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Timestamp: 2019-08-21 03:30:21+00:00
Document Index: 23766248

Matched Legal Cases: ['art. 8', 'art. 2', 'art. 3', 'art.3', 'art. 7', 'art. 7', 'art. 7', 'art. 7', 'art. 8', 'art. 7', 'art. 19', 'art. 20', 'art. 9', 'art. 117', 'art. 138', 'art. 1', 'art. 1', 'art. 8', 'art.1', 'art. 6', 'art. 12', 'art. 8', 'art. 200', 'art. 256', 'art. 271', 'art.61', 'art. 403', 'art. 405', 'art. 23', 'art. 47', 'art. 48', 'art. 629', 'art. 20', 'art. 19', 'art. 5']

DIRITTO ECCLESIASTICO 2019 - Docsity
DIRITTO ECCLESIASTICO 2019, Dispense di Diritto Ecclesiastico
Diritto Ecclesiastico,Giurisprudenza
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RIASSUNTO COMPLETO DIRITTO ECCLESIASTICO TRATTO DAL SIMONE EDIZIONE XXV 2019
DEFINIZIONE DI DIRITTO ECCLESIASTICO, PRINCIPI E FONTI
Il diritto ecclesiastico è quella parte dell’ordinamento giuridico statale avente ad oggetto la disciplina del fenomeno religioso.
Il diritto ecclesiastico si distingue dal diritto canonico poiché è il diritto interno della chiesa cattolica.
Il diritto ecclesiastico in Italia è:
• Parte del diritto interno complesso di norme vigenti all'interno dello Stato
• Ramo del diritto pubblico contempla diritti soggettivi pubblici spettanti a persone fisiche o giuridiche che vivono nell' organizzazione statale.
Fino all’accordo del 1984 il nostro ordinamento giuridico distingueva tra religione cattolica, considerata come religione di Stato, e Culti a cattolici → di conseguenza il diritto ecclesiastico era definito come →complesso di norme che disciplinavano la vita della chiesa cattolica nell’ ordinamento dello Stato; mentre il complesso delle norme dello Stato che regolavano la vita di culti ti diversi da quello cattolico rappresentava il diritto dei culti acattolici.
Con il venire meno del principio di religione cattolica come unica religione di Stato, non è più possibile distinguere tra chiesa cattolica e le altre confessioni religiose, poiché tutte sono ugualmente libere di fronte alla legge art. 8 Cost.
Oggi diritto ecclesiastico rappresenta→ il complesso di norme che disciplinano, in conformità ai principi costituzionali di libertà e uguaglianza religiosa, i rapporti dello Stato con la chiesa cattolica e con le confessioni diverse dalla cattolica.
1)Il principio personalistaart. 2 Cost.
ai sensi del quale “la Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell’uomo, sia come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità”. La dizione della norma pone in evidenza la stretta connessione che intercorre tra i diritti fondamentali dell’individuo, tra cui rientra il diritto di professare la propria religione, ed il riconoscimento –con annessa tutela- da parte dell’ordinamento giuridico.
I diritti fondamentali dell’individuo sono, cioè, antecedenti alla creazione dello Stato, che si limita a prendere atto della loro esistenza ed a tutelarli, sia a livello individuale che a livello associativo, cioè come appartenente ad una aggregazione sociale e collettiva gruppi religiosi, .
Alle formazioni sociali (proprio come aggregazione sociale e collettiva9 (e, tra esse, quelle con finalità di culto) vengono garantiti gli stessi diritti e le stesse garanzie riconosciuti al soggetto individuale, e ciò perché esse sono considerate come mezzo necessario per l’affermazione della personalità umana (principio pluralista).
2) Libertà di uguaglianza art. 3 Cost
Eguaglianza formale → vieta:
- ogni discriminazione diretta, che viene a crearsi allorché vengano promulgati atti normativi che producano un effetto pregiudizievole, creando una preferenza, esclusione, distinzione tra individui fondata esclusivamente sulla religione;
- ogni discriminazione indiretta, che consiste in ogni trattamento pregiudizievole conseguente all’adozione di atti normativi, che svantaggino in modo proporzionalmente maggiore gli individui in ragione della loro appartenenza (o non appartenenza) religiosa.
Infine, si può osservare che, in base all’art.3, 1° comma Cost., tutte le esperienze religiose devono essere considerate capaci di assolvere al compito di promuovere e garantire lo sviluppo della società. In virtù di questa considerazione, i pubblici poteri sono chiamati a garantire un regime di pluralismo confessionale.
2) Rapporti tra Stato e Chiesa
Il primo comma dell’art. 7 Cost. sancisce che “lo Stato e la Chiesa Cattolica sono, ciascuno nel proprio ordine, indipendenti e sovrani”.
La norma riconosce l’originarietà dell’ordinamento giuridico della Chiesa cattolica, il suo carattere di ordinamento primario, indipendentemente e a prescindere dal riconoscimento operato dall’ordinamento statuale.
E cioè sul piano pratico:
• l’ordinamento della Chiesa viene riconosciuto come autonomo, in quanto non deriva la propria legittimazione da quello dello Stato.
• La Chiesa, in quanto sovrana, è legittimata ad esercitare la giurisdizione esclusiva all’interno del proprio ordinamento, senza dover tollerare ingerenze da parte dell’ordinamento statuale.
• Quindi esclusione di tutte quei sistemi di rapporto fra le due entità che prevedono la subordinazione della Chiesa allo Stato come cesaropapismo, giurisdizionalismo, chiesa di stato.
• definendo un’aerea di competenza esclusiva della Chiesa
• la possibilità di instaurare con la Chiesa cattolica rapporti di d. internazionale trattati, concordati.
art. 7 c.2: Principio pattizio
“I rapporti tra Stato e Chiesa cattolica sono regolati dai Patti Lateranensi”.
Le modificazioni dei Patti accettate dalle due parti, non richiedono procedimento di revisione costituzionale”.
In caso di modifica bilaterale è possibile procedere secondo legge ordinaria.
L’esplicito richiamo dei Patti Lateranensi ha posto il problema del valore attribuito da tale richiamo ai Patti stessi (e, quindi, alle norme in essi contenute). Una tesi riteneva che l’art. 7 affermasse la costituzionalizzazione dei patti lateranensi, attribuendogli valore costituzionale.
L’art. 7 c. 2 ha una duplice funzione:
- garantire la stabilità dei Patti Lateranensi
-indicare le formule eventuali per norme modificatrici dei Patti.
3) Rapporti tra Stato e Confessioni acattoliche art. 8 Cost
C.1 “Tutte le confessioni sono egualmente libere dinanzi alla legge”: statuisce il principio del pluralismo delle confessioni religiose, superando il principio confessionista invalso nello Statuto Albertino prima e nei Patti Lateranensi poi,
e impone che, dinanzi allo Stato, tutte le confessioni godano della stessa misura di libertà (senza fare differenze in base al numero di appartenenti).
