Source: https://es.scribd.com/doc/180399005/Derechos-Humanos-y-Modelos-de-Desarrollo
Timestamp: 2016-09-30 15:53:23
Document Index: 401775112

Matched Legal Cases: ['Artículo 3', 'Artículo 4', 'Artículo 6', 'Artículo 6', 'Artículo 5', 'Artículo 1', 'Artículo 13', 'Artículo 15', 'Artículo 27', 'Artículo 16', 'artículo 203']

NavegarNavegarInteresesBiography & MemoirBusiness & LeadershipFiction & LiteraturePolitics & EconomyHealth & WellnessSociety & CultureHappiness & Self-HelpMystery, Thriller & CrimeHistoryYoung AdultNavegar porLibrosAudio librosCómicsPartiturasExplorar todoSubirIniciar sesiónRegistrarseLibrosAudio librosCómicsPartiturasDerechos Humanos y Modelos de DesarrolloUploaded by Juefrath Sanchez5 visitaDescargaInsertarSee MoreCopyright: Attribution Non-Commercial (BY-NC)Precio de lista: $0.00Download as DOCX, PDF, TXT or read online from ScribdFlag for inappropriate contentDERECHOS HUMANOS Y MODELOS DE DESARROLLO. Modulo I 1.Derechos Humanos (Devenir e Implantación en el Mundo Occidental) “Los derechos humanos son demandas de libertades, facultades o prestaciones, directamente vinculadas con la dignidad humana, reconocidas como legitimas por la comunidad internacional y merecedoras de protección jurídica tanto en el plano interno como internacional”. A inicios de los años ochenta del siglo XX, se abrió un debate en el mundo académico e intelectual en torno a las minorías étnicas, nacionales, grupos culturales, lingüísticos y religiosos, así como sobre toda clase de entes colectivos que reclamaban extensas reivindicaciones sociales y la titularidad de derechos como sujetos. En Europa y América del Norte, especialmente en este, las minorías étnicas y nacionales en algunos Estados plantearon una fuerte crítica a estas sociedades liberales occidentales. Amparados, estos grupos sociales (“culturales”) por políticas del multiculturalismo y propuestas teóricas del comunitarismo, el valor “identidad” se ha sumado a los valores “libertad” e “igualdad” como la tríada que da sostén a los derechos humanos. Asimismo, se afirma que los últimos escollos sociales que le quedan por vencer al modelo de la democracia liberal occidental son los movimientos religiosos y las reivindicaciones de las naciones que aún no se han constituido en Estados. Entonces, podemos afirmar a priori que la democracia liberal occidental no es aún un modelo universal, y menos un pre requisito de la post modernidad. Ciertamente, los derechos humanos, la democracia, y la noción de Estado de Derecho se encuentran vinculadas en el mundo occidental, mas no de igual forma en todos los países y en todas las culturas. Asimismo, las libertades políticas que sustentan las nuevas exigencias políticas de las naciones, minorías étnicas y de las religiones que no pertenecen a la cultura societaria imperante, son conocidas como libertades de “no dominación”, o el valor “identidad”, las nuevas nociones de la filosófica política en la cual se sustentan los derechos comunitarios, y la fundamentación jusfilosófica de los derechos humanos de tercera generación. En este ensayo mostraremos los antecedentes de los vínculos entre los derechos humanos y el mundo político, describiremos el desarrollo progresivo de los derechos humanos, hasta llegar a los derechos colectivos, y analizaremos la contradicción entre la generación de las nuevas libertades y el liberalismo clásico, con su propuesta jurídica de noción de derechos humanos. Podemos afirmar, a priori, que los derechos humanos se basan en una ideología individualista y tienen como sustento jurídico la noción de derecho subjetivo. Sin embargo, en el devenir histórico de la sociedad capitalista occidental, reivindicaciones de grupos sociales con propia identidad política, social, cultural étnica, lingüística, nacional, etc. se
el 24 de octubre de 1945. que violaban sistemáticamente estas facultades y se cometían atroces violaciones contra la dignidad humana. son los elementos que constituyen el ambiente ideológico para los derechos humanos de tercera generación . Sandel. la reivindicación de la autodeterminación de los pueblos y de las religiones. han realizado aportes en este campo ideológico para la constitución de los derechos comunitarios. el propio Kymlicka. Poco tiempo después. en los que se limitaba el poder de las monarquías. aprobaron el texto de "Declaración Universal de Derechos Humanos”. como humanidad. influidos por los principios de la Revolución Francesa. como los sucesos ocurridos durante la Primera y Segunda guerra mundial.1. en Estados Unidos y redactaron la carta de las Naciones Unidas. el 10 de diciembre de 1948. representantes de 50 países se reunieron en la ciudad de San Francisco. para lo cual era fundamental crear una organización que tuviera como objetivo la defensa y control del cumplimiento de estos derechos. De esta manera. entonces. con valoraciones morales propias. En algunas partes del mundo surgieron gobiernos totalitarios. Esta carta es un documento jurídico. Tanto el dialogo político hemisférico Norte y Sur. Walzer. y las exigencias de muchas naciones de constituirse en Estados. En un plano teórico. Las contradicciones políticas de los Estados expansionistas y hegemónicos hizo conscientes – teóricamente o no -. individuos y naciones enteras la necesidad de un sistema internacional de protección de sus intereses como colectividad. la experiencia del Grupo de los No Alineados. y más allá todavía. así como el fin del colonialismo. la guerra fría y el mundo polarizado incubó de cierta manera estas contradicciones sociales que poco a poco fueron formándose en el seno de los Estados. la ignorancia y la miseria. Bellah. los comunitaristas como MacIntyre. Surgió. a organismos internacionales. Los estados europeos fueron evolucionando hacia regímenes constitucionales. el colonialismo. y sin dejar de mencionar una obra tan crucial como la de Benededict Aderson. obligatorio y sus disposiciones no pueden contradecirse por ninguno de los gobiernos de los estados que componen la organización. la necesidad de una protección internacional de Derechos Humanos. Taylor. Configuración de los derechos humanos occidental (Origen liberal de los derechos humanos). a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de a libertad". Pero a principios del siglo XX. parecían que estos derechos eran inalcanzables para muchas personas afectadas por las guerras. Esta declaración no es una norma jurídica
. como nación. a reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre. los delegados de cada Estado en la ONU. que dio origen a esta organización internacional (ONU) destinada a "preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra. Asimismo. 2.han amparado en derechos humanos nuevos.
