Source: https://centrodecapitalismo.wordpress.com/2011/03/21/quienes-rompen-la-ley-y-se-entronizan-en-el-poder/
Timestamp: 2019-02-16 02:08:08
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Matched Legal Cases: ['artículo 140', 'artículo 149', 'artículo 186', 'artículo 187', 'artículo 281', 'artículo 4']

Quienes rompen la ley y se entronizan en el poder | Capitalismo
Una de las mejores obras para explicar lo anterior fue escrita por Frédéric Bastiat y hoy los invitamos a leerla completa:
por F. Bastiat
VICTIMAS DE LA EXPOLIACIÓN LEGAL
RAZÓNPARA RESTRINGIR EL VOTO
LA SOLUCIÓN ESTA EN RESTRINGIR LA FUNCIÓN DE LA LEY
Queremos sacar de ahí el derecho a la beneficencia, que es la parte del pobre en la expoliación. Para ello, es necesario que seamos electores y legisladores, a fin de que organicemos en gran escala la limosna para nuestra clase, tal como se ha organizado en gran escala la protección para la clase pudiente. No se nos diga que se nos dará nuestra parte, que nos será arrojada -según la propuesta de Mimerel– una suma de 600,000 francos para hacemos callar, como un hueso para roer. ¡Tenemos otras pretensiones, y en todo caso, queremos dictar preceptos en nuestro beneficio, así como otras clases lo hicieron en provecho suyo!
LA ESCLAVITUD Y LAS TARIFAS ADUANERAS SON EXPOLIACIÓN
DOS CLASES DE EXPOLIACIÓN
COMO IDENTIFICAR LA EXPOLIACIÓN LEGAL
EL SOCIALISMO ES EXPOLIACIÓN LEGAL
FUNCIÓNPROPIA DE LA LEY
TRES SISTEMAS DE EXPOLIACIÓN
Lo mismo entre los persas. “Uno de los primeros cuidados del príncipe era el de hacer florecer la cultura.” ” . tal como existían cargos establecidos para la conducción de los ejércitos, los había también para velar por los trabajos rústicos… El respeto que era inspirado a los persas por la autoridad real llegaba hasta el exceso”.
“Los griegos, aún cuando llenos de ingenio, no resultaban menos extraños a su propio destino, hasta el punto de que por sí mismos no se habrían elevado, como los perros y los caballos, hasta la altura de los más sencillos juegos. Clásicamente, es cosa convenida que todo les viene a los pueblos desde afuera”.
Nutrido en el estudio y en la admiración de la antigÑ¼edad, testigo del poder de Luis XIV, Fenelón difícilmente podía escapar a la idea de que la humanidad es pasiva, y de que tanto sus desgracias como sus prosperidades, sus virtudes como sus vicios, les vienen por acción exterior, ejercitada sobre ella por la ley o por quien la hace. Así, en su utópica ciudad de Salento, coloca a los hombres con sus intereses, facultades, deseos y bienes, a la absoluta discreción del legislador. Y cualquiera que sea el asunto, nunca lo juzgan por sí mismos, sino que lo hace el príncipe. La nación no es sino materia informe, de la que el príncipe es el alma. Es en él en quien reside el pensamiento, la previsión, el principio de toda organización, de todo progreso, y por consiguiente, la responsabilidad.
“No podíamos mirar las dos riberas sin observar ciudades opulentas, casas de campaña agradablemente situadas, tierras que todos los años se cubren de doradas mieses, sin descansar jamás; praderas llenas de rebaños; labradores abrumados por el peso de los frutos que la tierra desparramaba desde su seno, pastores que hacían repetir el dulce sonido de sus flautas por todos los ecos de los alrededores. Feliz, decía Mentor, el pueblo conducido por un rey sabio”.
“Luego Mentor me hacía notar el júbilo y la abundancia desparramados sobre toda la campiña de Egipto, donde se contaban hasta veintidós mil ciudades; la justicia ejercida en favor del pobre contra el rico; la buena educación de los niños que eran acostumbrados a la obediencia, al trabajo, a la sobriedad, al amor, a las artes y a las letras; la exactitud para todas las ceremonias de la religión, el desinterés, la vocación al honor, la fidelidad hacia los hombres y el temor a los dioses, que todo padre inspiraba a sus hijos. No se cansaba de admirar tan hermoso orden. Feliz, me decía, es el pueblo que así es conducido por un rey sabio”.
>”Quienes quieran establecer instituciones semejantes deberán implantar la comunidad de bienes de la república de Platón, como también el respeto que reclamaba para los dioses, el aislamiento con respecto a los extranjeros a fin de preservar las costumbres, y que el comercio sea practicado por el Estado y no por los ciudadanos; (tales legisladores) deberán darnos nuestras artes sin nuestro lujo y satisfacer nuestras necesidades y no nuestros deseos”.
