nu respect acest termen pierde data, iar brbatul ce o ia divorat nainte de 10 luni de la divorul ei, pierde dreptul de a cere desfacerea cstoriei, dac afl c ea este nsrcinat. 191
n ce privete dreptul soilor divorai de a se recstori ntre ei, divorul bisericesc nu a produs nici un efect restrictiv, deci recstorirea soilor divorai a fost mereu admis. n trecut, Codul Civil romn nu permitea cstoria soilor divorai dar Prin decretul nr.32 din 31 ianuarie 1954, aceast restricie din Codul Civil a fost abrogat i ca urmare de atunci se permite i n ara noastr recstorirea soilor divorai.192 Relaiile de nrudire n care se gseau soii divorai pn la divor nu sunt ncetate, prin efectul divorului bisericesc i a celui civil, ci n mod obinuit se observ o rcire a lor. Dup divor se pstreaz raporturile rudeniei de cuscrie ntre aceia care, aceste raporturi se stabiliser prin legtura cstoriei de ctre soii care ulterior au divorat. Rezult c i dup divor raporturile de nrudire stabilite prin
Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.234. Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, opt.cit., p.109. Ibidem. Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.234. Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, opt.cit., p.109.
cstoria celor ce au divorat, continu s existe i ca atare ele constituie impedimente la cstorie, exact ca i n cazul cnd soii respectivi nu ar fi divorat. 193
Trebuie s reinem c legislatorul i interpretul autentic al ntregii legislaii canonice sinodale, ecumenice, a primului mileniu a fost i rmne Biserica. Deci, nici o autoritate individual nu poate s-i revendice dreptul de legislator sau interpret al acestei legislaii canonice sinodale, deoarece singurul organ legislativ suprem al Bisericii a fost sinodul ecumenic.194 Credinciosul ortodox are ca prim ndatorire, aceea de a cunoate i respecta rnduielile i normele prevzute de Sfintele Canoane, ntruct prin observarea i cunoaterea acestora, n viaa de zi cu zi i n mod special n vederea ncheierii unei cstorii, el rmne n graniele legalitii canonice, fiind ferit de sanciunile prevzute pentru nclcarea dispoziiilor canonice. 195 Actele premergtoare i pregtitoare pentru cununie sunt: logodna, strigrile sau vestirile i timpul ncheierii cununiei. Logodna este promisiunea reciproc dat i primit de dou persoane de sex diferit de a ncheia mpreun n viitor o cstorie196. Strigrile sunt practicate n Biseric pentru a se afla dac ntre cei doi care vor s ncheie o cstorie, nu sunt piedici legale sau religioase, care s-ar opune ncheierii acesteia.
Ibidem, p.110. Rev.Prof.Dr. Nicolae Dur, Le Regime..., p.308. Pr.Prof.Dr.Nicolae Dur, ndatorirea..., p.19. Dr.Dr.Valerian esan, op.cit., p.193.
Timpul ncheierii cununiei a fost stabilit de Biseric, aceasta interzicnd cununia n zilele de post, care sunt destinate nfrnrii i cirii pentru pcate, iar nu veseliei. Impedimentele la cstorie i cununie sunt lipsuri ale condiiilor necesare pentru ncheierea cstoriei i administrarea Sfintei Taine a Cununiei. 197 Am vzut c aceste impedimente sunt de mai multe feluri, unele lovind esena cununiei (lipsa consensului liber; vrsta nepotrivit; impedimentul silei (vis) i a fricii (metus) sau al rpirii; impedimentul izvort din lipsa facultii fizice, necesar pentru ndeplinirea datoriei conjugale; impedimente cu privire la forma cununiei; cu privire la svritor; obligamente existente i lipsa sentimentului religios; impedimente cu privire la primitor: Rudenia cu cele trei aspecte ale ei) i altele lovesc formalitile de ncheiere ale cununiei. Svrirea Sfintei Cununiei cu respectarea rnduielii stabilite de Biseric i rostirea corect a formulei unete pe cei cstorii pentru toat viaa, din acest moment crendu-se anumite drepturi i ndatoriri att ntre cei doi ct i ntre copiii lor.198 n lumina mrturiilor canonice i a ultimelor hotrri luate de Biserica Ortodox cu privire la cstoriile mixte, putem concluziona: cstoriile interconfesionale i interreligioase sunt interzise, iar n cazul n care sunt tolerate, prin aplicarea iconomiei, slujba cununiei, trebuie s fie oficiat n Biserica Ortodox de ctre un preot ortodox. Cu privire la posibilitile i formele de aplicare a iconomiei depind de necesitile practice de fiecrei Biserici Ortodoxe locale, care are dreptul de a decide i a judeca fiecare caz n parte. Privitor la copiii rezultai dintr-o astfel de cstorie, acetia trebuie botezai i educai n credina ortodox. Cstoria mixt este admis conform privilegiului paulin (I Corinteni VII, 12-16), numai n cazul n care ea a fost ncheiat nainte ca unul dintre soi s fi fost ncretinat. Canoanele 10 Laodiceea, 23 Ioan Postitorul nu admit cstoria unui cretin ortodox cu o persoan de alt credin, iar canoanele 31 Laodiceea i 14, IV ecumenic ngduie aceast cstorie, cu condiia expres ca soul eterodox s fgduiasc solemn cu prilejul contractrii cstoriei c va trece la Ortodoxie.
Arhid.Prof.Dr.Ioan Floca, op.cit., p.73. Prof.Iorgu D.Ivan, Cstoria..., p.754.
Canonul 72 Trulan uniformizeaz practica canonic de pn atunci, cu privire la cstoriile mixte i interzice, n mod categoric, sub pedeapsa excomunicrii, asemenea cstorii. Biserica, n principiu este mpotriva divorului, acesta nefiind socotit un act normal i pozitiv, ci unul negativ, care provoac multe suferine i neajunsuri ntregii viei omeneti. Biserica a socotit c, atunci cnd o cstorie nu mai poate fi continuat din motive grave, care fac s nu mai poat fi asigurat att scopul natural ct i cel religios al cstoriei, aceasta poate fi desfcut prin pronunarea divorului, pentru a se evita un ru mai mare. Viaa cretinului este o continu Nunt n Biseric, nunt care ncepe n Botez, se mplinete n Euharistie i se desvrete n unirea cu Hristos n mpria Venic; nsuirea de cretin nu presupune o cunoatere teoretic a adevrului Evangheliei, ci o trire a acestuia. 199 Iat de ce un cretin ortodox trebuie s fac tot ce-i st n putin pentru a ncheia o cstorie canonic, prin care se primeasc de la Dumnezeu prin Taina Sfintei Cununii, harul sfinitor.
