Source: https://it.scribd.com/document/161316438/Sini-F-CapitoloLibro-1983-Libri
Timestamp: 2019-10-15 23:49:07+00:00
Document Index: 52550705

Matched Legal Cases: ['art 1967', 'art 1893', 'art 1896', 'art 1900', 'art 1901', 'art 1903', 'art 1931', 'art 1900', 'art 1926', 'art 1894', 'art 1895']

Sini F CapitoloLibro 1983 Libri
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VERSO UNA CLINICA OPERATIVA: LA RI/NARRAZIONE-GENERATIVA - Il racconto infinito-plurale
Universit di Sassari/Seminario di Diritto Romano/Pubblicazioni-2
Francesco Sini Documenti sacerdotali di Roma antica I. Libri e commentarii
Sassari, Libreria Dess Editrice, 1983 pp. 234
Cap. II LIBRI E COMMENTARII SACERDOTALI NELLA STORIOGRAFIA CONTEMPORANEA
SOMMARIO: I. LOTTOCENTO. 1. Precisazione dei motivi che inducono ad escludere dalla trattazione la storiografia anteriore allOttocento. 2. Le principali tesi relative alla distinzione tra libri e commentarii. 3. Rifiuto della distinzione tra libri e commentarii come generi di documenti (per il contenuto). 4. Progessiva affernazione delle tesi contrarie alla distinzione ed affievolirsi del dibattito sul contenuto dei libri e dei commentarii sacerdotali. II. LA STORIOGRAFIA ODIERNA. 1. Libri e commentarii sacerdotali negli studi giuridici. 2. Cenni alla situazione delle altre discipline: filologia, storia , storia delle religioni. 3. Autori che sostengono ancora la distinzione tra il contenuto dei libri e quello dei commentarii.
[p. 45] I LOTTOCENTO 1. Precisazione dei motivi che inducono ad escludere dalla trattazione la storiografia anteriore allOttocento La scelta di far iniziare la trattazione della dottrina escludendo gli studi di et anteriore ai primi anni dellOttocento, per quanto possa apparire chiaramente limitativa, corrisponde per ad una impostazione ormai ben consolidata[1]. Comprendere le ragioni di tale impostazione non poi cos difficile, se si ha presente la storia dei nostri studi. Sino alla fine del Settecento, lesigenza di una severa critica delle fonti fu scarsamente sentita[2], anche se non mancarono istanze per un riesame del dato tradizionale della primitiva storia di Roma[3]. noto che a cambiare quella situazione contribuirono in modo decisivo il vigoroso rinnovamento degli studi filologici, attuato in Germania tra la fine del Settecento ed i primi anni dellOttocento[4], e la pubblicazione, sempre in Germania, dei primi due volumi della Rmische Geschichte di B. G. Niebhur[5]: opera che rappresenta, pur con le sue contraddizioni, il vero punto di partenza della metodologia e delle tematiche proprie della dottrina romanistica contemporanea[6].
Solo dunque per motivi essenzialmente pratici di economia della ricerca, il presente lavoro rinuncia ad utilizzare nella ricostruzione storico-giuridica del materiale proveniente [p. 46] da documenti contenuti negli archivi sacerdotali le numerose monografie riguardanti il culto, il diritto sacro e i sacerdoti romani, scritte in et anteriore[7]. Naturalmente questo discorso richiede notevole cautela, poich non bisogna dimenticare che taluni di quei lavori risultano assai importanti, ed utili ancora oggi, come dimostra la lettura della pregevole raccolta del Brissonius, De formulis et solennibus populi Romani verbis [8]. 2. Le principali tesi relative alla distinzione tra libri e commentarii Nellesame delle principali tesi relative alla distinzione di contenuto tra libri e commentarii sacerdotali avanzate dalla storiografia dellOttocento, inizieremo con lesposizione della tesi sostenuta dal Niebuhr nei suoi Vortrge ber rmische Geschichte[9]. Secondo lo studioso tedesco, la differenza tra libri e commentarii sarebbe stata la seguente: Aus ihnen (libri pontifici e augurali) fhren die Historiker die Kriegserklrungen in der bestimmten Formel an, die, wie man sagt, Ancus zuerst einfhrte; die Dedicationen, die Formel foederis feriendi, die Provocationen ans Volk; i commentarii invece: Sie waren eine Sammlung von Rechtsfllen aus dem alten Staats- und Cremonialrecht zugleich mit den Entscheidungen der pontifices in den Fllen ihrer Jurisdiktion, hnlich den Entscheidungen der Juristen in den Pandekten[10]. La tesi niebuhriana trov il consenso di A. Schwegler[11], il quale affronta lanalisi dei documenti sacerdotali nel primo libro della sua Rmische Geschichte, dedicato alle fonti primitive e origine della storia dellantichissima Roma[12]. Per lo Schwegler, dunque, nei libri, chiamati indifferentemente pontificii, pontificales, pontificum, sarebbero stati contenuti i regolamenti generali del culto e il diritto sacro, pi gli indigitamenta[13]; mentre i casi di rilevanza pratica attinenti al [p. 47] diritto sacro e al diritto cittadino pi antico, insieme alle decisioni che i pontefici prendevano, di volta in volta, nellambito della loro competenza giurisdizionale, sarebbero stati raccolti nei commentarii[14]. Questi documenti potevano anche contenere, dato il loro carattere pratico, annotazioni storiche, come ad esempio il processo dellOrazio o il trattato romano-albano, perfezionato con lintervento dei feziali: tali annotazioni corrispondevano non tanto ad esigenze di carattere storiografico, quanto alla diffusa regola di basare su modelli precedentemente consolidati i comportamenti pi rilevanti della vita comunitaria. Lo Schwegler applica lo stesso criterio ai libri e ai commentarii degli altri collegi sacerdotali, attribuendo inoltre a ciascuno di essi lalbum (o Fasten), che avrebbe contenuto la lista dei membri del collegio, segnati in ordine cronologico, e gli acta (Protocolle), in cui sarebbero stati riportati, a simiglianza degli acta fratrum Arvalium, gli atti riguardanti il loro ufficio[15]. Alcuni anni prima che fossero editi i Vortrge del Niebuhr, W. A. Becker pubblic il primo volume del suo Handbuch der rmischen Alterthmer[16], nel quale, trattando dei documenti sacerdotali, si sostiene con molta decisione la diversit di contenuto tra libri e commentarii. Tuttavia la sua posizione in merito al contenuto da attribuire ai documenti in questione si differenziava da quella del Niebuhr, poich il Becker era dellopinione che il materiale raccolto nei libri avesse attinenza soprattutto con i regolamenti della disciplina sacerdotale e con le prescrizioni rituali, mentre i commentarii sarebbero stati, al contrario, una sorta di verbali degli atti dei collegi[17]. Assai simili fra loro, ed in qualche misura influenzate dalla posizione del Becker, sono le tesi sostenute dallolandese J. G. Hulleman[18] e dal tedesco E. Hbner[19].
Secondo questi studiosi, ciascun collegio sacerdotale (ma entrambi trattano in particolare dellarchivio del collegio dei pontefici) tiene nei propri archivi diversi tipi di documenti, i quali, ad [p. 48] eccezione dellalbum, cio della lista dei componenti, e degli acta, processi verbali delle funzioni del collegio, possono essere ripartiti fondamentalmente in due grosse sezioni: una, riguardante il culto ed il diritto sacro, comprendeva i libri ed i commentarii; laltra, corrispondente a quelle competenze che venivano ai pontefici dallessere gli esperti della numerazione del tempo e gli incaricati di conservare le memorie della collettivit [20], era formata dal calendario, dalle liste degli eponimi e dagli annali. Una ulteriore distinzione va poi fatta, sempre a parere di questi studiosi, tra la materia contenuta nei libri e quella contenuta nei commentarii. Nei primi si raccoglievano, infatti, sia il complesso sistema di regolamenti del rituale, sia le pi antiche norme processuali[21]; mentre nei commentarii, che avevano piuttosto attinenza con la pratica, erano contenute raccolte di casi giuridici di competenza del collegio e le decisioni pi rilevanti prese di volta in volta in questa materia[22]. Al criterio di distinzione proposto dal Becker sembra riferirsi anche F. A. Brause, autore di una raccolta di frammenti dei documenti relativi allarchivio degli auguri[23]. Questo studioso individua in tale archivio precipuamente cinque species di documenti: i libri augurum o augurales[24], i commentarii[25], un altro genere di documento che decretorum nomine fertur[26], infine gli acta e i fasti, simili a quelli degli altri collegi sacerdotali[27]. Quanto poi alla distinzione tra il contenuto dei libri e quello dei commentarii, il Brause ritiene che nei primi sarebbero state raccolte praecationes formulas praeceptaque quaedam antiquissima, mentre nei commentarii si sarebbero trovati facta quaedam memorabiliora[28]. In questi ultimi andrebbero inoltre collocati i decreta, che col tempo avrebbero finito per formarne la grande massa: questo fatto troverebbe la sua giustificazione nelle stesse funzioni cui assolvevano i commentarii, i quali, fra laltro, erano utilizzati come guida interpretativa dei libri augurales; quindi i decreta, che certo contribuivano a chiarire ed interpretare la disciplina augurale, [p. 49] venivano raccolti ed almeno nei casi di pi rilevante interesse comunitario tramandati nei commentarii[29]. Ancora diversa dalle tesi fin qui esposte la posizione di L. Lange[30]. Secondo il parere di questo studioso, infatti, die libri pontifici (mit den Gebetformeln der indigitamenta), die libri augurales, libri Saliorum und Aehnliches dovrebbero essere identificati con le prescrizioni rituali (Ritualbcher) proprie di ciascun collegio, mentre i commentarii (Pontificum, augurum, quindecimvirorum) avrebbero contenuto una raccolta di istruzioni e gli atti del collegio (Instructions- und Protokollbcher)[31]. Piuttosto elaborata si presenta la divisione degli archivi sacerdotali proposta da J. Marquardt nel terzo volume della Staatsverwaltung, dedicato allesposizione della religione romana[32]. Lo studioso, pur non sottovalutando il fatto che le informazioni tramandateci dalle fonti sono troppo lacunose per consentire classificazioni certe dei documenti contenuti negli archivi, ritenne tuttavia di poter individuare nove sezioni nellarchivio dei pontefici (Archiv der geistlichen Urkunden) e cinque in quello degli auguri (Archiv der Augurn)[33]. Cos, secondo il Marquardt, per i pontefici abbiamo: lalbum e gli acta, il primo una lista cronologica dei membri del collegio, processi verbali ed atti professionali i secondi: questi due generi di documenti sarebbero stati una costante degli archivi di tutti i collegi sacerdotali[34]; le formule di preghiera (Gebetformulare), alle quali bisogna ricollegare gli indigitamenta e tutte le altre formule prescritte per i solenni atti religiosi riguardanti la collettivit e i singoli, come ad esempio sacrifici, voti, dedicationes ecc.; i commentarii, che consistevano in una raccolta di decreta e responsa del collegio[35]; vi erano, quindi, il calendario, i fasti consulares e gli annales maximi[36]: questi ultimi sarebbero stati una Jahreschronik compilata dal pontefice massimo e poi affissa nella regia per la pubblica verifica, fino ai
tempi del pontefice P. Mucio Scevola. Infine larchivio dei pontefici conteneva anche gli [p. 50] antichissimi documenti giuridici (lteste Rechtsurkunden), ed in special modo le leges regiae[37]. Larchivio del collegio degli auguri sempre secondo il Marquardt oltre i fasti e gli acta conteneva i libri augurum o augurales, i commentarii e i libri reconditi. Tralasciando questi ultimi, dei quali lo stesso Marquardt d una definizione assai imbarazzata, esaminiamo brevemente la differenziazione di contenuto tra libri e commentarii proposta dallautore: nei libri si trovano le antichissime prescrizioni relative alle regole fondamentali della disciplina augurale; nei commentarii venivano invece raccolti decreta e responsa riguardanti i diversi campi dintervento del collegio [38]. 3. Rifiuto della distinzione tra libri e commentarii come generi di documenti (per il contenuto) Alle tesi di quegli autori che avevano creduto di poter individuare precise differenze di contenuto tra i diversi generi di documenti sacerdotali si contrappose, fra i primi[39], il grande studioso francese A. Bouch-Leclerq. La critica alla distinzione tra libri e commentarii ha costituito un motivo ricorrente nellopera di questo studioso[40], a partire dal suo primo lavoro: Les pontifes de lancienne Rome[41]. Egli non nutriva eccessiva fiducia nella terminologia con cui le fonti indicano i documenti sacerdotali, poich, a suo avviso, la molteplicit et le peu de prcision des ces termes recueillis et l dans des auteurs qui se contentent dindiquer le genre de sources o ils puisent, sans prtention lexactitude, nous avertissent assez quil est impossible dtablir sur des renseignements aussi vagues une classification rigoureuse[42]. Era quindi proprio sulla base del dato testuale che non gli sembravano sostenibili molte delle distinzioni operate seguendo i criteri di sistemazione fino ad allora dominanti. In tal modo questo [p. 51] studioso riteneva errato considerare i libri pontificales di esclusivo contenuto rituale, poich ad essi si riferivano anche dei frammenti, che proprio per il loro contenuto non possono di certo essere considerati di carattere rituale: come, ad esempio, il racconto della morte di Romolo, o la notizia dellesistenza della provocatio ad populum in et regia[43]. Lo stesso discorso valeva, a suo parere, per i commentarii, i quali: cause de leur double caractre historique et religieux, tiennent dun ct aux rituels, de lautre aux annales, et se substituent perptuellement, sous la plume des auteurs, aux uns et aux autres[44]. Il Bouch-Leclerq, contrapponendosi in tal modo alla precedente dottrina romanistica tedesca, a proposito della quale faceva osservare come les classifications proposes jusquici sont-elles loin dtre satisfaisantes[45], prefer orientarsi nella sistemazione del materiale proveniente dagli archivi verso nuovi criteri: Convaincu quil est impossible de classer les fragments pars dans les auteurs daprs des suscriptions aussi peu prcises, nous avons prfr adopter une division fonde sur la nature mme des matires entasses dans les archives pontificales, et rpartir les textes, daprs leur sens, entre les diverses catgories tablies par lanalyse. Cette mthode laisse beaucoup lapprciation personnelle, mais on se convaincra, nous lesprons, que nous navons pas abrg ce pnible labeur en substituant la fantaisie la critique[46]. Su questa base lo studioso francese individu come criterio espositivo del materiale contenuto nei documenti del collegio dei pontefici la divisione di esso in tre grandi filoni: la teologia, il diritto, la storia[47]. Anche in Germania si faceva strada questa nuova impostazione; alcuni anni dopo la pubblicazione di Les pontifes de lancienne Rome (1871), due giovani studiosi