Por más que el entusiasmo vulgar haga exclamar: “¡Es de Montesquieu, luego es magnífico! ¡Es sublime!” Yo tendré el valor de mi opinión para decir:
EL CAMPEÓN DE LOS DEMOCRÁTICOS
“Aquel que se atreva a emprender la tarea de dar instituciones a un pueblo, debe sentirse capaz, para decirlo así, de cambiar la naturaleza humana, de transformar a todo individuo -el que de por sí es un todo perfecto y solitario- en una parte de un todo mayor, del cual el individuo reciba total o parcialmente su vida y su ser, de alterar la constitución del hombre para reforzarla: de sustituir una existencia parcial y moral a la existencia física e independiente que hemos recibido todos de la naturaleza. Es necesario, en una palabra, que se retire de los hombres sus fuerzas propias, para darles las que le son extrañas”.
LOS SOCIALISTAS QUIEREN LA IGUALDAD DE FORTUNAS
Condillac: “Erigíos, Monseñor, en un Licurgo o en un Solón. Y antes de continuar la lectura de lo que aquí escribo, entretenéos en dotar de leyes a algún pueblo salvaje de América o Africa. Estableced a esos pueblos errantes en habitaciones fijas; enseñadles a alimentar rebaños…; esforzáos en desarrollar las aptitudes sociales que les ha dado la naturaleza… Ordenadles que empiecen a practicar los deberes de la humanidad. Envenenad por medio de castigos los placeres que prometen las pasiones, y veréis que esos bárbaros por cada artículo de vuestra legislación, perderán un vicio y adquirirán una virtud. Todos los pueblos han tenido leyes. Pero pocos de entre ellos han sido felices. ¿Cuál es la causa? Está en que los legisladores casi siempre han ignorado que el objeto de la sociedad es el de unir las familias por medio de un interés común”.
TIRANÍA FILANTRÓPICA
Mientras que la sociedad se agita para alcanzar la libertad, los grandes hombres que se colocan a su cabeza, imbuidos de los principios de los siglos XVII y XVIII no piensan sino en doblegarla bajo el filantrópico despotismo de sus invenciones sociales y en hacerla soportar dócilmente -según la expresión de Rousseau– el yugo de la facilidad pública, tal cual ellos la han imaginado.
Robespierre: “La función del gobierno está en dirigir las fuerzas físicas y morales de la nación hacia la meta para la cual ha sido instituida”.
Lepéletier:“Considerando hasta qué punto se encuentra degradada la especie humana, me he convencido de la necesidad de operar una total regeneración, y si puedo expresarme así, de crear un nuevo pueblo”.
“El principio de gobierno republicano está en la virtud y su medio – de acción mientras se establece, en el terror. Queremos que sustituya en nuestro país, la moral al egoísmo, la probidad al honor, los principios a las costumbres, los deberes a las formalidades decorosas, el desprecio al vicio al menosprecio de la desgracia, la dignidad a la insolencia, la grandeza de alma a la vanidad, el amor por la gloria al amor al dinero, la gente buena a la gente agradable, el mérito a la intriga, el genio al ingenio, la verdad a la apariencia brillante, el encanto de la felicidad a los trastornos de la voluptuosidad, la grandeza del hombre a la pequeñez de los grandes, un pueblo magnánimo, poderoso y feliz a un pueblo amable, frívolo y miserable: es decir, todas las virtudes y todos los milagros de la República a todos los vicios y a todas las ridiculeces de la monarquía”.
NAPOLEON QUERÍA UNA HUMANIDAD PASIVA
LA DOCTRINA DEMOCRÁTICA
AHORA, A PRUEBA LA LIBERTAD
Para esta edición, realizada originalmente por el Centro de Estudios Económicos-Sociales de Guatemala, se han vuelto a revisar las traducciones anteriores al inglés y al español, y se confrontaron con la versión francesa original; se incluyeron varios párrafos y notas omitidas. Las notas de Bastiat se incorporaron al texto. Las palabras, expresiones y párrafos en cursiva vienen del original francés. El énfasis en negrita es del Editor. El original no tiene subtítulos ni está dividido; éstos fueron agregados por el Dr. Dean Russell, de FEE, para su versión en inglés. Este autor, que es un experto en la obra de Bastiat y su principal traductor, escribió sobre él “Frederic Bastiat: Ideas and lnfluence” y “Government and Legal Plunder”. Está también la obra del Dr. George Roche “Frederic Bastiat: A Man Alone”. Para comprender mejor el ambiente y la importancia del debate de la época en que La Ley fue escrita, ver la obra de F. A. Hayek “The Counter-Revolution of Science”, segunda parte.
De sus numerosos ensayos, todos ellos escritos con ejemplos claros y argumentos demoledores de sus opositores, “LA LEY” (1848), es el más conocido. La ley es la justicia; es la prevalencia del derecho sobre el poder; es, en síntesis, la libertad definida. Pero, también puede la ley pervertirse y pasar a ser un instrumento de robo legalizado. A ello el autor le llama “expoliación“. Bastiat, en pocas palabras, definió las circunstancias que nos conducen o nos alejan a lo que hoy se conoce como EL ESTADO DE DERECHO.
Para los países como el nuestro, en que el proteccionismo arancelario, los privilegios fiscales y los derechos sociales son “la ley”, y en donde la corrupción y la “crisis de gobernabilidad” son los temas de la retórica política, el mensaje de Bastiat es muy iluminador. Ya hemos creado la forma de ser y de organización de la vida pública que él aborreció: “El Estado es la ficción mediante la cual todos tratamos de vivir a expensas de los demás”. Escuchemos sus advertencias.
Vía: ElCato.org
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