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Timestamp: 2016-12-04 00:08:13+00:00
Document Index: 120534767

Matched Legal Cases: ['sentenza ', 'art. 4', 'art. 13', 'art. 4', 'art. 13', 'art. 4', 'art. 2', 'sentenza ', 'art.29', 'art. 1', 'art. 41', 'art. 52', 'art. 1']

⭐Enigmistica interpretativa o interpretazione chiromantica?
Enigmistica interpretativa o interpretazione chiromantica?
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1 Enigmistica interpretativa o interpretazione chiromantica? (ovvero: norma positiva tra Machiavelli, ninfa Egeria e damnatio memoriæ) Aljs Vignudelli * SOMMARIO: 1. Giuspositivismo e giusnaturalismo, una querelle remota ma sempreverde. 2. Dall asserito crepuscolo del neogiuspositivismo alla pretesa aurora del neocostituzionalismo. 3. Civiltà dei princìpi e civiltà dei prìncipi fra certezza del diritto e ragion pratica della giurisprudenza. 4. Stato monomorfo tra conformismo culturale e neo-multiculturalismo dell Occident nouveau: da welfare a wellness? 5. Dalle leggi seriali su taglia alle sentenze artigianali su misura : identikit per una società democratica. 1. Giusnaturalismo e giuspositivismo, una querelle remota ma sempreverde Facendo séguito a quant emerso nel corso dei lavori, mi sembra interessante porre l accento, in questa comunicazione, sull estremo rigore con cui Antonio Amorth, pur essendo homme situé nella fase d elaborazione della carta costituzionale (è noto che collaborò con importanti figure del mondo cattolico, quali, ad esempio, l On. Dossetti, certamente inserite in una prospettiva di stampo giusnaturalistico), una volta fissate le regole del gioco, si sia caratterizzato, nella fase applicativa delle stesse, per un approccio di segno diverso. Più precisamente, pur rinvenendosi sue affermazioni che si richiamano a valori soprannaturali e pur dovendosi precisare che in una certa angolazione l intimo significato attribuito al positivismo del tempo non mancava di venature anticrociane, essendo quel contesto culturale, tra l altro, non insensibile al pensiero del Labriola, non è avventato affermare che Amorth si sia posto, sul piano dell interpretazione giuridica, in una posizione indubitabilmente di segno positivistico: l homme bien droit, per lucida coerenza, non è situé a senso unico e ad ogni costo. Diversamente, il ragionamento scorrerebbe su percorsi obbligati che potrebbero condurre a conseguenze improbabili, se non insostenibili, oltre che poco rassicuranti. A dove porta un discorso del genere? Porta ad una concezione della costituzione quale insieme di proposizioni positive e stabili, pur nell ovvia possibilità di cambiamento attraverso la procedura di revisione, la quale, dal canto suo, risponde ad una precisa logica, esattamente antagonista a quel (neo)giusnaturalismo che predica e pratica l intervento sul significato delle norme a costituzione invariata, quali norme involucro. Infatti, essere giusnaturalisti implica una serie di conseguenze non irrilevanti quanto al ruolo dell interpretazione, a quello dello stato (circa la possibilità ed i limiti del suo intervento) ed a quello della giurisdizione, con tutto ciò che ne consegue in tema d utilizzabilità del criterio della ragionevolezza, che, a sua volta, a voler essere pignoli, * Il presente scritto, con alcune precisazioni, riproduce la Comunicazione svolta al Convegno di Studi in onore di Antonio Amorth (Modena 20 marzo 2004), i cui Atti, intitolati Il pensiero giuridico di Antonio Amorth, sono in corso di pubblicazione, con la cura di Vittorio Gasparini Casari, ad opera dell editore Giuffrè, nonché presso la Rivista Nomos.2 Aljs Vignudelli, Enigmistica interpretativa o interpretazione chiromantica? coinvolge (e/o travolge) il rapporto fra legalità e legittimità, quello tra atto e fatto giuridico, il principio di divisione dei poteri, eccetera, eccetera, eccetera. In ultima analisi, quindi, molto dipende dalla dicotomia sussistente tra giusnaturalismo e giuspositivismo, che rappresenta una querelle assai remota ma sempreverde. Dicotomia sulla quale mi sembra valga la pena soffermarsi un attimo, soprattutto in questi tempi di grandi trasformazioni, in cui s assiste indubbiamente ad una più o meno spontanea crisi di significato del diritto, specialmente di fonte legislativa, controbilanciata dal progressivo, più o meno spontaneo, allargamento d una produzione giurisprudenziale di segno creativo, col malcelato rischio del crudo praticismo, candidato e precursore di verosimili andamenti eventualistici. In una simile crisi si danno sovente (se non regolarmente) per scontati (per convinzione, per comodo, o per rassegnazione) gli effetti e, soprattutto, gli effetti degli effetti, degli effetti, e così via, d un certo interventismo, tipico (nelle sue differenti sfumature, ordinamento per ordinamento, in ragione del differente grado di socialità ricavabile dalle diverse costituzioni) dell attuale Stato democratico di diritto (eterogeneo perché pluralista in quanto interclassista), il quale darebbe luogo ad una baraonda legislativa tale che l unica salvezza -ammantandoci di robuste dosi di preteso ed inevitabile realismo- non potrebbe che essere quella di consegnare il sistema, a corpo morto, nelle mani d una salvifica (e balsamica) giurisdizione, ultima autentica spiaggia del mondo civile in quanto occidentale. E tutto ciò avverrebbe in forza d un diritto nel quale la parte del leone sarebbe svolta da una normazione non scritta, sotterranea a quella positiva e valorizzata da moderne sovranità di toga che, consumando i propri dubbî e contrasti su roveti ardenti, giungerebbero, attraverso una giurisprudenza di stampo oracolare, a soluzioni (caso per caso) derivanti dalla materializzazione soggettiva di credenze e certezze particolari, immanenti e funzionali a svolgere un opera benedetta d organizzazione dell immenso caos legislativo, in cui i cittadini vagherebbero frastornati, insieme ad un legislatore vaniloquente, alla disperata ricerca d una qualche provvidenza cui rimettere le ultime residue fioche speranze. In questa pendenza, non potendo scorgere il futuro se non attraverso le rassicuranti lenti del tempo, non è irragionevole gettare un rapido sguardo alla storia, ricordando che se il giusnaturalismo nasce per primo e viene tradizionalmente fatto risalire a Grozio e ad altri pensatori (Thomas Hobbes, John Locke, Samuel von Pufendorf) già con la crisi dell illuminismo si comincia a registrarsene il declino, mentre inizia a farsi strada una nuova cultura d impronta positivistica, caratterizzata dalla propria autoreferenzialità (e cioè dalla sua capacità d autonoma giustificazione, senza che sia necessario ricorrere a sistemi di regole extralegali, quali, in particolare, le regole morali). Di qui il disinteresse del giurista positivo per la c.d. giustizia (o ingiustizia) del diritto stesso, visto nei termini d un prodotto storico e contingente, e la conseguente avalutatività della sua speculazione. E la migliore testimonianza di tale atteggiamento di fondo è data dal metodo che il giuspositivista segue nella sua indagine: un metodo non assiologico (in cui hanno rilievo, cioè, i valori -rectius: i contenuti morali- incorporati nelle regole giuridiche) bensì esclusivamente logico-formale (in cui rileva, cioè, soltanto la correttezza del ragionamento, svolto secondo il procedimento sillogistico e governato dal principio di non-contraddizione). Il positivismo giuridico conobbe la sua stagione migliore a cavaliere tra il XIX ed il XX secolo, grazie all opera di numerosi importanti studiosi (Windscheid, Mayer, Merkel, Thon, Zitelmann). Ma