Pr.Dr.Vasile Gavril, Cununia, Viaa ntru mprie, Prefa de P.S.Prof.Univ.Dr.Liviu (Laureniu),
Streza, Episcop al Caransebeului, Tipografia Tradiia romneasc, Bucureti, 2004, p.351.
1. Canonul 51 Apostolic.
Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon, sau oricine din catalogul (cinul) preoesc, se ine departe (se abine) de nunt i de crnuri i de vin, nu pentru nfrnare, ci din scrb, trecnd cu vederea (uitnd) c toate sunt foarte bune i c brbat i femeie l-a fcut Dumnezeu pe om, ci hulind ar cleveti fptura, ori s se ndrepte, ori s se cateriseasc i s se ndeprteze (s se azvrle) din Biseric (s se afuriseasc). Asemenea i laicul.. 2. Canonul 1 Sinodul IV Ecumenic. Am gsit c este cu dreptate (bine) s se ie canoanele aezate de ctre sfinii Prini la fiecare sinod de pn acum. 3. Canonul 2 Sinodul V-VI Ecumenic (Trulan). Acestui sfnt sinod i s-a mai prut i aceia, c este un lucru foarte bun i de mare nsemntate, ca i de acum nainte s rmn tari (sigure) i statornice, spre tmduirea sufletelor i vindecarea suferinelor, cele optzeci i cinci de canoane, care au fost primite i ntrite de ctre sfinii i fericiii prini, cei mai nainte de noi, i care au fost nc i predanisite nou cu (sub) numele sfinilor i slviilor apostoli.
Arhid.Prof.Dr.Ioan N.Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note ;i comentarii, Sibiu, 1991.
Dar devreme ce n aceste canoane, ni se poruncete nou s primim ornduirile acelorai sfini apostoli date prin Clement, crora nc din vechime li s-au mai adugat (introdus) prin oarecari rtcii (eterodoci) unde lucruri mincinoase i strine dreptei credine (false), spre paguba Bisericii, i care ne-au ntunecat frumuseea cuviincioas a dumnezeietilor nvturi (dogme) am fcut lepdarea cea de cuviin a unor astfel de ornduiri, spre zidirea i ferirea de primejdie (asigurarea) a prea cretinetei turme, nici ntr-un chip judecnd a pune n rnd cu nvtura dat (autentic) i (ntreag) desvrit a apostolilor, nscocirile mincinoasei vorbiri eretice. Pecetluim ns (ntrim) i pe toate celelalte canoane care au fost aezate de ctre sfinii i fericiii notri prini, i adic ale celor trei sute optsprezece sfini prini care s-au ntrunit la Niceia i ale celor de la Ancira, nc i ale celor de la Neocezareea, precum i a celor de la Gangra; iar ctre acestea i (cele) ale celor de la Antiohia Siriei dar i ale celor din Laodiceea Frigiei, nc i ale celor o sut cincizeci care s-au adunat n aceast de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate i ale celor dou sute care s-au ntrunit mai demult n cetatea de cpetenie (metropol) Efesenilor, i ale celor ase sute treizeci de sfini i fericii prini din Calcedon, de asemenea i ale celor din Sardica i nc i ale celor din Cartagina, apoi nc i a celor ce de curnd s-au adunat n aceast de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate n vremea lui Nectarie, naintestttorul acestei ceti mprteti, i ale lui Teofil care a fost arhipstor al Alexandriei, i ale lui Dionisie care a fost arhiepiscop al marii ceti a Alexandriei, dar i ale lui Petru, care a fost (arhiepiscop) al Alexandriei i martirul, i ale lui Grigorie, care a fost episcop al Neocezareei i de minuni fctorul (Taumaturgul), ale lui Atanasie, arhiepiscopul Alexandriei, ale lui Vasile Arhiepiscopul Cezareei, ale lui Grigorie episcopul Nisei, ale lui Grigorie Teologul, ale lui Amfilofie al Iconiei i ale lui Timotei, care a fost mai demult arhiepiscop al Alexandriei i ale lui Teofil, arhiepiscopul acelorai mari ceti a Alexandrinilor, ale lui Chiril arhiepiscopul Alexandriei i ale lui Ghenadie, care a fost patriarh al acestei de Dumnezeu pzite i mprteti ceti, dar nc i canonul aezat de ctre Ciprian, care a fost arhiepiscop al rii Africanilor i martir, i de ctre sinodul inut sub el, care canon a avut trie (a statornicit), a fost n vigoare (n) locurile naintestttorilor pomenii mai nainte (menionai) i numai dup obiceiul predonisit lor. i nimnui s
nu-i fie ngduit a strica cele mai nainte artate canoane sau a le lepda (abroga) sau a primi n afar de cele de fa stabilite (existente) alte canoane, mincinos intitulate de ctre unii care le-au alctuit i care au ncercat s precupeeasc adevrul. Iar dac cineva s-ar prinde nnoind vreun canon din cele zise sau ncercnd a-l surpa, s fie nvinuit, primindu-i osnda precum rnduiete un asemenea canon mpotriva cruia a greit i prin aceasta se vindec de ceea ce a greit.
