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Timestamp: 2020-06-02 07:36:00
Document Index: 229623510

Matched Legal Cases: ['e contrario', 'Art. 20', 'Art.226', 'Art 4', 'Art. 3', 'Art 6']

Reimers Islamrecht
Wolfgang Reimers, Islamisches Recht / Scharia – Geschichte und moderne Entwicklung in
der europäischen Diaspora
Vortrag Kassel, 7. November 2014
Kurhessische Gesellschaft – Deutsch-Ägyptische Gesellschaft – Europa-Union Deutschland
KV Kassel-Stadt – Juristische Gesellschaft zu Kassel – Museumslandschaft Hessen Kassel
– Universität Kassel
A. Klassisches islamisches Recht
1. Begriff der Scharia ( "von Gott gebahnter Weg" oder " Wüstenpfad zum Wasser"): Sie ist
die Gesamtheit aller religiösen und rechtlichen Normen, Mechanismen zur Normfindung
und Interpretationsvorschriften des Islam ( = Hingabe/Unterwerfung ), so wie sie im Koran
und der islamischen Überlieferung niedergelegt und von maßgeblichen frühislamischen
Juristen und Theologen ( primär des 7.-10. Jahrhunderts ) interpretiert wurden.
2. Die Scharia enthält Vorschriften
a) über das Verhältnis Gott - Mensch (ibadat), insbesondere
über die fünf Säulen des Islam: das Bekenntnis zum alleinigem Gott und seinem
Propheten Mohammed (sahada), die fünf täglichen rituellen Gebete (salat), das
Almosengeben (zakat), das Fasten im Monat Ramadan (saum) und die
Pilgerfahrt nach Mekka (hagg)
b) über das Recht der Menschen untereinander (muamalat).
3. Von den 6336 Koranversen in 114 Suren haben nur etwa 80 rechtlichen Gehalt.
4. Zweck der Scharia ist insbesondere der Schutz von fünf allgemeinen, unter allen Völkern
anerkannten Gütern (Notwendigkeiten): Religion, Leben, Nachwuchs, Eigentum und
II. Geschichte des islamischen Rechts
1. Nach der Auswanderung (Hidschra) Mohammeds von Mekka nach Medina (622 n. Chr.
= Beginn der islamischen Zeitrechnung) und seinem Tod ( 632 n. Chr.) sowie der raschen
Ausdehnung des Reichs unter den ersten 4 Kalifen ( 632 - 661 n. Chr.) von der iberischen
Halbinsel bis zum Indus ergab sich das Erfordernis nach Rechtsregeln, insbesondere für
die Besteuerung, die Rechte der Muslims untereinander, die Heeresbesoldung, die Verteilung der üppigen Kriegsbeute und die allgemeine Rechts- und Friedensordnung.
2. Der Islam leidet seit Beginn unter der traumatischen Trennung, des innerislamischen
Bürgerkrieges ( fitna) von Sunniten und Schiiten. Ausgangspunkt und Ursache des
Schismas ist die Frage, wer nach dem Tod Mohammeds als Nachfolger/Stellvertreter
(= Kalif) die Gemeinde übernehmen soll. Während die Mehrheitsfraktion die Nachfolgefrage als ungelöst betrachtete und aus ihrem Kreis den alten Kampfgefährten Mohammeds, Abu Bakr, als Kalifen kraft Tradition (sunna = Sunniten) benannte, behauptete die
andere Partei (schia = Schiiten), Mohammed habe seinen Vetter und Schwiegersohn Ali
ibn Abi Talibden, den vierten der rechtgeleiteten Kalifen, kurz vor seinem Tod zu seinem
Nachfolger bestimmt. Die Sunniten (=90% der Muslime) betrachten die Schiiten als
3. Es bildeten sich nach dem Tod Mohammeds einzelne Rechtschulen und Rechtsinstitutionen. Zunächst waren es nur einzelne Rechtsgelehrte, die Rechtsgutachten (Fatwas)
erstellten und Richtertätigkeiten ausübten. Sodann entstanden sunnitische und schiitische
Rechtsschulen. Die vier bedeutendsten sunnitischen Rechtsschulen ("Vier Schulen")
- die Hanafitische Schule in Kufa im Irak (nach ihrem Gründer Abu Hanifa), dominant im
Irak, in Zentralasien, im Osmanischen Reich ( heute: in der Türkei) und im indischen
Moghulreich;
- die Hanbalitische Schule (nach ihrem Gründer Ahmad ibn Hanbal), dominant in Bagdad
und der arabischen Halbinsel.