già nel XIX secolo erano emerse le prime critiche nei suoi confronti ed il nuovo indirizzo (in realtà una molteplicità di indirizzi differenti) nasceva dalla constatazione dei limiti della concezione giuspositivistica normativa considerata non in grado -per il suo formalismo- di cogliere la complessità delle 1123 «D&Q», n. 5, 2005 dinamiche sociali. In altre parole, se il diritto positivo è forma, la realtà, l'effettività dell'ordinamento giuridico non è riducibile a quella sola forma. Così, nel secolo scorso, specie nell'àmbito della dottrina tedesca, s assiste alla contrapposizione tra la c.d. giurisprudenza dei concetti (Begriffsjurisprudenz), formalistica, e la c.d. giurisprudenza degli interessi (Interessenjurisprudenz), antiformalistica. E nella medesima logica, si sogliono contrapporre al positivismo formalistico anche le varie correnti della Scuola Storica (Savigny), del movimento della libera ricerca del diritto (Kantorowicz), della sociologia del diritto (Ehrlich) ed, infine, della giurisprudenza dei valori (Esser). In particolare, le teorie antiformalistiche criticano come illusorio il metodo giuridico formale, che pretenderebbe di conferire al dato positivo l aureola della logica invece d ammettere che il diritto avrebbe giustificazione nella necessità storica, pratica od etica (Jhering), per cui il primato della logica dovrebbe essere soppiantato dal primato dello studio e della valutazione della vita (Heck). In una simile ottica, la legge non produrrebbe di per sé il diritto, ma semplicemente ne costituirebbe la preparazione che giungerebbe a completamento solamente con la sentenza del giudice (Bülow). Conseguentemente, si rivendica un vero a proprio primato sul diritto positivo del diritto scaturente dall opinione dei giudici e dei giureconsulti (Kantorowicz), ovvero (scaturente) dalla natura delle cose (Gény), ovvero ancóra, dalle manifestazioni della vita comune degli uomini (Gierke). In base alla medesima logica, nel XX secolo, alla teoria pura del diritto (reine Rechtslehre) di Kelsen fanno da controcanto gli studi di Max Weber sul potere e sulla legittimità del potere, mentre, nella dottrina giuridica italiana, Santi Romano definisce l'ordinamento giuridico come istituzione (da cui i termini di istituzionismo o di istituzionalismo). Più specificamente, la norma viene percepita dall istituzionalista non nella sua dimensione singolare e strutturale, bensì in quella organica e funzionale dell ordinamento giuridico complessivamente considerato. Pertanto, quale che sia la struttura del singolo comando, l analisi dello studioso si focalizzerà sull attitudine di quel comando, assieme a tutti gli altri elementi che compongono l istituzione (da cui la parola istituzionalismo ), a perseguire determinati obbiettivi od a soddisfare determinati bisogni. E, nella medesima prospettiva, si possono inquadrare pure il c.d. decisionismo (Schmitt), per cui il momento fondativo del diritto sarebbe da identificare con la decisione assunta dal sovrano nel c.d. stato di eccezione ed il realismo giuridico (sia di matrice americana: Llewellyn, sia di matrice scandinava: Olivecrona, Hägerström), in cui il momento decisorio viene semplicemente individuato in capo ad un soggetto diverso: non il sovrano ma il giudice, talché sarebbe diritto solo quello statuito in una sentenza, e cómpito della scienza giuridica sarebbe semplicemente quello di prevedere, in un dato caso concreto, in quale direzione s orienterà la scelta del giudice (Ross). D altro canto, nonostante le divergenze segnalate, esiste un certo grado di complementarità fra le diverse impostazioni (formalistiche ed antiformalistiche). Da una parte, l'indirizzo normativistico non è in grado di risolvere ogni questione relativa al fenomeno giuridico. Kelsen raffigura l'ordinamento giuridico come un sistema di norme ordinate per gradi. All'interno di tale sistema le norme di grado inferiore traggono origine dalle norme di grado superiore, e così a ritroso fino ad individuare la norma normarum, da cui tutte le altre sono derivate. Ma da dove trae origine la Grundnorm, la norma fondamentale? L'indirizzo normativistico non è in grado d offrire una risposta esauriente a quest'interrogativo se non appoggiandosi al criterio di effettività che permea l intera interpretazione istituzionalistica del diritto. Dall'altra parte, l indirizzo istituzionistico, se in qualche misura completa quello normativistico, non riesce a sostituirlo. Esso antepone alla regola il potere, ma, a meno di non volersi fermare alla 1134 Aljs Vignudelli, Enigmistica interpretativa o interpretazione chiromantica? considerazione del potere di fatto, deve porsi il problema della sua legittimazione. E come tracciare un solco definitivo fra potere di fatto e potere legittimo, se non all'insegna della regola, del dover essere? E forse per tali peculiarità (o vicendevoli incompletezze) che concezioni schierate al lato opposto della scacchiera riescano sorprendentemente a far parte dello stesso mondo. Qui si tocca il problema cruciale d ogni teoria giuridica, ovvero quello della giustificazione del legittimo uso della forza: il giusnaturalismo ha variamente rinvenuto tale giustificazione in princìpi di ragione universalmente ed eternamente validi; il giuspositivismo fa coincidere la giustificazione con la sola dimensione della validità formale. E quest ultima è stata la soluzione a lungo vincente nel corso del XX secolo: il formalismo giuridico ha prosperato con relativa tranquillità sino a pochi decenni or sono con la diffusione del pensiero di Hart (allievo di Kelsen), sostenuto, a livello epistemologico, dalle argomentazioni di Wittgenstein, tese ad escludere dal ragionamento scientifico tutti gli enunciati valutativi, in quanto insuscettibili d essere ordinati in un discorso sensato: «su ciò di cui non si può parlare, si deve tacere». 2. Dall asserito crepuscolo del neogiuspositivismo alla pretesa aurora del neocostituzionalismo Ed il confronto tra le due correnti di pensiero è proseguito anche in tempi più recenti: se negli anni sessanta si salutava il neogiuspositivismo di fronte al tramonto del giusnaturalismo, oggi assistiamo ad un inversione di tendenza in cui si saluta il neocostituzionalismo di fronte al preteso declino del giuspositivismo. Dopo Hart, numerosi studiosi del diritto hanno abbandonato l approccio avalutativo per sostituire al criterio della validità formale quello della giustizia sostanziale nello studio degli assetti sociali (Rawls) e la c.d. apertura ai valori etico-politici (Faralli) s è concretata prevalentemente nelle due correnti del neocostituzionalismo e della nuova teoria del diritto naturale. Il neocostituzionalismo afferma la necessità di correttezza morale d ogni diritto positivo non giustificabile esclusivamente in termini formali, ma bisognoso d un bilanciamento ad opera del giudice tra le diverse opzioni da esercitare in sede di applicazione concreta del diritto (Dworkin, Alexy), ricollegandosi alla teoria dell agire comunicativo (Habermas), secondo la quale l azione umana ed il giudizio sulla stessa operano non solo in base alle regole formali della logica, ma anche a quelle della responsabilità morale degl individui titolari della giuridicità. In ultima analisi, si riprendono le teorie istituzionalistiche classiche di Hauriou e Santi Romano, considerando le norme giuridiche sullo stesso identico piano dei fatti empirici (Maccormick, Weinberger). Né diversamente s atteggiano, in definitiva, quelle correnti miste del positivismo che cercano di recepire, all interno della teoria formalistica, tali istanze di conformità sostanziale dell ordinamento ai valori etico-sociali, ora facendo rientrare (Waluchow) nel concetto di validità formale non solo regole procedurali ma anche princìpi di carattere morale (c.d. positivismo inclusivo), ora accettando (Mitrophanous) il richiamo alla morale solo in funzione di mero riconoscimento della giuridicità d una regola (c.d. positivismo debole). Ed ancor più decisamente nella direzione indicata muove la teoria del nuovo diritto naturale, secondo la quale certi princìpi morali sono parte essenziale della società, tanto che calpestarli equivarrebbe a minarla nelle sue stesse basi (Finnis). 