C.2diritto delle confessioni religiose diverse da quella Cattolica ad organizzarsi secondo i propri statuti, purché non contrastanti con l’ordinamento giuridico italiano.
Le organizzazioni religiose saranno dunque libere di organizzare la propria attività, i propri riti, la propria sede al di fuori di ogni ingerenza statuale. L’unica condizione richiesta dalla norma è la conformità dello statuto all’ordinamento italiano, la quale costituisce precondizione per la rilevanza all’esterno dello statuto della confessione religiosa.
C. 3 i rapporti fra la Repubblica italiana e le religioni acattoliche “sono regolati per legge sulla base di intese con le relative rappresentanze”
E’ una norma parallela all’art. 7 c. 2 (relativa alla chiesa Cattolica) che regola i rapporti tra stato e le altre confessioni religiose di minoranza.
E’ un diritto ma non un obbligo richiedere l’intesa, poiché possono ricorrere alle regole normali comuni stabilite dalla legge e non impediscono di professare la propria religione.
L’Intesa è qualificabile come quell’accordo tra Stato e confessione religiosa che disciplina questioni di comune interesse.
4) Principio di laicità (non espressamente richiamato dalla Cost.)
Lo Stato italiano è una repubblica laica e aconfessionale. Non ha cioè una religione ufficiale.
Il contenuto effettivo di tale principio è stato precisato dalla Corte in alcune pronunce, attraverso l’individuazione dei suoi riflessi o corollari, destinati a tradursi in una serie di obblighi gravanti sui pubblici poteri, quali:
-obbligo di fornire pari protezione alla coscienza di ciascuna persona che si riconosca in una fede, quale che sia la confessione di appartenenza;
-obbligo di assumere un atteggiamento di equidistanza e di imparzialità nei confronti di tutte le confessioni religiose, ferma la possibilità di regolare in modo differenziato, nella loro specificità, i rapporti dello Stato con la Chiesa cattolica tramite lo strumento concordatario e con le confessioni religiose diverse da quella cattolica tramite intese.
5) Libertà religiosa art. 19 cost
“Tutti hanno diritto di professare liberamente la propria fede religiosa in qualsiasi forma, individuale o associata, di farne propaganda e di esercitarne in pubblico o in privato il culto, purché non si tratti di riti contrari al buon costume”.
Diritto riconosciuti a tutti, anche stranieri ed apolidi, di professare liberamente la propria fede, od anche di non professarne alcuna o in senso dubitativo (tutela indirettamente anche l’ateismo e l’agnosticismo)libertà di coscienza, individualmente o collettivamente in pubblico o privato, potendo anche realizzare opera di proselitismo.
Unico limite BUON COSTUME ossia insieme dei precetti che impongono un determinato comportamento nella vita di relazione, la cui inosservanza comporta la violazione del pudore sessuale, dignità sessuale e sentimento morale dei giovani.
Oltre al limite espresso della contrarietà dei riti al buon costume, la libertà religiosa incontra limiti impliciti, derivanti dalla necessità di tutelare di altri diritti, interessi o valori aventi rilevanza costituzionale (diritto alla vita, diritto alla salute, libertà di manifestazione del pensiero, etc.).
6) Il divieto di discriminazione nei confronti degli enti religiosi art. 20 Cost.
“Il carattere ecclesiastico e il fine di religione o di culto di una associazione od istituzione non possono essere causa di speciali limitazioni legislative, né di speciali gravami fiscali per la sua costituzione, capacità giuridica e ogni forma di attività”.
Funzione di tale norma è quella di:
-garantire la facoltà dei singoli e delle confessioni religiose di dare vita ad associazioni e istituzioni contraddistinte dall’avere il carattere ecclesiastico e dal perseguire il fine di religione o di culto; -precludere ogni possibile limitazione della capacità giuridica e della capacità di agire degli enti in questione; -vietare ogni possibile discriminazione in pejus, ossia ogni ipotesi di trattamento deteriore delle stesse rispetto agli enti di diritto comune. - ma possono essere applicate norme in melius anche sul piano fiscale.
L’insieme degli atti o fatti abilitati dall’ordinamento a produrre norme giuridiche in materia ecclesiastica concorre a delineare il sistema delle fonti del diritto ecclesiastico italiano.
Preliminarmente occorre distinguere tra:
-le cd. fonti di produzione: indicano i procedimenti, ossia gli atti (leggi, regolamenti) o fatti (consuetudini) che producono le norme giuridiche;
-le cd. fonti di cognizione: rappresentano lo strumento attraverso il quale le norme giuridiche vengono portate a conoscenza dei consociati (Gazzetta Ufficiale).
Ripartizione delle fonti:
• Fonti dell’UE
• Fonti internazionali
• Fonti costituzionali
• Fonti di provenienza unilaterale statale
• Fonti di provenienza unilaterale confessionale
• Fonti di provenienza bilaterale statale/ confessionale
-Carta dei diritti fondamentali dell’Ue libertà di religione; di cambiare religione, di manifestare la propria religione individualmente o collettivamente, pubblico o privato, mediante il culto, insegnamento e osservanza di riti; divieto di discriminazione per motivi religiosi.
-TFUE rispetto del diritto ecclesiastico degli Stati membri.
EDU riconosce a tutti il irit o alla libertà di pensiero, cosc e za e relig one art. 9. Includendo, la libertà di mutare
o pensiero, di manifestar la propria religione o pensiero n pubblico provato, c llettivamente o indivi ualmente, media te il culto, insegnamento, e osservanza di riti.
Può essere limitata solo con misure previste dalla legge.
FON I D PROVENIENZA UNILATERALE provenienti dal legislatore nazionale:
✓ G erali: cont nut nei codici o altre leggi, pur non essendo propr e dell mater a ecclesiastica si riferiscono anche a quest’ultima;
✓ Settoriali: tutte le norme emanate per disciplinare esplicitamente la materia ecclesiastica. L’art. 117 Cost. attribuisce competenza esclusiva allo Stato in materia di rapporti fra questo e le confessioni religiose.
FONTI DI PROVENIENZA UNILATERALE CONFESSIONALE norme promananti da ordinamenti giuridici religiosi che attengono agli aspetti rilasciati all’esclusiva regolamentazione dell’autorità religiosa, cui lo Stato riconosce efficacia nel proprio ordinamento mediante rinvio (formale la norma richiamata resta esterna all’ordinamento statale; materiale la norma entra a far parte dell’ord. statale), ovvero considerandole presupposti o elementi di fatto della fattispecie regolata da norme statali.