los derechos de la libertad. idioma o religión de las personas. libertades y prohibiciones se intercalan indiscriminadamente. La " Declaración de los Derechos del Hombre y del ciudadano". la Declaración sobre la eliminación de la discriminación contra la mujer en 1967. como el "Convenio europeo para protección de los Derechos Humanos y las libertades fundamentales". apareció la idea de que estos derechos deberían ser consagrados como artículos del derecho internacional. En este siglo. no existen en La Declaración ni definición de derecho ni definición de libertad. fueron generalizándose en los nacientes estados americanos. Criticas jurídicas a la declaración de los derechos humanos. sexo. vaguedades y omisiones que han dificultado la defensa de los derechos fundamentales. normas sobre el Estado. el barón de Montesquieu. igualdad y afirmaban el principio republicano de la soberanía popular. lo cual ha permitido que en defensa de unos se vulneren otros. aunque con ella comienza la internacionalización de los derechos humanos. reiterando obviedades y omitiendo afirmaciones básicas. Por
. Tampoco hay jerarquización de derechos. ya los Estados Unidos la habían adoptado en 1776. caracterizados por un consenso generalizado en la comunidad internacional. sin distinción de raza. se remonta a los pensadores griegos y romanos. El desarrollo del concepto de derechos humanos tienen su raíz en la cultura occidental moderna. sociales y culturales en 1966. Los filósofos de la Ilustración. Durante el siglo XX. La Declaración Universal de los Derechos Humanos tiene serias deficiencias. John Locke. Para empezar. de tal suerte que derechos.2. basándose en derechos individuales. la ONU aprobó diferentes documentos que se refieren a diferentes aspectos de los derechos humanos: la Declaración de los derechos del niño en 1959. Jean Jacques Rousseau. Existen además numerosos pactos y declaraciones de organismos regionales. entre otros. políticos y el pacto internacional de derechos económicos. en plena guerra fría. Posteriormente. 2. la conocida "Declaración de Bogotá " y la "Declaración Americana sobre Derechos Humanos o Pacto de San José de Costa Rica" aprobada en 1969. la "Declaración Americana de Derechos y Deberes del hombre" aprobado por la OEA en 1948. respecto de los cuales son derechos inherentes a la dignidad del hombre. pero fue santo Tomás de Aquino quien desarrolló la teoría religiosa del "derecho natural". durante el proceso de la Revolución Francesa. aseguraba entre otros. el Pacto internacional de derechos civiles. además. a veces más importantes.obligatoria. desarrollaron teorías sobre el derecho natural que proviniesen del uso de la razón y elaboraron. al cual deben subordinarse todas las otras leyes del Estado. Redactada en 1948. Origen liberal de los DDHH.
sino a reconocerla cuando ya ha sido otorgada. crueles o degradantes ¿qué derecho está expresado así. Por último. que toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia. asistimos a un absurdo circunloquio sobre un derecho no reconocido abiertamente. cuando en el Artículo 3 se afirma que todo individuo tiene derecho a la libertad. al reconocimiento de su personalidad jurídica" nos lleva directamente al problema de la nacionalidad. el reconocimiento y la asignación de un bien tiene como consecuencia inmediata la creación de un límite. libertades y prohibiciones emanan del derecho. el de la autodeterminación. y la libertad no es más que la posibilidad de actuar legítimamente. de otras que no lo son. No es lo mismo reconocer un derecho que otorgarlo. de determinados bienes cuyo beneficio es considerado justo y necesario para todos. o en el Artículo 4. lo cual lo vuelve inexigible en términos positivos. pues afectarían al bien otorgado. el no mencionado derecho a la integridad física y moral. entonces se comprenderá que las libertades no son otra cosa que el usufructo de derechos. las facultades que le asigna La Declaración a la ONU para asegurar el respeto efectivo de los Derechos Humanos. dejando bajo la responsabilidad de los gobiernos nacionales el decretar medidas para alcanzar "progresivamente" derechos cuyo incumplimiento debiera ocasionar una inmediata acción internacional.ejemplo. Desarrollo mis ideas: Si se considera que los derechos fundamentales son el reconocimiento y la asignación por parte de una colectividad. de forma negativa? ¿El derecho a la presunción de inocencia. El Artículo 6. El Artículo 6 está redactado de tal forma que ni las instituciones internacionales ni los gobiernos nacionales se ven obligados a otorgar personalidad jurídica. en todas partes. que nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre. Esto deja a millones de personas en la indefensión. pues viven en países cuyos gobiernos
. Tratar de afirmar un derecho a partir de las libertades que de él emanan es una vasta labor que arriesga ser insuficiente. el derecho a la propiedad intelectual pasa con frecuencia por encima del derecho a la salud. pues es muy probable que queden acciones legítimas sin enunciar. Cuando en el Artículo 5 se dice que nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos inhumanos. En este sentido. son totalmente insuficientes. Pues bien. que dice: "Todo ser humano tiene derecho. cuando en el Artículo 1 de La Declaración se dice que todos los seres humanos nacen libres. y permite que sea vulnerado en circunstancias no previstas o cuando varía la interpretación de lo que se prohíbe. es que no quedan claros los límites. o en el Artículo 13. En otras palabras. la demarcación de una esfera de acciones legítimas. o el aún más vago derecho a la dignidad? La dificultad de reconocer un derecho a partir de una prohibición.
