Source: http://docplayer.hu/2971501-Tartalomjegyzek-tartalomjegyzek-3-bevezetes-9.html
Timestamp: 2018-12-15 17:09:03
Document Index: 13098515

Matched Legal Cases: ['BÍRÓSÁG ', 'BÍRÓSÁG ', 'BÍRÓSÁG ', 'bíróság ', 'bíróság ', 'BÍRÓSÁG ', 'bíróság ', 'bíróság ', 'BÍRÓSÁG ', 'bíróság ', 'bíróság ', 'BÍRÓSÁG ', 'Bíróság ', 'Bíróság ', 'bíróság ']

Tartalomjegyzék TARTALOMJEGYZÉK... 3 BEVEZETÉS PDF
Tartalomjegyzék TARTALOMJEGYZÉK... 3 BEVEZETÉS... 9
Download "Tartalomjegyzék TARTALOMJEGYZÉK... 3 BEVEZETÉS... 9"
1 A Magyarországi Református Egyház szerv ezeté nek k ial ak ul ása é s j el enl egi mű k ö d é se, k ü l ö nö s tek intettel az egyházi b í rásk od ásra PhD É R T E K E Z É S KÉSZÍTETTE: SZA TH M Á R Y B ÉL A : DOKTORI ISKOLA: DE Á K FE RE N C ÁLLAM - É S JOG TU D OM Á N Y I DOKTORI ISKOLA A D OKTORI ISKOLA V E Z E TŐ J E : DR. BRAG Y OV A AN D RÁ S E G Y E TE M I TAN Á R TÉ M AV E Z E TŐ : DR. SZ AB Ó BÉ LA E G Y E TE M I TAN Á R SÁ ROSP ATAK
3 Tartalomjegyzék TARTALOMJEGYZÉK TARTALOMJEGYZÉK... 3 BEVEZETÉS TÖRTÉNETI ÁTTEKINTÉS A KEZDETEK EGYHÁZJOGA A TISZTSÉGEK KIALAKULÁSA AZ EGYSÉGES EGYHÁZ KIALAKULÁSA A PÁPAI HATALOM MEGSZILÁRDÍTÁSA A PÁPAI HATALOM VIRÁGKORA A PÁPAI HATALOM HANYATLÁSA, A REFORMÁCIÓ IGÉNYE AZ EGYHÁZSZERVEZET ALAKULÁSA A REFORMÁCIÓ UTÁN A RÓMAI KATOLIKUS EGYHÁZSZERVEZET FEJLŐDÉSE A REFORMÁCIÓ UTÁN A PROTESTÁNS EGYHÁZALKOTMÁNY TÍPUSAI A KÖZÖS VONÁSOK A LUTHERI REFORMÁCIÓ ÉS A NÉMET EGYHÁZALKOTMÁNY TÍPUSOK A fejedelmi egyházkormányzat teoretikus igazolása ZWINGLI EGYHÁZALKOTMÁNYA KÁLVIN EGYHÁZALKOTMÁNYA A nem látható egyház A látható egyház Az egyház célja és feladatai A kálvini egyházszervezet felépítése A KÁLVINI EGYHÁZSZERVEZET FELÉPÍTÉSÉNEK EGYHÁZALKOTMÁNYI ALAPELVEI AZ EGYETEMES PAPSÁG ELVE A ZSINATPRESBITERI ELV A SZABAD EGYHÁZ SZABAD ÁLLAMBAN ELVE Az elválasztás lehetséges modelljei az állam viszonya az egyházakhoz Az elválasztás értelmezése a mai magyar alkotmányosságban Az egyházak viszonya az államhoz A MAGYAR REFORMÁTUS EGYHÁZSZERVEZET FEJLŐDÉSE AZ EGYHÁZSZERVEZET A REFORMÁCIÓ KEZDETÉN A REFORMÁTUS EGYHÁZSZERVEZET FEJLŐDÉSE A XVII. SZÁZADTÓL A XIX. SZÁZAD VÉGÉIG oldal
4 A MAGYARORSZÁGI REFORMÁTUS EGYHÁZ SZERVEZETE A bécsi béke és következményei Az egyházi törvényhozás AZ EGYHÁZKÖZSÉGEK AZ EGYHÁZMEGYÉK AZ EGYHÁZKERÜLETEK A NEM LELKÉSZI FŐTISZTSÉGEK KIALAKULÁSA AZ ELSŐ ORSZÁGOS ZSINAT A PÁTENS AZ 1881-ES DEBRECENI ALKOTMÁNYOZÓ ZSINAT A BUDAPESTI ZSINATOK A MÁSODIK VILÁGHÁBORÚIG AZ EGYHÁZSZERVEZET ALAKULÁSA A II. VILÁGHÁBORÚ UTÁNI ÉVEKBEN, MAJD A SZOCIALISTA TÁRSADALOMBAN A RENDSZERVÁLTÁS A MAGYARORSZÁGI REFORMÁTUS EGYHÁZ SZERVEZETI FELÉPÍTÉSE ÉS MŰKÖDÉSE AZ ÚJ EGYHÁZALKOTMÁNY MEGSZÜLETÉSE AZ EGYHÁZKORMÁNYZÁS MINT IGAZGATÁS AZ EGYHÁZSZERVEZET ALKOTÓRÉSZEI AZ EGYHÁZ HIVATÁSA A KORMÁNYZATI HATALOM AZ EGYHÁZIGAZGATÁS SZINTJEI A KORMÁNYZATI SZINTEK LÉTREHOZÁSÁNAK ELVEI AZ EGYHÁZKORMÁNYZAT TESTÜLETEI AZ EGYHÁZKORMÁNYZATI SZERVEK DÖNTÉSEI AZ EGYHÁZTAGSÁG AZ EGYHÁZTAGOK KÖTELESSÉGEI ÉS JOGAI AZ EGYHÁZSZOLGÁLAT ÁLTALÁNOS ELVEI ÉS SZABÁLYAI FELELŐSSÉGI VISZONYOK AZ EGYHÁZKÖZSÉG AZ EGYHÁZKÖZSÉG ÉS FORMÁI AZ EGYHÁZKÖZSÉG FELADATAI AZ EGYHÁZKÖZSÉG KORMÁNYZATI SZERVEI AZ EGYHÁZKÖZSÉGI KÖZGYŰLÉS A PRESBITÉRIUM A presbitérium bizottságai AZ EGYHÁZKÖZSÉG NEM LELKÉSZI TISZTSÉGVISELŐINEK MEGVÁLASZTÁSA oldal
5 Tartalomjegyzék A névjegyzék A jelölés A választás Jogorvoslatok AZ EGYHÁZKÖZSÉG ELNÖKSÉGE AZ EGYHÁZKÖZSÉG TISZTSÉGVISELŐI AZ EGYHÁZKÖZSÉG ALKALMAZOTTAI AZ EGYHÁZMEGYE AZ EGYHÁZMEGYEI KÖZGYŰLÉS A közgyűlés összehívása Az egyházmegyei közgyűlés levezetése A határozathozatal Jogorvoslatok AZ EGYHÁZMEGYEI TANÁCS AZ EGYHÁZMEGYE ELNÖKSÉGE AZ EGYHÁZMEGYE BIZOTTSÁGAI AZ EGYHÁZMEGYE TISZTSÉGVISELŐI AZ EGYHÁZKERÜLET AZ EGYHÁZKERÜLETI KÖZGYŰLÉS AZ EGYHÁZKERÜLETI TANÁCS AZ EGYHÁZKERÜLET ELNÖKSÉGE AZ ESPERES-GONDNOKI ÉRTEKEZLET AZ EGYHÁZKERÜLET TISZTSÉGVISELŐI ÉS ALKALMAZOTTAI A püspök Az egyházkerületi főgondnok Az egyházkerületi főjegyzők és jegyzők A ZSINAT A IUS REFORMANDI A ZSINAT KORMÁNYZATI SZEREPE A ZSINAT TAGJAI A zsinati képviselők választása A ZSINAT HATÁSKÖRE A ZSINAT MEGALAKULÁSA A ZSINAT ÜLÉSEI, FŐBB MŰKÖDÉSI SZABÁLYAI A ZSINAT SZAKBIZOTTSÁGAI A ZSINATI TANÁCS oldal