FONTI DI PROVENIENZA BILATERALE norme di fonte pattizia derivanti da accordi bilaterali(es. quella che ha dato esecuzione ai P.L. o quella che ha datto esecuzione al Concordato).
FONTI GIURISPRUDENZIALI COSTITUZIONALI attività della Corte Costituzionale che con le proprie decisioni ha inciso profondamente
PATTI LATERANENSI E NUVO CONCORDATO
La legge di recepimento dei P.L. è legge rinforzata ovvero modificabile o abrogabile da legge ordinaria solo sulla base di un accordo tra Stato e Chiesa; altrimenti deve procedersi con procedimento di revisione costituzionale ex art. 138 Cost.
Le norme dei patti, tuttavia, non possono considerarsi costituzionalizzate al punto di non poter essere soggette al sindacato di legittimità. La Corte C. difatti ritiene che questi non possano mettere in discussione i principi supremi dell’ordinamento dello Stato.
Contenuto iniziale dei P.L.:
-Trattato, volto a risolvere la “questione romana” attraverso la creazione dello Stato della Città del Vaticano ed il riconoscimento alla Santa Sede della sovranità e della giurisdizione esclusiva sul medesimo;
-Concordato, inteso a regolare le condizioni della Religione e della Chiesa in Italia;
-Convenzione finanziaria, destinata a regolare i rapporti finanziari tra lo Stato e la Santa Sede;.
Agli accordi fu data piena ed integrale esecuzione nello Stato italiano con la legge n. 810/1929 (oggi vigente solo relativamente al Trattato).
Con i Patti del 1929:
-la Santa Sede riconobbe ufficialmente lo Stato italiano, chiudendo definitivamente la “questione romana”;
-lo Stato, da parte sua, garantì alla Santa Sede la piena proprietà e la esclusiva ed assoluta potestà e giurisdizione sovrana sul Vaticano e riconobbe, inoltre, “lo Stato della Città del Vaticano sotto la sovranità del Sommo Pontefice”.
L’art. 1 del Trattato riproduceva il principio sancito nell’art. 1 dello Statuto Albertino, secondo il quale la religione cattolica, apostolica e romana, era la
sola religione dello Stato; lo Stato italiano si proclamava, dunque, in maniera solenne come stato confessionista.
A partire dagli anni 70 si sono cominciati a cogliere i primi veri segnali di rinnovamento della disciplina, culminati nella cd. “stagione delle riforme” che ha portato:
1.Il 18 febbraio 1984 alla firma dell’Accordo di Villa Madama, tra la Repubblica italiana e la Santa Sede di modificazione del Concordato Lateranense, reso esecutivo con la legge n. 121 del 1985, entrata in vigore il successivo 4 giugno 1985, con il quale è stata profondamente rivisitata la disciplina dei rapporti tra lo Stato e la Chiesa cattolica.
L’Accordo del 18 febbraio 1984 (che ha sostituito il primo Concordato, parte dei cd. Patti Lateranensi del 1929) rappresenta un accordo-quadro in cui le Parti contraenti hanno fissato i principi atti a disciplinare i loro rapporti.
In particolare, all’interno dell’Accordo si trovano consacrati i seguenti principi:
-riaffermazione della reciproca indipendenza e sovranità dello Stato e della Chiesa e neutralità dello Stato;
-libertà di organizzazione per la Chiesa cattolica;
-libertà di riunione e di manifestazione del pensiero per i cattolici e per le loro associazioni ed organizzazioni;
-attribuzione di garanzie e privilegi relativi agli edifici aperti al culto;
-riconoscimento di effetti civili ad alcune festività religiose;
-conferma del sistema del cd. “matrimonio concordatario”, con il riconoscimento agli effetti civile del matrimonio canonico e delle sentenze ecclesiastiche di nullità matrimoniale;
-riconoscimento dei titoli di studio in materie ecclesiastiche;
-collaborazione tra Stato e Santa Sede per la tutela del patrimonio storico ed artistico e per la conservazione ed uso dei beni culturali di proprietà ecclesiastica.
SANTA SEDE E STATO CITTA’ DEL VATICANO
CHIESA «la società dei battezzati che professano la stessa fede, partecipano agli stessi sacramenti e tendono alla realizzazione degli stessi fini spirituali, sotto la potestà del Romano Pontefice e dei Vescovi con lui collegati».
SANTA SEDE supremo organo di governo della Chiesauniversale, e deve essere intesa in una duplice accezione: -in senso stretto, indica l’ufficio proprio del Sommo Pontefice, in forza del quale questi ha potestà ordinaria suprema, piena, immediata ed universale sulla Chiesa cattolica;
-in senso lato, essa comprende, oltre alla figura del Sommo Pontefice, anche gli uffici che, in nome e con l’autorità dello stesso, si occupano degli affari della Chiesa universale.
Giuridicamente, la potestà del Pontefice si esprime nella titolarità e nell’esercizio, su tutta la Chiesa, del supremo potere legislativo, di governo e giudiziario. È sovrano dello Stato della Città del V., rappresentandolo nei rapporti con gli Stati esteri. Può concedere amnistie, indulti, condoni e grazie.
Nel diritto italiano, la Santa Sede opera come persona giuridica iure privatorum, e più precisamente come ente ecclesiastico dotato di personalità giuridica.
CURIA ROMANA complesso dei dicasteri mediante i quali il Pontefice esercita il suo ufficio di governo della Chiesa universale.
STATO CITTA’ DEL VATICANO:
Il territorio specifico sul quale è riconosciuta alla Santa Sede la piena proprietà e l’esclusiva ed assoluta potestà e giurisdizione sovrana, al fine specifico di garantire alla medesima l’assoluta indipendenza nello svolgimento delle sue funzioni di governo.
La persona del Sommo Pontefice viene definita dall’art. 8 del Trattato “sacra ed inviolabile”, alla stessa stregua del Re nello Statuto Albertino. Da ciò ne consegue la impossibilità, non solo di applicargli la legge penale italiana, ma soprattutto di ritenerlo soggetto imputabile penalmente.
Tre sono gli elementi costitutivi dello Stato della Città del Vaticano:
-il territorio vaticano, costituito da quell’area territoriale rappresentata da piazza San Pietro e dai palazzi limitrofi. Su detto territorio è riconosciuta la piena proprietà e la esclusiva ed assoluta potestà e giurisdizione sovrana della Santa Sede, in conformità a quanto disposto dalle norme pattizie;
-il popolo vaticano, formato da coloro che hanno la cittadinanza vaticana, riconosciuta sulla base di un criterio funzionale facente leva sulla carica ricoperta o sul servizio prestato dal singolo alla Santa Sede. La cittadinanza può essere riconosciuta anche a quanti non risiedono nel territorio dello Stato Città del Vaticano, e i residenti possono non essere cittadini vaticani;
-la sovranità, che è il potere di governo sullo Stato riconosciuto in capo al Sommo Pontefice il quale ha pienezza dei poteri legislativo, esecutivo e giudiziario.