1145 «D&Q», n. 5, 2005 Inoltre, sempre di matrice giusnaturalistica sembra la contrapposizione tra princìpi e norme accolta da certa dottrina anglosassone (Dworkin, McCormick) e per alcuni versi ripresa in Italia (Bartole), secondo la quale essi (princìpi) andrebbero distinti dalle norme in quanto, mentre queste ultime si dovrebbero apprezzare esclusivamente sulla base della loro validità giuridica (attestata dal rispetto dei procedimenti formali di produzione del diritto: pedigrée), i princìpi vivrebbero su un diverso piano in quanto sarebbero connotabili in ragione del loro peso, ovvero non esprimerebbero vere e proprie prescrizioni (giuridiche), bensì orientamenti (etico-morali) finalizzati all enucleazione delle ragioni che giustificano la decisione. Per usare le parole di Dworkin, le norme avrebbero la caratteristica del tutto o niente, nel senso che esse - una volta riscontrato il verificarsi dell ipotesi in esse prevista (fattispecie)- si applicherebbero al caso incondizionatamente e necessariamente; viceversa, i princìpi si limiterebbero a spingere il giudice in una determinata direzione, senza fornirgli una soluzione automatica del caso sottoposto al suo esame e dovrebbero esser utilizzati sia per la soluzione di quei casi nei quali non esista una regola positiva specifica (hard cases), sia, addirittura, qualora la norma tutto o niente eventualmente applicabile appaia ingiusta rispetto ai princìpi-valori stessi. Tale prospettiva, quindi, implica un accezione dei princìpi quale sinonimo di valori, poiché la loro origine andrebbe ricondotta ad un senso di convenienza sviluppato nel tempo dagli operatori e dal pubblico (Dworkin), assumendo essi una dimensione extragiuridica. Si ripropone, cioè, l equivoco sul significato da attribuire alla parola principio di cui sopra, e quindi la dicotomia delineata da Dworkin tra princìpi e norme dovrebbe essere viceversa individuata tra norme (e princìpi giuridici) e valori (= princìpi in Dworkin, MacCormick, eccetera.). E se v è senz altro accordo sul fatto che piano giuridico (norme tutto o niente ) e piano etico (valori non conclusivi ) siano distinti, ciò non giustifica l ulteriore passaggio della necessaria prevalenza dei secondi (valori) sulle prime (norme e princìpi-norme), a meno che non si dia per scontata la damnatio memoriæ di queste. Più in generale, poi, va sottolineato che la teoria appena esposta è stata elaborata con riferimento alla common law anglosassone e non sembra pacificamente trapiantabile nel corpo del nostro sistema di civil law, nel quale le caratteristiche dell organizzazione giudiziaria sono radicalmente diverse (Rebuffa): basti pensare all unità della giurisdizione, all alto consenso che sostiene le istituzioni giudiziarie, all elettività delle stesse, alla funzione creativa di diritto espressamente riconosciuta al giudice in quei sistemi. Né va peraltro dimenticato che l opinione di quella dottrina ha incontrato significative obiezioni anche nel suo àmbito di provenienza. In particolare, s è rilevato (Hart) che la contrapposizione tra norme e princìpi (rectius: valori) sembrerebbe più quantitativa che qualitativa, in quanto, se una norma è di solito tutto o niente ed un principio è di solito non conclusivo, tuttavia non è possibile escludere sia l esistenza di norme non conclusive, sia quella di princìpi tutto o niente. Inoltre (sempre a detta di Hart), il tentativo di Dworkin d agganciare il sistema giuridico positivo ad un sistema di valori etico-morali per risolvere gli hard cases conduce ad esiti analoghi a quelli prefigurati dallo stesso Hart (e contestati da Dworkin) allorquando egli ammette per tali ipotesi una discrezionalità legislativa del giudice svincolata da parametri previamente stabiliti. Discorso, questo, rispetto al quale s è altresì osservato (Raz) che l aggancio del diritto alla morale non solo sarebbe inutile e non risolutivo, ma addirittura metodologicamente scorretto e fuorviante in quanto minerebbe la necessaria avalutatività del diritto, integrandolo con proposizioni quali sono quelle morali intrinsecamente contraddittorie (c.d. positivismo esclusivo). 1156 Aljs Vignudelli, Enigmistica interpretativa o interpretazione chiromantica? 3. Civiltà dei princìpi e civiltà dei prìncipi fra certezza del diritto e ragion pratica della giurisprudenza Il dibattito appena ripercorso a volo d aquila s è presentato anche con specifico riferimento al nostro impianto costituzionale per quanto concerne la risposta da dare al quesito se le disposizioni costituzionali siano espressione, sempre e comunque, di norme giuridiche in senso proprio, come tali utilizzabili dalla corte costituzionale per valutare la legittimità delle scelte operate dal legislatore ordinario, ovvero in alcuni casi abbiano un contenuto meramente programmatico, la cui attuazione viene affidata alla libera determinazione del parlamento senza possibilità di sanzionare in via di giustizia costituzionale l eventuale inadeguatezza delle politiche poste in essere. Da un punto di vista giuspositivistico, restano fuori dal concetto di regola (o norma) giuridica tutti quegli enunciati i quali difettino della qualità della prescrittività giuridica. In altri termini, si ritiene appartenente al diritto (nel nostro caso, italiano) quella pretesa o prerogativa che possa, quando non spontaneamente assecondata dai consociati, essere imposta nella sua realizzazione da un apparato sanzionatorio (nel nostro caso, lo stato attraverso un giudice). Costituisce certamente un esempio di regola giuridica l enunciato dell articolo 13 della costituzione, il quale prevede che la libertà personale individuale possa essere limitata solamente a determinate condizioni, ma non quello dell art. 4 della costituzione, il quale riconosce ai cittadini il c.d. diritto al lavoro, non essendo, con tutt evidenza, neppure immaginabile il ricorso al giudice da parte di un disoccupato per vedersi concretamente assegnato un lavoro. Pertanto, pur facendo parte tanto l art. 13, quanto l art. 4 della costituzione in senso documentale, essi non presentano la stessa rilevanza (giuridica): l art. 13 è infatti una regola giuridica, mentre l art. 4, per le ragioni ora esposte, è una formula ideologica (G.U. Rescigno) dotata d un significato meramente politico-interpretativo, che la dottrina dominante qualifica col termine di norma programmatica. Per contro, la corte costituzionale sostenuta da una parte della dottrina (vedi, per tutti, Crisafulli) affermò l inesistenza d una distinzione tra norme precettive e norme programmatiche, con ciò rendendo giustiziabili anche le seconde e creando un campo sterminato per l applicazione del criterio di ragionevolezza. Anzi, la tendenza fu nel senso di riferire la vaghezza di talune formule costituzionali di carattere programmatico anche alle disposizioni dalle quali fosse possibile ricavare norme giuridiche in senso proprio, arrivando a considerare