6 A MAGYARORSZÁGI REFORMÁTUS EGYHÁZ SZERVEZETE A Zsinati Tanács hatásköre A Zsinati Tanács működése A ZSINATI ELNÖKSÉGI TANÁCS A ZSINAT ELNÖKSÉGE A ZSINATI IRODA A LELKÉSZI SZOLGÁLAT A LELKÉSSZÉ VÁLÁS FELTÉTELEI A segédlelkészi képesítés feltételei A teljes lelkészi képesítés feltételei A TELJES LELKÉSZI SZOLGÁLAT KELETKEZÉSE A lelkipásztor választása Az esperesi engedély és az állás elfoglalása A LELKÉSZI ÁLLÁS BETÖLTÉSE KINEVEZÉSSEL A LELKIPÁSZTOROK ÁLLÁSCSERÉJE A LELKÉSZI ÁLLÁS BETÖLTÉSE ÁTHELYEZÉS ÚTJÁN A LELKÉSZEK JOGÁLLÁSA A LELKÉSZEK JOGAI A LELKÉSZEK KÖTELEZETTSÉGEI A lelkészi mivoltból eredő kötelezettségek Az egyházszolgálathoz kapcsolódó kötelezettségek Az egyházra és benne a lelkészekre váró kihívások AZ EGYHÁZI BÍRÁSKODÁS ALAPFOGALMAI AZ EGYHÁZ BÍRÓI HATALMA Az egyház bírói hatalmának eredete és letéteményese A bírói hatalom gyakorlásának módjai AZ EGYHÁZI BÍRÓSÁG FOGALMA A BÍRÓI HATALOM MEGSZERZÉSE HIVATALBÓL A világiak részvétele a bíráskodásban A bíróságok elnökségének sajátos helyzete A BÍRÓI HATALOM MEGSZERZÉSE VÁLASZTÁSSAL Képesítési követelmények SZERVEZETI KÉRDÉSEK A BÍRÓI SZERVEZET HELYE AZ EGYHÁZSZERVEZET RENDSZERÉBEN A FEJLŐDÉS TÖRTÉNETE A BÍRÓSÁG SZERVEZETE A HATÁLYOS EGYHÁZALKOTMÁNY SZERINT A bíróságok székhelye oldal
7 Tartalomjegyzék AZ EGYHÁZKÖZSÉGI BÍRÓSÁG Az egyházközségi bíróság tagjai Az egyházközségi bíróságok elnöksége Az egyházközségi bíróság hatásköre AZ EGYHÁZMEGYEI BÍRÓSÁG Az egyházmegyei bíróság tagjai és elnöksége Az egyházmegyei bíróság hatásköre AZ EGYHÁZKERÜLETI BÍRÓSÁG Az egyházkerületi bíróság tagjai és elnöksége Az egyházkerületi bíróság hatásköre A ZSINATI BÍRÓSÁG A Zsinati Bíróság tagjai és elnöksége A Zsinati Bíróság hatásköre Jogegységi eljárás AZ EGYHÁZI JOGHATÓSÁG KÉRDÉSEI A JOGHATÓSÁG KIZÁRÓLAGOSSÁGÁNAK KÉRDÉSE AZ EGYHÁZI BÍRÓSÁGOKRA TARTOZÓ ÜGYEK Az ügyek megosztása a különböző szintű bíróságok között A hatáskör megállapítása Az illetékesség A bírói segély FEGYELMI ÜGYEK A BÜNTETÉS CÉLJAI FEGYELMI VÉTSÉGEK Különleges szabályok a fegyelmi eljárásnál FEGYELMI BÜNTETÉSEK ÉS MELLÉKBÜNTETÉSEK A FEGYELMI BÜNTETÉSEK VÉGREHAJTÁSÁNAK SZABÁLYAI IGAZGATÁSI ÜGYEK AZ EGYHÁZI FEGYELMI BÍRÓSÁGI ELJÁRÁS ALAPELVEK A társasbíráskodás elve A paritás elve A nevelés elve A törvény előtti egyenlőség elve A nyilvánosság elve A védelemhez való jog elve oldal
8 A MAGYARORSZÁGI REFORMÁTUS EGYHÁZ SZERVEZETE A bizonyítékok szabad mérlegelésének elve A jogorvoslat elve A BÍRÓSÁGI ELJÁRÁS ÁLTALÁNOS SZABÁLYAI A képviselet A bíró kizárása, a bíróság kijelölése Az elévülés Mentesítés A fegyelmi eljárás megszűnése A jegyzőkönyv RÉSZLETES ELJÁRÁSI SZABÁLYOK A bírósági eljárást megelőző eljárás A bírói eljárás elrendelése A bizonyítás előzetes felvétele A tárgyalás A bírói határozatok A költségek viselése JOGORVOSLATOK A fellebbezés Az újrafelvétel A felülvizsgálati eljárás A HATÁROZATOK VÉGREHAJTÁSA A felfüggesztés ELJÁRÁS IGAZGATÁSI ÜGYEKBEN Hatáskör és illetékesség ÖSSZEFOGLALÓ SUMMARY Р Е З Ю М Е FELHASZNÁLT IRODALOM A SZERZŐ E TÁRGYBAN PUBLIKÁLT MUNKÁINAK JEGYZÉKE oldal
9 Bevezetés BEV EZETÉS A lelkiismereti és vallásszabadság érvényre juttatása, a mások meggyőződését tiszteletben tartó, a tolerancia elvét megvalósító magatartás elősegítése, ennek garanciájaként az egyházak önállóságának biztosítása, az állammal fennálló kapcsolatainak szabályozása a rendszerváltás egyik legfontosabb feladata volt. Így született meg 1990-ben a lelkiismereti és vallásszabadságról, valamint az egyházakról szóló évi IV. tv. A társadalom életében az egyházak történelmileg kiemelkedő szerepét maga a törvény preambuluma tartalmazza: A magyarországi egyházak, felekezetek, vallási közösségek a társadalom kiemelkedő fontosságú, értékhordozó és közösségteremtő tényezői. A hitélet körébe tartozó munkálkodásuk mellett kulturális, nevelési-oktatási, szociálisegészségügyi tevékenységükkel és a nemzeti tudat ápolásával is jelentős szerepet töltenek be az ország életében. A megújuló politikai rendszer egyik alapvető követelménye az emberi és polgári jogok tiszteletben tartása és megvalósulásuk biztosítékainak megteremtése volt. E jogok sorában a lelkiismereti és vallásszabadság kifejezi a társadalomban létező ideológiai pluralizmust, megalapozza az eltérő meggyőződésű emberek kölcsönös toleranciáját és megértését. A szabályozás jelentőségét bizonyítja az is, hogy Magyarországon napjainkban lényegesen megnövekedett a vallási kérdések iránti közfigyelem, több új egyház alakult, illetőleg jelezte megalakulási