Source: http://www.abbaye-saint-benoit.ch/Bibliotheque/bossuet/volume018/index.htm
Timestamp: 2017-05-23 08:51:11+00:00
Document Index: 213032676

Matched Legal Cases: ["l'article 13", "l'article 18", "l'article 19", "l'article 20", "l'article 21", "l'article 24", "l'article 31", "l'article 32"]

VOLUME XVIII Publiées d’après les imprimés et les manuscrits originaux Purgées des interpolations et rendues à leur intégrité par F. Lachat Editions renfermant tous les ouvrages édités et plusieurs inédits
Paris - Librairie de Louis Vivès, éditeur - Rue Delambre, 5 - 1864
Les parties latines ne sont pas retranscrites.
Nouvelle Explication de la Méthode qu'on doit suivre pour parvenir a la réunion des Eglises ; Résultat d'une controverse touchant l'Eucharistie ; Jugement sur le Résultat d'une controverse touchant l'Eucharistie ; Sentence exécutoire du Concile de Bâle ; Observations de M. de Leibnitz ; Recueil de dissertations et de lettres concernant un projet de réunion des protestants d'Allemagne, de la confession d'Augsbourg, à l'Eglise Catholique. Seconde partie qui contient les lettres : Lettres I-X ; Lettres XI-XXX ; Lettres XXXI-XLVI ; Lettres XLVII - XLVIII ; Lettres XLIX - LII ; Ordonnance et Instruction Pastorale sur les états d'Oraison ; Instruction sur les états d'Oraison : Préface ;
Approbations ; Premier Traité - Livre Premier ; Livre II ; Livre III ; Livre IV ; Livre V ;
Livre VI ; Livre VII ;
Livre VIII ; Livre IX ; Livre X ; Additions et Corrections ; Actes de la condamnation des Quiétistes ;
TABLE DES MATIÈRES CONTENUES DANS LE DIX-HUITIÈME VOLUME.
RECUEIL DE DISSERTATIONS ET DE LETTRES CONCERNANT UN PROJET DE RÉUNION DES PROTESTANTS D’ALLEMAGNE DE LA CONFESSION D’AUGSBOURG, A L’EGLISE CATHOLIQUE.
DE PROFESSORIBUS CONFESSIONIS AUGUSTANAE AD REPETENDAM UNITATEM CATHOLICAM DISPONENDIS.
Admonitio editoris... Pag. 1
Praefatio. De verà ratione ineundae pacis, deque duobus postulatis nostris... 3
PARS PRIMA. — Caput I. De primo postulato nostro... 4
Caput II. Spreto nostro postulato, ac suspensis Tridentinis aliisque ab annis ferè mille decretis, an primorum quatuor vel quinque sœculorum
tutior futura sit auctoritas?... 6
Caput. III. An tutior ac facilior futura sit pax, si haereamus articulis quos fundamentales vocant... 7
Caput IV. Unà interrogatiunculà res tota transigitur... 7
Caput V. Concilii Tridentini in hàc tractatione quis unus futurus sit?... 7
PARS SECUNDA. DE ALTERO POSTULATO NOSTRO, SIVE DE VIA DECLARATORIA ET EXPOSITORIA.
PRAEFATIO. Quœdam prœmittuutur de Lutheranorum libricis symbolicis :
Controversiarum articuli ad quatuor capita reducuntur... 9
Caput I. De justificatione, eique connexis articulis... 10
Art. I. Quod justificatio sit gratuita... 11
Art. II. De operibus ac meritis justificationem consecutis... 12
Art. III. De promissione gratuita, deque perfectione atque acceptatione bonorum operum... 14
Art. IV. De impletione legis... 14
Art. V. De meritis quœ vocant ex condigno... 15
Art. VI. De fide justificante... 16
Art. VII. De certitudine fidei justificantis... 17
Art. VIII. De gratià et cooperatione liberi arbitrii... 19
Art. IX. Cur istius conciliationis ratio placitura videatur... 20
Caput II De Sacramentis... 20
Art. I. De Baptismo... 20
Art. II. De Eucharistia, ac primùm de reali prœsentià... 21
Art. III. De Transsubstantiatione... 22
Art. IV. De prœsentià extra usum... 23
Art. V. De Adoratione... 25
Art. VI. De Sacrificio... 25
Art. VIL De Missis privatis... 26
Art. VIII. De Communione sub utraque specie... 27
Art. IX. De aliis quinque Sacramentis, ac primùm de Pœnitentia et Absolutione... 29
Art. X. De tribus Pœnitentiae actibus, imprimis de Contritione et Confessione... 30
Art. XI. De Satisfactione... 31
Art. XII. De quatuor reliquis Sacramentis... 31
Caput III. De cultu ac ritibus... 33
Art. I. De cuitu et invocatione Sanctorum... 33
Art. II. De cultu Imaginum... 33
Art. III. De oratione atque oblationc pro Morluis, et Purgatorio... 36
Art. IV. De Votis monasticis... 37
Caput IV. De fidei finnandœ mediis... 38
Art. I. De Scripturà et Traditione... 38
Art. II. De Ecclesia; infallibilitate... 39
Art. III. De Conciliorum generalium auctoritate speciatim quo: sit Protestantium sententia... 40
Art. IV. De eâdem auctoritate quid Catholici sentiant, et quid Protestantes objiciant... 41
Art. V. De Romano Pontifice... 42
TERTIA PARS. De diciplina rebus, ac totà hàc tractatione ordinandà... 45
Art. 1. Quid ergô agendum ex antecedentibus.