de conciencia. de religión. en el mejor de los casos. La universalidad de los derechos humanos implica necesariamente la existencia de un gobierno internacional capaz de garantizarlos. de expresión". un ideal. al igual que el derecho a la información. a pesar de que en sus países no tienen garantizado ningún derecho. en su país y no fuera de él. rendirle culto a nuestras creencias y tener acceso a los medios masivos de comunicación. pues no tener alimentación. Los Artículos 18. cuya naturaleza y oportunidad deberían especificarse. que dice: "A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad". Todos los hombres tienen derecho a la educación. Además. lo demás son palabras y buenos deseos. 24 y 25.carecen de los recursos necesarios (o la voluntad) para identificar y tener el historial de cada uno de sus habitantes. de opinión. y como los países están en continua lucha comercial. lo cual es absurdo. 23. comete el error de considerar que los matrimonios sólo pueden ser formados por hombres y mujeres. que al ser considerados años después en declaraciones independientes. Aquí se pierde la fabulosa oportunidad de que la personalidad jurídica no sea otorgada por un gobierno nacional sino por una instancia internacional capaz de velar por derechos de todos. a la vida. creo que el tema de la investigación científica (como la de otra índole) y la socialización de sus beneficios. merece tratarse en un artículo aparte. Como mencioné al principio. En este contexto queda evidente el cinismo del segundo inciso del Artículo 15. La Declaración Universal de los Derechos Humanos no será más que una bella declaración o. resulta que unas naciones se esfuerzan para que otras (la mayoría) no puedan garantizar los derechos humanos de sus habitantes. bastaría afirmar que los hombres tenemos derecho a expresar nuestras ideas. Los derechos expresados en los Artículos 22. Uno de los problemas centrales de La Declaración es que plantea derechos universales que sin embargo deben ser garantizados por gobiernos nacionales. y esto es grave. pierden la contundencia de ser incluidos en una sola declaración. al trabajo. Más allá del Artículo 27. 19 y 20 hablan del "derecho a la libertad de". capaz de imponerse sobre las arbitrariedades de las grandes potencias. Mientras no exista un organismo internacional democrático.
. son los que menos se respetan. que privilegian a sus ciudadanos y funcionan como sistemas de exclusión. En vez de hablar de libertad "de pensamiento. La palabra "arbitrariamente" permite que el mundo sea un sistema de explotación basado en la imposibilidad de miles de millones de personas de cambiar de nacionalidad. El Artículo 16 que trata sobre el derecho a casarse (que en realidad sería una libertad otorgada por el derecho a la autodeterminación) omite escandalosamente desarrollar los temas de la paternidad y los derechos del niño. las libertades emanan de los derechos y no al revés. a la salud. etc.
y abra el camino para replantear las estructuras básicas de la ONU. sin embargo. que es sin duda el derecho universal más importante. El Reconocimiento de los Derechos Humanos. que deje clara la supremacía de la vida sobre la propiedad. Algunos cooperantes introdujeron mejoras en las prácticas del desarrollo. mientras obligan a las naciones pobres a cumplir compromisos y pagar deudas que ponen en riesgo los derechos fundamentales de sus habitantes. 2. y las expectativas de justicia social. los derechos humanos no ocuparon un papel central en las prácticas del desarrollo. con lo que se promovieron principios sobre métodos de trabajo que se acercaban cada vez más a principios basados en los derechos humanos. Esta visión errada debe modificarse con la redacción de una nueva Declaración Universal de los Derechos Humanos. así como la relación existente entre el individuo y el Estado. trabajo o asistencia médica. pone en peligro la vida. Nos parece loable que unas cuantas personas ganen millones de veces más de lo que necesitan. ampliaron su misión para incluir la búsqueda de mejoras en el estatus social o económico. Los derechos humanos y el desarrollo no empezaron a convergir hasta el final de la década de los noventa. Nos parece justo que naciones ricas tengan gastos superfluos. Otros. Ahora tenemos los conocimientos y los medios de producción suficientes para garantizar la supervivencia de todos. la adopción de un punto de vista basado en los derechos humanos se ha
. mientras las mayorías desesperan en la miseria. El pensamiento filosófico. y en especial aquellas personas que luchaban en pro de los derechos civiles y políticos de grupos marginalizados. derrumbe el sistema de explotación creado por las fronteras.3. Las luchas por conseguir libertades humanas fundamentales han transformado para siempre la manera como los seres humanos se relacionan unos con otros. normas internacionales consensuadas y un orden global. y sin embargo privilegiamos el derecho a la propiedad.vestido. vivienda. comenzando con la creación de la Organización de las Naciones Unidas tras la Segunda Guerra Mundial. moral y ético que está detrás del concepto de derechos humanos se remonta a los tiempos de las primeras civilizaciones. Cualquiera que fuese la motivación. y lo que sucedió fue que las organizaciones que se esforzaban por introducir mejoras en los derechos humanos actuaron en paralelo con practicantes del sector del desarrollo. El mundo ha cambiado mucho desde 1948. Durante las siguientes décadas. Los derechos humanos han sido reconocidos y codificados a nivel internacional a lo largo de los últimos 50 años.
3. contra cualquier agresión de algún órgano publico. Primera generación. en que entra claramente en crisis. son también derechos consagrados por que también son el derecho a la nacionalidad. Se caracteriza porque imponen al estado el deber de abstenerse de interferir en el ejercicio y pleno goce de estos derechos por parte del ser humano el estado debe limitarse a garantizar el libre goce de estos derechos. Agencia sueca de desarrollo internacional .y DFID – Department for International Development. Su duración en el tiempo puede entenderse como continua hasta la actualidad o limitarse hasta el período de entreguerras (1918 –1939). 2. Estos derechos surgieron como respuesta a los reclamos que motivaron los principales movimientos revolucionarios de finales del siglo XVIII (18) en occidente.. en la nueva formación económico social que puede denominarse Nuevo Régimen o Régimen Liberal. salvo en
. organizando la fuerza pública y creando mecanismos judiciales que los protejan. derecho a la movilización y libertad de expresión. sea porque trabajan en los organismos de las Naciones Unidas (notablemente UNICEF y OACDH). Estas exigencias fueron consagradas como auténticos derechos y como tales difundidos internacionalmente. derecho a la participación. Los derechos civiles y políticos pueden ser reclamados en todo momento y en cualquier lugar. Los derechos civiles y políticos están destinados a la protección del ser humano individualmente. incluyéndolos en todos sus temas y aspectos). las ONG (tanto nacionales como internacionales). o gobiernos donantes (como por ejemplo SIDA – Swedish International Development Agency. la integración de los derechos humanos en la programación del desarrollo – tema al que se ha dado el nombre de "planteamiento basado en los derechos humanos" – viene ganándose cada vez con más intensidad la atención de las personas dedicadas a estos temas.Estado Liberal Y Reconocimiento de los derechos Humanos de Primera Generación El Estado liberal es el que surge como resultado de la Revolución Liberal en sustitución de la Monarquía absoluta propia del Antiguo Régimen. Ministerio británico de cooperación internacional).convertido ya en uno de los principales intereses de la comunidad internacional dedicada al desarrollo. En 1997 se llegó a una coyuntura de importancia crítica para muchos organismos del desarrollo cuando el Secretario General de la Organización de las Naciones Unidas hizo una llamada a favor de que fuesen integrados (mainstreaming) los derechos humanos en todo el sistema de las Naciones Unidas (es decir. Surgieron por la revolución francesa en 1789. Desde entonces. Es el sistema político propio del comienzo de la Edad Contemporánea.1.