szándékát, valamint az is, hogy több szerzetesrend és karitatív vallási közösség kezdte meg munkáját a közelmúltban - hangsúlyozta az új törvény indokolásában a törvényjavaslatot előterjesztő miniszter. Az egyes államoknak a lehető legszélesebb jogosultsága van, hogy mely vallási közösséget ismernek el egyháznak, s nekik a többi társadalmi szervezethez képest milyen kedvezményeket adnak. Ebből következően az egyes államok a vallásszabadságot mint alapjogot kötelesek biztosítani valamennyi polgáruknak, de e jognak a gyakorlása nem köthető össze azzal a kívánalommal, hogy ha szervezetten is történik, e szervezetet az állam preferált szervezetként, egyházként ismerje el. Így az egyes államok maguk határozhatják meg azokat az ismérveket, melyek teljesülése esetén egy szervezett emberi közösség igényt tarthat egyházkénti elismerésére. Az egyház mint jogilag szervezett személyösszesség tehát sajátos szervezet egy adott állam, így Magyarország jogrend- 9. oldal
10 A MAGYARORSZÁGI REFORMÁTUS EGYHÁZ SZERVEZETE szerében is. Társadalmi szervezet, mely azonban élesen különbözik az egyéb ismert társadalmi szervezetektől: pártoktól, egyesületektől. A megkülönböztetés alapja az egyházak történelmi szerepe, hagyományai, és a társadalom életében betöltött sajátos szerepe, melyet az állam a megkülönböztetés alapjául elismer. A törvény szerint itt olyan társadalmi szervezetről van szó, amely a közös vallásgyakorlás érdekében kíván jogi szervezettséget, és ezt az állam a többi társadalmi szervezettől (egyesülettől, pártoktól) eltérő szabályozással, e szervezeteknek nyújtott előnyökkel honorál. Ahogyan az az egyházakra vonatkozó állami törvényből is következik, az egyházak szoros kapcsolatban vannak a jogállamok által kötelezően biztosítandó alapjoggal, a lelkiismereti és vallásszabadság jogával. A ma fiatalsága hiányos ismeretekkel rendelkezik az egyház, s így a keresztyén egyházak létrejöttét, szervezetkénti működését. Ebben a körben tisztelet az igen kevés kivételnek meglehetősen hiányos a középiskolai és felsőoktatási képzésünk. Néhány jogi egyetemünkön, s ott is fakultációs tárgyként oktatnak egyházjogot, így a Debreceni Egyetem Állam- és Jogtudományi Karán is, ahol ebben a képzésben 1996-tól működöm közre oktatóként. Az egyetemen jogi informatikát és egyházjogot tanítok. Felmerülhet a kérdés, hogyan kapcsolódik e két tárgy egymáshoz, végül is melyik tudományterülethez tartozik a kutatási témám, a Magyarországi Református Egyház szervezetének és szervezésének aktuális kérdései? Az informatikához akként, hogy a kibernetikát, azaz a hatékony szervezés tudományát Kalas Tiborral egyetértve az informatika részének tekintem 1, s bár elismerem az általános szervezéstudomány létjogosultságát, Szentpéteri István tanítványaként a hangsúlyt az ágazati szervezéstudományokra helyezem 2. Az egyházjog a teológiailag tételezett egyház és a jogi szervezettségben testet öltött egyház megkülönböztetésében az utóbbit vizsgálhatja, s különösen a protestáns egyházak egyházjoga azt élesen el is különíti a teológiai egyházfogalomtól. Ekként az ún. látható egyház szervezetének kialakulása, a jelenlegi szervezet felépítésének és működésének kérdései vizsgálatában a történetileg kialakult szervezési elvekre és módszerekre figyelemmel kutatom a Magyarországi Református Egyház szervezetét és működését, figyelemmel az optimális működés jövőbeli feltételeinek felvázolására. 1 KALAS: 8. p 10. oldal
11 Bevezetés A Magyarországi Református Egyház hitvallását illetően kálvinista protestáns egyház, mely kifejezésben mindkét jelző, a kálvinista és a protestáns is hangsúlyosan szerepel. Ebből a megfogalmazásból következően egy korábban is létezett és ma is létező szerveződési forma, a katolikus egyházszervezet kritikája és határozott elutasítása. A kálvini egyházszervezet és egyházszervezés alapjait Kálvin 3 az Institutióban 4 fogalmazta meg, ebből a református egyházjog a történeti fejlődése során alapelvként az egyetemes papság elvét, a zsinatpresbiteri elvet mint egyházalkotmányi alapelvet, s a szabad egyház szabad államban elvet dolgozta ki, bár ez utóbbi az állam és az egyház viszonyát rögzíti. Nem hagyhatjuk azonban figyelmen kívül, hogy a katolikus egyháznak a mindenkori állammal kialakított és kialakult viszonyára, az államnak a protestáns egyházakhoz való, ettől lényegesen