CARATTERI ED ORGANIZZAZIONE INTERNA
Lo Stato della Città del Vaticano è:
-uno Stato neutrale ed inviolabile;
-uno Stato enclave, perché il suo territorio è interamente circondato dal territorio dello Stato italiano;
-una monarchia assoluta ed elettiva,perché ha un sovrano, ha tutti i potrei legislativo, esecutivo e giudiziario essendone reggente a vita -salvo volontarie dimissioni- il Sommo Pontefice, eletto dal Conclave e sul quale si concentrano tutti i poteri (legislativo, esecutivo, giudiziario).
Il potere legislativo è esercitato:
-in via ordinaria, da una Commissione composta da un Cardinale Presidente e da altri Cardinali, nominati dal Sommo Pontefice per 5 anni;
-in via straordinaria, dal Sommo Pontefice che se ne sia riservato o da altra istanza, sempre nominata dal Papa.
L’esercizio del potere esecutivo spetta al Cardinale Presidente della Commissione, il quale viene coadiuvato dal Segretario Generale e dal Vice Segretario Generale.
L’esercizio del potere giudiziario, sempre a nome del Sommo Pontefice, è attribuito ad appositi organi giudiziari:
-il Giudice unico, competente in materia sia civile che penale;
-il Tribunale di prima istanza;
-Corte d’Appello, competente sulle impugnazioni avverso le decisioni del Tribunale di prima istanza e sulle richieste di delibazione di provvedimenti giudiziari esteri;
-Corte di Cassazione, con cognizione delle decisioni degli organi giudicanti di grado inferiore;
-Tribunale Apostolico della Rota Romana, per le cause disciplinate dal diritto canonico;
-Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica, per le impugnazioni delle decisioni emesse dal Tribunale Apostolico della Rota Romana.
LE FONTI DEL DIRITTO DELLO STATO DELLA CITTÀ DEL VATICANO
Le fonti del diritto vaticano sono disciplinate dalla Legge numero LXXI del 1 ottobre 2008 emanata da Benedetto XVI ed entrata in vigore il 1 gennaio 2009.
Ai sensi dell’art.1, l’ordinamento giuridico vaticano riconosce:
L’ORDINAMENTO CANONICO QUALE PRIMA FONTE NORMATIVA e quale primo criterio di riferimento interpretativo.
I RAPPORTI TRA LA REPUBBLICA ITALIANA E LO STATO DELLA CITTÀ DEL VATICANO
La condizione di Stato enclave ha determinato il riconoscimento di alcune garanzie a favore da parte dello stato Italiano con il TRATTATO LATERANENSE DEL 1929. In virtù dell’art. 6 dei Patti Lateranensi, lo Stato italiano ha provveduto a proprie spese a garantire alla Città del Vaticano i seguenti servizi:
-adeguata dotazione di acque in proprietà; -collegamento ferroviario mediante la costruzione di una stazione ferroviaria nella Città del Vaticano collegata con le ferrovie dello Stato;
-collegamento diretto, anche con gli altri Stati, dei servizi telegrafici, telefonici, radiotelegrafici, radiotelefonici e postali.
-Ancora, Piazza San Pietro, pur facendo parte della Città del Vaticano, è aperta al pubblico ed è soggetta ai poteri di polizia delle autorità italiane, le quali tuttavia devono arrestarsi ai piedi della scalinata della Basilica, salvo sia richiesto un loro intervento oltre detto limite dalle autorità competente.
-L’ART. 22 per ciò che riguarda la giurisdizione penale, la Santa Sede può delegare alle autorità giudiziarie italiane il perseguimento dei delitti commessi in territorio vaticano con richiesta specifica per il singolo caso oppure con delega permanente; la delega non è necessaria nel caso in cui l’imputato si sia rifugiato in territorio italiano, ed è previsto che se il soggetto si è rifugiato nello satto del Vaticano questi lo devono consegnare.
-SENTENZE: Quanto alle sentenze emanate dai tribunali della Città del Vaticano, esse possono trovare esecuzione in Italia secondo le norme del diritto internazionale, attraverso il procedimento di delibazione in materia civile dagli artt. 64-71 della l.
218/1995 e materia penale art. 12, intesi in armonia con i diritti costituzionalmente garantiti ai cittadini italiani.
Infine, hanno piena efficacia giuridica, anche a tutti gli effetti civili, in Italia le sentenze ed i provvedimenti emanati da autorità ecclesiastiche ed ufficialmente comunicati alle autorità civili, circa persone ecclesiastiche o religiose e concernenti materie spirituali o disciplinari.
■ REALI Innanzitutto, alla Santa Sede è attribuita la piena proprietà delle cd. Basiliche patriarcali (S. Giovanni in Laterano, S. Maria Maggiore, S. Paolo) ed edifici annessi.
In secondo luogo, vengono garantite le immunità riconosciute dal diritto internazionale alle sedi degli agenti diplomatici di Stati esteri ai seguenti immobili;
■ PERSONALI
a)Le garanzie del Sommo Pontefice
La persona del Pontefice viene definita dall’art. 8 del Trattato “sacra ed inviolabile”. Da ciò ne consegue la impossibilità, non solo di applicargli la legge penale italiana, ma soprattutto di ritenerlo soggetto imputabile penalmente.
Anche i Cardinali godono delle stesse garanzie.
b) Conclave, concili e concistori
La Repubblica italiana si impegna a non ostacolare l’accesso del Cardinali al Vaticano attraverso il territorio italiano; non impedirne o limitarne la libertà personale in relazione alla loro funzione; provvisoriamente rimettere in libertà un cardinale che, in ipotesi, stesse scontando una misura custodiale.
• c)Le garanzie di tutti i funzionari della Santa Sede: -l’esenzione dal servizio militare; -l’astensione da parte delle nostre istituzioni da investigazioni o molestie nei riguardi di quegli ecclesiastici che, nello svolgimento delle loro funzioni, contribuiscono all’emanazione di atti della Santa Sede;-l’equiparazione degli ecclesiastici stranieri che si trovano a Roma agli italiani, con conseguente inapplicabilità ad essi delle norme che regolano il trattamento giuridico degli stranieri; libero accesso dei Vescovi alla santa sede apostolica.
E’ garantito, infine, il libero transito in territorio italiano ai diplomatici della Santa Sede, nonché ai diplomatici e agli inviati dei Governi esteri presso la Santa Sede e ai dignitari della Chiesa provenienti dall’estero
diretti alla Città del Vaticano muniti di passaporti degli Stati di provenienza, vistati dai rap preseti tanti pontifici all’estero. Medesima garanzia è riconosciuta anche ove le suddette persone, munite di regolare passaporto pontificio, si rechino da\la Città del Vaticano all’estero.