4. Canonul 1 Sinodul VII Ecumenic. Celor care au dobndit vrednicia (demnitatea) preoeasc, rnduielile canonice le sunt mrturii i ndreptri, pe care primindu-le cu bucurie, cntm mpreun cu dumnezeiescul vestitor David, ctre Domnul Dumnezeu, zicnd: <<ntru calea mrturiilor toate m-am desftat ca ntru toat bogia>> (Psalmul 118, 14) i: <<Ai poruncit ca mrturiile toate s fie dreptate n veac; nelepete-m i viu voi fi>> (Psalmul 118, 138-144). i dac glasul proorocesc (profetic) ne poruncete nou s pzim n veac mrturiile lui Dumnezeu i s vieuim ntru ele, este nvederat (evident), c ele rmn necltinate i nestrmutate, cci i vztorul de Dumnezeu Moise zice astfel: <<Acestora nu este a li se aduga (nimic), i nici nu este s se scoat (ceva) dintr-nsele>> (5 Moise 12, 32). i dumnezeiescul Apostol Petru, proslvindu-se ntru ele strig: <<Spre care i ngerii doresc s priveasc>> (I Petru 1, 12), i Pavel zice: <<Chiar dac noi, sau nger din cer de ar binevesti vou, n afar de ceea ce v-am binevestit noi vou, s fie anatema>> (Galateni 1, 8). Aadar, acestea astfel fiind, i fiindu-ne nou mrturie, bucurndu-se de ele ca i cnd cineva ar gsi comori multe, cu bucurie (ne nsuim), primim n inimile noastre sfintele canoane, i ntrim ntreaga i nestrmutata ornduire a lor, a celor ce sunt aezate de ctre sfintele trmbie ale Duhului, de preaslviilor apostoli, ale celor ase sfinte sinoade ecumenice i ale celor ce s-au ntrunit local pentru aezarea unor astfel de rnduieli, i ale sfinilor notri prini. Cci ei, toi sunt luminai de ctre unul i acelai Duh, au ornduit cele de folos. i pe acei pe care ei i supun anatemei, i noi i dm anatemei; i pe cei pe care i supun caterisirii, i noi i caterisim; i pe cei
care i supun afurisirii, i noi i afurisim, iar pe cei pe care i dau certrii (epitemiei) i noi aijderea i supunem. Cci dumnezeiescul apostol Pavel care s-a urcat n al treilea cer i a auzit cuvintele cele negrite, strig lmurit: <<Fr iubire de argint s fie purtarea voastr, ndestulndu-v cu cele de fa (pe care le avei)>>. (Evrei 13, 5). 5. Canonul 98 Sinodul VI Ecumenic (Trulan). Cel ce ia spre nsoire de cstorie pe femeia logodit cu altul, trind nc logodnicul, s fie pus sub nvinuire de adulter. 6. Canonul 69 Sfntul Vasile cel Mare. Citeul, dac s-ar mpreuna cu logodnica sa mai nainte de nunt, un an fiind oprit, se va primi spre a citi, rmnnd nenaintat; iar mpreunndu-se pe ascuns fr logodn, va nceta din slujb. Asemenea i slujitorul bisericesc. 7. Canonul 22 Sfntul Vasile cel Mare. Pe cei ce au femei din rpire, dac ar fi luat ei pe cele logodite mai nainte cu alii, nu se cade a-i primi mai nainte, pn a nu se lua acelea de la dnii i a se da n stpnirea logodnicilor celor dinti, de ar vrea acetia s le ia, sau s renune la ele, iar de va lua cineva pe una liber, trebuie a i se lua i a se da la ai si i a se lsa n socotina rudelor, ori prini de vor fi, ori frai, sau orice fel de ocrotitori ai fetei; i de ar voi ei a o da lui, s se staorniceasc cstorie, iar de nu vor voi, s nu se sileasc. ns cel ce are femeie din necinstire, ori ascuns, ori siluit trebuie s recunoasc epitimia pentru desfru. Iar epitimia pentru cei ce desfrneaz este hotrt la patru ani; i trebuie ca n cel dinti s se scoat de la rugciuni i a se tngui ei naintea uii bisericii; iar n al doilea a se primi la ascultare; iar n al treilea spre pocin; iar n al patrulea s stea mpreun cu poporul, fiind ndeprtai de la jertfa adus; numai dup aceea s li se admit mprtirea cu cel Bun. 8. Canonul 27 Sinodul IV Ecumenic Sfntul Sinod a ornduit (hotrt), ca cei ce rpesc femei sub cuvnt de cstorie, sau prtaii, sau sftuitorii celor ce rpesc, dac ar fi clerici, s cad din treapta lor, iar dac ar fi laici s fie dai anatemei.
9. Canonul 92 Sinodul V Ecumenic este identic cu Canonul 27 de la Sinodul IV Ecumenic. 10. Canonul 30 Sfntul Vasile cel Mare. n privina celor ce rpesc, nu avem un canon vechi, ci am exprimat socotina noastr proprie, ca trei ani s fie afar de rugciune att dnii ct i cei ce rpesc mpreun cu ei. Iar pentru aceea ce nu se va face cu sil, nu este a se da socoteal, dac nu se va fi ntmplat i necinstire, i nici n-a premers furarea lucrului, iar vduva este stpn pe sine, i st n voia sa de a urma pe rpitor, drept aceea noi nu avem s purtm grij de aparenele exterioare. 11. Canonul 21 Apostolic Dac cineva a devenit eunuc (scopit, famen) din sila oamenilor, sau dac n persecuie a fost lipsit de cele ale brbailor, (sau dac aa s-a nscut, i este vrednic) acela s se fac (s devie) episcop. 12.Canonul 24 Apostolic. Laicul castrndu-se (scopindu-se) pe sine nsui, s se afuriseasc trei ani, cci este pizmaul propriei sale viei. 13.Canonul 17 Apostolic. Cel care s-a legat cu dou cstorii dup botez, sau care a luat concubin (iitoare), nu poate s fie episcop sau presbiter sau diacon, sau peste tot orice altceva din rndul clerului (din catalogul strii preoeti). 14.Canonul 48 Apostolic. Dac vreun laic, alungndu-i pe soia sa, ar lua pe alta sau pe una prsit de altul, s se afuriseasc. 15.Canonul 46 Sfntul Vasile cel Mare.