tedeschi, P. Preibisch[48] e P. Regell[49], entrambi allievi del Reifferscheid[50], affrontarono nelle loro dissertazioni dottorali la questione relativa ai documenti contenuti in alcuni archivi sacerdotali, assumendo una posizione di netto rifiuto della distinzione, per [p. 52] cos dire tradizionale, che si era soliti fare tra libri e commentarii. Omnes isti tituli scrive il Preibisch ut libri pontificii vel pontificales vel pontificum, ius pontificium, commentarii pontificum, commentarii sacrorum, similes promiscue usurpari videntur, nempe ita ut quae sub eis nominibus traduntur, excerpta sint ex pontificum decretis, quae et ipsa passim nominantur. Imprimis moneo, discrimen inter libros et commentarios non eo modo statuendum esse, ut adhuc mos erat[51]. Ben pi accuratamente argomentata la posizione del Regell, il quale dedica la seconda parte della sua dissertazione sui libri augurum, intitolata per lappunto Quae ratio inter libros augurales et commentarios statuenda sit[52], alla discussione del criterio da utilizzare nella sistemazione del materiale proveniente dagli archivi sacerdotali. Questo studioso, muovendo dalle tesi del Preibisch, di cui avverte, per, lo scarso vigore nellargomentazione[53], si misura assai pi compiutamente con le diverse opinioni della dottrina contemporanea, confutandone attraverso un approfondito esame delle fonti la convinzione sino ad allora quasi unanime che esistesse, e fosse in qualche misura determinabile, una differenza di contenuto tra libri e commentarii[54]. La tesi del Regell in proposito assai precisa: Persuadere autem nobis non possumus tam accurate librorum nomen a commentariis distinxisse veteres, ut diversa eis monumentorum genera significarent[55]; ugualmente precisa appare la conclusione: His disputatis satis opinor confirmatum erit, inter nomina discrimen non esse commentariorum et librorum (auguralium) statuendum[56]. Coerentemente con le loro conclusioni[57] il Regell ed il Preibisch, nelle raccolte di frammenti di documenti sacerdotali da loro curate, preferiscono quindi attenersi ad un criterio di sistemazione basato sullaccorpamento per materia dei singoli passi raccolti[58]. [p. 53] Anche M. Voigt in un suo lavoro sulle leges regiae[59] accoglie la tesi contraria alla distinzione tra libri e commentarii. Questo studioso, che prende in considerazione oltre i documenti sacerdotali anche quelli dei re e dei magistrati, sostiene che non possibile distinguere libri e commentarii per quanto riguarda la specificit del contenuto, basandosi principalmente su due argomentazioni: da una parte evidenzia la grandissima confusione e la contraddittoriet esistente tra le posizioni degli studiosi favorevoli alla distinzione di contenuto[60]; dallaltra sottolinea lincertezza delle stesse fonti e la pericolosit di fondare su di esse una precisa determinazione del contenuto dei libri e dei commentarii[61]. In Italia aderisce a questa nuova impostazione storiografica R. Bonghi, che proprio in quegli anni scrive la sua Storia di Roma[62]; Io ho gi detto si legge a p. 230 del secondo volume che libri e commentarii di Re era tuttuno. Si deve dire lo stesso dei libri e commentarii di sacerdoti e magistrati; n li creder diversi chi vorr riscontrare i testi degli autori, e riconoscere come luna o laltra parola vi sia usata indifferentemente; anzi talora un autore li cita sotto il nome di libri, per riferirne quel medesimo, che un altro ne trae, chiamandoli commentarii. La conclusione dello studioso nega quindi la possibilit pratica di operare una valida distinzione tra libri e commentarii, sia sacerdotali sia daltro genere, in quanto lo studio compiuto dei testi prova che nei libri si contenevano protocolli, cio registrazioni di atti pubblici, come istruzioni dufficio, e massime di diritto, e riti, e denominazione di Dii; e che nei commentarii succedeva del pari[63]. [p. 54]
4. Progressiva affermazione delle tesi contrarie alla distinzione ed affievolirsi del dibattito sul contenuto dei libri e dei commentarii sacerdotali Nellultimo decennio dellOttocento la ricerca sui libri e sui commentarii sacerdotali registra un certo calo dinteresse. In primo luogo, perch vanno affermandosi sempre pi nella romanistica del tempo le tesi degli autori contrari ad operare una netta distinzione tra i due generi di documenti; in secondo luogo, perch linteresse degli studiosi si polarizza piuttosto su altri documenti sacerdotali, collegati pi immediatamente con lorigine della storiografia romana, come ad esempio gli annali dei pontefici. In questo contesto si colloca la posizione di H. Peter[64], che proprio in quel periodo pubblicava una raccolta di frammenti degli storiografi romani. Fra i documenti di provenienza pontificale lo studioso individuava tra grandi masse di materiale: anzitutto i libri pontificum sive pontificales sive pontificii, in quibus inerant et praescripta de sacris publice privatimve faciendis et ius divinum pontificiumque () Horum librorum pars quaedam, qua et nomina deorum et rationes ipsorum nominum continebantur, indigitamenta fuerant[65]; vi erano poi i commentarii pontificum, i quali responsa et decreta pontificum de sacris faciendis descripta comprehendebant[66]; infine i pontefici habuerint acta sua et album, etsi nusquam, quod sciam, memoriae proditum est: ad essi andrebbero poi aggiunti il calendario e i fasti consolari, nonch gli annales[67]. Orbene, la posizione di questo studioso in qualche misura emblematica della situazione in cui si trovava il dibattito sui documenti in questione: infatti, da una parte egli ci appare ancora sostenere la distinzione per generi di documenti, richiamandosi in ci espressamente alla tesi dello Schwegler[68], daltra parte tratta dei libri e dei commentarii in maniera assai marginale nel primo capitolo del [p. 55] Prolegomenon alle Reliquiae, dedicato pi specificamente allo studio degli Annales Maximi[69]. Ugualmente marginale linteresse dimostrato verso questi documenti nellopera del Soltau[70] sulle origini della storiografia romana, pur non contestando, anche questo studioso, la distinzione tra libri e commentarii sacerdotali[71]. Al prevalere nella dottrina romanistica delle tesi che sostenevano limpossibilit di distinguere il materiale di provenienza, sacerdotale per generi di documenti contribu non poco il fatto che esse furono recepite da quasi tutti gli autori degli articoli riguardanti sacerdoti e documenti sacerdotali, pubblicati nelle grandi opere enciclopediche, che iniziarono ad apparire in diversi paesi dEuropa verso la fine dellOttocento. Baster qui riflettere sulla profonda influenza rinnovatrice che ha avuto, per tutte le branche della dottrina romanistica, la pubblicazione del Dictionnaire des antiquits grecques et romaines[72], della Paulys Real-Encyclopdie der classischen Altertumswissenschaft[73] e del Dizionario epigrafico di antichit romane[74], per comprendere come, anche in questo campo, gli articoli di sintesi del Bouch-Leclercq [75], del Thdenat[76], dello Spinazzola[77], del Wissowa[78], del Von Premerstein [79], per citarne solo alcuni[80], abbiano finito per costituire dei punti fermi, quasi indiscutibili. Il Wissowa, daltronde, conferm la piena adesione a quelle tesi anche nella sua opera di maggiore impegno, Religion und Kultus der Rmer, che costituisce lammirevole sintesi della vasta attivit di ricerca dello studioso tedesco[81]. ugualmente significativo che la tesi dellimpossibilit di distinguere il contenuto di libri e commentarii sia stata fatta propria anche da Martin Schanz, nella sua Geschichte der rmischen Literatur[82] (pubblicata, come la succitata opera del Wissowa, nella prestigiosa collana Handbuch der Altertumswissenschaft), soppiantando cos fra gli storici della letteratura[83] la precedente impostazione del Teuffel[84] favorevole alla distinzione dei generi.
[p. 56] II LA STORIOGRAFIA ODIERNA 1. Libri e commentarii sacerdotali negli studi giuridici Negli studi giuridici del Novecento il tema della distinzione tra libri e commentarii sacerdotali si colloca in funzione assai marginale nel pi ampio contesto della valutazione dinsieme del materiale proveniente dagli archivi. Ci dovuto, almeno in parte, al fatto che il dibattito si andato polarizzando intorno allopinione accentuatamente critica di studiosi come il Thdenat, il von Premerstein e il BouchLeclercq, per i quali tutte le fonti di provenienza sacerdotale non risalirebbero affatto ai primi secoli di Roma, ma sarebbe il risultato di unelaborazione teologica e giuridica operata dai sacerdoti del II e I secolo a.C.: Le rsultat le plus net obtenue par la critique scriveva ad esempio il Bouch-Leclercq a t de dissiper lillusion qui faisait remonter jusquaux origines de Rome une tradition crite ininterrompue, et dattribuer aux pontifes des derniers sicles de la Rpublique la rdaction de la majeure partie de ces archives, do les rudits de lantiquit, thologiens, juristes, tymologistes, antiquaires de toute espce, ont extrait ce qui nous savons du droit pontifical[85]. In tal modo si negava, da parte di questi autori, perfino quanto accettato dal Mommsen [86], il quale riteneva verosimile che scritti, in seguito identificati con i libri e i commentarii sacerdotali, contenenti istruzioni per sacerdoti e magistrati, potessero realmente essere esistiti in et pi antica. Il Mommsen non si mostrava di certo interessato alla distinzione tra i due generi di documenti; nello Staatsrecht, tuttavia, pur non affrontando in maniera esplicita la questione, di fatto propende per la tesi contraria alla distinzione quando scrive: Diese libri de sacerdotibus publicis compositi, wie Gellius 10, 15, 1 (vgl. 13, 23, 1) sie nennt, insbesondere [p. 57] die comentarii pontificum und augurum, bilden bekantlich die Grundlage der sacralen Litteratur, um nicht zu sagen diese Litteratur selbst[87]. Daltra parte una maggiore precisione nella sistemazione dei documenti sacerdotali non sembra interessare neppure quegli studiosi che in qualche modo rifiutavano la sistematica mommseniana [88], n il filone francese della dottrina romanistica, che pure allo Staatsrecht oppone lo studio delle Institutions politiques[89]. Per confermare questo discorso baster esaminare brevemente le posizioni di alcuni giuristi, fra i pi significativi, che si sono interessati, in qualche misura, ai libri e ai commentarii sacerdotali. Non si discosta dalla prospettiva indicata C. W. Westrup [90], il quale tratta sommariamente dei documenti in questione a proposito dellattivit storico-antiquaria del collegio dei pontefici, sostenendo limpossibilit di una qualsiasi distinzione tra essi[91]. Anche Fritz Schulz[92], in quella parte della sua History of Roman Legal Science, in cui espone la letteratura giuridica del periodo arcaico, si mostra assai scettico sulla possibilit di definire, con una certa precisione, libri e commentarii sacerdotali: In this period literary activity in the sphere of sacral law consisted solely in the drawing up of records for the priestly archives, in the form of abstract rules, ceremonial instructions for the priesthood, formularies of sacral acts, and responsa. The archives must also have contained minutes of meetings, official diaries, and temple statutes. As to exact nature of these books and records, our evidence, though it frequently mentions libri and commentarii sacerdotum, permits of no safe inference; all attempts to reconstruct them have proved fruitless[93]. Esaminando il ruolo dei pontefici dans le droit civil, P. Noailles[94] sottolinea lenorme importanza dei libri pontificum: Ils sont les documents essentiels de lhistoire de Rome ses dbuts, ceux sur qui repose lhistoricit des premiers vnements
certains relats par lhistoire[95]; ed inoltre: Les [p. 58] legis actiones figuraient dans les libri pontificales. Cest l quil fallait aller les chercher[96]. Ma, se si guarda alla definizione che il Noailles d di questi libri pontificum, si scopre sorprendentemente che li identifica con les archives religieuses[97], e che li ritiene comprendere gli acta, lalbum, i comentarii e gli stessi Annales Maximi. Un discorso simile pu essere fatto anche a proposito della monumentale opera di Leopold Wenger[98] sulle fonti del diritto romano. Questo studioso, nella parte del suo lavoro dedicato alla trattazione dei Protokolle von Priesterkollegien[99], si riferisca in tutto alle tesi del von Premerstein[100], sostenendo che tra libri e commentarii kein inhaltlicher Unterschied bestehen drfte[101]. Le posizioni degli studiosi citati non costituiscono affatto eccezioni nel campo dei nostri studi, anzi va constatato che in generale i giuristi appaiono tuttora poco interessati a pi esatte precisazioni del contenuto dei documenti[102]. Questappunto pu essere mosso anche ad uno studioso italiano, che si occupato di recente di questi problemi: S. Tondo[103]. Conviene comunque chiarire preliminarmente che lautore in questione non si pone nella prospettiva di esaminare i documenti sacerdotali con lo scopo precipuo di determinarne forma e contenuto, ma piuttosto li considera in quanto gli appaiono una valida fonte di verifica per il suo tentativo di ricostruzione testuale delle leges regiae. Per questo motivo, il Tondo si interessa in maniera approfondita solo dei libri pontificii, poich, a suo avviso, quanto al contenuto, certo chessi assorbirono quello chera proprio dei libri Numae, com reso palese nellepisodio descritto da Liv. 1, 20, 5 Pontificem deinde Numan Marcium Marci filium ex patribus legit (Numa) eique sacra omnia exscripta exsignataque attribuit, quibus hostiis, quibus diebus, ad quae templa sacra fierent, atque unde in eos sumptus pecunia erogaretur. Tale materia rimase loro caratteristica anche nel seguito, per quanto appare da sparse epper numerose indicazioni. Daltra parte, non meno certo che lazione della classe sacerdotale che nera depositaria, la [p. 59] quale andava assumendo una posizione sempre pi egemonica nella regolamentazione dei sacra, dovette portare a un notevole arricchimento del contenuto originario, per alcuni versi, che non sempre dato stabilire con precisione, adeguandolo alle concezioni nuove chessa stessa contribuiva a elaborare[104]. Per quanto riguarda poi la distinzione di contenuto tra libri e commentarii, il Tondo non sembra neppure voler tentare una pi esatta precisazione di questo problema. Contribuisce a chiarire la posizione dello studioso quanto si legge a proposito dei libri e dei commentarii attribuiti ai re: Riguardo alla celebre legge sugli spolia opima, che la tradizione concorde attribuisce a Numa, Plut. Marc. 8, 5 fornisce una notizia preziosa additandone la fonte primaria negli pomnmata o commentarii regii. A loro volta, questi sono certamente da identificare con i libri regii, dato che la scelta delluno e dellaltro nome, motivata com dal particolare aspetto volta a volta considerato, non escluderebbe mai lidentit della cosa designata: il fatto che luno allude alla destinazione dello scritto in rapporto al contenuto, come inteso cio a fissare quanto appare meritevole dessere ricordato e tramandato (ne segue, ovviamente, che le eventuali leges saranno state solo parte dun contenuto assai pi vasto e vario), laltro al suo modo dessere esteriore, modo dessere che dovr essere opportunamente chiarito e precisato. Del resto, tale corrispondenza di senso si riflette in maniera evidente nella tradizione che descrive la morte (qualcuno vorrebbe reinterpretarla in chiave dapoteosi finale) di Tullo Ostilio; questi fu colpito dal fulmine mentre, malamente mettendo a profitto larte occulta trdita da Numa, celebrava a Juppiter Elicius solenni sacrifici: il documento che aveva sottocchi per attingerne le prescrizioni rituali, indicato, indifferentemente, sotto la denominazione di commentarii Numae (Liv. 1, 31, 8) o libri Numae (L. Piso ap. Plin. 28, 4, 14)[105]. Questo rapporto forma-contenuto, che secondo il Tondo determinerebbe di volta