PERSONE FISICHE NEL DIRITTO ECCLESIASTICO
Gli appartenenti alla Chiesa cattolica si distinguono in due categorie:
1. con il termine di fedele lo Stato intende riferirsi ai battezzati non insigniti dell’ordine sacro;
2. con il termine ecclesiastico il diritto statale fa riferimento a coloro che nell’ordinamento canonico hanno ricevuto l’ordine sacro, ossia a vescovi, presbiteri e diaconi.
Con l’espressione ministro del culto, invece, l’ordinamento civile fa genericamente riferimento a quei soggetti che ricoprono un ruolo specifico sotto il profilo organizzativo e funzionale all’interno delle confessioni religiose. Sono i gruppi religiosi, (e solo essi) ad individuare e nominare i soggetti cui affidare compiti specifici al proprio interno (“classe dirigente”), senza che lo Stato possa sostituirsi ai medesimi in tale compito (autonomia confessionale del gruppo).
Con il termine religioso lo Stato intende riferirsi ai fedeli, uomini e donne, che professano i voti della obbedienza, della castità e della povertà in un istituto religioso o di vita consacrata, eretto canonicamente dalla competente autorità della Chiesa, in cui conducono vita fraterna;
IL TRATTAMENTO STIPENDIALE E PREVIDENZIALE DEGLI ECCLESIASTICI E DEI MINISTRI DI CULTO
Gli ecclesiastici ed i ministri di culto ricevono dalle confessioni religiose di appartenenza una retribuzioneper l’attività svolta in loro favore.
In particolare, per ciò che riguarda i sacerdoti cattolici, la legge n. 222/1985 riconosce a quelli di essi che svolgono servizio in favore della diocesi il diritto a ricevere quanto necessario per il loro “congruo e dignitoso sostentamento”.
Principio generale, valido per quasi tutte le confessioni che abbiano stipulato accordi o intese con lo Stato, è quello della equiparazione ai fini fiscali delle somme corrisposte agli ecclesiastici ed ai ministri di culto al reddito da lavoro dipendente. Ne deriva un vero e proprio diritto soggettivo ad essere remunerati. Ne consegue che sulle suddette somme sono operate dai singoli enti competenti le ritenute fiscali secondo la disciplina tributaria in materia.
è stato istituito presso l’INPS, che lo amministra, il Fondo di previdenza per il clero e per i ministri di culto delle confessioni religiose diverse dalla cattolica.
Sono obbligati ad iscriversi ad esso tutti i sacerdoti secolari nonché i ministri di culto delle confessioni religiose diverse dalla cattolica, aventi cittadinanza italiana, residenti in Italia, dal momento della loro ordinazione sacerdotale, o dall’inizio del ministero di culto in Italia, e fino alla data di decorrenza della pensione di vecchiaia o della pensione di invalidità.
-la pensione di vecchiaia, riconosciuta in favore di quanti abbiano raggiunto i 65 anni di età e che possano far valere un’anzianità contributiva di 40 anni.
-la pensione di invalidità, riconosciuta all’iscritto che sia divenuto permanentemente incapace di esercitare il proprio ministero per malattia o difetto fisico o psichico;
-la pensione ai superstiti, (reversibilità) erogata in favore dei familiari dell’avente diritto, che al momento del decesso possano far valere almeno 5 anni di contribuzione nel Fondo.
INCOMPATIBILITÀ E INELEGGIBILITA’
La qualifica di ministro di culto e di religioso è incompatibile con l’ufficio di notaio, di giudice popolare, di giudice di pace, di giudice onorario di tribunale, di giudice onorario aggregato, la professione di avvocato.
Quanto alle incompatibilità in materia elettorale, i ministri di culto e gli ecclesiastici con giurisdizione o cura d’anime, entro il territorio in cui esercitano il loro ufficio, non possono ricoprire la carica di sindaco, presidente della provincia, consigliere comunale, provinciale e circoscrizionale.
Una particolare tutela è garantita al c.d. segreto ministeriale. Il segreto dei ministri di culto trova una disciplina specifica sia nell’ordinamento italiano, sia nel diritto canonico che nella normativa pattizia.
L’art. 200 c.p.p. che sancisce un vero e proprio diritto di astensione dei ministri di culto dal deporre su quanto abbiano appreso in ragione del loro ministero; l’art. 256 c.p.p. prevede il diritto dei ministri di culto di astenersi dal consegnare all'autorità giudiziaria atti, documenti e ogni altra cosa esistente presso di loro, incarico ove dichiarino per iscritto che si tratta di segreto inerente al loro ufficio. ma di volta in volta sarà l’autorità giudiziaria a verificarne e valutare la fondatezza delle dichiarazioni; art. 271 cpp: divieto di intercettazioni di comunicazioni o conversazioni delle persone menzionate tutto ciò solo in relazione con la conoscenza acquisita nelle attività connesse nell’esercizio del ministero religioso, pertanto al di fuori di tale ambito il ministro di culto non può sottrarsi alla richiesta di deporre, altrimenti incorrerebbe in falsa testimonianza.
LA CONDIZIONE DEGLI ECCLESIASTICI NEL SETTORE PENALE
La qualifica di ministro di culto nell’ordinamento italiano assume rilievo anche dal punto di vista del diritto penale.
L’art.61 c.p. stabilisce che è circostanza aggravante comune:
-l’aver commesso il fatto con abuso dei poteri o violazione dei doveri inerenti la qualità di ministro del culto;
-l’aver commesso il fatto contro una persona che riveste la qualità di ministro del culto, nell’atto o a causa delle funzioni o del servizio espletato. specie negli abusi sui minori reati di natura sessuale
azione penale: nei confronti di un ecclesiastico o di un religioso, l’informazione va inviata all’ordinario della diocesi a cui appartiene l’imputato .
Il codice penale prevede anche autonome forme di reato, quali:
- l’offesa ad una confessione religiosa per il tramite del vilipendio di un ministro di culto (art. 403 c.p.),
-e l’impedimento o il turbamento dell’esercizio di funzioni, cerimonie o pratiche religiose del culto di una confessione religiosa, compiute con l’assistenza di un ministro del culto (art. 405 c.p.). RILEVANZA DEI PROVVEDIMENTI DISCIPLINARI DELL’AUTORITÀ ECCLESIASTICA
Deve essere riconosciuta piena efficacia giuridica, anche a tutti gli effetti civili, alle sentenze e agli altri provvedimenti emanati da autorità ecclesiastiche ed ufficialmente comunicati alle autorità civili, circa persone ecclesiastiche o religiose e riguardanti materie spirituali o disciplinari.
piena autonomia dell’autorità giudiziaria ecclesiastica e carenza di giurisdizione in materia da parte dell’autorità giudiziaria italiana
Come però previsto dal Protocollo addizionale all’Accordo del 1984, è necessario che gli effetti civili prodotto da tali provvedimenti siano “intesi in armonia con i diritti costituzionalmente garantiti ai cittadini italiani” e quindi purché essi non siano contrari al dettato costituzionale a garanzia dei cittadini tutelati.