Ceea ce s-a mritat din netiin cu cel pe care l-a prsit soia pe un timp, apoi l-a lsat, fiindc s-a ntors la dnsul cea de mai nainte, a desfrnat, dar din netiin. Deci nu se va opri de la nunt, ns mai bine este dac rmne aa. 16.Canonul 80 Sfntul Vasile cel Mare. Prinii au trecut sub tcere poligamia ca pe o fapt dobitoceasc i cu totul strin de neamul omenesc iar nou ni se arat c acest pcat este ceva mai mult dect desfrnarea. Drept aceea este de cuviin ca unii ca acetia s se supun canoanelor; adic un om tnguindu-se i trei ani prosternndu-se apoi s fie primii. 17.Canonul 39 Sfntul Vasile cel Mare. Ceea ce vieuiete mpreun cu adulterul, adulter este tot timpul ct vieuiete cu acela. 18.Canonul 8 Sinodul I Ecumenic. n privina celor ce s-au numit pe sine cndva (curai) iar acum (se rentorc) vin la soborniceasca i apostoleasca biseric, i s-a prut sfntului i marelui sinod, ca punndu-i minile asupra lor s rmn astfel n cler. Dar nainte de toate se cuvine ca ei s mrturiseasc n scris c vor primi (se vor uni, vor fi de acord) i vor urma dogmele bisericii soborniceti i apostolice, anume c vor avea comuniune (mprtire) i cu cei cstorii a doua oar i cu cei care au czut n vremea prigoanei (persecuiei), cu privire la care s-a rnduit timpul (de pocin), i s-a hotrt sorocul (termenul de iertare), aa nct acetia (catarii) s urmeze ntru toate dogmele bisericii soborniceti. Prin urmare acetia toi, fie c sunt n sate, fie c sunt n orae, numai singuri cei cari s-ar gsi hirotonii (adic) cei ce gsesc n cler, s fie n acelai chip (n acelai cin, n aceeai stare), iar dac acolo unde este (exist) episcop sau presbiter al bisericii soborniceti, se rentorc (revin) oarecari (dintre clericii catari), este nvederat c episcopul bisericii va avea vrednicia de episcop, iar acela ce se numete episcop la aa ziii catari, va avea vrednicia de presbiter; afar numai dac nu cumva i s-ar prea episcopului (potrivit) s-l mprteasc pe acesta la cinstea numelui. Iar dac lui nu i-ar plcea acest lucru (atunci), pentru ca totui s se
vad c este n cler, s-i s se gseasc un loc, fie de horepiscop, fie de presbiter, ca s nu fie doi episcopi ntr-o cetate. 19. Canonul 1 Sinodul al V/lea Local de la Laodiceea. Am hotrt potrivit canonului bisericesc, ca celor care liber i legiuit s-au mpreunat prin nunta a doua, i nu s-au cstorit clandestin, dup ce a trecut un timp scurt, pe care l-au petrecut n rugciuni i posturi, dup iertare trebuie s li se dea mprtirea.
20. Canonul 3 Sinodul al II-lea local de la Neocezareea. Pentru cei ce cad n mai multe nuni este nvederat timpul hotrt pentru peninten, dar ntoarcerea i credina lor le scurteaz timpul penitenei. 21. Canonul 7 Sinodul al II-lea Local de la Neocezareea. Presbiterul s nu mnnce la nunile celor cstorii a doua oar, deoarece nunta a doua cere peniten; cine va fi acel presbiter, care prin participarea sa la osptare aprob aceste nuni?. 22. Canonul 54 Sinodul VI Ecumenic. De vreme ce dumnezeiasca Scriptur, ne nva pe noi n chip lmurit astfel: S nu intri la nici o rud a trupului tu, spre a-i descoperi ruinea ei (3 Moise 18, 6); de Dumnezeu purttorul Vasile a numrat (nirat) n canoanele sale proprii cteva dintre cstoriile oprite, trecnd cu vederea pe cele mai multe, dar cu amndou gtindu-ne nou ceea ce este de folos. Cci lsnd la o parte mulimea numirilor celor ruinoase, ca s nu spurce cuvntarea prin vorbe, a cuprins necuriile prin numiri ndeobte, prin care ne-a artat nou peste tot cstoriile cele nelegiuite. De vreme ce ns, printr-o astfel de tcere i prin oprirea nelmurit a cstoriilor celor nelegiuite, nsi firea s-a amestecat pe sine, am chibzuit (socotit) mpreun s artm mai pe fa (neacoperit) cele n privina aceasta, ornduind de acum nainte, ca s cad sub canonul de 7 ani, - de bun seam dup ce aceia s-au
desprit de nsoirea nelegiuit, - cel ce s-a mpreunat cu vara sa, (dintia) spre nsoire de nunt (cstorie), sau tatl i fiul, cu mama i cu fiica, sau tatl i fiul cu dou fete surori, sau mama i fiica cu doi frai, sau doi frai cu dou surori. 23. Canonul 68 Sfntul Vasile cel Mare. Legturile de cstorie a persoanelor din rudenia oprit, de se va dovedi, ca una ce s-a fcut ntru pcatele oamenilor, va primi epitimia adulterilor.
24. Canonul 11 Timotei Alexandrinul. De va chema cineva pe un cleric spre a ncheia cstoria, i va auzi c nunta este nelegiuit, ori cstorie cu mtu, sau ceea ce voiete a se nsoi ar fi chiar sora celei moarte, se cuvine clericului a urma chemrii, sau s svreasc producerea? Rspuns: Ai zis odat, dac clericul va auzi c nunta este nelegiuit, deci de este nelegiuit nunta, nu se cuvine clericului a se face prta de pcate strine. 25. Canonul 87 Sfntul Vasile cel Mare. Deci mai nti, ceea ce este foarte important n privina acestor fel de lucruri, avem a meniona obiceiul cel de la noi, care are putere de lege, pentru c de la brbai sfini s-au predanisit nou legiuirile. Iar obiceiul acesta este acest fel. Dac cineva stpnit fiind cndva de patima necuriei, ar cdea spre nsoirea nelegiuit cu dou surori, nici nunt s se socoat aceasta, i n general nici s nu se primeasc ei n obtea bisericii mai nainte de a-i despri unul de altul, drept aceea, dac nimic altceva nu ar fi fost de zis, obiceiul este de ajuns pentru ferirea de rul acesta. Dar fiindc cel ce a scris epistola, cu apuctur viclean a ncercat s introduc n via rul acesta att de mare, este de nevoie ca nici noi s nu ne ferim de ajutorul raiunii, cu toate c n privina celor deplin lmurite mai important este prezumia fiecruia dect raionarea. S-a scris, zice, n Levitic: S nu iei pe femeia care este geloas pe sora ei, ca s descoperi ruinea ei peste dnsa, fiind ea nc n via (18, 18). Deci lmurit este din aceasta, se zice, c este ngduit a lua pe sora ei dup moartea dnsei.