prevalente non il testo della costituzione bensì il paradigma che l interprete assuma a fondamento della sua lettura, nella quale ciò che più è fondamentale, e cioè la radice delle comuni credenze e certezze dei giuristi, come di diceva, sarebbe non scritto (Zagrebelsky). Coerentemente, evolvendo, sotto tanti profili, un filone culturale della dottrina tedesca risalente allo Smend, si nega la riconducibilità dei princìpi costituzionali alla categoria delle regole giuridiche perché, a differenza di queste, non sarebbero il risultato dell interpretazione (più o meno vincolata dal dato letterale) condotta sulle disposizioni della costituzione, ma si caratterizzerebbero per il fatto di presentare un significato lessicale autoevidente. Tutto ciò con la conseguenza che ad essi non si dovrebbe ubbidire com avviene in rapporto ai precetti normativi, ma aderire una volta compreso il mondo di valori al quale le parole si limitano ad alludere (Idem). Dimensione, questa, in base alla quale verrebbe logicamente declinata pure la relativa scala dei valori, come lucidamente (e cinicamente) ha dimostrato Machiavelli (Old Nick, rectius, Belzebù), teorizzando la plausibilità del sacrificio dei c.d. beni minori, 1167 «D&Q», n. 5, 2005 in vista del perseguimento d un bene maggiore. Ma a chi compete la decisione? Un tempo al Principe: oggi a chi tocca? Quali sono i nuovi prìncipi? In questa chiave, mentre la civiltà dei princìpi mira prevalentemente a garantire la certezza del diritto e la prevedibilità delle decisioni dei giudici, la civiltà dei valori (dei prìncipi?) è disposta ad accettare un margine d incertezza, anche notevole, privilegiando piuttosto la capacità del sistema giuridico d adattarsi alle circostanze sulla base dell idea che debba essere perseguita la massima elasticità dell ordinamento e, conseguentemente, la massima espansione dell attività interpretativa da parte degli operatori del diritto. In entrambi i casi, si prende atto del pluralismo della società contemporanea, arrivando, però, a conclusioni opposte. Per la corrente del diritto per valori, il rispetto del pluralismo della società attuale, da cui deriverebbe il pluralismo dei valori, imporrebbe una loro relativizzazione che ne garantirebbe la dialettica convivenza; seguendo, invece, un approccio formale, al contrario, è proprio il pluralismo della nostra società, e la contemporanea presenza di valori antinomici che ne deriva, a far sentire l esigenza, ora più che in qualsiasi altro periodo, della loro affermazione a livello del diritto positivo, (affermazione) che li dovrebbe cristallizzare in un ordinata gerarchia (Fois). Altrimenti, la costituzione rischierebbe di venire svuotata di contenuti, giungendosi, a ben vedere, ad una negazione della preminenza della stessa in favore del potere dei giudici, che eserciterebbero una sorta di giustizia politica svincolata dal dovere di conformarsi a regole positive, col rischio che quando il comando contenuto nelle sentenze, invece che essere espressione del giudice inteso come tecnico, divenisse, appunto, il risultato d una sua attività d interpretazione politica delle regole, potrebbe determinarsi una preoccupante adulterazione del sistema che potrebbe andare per conto suo, come peraltro evidenziava Massimo Severo Giannini, rimarcando quanto ciò già rappresentasse il perenne insuperato tormento di Pietro Calamandrei. Più in particolare, per quanto concerne la giurisprudenza costituzionale, la corte, in ultima analisi, s eleverebbe a superiore gerarchico dei poteri politici, di cui potrebbe discrezionalmente rivedere le decisioni, specialmente facendo propria la teoria della costituzione come progetto di società giusta da tutelare e promuovere anche e soprattutto tramite un diffuso ricorso al criterio della ragionevolezza che rischia di condurre alla destrutturazione dell ordinamento (Bognetti) con la logica implicazione che, man mano che l opera della corte incide nel (e sul) sistema, s origina una sempre più ampia mancanza di riferimenti positivi, la quale, evidentemente, promuove un sempre più esteso ricorso alla giurisprudenza ragionevole, coll inevitabile esito d indurre un progressivo tsunami nel diritto; la ragionevolezza, come l instabile bellezza, è opinabile, dura poco, scivola subito via: una manna per il senso di contrizione. Partendo dal (virtuale) ricorso al dato positivo nei termini di cui sopra, si finisce cioè per utilizzarlo prevalentemente, se non esclusivamente, in termini strumentali e funzionali in vista del perseguimento d un determinato fine. Strumentalmente come metafora del ricorso al diritto positivo; funzionalmente come giustificazione della così detta forza delle cose (le spinte emergenti dalla c.d. società pluralista). In realtà, è solo attraverso le norme (e, dunque, anche tramite i princìpi) che s attua una sorta di oggettivazione dei valori: il principio, infatti, è già il risultato d un procedimento di decantazione. E' un valore filtrato, misurato, calibrato e stabilizzato e la sua portata è chiara e definita, anche se, sotteso ad esso, c è, evidentemente, un giudizio di valore in forza del quale s è ritenuto preferibile frazionare l esercizio del potere legittimo. 1178 Aljs Vignudelli, Enigmistica interpretativa o interpretazione chiromantica? Per quanto concerne la giurisprudenza ordinaria, invece, è paradigmatica la vicenda dei c.d. nuovi diritti, che s intenderebbe ricavare direttamente dall art. 2 della costituzione inteso come clausola aperta, così scavalcando completamente il Parlamento, al quale, per contro, spetterebbe l esclusiva, in quanto organo rappresentativo del titolare della sovranità (il popolo), della creazione di nuove situazioni giuridiche soggettive. E perplessità non dissimili solleva pure quell opinione secondo la quale il potere giudiziario, nel contesto del c.d. moderno Stato interventista, interpreterebbe un ruolo di rincalzo del potere legislativo (Bognetti), svolgendo, come si diceva, un opera di riordino sistematico d una legislazione caotica, della quale garantirebbe la corrispondenza al divenire sociale, finendo però per dar luogo -in una sorta di smania filonoma- ad un attività normativa difficilmente conciliabile col modello dello stato democratico di diritto, in cui il giudice è chiamato ad applicare il diritto e non a crearlo (questa volta typhoon on the law sembra immagine più acconcia di tsunami). Discorso, questo, che viene sostenuto anche ponendo l accento sulla maggior capacità del giudice di trovare soluzioni adeguate per i casi concreti, ciascuno dei quali viene ritenuto irriducibile ad una regolarità suscettibile di disciplina astratta, di fatto trasformando la pratica giudiziaria in una multiforme debordante marea di hard cases e normalizzando la realtà in una sorta d ipostatico stato d eccezione permanente collocato in una dimensione di pansociologismo sperimentale aperto ad ogni possibilità interpretativa (dall otto volante al feng shui, dal bullone al carro armato). Al contrario, in una prospettiva formale, la cui priorità sia il rispetto della divisione delle funzioni tra potere legislativo e potere giurisdizionale prefigurata dalla carta costituzionale, le disfunzioni sopra evidenziate in ordine all ipertrofia normativa (a tutti i livelli) dello Stato sociale debbono essere affrontate in modo da far salvo il modello giuridico di riferimento (Stato democratico di diritto). Ad esempio, non è insensato immaginare un potenziamento anche funzionale dell apparato organizzativo del parlamento paragonabile a quello che ha interessato la struttura amministrativa, così da rendere possibile un opera di coordinamento e razionalizzazione (ed interpretazione autentica) della legislazione vigente da parte del soggetto competente, senz eccessi di delega (od abdicazioni di potere) né a favore del governo (che comunque fa pur sempre parte del gubernaculum e quindi ben può legittimamente collaborare con le camere all interno d un rapporto di fiducia concepito in termini corretti: si pensi ai testi unici), né a favore della magistratura (che è esponenziale della c.d. jurisdictio e quindi dovrebbe restare nettamente separata dalla sfera politica, mentre, viceversa, sembra protesa alla tenace conquista di nuove frontiere per l allargamento della propria attività di creazione normativa). Del resto, la certezza del diritto è comunque un risultato tendenziale e non è mai stata (né potrebbe essere) un dato acquisito in via definitiva: inossidabile, ed il fatto che, in determinati periodi, il perseguirla risulti più arduo non deve indurre ad abbandonarla, ma a profondere un impegno ancóra maggiore nel tentare di raggiungerla, evitando, quærentes eam, sedere lassi. 