eltérő viszonyulására tekintettel az önállóság igénye és az államszervezettől történő teljes elválasztása, a belső szerveződés szabadságának a biztosítása a református egyházban más hangsúlyt kapott. Most, a XXI. század kezdetén Magyarországon - úgy tűnik, hogy végre visszafordíthatatlanul - plurális társadalomban élünk. Vége a vallási-világnézeti egyszínűségnek, a társadalom különböző felfogású és különböző érdekeket érvényesítő csoportokból áll. Ebben a társadalomban az egyének különböző adottságokkal rendelkeznek, ebből következően különböző módon tudnak részt vállalni az egész társadalom működtetésében. Politológusaink, szociológusaink egyre többet beszélnek arról, hogy nem a személytelen állam, hanem maga az ember és az egyének társulása, illetve a társadalomban cselekvő közösség és a csoport a kulcsszereplő. Egyre többet halljuk a "civil társadalom" kifejezést, ami azt jelenti, hogy olyan társadalomban kell élnünk, mely alulról építkezik, melyben a társadalom különböző csoportjai megtalálják önkifejezési módjukat és az egyéb csoportokkal való együttélésük mikéntjét. 5 Ez a liberális társadalomelmélet alapja - ami a protestantizmustól soha nem volt idegen -, mely szerint az alulról 2 SZENTPÉTERI: 13. és 14. p 3 Johannes Calvinus ( ) eredeti neve Jean Cauvin. A reformátor nevét Calvinusra latinosította. Ebből származik a francia nyelvben használt Calvin név, Magyarországon egységesen Kálvin Jánosként hivatkoznak rá, így a továbbiakban én is ezt követem. 4 Kálvin János: Institutio religionis Christianae (A keresztyén vallás rendszere) Genf, 1559 Magyarra fordította: Czeglédi Sándor, Rábold Gusztáv Kiadta: Református Főiskolai Könyvnyomda Pápa, 1909 (A továbbiakban: INSTITUTIO) 5 Lásd erről TOMKA MIKLÓS: p 11. oldal
12 A MAGYARORSZÁGI REFORMÁTUS EGYHÁZ SZERVEZETE építkező kis közösségek szabadsága, önérvényesítésének lehetősége, a magasabb szintű szerveződésekkel szembeni érdekérvényesítése fokozza a társadalom teljesítőképességét. Ez pedig szorosan kapcsolódik ahhoz a politikaelméleti koncepcióhoz, melynek lényege a központosítás tilalma, továbbá annak a követelménynek a hangsúlyozása, miszerint a jogokat és kötelességeket arra a legalacsonyabb szintre kell telepíteni, ahol azok még gyakorolhatók, illetve elláthatók, továbbá annak belátása, hogy az egyént és a kisebb közösségeket azzal tudjuk a leghatékonyabban ösztönözni képességeiknek a társadalom javára történő kibontakoztatására, ha jogokat ruházunk rájuk és felelőssé teszszük őket saját kisközösségeik működtetéséért. 6 Tomka Miklós ezt a gondolatot a katolikus társadalometikából származtatja. A katolikus egyházban a reformáció hatására erősödő, a világi és a papi egyháztagság elkülönülését hangsúlyozó intézkedések és folyamatok eredményeként a világiak másodrangú keresztyénekké váltak. 7 A katolicizmus államvallási jellegének megszűnését elfogadó római katolikus egyház azonban ma már azon a véleményen van, hogy az állam nem akkor működik jól, ha konfliktusoktól mentesen igazgat passzív polgárokat, "atyáskodva" fölöttük, hanem ha polgárait felelős, saját ügyeiket intézni képes személyekké tudja nevelni. 8 Ez a folyamat az egyházon belül sokkal inkább a reformációval kezdődött, különösen Kálvinnak az Institutióban megfogalmazott egyházszervezeti téziseivel, melyre a szabad egyház szabad államban elv kialakulása és térhódítása vezethető vissza. Kálvin visszaadta az egyházat az egyháztagoknak. Számunkra ez pedig azt jelenti, hogy a református egyház szervezeti kérdései Kálvintól kezdődően megfeleltek ezeknek a társadalomelméleti és politikaelméleti koncepcióknak, így a református egyház tagságának - ha nem is a kezdetektől -, de lehetősége volt az önszerveződés útján képességeinek a társadalom hasznára történő kibontakoztatására. Bizonyítja ezt a protestantizmushoz szorosan kötődő, több évszázad politikai és kultúrtörténeti eseménye és eredménye. Dolgozatomban azt a kérdést vizsgálom, hogy a mai magyar református egyházszervezet mennyire felel meg a kálvini egyházalkotmány és működés követelményeinek, figyelemmel arra is, hogy a rendszerváltást követően hivatalba lépett Zsinat a ko- 6 Lothar Schneider: Subsidiäre Gesellschaft Idézi TOMKA MIKLÓS 333. p 7 Lásd erről TOMKA FERENC: 492. p 8 XXIII. János pápa Pacem in terris enciklikájának 64. pontja Idézi TOMKA MIKLÓS 334. p 12. oldal