3. se considera que el término es una categoría práctica para designar ya sea un conjunto de propuestas o una propuesta general acerca de cómo el Estado debe o puede proceder. 2. programas y estrategias. añadido a los tres poderes clásicos de Montesquieu y al cuarto poder. Se desarrollaron a finales del siglo XIX y a comienzos del siglo XXI. Sociales y Culturales tienen como objetivo fundamental garantizar el bienestar económico. pasando a través de una serie de transformaciones. El concepto Estado del bienestar denomina en ciencias políticas y económicas una aproximación o propuesta política o modelo general del Estado u organización social. descritos en las normas constitucionales. sociales y culturales. Su reconocimiento en la historia de los Derechos Humanos
. Segunda generación. Los derechos de Segunda Generación o Derechos Económicos. a fin de lograr que las personas los gocen de manera efectiva. en la actualidad forma las bases políticoideológicas del sistema de Economía social de mercado.aquellas circunstancias de emergencia que permiten el establecimiento de ciertas limitaciones en solo algunas garantías. debido a los cuales. a un Estado Social de Derecho. es un concepto propio de la ideología o bagaje cultural político alemán (Sozialstaat y "Sozialrechtsstaat" respectivamente).H. el Estado de Derecho pasa a una etapa superior. Para algunos. el bienestar social y el capitalismo. Se demanda un Estado de Bienestar que implemente acciones. es un cambio profundo que nos permite hablar de un Estado Moderno. Marshall lo define como una combinación especial de la democracia. es el añadido de un Quinto poder del Estado: el de intervención económica. como Claus Offe. usualmente entendida como una según la cual el Estado provee ciertos servicios o garantías sociales a la totalidad de los habitantes de un país. De ahí el surgimiento del constitucionalismo social que enfrenta la exigencia de que los derechos sociales y económicos. sean realmente accesibles y disfrutables. incorporados en la Declaración de 1948. El Estado social es un sistema que se propone de fortalecer servicios y garantizar derechos considerados esenciales para mantener el nivel de vida necesario para participar como miembro pleno en la sociedad. Estado Social o.2. de tal forma que asegure el desarrollo de los seres humanos y de los pueblos. en términos más recientes Estado Social de Derecho. Más que un concepto específico. es decir. el acceso al trabajo. Para otros. la educación y a la cultura. T. que son los medios de comunicación. El concepto se remonta a la formación del Estado alemán y. La constituyen los derechos económicos. El Estado social y de bienestar y reconocimiento de la segunda y tercera generación de derechos humanos.
Estos derechos económicos. a escala universal. 2. a su libertad y a la vigencia de la democracia. de allí que también sean denominados derechos de la segunda generación. de allí que la capacidad para lograr la realización de los mismos varía de país a país. sociales y culturales que garanticen el desarrollo de esos hombres y esos pueblos. Es el derecho a un medio ambiente sano. Los unifica su incidencia en la vida de todos. Los derechos humanos reconocidos nacen de instrumentos sin otra fuerza vinculante que no sean los principios éticos que recogen de la evolución histórica de la sociedad humana. La razón de ser de los Derechos Económicos. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogéneos como el derecho a la paz. se vincula con la solidaridad. tenemos:  A. Tercera generación. aunque diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo. derecho Nacional y: Evoluciona Constitucional 1936-1999. surgida en la doctrina en los años 1980. de derechos de primera generación como el derecho a la vida. La vigencia de estos derechos se encuentra condicionada a las posibilidades reales de cada país. a la calidad de vida o las garantías frente a la manipulación genética. En este aspecto.3. como son la Declaración
.. la libertad y la integridad física.3. Marco jurídico actual. En este acápite debemos distinguir la normativa supranacional y los textos nacionales que contemplan y regulan lo atinente a los derechos humanos. ante nuevas amenazas. Textos aplicables al continente americano en general.fue posterior a la de los derechos civiles y políticos. mientras que para Vallespín Pérez la protección contra la manipulación genética sería un derecho de cuarta generación. Este grupo fue promovido a partir de los ochenta para incentivar el progreso social y elevar el nivel de vida de todos los pueblos. sociales y culturales. deben verificarse los indicadores de desarrollo integral en relación con la distribución que hace el Poder Público de sus ingresos en razón de la justicia social. para Roberto González Álvarez es una manifestación.Derecho Supranacional. el no poseer recursos cuando en realidad dispone de ellos. Sociales y Culturales se basa en el hecho de que el pleno respeto a la dignidad del ser humano. solo es posible si existen las condiciones económicas. pero esto no significa que el Estado puede utilizar como excusa para el cumplimiento de sus obligaciones. pueden exigirse al Estado en la medida de los recursos que efectivamente él tenga. Marco Jurídico Venezolano: Derecho supra Nacional. por lo que precisan para su realización una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario. la tercera generación de derechos. Por su parte. Así.