in volta luso del termine libri o del termine commentarii per indicare sostanzialmente la [p. 60] stessa materia, se da una parte merita seria considerazione come motivo differenziante lalterna terminologia delle fonti e quindi come intrinseca giustificazione delluso apparentemente indifferenziato dei termini libri e commentarii negli scritti degli autori latini, daltra parte avrebbe richiesto un maggiore approfondimento[106]. Dunque, la posizione di questo studioso (del quale, peraltro, mette conto evidenziare il contributo alla valorizzazione della pi arcaica elaborazione giuridica romana)[107]. Si ritrova allinterno di quel filone della dottrina romanistica che nega nei fatti la possibilit e la liceit di delineare con una certa esattezza la diversit di contenuto tra libri e commentarii sacerdotali. 2. Cenni alla situazione delle altre discipline: filologia, storia, storia delle religioni Tale filone non riguarda, peraltro, soltanto il campo degli studi giuridici. Esso ha pure largo seguito tra filologi, storici e storici della religione romana. Sostenitori della tesi contraria alla distinzione tra libri e commentarii sono, ad esempio, Georg Rohde[108] ed Eduard Norden[109], autori di alcuni degli ultimi importanti lavori di raccolta e di ricostruzione dei documenti sacerdotali. Alla nostra problematica dedica pi spazio il Rohde, in quanto nella sua opera sui regolamenti rituali dei pontefici si propone lambizioso progetto di definire forma e contenuto dei commentarii di questo collegio[110]; egli dunque sottopone ad unapprofondita analisi le fonti che trattano dei libri e dei commentari pontificali, arrivando a conclusioni del tutto negative per quanto riguarda possibili diversificazioni di contenuto fra i documenti in questione[111]. Per contro, appare pi sfumata [p. 61] ladesione a questa tesi da parte del Norden[112], forse perch il suo lavoro riguarda nello specifico soltanto alcune formule solenni e non lintero complesso degli altrmischen Priesterbchern[113]. Pur rivalutando la tradizione antica in merito alle primitive vicende della storia di Roma, E. Ciaceri[114] e L. Pareti[115] assumono una posizione assai sfumata sulla questione dei documenti sacerdotali. I due studiosi, sebbene non entrino nel merito del contenuto di singoli documenti, sembrano tuttavia aderire, esplicitamente il Ciaceri [116], implicitamente il Pareti[117], a quelle tesi della dottrina romanistica che rifiutano una precisa definizione dei libri e dei commentarii sulla base del contenuto. Alle posizioni degli storici citati f riscontro quella espressa in proposito da Santo Mazzarino[118] in un suo articolo dedicato allanalisi dei rapporti fra lannalistica e il diritto in Roma antica. Anchegli di fatto sembra rifiutare la distinzione fra i diversi generi di documenti: com noto scrive lo studioso commentarii pontificum pu indicare cos gli annali (Liv. VI 1, 2) come libri rituali con menzione, per esempio, dellaugurium canarium; cos pure incerta la spiegazione di pontificii libri nel passo di Cicerone sulla provocatio (pu trattarsi di libri rituali, come Varro L. L. V 98, cos come degli annali pontificii)[119]. La sostanziale concordanza di questi tre storici[120] sulla problematica in questione non rappresenta certamente un fatto casuale: essa, al contrario, testimonia come il disinteresse per la precisazione dei contenuto dei documenti sacerdotali sia abbastanza diffuso nella storiografia pi recente, al punto da coinvolgere storici, quali quelli test citati, cos diversi fra loro per metodologia e per impostazione culturale. Questa tendenza si manifesta anche negli studi pi significativi sulla religione romana[121]. Assai sommariamente, ad esempio, tratta dei libri e dei commentarii sacerdotali J. Bayet[122] nella sua Histoire politique et psychologique, di cui per va detto che unopera basilare per comprendere la religione romana[123]. Addirittura li
trascura del tutto K. Latte, autore della [p. 62] tanto discussa Rmische Religionsgeschichte[124] il quale non fa menzione di essi, n a proposito delle fonti epigrafiche e letterarie, n in altre parti dellesposizione[125]. Lo stesso G. Dumzil non sembra interessato alla definizione della natura e del contenuto di libri e commentarii sacerdotali, dei quali non tratta in maniera sistematica nella sua Religion romaine archaque[126]. Sebbene questo disinteresse non corrisponda, almeno per quanto riguarda i due studiosi francesi, ad un orientamento negativo nei confronti del materiale proveniente dagli archivi sacerdotali[127], esso pu tuttavia determinare come si visto delle consonanze per lo meno strane: cos accade che su questa problematica due opere tanto dissimili, come quelle del Latte e del Dumzil, siano invece, tutto sommato, alquanto uniformi[128]. 3. Autori che sostengono ancora la distinzione tra il contenuto dei libri e quello dei commentarii Nella dottrina romanistica attuale non mancano, tuttavia, anche posizioni favorevoli alla diversificazione delle materie attribuite ai libri da quelle attribuite ai commentarii sacerdotali. Il permanere di questa tesi appare particolarmente consistente fra gli studiosi italiani (forse pi legati alla visione tradizionale della storiografia tedesca dellOttocento) e fra quegli studiosi che operano un ripensamento critico della tradizione storiografica antica, nel senso di rivalutarne gli aspetti sostanziali nella ricostruzione delle vicende storiche e sociali della comunit romana primitiva. In particolare sembra dipendere dalle tesi del Marquardt[129] N. Turchi, per quella parte della Religione di Roma antica[130] in cui tratta, seppure brevemente, degli archivi sacerdotali. Lo studioso, infatti, si orienta in senso sostanzialmente favorevole ad una precisa distinzione di contenuto tra i vari [p. 63] documenti ed in particolare tra libri e commentarii. Fra i documenti provenienti dallarchivio dei pontefici, il Turchi ritiene di poter individuare quattro compilazioni di contenuto ben diversificato: abbiamo cos in primo luogo i libri sacerdotum populi Romani, raccolte di formule di preghiere e di rubriche del cerimoniale; venivano poi i commentarii pontificum, che contenevano decreta e responsa relativi alla religione e al diritto e che rappresentavano, in certo qual modo, il codice della loro funzione specifica, analogamente a quanto si verificava negli altri sodalizi religiosi[131]; vi erano inoltre i fasti, elenco dei magistrati annuali compilato dal collegio dei pontefici fin dalle origini della repubblica: sotto il nome di fasti si comprendeva anche il calendario, la cui redazione era di esclusiva competenza pontificale. Abbiamo infine, sempre secondo il Turchi, gli annales pontificum o maximi, nei quali si registravano i principali avvenimenti dellanno, per essere poi esposti al pubblico allesterno della regia. G. B. Pighi[132] dedica un intero capitolo del suo lavoro sulla religione romana allesame degli archivi sacerdotali, sui quali esprime opinioni originali ed assai stimolanti. Secondo questo studioso, larchivio pontificale diviso in due sezioni. Nella prima troviamo i fasti pontificum, o album pontificale, cio lelenco dei pontefici passati e in carica; gli acta, o processi verbali, o giornale degli atti professionali; e la raccolta dei decreta e responsa dati dal collegium di propria iniziativa o su richiesta. Poich il collegio comprendeva, oltre i Pontefici, altri sacerdoti, senza dubbio anche questi erano elencati nei fasti, sia in fascicoli a parte sia in elenchi generali[133]. Sempre in questa prima sezione si trovano altri quattro gruppi di documenti: i fasti feriarum, i fasti consulum, i fasti triumphales, gli annales[134]. Nella seconda sezione dellarchivio dei pontefici il Pighi ritiene di poter individuare una tripartizione; cos abbiamo: i libri sacerdotales, una raccolta di documenti antichi, ed infine i commentarii. Nei libri sacerdotales erano contenuti gli
statuti e i regolamenti dei grandi collegia e delle cinque maggiori [p. 64] sodalitates, assieme ad altro materiale che riguardava pi in generale lordo sacerdotum e i sacra[135]. La raccolta di antichi documenti comprendeva, oltre le leges regiae, le consecrationes ed una serie di antiquae orationes[136]. Ai commentarii, che il Pighi definisce trattati o manuali liturgici, vanno invece riferite le seguenti materie: de sacris publicis privatis, comprecationes deorum, indigitamenta[137]. Gli altri archivi sacerdotali sono trattati dal Pighi con pi semplicit; in quello degli auguri, ad esempio, lo studioso opera questa ripartizione: fasti, acta, decreta e responsa, mentre a parte stanno i commentarii augurales o augurum, ovvero trattati o manuali della disciplina auguralis. Che concerne anzitutto la definizione del templum, cio del locus in caelo e in terra, che dallugure conceptis verbis effatus; poi la classificazione e descrizione e casistica degli auspicia; quindi i sacra auguralia; le inaugurationes sacerdotum et locorum; e le praecationes, ossia raccolta delle formule e preghiere da usarsi in ogni caso[138]. Rilevanti appaiono anche le tesi sostenute da Emilio Peruzzi nel secondo volume delle sue Origini di Roma[139]. In questo lavoro lo studioso analizza, e sottopone ad una rigorosa verifica, quella tradizione (concordemente testimoniata dagli scrittori antichi) che lascia intravedere per Roma arcaica una realt sociale in cui era ben conosciuto, fin dai primordi della storia cittadina, luso della scrittura, e in cui si presentava come avvenimento non rarissimo lelaborazione di documenti a carattere giuridico-religioso[140]. Il Peruzzi si dimostra particolarmente interessato a raccogliere quegli elementi che consentono di ricostruire, con qualche certezza, le grandi linee di quellantichissima tradizione documentaria che, attraverso le compilazioni di Numa Pompilio, faceva capo allarchivio dei pontefici. Per questo stesso motivo gli appare poco importante la precisazione del contenuto dei documenti sacerdotali: poich problema che non concerne la storia della scrittura nella Roma delle origini[141]. [p. 65] Tuttavia, esaminando quelle pagine in cui il Peruzzi tratta dei libri e dei commentarii pontificum, diventa subito chiaro che vi una profonda diversit tra questi documenti. Da un lato stavano, infatti, libri pontificum che avevano come nucleo fondamentale tutte le norme emanate da Numa[142] sul culto pubblico e privato, sulla regolamentazione del rituale e sullattivit dei sacerdoti e dei collegi sacerdotali, e che col procedere del tempo si verranno elaborando ed incessantemente ampliando e differenziando (libri caeremoniarum, libri de sacerdotibus, ecc.)[143]; dallaltro lato stavano, ben distinti, i commentarii pontificum: essi erano sostiene il Peruzzi un testo storico redatto dal collegio parallelamente alle tabulae dealbatae, ma, al contrario di queste, conservato nel segreto dei penetrali dei pontefici[144]. La distinzione tra libri e commentarii non trova sostenitori soltanto fra gli studiosi italiani: ad esempio, favorevole a tale distinzione il francese R. Besnier[145], il quale si occupa dei documenti sacerdotali in un lavoro sugli archivi romani del periodo monarchico[146]. Nous savons scrive lo studioso qu Rome, chaque sanctuaire possde ses archives, elles consistent en deux catgories de documents: les libri et les commentarii. Les libri, recueils immuables, donnent une fois pour toutes lensemble du droit religieux, ils gardent les listes des divinits avec leurs noms et pithtes, les formules destines les voquer (libri rituales), les oracles en vers saturnins conservs sur les lames de plomb (sortes), des chants et des invocations (carmina). Les commentarii, au contraire, sont des recueils en voie de formation, o lon enregistre des applications des lois religieuses aux cas particuliers, ce sont en quelque sorte des recueils de prcdents[147]. Per lo studioso tedesco E. Bickel[148] la diversit tra libri e commentarii sarebbe da ricondurre alla stessa distinzione tra Theologumena antiker Autoren e Schrifttum
der Priester. In tal modo il Bickel supera il problema della diversificazione dei contenuti, evidenziando invece la differenza qualitativa dei documenti in questione. Per lo studioso tedesco, dunque, [p. 66] i libri pontificales e i libri augurales non sarebbero documenti ufficiali dei collegi, ma private, abgezweckte konfessionelle Schriften; i quali proprio in questo si differenzierebbero dagli Annales pontificum e dai Commentarii augurum: atti ufficiali (Archivakten, Amtsbcher) dei rispettivi collegi sacerdotali[149]. Anche G. J. Szemler, trattando dei sacerdoti di Roma repubblicana[150], accetta, in linea di massima, la distinzione tra i diversi documenti degli archivi dei pontefici e degli auguri, ed anche per quanto riguarda libri e commentarii sembra sostenere la diversit di contenuto. Per larchivio dei pontefici, da lui identificato con i libri pontificii, lo Szemler scrive: Most importantly, the pontifices were the custodians of the libri pontificii (pontificales, pontificum), a treasure trove of acta, indigitamenta, ritualia, commentarii, fasti, and annales, which were to be consulted by the college of pontifices only. Also, they guarded the commentarii, i.e., the responsa and decreta, which pertained to the sacred rites[151]. Nei commentarii stanno dunque decreta e responsa, mentre non sembra chiaro dove si collochino pi specificamente ritualia e indigitamenta. Sullarchivio del collegio degli auguri il discorso dello studioso si fa invece pi preciso. Anche in esso si trovano sia i libri sia i commentarii, il cui contenuto per in questo caso ben distinguibile: nei primi stanno, infatti, i precetti della science of augury, mentre i commentarii, divided into the decreta and responsa, sarebbero invece stati semplici annotazioni di records of augural decision[152].