13 rábbi egyházszervezet reformját tűzte ki célul. Dolgozatom így választ keres arra is, hogy megvalósultak-e ezek a reformok, a Magyarországi Református Egyház szervezete kálvinista protestáns egyházszervezet-e a szervezetében és működésében? 13. oldal
14 A MAGYARORSZÁGI REFORMÁTUS EGYHÁZ SZERVEZETE 1. TÖ RTÉN ETI Á TTEKI N TÉS A keresztyén egyházjogászok, legyenek bár katolikusok vagy protestánsok, egyetértenek abban, hogy a földi, látható egyház Krisztus teste 9, így az egyház szervezetére vonatkozó hivatkozások is igyekeznek visszavezetni azt az apostolok küldetésén át Jézusra s ebből következően az isteni eredetre. Jézus azonban tanításával nem új egyház alapításának igényével lépett fel, hanem egy új vallási-erkölcsi életelvet hirdetett meg. 10 Emiatt az egyház szervezetére vonatkozó, tőle közvetlenül származó előírásokat a Szentírásban hiába is keresnénk. Még a feladat-meghatározás sem egyértelmű, hiszen az ekörüli viták a kezdetektől végigkísérik a keresztyénség történetét. 11 Az egyház szervezete pedig az előtte álló feladatok történelmi aktualitásának megvalósítása érdekében alakult, változott, és ennek megfelelően kell módosulnia a jelenben és az elkövetkezendő időkben is. Az egyházjog történetét ebből következően soha nem szabad az emberi társadalom történelmi fejlődésétől elvonatkoztatva vizsgálnunk. Hangsúlyoznunk kell továbbá, ahogyan Jos Colijn egyháztörténelmi munkájában felhívja rá figyelmünket, hogy lényeges különbség van a Szentírásban megjelenő tiszta és mértékadó kijelentéstörténet és az emberi gyarlóságból következően sokszor a tévedésektől és a bűnöktől sem mentes egyháztörténet között. 12 Az egyházjog története pedig nem más, mint az egyházszervezet fejlődésének sokszor igen véres, háborúkkal kísért történetének jogi vetülete. A továbbiakban tehát az egyetemes egyházszervezet fejlődését ezeknek a szempontoknak a figyelembevételével vizsgálom A KEZDETEK EGYHÁZJOGA Augustus császársága idején a Földközi-tenger térségében egységessé vált a Római Birodalom. Ez azt jelentette, hogy a társadalom szervezettségének megfelelő 9 1Kor 12,12-30., Lumen gentium 7. és 8. pont in A II. Vatikáni Zsinat tanítása (Szerkesztette: Cserháti József és Fábián Árpád) Szent István Társulat, Budapest, p, ERDŐ 1: 44. oldal, KOVÁTS J. 1: 9. és 11. p, VASADY: 574. és különösképpen 595. és következő oldalak. 10 KOVÁCS ALBERT 1: 25. p 11 Korábban erről többek között lásd SZATHMÁRY 3 12 COLIJN 1: 4. p 13 Ezeknek a szempontoknak a figyelembevételével korábban erről: SZATHMÁRY 5: p 14. oldal
15 1. Történeti áttekintés szinten kialakult a császári közigazgatás, amelynek szintjei, a város, a tartomány és a birodalom. Ez az egységes közigazgatás megteremtette az egységes jogszolgáltatás lehetőségét, ami elősegítette a fejlett árucserén alapuló gazdaság létrejöttét. Az egységes kultúra alapja a görög kultúra, az általánosan használt görög nyelv összekapcsolta a birodalomban élő népeket. 14 A kereskedők szabadon utazhattak a birodalmon belül, a katonák, a rabszolgák mozgása következtében a hellenizmusra épülő egyfajta új, a birodalom népei által elfogadható, nemzetközi vallás jött létre. Róma vallási türelme következtében ebben a vallásban helyet kapott valamennyi birodalmi népcsoport vallása, kultuszai, amelyek jellemzői: az aszkézis az örök üdvöt biztosító tisztaság elérése céljából, a megváltás ígérete, a bűnök eltörlésének igénye és a monoteizmus. Ehhez járult a Római Birodalomban először Augustus személyében jelentkező császárkultusz, amelyben a császár mint a birodalom egységének képviselője isteni dicsőséget és tiszteletet érdemelt. 15 Ebben a társadalmi környezetben jelenik meg Jézus Krisztus tanítása, s halálát követően a jeruzsálemi Pünkösdkor létrejön az első keresztyén gyülekezet. 