el Comité contra la Tortura (creado por la Convención contra la Tortura y otros tratos o penas crueles. inhumanos y degradantes). por ser Tratados. el órgano convencional más importante es el Comité de Derechos Humanos. La competencia de estos Comités depende del reconocimiento expreso de los Estados. como Declaraciones. entre las que destacan: Segundo Protocolo facultativo del PICDCP. que consagran los principios éticos que luego han sido desarrollados tanto por las Naciones Unidas como por la Organización de Estados Americanos a través de instrumentos de obligatorio cumplimiento por los Estados signatarios. constituidos por el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. la Convención para la prevención y la sanción del delito de genocidio. OEA) cuya obligatoriedad para los Estados suscriptores es discutida. al amparo de los Tratados suscritos (PIDCP y CADH) y de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y Convención Americana sobre Derechos Humanos. la Convención sobre derechos políticos de la mujer. que entró en vigor el 23 de marzo de 1976 (en Venezuela desde el 10 de mayo de 1978) y la Convención Americana sobre Derechos Humanos. también en 1948. ya que la mayor parte de las legislaciones nacionales contemplan un mecanismo específico de aprobación de éstos. el 22-02-93. Así. contemplan la creación de Comités específicos. Reglas Mínimas. (ONU. del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. ha firmado diversas Convenciones y Protocolos. aprobada por la Asamblea General de la Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 y la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre. Comité de los Derechos del Niño (creado por la Convención sobre los Derechos del Niño). el 31-05-83. ante el cual toda persona que alegue violación de derechos humanos puede acudir. por no ser propiamente Tratados. Existen otros instrumentos normativos de protección de los derechos humanos. adoptada el 22 de noviembre de 1969 y ratificada por Venezuela el 09 de agosto de 1977. Otros Comités son: El Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (creado por la Convención sobre la eliminación de todas las formas de Discriminación contra la Mujer). relativo a la abolición de la pena de muerte. Los primeros. surgen procedimientos convencionales y no convencionales. la Convención contra la tortura y otros tratos o penas crueles y degradantes. cumpliendo ciertos requisitos de admisibilidad. el 12-07-60.  Textos suscritos por Venezuela incorporados al derecho positivo venezolano. la Convención Interamericana sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer. que son adoptadas por organismos del sistema universal. Códigos de Conducta y Resoluciones.Universal de los Derechos Humanos. Venezuela. ratificando su disposición a cumplirlas. aprobada por la Novena Conferencia Internacional Americana. De los Tratados. la
. el 29-07-91. el 02-05-83.
reflejan ese criterio. B. Constitución de 1961 (Título III Capítulo III: Derechos Individuales. haciendo abstracción de la jurisprudencia favorable a la admisión y procedencia del amparo emanada en los últimos años tanto de los tribunales de instancia como del Supremo Tribunal. no pasan de ser sanciones políticas y éticas. el 09-09-94. muchas disquisiciones tanto a nivel doctrinario como jurisprudencial acerca de su real operatividad. 1961) y el mecanismo de defensa de los derechos humanos lo constituye el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. En la disposición anterior (Art. El sistema de protección de los derechos humanos recogido en normas supranacionales. no debe entenderse como negación de otros que aunque no figuren expresamente en la Constitución son inherentes a la persona humana (Art. el 26-08-91. La redacción de la fórmula empleada según la cual: "los Tribunales ampararán a todo habitante de la República en el goce y ejercicio de los derechos y garantías que la Constitución establece. en conformidad con la Ley".Convención sobre los derechos del niño. no generan responsabilidad jurídica y sus exámenes y recomendaciones sobre la situación de los derechos humanos en determinados Estados. la Convención Interamericana para prevenir y sancionar la tortura.. el 13-09-90. la Ley Orgánica de Amparo sobre Derechos y Garantías Constitucionales
. Varias sentencias del Supremo Tribunal y hasta un Acuerdo con carácter vinculante dictado en 1972 por la misma Corte. El sistema europeo de protección de los derechos humanos está conformado por la Convención para la Protección de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales (Roma. como veremos más adelante. En tal sentido declara que la ausencia de una Ley que reglamente tales derechos no menoscaba el ejercicio de los mismos. 50). entre otras. está constituido por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y la Corte Interamericana de Derechos Humanos.Derecho Nacional. que mientras no fuese emitida la Ley a la que alude el constituyente. durante largo tiempo. Capítulo IV: Derechos Sociales. ocasionó. como la Comisión de Derechos Humanos. pues se sostenía. tal disposición tenía simplemente carácter programático. desacertadamente en mi criterio. y por tanto. Capítulo VI: Derechos Políticos) El constituyente venezolano de 1961 advierte que los derechos y garantías consagrados en los indicados Capítulos son sólo a título enunciativo. Las actividades de organismos no Convencionales. dependiente del Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas. Capítulo V: Derechos Económicos. 49) se consagra el amparo constitucional que constituye uno de los institutos jurídicos más importantes de que se dispone sobre la materia. la Convención Interamericana sobre desaparición forzada de personas. 1950) y la Carta Social Europea (Turín. a nivel regional. En todo caso.
Surgen de esas experiencias dos técnicas legislativas con un origen único. pero que resultó en ese contexto social e histórico absolutamente desproporcionado para encarar esa situación. se satisfacen los postulados de los artículos 49 y 50 constitucionales antes aludidos. diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo. mediante la suspensión de garantías. que era el único medio previsto en el ordenamiento. la libertad y la integridad física. de derechos de primera generación como el derecho a la vida. a la calidad de vida o las garantías frente a la manipulación genética. SÍNTESIS SOBRE LA EVOLUCIÓN CONSTITUCIONAL VENEZOLANA En términos generales la delegación legislativa tiene su origen en el siglo XIX en Europa. En Venezuela lo que podría considerarse la génesis de las "leyes habilitantes" contempladas en el artículo 203 de la Constitución. que van encontrar un verdadero desarrollo normativo en las Constituciones dictadas después de la finalización de la Segunda Guerra Mundial. que sólo pudieron ser enfrentados a la luz de la Constitución vigente (1936). una disposición que confiriera al Presidente de la República facultades extraordinarias destinadas a proteger la vida económica y
. obviamente. Vallespín Pérez la protección contra la manipulación genética seria un derecho de cuarta generación. No es sino hasta la primera guerra mundial cuando la delegación legislativa encuentra en algunos países europeos la formulación de lineamientos conceptuales. con la particularidad que durante mucho tiempo no es posible encontrar en los países de dicho continente una línea doctrinaria o coherente. la tercera generación de derechos. Por su parte. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogéneos como el derecho a la paz. Los unifica su incidencia en la vida de todos. en virtud de estas primeras experiencias estaban referidas a la "habilitación" de los gobiernos para reglamentar las leyes. pero con significados distintos: la legislación de urgencia y la legislación delegada. para solicitar ante los tribunales ese amparo al goce y ejercicio de sus derechos y garantías constitucionales. a escala universal. 1º) a toda persona que habite en Venezuela. se vincula con la solidaridad. aun de aquellos derechos fundamentales de la persona humana que no figuren expresamente en la Constitución. y responde a una situación fáctica derivada de los efectos de la segunda guerra mundial sobre el país. no se conecta con la evolución seguida en Europa. por lo que precisan para su realización una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario. Por esa razón el Presidente Medina Angarita propuso incluir en la reforma de la Constitución de 1945. que además son recogidos en los respectivos ordenamientos jurídicos. surgida en la doctrina en los años 1980. con lo cual. sea natural o jurídica. para Roberto González Álvarez es una manifestación. antes nuevas amenazas.que entró en vigencia 27 años más tarde (en 1988) solventó definitivamente el problema. al legitimar (Art.