- die Malikitische Schule in Medina (nach ihrem Gründer Malik ibn Anas), dominant im
Magreb und
- die Schafiitische Schule in Medina (nach Muhammad ibn Idris al-Safii ,767 - 820 n.Chr.,
der als "Vater der islamischen Rechtswissenschaft" gilt), dominant in Ägypten, Syrien,
Ostafrika und Südostasien;
Jeder sunnitische Rechtsgelehrte musste sich einer dieser Schulen anschließen und nur
deren Meinung vertreten.
Die Schiiten hatten zeitversetzt drei maßgebliche Schulrichtungen (benannt nach der Zahl
der Imame) die Fünfer-Schia und die Siebener-Schia sowie die Zwölfer-Schia, die heute
im Irak dominiert und seit dem 16.Jhd im Iran Staatsreligion ist: Der 12. Imam sei im Jahr
874 von Gott in die Verborgenheit entrückt worden und werde als Mahdi, als Erlöser,
wiederkehren, um der Welt Frieden und Gerechtigkeit zu bringen. Entscheidend ist für
die Schiiten das Jahr 680, die Schlacht von Kerbala mit dem Märtyrertod des Prophetenenkels Hussein, des Sohnes Alis, des Vetters und Schwiegersohns Mohammeds. Die
Alawiten, zu denen der syrische Machthaber Baschar al Assad gehört, ist eine schiitische
Im Ergebnis gab und gibt es bei den Muslimen kein oberstes Lehramt, das die SchariaAuslegung festlegt.
4. a) Bei Rechtskonflikten unter Muslimen wurde auf die alte Tradition der Schlichtung
(thakim) zurückgegriffen, weil die meisten Menschen Rechtstexte nicht interessieren,
ebenso wenig die Erwägungen zur Rechtsfindung, sondern nur die Ergebnisse - möglichst
zu ihren Gunsten. Unter Umständen ist sozialer Druck ein wirksameres Mittel zur
Herbeiführung von '"Rechtsfrieden" (= tribal-arabisches Konsensstreben).
b) Es bildeten sich langsam Richterämter. Die Richter (kadi) sprachen Recht ohne ein
Gerichtsgebäude zu haben. Das Recht textualisierte und systematisierte sich mehr und
mehr. Es gab also kein Gesetzeswerk. Die Richter wurden durch den Kalifen eingesetzt
und wurden zunehmend professioneller und vergleichsweise hoch besoldet. Es gab
keinen Instanzenzug, vielmehr waren die Urteile jeglicher "Autoritätsstufe" abschließend
ohne eine Regelung über die Rechtskraft von Entscheidungen.
c) Neben den durch Richter zu entscheidenden Streitigkeiten gab es seit dem 8. Jh. die
"Beschwerde gegen Unrecht" (mazalim) beim Kalifen bzw. seinen Ministern (Wazir)
als Appellationsinstanz gegen Entscheidungen der Exekutive. Diese Beschwerde war
Bestandteil der staatsrechtlich legitimierten Verwaltungskompetenz des Kalifen (u.a.
gegen Steuerentscheidungen und staatliche Gehaltszahlungen, aber auch gegen
amtsvergessene (unfähige) oder korrupte Richter oder wenn diese nicht in der Lage
waren, ihre Entscheidungen durchzusetzen).