4. Stato monomorfo tra conformismo culturale e neo-multiculturalismo dell Occident nouveau: da welfare a wellness? In estrema sintesi, un osservazione di chiusura sul grande proliferare delle tendenze del diritto odierno potrebbe essere la seguente: pur riconoscendo merito alla vitalità ed alla multiformità della società contemporanea, che stimolano gli studiosi del diritto a 1189 «D&Q», n. 5, 2005 ricercare soluzioni sempre più nuove e sempre più creative -anche sotto il profilo terminologico- non si può sottovalutare il rischio d una deriva verso uno sterile novitismo (Sartori), ossia verso un cambiamento fine a se stesso, derivato semplicemente dall ansia d esser nuovi ad ogni costo, e costi quel che costi : certo, il destino dell uomo è di andare avanti, non di restare fermo, e tantomeno di tornare indietro. Ma avanti e indietro rispetto a quale punto di riferimento?. (Idem). Più specificamente, occorre chiedersi se sia inevitabile l abbandono del positivismo giuridico, tenuto conto che non si può rimanere indifferenti di fronte a generiche e non risolutive affermazioni tese a sbarazzarsene semplicemente collocandolo in una pretesa metafisica del reale propria di un concettualismo giuridico superato dai tempi, e trascurando, almeno, d evidenziare l altra faccia della luna, consistente proprio nell impossibilità d escludere a priori il rischio che gli esiti degli esiti della cultura dell effettività culminino, più o meno paradossalmente, nella legittimazione del potere fine a se stesso, promuovendo, in conseguenza, una parallela, progressiva e devastante crisi delle istituzioni nel finto cordoglio, se non nel palese visibilio, dei suoi sponsores, con le loro soluzioni talvolta inerpicate sugli impervî costoni della patafisica del diritto. Non ho certo la pretesa di rispondere ad un interrogativo tanto complesso in poche pagine, anche se il sentirsi rimproverare di misoneismo coi calzoni alla zuava, come - ahimè- anche troppo spesso accade, legittimerebbe, a mio credere, ben altri spazî e, soprattutto, ben altri termini di replica. Tuttavia, mi sento di poter dire che non appare seriamente sostenibile che un teorico del diritto s accosti al fenomeno giuridico senza portare con sé almeno alcuni princìpi regolativi. E probabilmente le istanze di cui si sono fatte carico le teorie antiformalistiche potrebbero trovare soddisfazione proprio nella determinazione iniziale, nelle sedi e con le procedure previste dal diritto (Hart), (almeno) di tali princìpi, facendo bene attenzione a far sì che le regole, una volta poste, non divengano poi oggetto di continua ed informale rimeditazione (e successiva martellante rimodulazione). Infatti, anche a voler riconoscere alla base della natura umana e sociale la presenza di caratteri costanti, sarebbe comunque impossibile far discendere prescrizioni normative dall analisi descrittiva degli stessi, poiché da premesse descrittive non è dato, compiendo un inaccettabile salto logico, giungere a conclusioni normative (Hume): se anche il teorico credesse nell'esistenza di un incoercibile natura che costringe i pesci grossi a mangiare i più piccoli, egli non sarebbe infatti logicamente tenuto a far derivare da ciò un diritto normativo dei pesci grandi (Spinoza). Tale epilogo, ripudiando la ragione per infamia poiché macchiata d eccessiva autostima, comporterebbe il rischio di consegnare la riformulazione della regola semplicemente alla misura dell appetito dei pesci più grossi, elevando quell appetito al rango di giustizia: la justice pois(s)onable. In altri termini, non s intende certo rifiutare integralmente il giusnaturalismo, ma riconsiderarlo alla luce del rapporto che esso deve necessariamente intrattenere (ed ha storicamente già intrattenuto: si pensi alle codificazioni del XIX secolo) col diritto positivo: acclarato che oggi nessuno dubita del carattere relativo e storicizzato dei valori etico-sociali, la pretesa giusnaturalistica di formulare giusti precetti vincolanti da qui all eternità (e quindi sempre prevalenti su) i diritti positivi è insostenibile quanto irragionevole. Il diritto valido, una volta formulato, è solo quello positivo, e soltanto ad esso si deve obbedienza, a prescindere dalla sua congruenza coi valori etico-sociali (degli interpreti, anche se ardentemente ispirati). Viceversa, il diritto naturale (o quello di volta in volta considerato tale) non cesserà mai di far sentire la sua azione di spinta e d impulso per l adeguamento del diritto positivo a quei valori, al fine di pervenire, nelle sedi proprie, ad una nuova formulazione della regola positiva (Cotta). 11910 Aljs Vignudelli, Enigmistica interpretativa o interpretazione chiromantica? D altro canto, riprendendo il discorso cui s accennava in apertura sulla necessità di distinguere il momento in cui si pongono le regole da quello in cui le si deve applicare, mi pare che l aver prefigurato e sostenuto una sorta di processo di permanente riformulazione e filoneistica rimodulazione giudiziale e dottrinale delle norme, soprattutto costituzionali, in ultima analisi, non abbia portato soluzioni davvero inedite o, quanto meno, inequivocabilmente innovative per la scienza giuridica: non nova sed nove. L impressione è che non s intenda procedere, più o meno ordinatamente, dentro le regole, ma modificarle a seconda delle soluzioni che si vogliono adottare: non tagliare la stoffa per vestire un corpo, ma intervenire, non senza palmari conseguenze, con diete ingrassanti o dimagranti per adattare la corporatura alla fantasia del modello che il sarto di turno immagina per la collezione da lanciare in uno spettacolare gran defilè. Tutto ciò muovendo da un imprecisato (o malinteso) concetto di stato pluralista (costituzionale od interventista) e qualificando come liberali le strutture giuridiche da togliere di mezzo a prescindere dai contenuti, poiché evocative d un inesausto insoffribile pianto antico. Secondo le fogge temporanee ci sono termini che diventano fastidiosi solo a pronunciarli, od ingombranti per la scorrevolezza della mise en scène in programmazione, perché incastrare un solido tondo in una forma triangolare può risultare decisamente ostico, o, quanto meno, poco pratico; inventarsi, di volta in volta, le figure geometriche da far combaciare -in replica al formalismo velleitario e talvolta mistificatorio (Carducci)- risulta senza dubbio più rassicurante. Così, l aderenza, ovvero il livello di tolleranza tra solidi, potrebbe risultare addirittura