Summa dictorum de fide. 45 Art. II. De disciplinae rebus quœ à Protestantibus postulari, quae à Romano Pontifice concedi posse videantur... 47
Art. III. De concilo Tridentino... 49
Art. IV et ultimus. Summa dictorum; ac de difficultatibus superandis… 51 EXPLICATIO ULTERIOR METHODI REUNIONIS ECCLESIASTICAE, occasione eorum instituta quae illustrissimo et reverendissimo D. Jacobo Benigno episcopo Meldensi moderatè non minus quàm eruditè ad eamdem annotare placuit... 54
Prologus... 54
Excerpta ex hac ulteriori explicatione. De conciliis œcumenicis ingenere, et in specie de concilio Tridentino... 58
Epilogus... 69
NOUVELLE EXPLICATION de la méthode qu'on doit suivre pour parvenir à la réunion des Eglises au sujet des Réflexions également savantes et modérées, que M. l'Evêque de Meaux a bien voulu faire sur cette méthode... 70
Extraits de cette nouvelle explication. Des conciles œcuméniques en général, et en particulier du concile de Trente... 74
Conclusion... 90
Summa controverse de Eucharistia, inter quosdam Religiosos et me (nempè Molanum)... 92
RÉSULTAT D'UNE CONTROVERSE TOUCHANT L'EUCHARISTIE, agitée entre quelques religieux et M. Molanus, abbé de Lokkum... 95
JUDICIUM MELDENSIS EPISCOPI, de Summà controversiœ de Eucharistia... 99 JUGEMENT DE M. L'ÉVÊQUE DE MEAUX, sur le Résultat d'une controverse touillant l'Eucharistie... 101
EXECUTORIA dominorum legatorum, super compactais data Bohemis, et
expedita in forma quœ sequitur, anno 1636... 105
SENTENCE EXÉCUTOIRE rendue par les légats du concile de Bâle, au sujet du traité conclu avec les Bohémiens, et expédiée dans la forme qui suit, l'an 1636... 109
Observations de M. Leibniz sur l'acte ci-dessus rapporté... 113
Recueil de dissertations et de lettres concernant un projet de réunion des protestants d'Allemagne, de la confession d'Augsbourg, à l'Eglise Catholique. SECONDE PARTIE qui contient les lettres.
Lettre I. Leibniz à Mme de Brinon, Hanovre, 16 juillet 1691... 117 Lettre II. Mme la duchesse d'Hanovre à Mme l'abbesse de Maubuisson (extrait) 10 septembre 1691... 120
Lettre III. Bossuet à Mme de Brinon, 29 septembre 1691... 121
Lettre IV. Leibniz à Mme de Brinon, 29 septembre 1691... 125
Lettre V. Leibniz à Mme de Brinon, Hanovre, le 17 décembre 1691... 138
Lettre VI. Leibniz à Bossuet, de Hanovre, le 28 décembre 1691. ... 139
Lettre VII. Leibniz à Bossuet (extrait) sans date... 140
Lettre VIII. Bossuet à Leibniz, à Versailles, le 10 janvier 1692... 141
Lettre IX. Leibniz a Bossuet, à Hanovre 8 (18) janvier 1692... 143
Lettre X. Bossuet à Leibniz, à Versailles, 17 janvier 1692... 149
Lettre XI. Bossuet à Leibniz, Meaux, le 30 mars 1692... 150 Lettre XII. Mme de Brinon à Bossuet, le 5 avril 1692... Lettre XIII. Leibniz à Bossuet, à Hanovre, le 18 avril 1692... 153
Lettre XIV. Bossuet à Pelisson, le 7 mai 1692... 158
Lettre XV. Pelisson à Bossuet, a Paris, ce 19 juin 1692... 160
Lettre XVI. Leibniz à Pelisson (extrait) ce 3 juillet 1692... 161
Lettre XVII. Leibniz à Mme de Brinon (extrait) 3 juillet 1692... 161
Lettre XVIII. Mme de Brinon à Bossuet, juillet 1692... 162
Lettre XIX. Leibniz à Bossuet, à Hanovre, le 13 juillet 1692... 164
Lettre XX. Bossuet à Leibniz, Versailles, le 27 juillet 1692... 166
Lettre XXI. Bossuet à Leibniz, Versailles, 26 août 1692... 168
Lettre XXII. Bossuet à Leibniz, Versailles le 28 août 1692... 169
Lettre XXIII. Leibniz à Bossuet, à Hanovre, le 1er novembre 1692... 171
Lettre XXIV. Bossuet à Leibniz, Meaux, 27 décembre 1692... 175
Lettre XXV Leibniz à Bossuet, Hanovre, le 29 mars 1693... 178
Lettre XXVI. Leibniz à Bossuet, 5 juin 1693... 178
Lettre XXVII. Mme de Brinon à Bossuet, le 5 août 1693... 182
Lettre XXVIII. Leibniz à Bossuet, sur le Mémoire du docteur Pirot, touchant l'autorité du concile de Trente... 184
Lettre XXIX et XXX. Bossuet à Leibniz, sur le Mémoire du docteur Pirot, entre juin et octobre 1693... 206
Lettre XXXI. Bossuet à Leibniz, à Meaux, le 15 août 1693... 218
Lettre XXXII. Leibniz à Bossuet, sans date... 218
Lettre XXXIII. Leibniz à Mme de Brinon, 23 octobre 1693... 225
Lettre XXXIV. Mme de Brinon à Bossuet, le 5 novembre 1693... 228
Lettre XXXV. Leibniz à Bossuet, 23 octobre 1693... 230
Lettre XXXVI. Leibniz à Mme la duchesse de Brunswick, à Hanovre, le 2 juillet 1694... 235
Lettre XXXVII. Leibniz à Bossuet, à Hanovre, ce 12 juillet 1694... 239
Lettre XXXVIII. Mme de Brinon à Bossuet, le 18 juillet 1694... 241
Lettre XXXIX. Bossuet à Leibniz, à Meaux, 12 août 1694... 243
Lettre XL. Mme de Brinon à Bossuet, le 23 juin 1695... 244
Lettre XLI. Bossuet à Leibniz, Il janvier 1699... 246
Lettre XLII. Leibniz à Bossuet, Wolfenbuttel, le 11 décembre 1699... 247
Lettre XLIII. Bossuet à Leibniz , à Meaux, le 9 janvier 1700... 250
Lettre XLIV. Bossuet à Leibniz, à Versailles, 30 janvier 1700... 261
Lettre XLV. Leibniz à Bossuet, Wolfenbuttel, 30 avril 1700... 270
Lettre XLVI. Bossuet à Leibniz, à Versailles, ce 1er juin 1700... 272
Lettre XLVII. Leibniz à Bossuet, Wolfenbuttel, ce 14 mai 1700... 273 Lettre XLVIII. Leibniz à Bossuet, à Wolfenbuttel, ce 24 mai 1700... 293
Lettre XLIX. Leibniz à Bossuet, à Brunswick , ce 3 septembre 1700... 314 Lettre L. Leibniz à Bossuet, à Wolfenbuttel, le 21 juin 1701... 318
Lettre LI. Bossuet à Leibniz, à Germigny, ce 12 août 1701... 321
Lettre LII. Bossuet à Leibniz, le 17 août 1701... 329
ORDONNANCE ET INSTRUCTION PASTORALE de Mgr. l'évêque de Meaux, sur les états d'oraison... 351 INSTRUCTION SUR LES ÉTATS D'ORAISON, où sont exposées les erreurs des faux mystiques de nos jours : avec les actes de leur condamnation.