[p. 67] NOTE [1] Cfr., in questo senso, A. ROSENBERG, Einleitung und Quellenkunde zur rmischen Geschichte, Berlin 1921, p. 291; il Rosenberg riteneva che solo dopo lOttocento si potesse parlare di systematische Kritik della tradizione relativa alla preistoria di Roma, in quanto pur non disconoscendo i contributi della storiografia precedente considerava il Niebuhr primo storico che avesse praticato tale critica sistematica. Simile, per molti versi, lopinione di S. MAZZARINO, Storia romana e storiografia moderna, Napoli 1954, pp. 31 s., il quale afferma che solo con linizio dellOttocento fu possibile dare agli studi sulla repubblica unimpostazione del tutto nuova: unimpostazione storicistica. Ora, s, fu finalmente possibile scrivere una storia di Roma nellepoca regia e repubblicana. Il problema delle fonti pass dalla discussione erudita alla sistemazione metodica: divent il problema della cultura romana arcaica e classica, in quanto essa fosse capace di narrazione poetica e di notazione storica; sul problema vedi ora, brevemente, sempre del MAZZARINO, Vico, lannalistica e il diritto, Napoli 1971, pp. 9 s. Cfr., inoltre, E. MANNI, Introduzione allo studio della storia greca e romana, 2a ediz., Palermo 1962, p. 46; H. BENGTSON, Grundriss der rmische Geschichte mit Quellenkunde (Handbuch der Altertumswissenschaft, III, 5, 1), 2a ediz., Mnchen 1970, pp. 4 s.; K. CHRIST, Rmische Geschichte. Einfhrung, Quellenkunde, Bibliographie, Darmstadt 1976, p. 3. [2] S. MAZZARINO, Storia romana e storiografia moderna, cit., pp. 26 s., prospetta al riguardo una giustificazione assai convincente: Al di qua delle intuizioni vichiane scrive lillustre studioso e anche nel quadro di esse, la storia dellepoca regia e repubblicana di Roma richiedeva ancora una maturit di metodo filologico, che il Settecento non avrebbe dato. [3] Oltre i primi tentativi di revisione operati da J. GRONOVIUS, Dissertatio de origine Romuli, Lugduni Batavorum 1684, e da J. PERIZONIUS, Animadversiones historicae, Amstelodami 1685; e le fondamentali intuizioni di G. B. VICO, (sulle quali vedi, da ultimo, S. MAZZARINO, Vico, lannalistica e il diritto, cit. in n. 1, pi in generale, sulla concezione storica del Vico: F. FELLMANN, Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte, Mnchen 1976), mette conto ricordare le posizioni estremamente critiche espresse dal DE POUILLY nella Dissertation sur lincertitude de lhistoire des quatre premiers siecls de Rome (1722), in Mmoires de lAcademie des inscriptions et belles-lettres, 1729, pp. 14 ss., e da L. DE BEAUFORT, Dissertation sur lincertitude des cinq premiers sicles de lhistoire romaine, Utrecht 1738 (nuova
[p. 68] edizione La Haye 1750). Non mancarono per posizioni pi favorevoli nei confronti della tradizione romana: vedi, ad esempio, quelle dellabate SALLIER, Discours sur les premiers monuments historiques des Romains (1723), in Mmoires de lAcademie des inscriptions et belles-lettres, cit., pp. 30 ss.; Second discours sur la certitude de lhistoire des quatres premiers sicles de Rome (1724), ibidem, pp. 52 ss.; Troisime discours sur la certitude de lhistoire des quatre premiers sicles de Rome (1725), ibidem, pp. 115 ss.; lo stesso DE BEAUFORT mitig in parte le critiche nella sua opera pi tarda: La Rpublique romaine, ou Plan gnral de lancien gouvernement de Rome, 2 voll., La Haye 1766. [4] Questo movimento culturale, che segn la nascita del metodo storico-critico, ebbe fra i principali promotori il grande filologo F. A. WOLF (del quale vedi soprattutto: Darstellung der Altertumswissenschaft, in Museum der Altertumswissenschaft 1, 1807, pp. 1 ss. (= Kleinen Schriften, II, Halle 1869, pp. 808 ss.). Sul ruolo del Wolf cfr. brevemente, A. HENTSCHKE - U. MUHLACK, Einfhrung in die Geschichte der klassischen Philologie, Darmstadt 1972, pp. 80 s.; G. JGER, Einfhrung in die klassische Philologie, Miinchen 1975, pp. 23 s. [5] B. G. NIEBUHR, Rmische Geschichte, I-II, Berlin 1811-1812; di questi due volumi si ebbero diverse edizioni: il primo fu pubblicato la seconda volta nel 1827, la terza nel 1828, la quarta nel 1833; il secondo fu riedito nel 1830 e per la terza volta nel 1836. Della Rmische Geschichte fu pubblicato, postumo, anche un terzo volume (Berlin 1832). Fondamentale, per quanto riguarda la biografia intellettuale e politica del Niebuhr, il lavoro di S. RYTKNEN, Barthold Georg Niebuhr als Politiker und Historiker. Zeitgeschehen und Zeitgeist in den geschichtlichen Beurteilungen von B. G. Niebuhr, Helsinki 1968; si veda anche la rapida ma efficace esposizione di K. CHRIST, Von Gibbon zu Rostovzeff, Darmstadt 1972, pp. 26 ss.; e da ultimo P. CATALANO, Populus Romanus Quirites, Torino 1974, pp. 21 ss., che evidenzia il rapporto tra le ideologie politiche del Niebuhr e la sua ricostruzione delle istituzioni romane. [6] Si vedano in tal senso, C. BARBAGALLO, Il problema delle origini di Roma da Vico a noi, Milano 1926 (rist. anast. Roma 1970), pp. 12 ss.; E. KORNEMANN, Niebuhr und der Aufbau der altrmischen Geschichte, in Historische Zeitschrift 145, 1932, pp. 277 ss.; S. MAZZARINO, Storia romana e storiografia moderna, cit., pp. 32 s.; A. MOMIGLIANO, Perizonius, Niebuhr and the Character of Early Roman Tradition, in The Journal of Roman Studies 47, 1957, pp. 104 ss. (= Secondo contributo alla storia degli studi classici, Roma 1960, pp. 68 ss.); H. BENGTSON, Barthold Georg Niebuhr und die Idee der Universalgeschichte des Altertums, Rektoratsrede, Wrzburg 1960 (= Kleine Schriften zur alten Geschichte, Mnchen 1974, pp. 26 ss.); ID., Einfhrung in die alte Geschichte, 4a ediz., Mnchen 1960, pp. 10 s.; A. HEUSS, Rmische Geschichte, Braunschweig 1960, pp. 505 ss.; K. CHRIST, Rmische Geschichte und Universalgeschichte bei Barthold Georg Niebuhr, in Saeculum 19, 1969, pp. 172 ss. [7] Penso, ad esempio, alle monografie di studiosi del XVI e XVII [p. 69] secolo riguardanti il culto, il diritto sacro e i sacerdoti romani, raccolte nel Thesaurus antiquitatum Romanarum da J. G. GRAEVIUS (Utrecht 1694-1699), fra le quali mette conto ricordare: J. GUTHERIUS, De veteri jure pontificio Urbis Romae: Thesaurus, V, pp. 1 ss.; J. A. BOSIUS, De pontificatu maximo Romae veteris: Thesaurus, V, pp. 225 ss.; J. C. BOULENGERUS, De auguriis et auspiciis: Thesaurus, V, pp. 405 ss. La raccolta del Graevius fu poi continuata da A. H. de SALLENGRE, Novus thesaurus antiquitatum Romanarum, La Haye 1716-1719. [8] B. BRISSONIUS, De formulis et solennibus populi Romani verbis libri VIII (Parigi 1583); nel Settecento lopera venne ripubblicata in diverse edizioni: ricordo quella curata da F. C. CONRADI (Halae et Lipsiae 1731). Non sfuggono invece ai limiti menzionati nel testo: J. ROSINI, Antiquitatum Romanarum corpus absolutissimum, s. l. 1701, tratta de sacerdotiis da p. 191 a p. 234; C. VAN BYNKERSHOEK, Opusculum de cultu religionis peregrinae apud veteres Romanos, in Opuscula varii argumenti, II, Halae 1729, pp. 176 ss.; F. C. CONRADI, De Fecialibus et iure feciali populi Romani, Helmstadii 1734 (ma, in altra prospettiva, lopera del Conradi viene di recente rivalutata da V. ILARI, Linterpretazione storica del diritto di guerra romano fra tradizione romanistica e giusnaturalismo, Milano 1981, pp. 180 ss.). [9] Historische und philologische Vortrge, I. Vortrge ber rmische Geschichte, hrsg. von M. Isler, 2 voll., Berlin 1846-47. [10] Vortage ber rmische Geschichte, cit., 1. Von der Entstehung Roms bis zum Ausbruch des ersten punischen Krieges, pp. 10 s. La parte del volume da cui tratta questa citazione, cio quella dedicata alla trattazione delle Quellen der rmischen Geschichte, stata di recente riedita in una raccolta di scritti di diversi autori, curata da V. PSCHL, Rmische Geschichtsschreibung, Darmstadt 1969, pp. 1 ss. [11] A. SCHWEGLER, Rmische Geschichte, I. Rmische Geschichte im Zeitalter der Knige, Tbingen 1853. Sullopera dello Schwegler, che complessivamente consta di tre volumi, editi tra il 1853 ed
il 1856, si vedano le osservazioni critiche di C. BARBAGALLO, Il problema delle origini di Roma da Vico a noi, cit., pp. 30 ss. [12] SCHWEGLER, Rmische Geschichte, I, cit., Erstes Buch (Ueber die ursprnglichen Quellen und Entstehung der Geschichte des ltesten Roms), pp. 1-73. Sono particolarmente interessanti per la nostra indagine i capp. 4 (Die Annales pontificum) e 12 (Die geistliche Literatur, namentlich die libri pontificii und commentarii pontificum).
[13] SCHWEGLER, Rmische Geschichte, I, cit., pp. 31-32: Sie enthielten die allgemeinen Satzungen des Gottesdiensts und des geistlichen Rechts, und handelten im Einzelnen von den heiligen Orten, den heiligen Zeiten, dem Ritual und Ceremoniell des Gottesdiensts, endlich den gottesdienstlichen Aemtern und Personen, deren Rechten und Pflichten. Die varronische Argeer-Urkunde z. B. ist ohme Zweifel diesen Bchern entnommen, und gehrte wahrscheinlich demjenigen Theile derselben an, der von den [p. 70] heiligen Orten handelte. Diese Priesterschriften heissen auch Indigitamenta, ein Name, der zunchst und nach seiner eigentlichen Bedeutungen die Gebetsformeln bezeichnet, nach denen eine Gottheit angerufen werden musste, wenn sie nach einer bestimmten Seite ihrer Wirksamkeit, in Beziehung auf einzelne bestimmte Lebesmomente, Zustnde, Thatigkeiten, Bedrfnisse des Menschen wirksam angerufen werden wollte: im welchem Fall eben jene besondere Qualittsbestimmung, jene besondere Seite des gttlichen Wesens in der Anrufungsformel besonders und genau bennant sehn musste.