plastico: matrimoni fra sfere e cubi non sarebbero più utopie e celebrazioni del genere si sprecherebbero quali ineffabili campioni di postmodernismo engagé. Tuttavia, come si diceva, il postulato di partenza su cui ruota tutto il ragionamento muove da un non trascurabile equivoco: mentre l impero della borghesia ottocentesca avrebbe garantito quell uniformità (omogeneità) che consentiva il funzionamento dello stato di diritto, l interclassismo del moderno stato pluralista promuoverebbe un tale contesto di contrasti economico-sociali, e conseguente schizofrenia legislativa dello stato democratico, che esso dovrebbe abdicare alle garanzie offerte dalla legge in favore di quelle fornite da altri apparati ben più attrezzati per scongiurare i guasti indotti dal logorio della vita moderna. Ma, nonostante la serietà e la buona fede di dette asserzioni, la realtà odierna sembra essersi spostata in ben altra direzione: quella opposta. Se quest allegoria ha avuto una sua significanza fino a tutti gli anni Settanta, è innegabile che intorno a quel periodo una serie di ospiti, per varie ragioni, abbia definitivamente abbandonato la compagnia, od abbia cominciato a prendere le distanze, talvolta più o meno bruscamente, talaltra silenziosamente, all inglese. Infatti, da un lato, quel che restava della nobiltà ottocentesca, che estasiava ed ispirava la borghesia di ieri e di oggi, popola ormai il mondo delle favole e delle trasmissioni televisive, sopravvivendo unicamente nelle ultime malinconiche parodie di celebri matrimonî del passato, che -alimentando la stupidità umana sempre famelica di cretinerie- vengono oggi comicamente riproposti imitando le nozze di Sissi e Franz Joseph, sulle onde del bel Danubio blu e dei valzer della famiglia Strauss. Allo stesso modo, pure le cerimonie funebri degli avanzi della borghesia si sono da tempo malinconicamente consumate, lasciandosi alle spalle soltanto una cariatide conciata a caricatura di quando vestivamo alla marinara. Ed analogo discorso vale per la classe operaia, a sua volta stemperata e confusa con tutte le altre -grazie, anche e soprattutto, all avvento della società prima mediatica, poi informatizzata- in una sterminata indistinta moltitudine di singolarità (e/o solitudini), 12011 «D&Q», n. 5, 2005 riassumibile grossolanamente nel termine middle class, pesantemente schiacciata ai poli, salvo alcune circoscritte testimonianze d eccellenza o residuali. Singolarità che si trovano ad affrontare un mondo sempre più generico e condizionato da gigantesche strutture economiche (e/o finanziarie; pubbliche o private) spesso senza volto, senza patria e senz anima, le quali influiscono direttamente su concezioni classiche, quali, ad esempio, quella dello Stato regolatore dell economia (disciplina del mercato, governo della moneta e così avanti), con evidenti implicazioni pure sulla stessa sovranità nazionale (Baldassarre). Tant è che questo smisurato melting pot, per molti versi, fa (e farà) sempre più la fortuna politica delle rappresentanze che promuovono le tutele di tali nuovi grandi interessi (diffusi): consumo, salute, ambiente, infanzia, comunicazione, utenze, servizî, eccetera, eccetera, eccetera. Quasi ogni cosa (o soluzione) che viene pensata, progettata e proposta oggi è cucita a misura delle disponibilità e dei gusti di questo nuovo ircocervo: abitazioni, vetture, elettrodomestici, alimentazione, abbigliamento, arredamento, vacanze, cultura, svago, sogni, speranze, futuro e provvidenze: ogni pensiero è della massa, dalla massa, per la massa, ovviamente middle class. Siamo entrati nell era dell omogeneità, dell uniformità e del conformismo globale tipico dello Stato monomorfo, tutto quel che resta è nicchia. Sembriamo cotti a puntino per una grosse Koalition, com accadeva per i tributi di sangue del ciclo minotaurico. E, non da oggi, il problema all attenzione dell effects analyisis è, appunto, quello di trovare risposte all opprimente conformismo culturale dilagante, ove s assiste, quanto meno nel vecchio continente, ad una divaricazione che non facilita il dialogo tra una società civile sempre più piatta e omogenea, ed una classe politica disomogenea come sempre, nonché stordita e sistematicamente molto litigiosa, a causa, forse, della sua incapacità di liberarsi da vischiosi legati storici che le impediscono di formulare sintesi basate sulla declinazione di nuove coerenze: un pluralismo politico, verrebbe quasi da dire, per partito preso e longo tempore præscriptum. Il mondo occidentale diviso per classi, comunque, è un relitto storico come la corazzata Potiomkin e, di fronte alla nostra omogeneità, quella dello stato liberale non è che un diafano antecedente in scala ridotta. Nell epoca attuale, se mai, viene in considerazione il maggiore o minor grado di protezione delle componenti sociali (che si differenziano ormai sotto il profilo quantitativo e non più su quello qualitativo) di un unica grande middle class divisa, più o meno equamente (senz attenuare l amarezza per le ingiustizie che pur continuano a pullulare ovunque), in scaglioni di reddito, ma poco dissimile al suo interno dal punto di vista dello stile di vita. Lifestyle quale monotona conquista e grande frontiera d un Occident nouveau (o déco?) del disimpegno per tutte le tasche, che naviga in superficie, sempre più popolato dai miti dell apparenza, dell eterna giovinezza, della forma, e della notorietà a tutti i costi. In parole povere, da welfare a wellness ove la vita va avanti, più del lecito (Kraus). Il quadro ora affrescato configura un evento sociologico così manifesto che attualmente molti teorici dello stato pluralista accentuano non tanto il legame con lo stato pluriclasse, quanto la sua connessione col multiculturalismo. Il che è assolutamente più che ragionevole, oltre che onesto e sicuramente senza pregiudizî. Ciò non di meno occorre fare molta attenzione al giusto modo con cui accostarsi al fenomeno per non commettere fatali errori di prospettiva, in quanto tale problematica risulta attinente ad altre, ulteriori e differenti considerazioni, le quali introducono nuovi cataloghi di problemi ancóra, spostando la congruenza del discorso su un piano qualitativamente molto, molto diverso. 12112 Aljs Vignudelli, Enigmistica interpretativa o interpretazione chiromantica? Incognite, queste, alle quali già la nostra costituzione è attrezzata ad offrire adeguate risposte, dovendoci rivolgere al legislatore per il resto, perché una prospettiva del genere non concerne tanto lo scontro fra interessi economici (ove l intervento del giudice-arbitro-mediatore può anche avere, si fa per dire, una sua logica ), quanto la soluzione dei problemi di fondo attinenti alla tematica dell ambiente di convivenza da costruire. In altri termini, si tratta d affrontare la tortuosa questione delle compatibilità, la quale non sfugge allo scabroso ragionamento sui limiti giuridici, classica zona franca della legge sovrana, con l astrattezza delle sue prescrizioni, tenuto conto che la ricerca d una soluzione caso per caso, in mancanza di punti di riferimento sufficientemente stabili ed impersonali, rischierebbe d aumentare in modo incontrollato il livello di conflittualità, privando, nel contempo, i decisori d un solido supporto per affermare inoppugnabilmente la loro imprescindibile terzietà ed imparzialità. Crollando il presupposto di fatto concernente l eterogeneità dello stato pluralista/pluriclasse viene logicamente meno la sostenibilità dei corollari lato sensu giusnaturalistici che lo seguono. Se poi il nuovo nemico fossero le multinazionali, la