Definizione Si indicano gli enti di una confessione religiosa, o comunque con essa collegati, che svolgono attività di religione o di culto (criterio finalistico), sorti in base a un provvedimento canonico (criterio genetico)
GLI ENTI ECCLESIASTICI POSSONO ESSERE RICONOSCIUTI DALLO STATO ITALIANO, ACQUISENDO IN TAL MODO PERSONALITA’ GIURIDICA.
MODALITA’: -per antico possesso di stato: risulta che l’ente era civilmente riconosciuto già in data anteriore al Concordato del 1929 e che tale personalità non è mai stata revocata. -per legge: quando sia il legislatore a riconoscere la personalità con un apposito provvedimento legislativo. -con procedimento abbreviato, utilizzato per il
riconoscimento dell’Istituto centrale per il sostentamento del clero e degli istituti diocesani, per le diocesi e per le parrocchie. -per decreto ministeriale: è la modalità ordinaria di riconoscimento, prevista e regolamentata dalle diverse fonti di derivazione bilaterale.
PRESUPPOSTI: a)Costituzione o approvazione dell’ente da parte della competente autorità ecclesiastica; b)Assenso dell’autorità ecclesiastica competente alla richiesta di riconoscimento civile; c)Sede in Italia d)Presenza di un fine di religione o di culto costitutivo ed essenziale dell’ente, anche se connesso a finalità di carattere caritativo previste dal diritto canonico. Detto ultimo fine risulta costitutivo ed essenziale dell’ente quando costituisce la finalità principale dell’ente. Sono, invece, attività diverse quelle di assistenza e beneficenza, istruzione, educazione e cultura e, in ogni caso, le attività commerciali o a scopo di lucro.
PROCEDIMENTO: 1Presentazione della domandaatto introduttivo del procedimento e può essere inoltrata dal rappresentante dell’ente, previa autorizzazione della autorità ecclesiastica competente, oppure dall’autorità stessa. Nella domanda vanno indicati la denominazione, la natura, i fini dell’ente, la sede e i dati del rappresentante. 2Accertamento del prefetto Il Prefetto, ricevuta la domanda, la istruisce potendo anche richiedere l’acquisizione di ulteriori elementi utili alla redazione del suo parere motivato che verrà poi trasmesso, unitamente alla domanda ed agli altri allegati, al Ministro dell’Interno. 3Istruttoria ministeriale Il Ministro dell’Interno procede alla valutazione dei requisiti ed effettua i controlli di merito e di legittimità. 4.Emanazione del decreto di riconoscimento dal Ministro dell’interno. 5. Iscrizione nel registro delle persone giuridiche assolve ad una fondamentale funzione di pubblicità nei confronti dei terzi che intrattengono rapporti con gli enti della Chiesa.
RICONOSCIMENT O ENTI
Le modificazioni degli enti ecclesiastici
Determinate modificazioni acquistano efficacia civile attraverso il riconoscimento ufficiale del Ministro dell’Interno, che emana un suo decreto, sentito, nei casi di particolare complessità, il Consiglio di Stato.
Necessitano del riconoscimento:
-il mutamento sostanziale del fine;
-il mutamento della destinazione dei beni, e ciò al fine di tutelare i terzi che intrattengono relazioni con l’ente;
-il mutamento del modo di esistenza. Si tratta di quelle trasformazioni che riguardano la struttura dell’organizzazione, come l’unione di più enti, la scissione e così via.
■ La revoca del riconoscimento
In caso di mutamento che faccia perdere uno dei 4 requisiti.La personalità giuridica di diritto civile può essere perduta anche per revoca del riconoscimento da parte dell’autorità di Governo.Difatti, in caso di mutamento che faccia perdere all'ente uno dei requisiti prescritti per il suo riconoscimento può essere revocato il riconoscimento stesso con decreto del Ministro dell’Interno, sentita l'autorità ecclesiastica.
■ L’estinzione degli enti ecclesiastici
L’ente ecclesiastico si estingue per: revoca dl riconoscimento civile; soppressione da parte dell’autorità ecclesiastica competente.
Ora, la fine di fatto dell’ente non è sufficiente, ma occorrerà la dichiarazione di estinzione da parte dell’autorità ecclesiastica competente.
ENTI ECCLESIASTICI CATTOLICIenti centrali (santa sede, congregazione, collegio dei cardinali e tribunali ecclesiastici); enti locali (capitoli cioè collegio di sacerdoti al quale spetta assolvere alle funzioni liturgiche più solenni; seminari ove si provvede alla formazione nelle discipline ecclesiastiche); chiese; fabbricerie (amministrano beni delle chiese); santuari; associazioni religiose; associazioni pubbliche di fedeli.
Si definisce Conferenza Episcopale “l’assemblea dei Vescovi di una nazione o di un territorio determinato, i quali esercitano congiuntamente alcune funzioni pastorali per i fedeli di quel territorio, per promuovere maggiormente il bene che la Chiesa offre agli uomini, soprattutto mediante forme e modalità di apostolato opportunamente adeguate alle circostanze di tempo e di luogo, a norma del diritto” ente ecclesiastico civilmente riconosciuto.
Essa è un istituto permanente, avente sede a Roma, composta da tutti i Vescovi diocesani italiani e da quelli che nel diritto sono a loro equiparati, dai Vescovi coadiutori, dai Vescovi ausiliari e dagli altri Vescovi titolari che esercitano sul territorio uno speciale incarico loro affidato dalla Sede Apostolica o dalla Conferenza Episcopale. Funzione della CEI è quella di promuovere la vita della Chiesa, sostenere la sua missione evangelizzatrice e sviluppare il suo servizio per il bene del Paese.
ATTIVITA’ DEGLI ENTI ECCLESIASTICI
Gli enti ecclesiastici civilmente riconosciuti possono svolgere anche attività diverse da quelle di religione o di culto. Invero, tali enti:
-possono svolgere anche attività cd. profane (attività di assistenza e beneficienza, istruzione, educazione e cultura);
-le attività diverse da quelle di religione o di culto devono mantenere un ruolo marginale, senza assurgere al rango di finalità, un ruolo meramente strumentale.
In ogni caso, principio generale è che le attività diverse da quelle di religione o di culto sono soggette alle leggi dello Stato concernenti tali attività ed al regime tributario previsto per le medesime.