De modo. y de 1961. que cabalga entre la delegación y la urgencia. pues. porque. ya son realidades palpables. La creación del Instituto Nacional de la Mujer. La norma es repetida con muy pequeñas correcciones formales en las Constituciones de 1947. por ende. ya encontramos diferencias respecto al resto de los movimientos. erigiendo en excepción a la delegación legislativa. Además establece como requisitos formales la exigencia de que el texto legislativo sea sancionado con una mayoría de las tres quintas partes de los integrantes de la Asamblea. La proposición presidencial fue acogida favorablemente (art. y c) sólo procede la sanción de la ley en casos de urgencia (cuando lo requiriese el interés público). b) el ámbito de la ley autorizatoria sigue restringido exclusivamente a la materia económica o financiera. suprime todo rasgo de urgencia en cualquier materia como supuesto de procedencia de la ley. que las "leyes autorizatorias" que dan lugar a las "medidas extraordinarias" en materia económica o financiera. La Constitución de 1999 rompe abruptamente con esa tradición constitucional. 104. En este caso. Después de las luchas de los años 80. y la fijación de un plazo de vigencia de dicho texto. revelan el nacimiento de una técnica legislativa atípica. sólo procedía cuando el Presidente fuese autorizado por el Congreso mediante ley formal. este sector es reconocido como el de mayor avance en las conquistas sociales. El Movimiento de Mujeres. Incluso. 29). cuando las organizaciones de mujeres formaron un solo bloque para luchar por un nuevo código civil y luego de una acción política muy importante a través de la Coordinadora No Gubernamental de Mujeres. al punto que el Presidente de la República en ejercicio de la delegación debe respetar los límites contenidos en la respectiva ley. introduce sin ninguna duda la técnica de la delegación legislativa y. traducidas en la adopción de "medidas extraordinarias". la lucha por la participación paritaria en la Asamblea Nacional y otras entidades políticas y del Estado. se mantiene en estas dos Cartas Constitucionales: a) la potestad de dictar medidas (normas) con fuerza de ley del Presidente de la República.financiera de la República. la Ley contra la violencia doméstica. num. retorna al Parlamento el monopolio para dictar normas con fuerza o rango de ley. cuando la necesidad y la conveniencia pública lo requiriesen". y en virtud de ese carácter excepcional condiciona en términos precisos y categóricos el proceso de delegación legislativa. en este último caso. Posiblemente. la infraestructura de la Fiscalía General de la República no es suficiente para dar respuesta
. este sea el movimiento que más se ha institucionalizado. Movimiento y Luchas Sociales para el Reconocimiento de los Derechos Humanos. con la particularidad de que el ejercicio de tales facultades.
Producto de las movilizaciones estudiantiles de este año. tres están encabezados por mujeres. se trata de jóvenes estudiantes que provienen de las universidades autónomas y privadas. Sin embargo. los avances en materia de integración y respeto a sus culturas. algunos argumentan que por su tamaño (un 3% de la población). Agrupados en el Consejo Nacional Indio de Venezuela. incluyendo la previsión de una delimitación de territorios. producto del atractivo de grandes riquezas existentes en su hábitat. incluso superando en más de una ocasión sus expectativas. si una vez que se logran importantes avances en términos institucionales ¿cómo continúan las luchas sociales de las mujeres? El movimiento indígena. El Movimiento Estudiantil. ya que se convertirá en arena para la disputa del liderazgo entre gobierno y oposición. A este sector habrá que prestarle mucha atención este y el próximo año. Aparte de tener un lugar privilegiado en las políticas sociales. De los cinco poderes del Estado. Pero. es imposible obviar que la satisfacción completa de las necesidades de los indígenas aún están lejos de haber sido resueltas. cabe preguntarse. dada la cuantiosa deuda social que se tiene con este sector de la población. cuyos líderes se han identificado con partidos opositores. más de 20 pueblos indígenas tenían que enfrentar el olvido y la marginación de los mestizos que prevalecían en las decisiones y la conducción del país. Sin embargo. este año se alcanzó un punto máximo de este reconocimiento con la creación del Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas. Principalmente. Pero a partir de la Asamblea Nacional Constituyente de 1999 se comienza a resarcir este olvido con el reconocimiento de su contribución a la conformación de la sociedad venezolana y se consagran los derechos de los pueblos indígenas.
. como la polarización ha tenido su efecto también en el sector. a una dirigencia estudiantil claramente opositora le ha salido al paso otra dirigencia estudiantil plenamente pro-gobierno que obtiene un reconocimiento especial a través de una Comisión Presidencial Estudiantil donde participa directamente el Vicepresidente de la República. Uno de los sectores de la población otrora invisible para la sociedad venezolana. son temas candentes que se mantienen en agenda. La presencia de indígenas en las grandes ciudades en situación de indigencia y las amenazas que sobre ellos continúan.a las demandas de las mujeres. ha sido de los que mayor reconocimiento ha tenido por parte del Estado venezolano. este sector ha cobrado cierta relevancia o al menos interés de parte de los actores políticos.
Por una parte. Y lo primero que ella nos revela es que el interculturalismo es un signo de los tiempos. Algo verdaderamente serio en nuestra concepción de los derechos humanos debe estar siendo puesto en cuestión por los fenómenos del multiculturalismo como para motivar semejante coincidencia.000. derechos humanos. la coincidencia es pues reveladora. Los ecologistas o ambientalistas.4. con motivo de la Reforma Constitucional. Pero también es cierto. Es evidente. la emisión de permisos y el acceso al financiamiento mediante fondos públicos de estos medios comunitarios. dos sectores obviados en 1999: los afro descendientes y las minorías sexuales. Han regresado en el Este. TV y prensa popular.