Articles sur les états d'oraison... 357
Préface, où l'on pose les fondements, et l'on explique le dessein de cet ouvrage... 367
I. Dessein en général de cet ouvrage... 367
II. Fausse règle de Molinos et de ses sectateurs qui veulent tout rapporter à l'expérience... 368
III. Observation de Gerson sur ceux qui renvoient tout à l'expérience : quelles sont les expériences sur lesquelles il se faut fonder... 369
IV. Suite des observations du même Gerson... 370
V. Preuve par le concile de Vienne... 370
VI. Sentiment de sainte Thérèse, qui préfère la science à l'expérience : et les raisons dont elle s'appuie... 370
VII. Comment Dieu cache aux âmes simples leur oraison : et comment l'étude peut devenir une contemplation éminente... 372
VIII. Comment l'expérience est subordonnée à la science théologique... 373
IX. Division de cet ouvrage eu cinq traités principaux... 374
X. Difficultés de cette matière... 374
Approbation de Monseigneur l'archevêque de Paris... 377 Approbation de Monseigneur l'évêque de Chartres... 378
Lettre de l'auteur à notre saint Père le Pape... 380
Bref de notre saint Père le Pape à l'auteur... 382
PREMIER TRAITÉ. — LIVRE Ier. Les erreurs des nouveaux mystiques en général, et en particulier leur acte continu et universel.
I. Observations générales sur le style des auteurs mystiques, et sur leurs exagérations depuis quelques siècles... 383
II. Des livres attribués à saint Denys l'Aréopagite, que les mystiques ont pris pour modèle... 381
III. De l'autorité de ces écrivains : sentiment de Suarez... 385
IV. Les excuses qu'on leur donne : réflexion de Gerson... 385
V. Autre exagération du même Busbroc... 385
VI. Autres exemples d'exagération dans les mystiques... 337
VII. Etrange exagération dans les Institutions de Taulère... 337
VIII. Autre exemple d'exagération dans ces auteurs... 388
IX. Erreur des mystiques de nos jours... 389
X. Nécessité du présent traité... 389
XI. Des béguards et des béguines. 390 XII. Dessein particulier de ce premier traité : sa division générale : sujet des dix livres dont il est composé... 301
XIII. Idée générale de ce qu'on appelle quiétisme... 393
XIV. Premier principe des nouveaux mystiques, que lorsqu’on s’est une fois donné à Dieu, l'acte en subsiste toujours s'il n'est révoqué, et qu'il ne le faut point réitérer ni renouveler... 394
XV. Que cet acte continue toujours malgré les distractions , sans qu'elles obligent à le renouveler... 395
XVI. Qu'il subsiste pendant le sommeil... 395
XVII. Combien il est grossier et absurde à Falconi et à Molinos, d'avoir comparé le don de sa liberté avec le don d'un diamant... 396
XVIII. Malaval introduit aussi mal à propos la comparaison d'un mari et d'une femme... 397
XIX. La proposition de Falconi expressément censurée à Borne... 397 XX. Cet acte continu et perpétuel de sa nature n'est que pour le ciel. Sentiment de saint Augustin remarqué parle Père Falconi, et celui des autres Pères... 397
XXI. Pourquoi les actes ne sont pas perpétuels en cette vie... 398
XXII. Réponse des taux mystiques et démonstration contraire... 398
XXIII. exemple de l'Ecriture et de Jésus-Christ même... 399
XXIV. Le Père Falconi auteur de ce dogme : Molinos le suit : sa comparaison tirée de l'exemple d'un voyageur... 400
XXV. Le livre du Moyen court entre dans tous ces sentiments... 400
XXVI. Suite de la doctrine de ce livre... 401
XXVII. Sentiment conforme de Malaval... 402
XXVIII. Observation importante sur ces auteurs... 402
XXIX. Conséquences pernicieuses de cette doctrine... 403
LIVRE II. De la suppression des actes de foi. Livre II
I. Dessein de ce second livre... 404
II. Que la doctrine des nouveaux mystiques supprime l'union avec Jésus-Christ eu qualité d'homme-Dieu et de Personne divine : passage de l'Interprétation sur les Cantiques... 405
III. Réflexion sur la doctrine précédente... 406
IV. Autre passage de l'Interprétation sur le Cantique. Suite pernicieuse de cette doctrine... 407
V. Etranges paroles sur Jésus-Christ... 408
VI. Artifice des nouveaux mystiques pour éluder la foi explicite en Jésus-Christ. ... 408
VII. Suite de ces artifices. Parole de Molinos... 409
VIII. Passages de Molinos... 409
IX. Passages de Malaval... 410
X. Contrariété de cette doctrine et de celle de l'Evangile... 410
XI. Cette doctrine des nouveaux mystiques est une suite nécessaire de leurs principes... 411
XII. Vaine échappatoire... 411
XIII. Doctrine des nouveaux mystiques sur les attributs divins... 411
XIV. Grossière idée sur le même sujet, dans l'Interprétation du Cantique des cantiques... 412