[14] Cos scrive testualmente lo SCHWEGLER, Rmische Geschichte, I, cit., pp. 32-33: Verschieden von den eben besprochenen Pontificalbchern waren die commentarii pontifcum, die, was hier beilusig bemerkt sehn mge, mit den Annalen der Priester keineswegs verwelchselt werden drfen. Sie waren, wie ihr Name besagt, Denkschriften, hnlich den Denkschriften der Magistrate; sie werden daher auch meist nur in Beziehung auf Thatsachen angefhrt. Was ihren nheren Inhalt betrifft, so waren sie, wie man anzunehmen Ursache hat, eine Sammlung von Rechtsfllen aus dem alten Staats- und Sacral-Recht, nebst den Entscheidungen der Pontifices in Fllen ihrer Jurisdiction, eine Beispiel-Sammlung, aus welcher diejenigen, die Recht zu Sprechen hatten, die allgemeine Regel sich abzogen. Linfluenza niebuhriana appare nel brano citato molto evidente ed peraltro confermata dallo stesso Schwegler, il quale riporta in nota una citazione testuale del Niebuhr: op. cit., p. 33 n. 8. [15] SCHWEGLER, Rmische Geschichte, I, cit., p. 34. [16] W. A. BECKER, Handbuch der rmischen Alterthmer, I, Leipzig 1843, pp. 10 ss. [17] BECKER, Handbuch der rmischen Alterthmer, cit., pp. 11-12: Jedenfalls mussten die Collegia pontificum, augurum, die Haruspices, berhaupt jede geistliche Krperschaft ihre heiligen Bcher haben, welche ihre Wissenschaft und das ganze Ritual enthielten, und nur in solcher Beziehung auf Cultus und geistliches Recht werden die Libri pontificii oder pontificales, auch Indigitamenta genannt. Dagegen ist es natrlich, dass die Pontifices noch besondere Bcher fhrten, in denen sie alles aufzeichneten, was in nherem oder entfernterem Bezuge auf sie und ihr Amt geschah. Das sind jedenfalls die Commentarii pontificum, ganz dem Sinne des Worts gemss, wenn es auch vielleicht zu weilen in weiterer Bedeutung steht. [18] J. G. HULLEMAN, Disputatio critica de annalibus maximis, Amstelodami 1855. [19] E. HBNER, Die annales maximi der Rmer, in Jahrbcher classische fr Philologie 79, 1859, pp. 401 ss [20] Vedi HBNER, Die annales maximi, cit., p. 407. [21] Cos, HULLEMAN, Disputatio critica, cit., pp. 5, 11; HBNER, Die [p. 71] annales maximi, cit., p. 408: Die libri pontificii (oder pontificum oder pontificales) enthielten gleichsam das System des geistlichen Rechts: Vorschriften ber die heiligen Orte und Zeiten, ber den Ritus und die Gebete, endlich die ltesten Processvorschriften. [22] HBNER, Die annales maximi, loc. cit.: Die commentarii pontificum dagegen enthielten gleichsam die Praxis: eine Sammlung von zur Competenz des Collegiums gehrigen Rechtfllen und Entscheidungen. Wann diese verschiedenen Aufzeichnungen beginnen, und ob sie zugleich oder nach und nach neben einander entstanden sind, lsst sich nicht ergrnden. [23] F. A. BRAUSE, Librorum de disciplina augurali ante Augusti mortem scriptorum reliquiae, Lipsiae 1875.
[24] BRAUSE, Librorum de disciplina augurali, cit., p. 10. [25] BRAUSE, op. cit., p. 14. [26] BRAUSE, op. cit., p. 15. [27] BRAUSE, op. cit., p. 16. [28] BRAUSE, op. cit., p. 14. [29] Scrive in proposito il BRAUSE, op. cit., pp. 15-16: Denique pauculis dicendum est de discrimine quod inter commentarios atque decreta auguralia intercedit. Namque quantum ad commentarios eam sententiam secuti sumus ut eis mandata esse facta quaedam memorabiliora quae in posterum pro norma atque regula essent, consentiremus. Atque etiam illud concessimus in commentariis quodammodo explicationem atque interpretationem librorum auguralium prolatam fuisse. Atqui cum prorsus idem decretis augurum vindicaverim sequitur ut magna cum probabilitate concludamus commentarios ex decretis si non omnibus attamen memorabilioribus compositos semperque denuo auctos amplificatosque esse. [30] L. LANGE, Rmische Alterthmer, 3 voll., Berlin 1856-71. [31] LANGE, Rmische Alterthmer, I (3a ed.), Berlin 1876, p. 27: Unter den verlorenen sind voranzustellen die als Geheimbcher des patricischen Standes angesehenen Ritualbcher der verschiedenen Priestercollegien, wie die libri pontificii (mit den Gebetformeln der indigitamenta), die libri augurales, libri Saliorum und Aehnliches; ferner die Instructions-und Protokollbcher: commentarii pontificum, augurum, quindecimvirorum; cfr. inoltre, a proposito dellarchivio del collegio degli auguri, pp. 337-338, mentre per quanto riguarda i documenti del collegio dei pontefici pp. 347-350. [32] J. MARQUARDT, Rmische Staatsverwaltung, III, Leipzig 1878. Il terzo volume della Staatsverwaltung, dedicato allesposizione della religione romana, riproduce, ampliandola, la precedente opera del Marquardt: [p. 72] (BECKER)-MARQUARDT, Handbuch der rmischen Alterthmer, IV, Der Gottesdienst, Leipzig 1856. Per le citazioni si utilizzata la seconda edizione curata da G. Wissowa, Leipzig 1885; lopera stata poi tradotta in francese da M. Brissaud: MARQUARDT, Le culte chez les Romains, 2 voll., Paris 18891890. [33] MARQUARDT, Rmische Staatsverwaltung, III2, Leipzig 1885, pp. 299 ss.; 400 s. (cfr. Le culte chez les Romains, cit., I, pp. 358 ss.; II, pp. 111 s.). Lo studioso, come si detto, appare pienamente consapevole del fatto che le informazioni tramandateci dalle fonti sono troppo lacunose per consentire sistemazioni pi rigorose del materiale contenuto negli archivi sacerdotali: In der regia scrive a tale proposito il Marquardt der Wohnung des pontifex maximus, befand sich das Archiv der geistlichen Urkunden, welche hufig unter der Benennung der libri pontificii, pontificales, pontificum erwhnt werden. So unvollstndig die Nachrichten ber diese Schriftstche sind und so wenig es bisher gelugen ist, die Fragmente derselben bersichtlich zusammenzustellen, so lassen sich doch unter denselben folgende Arten unterscheiden: Rmische Staatsverwaltung, cit., p. 299 (cfr. Le culte chez les Romains, cit., I, p. 358).
[34] MARQUARDT, Rmische Staatsverwaltung, cit., p. 299 n. 5 (cfr. Le culte chez les Romains, cit., I, p. 358 n. 7).
[35] Questa opinione risulta certo pi chiara leggendo direttamente la definizione dei commentarii pontificum data dal MARQUARDT, Rmische Staatsverwaltung, cit., p. 300: ... eine Aufzeichnung der decreta und responsa der Pontifices, welche schon darum nthig war, weil bei den meisten geforderten Gutachten auf Antecedenzflle recurrirt werden musste (cfr. Le culte chez les Romains, cit., I, p. 359). [36] Vedi MARQUARDT, Rmische Staatsverwaltung, cit., pp. 300 s. (cfr. Le culte chez les Romains, cit., I, pp. 360 ss.). [37] Endlich sind die Pontifices die Bewahrer der ltesten Rechtsurkunden, namentlich der leges regiae, und die sachkundigen Vertreter des geistlichen Rechtes, aus welchem sich in der Folge das ganze Civil-und Criminalrecht der Rmer entwickelt hat: MARQUARDT, Rmische Staatsverwaltung, cit., p. 302 (cfr. Le culte chez les Romains, cit., I, p. 363). [38] Il MARQUARDT, Rmische Staatsverwaltung, cit., p. 401, d una motivazione assai chiara della sua opinione sul contenuto dei commentarii del collegio degli auguri: die commentarii waren eine Sammlung der Gutachten (decreta oder responsa), welche das Collegium auf Anfrage des Senates in bestimmten Fllen abgegeben hatte, namentiich wenn bei einer Wahi oder andern amtlichen Handlungen
ein Fehler gegen das Recht der Auspicien (vitium) vorgekommen war; sie bilden eine neue Quelle des Auguralrechtes im Gegensatze zu den libri augurales, in welchen die ursprngliche und lteste Instruction fr die technische Ausbung der Auguralwissenschaft enthalten war (cfr. Le culte chez les Romains, cit., II, p. 112). [p. 73] [39] Ma non si deve dimenticare che gi C. O. MLLER, Die Etrusker, II, Breslau 1828, pp. 122 s., trattando della Hauptquelle fr Kenntniss der Augural-Disciplin, parlava indifferentemente di Auguralbcher oder Commentarii Augurum, i quali wahrscheinlich aus alten Regeln und Formeln mit Erklrungen einzelner gelehrter Mitglieder bestanden. Anche E. LBBERT, Commentationes pontificales, Berolini 1859, p. 80, pare orientarsi, seppure non esplicitamente, nel senso di non distinguere tra libri e commentarii. Con ci non si vuole affatto negare loriginalit degli studi dei Bouch-Leclercq, tanto pi che fino ad allora era dominante nella romanistica francese la tendenza a considerare di differente contenuto i libri ed i commentarii sacerdotali: vedi, in tal senso, la distinzione proposta da J. V. LE CLERC, Des journaux chez les Romains, recherches prcdes dun mmoire sur les annales des pontifes, et suivies de fragments des journaux de lancienne Rome, Paris 1838, pp. 127 ss., il quale sosteneva che il contenuto dei commentarii avesse prevalentemente carattere storico, mentre i libri sarebbero stati les livres du culte, les rituels. [40] Sullopera storico-giuridica di A. Bouch-Leclercq, autore fra laltro della Histoire de la divination dans lantiquit, 4 voll., Paris 1879-1882 (rist. anast. Bruxelles 1963), e del famoso Manuel des institutions romaines, Paris 1886, oltre che di numerosi articoli del Dictionnaire des antiquits grecques et romaines (infra n. 44), si veda, per tutti, A. FERNNDEZ-BARREIRO, Los estudios de derecho romano en Francia despus del cdigo de Napolen, Roma-Madrid 1970, pp. 76 ss., (ivi bibliografia precedente). [41] A. BOUCH-LECLERCQ, Les pontifes de lancienne Rome. tude historique sur les institutions religieuses de Rome, Paris 1871 (rist. anast. New York 1975). [42] Les pontifes de lancienne Rome, cit., p. 21. [43] Il serait facile scrive in proposito il Bouch-Leclercq de montrer que les Libri pontificiicales ne sauraient tre considrs exclusivement comme des rituels. On stonnerait de rencontrer dans un rituel les dtails sur la mort de Romulus et la provocation au temps des rois que Fenestella trouvait dans les Libri pontificales, et mme la lgende de Picus, transform par lhagiographe pontifical en augure. Si la comparaison des textes donns comme extraits des Libri pontificales prouve quelque chose, cest lextension de ce titre, extension qui permet den faire le synonyme dArchives pontificales et de lappliquer la collection entire des documents manant du collge ou confis sa garde: Les pontifes de lancienne Rome, cit., pp. 21-22. [44] Les pontifies de lancienne Rome, cit., p. 22. Lo studioso francese conferma peraltro anche in opere successive questa sua opinione: cfr. Histoire de la divination dans lantiquit, IV, Paris 1882, pp. 181 s., dove tratta dellarchivio del collegio degli auguri; Augures, in Dictionnaire des antiquits grecques et romaines I, 1, Paris 1877, pp. 550 ss. (in particolare p. 554); Libri, ibidem 3, 2, Paris 1904, pp. 1235 ss. (in partic. 1236 s.); Pontifices, ibidem, 4, 1, Paris s. d., pp. 567 ss. [p. 74] [45] Les pontifes de lancienne Rome, cit., p. 21. [46] Les pontifes de lancienne Rome, cit., p. 22. [47] Les pontifes de lancienne Rome, cit., p. 20: Ces chroniques, aprs avoir subi le contrle de la publicit, allaient sensevelir dans lombre discrte o dormaient les lments confus des trois plus belles crations de lesprit humain, la Thologie, le Droit, lHistoire. Ces trois mots nous serviront de cadre dans lanalyse que nous allons essayer de faire des archives pontificales .... Il Bouch-Leclercq, pur cos categorico nellescludere la possibilit di distinzione tra libri e commentarii sacerdotali, quando passa allesame concreto del materiale contenuto nellarchivio dei pontefici, non si sottrae egli stesso allesigenza di operare una qualche distinzione; ad esempio, vi sarebbe stata, a suo avviso, una differenza di contenuto nei livres liturgiques tra Rituel e Commentaires: Les pontifes de lancienne Rome, cit., pp. 22-23: Aprs avoir fait une place part aux Indigitamenta, qui contiennent quelques traces denseignement dogmatique, nous abordons lanalyse des livres liturgiques, attribuant au Rituel les rgles fondamentales du culte public, aux Commentaires les dcrets pontificaux, les explications, les thories inventes par les thologiens pour ramener des principes didactiques ce vaste ensemble de prescriptions. Les dcrets pontificaux qui, en se dtachant peu peu du code liturgique, ont form le droit criminel et civil, sont runis dans un chapitre part quil et t impossible dcrire sil avait fallu ny admettre que les parcelles authentiques des livres sacrs. Quanto poi alla divisione delle materie contenute nei commentarii pontificum, vedi op. cit., pp. 80 ss.