2. ello no ha redundado en un crecimiento del movimiento ni de un protagonismo respecto a la construcción de la economía social en el país. como dice Michael Walzer. que se caracteriza por ser precisamente un proceso culturalmente uniformizante. una suerte de nuevo fantasma que recorre el mundo y que lo recorre en un sentido exactamente inverso al llamado proceso de globalización. en el interior del mundo
. en algunos casos se han quedado sin agenda o plataforma de lucha. varias de estas organizaciones han transitado por dificultades propias relacionadas con su interpretación de las nuevas realidades.Otros Movimientos. la cantidad de cooperativas aumentó a más de 150. Más que casual. los cuales han germinado y se han reproducido por todo el país. y en otros. que mantienen la lucha por el reconocimiento oficial. “Las tribus han regresado” (“the tribes have returned”). cooperativas han quedado muy debilitados en los últimos años. No debe considerarse una casualidad que los trabajos filosóficos que se han venido publicando con motivo de la celebración de los 50 años de la Declaración de los Derechos del Hombre tengan como marco privilegiado de referencias el problema de la interculturalidad. decenas de iniciativas de radio. Como a otros sectores se les acusa de ser amplificadores de la vocería gubernamental. las ONG’s. y que luego de una agresiva política gubernamental. hay que reconocer el avance de los medios alternativos de comunicación o medios comunitarios. Sin embargo. Recientemente. Globalización e Interculturalidad. han alzado su voz para obtener un reconocimiento explícito que derive posteriormente en políticas públicas adecuadas para resarcir la deuda social existente con estos sectores. pero han regresado también a su manera. han regresado en el mundo árabe y en el mundo asiático. que las relaciones Estado Sociedad han cambiado y el gobierno privilegia la relación directa con la población sin pasar por estructuras intermedias. Derechos Humanos. luego de jugar un papel estelar en la época del golpe de estado de 2002. su iniciativa ha quedado rezagada y sobrepasada por la audacia y el poder de las propuestas gubernamentales. Pero por otra parte. Un caso emblemático es el movimiento cooperativo que modestamente contemplaba 800 cooperativas en 1999. o han resurgido.
No es en sentido estricto la dimensión moral de la defensa de la vida. siempre estuvieron allí. es decir: por qué el tribalismo ha adquirido de pronto legitimidad y ha hecho en cierto modo vulnerable la concepción teórica de los derechos humanos. propia de la cultura occidental. como ya dije. lo que se cuestiona. En esencia. de la solidaridad humana. pero fueron en apariencia sojuzgadas por sistemas políticos universalistas y uniformizantes que minimizaron su relevancia. no que están apareciendo. esta vez incluso con buena conciencia.occidental mismo por la presencia en él de viejas y de nuevas formas de identidad cultural que reclaman su derecho a existir con autonomía. sino la creencia presupuesta de que tales valores reposan sobre una noción atomística de la persona y sobre la destrucción de sus lazos culturales. en contra de la desvalorización de las cosmovisiones religiosas a la que parece
. en contextos culturales ajenos a Occidente. ni. Comienzo pues en primer lugar con la confrontación principista y abierta entre los culturalistas y los defensores de los derechos humanos. y que en fecha reciente ha dado lugar a movimientos filosóficos como el de la postmodernidad o el comunitarismo. Las críticas culturalistas han comenzado a hacerse sentir. Estamos pues ante las dos caras de una misma moneda: la obtención de legitimidad de las reivindicaciones culturalistas es el anverso. En la defensa de los derechos humanos se estaría expresando implícitamente. Por el momento quisiera sólo recordar que este proceso está estrechamente emparentado con el cuestionamiento (también el autocuestionamiento) al que ha sido sometida la propia cultura occidental. aunque sí principalmente. El tribalismo y la globalización parecen ser dos fenómenos contrapuestos que imprimen su sello a la situación en que se encuentra la cultura mundial a fines del milenio. menos aún. Por qué esto es así. sí. Dependiendo de los autores que las formulan. el atávico imperialismo cultural de Occidente. Y que no se crea tampoco que esto es sólo pertinente respecto de las tribus del Este o del Oriente. es decir. Primer Paso: La Confrontación Abierta. y no sólo. También en el interior de la sociedad capitalista liberal están emergiendo voces tribales que hacen pensar en las limitaciones de este sistema para procesar adecuadamente las diferencias culturales. es algo sobre lo que volveré más adelante. 1. en fecha reciente. o el reverso. lo que se cuestiona es la concepción individualista e instrumental subyacente a la noción de derechos humanos. pero que quiere hacerse pasar por una concepción válida en un sentido universal. estas críticas pueden adoptar matices distintos: en algunos casos se dirigen en contra del secularismo de la concepción occidental. de la pérdida de legitimación de las pretensiones universalistas de la cultura occidental. supuestamente independiente de condicionamientos culturales y consecuentemente vinculantes para todos los seres humanos. concepción que es. es decir. Su retorno coincide pues con la crisis de aquellos sistemas. Se dice por eso justamente que las tribus están “regresando”.