XV. Passage de saint Clément d'Alexandrie... 412
XVI. Objection tirée de la doctrine de Scot et de Suarez... 413
XVII. On explique en quel sens les notions universelles sont les plus sublimes, sans pour cela ravilir les autres... 414
XVIII. Tous les attributs proposés dans le Symbole des apôtres comme l'objet de la foi et de la contemplation... 415
XIX. Frivole objection de quelques-uns sur les actes de foi explicite qui sont de nécessité de salut... 416
XX. De la présence de Dieu : et si cet attribut est plus nécessaire que les autres à la contemplation... 418
XXI. Equivoque de l'acte confus démêlée... 420
XXII. Egarement de Malaval sur les attributs... 421
XXIII. Vaine défaite, et nouveaux égarements du même auteur... 422
XXIV. Parabole ou similitude pleine d'illusion de Malaval : qu'elle détourne de Dieu, de l'Ecriture et de Jésus-Christ... 422
XXV. Autre manière de détourner de Jésus-Christ, du même Malaval... 423
XXVI. Différence de la doctrine des nouveaux mystiques d'avec celle de quelques docteurs dont sainte Thérèse a parlé... 424
LIVRE III. De la suppression des demandes : et de la conformité à la volonté de Dieu.
I. Principes des nouveaux mystiques sur la suppression des demandes... 424
II. Doctrine de Molinos : suppression de tous les désirs... 425
III. Doctrine conforme de Malaval : suppression des demandes... 426
IV. Que le livre qui outre le plus la suppression des demandes, c'est le Moyen court... 427
V. Le désir et la demande du salut entièrement supprimés : étrange excès dans l’ Interprétation du Cantique... 428
VI. La vertu d'espérance entièrement supprimée... 429
VII. Deux raisons des nouveaux mystiques pour supprimer les demandes : la première combien outrée... 430
VIII. Que le désir du salut n'est point un désir intéressé : trois vérités tirées de saint Paul : abus d'une doctrine de l'Ecole... 430
IX. Deux excuses des nouveaux mystiques : la première qu'ils n'excluent pas les demandes inspirées de Dieu : distinction importante... 432
X. Seconde excuse des nouveaux mystiques : que rejeter tout acte aperçu, c'est la même chose que de rejeter tout acte en général... 434
XI. Equivoques et illusions des nouveaux mystiques sur les actes et sur Jésus-Christ... 434
XII. Fondements des nouveaux mystiques : l'abus qu'ils font du passage où saint Paul dit que le Saint-Esprit prie en nous... 435
XIII. L'abus qu'ils font de cette parole : Il n'y a qu'une seule chose qui soit nécessaire : quelle multiplicité nous est défendue... 436
XIV. Comment ils abusent de cette demande : Votre volonté soit faite... 537
XV. Abandon des nouveaux mystiques : prodige d'indifférence... 437
XVI. Suite de l'indifférence sous prétexte de la volonté de Dieu... 439
XVII. Quelle volonté de Dieu nous devons suivre, et qu'il y a des volontés divines sur lesquelles Dieu ne nous demande aucun acte... 440
XVIII. Que selon les nouveaux mystiques, les Psaumes et l'Oraison Dominicale ne sont pas pour les parfaits : doctrine du Père la Combe... 441
XIX. Contrariétés entre l'oraison des nouveaux mystiques, et celle des psaumes et de Jésus-Christ... 442
XX. Autre doctrine sur le Pater... 442.
XXI. Que le prétendu acte éminent qui dispense de tous les autres, est inconnu à l'Ecriture et aux saints... 443
LIVRE IV. Où il est traité plus à fond de la conformité à la volonté de Dieu.
I. Qu'on doit demander à Dieu absolument les grâces les plus efficaces... 443
II. Distinction des deux volontés de signe et de bon plaisir, et l'usage qu'on en doit faire : principes de saint Augustin... 446
III. L'abandon mal entendu des nouveaux mystiques est contraire à toutes ces règles... 447
IV. Pourquoi c'est un sentiment détestable de consentir à sa damnation quoique juste... 448
V. Que l'excessif abandon des nouveaux mystiques diminue en eux l'horreur du péché... 449
VI. Les nouveaux mystiques proposent une nouvelle et superbe manière de haïr le péché... 450
VII. S'il est vrai que l'oubli de son péché est, comme le prétendent les nouveaux mystiques, une marque qu'il est pardonné... 452
VIII. Les nouveaux docteurs font un mystère de leurs défauts et les imputent à Dieu : passage de Gerson... 452
IX. Suite des mauvaises maximes sur l'extinction de la componction... 454
X. Mauvaise règle des nouveaux mystiques pour connaître la volonté de Dieu... 455
XI. Vaines définitions de la prière pour en exclure les demandes... 455 XII. L'action de grâces également supprimée dans la nouvelle oraison... 457
LIVRE V. Des actes directs et réfléchis, aperçus et non aperçus, etc.