Enti ecclesiastici ed esercizio di attività imprenditoriale Intorno alla compatibilità astratta tra la figura dell’ente ecclesiastico civilmente
riconosciuto e l’esercizio di attività imprenditoriale organizzata in forma di impresa (scuole, ospedali, etc.) non sembrano più sussistere dubbi.
Complesso di beni materiali, mobili e immobili, che lo Stato riconosce sottoposto al potere dell’autorità ecclesiastica, anche qualora si di proprietà di terzi, e di cui si serve la Chiesa per perseguire i suoi fini.
Restano esclusi: i beni destinati dalla volontà privata a scopi di culto anche disconosciuti dalla Chiesa.
■ Beni o cose sacre destinati, una volta consacrati o benedetti, al culto divino in modo diretto (es. chiesa, arredi…);
■ Beni temporali o ecclesiastici comuni destinati a finalità materiali, utilizzati in modo indiretto poichè costituiscono fonte di reddito per il clero.
Fonti del patrimonio ecclesiastico (entrate ecclesiastiche)
Permettono alle confessioni religiose di ricavare le risorse economiche necessarie allo svolgimento delle proprie attività. Esse sono entrate:
• Di diritto pubblico spettano agli enti ecclesiastici in quanto tali per l’esercizio delle loro funzioni;
• Di diritto privato percepite dagli enti ecclesiastici come ordinari soggetti di diritto privato.
• Interne provengono dagli stessi beni ecclesiastici;
• Esterne derivano da altri beni.
1)ENTRATE DI DIRITTO PUBBLICO
• Imposte ecclesiastiche La Chiesa è titolare nel nostro ordinamento dei potere di imporre tributi ai propri appartenenti, ma detto potere trova un limite nella previsione di cui all’art. 23 Cost. per il quale “nessuna prestazione personale o patrimoniale può essere imposta se non in base alla legge”. Di fatto lo Stato italiano non riconosce tale potere alla Chiesa ed anzi ha abolito tutte le decime e tutte le altre prestazioni, mantenendo solo le cd. Decime dominicali cioè quelle dovute dal
proprietario di un immobile a titolo di corrispettivo della cessione in proprietà di un bene immobile da parte della Chiesa. La Chiesa, tuttavia, conserva un potere impositivo nei riguardi degli enti ecclesiastici (2 imposte: cattedratico e seminaristico).
• Tasse ecclesiastiche quale corrispettivo di servizi resi all’obbligato da uffici ecclesiastici (somme dovute per l’amministrazione dei sacramenti; spese di giudizi davanti i tribunali eccl.; per atti di volontaria giurisdizione, quali indulti, privilegi).
• Erogazioni dello Stato alla Chiesa lo Stato contribuisce alle esigenze della Chiesa per garantire l’esercizio delle funzioni proprie. Sicché, è previsto un contributo statale diretto alla Santa Sede. L’art. 47 della legge n. 222 del 1985 ha previsto che:
-“a decorrere dall'anno finanziario 1990 una quota pari all'otto per mille dell'imposta sul reddito delle persone fisiche (IRPEF) venga destinata, “in parte, a scopi di interesse sociale o di carattere umanitario a diretta gestione statale e, in parte, a scopi di carattere religioso a diretta gestione della Chiesa cattolica”.
-Le destinazioni vengono stabilite sulla base delle scelte espresse dai contribuenti in sede di dichiarazione annuale dei redditi; in caso di scelte non espresse da parte dei contribuenti, la destinazione si stabilisce in proporzione alle scelte espresse.
- Il successivo art. 48 introduce un vincolo di destinazione delle quote raccolte, dovendo le stesse essere utilizzate dallo Stato per interventi straordinari per fame nel mondo, calamità naturali, assistenza ai rifugiati, conservazione di beni culturali; dalla Chiesa cattolica per esigenze di culto della popolazione, sostentamento del clero, interventi caritativi a favore della collettività nazionale o di paesi del terzo mondo.
-Una volta ottenuta l’erogazione, la CEI provvede a decidere gli interventi concreti e, per ovvie esigenze di trasparenza, fornisce annualmente un rendiconto sull’utilizzazione delle somme percepite al Ministro dell’Interno.
• Partecipazione al gettito derivante dal 5x1000 Si tratta di uno strumento:
-introdotto per la prima volta con la legge finanziaria del 2006 e poi costantemente riproposto negli anni successivi, ora divenuto stabile per effetto del comma 154 dell’articolo unico della legge n. 190/2015- con il quale il contribuente può decidere di destinare il 5 per mille della propria imposta sui redditi per il perseguimento di finalità socialmente rilevanti,
quali il sostegno del volontariato, il finanziamento dell’università e della ricerca scientifica e così via.
Rispetto al meccanismo dell’otto per mille, il cinque per mille presenta alcune rilevanti differenze:
-le somme in questione vengono attribuite su indicazione diretta del contribuente, per gli scopi specifici di ciascun ente prescelto, ma fino ad un tetto massimo di spesa fissato annualmente dal Governo in sede di legge finanziaria;
-a differenza di quanto previsto per l’otto per mille, nel quale il contributo viene trattenuto anche a chi non opera alcuna scelta, nel regime del cinque per mille, se i contribuenti non scelgono, la parte non optata rimane acquisita al bilancio statale;
-i beneficiari del cinque per mille hanno l’obbligo della rendicontazione separata, al contrario di quanto previsto per i beneficiari dell’otto per mille.
2)ENTRATE DI DIRITTO PRIVATO
• Le oblazioni dei fedeli, ovvero le offerte versate spontaneamente dai fedeli e specificatamente destinate ad un ente ecclesiastico civilmente riconosciuto;
• Le disposizioni a favore dell’anima, ovvero disposizioni testamentarie con le quali un soggetto destina una parte dei suoi beni ad un ente ecclesiastico per il compimento di attività liturgiche o, comunque, rituali destinate a suffragare l’anima dello stesso testatore o di un terzo (es. celebrazione di messe in suffragio). L’art. 629, comma 1, c.c. disciplina la materia stabilendo che le disposizioni a favore dell'anima sono valide qualora siano determinati i beni o possa essere determinata la somma da impiegarsi a tale fine; esse si considerano come un onere a carico dell'erede o del legatario. Il testatore può designare una persona che curi l'esecuzione della disposizione, anche nel caso in cui manchi un interessato a richiedere l'adempimento;
• Le pie fondazioni, che consistono in masse patrimoniali, composte da denaro, edifici, terreni, titoli obbligazionari ed azionari, destinati al perseguimento di un fine ecclesiastico;
• Le entrate di diritto comune: in quanto soggetti dotati di una capacità giuridica generale, gli enti ecclesiastici possono tendenzialmente
usufruire di tutte le fonti di finanziamento cui possono attingere gli enti no profit in genere; possiamo ricordare le entrare derivanti dalla gestione patrimoniale degli enti (rendite mobiliari ed immobiliari), le entrate derivanti dallo sfruttamento turistico dei beni culturali di proprietà degli enti confessionali, etc.