III. Die Entwicklung der islamrechtlichen Dogmatik die Lehre von den Rechtsquellen und den Methoden der Rechtsfindung
- Alles nicht Verbotene ist erlaubt (ibaha asliya).
- Ohne besondere Anweisung besteht keine Verpflichtung (bara a asliya)
- Die speziellere Regelung (al-hass) verdrängt die allgemeinere (al-amm).
- Die spätere Regel (nasih) hebt die frühere gleichrangige (mansuh) auf.
Die Normenhierarchie ist folgende:
Der Koran (arab. = das häufig zu rezitierende Buch) ist die erste und vornehmste
Rechtsquelle. Findet sich im Koran keine Lösung, gilt die Prophetentradition (Sunna).
Helfen beide nicht weiter, ist eigenständiges Überlegen und Argumentieren (Idschtihad)
Er enthält klare, nicht auslegbare Verse (muhkam) sowie Verse ohne Eindeutigkeitsgrad,
die in der Mehrzahl sind.
3. Die Sunna
Sie ist die etablierte, für richtig gehaltene Praxis Mohammeds und seiner Nachfolger,
insbesondere die Gesamtheit der authentischen Überlieferungen (arab. hadith) von
Worten und Taten des Propheten Mohammed, soweit sie auf seiner Propheteneigenschaft
beruhen und nicht auf seiner Eigenschaft als schlichter Mensch. Bei den Sunniten sind es
die "Sechs Bücher" (als Standardsammlung mit mehreren zehntausend Einzeltexten), bei
den Schiiten die "Vier Bücher" mit einer jeweils unterschiedlichen Kette von Gewährspersonen (isnad) und Dignitätsskala dieser Personen u.a. mit der Folge eines unterschiedlichen Erbrechts von Sunniten und Schiiten.
4. Der Konsens aller relevanten Rechtsgelehrten (Idschma)
Keine Frage des islamischen Rechts ist strittiger als die nach dem Zustandekommen und
den Wirkungen des Idschma mit strukturellen Gegensätzen zwischen Sunniten und
Schiiten (z.B. im schiitischen Konzept der Ehe :sog. Kurzzeitehe "Genussehe" zulässig),
insbesondere, wer an einer Konsensentscheidung beteiligt sein muss und ob künftige
Rechtsgelehrte an sie gebunden sind.
5. Auslegungsgrundsätze ( der sunnitischen usul-Lehre, aber auch der Schiiten)
a) Analogieschluss und andere Schlussverfahren (qiyas) =a minore ad maius, a maiore ad
minus, a fortiori sowie e contrario
b) das "Für - Besser - Halten" = "Vorziehen" (Istihsan)
c) die Berücksichtigung des allgemeinen Nutzens (istislah): z.B. "Not kennt kein Gebot"
d) Gewohnheitsrecht (urf) und Brauch (ada)
e) das "Versperren der Mittel, der Zugänge" (sadd al-dara i), d.h. alles, was zu
Verbotenem führt, ist selbst verboten
f) "Fortbestand" (istishab) und "Normen derer vor uns" (sar man qablana), z.B. Thora
(taurat) und Bibel (ingil), die sogenannten Schriftreligionen. Der Islam versteht sich als
Korrektiv von Fehlentscheidungen der Schriftreligionen Judentum und Christentum
und damit als deren "eigentliche" Fortsetzung.
6. Gutachten ( Fatwa)
Ein wichtiges Hilfsmittel bei der Rechtsfindung sind die Fatwas, die durch die Muftis
(= Gutachter) erstellt werden. Sie sind keine Rechtsquellen und auch nicht rechtsverbindlich,
sondern wirken nur durch die Autorität des Gutachters. Ihre praktische Bedeutung kann nicht
hoch genug eingeschätzt werden (vgl. iranischen Tabakfall). Es gibt Fatwa-Sammlungen, die
die Funktion von Lehrbüchern übernommen haben, und zunehmend Fatwa-Portale im
Internet und in entsprechenden TV-Sendungen (insbes. in Saudi-Arabien).