16 Meg kell azonban jegyeznünk, hogy a legrégibb egyházszervezetre vonatkozó újtestamentumi iratok eredete és történeti értéke a tudományos kutatások eredményei tükrében csak fenntartásokkal fogadható el. Pál levelei közül a római, a két korinthusi és a galatákhoz írt levél tekinthető autentikusnak. Az Újtestamentum többi könyve, bár az apostolok hátrahagyott iratain alapul, de későbbi eredetű, ilyen Máté, Márk és Lukács evangéliuma. A Pálnak tulajdonított kisebb levelek, az apostolok cselekedeteiről írott könyv nem az apostolok korának, hanem későbbi időszaknak a termékei. Olyan célzattal készültek, hogy az egyház apostoli eredetét igazolják. Valójában az Újtestamentumból megrajzolható egyházszervezet képe a Krisztus utáni századik év képének feleltethető meg. 17 Az ezen a véleményen lévők döntő bizonyítékként arra hivatkoznak, hogy az elfogadottan Pálnak tulajdonítható levelekben sem a presbiter, sem a diakónus, sem az episcopos 14 CSOHÁNY 1: 8 és 9. p 15 Részletesen elemzi a keresztyénség kialakulásának állam- és eszmetörténeti összefüggéseit RÉVÉSZ 4: 5-8. p, CSOHÁNY 1: 5. p 16 Az első Pünkösdkor Jeruzsálemben megalakult gyülekezetet ősgyülekezetnek nevezik. Élén az apostolok álltak, majd szolgálatba állítottak hét diakónust, majd 40 körül a kormányzati teendők ellátására presbitériumot választottak. Lásd erről részletesebben CSOHÁNY 1: p 17 KOVÁCS ALBERT 1: 51. p, és KLAUSNER: 33. p 15. oldal
16 A MAGYARORSZÁGI REFORMÁTUS EGYHÁZ SZERVEZETE tisztség nem fordul elő. A kezdeti egyház szervezetéről így csak következtetések útján alkothatunk képet. Megoszlanak a vélemények arról, hogy az első század egyházközségei rendelkeztek-e valamiféle jogi szervezettséggel. A jogi szervezettséget elvető nézet kiemelkedő protestáns képviselője Rudolph Sohm, aki Kirchenrecht című munkájában (Lipcse, 1892) kifejti, hogy az egyház jogi szervezésre alkalmatlan, a jog az egyház lényegével ellenkezik. Álláspontja szerint a kezdeti egyházszervezetben semmiféle jogi szervezettség nem volt. Ezen a nézeten áll Zorn a Lehrbuch des Kirchenrechts című munkájában (Stuttgart, 1888). A magyar református egyházjogban Kérészy Zoltán képviselte markánsan ezt az álláspontot, szerinte a keresztyénség és az egyház eredetileg merőben karizmatikus volt. 18 A református egyháztörténet kiemelkedő alakja Révész Imre hasonlóképpen ítéli meg a 200 előtti egyházszervezetet, azt Sohm nézeteivel azonosan tisztán karizmatikus szervezetként értékeli. Álláspontja szerint a 200 előtti szervezet, az őskeresztyénség a világtól elhúzódó kis gyülekezetekből áll, amelynek hitnézetei még nincsenek kikristályosodva, közösségi életének még nincsenek szilárdul kialakult szabályai. Egészben a lélek uralma jellemzi: ti. a hívőknek a közöttük élő Krisztus Lelkével, a Szentlélekkel való eleven és állandó közössége. Ez egyfelől forró vallásos gerjedelmekben és ihletett elragadtatásokban, másfelől magasfokú erkölcsi tisztaságban (szentségben) és testvéri szolgálatkészségben nyilvánul. Ez a mindennél hatalmasabb belső, szellemi hajtóerő fölöslegessé teszi rájuk nézve a külső, jogi parancsszót.e közösség élénk tudatában az egyes gyülekezetek elég sűrűn érintkeznek is egymással; azonban ez érintkezések még teljesen szabadok; kötelező jogi összeköttetés és tagozódás, hivatali felsőség még egyáltalán nincsen közöttük. 19 Révész Imre szerint a kép 200 után változik meg. Ekkor már létezik a jogilag szervezett egyház, van gyülekezeti rendtartás, vannak hivatalos papi személyek és hatóságok. A vallás és az egyház minden életnyilvánulásában egy egységesen megállapított és pontosan körvonalazott tekintély uralkodik. Ahhoz, hogy valaki az egyház tagja lehessen, most már nem elég csak megkeresztelkedni s a Lélek uralmát önlelkében tapasztalnia, hanem föltétlenül alá kell vetnie magát e tekintélynek is. Ez az egységes, jogi tekintély tehát nem csak az eszmény, lelki 18 KÉRÉSZY: 27. p 16. oldal
17 1. Történeti áttekintés közösség a legfőbb biztosítéka most már magának az egyház egységének is. És ez az egyház, épen mert ilyen egysége van, egyetemes=katholiké, azaz az egész ismert világra kiterjedően egy. A keresztyén vallás e fejlődési foka tehát már katholicizmus, mégpedig annak legkorábbi alakja, az ókatolicizmus, melyet meg kell különböztetni a katolicizmus későbbi középkori - alakulataitól. 20 Ezzel ellentétes nézetet vallott Edwin Hatch (Die Gesellschaftsverfassung der christlichen Kirchen im Altertum, Giessen, 1883) és Adolf Harnack (Lehrbuch der Dogmengeschichte. Freiburg, 1886.), akik azt igyekeztek kimutatni kutatómunkájuk eredményeként, hogy a kezdetektől létezett egyházszervezet, sőt, Harnack szerint a püspöki tisztség is. A karizmatikus egyházszervezetet elutasító katolikus álláspontot részletesen ismerteti Erdő Péter: Az egyházjog teológiája című művében 21. Erdő Péter Harnach-kal érvel, mely nézet szerint a zsidók zsinagógai szervezete él tovább a keresztyén közösségekben, s a keresztyén közösségben megjelenő tisztségek a zsinagógai tisztségek görög elnevezésének és a feladatköröknek az összevetésével kívánja igazolni nézeteit. A felügyeleti funkció elnevezése és a keresztyén episzkoposz tisztségnév közötti kapcsolatot világosnak tartja, de azt maga is elismeri, hogy a zsinagóga elöljárójára tisztségnévként az episzkoposz megnevezés alkalmazása nem volt jellemző, s az Ószövetség görög nyelvezetében sem találjuk az episzkoposzt mint olyan tisztség nevét, amely a keresztyén püspökség mintája lehetett volna. 