AMMINISTRAZIONE DEL PATRIMONIO ECCLESIASTICO
L’amministrazione dei beni ecclesiastici è soggetta ai controlli previsti dal diritto canonico. Salve le diverse previsioni di tenore derogatorio, dell’ordinamento italiano che prevedono forme di controllo statale (come quelle sul controllo di trasparenza sulle somme che gli enti ecclesiastici ricevono per il loro finanziamento).
Sistema di pubblicità:
Atto a garantire i terzi che entrano in contatto con gli enti confessionali basato su:
-l’obbligo di iscrizione nel registro delle persone giuridiche;
-l’obbligo della CEI di comunicare al Ministro dell’Interno i provvedimenti con cui Santa Sede e CEI stabiliscono quali atti debbano essere considerati di straordinaria amministrazione e con quali criteri individuarli.
Il nuovo Concordato prevede che tutti gli acquisti degli enti ecclesiastici sono soggetti anche ai controlli previsti dalle leggi italiane per gli acquisti delle persone giuridiche.
Sono state abrogate tutte le norme che subordinavano all’autorizzazione governativa gli incrementi patrimoniali aventi ad oggetto gli immobili di tutte le persone giuridiche e, pertanto, gli enti ecclesiastici sono liberi di acquistare beni immobili, tanto a titolo oneroso quanto a titolo gratuito, senza ingerenza da parte dello Stato.
Il divieto di discriminazione, anche sul piano fiscale, previsto dall’art. 20 Cost. non impedisce peraltro la possibilità di un regime fiscale agevolato per gli enti ecclesiastici, anche attraverso il riconoscimento agli stessi di agevolazioni fiscali di vario genere e quindi di trattamenti in melius.
Tra esse si possono annoverare:
1)L’esenzione totale da ogni tributo da rendere allo Stato o ad altro ente pubblico per gli immobili elencati negli artt. 13-16 del Trattato del 1929 (Castel Gandolfo, Basiliche patriarcali di San Giovanni in Laterano, di Santa Maria Maggiore e di San Paolo, ….);
2)Per quanto riguarda l’imposta sul reddito delle società (IRES), per gli enti ecclesiastici civilmente riconosciuti detta imposta è ridotta del 50% in virtù dell’equiparazione dei fini di culto o religione a quelli di beneficenza e istruzione.
3)L’esenzione dall’imposta sul valore aggiunto (IVA), non avendo gli enti ecclesiastici come oggetto principale l’esercizio abituale di una attività commerciale. Ovviamente, l’eventuale attività di natura commerciale svolta dagli enti in questione dovrà essere assoggettata ai tributi previsti per tale attività. L’imposta, in particolare, è dovuta per le cessioni di beni prodotti per la vendita, mentre sono esentate le cessioni di beni a titolo gratuito destinate ad enti pubblici , ad associazioni riconosciute o fondazioni che svolgono esclusivamente attività di assistenza, beneficenza, istruzione.
4)Si deve poi ricordare l’esenzione parziale dall’imposta municipale unica (IMU)
La materia è stata riordinata con la legge n. 27 del 2012in base alla quale sono esentati dal pagamento, oltre ai fabbricati di proprietà della Santa Sede elencati negli artt. 13-16 del Trattato del 1929: -i fabbricati e loro pertinenze destinati esclusivamente all’esercizio del culto, -gli immobili appartenenti agli enti non commerciali, fra i quali vanno annoverati gli enti ecclesiastici, destinati esclusivamente allo svolgimento, con modalità non commerciali, di attività assistenziali, previdenziali, sanitarie, didattiche, culturali, ricreative, oltre che di religione o di culto.
È poi prevista l’esenzione parziale in misura proporzionale all’uso non commerciale dell’immobile per quei beni soggetti ad un’utilizzazione mista.
5)L’esenzione dalle imposte sulle successioni e sulle donazioni;
6)Agevolazioni in materia di imposta comunale sulla pubblicità e diritti sulle pubbliche affissioni.
Sono cose destinate all’esercizio del culto tutti quei beni patrimoniali che servono in maniera diretta o indiretta a soddisfare i bisogni del culto e che si trovano nella proprietà o nella disponibilità materiale di un ente ecclesiastico, il quale per il tramite di essi esercita la propria attività.
Tra di esse una importanza centrale rivestono i cd. luoghi di culto, ossia tutti quei beni, aventi molteplici destinazioni, in cui le confessioni religiose svolgono la propria attività e che, dunque, rendono concretamente possibili le attività di culto.
Gli edifici di culto della Chiesa cattolica
Il diritto di libertà religiosa sancito dall’art. 19 Cost. esige per il suo concreto esercizio che gli adepti alle varie confessioni religiose fruiscano di adeguati locali ove riunirsi e svolgere le funzioni religiose, in primis le Chiese per i cattolici.
Principio generale del nostro ordinamento è quello della sottoposizione degli edifici di culto al diritto comune proprio dei beni patrimoniali, salvo quanto diversamente disposto da leggi speciali riguardanti gli stessi.
Ebbene, per quanto attiene alla religione cattolica, norma speciale è l’art. 5 dell’Accordo del 18 febbraio 1984 (legge n. 121/1985) che prevede le seguenti regole per gli edifici di culto cattolici:
1) il divieto di requisizione, occupazione, espropriazione o demolizione “se non per gravi ragioni e previo accordo con la competente autorità ecclesiastica”;
2) il divieto di ingresso al loro interno per la forza pubblica, a meno che ciò sia giustificato da ragioni di urgenza e sia stato dato previo avviso all’autorità ecclesiastica di competenza;
3) il dovere dell’autorità civile, in relazione alla costruzione di nuovi edifici di culto cattolico e delle pertinenti opere parrocchiali, di tener conto “delle esigenze religiose delle popolazioni, fatte presenti dalla competente autorità ecclesiastica”.
4) Gli edifici destinati all'esercizio pubblico del culto cattolico, anche se appartengono a privati, non possono essere sottratti alla loro destinazione neppure per effetto di alienazione, fino a che la destinazione stessa non sia cessata in conformità delle leggi che li riguardano, ossia sulla base di quanto previsto dal diritto canonico.
5) Le quote dell’ 8x1000 sono destinate anche alle esigenze di culto, fra cui la realizzazione di edifici di culto.
I beni culturali di carattere artistico
Con tale espressione si indicano tutte quelle cose, immobili e mobili, che presentano una duplice caratteristica:
-un interesse artistico, storico, archeologico, archivistico e bibliografico;
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