La ceasta dar, mai nti zic c cte le spune Legea, celor ce sunt n Lege le griete. (Rom. 3, 19); fiindc aa ne-am supune att tierii mprejur, ct i smbetei, i ceva s se potriveasc plcerilor noastre ne-am supune pe noi nine jugului robiei Legii, iar de s-ar prea ceva greu din cele ale Legii, atunci alergm spre libertatea cea ntru Hristos. Am fost ntrebai dac este scris a lua femeie peste sora ei. Am rspuns ceea ce socotim c este sigur i adevrat, dar c nu este scris aceasta; iar a se conchide ceea ce s-a retcut din adaosul de mai trziu este dreptul legiuitorului, iar nu al celui ce spune ale legii; fiindc altfel ar fi cu putin celui ce vrea s ndrzneasc a lua pe soia ei nc i n via fiind femeia; cci sofisma aceasta se potrivete i la aceea. Dar este scris, zice: S nu iei pe ceea ce va fi geloas, aadar nu a oprit a lua pe ceea ce este libert de gelozie. Deci nlturndu-se pricina de gelozie, pentru care a oprit mpreun nsoirea amndorura, ce va fi ceea ce oprete a lua pe surori? Dar vom zice, acestea nu sunt scrise. Dar nici celelalte nu s-au hotrt; iar sensul dup deducie d libertate la fel pentru ambele nelesuri. Dar trebuie revenind puin la cele n urm leghiferate, a se libera de circumstane. Cci se vede c legiuitorul nu mbrieaz tot felul de pcate, ci mai cu seam oprete pe cele ale egiptenilor, de unde s-a scos Israel i pe cele ale cananeilor, la care s-a mutat. Cci expresia este aa: <<Dup obiceiurile Egiptului, unde ai locuit, s nu facei; i dup obiceiurile pmntului Canaan ntru care v voi duce pe voi, s nu facei, i dup legile lor s nu umblai >> (III, Moise, 18,3); nct poate c este cu putin c felul acesta al pcatului nu era ncetenit pe atunci la acele neamuri. Din cauza aceasta legiuitorul n-a avut nevoie de pzirea de acel pcat, ci s-a reinut de a meniona obiceiul necunoscut, din cauza aversiunii fa de faptele ruinoase. ntr-adevr, legiuitorul, interzicnd pe cel mai mare, cum de a retcut pe cel mai mic? Legiuitorul a procedat astfel, fiindc n privina vieuirii cu surorile cele vii aduc prejudiciu pildei patriarhului. Dar noi ce trebuie s facem? A spune cele scrise, ori cele retcute a le iscodi? n acele lege nu este scris c nu se crede ca tatl i fiul deodat s se foloseasc de aceeai iitoare; dar, proorocul a socotit c acest lucru este vrednic de cea mai mare nvinovire. Cci zice: <<Fiul i tatl intr la aceeai slujnic>> (Amos 2, 7). Dar, cte alte feluri de necurate patimi a nscucit nvtura demonilor, pe care ns dumnezeiasca Scriptur le-a retcut, nevrnd s spurce demnitatea sa cu numirile celor ruinoase, ci pe cele necurate le-a amintit cu numiri
generale, precum zice i apostolul Pavel: <<Iar desfrnarea i toat necuria nici s nu se numeasc ntre voi, precum se cuvine sfinilor (Efeseni 5, 3), nelegndu-se sub numirea de necurie faptele cele de ruine ale brbailor i femeilor, astfel c tcerea cu nici un chip nu asigur celor dedai plcerilor, libertatea de nfptuire. Iar eu zic c nici nu s-a refcut chestiunea aceasta, ci c legiuitorul a oprit-o chiar foarte strict, cci acea expresie: <<Nu vei intra ctre toat rudenia trupului tu, spre a descoperi ruinea lor>> (Moise 18, 6), cuprinde i felul acesta de rudenie. Cci ce ar fi brbatului mai rud dect soia sa, mai bine zis dect trupul su? C nu mai sunt doi ci un trup; astfel c prin soie, sora ei intr n rudenie cu brbatul. C precum pe mama soiei sale nu o va lua, nici pe fiica soiei, fiindc nu poate lua nici pe mama sa, nici pe fiica sa, aa nici pe sora soiei, fiindc nici pe sora sa nu o poate lua. i dimpotriv, nici soiei nu-i este ngduit a tri n cstorie cu rudele brbatului su; cci normele de drept sunt comune pentru amndou felurile de rudenie. Eu deci mrturisesc fiecruia, care m consult asupra cstoriei, c <<va trece chipul lumii acesteia i timpul este scurt, ca i cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea>>. (I Corinteni 7, 29). Iar dac-mi va rspunde cineva aceasta: <<Cretei i v nmulii>> (I Moise 1, 18), rd c el nu face deosebire ntre timpurile legiferrilor. Nunta a doua este remediu mpotriva desfrului, dar nu mijloc de ncurajare pentru necumptare. <<Dar dac nu se nfrneaz, cstoreasc-se>> (I Corinteni 7, 9), zice, iar nu i cstorindu-se, s fac frdelege. Iar cei ce nu au n vedere nici firea, cei ce-i orbesc sufletul cu patima necinstei, mcar s fac deosebire ntre felurile numirilor din vechime. Cci cu ce fel de numire de rudenie se vor numi cei nscui dintr-o astfel de cstorie? Se vor numi frai unii altora, ori nepoi? Cci ambele se potrivesc lor din cauza amestecrii. S nu faci, o, omule, mater pe mtua pruncilor, i nici pe ceea ce este datoare a-i ocroti n locul mamei, nu o narma cu gelozie nempcat; cci numai ura materilor ntinde vrjmia i dup moarte, chiar i dumanii se mpac cu cei mori; naterile ns ncep ura dup moarte. Rezumatul celor zise este c dac cineva dorete cstoria potrivit legii, i este deschis lumea ntreag; iar dac nzuina lui este ptima, apoi cu att mai vrtos s se opreasc <<pentru ca s se nvee s-i in vasul su n sfinenie, i cinste, iar nu ntru patima poftei>> (I Tesaloniceni 4, 4). A dori s spun mai mult, dar m oprete msura epistolei. M rog