1. Das Personenstands-, Familien- und Erbrecht
Ab dem 10. Jahrhundert entwickelten sich die klassischen Texte mit einem festgefügten
Kanon, insbesondere des Personenstands-, des Familien- und des Erbrechts.
Die Volljährigkeit und Ehemündigkeit tritt für Mädchen mit neun, bei Jungen mit zwölf
Jahren ein. Wegen der unterschiedlichen Disposition der Geschlechter herrschte keine
rechtliche Gleichstellung, d.h. die Ungleichheit von Mann und Frau war die natürliche
Ordnung der Dinge.
b) Eherecht
Die Ehe ist ein rein weltlicher Vertrag, ausschließlich auf Lebenszeit und ohne Bedingungen ( Ausnahme bei Zwölfer-Schiiten: Zeit- und Genussehe, sog mut'a-Ehe)). Es
herrscht ein eindeutig patriarchalisches Verständnis der Geschlechterrollen (Sure 4, 35),
z.B. beim Familienunterhalt, der Außenvertretung, dem Letztentscheidungsrecht und dem
bedingungslosen einseitigen Scheidungsrecht des Mannes (talaq). Polygamie (Sure 4,4)
ist nur für Männer erlaubt (mit bis zu vier Frauen), daneben Konkubinat mit Sklavinnen
(zahlenmäßig unbegrenzt). Eine Handschuhehe ist zulässig. Das Schweigen einer Jungfrau auf einen Heiratsantrag gilt als Zustimmung. Es gelten Ehehindernisse, insbes. bei
Verwandtschaftsbeziehungen oder Religionsverschiedenheit. Die Eheschließung erfolgt
für die Sunniten vor zwei Zeugen. Die Brautgabe (mahr) ist kein "Kaufpreis", sondern eine
an die Frau zu zahlende finanzielle Absicherung und Bekräftigung des Eheschließungswillens ) ist üblich, ferner Gütertrennung, aber kein Zugewinnausgleich. Es besteht Unterhaltspflicht des Mannes, aber der nacheheliche Unterhalt endet nach drei Monaten (also
nach Ablauf der Wiederverheiratungsfrist). Bei Ehezwist soll eine Streitschlichtung stattfinden ( Sure 4, 36). Die Scheidung durch den Mann (sog. Talaq: "Ich verstoße Dich!" )
erfolgt in widerruflicher (nach Ablauf einer Frist von drei Monaten) oder in unwiderruflicher
Form, wobei die kleine Unwiderruflichkeit in ein- oder zweimaligem Talaq und einer Wartefrist mit der Möglichkeit der Wiederherstellung des Ehevertrages besteht, während die
große Unwiderruflichkeit dreimal in Folge durch Talaq erfolgt. Die Scheidung durch die
Frau (z.B. bei Nichtzahlung der Brautgabe oder des Unterhalts oder langer Abwesenheit)
ist seltener, aber zulässig.
c) Kindschaftsrecht
In der Ehe geborene Kinder gelten als ehelich. Uneheliche Kindschaft ist als Rechtskategorie nicht vorgesehen, weil sie strafbaren außerehelichen GV voraussetzt. Es gibt
auch sog. schlafende Schwangerschaften (d.h. 4-5 Jahre nach längerer Abwesenheit des
Mannes vor der Geburt oder wenn eine Scheidung erfolgt ist). Es gibt keine Adoption,
sondern nur Pflege (kafala). Nach der Scheidung hat der Mann die alleinige Vermögenssorge (Vormundschaft) für die gemeinsamen Kinder eines Paares. Die Mutter hat die
vorübergehende Personensorge (hadana) für Jungen bis sieben, für Mädchen bis neun
Jahre, allerdings nur bis zu ihrer Wiederverheiratung.