mondializzazione e/o la globalizzazione dell economia, verrebbe in linea di conto la dimensione necessariamente territoriale del diritto così come noi lo concepiamo (Irti): il diritto (qualunque esso sia) è territoriale, mentre le problematiche (eventualmente) collegate al fenomeno in parola finiscono per essere extraterritoriali, per cui anche un diritto caso per caso sarebbe inidoneo quanto l altro a fornire valide soluzioni in merito, ed ogni discorso ad esso riferibile risulterebbe, in ultima analisi, oltre che fuorviante, vano. 5. Dalle leggi seriali su taglia alle sentenze artigianali su misura : identikit per una società democratica Tornando alla questione dei soggetti legittimati a trovare le risposte ed utilizzando nuovamente la metafora dei vestiti alla moda, possiamo considerare che il prevedere e regolare anticipatamente (ed astrattamente) le ipotesi che si possono presentare offre il vantaggio che, al momento in cui occorrono abiti, quelli fatti in serie (come le leggi) sono già lì, anche se su taglia, pronti per l uso, con poche storie. Non si deve sottovalutare, infatti, che nel nostro mondo il 99% delle persone o delle cose, senza fare troppi drammi, veste su taglia od è prodotto seriale. Taglie per tutti i gusti e tutte le misure: la fantasia giuridica del legislatore può essere tale da preconfezionare abiti che compiacciano tanto lo gnomo quanto il ciclope, quand anche volessero sfoggiare a carnevale i costumi di Wonder Woman, dell Uomo Ragno o di Topo Gigio. Ed allora perché nell era post-industriale, ove il tempo è danaro - con buona pace del principio democratico-rappresentativo - dovremmo rivolgerci al giudice-artigiano che indefessamente cuce (e soprattutto ricuce) con ago e filo innumerevoli costosissimi abiti su misura? Se il multiculturalismo, com è ovvio, presenta problemi inediti, ciò vuol dire o che la lungimiranza del legislatore non è stata finora in grado di prevederli astrattamente, ed allora occorre provvedere, o che chi li sostiene non ha ancóra la tempra (rovente) per farli passare in parlamento. Ma, se i tempi non sono maturi per la legge, possono essere tracciate e percorse altre rotte? Non c è limite alla fantasia che spesso prende lo spunto (od è addirittura superata) dalla vita, talvolta quella vera, spontanea e naturale, talaltra quella finta, sintetica e funzionale: s asseconda (o non s ostacola) la (o non ci si avvede 12213 «D&Q», n. 5, 2005 della) nascita di un caso, lo si promuove (o sostiene), lo si radicalizza (o favorisce), e così via finché esso conquisti in qualche modo una dimensione sociologica in grado da rendere più o meno apparentemente plausibile l ineluttabilità della ricerca d una qualche forma di legittimazione (o, più bruscamente, di soluzione) alternativa. Nel nostro specifico caso, quella del giudice, appunto, costituzionale od ordinario. Ecco allora che certa sociologia entra in estasi teofanica perché, una volta ancóra, troverebbe conferma il sacro assunto che il diritto si fa sulla realtà, qualunque siano le sue spinte, a prescindere dal tragitto seguìto per manifestarla, o, meglio, per farla percepire in quanto tale (anche se acrilica). Ma il pericolo è che il giudice, in veste d interprete della coscienza sociale, finisca per consacrare come valori prevalentemente quelli che hanno avuto la forza di fatto per imporsi, col risultato che - vista la scarsa rilevanza del rapporto col dato positivo- sarebbe egli stesso a creare il principio-valore attraverso un attività interpretativa la quale non sarebbe più il presupposto, ma diverrebbe, nientemeno, l oggetto della sua decisione. E se, finché l interpretazione funge da presupposto, la certezza del diritto opera secondo precisi parametri logico-formali sostenuti dalla presenza di strutture giuridiche di riferimento, per converso, quand essa (interpretazione) diviene il parametro di se medesima, s entra nella dimensione etica della più o meno stabile effettività emergente assunta come tale dalla sentenza, la cui maggior duttilità è sinonimo tanto di maggior immediatezza operativa (funzionale) quanto di maggior incertezza applicativa, e la cui plausibilità giuridica sembra muovere da un ordinamento giuridico concepito quale insieme di testi enunciativi privi di alcun significato normativo in quanto tali (Troper). Il rischio, come s è detto, è quello d innescare pericolosi circuiti della psiche, perché la titolarità del potere di fare la cosa giusta, a forza di stressare la norma scritta (formale) con interpretazioni che operano direttamente su valori (informali), può facilmente creare un extra-vagante diritto senza limiti. Ed allora può farsi strada negli interpreti un tale ispirato senso della perfezione da condurre all assurdo di premiare, proprio in un clima multiculturale, chi offre i precetti migliori per la causa, utili per transustanziare la giustizia più confacente nelle soluzioni in ebollizione, spostando sempre più avanti il labile confine che separa ragion pratica e divinazione, come palesemente attestano le ispirazioni della ninfa Egeria, di cui Numa Pompilio si serviva per coonestare le proprie volontà. Conseguentemente, sembra poco appropriato parlare di positivizzazione del diritto naturale (Zagrebelsky), sostenendo, nel contempo, che i princìpi-valori costituzionali - proprio in ragione della loro genesi compromissoria- mostrerebbero un livello di vaghezza e mutevolezza tale che per utilizzarli sarebbe indispensabile l intervento di soggetti, individuati sia nel legislatore ordinario (Baldassarre), sia nel giudice (Zagrebelsky), che ne precisino i contenuti effettivi. In un ottica positivistica, diversamente, assegnare al giudice il cómpito di determinare la sostanza dei princìpi equivale a negare un elemento cardine del sistema costituzionale, in forza del quale solamente alla legge (che prescrive, non enuncia) è dato disciplinare determinati casi o rapporti, e neppure lo stesso legislatore potrebbe riscrivere il contenuto d un principio costituzionale attraverso una legge ordinaria, in quanto ciò contrasterebbe con la rigidità costituzionale, la cui esistenza non è dovuta ad eventi occasionali ma rappresenta, fin dalla sua genesi, una precisa garanzia contro le tentazioni proprie della mutevolezza delle cose: amicus Plato, sed magis amica veritas. Viceversa, nell ottica del giusnaturalismo antico e moderno, si finisce per assegnare maggior valore a quel che non c è scritto piuttosto che a quel che c è scritto: se la carta scritta non canta più, stiamo forse entrando nel secolo della carta bianca, come 12314 Aljs Vignudelli, Enigmistica interpretativa o interpretazione chiromantica? nell oroscopo cinese? Per stare al passo coi tempi, tanto varrebbe approvare come costituzione un floppy vuoto, riscrivendola a memoria tutte le mattine e cancellandola alla sera spegnendo il computer: alla fine, la titolarità del potere interpretativo supremo e finale si riassumerebbe in capo a chi ha il possesso materiale del floppy consacrato come il vero floppy, il floppy dei floppy (il Grundflop?), la cui scomparsa fisica darebbe la stura alla ricerca del sacro Graal con tutti i Parsiphal di turno catapultati nel mito della costituzione promessa, col ciclo bretone, le attraversate dei deserti, i Farisei, le vie di Damasco, le Rivelazioni, i Nibelunghi ed ogni altra sorta d epifania. Ogni disciplina ed ogni religione (pure laica) non può non fondarsi che su postulati di pietra, i quali, nei tempi lunghi, possono ovviamente andare soggetti a riletture, adeguamenti e riforme, ma che richiedono, durante la loro vigenza, d esser