ns ori ca sfatul nostru s se arate mai tare dect patima, ori ca acea crim s nu se mpmnteneasc n inutul nostru, c s rmn n acele locuri unde a odrslit.. 26. Canonul 53 Sinodul Trulan. De vreme ce rudenia (nrudirea) cea dup suflet este mai mare dect legtura trupurilor, iar noi am aflat c n oarecare locuri unii primesc copii din sfntul i dttorul de mntuire botez, i dup aceea ncheie nsoire de nunt, (cstorie) cu mamele vduve ale acelora, ornduim ca de la (canonul) de fa, nimeni s nu mai fac un lucru ca acesta. Iar dac oarecare ar fi prini fcnd acest lucru, dup canonul de fa, unii ca acetia s se lase (deprteze) mai nti de la aceast nsoire nelegiuit, iar apoi s fie supui artrilor (pedepselor) celor pentru desfrnai. 27. Canonul 12. Sinodul I Ecumenic. Iar cei ce sunt chemai de har i au artat cel dinti zel (pornire) i au lepdat cingtorile, iar dup aceea s-au ntors ca cinii la propria lor vomitur, nct unii i argini (bani) au cheltuit i prin daruri au izbutit s ajung din nou la slujba din oaste, acetia zice ani s se plece (s cad, s se umileasc), dup timpul de trei ani al ascultrii. Dar la toi acetia trebuie s se cerceteze bunvoina i felul cinii. Iar ci arat ntoarcerea lor cu fapte, dar nu de form (cu chipul), ci cu fric i cu lacrimi i cu rbdare i cu faceri de bine, acetia mplinind vremea hotrt a ascultrii, se vor mprti neaprat de rugciuni (vor participa la rugciunile comune), episcopului fiindu-i ngduit s hotrasc (s dispun) ceva i mai omenos (blnd) cu privire la acetia. Iar ci au suferit (suportat) cu nepsare (ndreptarea de la rugciuni) i au socotit c pentru rentoarcere le este de ajuns forma (aparena) intrrii n biseric, s plineasc ntru totul (ntocmai, pe deplin) timpul (penitenei). 28. Canonul 16 Sinodul IV Ecumenic. Nu este ngduit ca fecioara care s-a nchinat (consfinit, consacrat) pe sine Domnului Dumnezeu, de asemenea nici monahiilor (clugrielor) s ncheie cstorie. Iar dac s-ar afla fcnd aceasta s fie afurisite (excomunicate). Dar am ornduit (hotrt), ca episcopul locului s aib putere de a fi cu pogormnt (umanitar, cu omenie, cu ngduin) fa de acestea.
29. Canonul 2 Sinodul local de la Ancira. Aijderea i diaconii, care au jertfit idolilor dup aceea iari s-au luptat pentru credin, altcum s aib cinste, dar s nceteze de orice slujb sfnt, i de a aduce pinea sau paharul, sau de a propovdui. Dac ns oarecare dintre episcopi vor bga de seam la acetia vreo rvn, sau umilina blndeii, i ar voi s le dea ceva mai mult, sau s-i ierte, dnii au puterea s fac acest lucru. 30. Canonul 15 Sinodul local de la Gangra. Dac cineva i-ar prsi copiii si, i nu i-ar mai crete i nu i-ar ndrepta ct atrn de el, spre cuvenita cinstire de Dumnezeu, ci sub pretextul ascezei i-ar neglija, s fie anatema. 31. Canonul 16 Sinodul local de la Gangra. Dac oarecare fii s-ar deprta de prini, mai ales de cei credincioi, sub pretext de evlavie i nu ar da cuvenita cinste prinilor, preferndu-se de ctre ei evlavia, s fie anatema. 32. Canonul 72 Sinodul V-VI Ecumenic (Trulan). S nu se ngduie ca brbatul ortodox s se lege (prin cstorie) cu femeia eretic, nici ca femeia ortodox s se uneasc (prin cstorie) cu un brbat eretic, ci ele s-ar i vdi c s-a fcut un lucru ca acesta de ctre vreunul dintre toi, cstoria (nunta) s se socoteasc fr de trie, i cstoria (nsoirea nelegiuit s se dezlege); cci nu se cade a amesteca cele ce n-au amestecare, nici oii s se mperecheze cu lupul, i nici prii lui Hristos cu soarta (ceata) pctoilor; iar dac cineva al clca cele ornduite de noi, s se afuriseasc. Iar dac oarecare gsindu-se nc n necredin, i, nefiind nc numrai n turma ortodocilor, s-au legat (potrivit), ntreolalt, prin cstoria legiuit, i apoi unul dintre ei alegnd binele a alergat la lumina adevrului, iar cellalt a fost inut, (stpnit) de legtura srcirii, nealegnd (nedorind) s vad (s ia n seam), razele dumnezeieti; dac soia cea necredincioas socotete c este bine (consimte) s vieuiasc cu soul cel credincios, sau dimpotriv, - cel necredincios cu soia cea
credincioas, s nu fie desprii, dup dumnezeiescul apostol: <<Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeie, i femeia necredincioas se sfinete prin brbat>> (I Corinteni 7, 14). 33. Canonul 31 Sinodul local de la Laodiceea. Cu nici un eretic nu se cuvine a ncheia cstorie, sau a se da fiii sau fiicele dup eretici, ci mai ales a-i lua, adic ar fgdui c se fac cretini. 34. Canonul 14 Sinodul IV Ecumenic. De vreme ce n unele eparhii (mitropolii) se permite citeilor (lectorilor) i cntreilor s se cstoreasc (i dup hirotesie) sfntul sinod a ornduit (hotrt) s nu fie ngduit vreunuia dintre acetia s ia femeie eterodox. Iar cei ce dintr-o astfel de cstorie au i dobndit copii, dac au apucat s-i boteze la eretici pe cei nscui dintr-nii, s-i aduc pe acetia la mpreunarea cu soborniceasca Biseric (n comuniunea Bisericii soborniceti), iar dac nu i-au botezat, s nu poat (s nu le fie permis) s-i boteze pe acetia la eretici, i nici s-i lege spre cstorie cu eretic ori cu iudeu ori cu pgn, dect numai dac faa (persoana) care va s se lege (prin cstorie) cu cel ortodox, ar fgdui (promite) c va trece la credina ortodox. Iar dac cineva ar clca aceast ornduire (hotrre) a Sfntului Sinod, s fie supus pedepsei canonice. 35. Canonul 10 Sinodul local de la Laodiceea. Nu se cuvine ca cei ce sunt ai Bisericii s mpreune cu nebgare de seam pe fiii lor cu ereticii prin legtura cstoriei. 36. Canonul 23 Sfntul Ioan Postitorul. Canonul al 72-lea al aceluiai sinod hotrte c dac un ortodox se mpreun cu o femeie eretic, nunta s fie fr valoare, i cstoria nelegiuit s se desfac; iar de vor strui n aceast cstorie, s se afuriseasc. 37. Canonul 21 Sinodul local de la Cartagina.