I. Dessein de ce livre... 457
II. Doctrine des nouveaux mystiques sur les actes réfléchis... 457
III. Etranges discours sur les réflexions dans le livre du
Moyen court... 458
IV. Que la réflexion est une force de l’âme, et ne doit pas être renvoyée aux états imparfaits... 460
V. Trois raisons de cette vérité : première raison, où est démontrée la nature, la nécessité, et la force de la réflexion... 460
VI. Seconde raison pour la réflexion, en ce qu'elle produit l'action de grâces : réflexion, d'un nouveau mystique sur celle de Job... 461
VII. Troisième raison pour la réflexion : elle produit la prière et la confiance... 462
VIII. Passage d'Ezéchiel qu'on oppose à la réflexion... 463
IX. Quels retours sur soi-même sont blâmés par les spirituels : sentence de saint François de Sales après saint Antoine, que l'oraison ne se connaît pas elle-même... 463
X. Différence des réflexions qu'inspire l'amour de Dieu d'avec celles qu'excite l'amour-propre... 464
XI. Preuve évidente par saint Paul... 465
XII. Explication de saint Antoine et des autres saints, qui disent que l'oraison ne se connaît pas elle-même, et en quel sens : prière d'Anne mère de Samuel... 465
XIII. Du transport de saint Pierre et de celui de saint Paul... 467
XIV. Souvent l’âme s'aperçoit de ses sentiments, et souvent elle ne s'en aperçoit pas : on ne sait lequel des deux est le plus parfait... 467
XV. Si et comment l’âme qui aime connaît son amour... 468
XVI. Qu'il ne faut pas aisément juger quels actes sont les plus parfaits, les aperçus ou les non aperçus... 468
XVII. Diverses causes par où il arrive qu'on ne connaît point les actes. 469
XVIII. Comment l’âme en vient à ne se plus connaître elle-même : et ses actes intellectuels ou spirituels... 469
XIX. Comment l’âme commence à sortir de cette ignorance dans la contemplation, et ce qui lui arrive alors... 470
XX. Epurement des actes de l’âme, et cessation du langage... 471
XXI. Grand épurement par la foi... 472
XXII. Le recueillement de l’âme dans l'intérieur le plus profond. . . . 472 XXIII. Quels sont les actes du cœur... 473
XXIV. Comment David les explique... 473
XXV. Que cet état est celui où les demandes, les actions de grâces, et tous les actes de piété abondent le plus... 474
XXVI. Dieu donne aux âmes des instincts cachés et des instincts plus découverts... 475
XXVII. Erreur des nouveaux mystiques, d'attribuer généralement à imperfection la perception de ses actes... 476
XXVIII. Comparaison captieuse entre les actes de l'amour-propre, et les actes de l'amour divin... 476
XXIX. Doctrine importante sur le combat perpétuel de la convoitise, et différence notable entre la manière d'agir de l'amour-propre et de l'amour de Dieu... 477
XXX. Autres différences aussi importantes... 477
XXXI. Autre objection tirée de la nature de l'habitude : deux démonstrations pour montrer que celle de la piété n'éteint pas le réflexion... 478
XXXII. Autre objection tirée de la nature de l'amour, et résolution importante... 479
XXXIII. Autre objection tirée de la comparaison de l'amour vulgaire, et réponse par la doctrine précédente... 479
XXXIV. Autre objection captieuse tirée de la nature de l'amour, et réponse par les mêmes principes... 480
XXXV. Quelle est la source de la suppression des demandes : fausse idée de pureté, de rassasiement et de perfection... 481
XXXVI. Béatitude et sécurité dans cette vie, selon les nouveaux mystiques... 482
XXXVII. Les nouveaux mystiques éteignent dans les prétendus parfaits l'esprit de mortification et de vertu... 484
LIVRE VI. Où l’on oppose à ces nouveautés la tradition de l'Eglise.
I. La tradition de l'Eglise s'explique principalement par ses prières... 486 II. Les prières de l'Eglise convainquent d'erreur ceux qui croient que les
demandes sont intéressées... 487
III. Doctrine de saint Augustin et de toute l'Eglise catholique, que nul n'obtient la persévérance sans la demander... 488
IV. Que saint Cyprien et saint Augustin n'ont jamais connu le prétendu désintéressement des nouveaux mystiques... 489
V. Suite de la doctrine de saint Augustin et de l'Eglise catholique... 489
VI. La doctrine précédente expressément définie par les conciles... 490 VII. Il est défini par les conciles que l'Oraison Dominicale est d'obligation pour les plus parfaits... 490
VIII. Passages des Pères précédents, et nommément de saint Clément d'Alexandrie... 491
IX. Raison de saint Clément d'Alexandrie, pour montrer que c'est proprement aux plus parfaits qu'il appartient de demander... 492
X. Que selon ce Père c'est dans le plus haut point de la perfection que l'homme spirituel fait les demandes... 493
XI. Que ces prières des parfaits ne sont inspirées qu'au même sens que le sont toutes les prières chrétiennes... 493
XII. Que le parfait de saint Clément pratique les réflexions et les précautions, et que c'est par là que sa vertu est inébranlable... 494
XIII. L'action de grâces de l'homme parfait... 493
XIV. Désintéressement prétendu des nouveaux mystiques aussi bien que la cessation des réflexions, inconnus à l'antiquité... 495
XV. Qu'il n'est pas vrai généralement, que le parfait spirituel ne connaisse pas les vertus... 496
XVI. Comment le parfait demande les biens temporels... 496
XVII. Que la demande des biens temporels n'est pas intéressée... 496
XVIII. Différence de demander absolument et sous condition... 497
XIX. Le combat de la concupiscence est perpétuel... 498
XX. De la mortification et de l'austérité en tout état... 499
XXI. Toute perfection est défectueuse en cette vie : beau passage de saint Clément sur saint Paul... 500
XXII. Autre passage... 500
XXIII. En combien de manières on est parfait dans cette vie... 501
XXIV. Explication d'un passage où saint Clément dit que le parfait n'est point tenté... 502
XXV. Sentiments des anciens sur l'apathie on imperturbabilité... 302