compresi e praticati stabilmente, talché il popolo dei fedeli (e/o dei sacerdoti) che li deve rispettare (e/o praticare) possa accedervi senza dover ininterrottamente ricorrere ad enigmisti od a chiromanti per scoprire il loro significato autentico. Scoperta che avverrebbe in forza della reviviscenza di quei valori, i quali, a seconda del caso, esalterebbero la significanza vitale più efficace di quegli assunti giuridici da impiegare quale senso vero del diritto oltre le norme, sacralizzando nuove legalità cucite su misura per celebrare emergenti verità. In tale contesto, non sembra superfluo mettere altresì in evidenza che l eccesso di realismo d una regola troppo elastica, impedendo in ogni istante di sapere come ci si dovrà comportare un momento dopo, possa inevitabilmente condurre alla paralisi dell azione quanto e più dell eccesso d idealismo d una regola troppo rigida. E pur vero che ci possono essere leggi raccapriccianti, così come, parimenti, si possono formulare pestilenziali ed oscure sentenze: la storia, anche la più recente, è costellata di testimonianze del genere. Una legge può anche essere un monumento d ipocrisia, di velleitarismo e di mistificazione ma né più né meno di quanto lo possa essere qualunque sentenza, di qualsiasi giudice, umile o blasonato, col vantaggio, tuttavia, di vedere la luce in una sede legittima e per mano di soggetti titolati e responsabili, che, quanto meno politicamente, rispondono, o dovrebbero rispondere, di essa a qualcuno che conta, o che dovrebbe contare: quel popolo sovrano che attraverso la rappresentanza sostanzia la democrazia. Le democrazie sono nate nelle (e dalle) crisi, nel sangue e nel caos, ma il caos non ne costituisce una condizione necessaria o permanente, anzi esse hanno esaltato l esigenza d un ordine (democratico), che, evidentemente, richiede (anche se non solo) un imponente sforzo organizzativo e partecipativo. Il che non equivale a cambiare il modello di riferimento solamente perché affannato dalla soma, ma significa che bisogna urgentemente assisterlo, e non fare a gomitate per stenderne l epitaffio. Liberalismo e democrazia si sono fusi in uno straordinario rito nuziale, originando qualcosa di nuovo, diverso, più ampio e considerevole ma non necessariamente contraddittorio (Bobbio): lo Stato democratico di diritto. Infatti, lo schema legale della seconda corrisponde ancóra all intenzione originaria del primo, sebbene con essa si cerchi di costruire un organizzazione giuridica della società capace di soddisfare nuovi, maggiori e più importanti bisogni, anche attraverso una razionale parallela evoluzione dell apparato statale, senz indulgere in pericolose scorciatoie. Evoluzione che non dovrebbe alterare gli equilibri costituzionali, se non si vuol correre il rischio d affievolire il livello di democrazia del sistema, lasciando per strada princìpi che tuttora simbolizzano più che persuasivi traguardi di civiltà e favorendo, per la regola del contrappasso, il successo di concezioni autoritarie, indubitabilmente e quantitativamente molto più efficienti (e sbrigative) sul piano strumentale, ma non necessariamente migliori (e più tranquillizzanti) su quello qualitativo della civiltà democratica (piano sostanziale od assiologico). 12415 «D&Q», n. 5, 2005 La scelta sul dove attestarsi circa gli equilibri in gioco -che incidono direttamente sui comportamenti di tutti, sul modo d intendere lo Stato ed il diritto, finendo per toccare, in ultima analisi, la stessa forma di Stato e potendo generare, come si diceva, significativi fattori di crisi nelle istituzioni- sta tutta nel livello di democrazia che si vuol salvaguardare. Ed il coraggio nello spiccare balzi audaci richiede la piena consapevolezza dei valori in palio, che corrispondono, in buona sostanza, a quel che resta del giorno, perché, come ben ricorda Shakespeare, chi può mai dire sono arrivato al peggio? / Sto peggio adesso di quanto sia mai stato. / E potrò star peggio ancora. Il peggio non è ancora arrivato / Fintantoché si può dire questo è il peggio (Re Lear, IV. 1). Giunti al termine, il più sincero auspicio è quello d aver tenuto fede all assunto dichiarato in apertura, là dove s asseriva che un conto è esser giusnaturalisti nelle battaglie per l affermazione dei princìpi che devono ispirare e sostanziare le regole positive, ed un conto è esser positivisti in quelle, non meno virtuose, nobili e sante, della loro applicazione. In questo risiedono, a mio sommesso credere, l attualità e la buona fede del più che condivisibile pensiero di Antonio Amorth, pensiero coerente con quelle parole di Spinoza in forza delle quali non risulta ingiustificato, né irragionevole, né tanto meno illegittimo coltivare la pur fievole ma non per questo effimera speranza che anche il sovrano che abbia il diritto di fare tutto ciò che vuole non abbia il potere di far sì che un tavolo mangi l erba (Tractatus teologico-politicus). Nota Bibliografica i) Per una ricostruzione bibliografica sugli sviluppi del pensiero filosofico ai quali si fa riferimento nel testo, si veda, per tutti: Fassò, Storia della filosofia del diritto, Laterza, Roma-Bari, 2001 e, su quella relativa alle più recenti evoluzioni, Faralli, La filosofia del diritto contemporanea, Laterza, Roma-Bari, ii) Per succinte indicazioni bibliografiche sui temi del linguaggio, del metodo e dell interpretazione giuridici, cfr. 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Rescigno, Il giurista come scienziato, in Diritto Pubblico, 2003, 833 ss.; Ruggeri, Principio di ragionevolezza e specificità dell interpretazione giurisprudenziale, in Aa.Vv., Diritto costituzionale e diritto giurisprudenziale, Atti del XVII Convegno Annuale dell Associazione Nazionale dei Costituzionalisti, (Milano ottobre 2002), Cedam, Padova, 2004, 271 ss; Bartole, Interpretazioni e trasformazioni della Costituzione repubblicana, Il Mulino, Bologna, iii) iv) Intorno alle problematiche di teoria del diritto concernenti concetti e princìpi giuridici: Hart, The Concept of Law, Oxford University Press, London, 1961, recentemente ripubblicato (tradotto ed integrato con un Poscritto) a cura e con l introduzione di Cattaneo per i Tipi della Einaudi, Torino, 2002; Dworkin, Taking Rights Seriously, Duckworth, Londra, 1977, poi tradotto da Oriana per le edizioni de Il Mulino, Bologna, 1982; Barbera, Art. 2, in Commentario alla Costituzione, a cura di Branca, Zanichelli, Bologna-Roma, 1975; Raz, Il concetto di sistema giuridico, a cura di Comanducci, il Mulino, Bologna, 1977; Bartole, In margine a Taking rights seriously di Dworkin, in Materiali per una storia della cultura giuridica, a cura di Tarello, Il Mulino, Bologna, 1980, 185 ss; Id., Principi generali del diritto (dir. cost.), in Enciclopedia del diritto, vol. 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Cosa è, Rizzoli, Milano,1993, Dahl, Prefazione alla teoria democratica, Milano, 1994; Hayek, La società libera, Seam, Roma, 1998; Fois, Analisi delle problematiche fondamentali dello Stato sociale, in Diritto e Società, 1999; Schumpeter, Capitalismo, socialismo, democrazia, Etas, Milano, 2001; Popper, La società aperta e i suoi nemici, Armando, Roma, Circa il tema della (e le variegate problematiche emergenti dalla) territorialità del diritto, cfr.: Baldassarre, Globalizzazione contro democrazia, Laterza, Roma-Bari, 2002; Irti, Le categorie giuridiche della globalizzazione, in Rivista di diritto civile, 2002, nonché, di questo stesso A., L ordine giuridico del mercato, Laterza, Roma-Bari, Vedere altro
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