[48] P. PREIBISCH, Quaestiones de libris pontificiis, Vratislaviae 1874. [49] P. REGELL, De augurum publicorum libris, Vratislaviae 1878. [50] Entrambi gli studiosi, com noto, hanno dedicato la loro dissertazione ad August Reifferscheid; inoltre, scrive il REGELL, De augurum publicorum libris, cit., p. 41: Ceterum officium postulat ut hanc meam sententiam (cio, il rifiuto di distinguere i libri dai commentari) nec a Preibischio nec a me ipso primo esse profectam profitear, sed iam dudum ab Augusto Reifferscheidio in scholis publice in alma hac litterarum universitate habitis esse pronuntiatam. [51] PREIBISCH, Quaestiones de libris pontificiis, cit., p. 5. [52] REGELL, De augurum publicorum libris, cit., pp. 30 ss. [53] Vedi De augurum publicorum libris, cit., p. 30; cfr., inoltre, le osservazioni critiche di A. REIFFERSCHEID, in Jahresbericht ber die Fortschritte der classischen Alterthumswissenschaft 23, 1880, p. 274. [54] REGELL, De augurum publicorum libris, cit., pp. 31-33. [p. 75] [55] REGELL, De augurum publicorum libris, cit., p. 32. [56] REGELL, De augurum publicorum libris, cit., p. 41. [57] Con le conclusioni di questi due studiosi concorda anche R. PETER, il quale nella sua dissertazione, intitolata Quaestionum pontificalium specimen, Argentorati 1886, p. 6 n., si richiama espressamente alle tesi del Preibisch e del Regell per quanto concerne la distinzione tra libri e commentarii pontificali. [58] P. PREIBISCH, Fragmenta librorum pontificiorum, Tilsit 1878; P. REGELL, Fragmenta auguralia, Hirschberg 1882; ID., Commentarii in librorum auguralium fragmenta specimen, Hirschberg 1893. Il criterio seguito dal Preibisch nellordinare i frammenti dei libri pontificii viene cos esposto dallo studioso: ... in disponendis fragmentis librorum pontificiorum, quatenus non verba singularia sunt, secutum me esse eum ordinem, qui antiquitatibus divinis a M. Terentio Varrone conscriptis suberat secundum Augustinum de civ. dei VI, 3. Varro in illis libris secundum testem, quem modo dixi, primum egit de hominibus, tum de locis, deinde de temporibus, denique de sacrorum ratione: op. cit., p. 1. Quindi sulla base di questa quadripartizione, il Preibisch ordina i frammenti raccolti come segue: in primo luogo compaiono quei frammenti che riguardano de sacerdotibus (fragm. 1-25), ripartiti a loro volta in: de flamine Diali deque flaminica (fragm. 1-14B); de pontificibus deque virginibus Vestae (fragm. 15-19); de fetialibus (fragm. 20A-24); de augure (fragm. 25). Vengono poi trattati i fragmenta ad loca sacra spectantia (fragm. 26-30). La terza parte raccoglie i frammenti de temporibus (fragm. 31-37B) ed a sua volta suddivisa in: fragmenta ad ferias universas spectantia (fragm. 31-31A); fragmenta ad ferias privatas spectantia (fragm. 32A-35); fragmenta ad ferias publicas pertinentia (36-37B). Vengono infine trattati i frammenti riguardanti de sacrorum ratione (fragm. 36-38). Lo stesso schema viene riproposto dal Preibisch anche per la sistemazione dei singularia verba pontificalia: op. cit., pp. 15 ss. Quanto al REGELL, Fragmenta auguralia, cit., pp. 12 ss., questo studioso divide anzitutto i fragmenta in due grandi sezioni: da una parte quelli che riguardano la augurii disciplina, dallaltra quelli che attengono al ius augurum publicum. Nella prima sezione il Regell comprende quei frammenti che trattano dei signa auguralia (ex caelo; ex avibus; ex tripudiis; ex quadrupedibus; ex diris; reliqua de signis); degli auspicia et auguria (auguria, auspicia militaria pleraque); dello auspicandi (augurandi) ritus; della inauguratio; dei templa auguralia (coeleste templum; templum in aere; terrestria templa). Nella seconda sezione sono raccolti i frammenti che attengono al ius spectionis et nuntiationis; al ius auspiciorum et magistratum; ed infine al comitiorum ius. [59] M. VOIGT, ber die Leges regiae, II. Quellen und Authentie der Leges regiae, in Abhandlungen der philologisch-historischen Classe der kniglich schsischen Gesellschaft der Wissenschaften, VII, 18731879, pp. 647 ss. [60] VOIGT, ber die Leges regiae, cit., pp. 649 s. [p. 76] [61] VOIGT, ber die Leges regiae, cit., pp. 651 ss.; in tal modo il Voigt, riguardo alla distinzione tra libri e commentarii, sembra correggere o, forse meglio, precisare lopinione precedentemente espressa in altro luogo: cfr. ID., De fetialibus populi Romani quaestionis specimen, Lipsiae 1852, p. 16.
[62] R. BONGHI, Storia di Roma, II, Milano 1888, pp. 222 ss. [63] BONGHI, Storia di Roma, cit., pp. 230-231. [64] H. PETER, Historicorum Romanorum reliquiae, 2 voll, 2a ediz. 1914 (rist. anast. Stuttgart 1967). [65] PETER, Historicorum Romanorum reliquiae, cit., I, pp. IV s. [66] PETER, Historicorum Romanorum reliquiae, cit., I, p. V. Per quanto riguarda poi la differenza tra gli acta ed i commentatii, cfr. Die geschichtliche Literatur ber die rmische Kaiserzeit bis Theodosius I und ihre Quellen, I, Leipzig 1897 (rist. anast. 1967), p. 205. [67] PETER, Historicorum Romanorum reliquiae, cit., I, pp. VII ss. [68] PETER, Historicorum Romanorum reliquiae, cit., I, p. IV n. 3. [69] PETER, Historicorum Romanorum reliquiae, cit., I, pp. III-XXIX. [70] W. SOLTAU, Die Anfnge der roemischen Geschichtschreibung, Leipzig 1909 (rist. anast. Roma 1971), pp. 207 s. [71] SOLTAU, Die Anfnge der roemischen Geschichtschreibung, cit., p. 208 n. 1. [72] Il Dictionnaire des antiquits grecques et romaines, edito in 10 volumi tra il 1877 ed il 1919 per iniziativa e sotto la direzione di Ch. DARENBERG e di E. SAGLIO, rappresenta una sintesi significativa dei vasti interessi che la storiografia francese dellOttocento stata in grado di esprimere, riguardo allantichit classica. Sulla storiografia giuridica francese vedi J. GAUDEMET, Tendences et mthodes en droit romain, in Revue philosophique de la France et de ltranger, 1955, pp. 147 ss.; pi in generale, vedi A. MOMIGLIANO, La citt antica di Fustel de Coulanges, in Rivista storica italiana 82, 1970, pp. 81 ss. (= Quinto contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico, I, Roma 1975, pp. 159 ss.). [73] Paulys Real-Encyclopdie der classischen Altertumswissenschaft (edita da G. WISSOWA), Stuttgart 1893 ss. [74] Il primo volume del Dizionario epigrafico di antichit romane, opera curata inizialmente da E. DE RUGGIERO, fu pubblicato a Roma nel 1895. [p. 77] [75] Il BOUCH-LECLERCQ scrisse diversi articoli per il Dictionnaire des antiquits grecques et romaines: oltre quelli gi citati supra in n. 44, vedi anche Carmen, ibidem 1, 2, Paris 1887, pp. 922 s.; Fasti, ibidem 2, 2, Paris 1896, pp. 987 ss.; Haruspices, ibidem, 3, 1, Paris 1900, pp. 17 ss.; Procuratio, ibidem 4, 1, Paris s. d., pp. 661 s. [76] H. THDENAT, Commentarium-commentarius, in Dictionnaire des antiquits grecques et romaines 1, 2, Paris 1887, pp. 1404 ss.; dello stesso autore cfr. inoltre Commentariensis, ibidem, pp. 1402 s.; Commentariis (a), ibidem, pp. 1403 s.; Libellis (a), in Dictionnaire des antiquits grecques et romaines 3, 2, Paris 1904, pp. 1174 s.; Libellus, ibidem, pp. 1175 ss. [77] V. SPINAZZOLA, Augur, in Dizionario epigrafico di antichit romane 1, Roma 1895, pp. 778 ss. Assai evidente in questo studioso linfluenza delle tesi del Regell, soprattutto per quanto riguarda la distinzione tra libri e commentarii (p. 783). [78] G. WISSOWA, Augures, in Real-Encyclopdie der classischen Altertumswissenschaft 2, 2, Stuttgart 1896, coll. 2313 ss. (in particolare sullarchivio del collegio, coll. 2323 ss.). Nella RealEncyclopdie il Wissowa cur anche altri articoli fondamentali, fra i quali si possono ricordare: Arvales fratres, 2, 2, cit., coll. 1463 ss.; Auspicium, 2, 2, cit., coll. 2580 ss.; Consecratio, 4, 1, Stuttgart 1900, coll. 896 ss.; Cooptatio, 4, 1, cit., coll. 1208 ss.; Dedicatio, 4, 2, Stuttgart 1901, coll. 2356 ss.; Devotio, 5, 1, Stuttgart 1903, coll. 277 ss.; Supplicationes, 4A, 1, Stuttgart 1931, coll. 942 ss. [79] A. VON PREMERSTEIN, Commentarii, in Real Encyclopdie der classischen Altertumswissenschaft 4, 1, Stuttgart 1900, coll. 726 ss.; cfr. inoltre gli articoli: Commentariis (a), ibidem, coll. 759 ss.; Libellis (a), ibidem 13, 1, Stuttgart 1926, coll. 15 ss.; Libellus, ibidem, coll. 26 ss. Il von Premerstein collabor anche al Dizionario epigrafico per il quale scrisse larticolo Augustales (Dizionario epigrafico 1, Roma 1895, pp. 824 ss.). [80] Fra gli altri sono di un certo interesse i seguenti articoli: C. DE LA BERGE, Annales Maximi, in
Dictionnaire des antiquits grecques et romaines 1, 1, Paris 1877, pp. 272 (larticolo per anomalo rispetto agli altri, in quanto vi si sostiene la diversit di contenuto tra libri e commentarii dei pontefici: trattando dei commentarii pontificum il De La Berge, dopo aver ricordato che spesso essi sono stati confusi, a torto, con gli annales maximi, avverte che Il faut galement se garder de les confondre avec les libri pontificales ou pontificii qui sont des rituels); G. HUMBERT, Album, ibidem, pp. 178 s.; C. CICHORIUS, Annales, in Real-Encyclopdie der classischen Altertumswissenschaft 1, 2, Stuttgart 1894, coll. 2248 ss.; C. DZIATZKO, Archive, ibidem, 2, 1, Stuttgart 1895, coll. 553 ss.; E. DE RUGGIERO, Acta, in Dizionario epigrafico di antichit romane 1, Roma 1895, pp. 45 ss.; ID., Commentarii, ibidem, 2, 1, Roma 1900, pp. 537 ss. [81] G. WISSOWA, Religion und Kultus der Rmer, 2a ediz., Mnchen 1912, pp. 5 s.; 513 s. (sul contenuto dellarchivio dei pontefici). Il Wissowa [p. 78] gi in precedenza, anche prima dellarticolo Augures, cit. supra in n. 78, aveva sostenuto la tesi dellimpossibilit di distinguere libri e commentarii sacerdotali sulla base delle materie contenute: nella seconda edizione del III volume della Rmische Staatsverwaltung di J. MARQUARDT, da lui curata nel 1885, lo studioso aveva sentito la necessit di correggere, con integrazioni di nota, la diversa opinione espressa dal Marquardt (Rmische Staatsverwaltung, cit., p. 300 n. 4; p. 401 n. 5). Per una breve valutazione dellopera del Wissowa, si vedano, per tutti, le osservazioni di K. LATTE, Rmische Religionsgeschichte, Mnchen 1960, pp. 10 s., ed i rilievi pi marcatamente critici di G. DUMZIL, La religion romaine archaque, Paris 1974, pp. 32 s. [82] M. SCHANZ, Geschichte der rmischen Literatur bis zum Gesetzgebungswerk des Kaisers Justinian, I. Die rmische Literatur in der Zeit der Republik, Mnchen 1907, pp. 29 ss. (in partic. p. 32). [83] Restano tuttavia autorevoli eccezioni: ricordo, ad esempio, le tesi sostenute in proposito da E. BICKEL, Lehrbuch der Geschichte der rmischen Literatur, 2a ediz., Heidelberg 1961, pp. 303 ss. Per la posizione di questo studioso vedi pi diffusamente nel testo: supra p. 65. [84] W. S. TEUFFELL, Geschichte der rmischen Literatur, I, Leipzig 1870, 82 ss. [85] BOUCH-LECLERQ, Pontifices, in Dictionnaire 4, 1, cit., pp. 570-571. [86] MOMMSEN, Rmisches Staatsrecht, cit., I, p. 5; II, pp. 12 n. 3, 42 n. 3; III, p. 245. [87] MOMMSEN, Rmisches Staatsrecht, cit., I, p. 4, n. 2. [88] A tale proposito baster qui citare, fra gli altri, P. WILLEMS, Le droit public romain, 2a ediz., Louvain 1872 (dellopera v anche una 7a edizione, 1910, rist. Amsterdam 1972), p. 270, il quale appena menziona libri pontificales e commentarii pontificum; J. MADVIG, Die Verfassung und Verwaltung des rmisches Staates, 2 voll., Leipzig 1881-1882 (lordine della trattazione seguito dal Madvig il seguente: Popolo, Das Volk und die Volksversammlungen; Senato, Der Senat als Regierungsautoritt; Magistrati, Die republikanischen Obrigkeiten und Beamten); questo studioso tratta dei sacerdoti e del culto al cap. XI del II volume (Die ffentlichen Gottesverehrung), pp. 580 ss.: in particolare sui documenti pp. 626 s.; E. HERZOG, Geschichte und System der rmischer Staatsverfassung (2 voll., Leipzig 1884-1891, rist. 1965), I, 1, pp. 80 ss., che assai brevemente si occupa dei sacerdozi. noto che lo Herzog nellesposizione della costituzione di Roma repubblicana osserva una sorta di bipartizione: da una parte tratta Die Regierung: Magistratur und Senat, dallaltra Volk und Volksrechte; questo studioso, non solo rifiuta lordine sistematico dello Staatsrecht del Mommsen, ma opera anche una rivalutazione, in qualche modo originale, del ruolo [p. 79] costituzionale del tribunato della plebe (op. cit., I, 2, pp. 1135 ss.): su questo aspetto, vedi G. LOBRANO, Fondamento e natura del potere tribunizio nella storiografia giuridica contemporanea, in Index. Quaderni camerti di studi romanistici 3, 1972, pp. 242 s.; ID., Potestates, potestas, tribunicia potestas, in P. CATALANO - G. LOBRANO, Il problema del potere in Roma repubblicana, Sassari 1974, pp. 91 ss.; e da ultimo, Il potere dei tribuni della plebe, Milano 1982, pp. 27 ss. Per quanto riguarda le diverse tendenze presenti nella storiografia giuridica contemporanea nei confronti della sistematica mommseniana, vedi P. CATALANO, La divisione del potere in Roma (a proposito di Polibio e di Catone), in Studi in onore di G. Grosso, VI, Torino 1974, pp. 273 ss. [89] La propensione tipicamente francese allo studio delle istituzioni politiche si pu, in qualche misura, far risalire allinfluenza della fondamentale opera di N. D. FUSTEL DE COULANGES, Le cit antique. tudes sur les cultes, le droit, les institutions de la Grce et de Rome, Paris 1864, la quale, per dirla con le parole di A. FERNNDEZ-BARREIRO, Los estudios de derecho romano en Francia, cit., p. 54, estaba destinada a influir poderosamente en la concepcin sociolgica de la Historia del Derecho; da un punto di vista pi ampio A. MOMIGLIANO, La citt antica di Fustel de Coulanges, in Rivista storica italiana, cit., p. 81, afferma che con Fustel de Coulanges si percepisce il caratteristico inizio di quella che la storiografia