XXVI. Diverses expressions des Pères grecs : conformité avec les Latins : belle prière de saint Arsène... 303
XXVII. Sentiment conforme de Cassien : quelle perfection il reconnaît dans les saints... 504
XXVIII. La convoitise ne cesse de combattre... 504
XXIX. Le passage de saint Paul, Rom. VII, 19, entendu par saint Paul lui-même , et des plus parfaits : le péché véniel inévitable... 505
XXX. Les plus parfaits contemplatifs, selon Cassien, font avec David de continuelles demandes... 505
XXXI. Autre passage pour les demandes... 505
XXXII. Qu'on demande son salut non conditionnellement, mais absolument, comme une chose conforme a la volonté déclarée de Dieu... 506
XXXIII. Que la demande de son salut est très-pure, selon Cassien, et très-désintéressée... 506
XXXIV. Ce qu'il faut penser d'un passage de Cassien, où il préfère une certaine oraison à l'Oraison Dominicale... 507
XXXV. Restriction de Cassien quand il regarde l'espérance comme intéressée. 507
XXXVI. La même vérité plus amplement éclaircie... 508
XXXVII. Que Cassien n'a point connu l'acte continu et perpétuel des nouveaux mystiques... 508
XXXVIII. Autre passage pour démontrer que la contemplation ne peut être perpétuelle... 509
XXXIX. Ce qu'il y a d'immobile dans l'habitude consommée de la piété... 510
XL. Que la doctrine des nouveaux mystiques, contre le renouvellement des actes, est contraire a Cassien et aux anciens solitaires... 510
XLI. Autres preuves de la réitération des actes... 511
XLII. Preuve de la même réitération dans une oraison plus simple, par une admirable récitation des Psaumes qui est expliquée ici... 512
XLIII. Comment on conserve le même fond d'oraison dans la succession des actes... 513
XLIV. Doctrine conforme de saint Clément d'Alexandrie... 513
XLV. Immobilité du spirituel, en ce que par l'habitude formée il ne change ni de sentiment ni d'objet... 514
XLVI. Comment les actes du contemplatif se tournent en sa substance selon saint Clément... 515
XLVII. Comment le spirituel ne peine plus... 515
XLVIII. Eclaircissement des locutions de saint Clément, et des autres, par l'exemple des locutions les plus vulgaires... 516
XLIX. Passage de saint François de Sales pour expliquer ce qu'on dit de la continuité des actes... 516
L. Du sommeil des justes : passage de Salomon... 516
LI. Résultat en abrégé de tout ce livre VI... 517
LII. Si l'on peut être assuré de ne perdre point l'actuelle présence de Dieu durant qu'on veille... 518
LIVRE VII. De l'Oraison passive, de sa vérité, et de l’abus qu'on en fait.
I. Dessein particulier de ce livre VII... 518
II. De l'oraison qu'on nomme passive : explication des termes... 519
III. Principes de la foi, sur lesquels est établie l'oraison qu'on nomme passive... 519
IV. L'oraison qu'on nomme passive n'est aucune des choses qu'on vient d'expliquer... 520
V. Ces choses servent néanmoins à la faire entendre : divers exemples d'impressions divines, où l'âme ne peut avoir de part... 521
VI. Ce qu'on appelle précisément l'oraison passive , infuse ou surnaturelle. 521 VII. Exemples des motions du Saint-Esprit, qu'on nomme naturelles ou surnaturelles... 522
VIII. L'on commence à déterminer le sens auquel l'oraison passive est dite surnaturelle, par six propositions... 523
IX. Première proposition : ce qu'on appelle oraison passive consiste dans une suspension passagère des actes discursifs : différence entre les vrais et les faux mystiques : sentiment de sainte Thérèse et du bienheureux Jean de la Croix... 523
X. Sentiments conformes du Père Baltasar Alvarez, un des confesseurs de sainte Thérèse... 525
XI. Ce qu'emporte la suspension des actes ou considérations discursives... 526
XII. Que dans l'oraison passive il y a beaucoup de propre action, de propre industrie et de propre effort... 526
XIII. Seconde et troisième propositions, pour déterminer ce qu'on appelle le temps d'oraison, et montrer que ce temps ne peut être long... 527
XIV. Trois autres propositions pour expliquer la stabilité et la permanence d'un état... 528
XV. Les fondements des nouveaux mystiques détruits par les six propositions précédentes... 528
XVI. Quel est le principal effet de l'oraison passive ou de quiétude... 529
XVII. On commence à expliquer l'abus qu'on fait de cette oraison : doctrine du Père Baltasar Alvarez sur les demandes... 529
XVIII. Suite de la doctrine du même Père Baltasar, très-opposée aux prétentions des nouveaux mystiques... 530
XIX. Sentiments du même religieux sur la mortification et sur l'état des vertus... 530
XX. Le bienheureux Jean de la Croix bien opposé à ceux qui mettent à part Jésus-Christ, la Trinité et les attributs dans la sublime contemplation... 531
XXI. Que selon le Père Baltasar, la ligature ou suspension des puissances, ne peut jamais être totale dans l'oraison de quiétude... 531
XXII. Suite de la doctrine du même Père Baltasar contre la totale et perpétuelle suspension des puissances... 532
XXIII. Que le Père Baltasar ne connaît point d'âmes toujours mues de Dieu, et en qui la suspension des puissances intellectuelles soit totale et perpétuelle... 532
XXIV. Sentiment conforme au Père Jean de la Croix... 533
XXV. Doctrine de ce bienheureux contre l'acte continu des nouveaux mystiques... 533
XXVI. Les actes que les faux mystiques vantent le plus, en bien et en mal, sont également inconnus aux vrais spirituels... 534
XXVII. Les nouveaux mystiques entendent mal et contre la doctrine des vrais spirituels le vice de multiplicité... 535
XXVIII. Etrange erreur des nouveaux mystiques, qui rendent l'oraison passive commune et absolument nécessaire... 535
XXIX. Trois démonstrations théologiques contre la nécessité de l'oraison passive pour la purification et perfection des âmes pieuses... 538
XXX. Inutilité, dans cette matière, de la distinction entre la contemplation infuse et acquise... 540
LIVRE VIII. Doctrine de saint François de Sales.