Aijderea s-a hotrt ca copiii clericilor s nu se cstoreasc, cu pgnii sau cu ereticii. 38. Canonul 8 Sinodul local de la Neocezareea. De se va vdi n public c soia cuiva care este laic, a comis adulter, unul ca acela nu poate veni n slujba preoeasc. Iar, dac dnsa va comite adulter dup hirotonie, el este dator s o demit; iar de va vieui cu dnsa, nu poate ine slujba ce i s-a ncredinat.
BIBLIOGRAFIE OPERE DE REFERIN
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1988; 2. Branite, Pr.Prof.Dr.Ene; Branite, Prof.Ecaterina Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed.Diecezan, Caransebe, 2001; 3.Bria Pr.Prof.Dr.Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994; 4. Boroianu, Pr.Dr.D.G., Dreptul bisericesc. Principii de drept, Organizaiunea Bisericii Romne, vol.II. Tipografia editoare, Dacia; P. Iliescu i D,Grosu, Iai, 1899;
5. Dur, Rev.Pr.Prof.Dr.Nicolae, Le Regime De la Synodalit Selon La Legislation Canonique Conciliaire, Oecumnique, Du I er Millnaire, Bucureti, 1999; 6. Enchiridionu adic Carte manuale de canoane ale unei scntei, sobornicesci, i apostolesci Biserici cu Comentare de Andreiu Baronu de Siaguna, Tipografia archidiecesana, Sabu, 1871; 7.Evdochimov, Paul, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina Tradiiei Ortodoxe, traducere de Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1994; 8. Floca, Arhid.Prof.Dr.N.Ioan, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol.II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990; 9. Idem, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i comentarii, Sibiu, 1991; 10. Gavril, Pr. Dr. Vasile, Cununia, Viaa ntru mprie, Prefa de P.S.Episcop al Caransebeului, Tipografia Tradiia romneasc, Bucureti, 2004; 11. Mihoc, Pr.Dr. Constantin, Taina cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai Bisericii din secolul IV, Editura Teofania, Sibiu, 2004; 12. Mladin, Mitropolit Dr.Nicolae, Bucevsci, Prof. Diac.Dr.Orest, Pavel, Prof. Dr.Constantin, Zgrean, Prof. Diac.Dr.Ioan, Teologia Moral Ortodox, pentru institutele teologice, vol.II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980; 13. Mila, Dr.Nicodim, Canoanele Sinoadelor ecumenice, traducere de Pr.U.Kovincici i Pr.Prof. N.Popovici, vol.I, Tipografia Diecezan, Arad, 1931; 14. Idem. Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii , traducere de Pr.U.Kovincici i Pr.Prof. N.Popovici, vol.II, partea I, Tipografia Diecezan, Arad, 1934, Partea a II-a Tipografia Diecezan, Arad, 1936; 15. Sachelarie, Arhim.Nicodim, Pravila bisericeac, ediia a II-a, Editura Valea Plopului, Prahova, 1996; 16. esan, Dr.Dr.Valerian, Curs De Drept Bisericesc Universal, ediia a IV-a, ngrijit de Dr.Dr.Milan esan. Prof. Univ, Tipografia Mitropolitul Silvestru Cernui, 1942;
ARTICOLE I STUDII
1. Alexe, Magistrand C.tefan, Eclesiologia Prinilor Apostolici, n Studii Teologice, VII (1995), nr.5-6, p.368-381. 2. Alexe, Pr.Prof.Dr.tefan, Dialogul teologic oficial ortodoxo-vechi-catolic, n Ortodoxia XL (1988), Nr.1, p.15-30; 3. Idem, Relaiile actuale ale Bisericii Ortodoxe cu Biserica Romano-Catolic, Dialogul Teologic , n Ortodoxia XL (1988), Nr.3, p.11-28; 4. Branite,Magistrand Pr.Marin, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n Studii Teologice, IX (1957),
Nr.1-2, p.125-151; 5. Branite, Pr.Prof.Ene, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, n Ortodoxia, X, (1959), Nr.4, p.513517; 6. Cciul, Pr.Dr.N.Olimp, Proceduri sinodale n dreptul matrimonial, n Biserica Ortodox Romn, LI, (1933), Nr.7-8, p.346; 7. Chirvasie, Pr.Magistrand, Gh.Ioan, Slujitorul tainei nunii n cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia XI (1959), Nr.2, p.218-233; 8. Ciucur, Drd.Marcel, Problema cstoriilor mixte n lumina documentelor oficiale i a propunerilor inteconfesionale, n ultimul deceniu, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, LI (1975), Nr.1-2, p.61-73; 9. Dur, Pr.Prof.Nicolae, Cstoriile mixte n lumina nvturii i practicii Canonice ortodoxe, n Ortodoxia XXXIX (1988), Nr.1, p.92-113; 10. Idem, ndatorirea credincioilor privind viaa cretin n lumina sfintelor canoane, n Altarul Banatului XLIII; (1993), Nr.10-12, p.18-26; 11. Ennescu, Pr.C., Despre rudenie n dreptul canonic i n dreptul civil, n Biserica Ortodox Romn, XX, (1897), Nr.7, p.661-674; 12.Erbiceanu, C., Despre cstorie, n Biserica Ortodox Romn,