d) Erbrecht
- im Detail höchst kompliziert; zentrale Norm: Sure 4,12 und 13 sowie 177
- die gerade Linie schließt die Seitenlinie weitestgehend aus;
- eine Frau erbt immer nur die Hälfte von dem, was ein männliches Familienmitglied an
ihrer Stelle erhalten hätte (Grund: Unterhaltspflicht des Mannes = Pauschalausgleich)
- Deszendenten (Kinder und Enkel) haben Vorrang vor Aszendenten (Eltern und
Großeltern);
- Unterschied zwischen Quotenerben (z.B. Ehefrau) und Resterben (z.B. Söhne und
Töchter neben Söhnen);
- Quotenerben gehen den Resterben vor;
- testamentarisches Vermächtnis über 1/3 des Erbes zulässig;
- Unterschiede bei Sunniten und Schiiten (keine Privilegierung agnatischer Angehöriger);
Muslime erben bei Sunniten vor Nicht-Muslimen bei Schiiten kein Erbrecht für NichtMuslime (kurzfristige Konversion zum Islam aber problemlos möglich);
2. Das Vertrags- und Wirtschaftsrecht
Es gibt im islamischen Recht eine eingeschränkte Vertragsfreiheit, eine Typologie erlaubter
und verbotener Vorgänge nach der 5-teiligen religiösen Beurteilungsskala ( notwendig,
erwünscht, erlaubt, missbilligt und verboten ), wobei das Tätigwerden und der wirtschaftliche
Erfolg gutgeheißen werden (Mohammed war ursprünglich Kaufmann ! vgl. Sure 2, 30).
Schon früh entwickelte der Islam Gesellschaftsformen wie die KG (später über Italien nach
Europa gekommen), die stille Gesellschaft (mudaraba), die OHG (mufawada) und die
landwirtschaftliche Gesellschaft (muzar'a) sowie den bargeldlosen Geldtransfer (hawala
=wechselähnliche Form der Anweisung: europäisierte Bezeichnung: Aval).
Herausragendes Charakteristikum des Vertragsrechts sind dabei das Bemühen um
Seriosität von Austauschbeziehungen und die Verhinderung von Übervorteilung. Eine
Leistung ohne Gegenleistung ist grundsätzlich nicht bindend. Wucher, Spekulationsgeschäfte und die Ausnutzung von Monopolstellungen werden nach Möglichkeit unterbunden.
So gilt das Verbot von Wucherzinsen (riba), was im Mittelalter auch der Rechtsauffassung
anderer religiös geprägter Rechtsordnungen entsprach (vgl. Lukas 6,35). Es galt das Verbot
von Spekulationsgeschäften (garar), das Verbot des Hortens bzw. die unlautere Ausnutzung
von Monopolstellungen (ihtikar) wegen der damals ständigen Warenknappheit in den islamischen Ländern, weshalb die Marktaufsicht (hisba) und die strafrechtlichen Ordnungsmaßnahmen streng waren. Allerdings waren Kartelle und kartellähnlich abgestimmte Verhaltensweisen nicht unerwünscht, solange nicht außergewöhnliche Notlagen ausgenutzt wurden.
Auch ist der islamische Markt von einer wenig konkurrenzorientierten Kooperation geprägt.
Geschäfte mit vergleichbarem Angebot liegen meist in einer Straße oder auf dem Markt
3. Eigentumsrecht
Das Eigentumsrecht wird in den islamischen Ländern als ein für die menschliche Lebensführung wichtiges Gut, besonders in Regionen der Wasserknappheit in Verbindung mit
Wasserrechten geschützt, wobei natürliche Wasservorkommen wie Flüsse, Quellen und
öffentliche Brunnen herrenlos sind und für jedermann offen stehen.
Das Institut des geistigen Eigentums ist dem klassischen islamischen Recht fremd.