I. Qu'on ne doit point supposer que saint François de Sales ait des maximes particulières... 542
II. Claire décision du saint sur les demandes dans son dernier entretien : quelle indifférence il enseigne... 542
III. Objections tirées des paroles du saint évêque... 545
IV. Réponse par trois questions, dont la première est : Si c'est un acte intéressé de désirer son salut. Décision du saint par ses propres paroles. 545
V. Principes solides du saint, pour joindre au parfait amour le désir de son salut éternel... 547
VI. Nulle indifférence pour le salut dans le saint évoque de Genève... 548 VII. Conclusion par deux principes, que le saint évêque ne connaît pas cette indifférence pour le salut, que les nouveaux mystiques veulent introduire. 550 VIII. En quoi le saint établit la sainte indifférence chrétienne , et que ce n'est jamais pour le salut... 550
IX. Fondement de la doctrine précédente sur les deux sortes de volontés en Dieu... 551
X. Objection sur l'indifférence de saint Paul et de saint Martin... 551
XI. La même doctrine confirmée dans un de ses entretiens... 552
XII. Quel est l'abandonnement du saint... 552
XIII. Qu'on ne trouve pas une seule fois le salut compris par ce saint sous l'indifférence chrétienne, mais plutôt tout le contraire dans un beau passage... 552
XIV. Si le saint a cru qu'il ne fallait pas désirer ou demander les vertus, et en quel sens il a dit qu'on en doit perdre le goût... 553
XV. Quel est le dessein du saint évêque dans la comparaison de la statue, et que l'état qu'il veut expliquer ne regarde précisément que le temps de l'oraison... 554
XVI. Comment l’âme en un autre sens, et par rapport aux consolations, ressemble à une statue... 555
XVII. Comment doit être entendue l'indifférence du saint à l'égard des consolations ou des privations... 556
XVIII. La comparaison du musicien : Que la charité est une amitié réciproque... 556
XIX. Autre comparaison du saint évêque, qui prouve l'indifférence pour les moyens, mais non jamais pour la fin... 557
XX. Comparaison de l'enfant Jésus. Manière simple dont le saint évêque veut être entendu. Passages remarquables... 558
XXI. La fille du médecin : quelle est son indifférence, et pourquoi le saint évêque remarque qu'elle ne fait point de remerciement... 559
XXII. La pratique et les conseils de saint François de Sales sur les désirs, les remerciements et l'indifférence... 560
XXIII. Remarque sur la distinction entre la résignation et l'indifférence... 561
XXIV. Autre remarque sur l'indifférence, et sur les desseins que Dieu inspire, dont néanmoins il ne veut point l'accomplissement... 562
XXV. Doctrine conforme du Père Baltasar Alvarez : jusqu'où il poussait la résignation. Jamais on n'y a songé pour le salut... 563
XXVI. On commence à traiter en particulier de l'oraison de la vénérable mère de Chantai, et pourquoi... 563
XXVII. Avertissement nécessaire aux gens du monde, et suite de la matière commencée... 564
XXVIII. Que c'est pour cette oraison, et pour cette Mère que le saint avait introduit la comparaison de la statue... 565
XXIX. Deux questions à traiter: 1ère question, sur le temps et sur la durée de cette passiveté... 565
XXX. Mélange par intervalles de l'activité dans l'état passif de cette Mère au sujet de son saint directeur... 566
XXXI. On entre dans la 2e question proposée au ch. 29, et on parle des actes discursifs que la vénérable Mère ne pouvait plus faire... 568
XXXII. Suspension des actes sensibles et marqués... 568
XXXIII. Suspension des actes méthodiques. Deux consultations de la Mère, et deux réponses de son saint directeur... 570
XXXIV. Le souvenir de Jésus-Christ et la contrition entraient dans la haute contemplation de cette Mère... 570
XXXV. La Mère se croyait obligée aux actes. Comment elle les pratiquait, et comment son oraison était continuelle... 570
XXXVI. L'oraison de la vénérable mère Marie Bosselle, une des filles spirituelles du saint... 570
XXXVII. Que l'indifférence du salut ne fut jamais dans la mère de Chantal... 573
XXXVIII. Que dans les états précédents de la vénérable Mère, il n'y a point de perpétuelle passiveté... 574
XXXIX. Suite de la même doctrine, et explication de l’oraison que le saint appelle de patience... 575
XL. Suite de la même doctrine, et dernière réflexion sur la statue du saint évêque... 576
LIVRE IX. Où est rapportée la suite de la doctrine de saint François de Sales, et de quelques autres saints.