la utilización tecnológica de la naturaleza y el dominio de las leyes del mercado. estrechamente ligada a la anterior. es la denuncia de la cultura del individualismo subyacente a la concepción de los derechos humanos. se nos dice. Una segunda razón teórica que asiste a los culturalistas. El discurso culturalista hablaría pues. a la libertad de conciencia. Segundo Paso: Las Razones o las Raíces de la Confrontación. y más conocidos. Manteniéndonos en el nivel de la confrontación abierta y superficial. A lo que esta crítica se refiere es a que los derechos humanos no se venden solos. Defender semejante cosmovisión en un mundo globalizado equivaldría. Basta echar un vistazo a la situación de los países involucrados: es allí justamente donde se conculcan los derechos de las mujeres o de los niños. Parece ser un recurso habitual de los gobernantes de aquellos países el apelar a las características propias de su cultura para legitimar estas violaciones. o el derecho a la libertad de expresión. a incurrir en una flagrante reducción de la complejidad del problema. que consiste en absolutizar los parámetros de racionalidad o de moral inherentes a una cultura específica.conducir necesariamente aquella concepción. Éste es uno de los puntos más fuertes. de otro lado -un argumento que adquiere cada vez más fuerza-. por medio del cual se pretende legitimar indirectamente la lógica del mercado y la desintegración de las comunidades culturales. por la herida. Fue precisamente para afrontar y dar solución a esa disputa entre cosmovisiones culturales que el Occidente europeo imaginó la idea de la tolerancia y del respeto de los derechos individuales. El argumento teórico es que también la posición de los culturalistas expresa una cosmovisión implícita. Posiciones como éstas han podido escucharse en la Conferencia de Viena de 1993 o en la Declaración de Bangkok sobre los “valores asiáticos”. El derecho a la libertad individual viene con la ley del mercado. es que aquellas críticas a los derechos humanos no serían sino un débil recurso de legitimación. a aceptar la cosmovisión occidental que los sostiene y que privilegia el individualismo. a la libertad de culto. reproduciendo en cierto modo la situación que se produjera en los inicios de la modernidad europea al momento de la guerra de las religiones. Aceptar acríticamente la concepción de los derechos humanos equivaldría. El argumento práctico. según estos críticos. en otros casos se dirigen más abiertamente en contra del individualismo presupuesto en los derechos humanos. Vienen acompañados de muchas cosas más. como se dice en castellano. un encubrimiento ideológico. del mismo año. de las frecuentes violaciones de estos derechos en los países en los que las críticas se formulan. 2. de manera que no necesito abundar aquí en detalles. muchos defensores de los derechos humanos rebaten estas críticas empleando un argumento teórico y un argumento práctico. de la crítica de los comunitaristas. y siguen expresándose también en muchos otros foros nacionales o internacionales.
hay que reconocer. un maximalismo moral disfrazado de minimalismo. es decir. como diría Hegel. El problema es justamente que. Es decir. es preciso admitir que hay aspectos de la propia posición que están siendo seriamente cuestionados por la posición del interlocutor. muchas veces la reacción natural consiste en restablecer el fundamentalismo. sino también aquella de quien defiende la concepción universal de los derechos humanos sin tomar en cuenta las razones de peso esgrimidas en su contra. pero es. porque se ha endurecido en sus creencias. reconociendo que el punto de partida es una verdadera controversia. para solicitar la intervención de un método semejante. y se emplea justamente para conseguir ese acuerdo. para decirlo en palabras de Michael Walzer. porque a través de ellos se expresa. y que no tiene la evidencia que conduce al fundamentalismo. en primer lugar. Mientras esto no ocurra mientras no haga uno sobre sí mismo. frente a semejante heterogeneidad. Debe quedar claro. por supuesto. una cosmovisión bastante más amplia y bastante más densa de valores de la cultura liberal. Pero. 3. la disputa se perpetuará como un diálogo de sordos. la dialéctica es un método de resolución de conflictos. es decir. nos aferramos a la posición originaria.El derecho a la libertad de expresión viene con el derecho a la propiedad privada de los medios de comunicación. en el sentido estricto (o mejor dicho: en el sentido aristotélico) de la palabra. Y eso sólo puede hacerse reconociendo la validez relativa de las posiciones en disputa. a diferencia del fundamentalismo inicial (de nuestro primer paso). Tercer Paso: Más Allá del Fundamentalismo o un Consenso Dialéctico. sí. Los derechos humanos son. incierta. que la situación inicial es conflictiva. que fundamentalista no es sólo la posición del defensor del culturalismo. Mientras los países ricos no reconozcan que su discurso sobre los derechos humanos es farisaico porque encubre una grave
. El derecho a la libertad de conciencia con la ruptura de la solidaridad social. Decía por eso que la solución debe ser dialéctica. sin otra posibilidad de solución que la que se impone por la fuerza. implícitamente. El listado de argumentos que acabo de presentar no es. son sólo en apariencia un código mínimo de principios morales. En su sentido estricto. y que esas razones los conciernen tanto en un sentido positivo como en un sentido negativo. éste es más peligroso. Los interlocutores en este debate deberían poder admitir que hay buenas razones que asisten a ambas partes. lo que el otro hace sobre uno-. El derecho al trabajo con el derecho a la acumulación de capital. es un método que sólo se emplea cuando no hay acuerdo entre los interlocures. Tenemos que abandonar el fundamentalismo. pese a haber tomado noticia de las advertencias del interlocutor. exhaustivo. En otras palabras. En lugar de aprender de las críticas. en todo caso. que era inmediato e ingenuo. Pero. suficientemente variado como para que entendamos por qué les debemos prestar una atención especial. y teniendo en cuenta que las posiciones opuestas parecen gozar de validez relativa.
mientras no reconozcan en su debida dimensión la autonomía de las culturas a las que por siglos han mantenido en situación de dominación. para el cual no fuese necesario renunciar a los principios de la propia cosmovisión cultural. Para eso hace falta un paso más. haber llegado a un acuerdo. en la medida en que han sido reconocidas y firmadas por estados particulares.
Admitir la validez relativa de las críticas que se esgrimen en contra de la propia posición. porque su vigencia está siendo puesta constantemente en cuestión por los fundamentalismos de viejo y de nuevo cuño. las diferentes Declaraciones de los Derechos Humanos. por ejemplo. no habrá tampoco muchas posibilidades de hacer valer con justicia las reivindicaciones de autonomía cultural. tener que admitir simultáneamente la ruptura de la solidaridad social o la necesidad de la racionalidad instrumental de la sociedad de mercado. mientras los defensores del culturalismo no reconozcan el peligro del encapsulamiento en la propia tradición cultural. ni. y análogamente. mientras no admitan que el status quo de las relaciones internacionales habla en contra del discurso igualitario que presupone su propia defensa universalista de los derechos de la persona. mientras sigan pretendiendo instrumentalizar el discurso culturalista para fines políticos internos. sin embargo. Para reconocer una serie de derechos humanos comunes. habrá pocas posibilidades de que la concepción de los derechos humanos llegue a ser aceptada como una concepción genuinamente universal. no tendría por qué ser necesario.desigualdad estructural del orden económico internacional. constituyen una forma de consenso dialéctico como el que estoy mencionando. De otro lado. renunciar a la cosmovisión religiosa de una cultura particular. mientras no sean capaces de ofrecer una alternativa transculturalista que haga posible la convivencia entre las diferentes culturas particulares. En cierto modo. Pero son aún una forma muy incipiente. menos aún. no significa aún. Un consenso dialéctico sería aquél que resultase del reconocimiento de un conjunto de reglas comunes.