4. Das Straf- und Deliktsrecht
a) Koranische oder (Grenz)delikte (hudud oder Hadd-Delikte)
Dies sind Vergehen, die nicht menschliches Recht, sondern Recht Gottes verletzen, also
eine Grenze, die den Kernstand der islamischen Gesellschaft schützen, überschreiten, z.B.
schwerer Straßen- und Raubmord, schwerer Diebstahl, Ehebruch und Unzucht (nur bei
Geständnis oder vier männlichen erwachsenen Augenzeugen),Verleumdung wegen
Unzucht, Alkoholkonsum und Abfall vom Islam (Apostasie), sind mit bestimmten
drakonischen festen Strafen (sog. hadd-Strafen) belegt. Der Strafkatalog reicht von
Peitschenhieben über das Abschlagen der rechten Hand bis zur Steinigung und Kreuzigung.
b) Bei vorsätzlicher Tötung oder Körperverletzung gilt Talionsrecht (talio = Vergeltung)
mit quisas- Strafen: Züchtigungs- und Besserungsstrafen (Sure 2, 179 und Sure 17, 34) mit
Ersatz durch Wergeld- (diya) oder Blutgeldzahlungen. Der Grund für diese Geldzahlungen
liegt darin, dass islamische Familien in Großfamilienverbänden ohne soziale Absicherung
wirtschaften. So betrug die Höhe des Blutgeldes bei einer Tötung eines Mannes in Persien
100 fehlerlose Kamele, 200 Kühe oder 1000 Hammel, bei der Tötung einer Frau die Hälfte,
ebenso für einen Nicht-Muslim. Letztlich wurde das Wergeld in Schlichtungsgesprächen als
Ausdruck arabischen Konsensstrebens zwischen der Täter- und der Opferfamilie ausgehandelt (Sure 49,10 und 11).
c) Nicht-koranische Delikte
(z.B. Aufruhr, Beleidigung, Bestechung, Betrug, Erpressung, Falschaussage, Kidnapping,
Unterschlagung, Urkundenfälschung) und Ordnungswidrigkeiten werden mit tazir-Strafen
belegt, bei denen der Richter bei Reue des Täters ( Sure 5, 40) nach Ermessen auf Strafe
verzichten kann.
5. Das Staats- und Verwaltungsrecht
a) Staatsrecht
Vom 7.Jahrhundert bis heute fortdauerndes Schisma zwischen Sunniten und Schiiten um die
Herrschaftslegitimation. Seit der Frühzeit der islamischen Welt gaben und geben die schieren Machtverhältnisse den Ausschlag für die Gestaltung des jeweiligen Herrschaftssystems.
Bis ins 19. Jh. wurde das Verhältnis zwischen dem Staatswesen und der Gesellschaft sowie
das Verhältnis zwischen Staat und Religion auf theoretischer Ebene kaum diskutiert, d.h.
Staatsrecht war nur rudimentär vorhanden und von Unsicherheiten bestimmt. Seit dem 20.
Jh. wird unter Islamisten die Parole verbreitet "Islam ist Religion und Staat". Ursprünglich
vereinte Mohammed die weltlich-rechtliche und die geistig-religiöse Autorität, später die
Kalifen und später die Imame (= Oberhaupt der muslimischen Gemeinde).
Bei den Schiiten wurde aus Opposition zu den Sunniten ab dem 16. Jh. das Füllen der
Herrschaftslücke mehr und mehr den Rechtsgelehrten zugewiesen, d.h. sie wurden
zuständig für die Einziehung der Almosensteuer und des Fünften, die Verwaltung der
religiösen Stiftungen, die Leitung des Freitagsgebetes, die Vollstreckung der koranischen
Strafen und die Erklärung des Dschihad (= Bemühung um die Verbreitung des Islam oder
Recht zur Verteidigung gegen militärische Angriffe - missverständlich: Heiliger Krieg).
b) Verwaltungsrecht
Ein rechtstheoretisch fundiertes, auch nur annähern konturiertes Verwaltungsrecht existierte
in klassischer Zeit nicht. Es gab nur einzelne Ansätze in Rechtsquellen: Für die Kompetenz
zur Ausführung von rechtlichen Normen, für die Justizorganisation bzw. der Rechtsbehelfe
und einzelner Verwaltungsinstanzen wie der Marktaufsicht.