francese dei mondo antico nei suoi elementi distintivi dalla storiografia tedesca del mondo antico, ivi anche pp. 81-83; vedi anche, brevemente, F. SINI, A proposito del carattere religioso del dictator (Note metodologiche sui documenti sacerdotali), in Studia et documenta historiae et iuris 42, 1976, pp. 406 s. Sarebbe tuttavia errato ritenere che la cultura romanistica francese non sia stata influenzata anche dalla sistematica mommseniana: J. R. MISPOULET (Les institutions politiques des Romains, 2 voll., Paris 1882-1883), ad esempio, il quale scrive la sua opera immediatamente dopo lapparizione dello Staatsrecht, testimonia nellintroduzione il suo debito al Mominsen, op. cit., pp. IV-V: Le droit public de Mommsen est conu sur un plan absolument nouveau. Cest un vritable expos des principes de la constitution romaine. Le savant auteur a appliqu cette matire la mthode familire aux juristes: il a dgag des faits connus, l loi qui les rgit. (...) Le Droit public de Mommsen peut, notre avis, servir de point de dpart toute tude nouvelle sur cette matire; il rend presque compltement inutile la lecture des aucteurs qui lont prcd; anche A. BOUCH-LECLERQ, Manuel des institutions romaines, cit. supra in n. 40, che nella sua opera ha il pregio di essere attento ai fatti sociali e di non attuare una separazione troppo schematica tra diritto pubblico e diritto privato e tra religione e diritto, non si sottrae nella sistemazione della materia allo schema mommseniano (cfr. FERNNDEZ-BARREIRO, op. cit., p. 76); per non parlare, infine, del traduttore francese dello Staatsrecht P. F. GIRARD, Manuel lmentaire du droit romain, 2a ediz., Paris 1898, il quale quando tratta delle Institutions politiques (pp. 27 ss.) ripropone lo stesso ordine della tripartizione mommseniana. Neppure i manuali francesi pi recenti sembrano correggere questa [p. 80] lacuna riguardo ai documenti sacerdotali: vedi in tal senso, per tutti, J. ELLUL, Histoire des institutions de lantiquit, Paris 1961, pp. 220 ss.; 245 ss.; J. GAUDEMET, Institution de lantiquit, Paris 1967, p. 394, brevemente sulle funzioni giuridiche dei pontefici. [90] C. W. WESTRUP, On the Antiquarian-Historiographical Activities of the Roman Pontifical College (Det Kgl. Danske Videnskabernes Selskab. Historisk-filologiske Meddeleser XVI, 3) Kbenhavn 1929. Lo stesso tema viene poi ripreso dal Westrup nella sua opera di maggior impegno: Introduction to early Roman Law. Comparative sociological studies, 1934 ss.; in partic. nel volume IV: Sources and Methods, London-Copenhagen 1950. [91] WESTRUP, On the Antiquarian-Historiographical Activities of the Roman Pontifical College, cit., pp. 12 ss. (specialmente p. 14 n. 1: Concerning the identity of libri with commentarii, see Regell 30 sqq.); cfr. anche Introduction to early Roman Law, IV, cit., pp. 23 ss.; 35 ss. [92] F. SCHULZ, History of Roman Legal Science, Oxford 1946: le citazioni nel testo si riferiscono alla 2a edizione, Oxford 1953. Lopera stata anche edita in tedesco: Geschichte der rmischen Rechtswissenschaft (mit Vorwort von W. Flume, deut. Ausg. von H. Hoehne), Kln 1961; pi recente la traduzione italiana: Storia della giurisprudenza romana (trad. di G. Nocera, con presentazione di P. de Francisci), Firenze 1968. [93] SCHULZ, History of Roman Legal Science, cit., p. 33 (cfr. trad. ital., cit., p. 65). Quanto poi alle funzioni che i diversi collegi sacerdotali venivano a svolgere nella complessa organizzazione del populus Romanus, lo Schulz ritiene che esse fossero di primaria importanza soltanto nella societ romana arcaica e protorepubblicana: cfr., Storia della giurisprudenza romana, cit., pp. 19 ss. [94] P. NOAILLES, Du droit sacr au droit civit. Cours de droit romain approfondi 1941-42, Paris 1949, pp. 24 ss. Si pu ben affermare che tutta la ricerca di P. Noailles (del quale vedi, fra laltro, Les tabous du mariage dans le droit primitif des Romains, Paris 1938; Fas et Ius. tudes de droit romain, Paris 1948: per una bibliografia pi completa, vedi A. FERNNDEZ-BARREIRO, Los estudios de derecho romano, cit., p. 107 n. 19), permeata profondamente della consapevolezza dellinscindibile rapporto che nella comunit romana arcaica legava religione e diritto, abbia sufficientemente mostrato come istituti e procedure del pi antico diritto romano si configurassero nella realt come veri e propri atti di carattere religioso: nei lavori di questo studioso sempre sottolineata con grande evidenza limportance des lments spirituels dans le droit romain ancien: cos J. GAUDEMET, Tendences et mthods en droit romain, cit., p. 172. [95] NOAILLES, Du droit sacr au droit civil, cit., p. 27. [96] NOAILLES, Du droit sacr au droit civil, cit., p. 29. [p. 81] [97] NOAILLES, Du droit sacr au droit civil, cit., pp. 26 s. [98] L. WENGER, Die Quellen des rmisches Rechts, Wien 1953. [99] WENGER, Die Quellen des rmisches Rechts, cit., p. 393.
[100] WENGER, op. loc. cit., nn. 133 ss. [101] WENGER, Die Quellen des rmisches Rechts, cit., p. 393. [102] Significativo che nei manuali si tratti ben poco dei documenti sacerdotali: cfr., per tutti, P. JRS - W. KUNKEL, Rmisches Privatrecht (Enzyclopdie der Rechts- und Staatswissenschaft, II-III, Rmisches Rechts), Berlin-Gttingen-Heidelberg 1949, p. 20 e n. 4 (sui libri pontificales rimandano allopinione del von Premerstein); M. KASER, Rmische Rechtgeschichte, Gttingen 1950, pp. 51, 54, 141 ss.; V. ARANGIO-RUIZ, Storia del diritto romano, 6a ediz., Napoli 1950, pp. 6 s., 121 ss.; G. GROSSO, Lezioni di Storia del diritto romano, 5a ediz., Torino 1965, pp. 47 s., 121 s.; F. DE MARTINO, Storia della costituzione romana, I, 2a ediz., Napoli 1972, pp. 134 ss.; W. KUNKEL, Rmische Rechtsgeschichte. Eine Einfhrung, 6a ediz., Kln-Wien 1972: cfr. Linee di storia giuridica romana, trad. di T. e B. Spagnuolo Vigorita, Napoli 1973, p. 130; P. FREZZA, Corso di storia del diritto romano, 3a ediz., Roma 1974, pp. 361 ss.; A. GUARINO, Storia del diritto romano, 5a ediz., Napoli 1975, pp. 607, 618. [103] S. TONDO, Leges regiae e paricidas, Firenze 1973; dello stesso autore cfr., inoltre, Introduzione alle leges regiae, in Studia et documenta historiae et iuris 37, 1971, pp. 1 ss. [104] TONDO, Leges regiae e paricidas, cit., pp. 23-24. [105] TONDO, Leges regiae e paricidas, cit., pp. 20-2l. [106] Manca, infatti, nel lavoro del Tondo loccasione per una riflessione pi ampia sulle fonti che citano i libri o i commentarii sacerdotali, in quanto la discussione di tali fonti non presenta carattere prioritario n risolutivo per la tematica trattata da questo studioso: cfr., per una verifica, Leges regiae e paricidas, cit., pp. 23 ss. e nn. 46 ss. [107] Vedi in tal senso la recensione di G. BONFANTE, in Labeo 22, 1973, pp. 98 ss., il quale invero muove anche alcuni rilievi critici, soprattutto sul significato attribuito dal Tondo al termine paricidas. [108] G. ROHDE, Die Kultsatzungen der rmischen Pontifices (Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten, 15), Berlin 1936. Per quanto riguarda valutazioni e critiche, vedi le recensioni di N. TURCHI, in Studi e materiali di storia delle religioni 12, 1936, pp. 222 s.; C. KOCH, in Deutsche Literaturzeitung 58, 1937, pp. 1219 ss.; A. SZAB, in Gnomon 15, 1939, pp. 311 ss.; W. M. GREEN, in American Journal of Philology 60, 1939, pp. 123 s. [p. 82] [109] E. NORDEN, Aus altrmischen Priesterbchern, Lund-Leipzig 1939. Il valore complessivo di questopera stato criticamente discusso da J. MAROUZEAU, in Revue des tudes latines 17, 1939, pp. 400 s.; C. BAILEY, in The Classical Review 54, 1940, pp. 44 ss.; A. ERNOUT, in Revue de philologie, de littrature et dhistoire anciennes 14, 1940, pp. 290 s.; S. WEINSTOCK, in The Journal of Roman Studies 30, 1940, pp. 84 ss.; A. KLOTZ, in Philologische Wochenschrifte, ann. 1941, pp. 355 ss. Dello stesso autore sono di recente edizione i Kleine Schriften zum klassischen Altertum, hrsg. von B. Kytzler, Berlin 1966, in cui sono raccolti numerosi articoli del filologo tedesco. [110] Cfr., in tal senso, la breve ma penetrante valutazione critica di A. PIGANIOL, Histoire romaine (1936-1940), in Revue historique, 1941, pp. 285 ss. (= ID., Scripta varia, I, Bruxelles 1973, pp. 151 ss.). [111] G. RODHE, Die Kultsatzungen der rmischen Pontifices, cit., pp. 15 ss.; particolarmente significativo quanto si legge a p. 17: Aus der Tatsache, dass die Bezeichnungen libri und commentarii sich decken, lsst sich nur der Schluss ziehen, dass es eninen offiziellen amtlichen Namen fr die Dokumente des Priesterarchivs nicht gegeben hat. [112] NORDEN, Aus altrmischen Priesterbchern, cit., p. 5 n. 4; cfr., dello stesso autore, Die rmische Literatur, in A. GERCKE - E. NORDEN, Einleitung in die Altertumswissenschaft, I, Leipzig und Berlin 1910, p. 454. [113] Vedi al riguardo lampia recensione di G. B. PIGHI, in Aevum 15, 1941, pp. 150 ss. [114] E. CIACERI, Le origini di Roma. La monarchia e la prima fase dellet repubblicana, Milano 1937; sullopera del Ciaceri, vedi i rilievi di A. MOMIGLIANO, in The Journal of Roman Studies 33, 1943, pp. 101 ss. (= Secondo contributo alla storia degli studi classici, cit., pp. 401 ss.). [115] L. PARETI, Storia di Roma e del mondo romano, I. LItalia e Roma avanti il conflitto con Taranto (1000 c.-281 a.C.), Torino 1952. Non tutte le tesi proposte dal Pareti sono state accolte dagli studiosi, anche da quelli pi conservatori nei confronti della tradizione antica: vedi ad esempio lampia
recensione di P. FRACCARO, in Athenaeum 30, n. s., 1952, pp. 242 ss., dove, pur nellammirazione per lopera di vasto respiro, non mancano le annotazioni critiche e le riserve su molte parti della trattazione. [116] Il CIACERI, Le origini di Roma, cit., p. 66 n. 8, pur ricollegandosi alle tesi di H. Peter circa la relazione tra libri pontificum e pontificales e commentarii pontificum, ritiene tuttavia di non poterlo seguire sulla distinzione, poich: considerati nei singoli punti non sembra che libri e commentarii fossero due cose proprio diverse. [117] PARETI, Storia di Roma e del mondo romano, I, cit., pp. 675 ss. [118] S. MAZZARINO, Intorno ai rapporti fra lannalistica e il diritto: [p. 83] problemi di esegesi e critica testuale, in La critica del testo. Atti del II Congresso internazionale della Societ Italiana di Storia del diritto, Firenze 1971, II, pp. 421 ss. [119] MAZZARINO, Intorno ai rapporti fra lannalistica e il diritto, cit., p. 454; cfr. anche p. 452; in proposito vedi anche: Vico, lannalistica e il diritto, cit., p. 30. [120] Pi in generale questa tendenza a minimizzare il contenuto complessivo degli archivi pare essere una posizione comune a molti altri storici del nostro tempo: sia italiani come G. DE SANCTIS, Storia dei Romani, I, 2a ediz., Firenze 1964, pp. 16 ss., 289 ss.; IV, 2, 2, Firenze 1953, p. 360; R. PARIBENI, Storia di Roma. Le origini e il periodo regio. La repubblica fino alla conquista del primato in Italia, Bologna 1954, pp. 97 ss.; E. MANNI, Roma e lItalia nel Mediterraneo antico, Torino 1973, pp. 113 ss.; sia stranieri come R. WERNER, Der Beginn der rmischen Republik, Mnchen-Wien 1963, pp. 38 ss.; A. PIGANIOL, La conqute romaine, 5a ediz., Paris 1967, pp. 88 ss.; A. ALFLDI, Early Rome and the Latins, trad. tedesca curata da F. Kolb: Das Frhe Rom und die Latiner, Darmstadt 1977, pp. 159 ss. sintomatico dello stato della questione il fatto che questa problematica non compaia in alcuni lavori dedicati alla storiografia romanistica pi recente: cfr. in tal senso G. POMA, Gli studi recenti sullorigine della repubblica romana, tendenze e prospettive della ricerca 1963 - 1973, Bologna 1974; A. ALFLDI, Rmische Frhgeschichte: Kritik und Forschung seit 1964, Heidelberg 1976. [121] Per una rapida panoramica degli studi pi recenti sulla religione romana, vedi, per tutti, H. J. ROSE, Roman Religion 1910-1960, in The Journal of Roman Studies 50, 1960, pp. 161 ss.; R. SCHILLING, La situation des tudes relatives la religion romaine de la Rpublique (1950-1960), in Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt, I (Von den Anfngen Roms bis zum Ausgang der Republik), 2, Berlin-New York 1972, pp. 317 ss.; U. BIANCHI, Recenti studi sulla religione romana, in Studi romani 19, 1971, pp. 315 ss.; ID., Recenti studi sulla religione romana, in Studi romani 23, 1975, pp. 195 ss. [122] Nella fondamentale opera del BAYET, Histoire politique et psychologique de la religion romaine, Paris 1957 (trad. ital. di G. Pasquinelli, Torino 1959; dellopera stato ripubblicato di recente il testo della 2a ediz. del 1969, col titolo: La religion romaine, histoire politique et psychologique, Paris 1976) si dedicano sorprendentemente appena poche righe allesame dei documenti di provenienza sacerdotale: cfr. La religion romaine, cit., pp. 102, 104, dove si tratta rispettivamente dellarchivio dei pontefici e di quello degli auguri. [123] Cfr. le ampie recensioni di P. BOYANCE, La religion romaine selon M. Jean Bayet, in Revue des tudes anciennes 60, 1958, pp. 144 ss. (= tudes sur la religion romaine, Rome 1972, pp. 27 ss.), e di A. J. FESTUGIRE, La religion romaine daprs un ouvrage rcent, in Revue biblique 65, 1958, pp. 78 ss.; ed inoltre A. BRELICH, in Studi e materiali di storia delle religioni [p. 84] 27, 1957, pp. 171 ss.; L. FERRERO, in Rivista di filologia e distruzione classica 36, n. s., 1958, pp. 306 ss. [124] Vedi le argomentate critiche mosse al lavoro del Latte da A. BRELICH, Un libro dannoso: la Rmische Religionsgeschichte di Kurt Latte, in Studi e materiali di storia delle religioni 32, 1961, pp. 311 ss. [125] Cfr., in tal senso, K. LATTE, Rmisches Religionsgeschichte, cit., pp. 3 s. (Inschriften); pp. 4 ss. (Literarische Quellen); assai significativamente peraltro libri e commentarii sacerdotali (con la sola eccezione dei libri fatales) non sono menzionati nel Sachregister: pp. 421 ss. Mette conto tuttavia precisare che nellopera del Latte (p. 204) v pure una menzione dei Pontifikalbcher, esattamente a proposito della solenne espiazione legata al rituale della devotio; ma ci assolutamente insignificante nel contesto complessivo della Rmische Religionsgeschichte, laddove non mai affrontato il problema della letteratura sacerdotale neppure quando si tratta della Pontifikalreligion (pp. 195 ss.) o delle rmischen Priesterschaften (pp. 394 ss.). Quanto poi alla posizione del Latte, per ci che riguarda lautenticit delle solenni formule giuridicoreligiose pervenuteci attraverso la letteratura antiquaria, vedi supra cap. I n. 67.