22 Tegyük hozzá, hogy Pál valódi leveleiben sem találkozhatunk e tisztség megnevezéssel az Újszövetség gyülekezeteinek említésekor. Erdő Péter utal arra, hogy az utóbbi évtizedekben sok katolikus teológus Rudolph Sohmra tekintettel vetette fel az egyházjog teológiai megalapozásának igényét azzal, hogy a Sohm által felvetett kérdések még megválaszolásra várnak. Erdő Péter azonban nem tartja indokoltnak, hogy a katolikus teológia egyházjogi kutatásai Sohm elméletét tekintsék kiindulási alapnak, mert egyrészt Sohm általa szélsőségesnek tartott pozitivista jogfogalmát a katolikus teológusok és egyházjogászok egyaránt elvetik, másrészt Sohm egyháztörténeti állításait alapvetően tévesnek tartja. Érvelésében visszahi- 19 RÉVÉSZ 4: 14. és 15. és 17. p 20 RÉVÉSZ 4: 15. p 21 ERDŐ 2: p 17. oldal
18 A MAGYARORSZÁGI REFORMÁTUS EGYHÁZ SZERVEZETE vatkozik Sohm nézeteinek a protestáns Adolf Harnack és a katolikus Pierre Batiffol általi korabeli cáfolatára. 23 Az biztos, hogy ebből a korból az egyházalkotmányra, egyházkormányzatra vonatkozó írásos források nem állnak rendelkezésünkre. Jogi hatalma a gyülekezetekben ebben az időben senkinek nem volt, mindenkinek jogában állt tanítani, s mindenki élhetett is vele, aki az isteni adománnyal, a karizmával bírt, aminél fogva képesnek és hivatottnak érezte magát az isteni ige hirdetésére. 24 A közösség elöljáróinak nem jogi alávetettség miatt engedelmeskedtek a hívők, hanem szeretetből. Szokás tehát ezt az őskeresztyén egyházszervezetet karizmatikus szervezetnek minősíteni. Ezzel azonban elismerünk valamiféle szervezettséget, amely azonban szokáson és nem jogi szabályokon alapult. A kezdeti egyházat a helyi egyházak jellemezték. Ezeket csak a közös hit, az összetartozás érzése, a kölcsönös segítőkészség kapcsolta egybe, de jogilag egymástól függetlenek voltak, belső igazgatásukat maguk látták el, fölöttes igazgatási szervezet nem létezett. A fejlődés során kialakult tiszteletbeli elsőbbségek igazgatási hatalmat a többiek fölött nem jelentettek. Pál valódi leveleiben kétségtelenül megtaláljuk azonban az egyházi fegyelemre vonatkozó szabályokat is. A büntetések között találkozunk a kirekesztéssel. A kirekesztettel nem volt szabad társalogni, együtt étkezni. 25 Lehetőség volt viszont a javulást mutatóval szembeni megbocsátásra is. 26 Találunk azonban utalást az Újszövetségben más büntetésekre is, így Pál bár csak képletesen vesszővel fenyegette a korinthusiakat 27, Péter pedig halállal büntette Ananiást és feleségét, Safirát 28. A joghatóságot illetően Pál előírta, hogy a keresztyéneknek világi ügyeikben sem volt szabad a polgári bírósághoz fordulni, hanem maguk között kellett azokat elrendezni. 29 Ez alapozta meg a későbbiek során az egyházi törvénykezést. 22 ERDŐ 2: 81. p 23 ERDŐ 2: p 24 Vesd össze a kegyelmi ajándékokkal (karizmákkal - kharis=kegyelem) való élés különböző módozatait az 1Kor 12. részben, de különösen versekben! 25 1Kor 5,2; 5, Kor 2; Kor 4, ApCsel 5, Kor 6, oldal
19 1. Történeti áttekintés A bibliai egyházszervezetben már működik a zsinat is, amely a keresztyénséget érintő hittani kérdésekben volt hivatott dönteni. 30 A döntés nem egy személyt, hanem a zsinatot illette. A birodalom keleti részén ez a rendszer maradt meg, a nyugati részen a fejlődés más irányba indult el A TISZTSÉGEK KIALAKULÁSA Kálvin elismerve és méltányolva Pál egyházszervező tevékenységét, az Institutióban az egyház tanítóiról és szolgáiról 31, az őskeresztyén gyülekezetekről szóló részben 32 minden esetben mint autentikus forrást említi. Kálvin Pálra való hivatkozással különböző tisztségeket említ. Ezek a tisztségek: az apostolok, próféták, evangélisták, pásztorok és doktorok. Az apostolok az egyház alapjait rakták le, feladatukat Krisztus jelölte ki eképpen: Elmenvén e széles világra, hirdessétek az evangéliumot minden teremtésnek 33. A próféták az isteni akarat magyarázói, de nem annak hétköznapi értelmében, hanem különleges kijelentéseik által. A korai keresztyénség igehirdetői ők. Az evangélisták alatt Kálvin azokat érti, akik méltóságban ugyan alatta álltak az apostoloknak, azonban nagyon közel voltak hozzájuk, őket helyettesítették is; ilyen volt Lukács, Timótheus, Titus. E három tisztség azonban nem azért állíttatott fel az egyházban mondja Kálvin, hogy állandóan ott meglegyenek, hanem csak arra az időre, míg az egyházakat ott, ahol azelőtt egyáltalán nem voltak, fel kellett építeni. 