I. Des suppositions impossibles, par lesquelles le saint évêque exprime l'excès de l'amour... 577
II. Absurdité de ceux qui tournent en indifférence ces suppositions impossibles... 579
III. Exemples anciens et modernes de ces fictions et suppositions impossibles... 579
IV. Preuve par exemples, que ceux qui ont fait ces actes de résignation par supposition impossible, ne sont pas pour cela moins éloignés de la suppression des demandes, ni de l'indifférence des nouveaux mystiques... 584
V. Suite des exemples : prières et ardents désirs de sainte Catherine de Gênes et de sainte Thérèse... 586
VI. Si le passage de sainte Thérèse, rapporté ci-dessus, mène à l'indifférence du salut... 590
VII. Quelques exagérations sur cette matière, et qu'il ne faut pas en abuser. 591 VIII. Comme le vrai et parfait abandon, loin d'exclure le désir, le présuppose... 592
IX. Doctrine du saint évêque de Genève sur la permission du péché, contraire à celle des faux mystiques... 593
X. Sentiments d'un religieux de la compagnie de Jésus, qui nous apprennent quels désirs du salut peuvent provenir de l'amour-propre... 594
XI. L'exemple de saint François de Sales confond l'erreur des nouveaux mystiques qui mettent la perfection dans les oraisons extraordinaires... 595
XII. Que le saint évêque trouve plus parfait l'état où l'aine travaille que la quiétude de l'état passif... 597
XIII. Doctrine conforme de sainte Thérèse : préparation au livre suivant... 597
LIVRE X. Sur les qualifications des propositions particulières.
I. Les propositions des nouveaux mystiques expressément condamnées au concile de Vienne dans celle des béguards... 600
II. Les nouveaux mystiques condamnés dans les béguards par Rusbroc, par Taulère et par Louis de Blois. ... 604
III. Caractère affreux des mystiques anciens et modernes, pourquoi omis... 606
IV. Censure de Molinos et des quiétistes de nos jours... 609
V. Les trente-quatre articles des ordonnances du 16 et 25 avril sont rapportés... 610
VI. Dessein des articles précédents : preuve des huit premiers : propositions hérétiques des quiétistes... 610
VII. Les articles 9, 10 et 11. Propositions erronées des quiétistes... 612
VIII. Quels sont les vrais actes du cœur... 613
IX. De l'article 13, et de la nature de la charité... 614
X. Des articles 14, 15,16 et 17... 614
XI. De l'article 18 et des mortifications... 615
XII. Sur l'article 19 et sur l'acte continu et perpétuel... 615
XIII. Sur l'article 20 et sur les traditions... 615
XIV. Sur l'article 21, et sur les suivants : on commence à découvrir les bonnes doctrines dont on abuse dans le quiétisme... 616
XV. Des articles 28, 29 et 30... 618
XVI. De l'article 24, où il est parlé de la contemplation... 620
XVII. De l'article 31, où il est parlé des épreuves... 620
XVIII. De l'article 32, et du véritable acte d'abandon : doctrine de saint Cyprien et de saint Augustin avec la remarque de trois erreurs dans l'abandon des quiétistes... 624
XIX. Du 33e article, et des suppositions par impossible... 628
XX. Du dernier article, et des manières différentes de diriger les âmes... 631
XXI. Quelle instruction l'on a donnée à l'auteur du livre intitulé Moyen court, etc... 632
XXII. Récapitulation de cet ouvrage, et premièrement des erreurs sur le désir du salut... 633
XXIII. Des erreurs sur l'oraison passive... 638
XXIV. Si l'état passif est passager ou universel, et s'il s'étend hors le temps de l'oraison ou contemplation actuelle... 640
XXV. Quatre propositions arrangées, qui démontrent la vérité des deux chapitres précédents... 641
XXVI. Que la purification et la perfection de l’âme ne sont point attachées à l'état passif... 643
XXVII. Abrégé de la doctrine des actes... 643
XXVIII. Abrégé de ce qu'on a dit des livres des quiétistes, où l'on remarque un des caractères de cette secte... 644
XXIX. Dessein du second traité... 645
XXX. Quelle désappropriation, et quelle purification de l'amour on établira dans le second traité... 652
Conclusion... 652
I. On corrige dans le livre X, n. 1, la faute où l'on est tombé, d'excuser nos faux mystiques de l'art, vin des béguards... 654
II. Doctrine excellente de saint Augustin sur le Pater, qu'il fallait avoir ajoutée au livre VI, n. 34... 655
III. Que la doctrine précédente n'empêche pas que saint Augustin n'ait excellemment entendu la nature du saint amour de la charité... 660
IV. De la pureté et du désintéressement de l'amour, dont on vient de parler... 661
V. Réflexions sur la doctrine précédente... 662
VI. Devoirs de la charité et de la justice : saint Augustin... 665
VII. Suppositions par impossible selon saint Augustin; et encore selon ce Père, de l'amour désintéressé... 667
VIII. Passage d'Hugues de Saint-Victor sur l'amour désintéressé... 670
Lettre de M. le cardinal Caraccioli à S. S., écrite de Naples le 30 janvier 1682, traduite de l'italien... 674
Lettre circulaire de M. le cardinal Cibo, écrite de Rome le 15 février 1687, à tous les Potentats, Evêques et Supérieurs de la chrétienté, par l'ordre de la Congrégation du S. Office; traduit de l'italien... 676
Erreurs principales de la nouvelle contemplation ou oraison de quiétude : aussi traduites de l'italien... 677
Condamnation de Molinos... 680
Décret de l'Inquisition de Rome contre Molinos... 680
Propositions... 681
Bulle d'Innocent XI, contre Michel de Molinos... 683
Damnatio propositionum Michaelis de Molinos... 683
Propositiones... 685
Décrets de l'Inquisition de Rome portant condamnation de plusieurs ouvrages des quiétistes... 701