[126] G. DUMZIL, La religion romaine archaque, 2a ediz., Paris 1974, vedi pp. 104 ss., 111 ss., 545 ss., 567 ss. (cfr. trad. ital. cit., pp. 93 ss., 99 ss., 473 ss., 492 ss.), luoghi in cui si avverte la mancanza di un discorso sugli archivi sacerdotali. [127] Per quanto riguarda latteggiamento del Bayet e del Dumzil nei confronti del materiale proveniente dagli archivi sacerdotali, vedi supra p. 19. [128] Proprio per non appiattire la diversit metodologica e di prospettive tra le due storie della religione romana, giova sottolineare ancora una volta che latteggiamento di indifferenza verso la natura ed i contenuti degli archivi sacerdotali appare nei due studiosi diversamente motivato: mentre nellomissione del Latte si intravvede, a mio avviso, un aspetto di quello spirito ipercritico che caratterizza il suo atteggiamento nei riguardi delle fonti (cfr. BRELICH, Un libro dannoso: la Rmische Religionsgeschichte di Kurt Latte, cit., in n. 124, pp. 329 ss.), nel Dumzil v piuttosto un problema dordine sistematico che mette fuori dalla trattazione non tanto i contenuti degli archivi sacerdotali quanto la forma, la consistenza e i modi di conservazione del materiale attinente a tali archivi. Ci permette al Dumzil di ne pas traiter en suspects perptuels les antiquaires des derniers temps de la Rpublique et du dbut de lEmpire (op. cit., p. 111) e di riconoscere la fondamentale importanza della testimonianza ciceroniana riguardo al complesso della disciplina augurale (Ides romaines, Paris 1969, p. 97). [129] Quanto alle tesi del Marquardt, vedi supra pp. 49 s. [130] N. TURCHI, La religione di Roma antica, Bologna 1939, pp. 45 s. [p. 85] [131] TURCHI, La religione di Roma antica, cit., p. 46. Per maggiore chiarezza della posizione del Turchi, pu risultare utile riportare lintero brano in questione: Sebbene le citazioni degli antichi autori riferentesi a queste compilazioni pontificali siano spesso generiche (pontificum libri, pontificii libri, apud pontifices legimus, libri sacri ecc.), si possono distinguere quattro compilazioni principali. 1) Libri sacerdotum populi Romani, contenenti le formule di preghiera e le rubriche del cerimoniale per le funzioni che ritu Romano fiunt. La tradizione attribuiva a Numa la redazione di questi sacra exscripta exsignataque. Questi libri liturgici sono stati naturalmente i primi a sparire con la fine del paganesimo. 2) Commentarii pontificum. Raccolta di decreti e responsi, relativi ad argomenti sacro-giuridici e che rappresentavano in qualche modo il codice della loro funzione specifica, analogamente a quanto si verificava anche negli altri sodalizi religiosi. 3) Fasti, cio lelenco dei magistrati eletti annualmente, cominciato a compilare dal collegio pontificale dal principio della repubblica. Sotto il nome di fasti va anche il calendario, la cui redazione era di spettanza esclusiva del collegio. 4) Annales pontificum o maximi, specie di cronaca doverano registrati gli avvenimenti occorsi nellanno ed esposti al pubblico su tavole di legno imbiancato (tabulae annales) dal pontefice massimo allesterno della regia: op. cit., pp. 45-46. Questa lunga citazione ci aiuta a comprendere meglio quanto la posizione del Turchi si ricolleghi nella sostanza, pur mancando i riferimenti in nota, alla tesi della dottrina tedesca dellOttocento, rappresentata pi compiutamente dalla posizione di sintesi del Marquardt, da cui probabilmente dipende la ripartizione delle materie proposta dallo studioso italiano a proposito dellarchivio dei pontefici. Vi un altro particolare che merita unulteriore considerazione: nellappendice bibliografica che segue il lavoro del Turchi mancano proprio quegli studiosi tedeschi che impostarono la critica alla distinzione solitamente fatta tra libri e commentarii sacerdotali: cos non sono citati n il Preibisch, n il Voigt, n il Regell; citato invece il Bouch-Leclercq, ma la sua opera sui pontefici non appare utilizzata per quanto riguarda il problema degli archivi. [132] G. B. PIGHI, La religione romana, Torino 1967, pp. 41 ss. Di questo studioso va anche menzionata una raccolta di testi particolarmente significativi: La poesia religiosa romana, testi e frammenti per la prima volta raccolti e tradotti da G. B. P., Bologna 1958. [133] PIGHI, La religione romana, cit., p. 42. [134] PIGHI, La religione romana, cit., p. 43. [135] PIGHI, La religione romana, cit., pp. 43 ss. [136] PIGHI, La religione romana, cit., p. 45. [137] PIGHI, La religione romana, cit., pp. 45 ss. [138] PIGHI, La religione romana, cit., p. 49. Cfr. anche pp. 50 ss., dove [p. 86] sono trattati, seppure sinteticamente, gli archivi del collegio dei quindecimviri sacris faciundis e delle maggiori sodalitates: feziali, arvali, salii.
[139] E. PERUZZI, Origini di Roma. II. Le lettere, Bologna 1973. Critica la posizione tradizionalista del Peruzzi J. POUCET, in LAntiquit classique 43, 1974, pp. 560 ss.; ID., Le premier livre de Tite-Live et lhistoire, in Les tudes classiques 63, 1975, p. 359 n. 56. [140] PERUZZI, Origini di Roma, cit., in particolare pp. 9 ss., 81 ss.; cfr. anche Romolo e le lettere greche, in La parola del passato 24, 1969, pp. 161 ss. [141] PERUZZI, Origini di Roma, cit., p. 165. [142] PERUZZI, Origini di Roma, cit., p. 165. Lo studioso ritiene di poter individuare anche il contenuto, o almeno lordine di disposizione della materia, della copia dei libri Numae che avrebbero costituito i primitivi libri pontificum (Se ne ha conferma, inoltre scrive il Peruzzi , in Liu. l. 20. 5-6, da cui traspare che la copia consegnata al pontefice era divisa in sette capitoli); la disposizione della materia supposta dal Peruzzi la seguente: A) caelestes caerimoniae, comprendente i sacra dei collegi maggiori e gli altri sacra pubblici e privati, divise in cinque capitoli: 1 quibus hostiis; 2 quibus diebus; 3 ad quae templa; 4 unde in eos sumptus pecunia; 5 cetera publica privataque sacra; B) 6 iusta funebria et ad placandos manes; C) 7 prodigia fulminibus aliove quo visu missa. [143] PERUZZI, Origini di Roma, cit., p. 164. [144] PERUZZI, Origini di Roma, cit., p. 196: Dunque, nel passo di Livio (6, 1, 1-3), che (si badi bene) non ha una sola parola per menzionare le tavole lignee dei pontefici, i commentarti pontificum sono fonti storiche come nella testimonianza di Servio, e ci conferma che con la parola commentarii si denomina (o genericamente o forse anche, almeno sino ad una certa epoca, tecnicamente) la redazione di un testo storico diverso da quello steso sulla tabula dealbata. A quella tabula esposta in una parte della regia accessibile al pubblico doveva corrispondere un documento pi ampio repositum in penetralibus pontificum. [145] R. BESNIER, Les archives prives publiques et religieuses Rome au temps des rois, in Studi Albertario, II, Milano 1953, pp. 1 ss. [146] Nella sua attivit di ricerca il Besnier mostra sempre un notevole interesse per il periodo monarchico di Roma antica, principalmente per quanto attiene alla storia economica: cfr., in particolare, Ltat economique de Rome au temps des rois, in Revue historique de droit franais et tranger 13, 1934, pp. 405 ss.; Ltat economique de Rome sous les rois, de 754 509 avant J. C., in Confrences faites lInstitut de droit romain en 1947 (Publication de lInstitut de droit romain de lUniversit de Paris, 6), Paris 1950, pp. 21 ss. [p. 87] [147] BESNIER, Les archives prives, publiques et religieuses, cit., pp. 14-15. [148] E. BICKEL, Lehrbuch der Geschichte der rmischen Literatur, cit., pp. 303 ss.; cfr. ID., Lucius Caesar cos. 64 in der Origo gentis Romanae, in Rheinisches Museum fr Philologie 100, 1957, pp. 201 ss. [149] E. BICKEL, Lehrbuch der Geschichte der rmischen Literatur, cit., p. 308: Auf den Unterschied zwischen den Theologumena antiker Autoren und dem Schrifttum der Priester ist besonders zu achten. Von den Annales Pontificum und Commentarii Augurum sind die Libri pontificales und Libri augurales zu scheiden. Diese waren keine Archivakten, keine Amtsbcher wie der Festikalender und die fr die Geschichtsschreibung wichtigen fasti consulares und Annales maximi, sondern private, abgezweckte konfessionelle Schriften der klassischen Hochkultur zum Schutze der konservative Senatsherrschaft und des berlieferte Rmerglaubens gegen die Aufklrung, wie sie im 2 Buch Ciceros De divinatione und im Missbrauch der Auspicien zur Inhibierung von Magistratsbeschlssen sich zeight. Diese private Literatur hatte in der Agonie der Republik ihre grosse Stunde. [150] G. J. SZEMLER, The Priests of the Roman Republic. A Study of Interactions between Priesthoods and Magistracies, Bruxelles 1972. Critici nei confronti dellopera dello Szemler pur non sminuendone il valore prosopografico, si mostrano: T. P. WISEMAN, in The Journal of Roman Studies 63, 1973, pp. 266 s.; J. G. HARRISON, in The American Historical Review 79, 1974, pp. 765 s.; J. C. RICHARD, in Revue de philologie 48, 1974, p. 162; e T. R. S. BROUGHTON, in Gnomon 47, 1975, pp. 383 ss. [151] SZEMLER, The Priests of the Roman Republic, cit., p. 22 (= ID., Religio, Priesthoods and Magistracies in the Roman Republic, in Numen 18, 1971, p. 106). [152] SZEMLER, The Priests of the Roman Republic, cit., p. 25: In their archives were collected the augural fasti, acta, libri, and/or commentarii, which were divided into the decreta and responsa, that is, records of augural decisions concerning the magisterial auspicia, as opposed to the libri which described the
science of augury (= Religio, Priesthoods and Magistracies in the Roman Republic, cit., pp. 109110).
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