34 Ebből következően e fogalmakat ezekkel az elnevezésekkel a keresztyén egyház első szervezőinek a megjelölésére használja. A pásztorok feladata az ige hirdetése, magyarázata, tanítása, a szentségek kiszolgáltatása, a fegyelmezés, az egyházkormányzat mindennapi teendőinek ellátása. A doktorok vagy tanítók mindezekkel nem, hanem csak az írás magyarázatával foglalkoztak. A tanítás módja pedig nemcsak a prédikálás, hanem a magánintelmekre is kiterjedt. Más megközelítésben Kálvin az egyházak kormányzóit minden különösebb megkülönböztetés nélkül, a Szentírás alapján püspököknek, presbitereknek, pásztoroknak vagy szolgáknak nevezi. Szerinte a Szentírás azokat, akik az ige hirdeté- 30 ApCsel 15. rész 31 INSTITUTIO IV. könyv, 3. fejezet 32 INSTITUTIO IV. könyv, 4. fejezet 33 Mk 16, INSTITUTIO IV. könyv, 3. fejezet, 4. rész. 19. oldal
20 A MAGYARORSZÁGI REFORMÁTUS EGYHÁZ SZERVEZETE sével foglalkoznak, püspököknek nevezi, akik az adott egyházon belül többen is lehetnek. Kálvin ezt úgy értelmezi, hogy az egyház kormányzói a nép közül választott vének, akik az ige hirdetőivel, a püspökökkel együtt az erkölcsre való felügyeletet és a fegyelmi ügyeket is gyakorolták. 35 A szegények gondozása a diakónusok feladata volt. A diakónusok osztották szét a szegények között az alamizsnát, intézték a szegények ügyeit, de diakónusoknak nevezi azokat is, akik önmagukat a szegények és a betegek ápolására szentelték. A kezdetekben az apostolokon kívül biztosan léteztek a diakónusok, akik a vagyonközösségben élők vagyoni ügyeit intézték, a közvagyont kezelték, míg az apostolok a gyülekezet szellemi vezetői voltak, vezették az istentiszteletet, térítettek, kereszteltek, felügyelték az erkölcsi fegyelem megtartását. 36 A presbiter vagy másutt ugyanezen feladattal ellátott felvigyázó hivatalának keletkezését homály fedi. A hatáskörükből következtethető, hogy keletkezésük arra az időre tehető, amikor az apostolok távoztak Jeruzsálemből, ezért az addig maguknak fenntartott feladatok ellátását ruházták át a gyülekezet tagjaiból választottakra, a presbiterekre. 37 A bibliai könyvek keletkezésének idejében tehát teljes biztonsággal létezhettek a gyülekezet kormányzatát végző, a hivatali állást kifejező felvigyázók, akiket a koruk alapján presbitereknek neveztek, továbbá az alájuk rendelt, a gyülekezet vagyoni ügyeit intéző diakónusok). 38 A keresztyénség azonban nem maradhatott sokáig a szeretet és összetartozás ideális állapotában. A keresztyének üldözése, a tévtanítások elleni fellépés szükségessége megteremti a püspöki hatalom kialakulását. Kovács Albert szerint az első zsidókeresztyén gyülekezetet a zsidó zsinagóga alapján szervezhették. 39 A zsidó közösséget vének elnevezéssel a közösség idősebb és tekintélyes tagjai kormányozták. Az apostolok az ortodox zsidóságtól való elválásukkal a kormányzást ezen vénekre, presbiterekre bízták, akik a nekik alárendelt diakónusokkal együtt látták el a kormányzati feladatokat. 35 INSTITUTIO., IV. könyv 3. fejezet, 8. rész. 36 Kovács Albert a diakónusi tisztséget tekinti az első keresztyén hivatalnak az Apostolok Cselekedeteiben írtak alapján (ApCsel 6,1-6.). Eszerint az apostolok a megnövekedett feladatokra tekintettel az asztaloknál ellátandó szolgálatot (mai kifejezéssel a szociális szolgálatokért való felelősséget) átadták a gyülekezet tagjai közül választott 7 főnek, akiket megválasztásukat követően kézrátétellel felszenteltek. KOVÁCS ALBERT 1: 53. p 37 ApCsel 6,3; 14, Fil 1,1; 1Tim 3,1 8. Lásd még RÉVÉSZ 4: 17. p 39 Ezzel eltérően vélekedik Kérészy Zoltán, aki szerint a zsidók zsinagógalis intézményeiből, a római állami és városi élet, a pogány egyesület (collegia) szervezete köréből meríthettek. KÉRÉSZY: 28. p 20. oldal