XXII, (1899), Nr.12, p.1081-1135; 13. Floca, Diacon, Prof.Dr.N.Ioan, ncetarea i desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase sau divorul n lumina nvturii cretine, n Mitropolia Ardealului, XXIX (1974), Nr.10-12, p.572-579; 14. Idem, Impedimente la cstorie i cununie, n Mitropolia Ardealului, XXXIV (1989), Nr.1, p.30-36;
15. Idem,
Rudenia ca piedic (impediment) la cstorie i cununie, n Studii Teologie, XLIV (1992), Nr.1-2, p.17-32;
16. Galeriu, Pr.Magistrand Constantin, Taina minii, n Studii Teologice XII (1960), Nr.7-8, p.484-499; 17. Ivan, Prof.D.Iorgu, Codul familiei, n Biserica Ortodox Romn, LXXII (1954), Nr.4, p.467- 483; 18. Idem, Cstoria Sfnta tain a bisericii i instituie juridic a statului, n Biserica Ortodox Romn, CI (1983), Nr.9-10, p.732-755; 19.Jemneanu, Pr.C., n chestiunea recstoriei preoilor, n Biserica Ortodox Romn, LXXII (1930), Nr.6, p.567-569;
20. Manolache, Anca,
Consideraii despre taina cununiei n cadrul misteriologiei ortodoxe, n Mitropolia Banatului, XXXI (1981), Nr.4-6, p.308-321;
21. Mihu, Drd.Diac.Miron,
Legislaia romn cu privire la cstorie i familie n ultimii douzeci de ani, n Biserica Ortodox Romn, LXXXV (1967), Nr.1-2, p.210-230;
22. Moldovan, Pr.Conf.Ilie,
Taina nunii, n Ortodoxia, XXXI (1979), Nr.3-4, p.511-531;
23. Paschia, Pr.Gh.,
Familia i raporturile dintre membrii ei, n Biserica Ortodox Romn, CIII (1985), Nr.1-2, p.100-109;
24. Pavel, Prof.C.Const.,
Probleme morale cu privire la cstorie i familie, n Biserica ortodox Romn, LXXXV (1967), Nr.1-2, p.126-144;
25. Rduc, Diac. Asist.Dr.V.,
Cstoria n perspectiv ortodox de P.Jean Meyendorff, traducere din limba englez de Lucette Marais, colecia LEchelle de Jacob, Imca Press, Paris, 1986, n Studii Teologice, XLII (1990), Nr.2, p.138-141;
26. Samureanu, P.George,
Despre cstoriile mixte, n Bisrica Ortodox Romn, XIII (1889), Nr.8, p.487-489;
27. Slevoac, Pr. tefan,
Cstoria cretin, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, (1967), Nr.9-10, p.612-615;
28. Idem,
mpotriva divorului, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, (1968), Nr.1-2, p.50-53;
29. Soare, Pr.Dr.I.Gheorghe,
Impedimentele de cstorie i motivele de divor, n Biserica Ortodox Romn, LXI (1943), Nr.4-6, p.230-264;
30. Idem,
Impedimente la cstorie. Necesitatea asigurrii unei practici uniforme n toat Biserica Ortodox, n Ortodoxia, XIII (1961, nr.4, p.576-589);
31. Stan, Pr.Prof.Liviu,
Noul cod al familiei, n Mitropolia Olteniei, (1954), Nr.4-6, p.162-172;
32. Idem,
Cstoriile mixte i ultimele msuri luate de Vatican n privina lor, n Studii Teologice, XX, (1968), Nr.7-8, p.487-497;
33. esan, Prof.Dr.Milan,
Obligativitatea cstoriei bisericeti dup canonistul Dr.Valerian esan, n Biserica Ortodox Romn, LIX (1941), Nr.9-10, p.518-535;
Subsemnatul, Ni Ion Lucian, m-am nscut la 13 septembrie 1981, n orasul Zimnicea, judetul Teleorman, din printii Gheorghe i Liliana Ni. Am urmat cursurile Scolii Generale clasele I-V n Satul Fntnele i VI-VIII la coala General nr.7 din oraul Feteti. n perioada 1996-2001 am urmat cursurile Seminarului Teologic Liceal Ortodox din Slobozia.
ncepnd cu luna octombrie 2000 am fost angajat cntre bisericesc la Parohia Feteti Gar II, Protoieria Feteti. n perioada 2001-2005 am urmat cursurile Facultii de Teologie Secia Pastoral din cadrul Universitii Ovidius Constana.
Ni Ion Lucian
Subsemnatul Ni Ion Lucian, candidat la titlul de liceniat n teologie, declar c la elaborarea lucrrii CSTORIA DUP LEGISLAIA CANONIC ORTODOX , nu am folosit alte lucrri dect cele menionate n lista bibliografic i n aparatul critic i c lucrarea mi aparine n ntregime.
31 Mai 2005 Ni Ion Lucian
Documente similare cu Model Licenta Finala Teologie
tofaneugen
Ionut-CristianSalavat
David Catalin Ciprian
Mirel Gheorghita
Neagu Ciprian
Ciobotaru Neluta
Licenta - Final
Nelutu Canciu
Victor-Marius Dîngă
Drept canonic ortodox Vol ii
disertatie_dananau
Dananau Ionela
lucrare de disertatie Alexandru Ioan Cuza
Dima Aurora
Lucrare_licenta_
bullynel
Pr. Dumitru Staniloae - Relatiile Treimice Si Viata Bisericii- 1964
Veronica Vrinceanu Veronica Vrinceanu
Mai multe de la Iuga Sebastian
Corpul Omenesc - Combustibilii corpului
Cartea Ipsosarului
miniferma_zootehnica
Onbike Onbikero Onbikero
Cristina Alina Benchea
Referat.clopotel.ro-studiu Cerere Si Oferta
Streinu Sorin
Elemente Trigger