6. Das Völker- und Fremdenrecht
Das Völkerrecht war schon früh entwickelt und betraf u. a. Friedensabkommen und Waffenstillstände, das Verhalten in Kriegen und im Frieden auf fremdem Territorium sowie die
Aufteilung der Kriegsbeute.
Beim Fremdenrecht unterschied man die nicht zum Islam gehörenden Fremden, die sich
nicht im Herrschaftsbereich dieser Religion aufhalten, von denjenigen, die sich mehr oder
weniger dauernd im Herrschaftsbereich dieser Rechtsordnung aufhalten. Trotz der
islamischen Eroberungswelle mit der Folge der Herrschaft über eine große Zahl nichtmuslimischer Untertanen zu bestimmten Epochen galt einerseits die wohlwollenden Suren
2,257 ( "Kein Zwang ist in der Religion" ) und 2, 149 ("Wetteifer um die Richtung des Guten")
andererseits die scharfen Aussagen in Sure 9,29 ( Schwertverse: der Kampf gegen die, die
nicht an Gott glauben). Bis ins 20.Jh. galt für den Islam die Zweiteilung der Welt: Das
islamische Herrschaftsgebiet "Haus des Islam" und der Rest der Welt "Haus des Krieges".
Nicht-Muslime genossen im islamischen Herrschaftsgebiet Basisrechtsschutz, d. h. hatten in
gewissem Umfang Religionsfreiheit und rechtliche Autonomie. Auch machte man einen
Unterschied zwischen den Angehörigen der Buchreligionen (Juden und Christen), die als
Einwohner des islamisch beherrschten Territoriums den Status von Schutzbefohlenen
( Dimmi ) genossen, und den Polytheisten bzw. Götzendienern. Teils gab es besondere
Kleidervorschriften für Andersgläubige (vgl. auch das 4. Laterankonzil 1215 mit seiner
besonderen Kleidervorschrift in Kanon 68 für Juden und Sarazenen, damit der "verfluchte
Verkehr zwischen ihnen und Christen durch Irrtum" verhindert werde), teils gab es Einschränkungen bei der Errichtung von Sakralbauten (teils heute noch in der vermeintlich
laizistischen türkischen Republik). Bei Nicht-Muslimen wurde eine Kopfsteuer erhoben als
Kompensation für die Befreiung vom Militärdienst für sie und den ihnen gewährten militärischen Schutz. Für Nicht-Muslime gelten allerdings bis heute Aufenthaltsverbote für Mekka
und Medina und ihre Umgebung.
7. Das Abgabenrecht und fromme Stiftungen (auqaf)
Man unterscheidet zwischen staatlich forcierter Abgabe (zakat =5-10% der Erträge, Grundsteuer, der Fünfte auf die Kriegsbeute und die Kopfsteuer) sowie dem religiös gebotenen
Almosen, der freiwillig und individuell gegeben wird. Das Almosengeben ist - wie oben
bereits dargelegt - für einen Muslim so wichtig wie das obligatorische Gebet. Daneben ist die
Gründung oder Unterstützung frommer Stiftungen eine häufig gebrauchte Handlungsmöglichkeit, die bis heute vielerorts ein wesentlicher Machtfaktor in der islamischen Welt geblieben sind.
B. MODERNES ISLAMISCHES RECHT
I. Weiterentwicklung seit dem 19. Jahrhundert
Im 19. Jh. setzte die Auseinandersetzung des Islam mit der europäischen Kultur ein, teils
freiwillig wie in Ägypten, teils aufgrund kolonialer Unterwerfung. Es traten nach und nach
eine Reihe von Kodifikationen im Kraft sowie ein Ausbau des Registerwesens mit der Folge
der Zentralisierung und Bündelung von Zuständigkeiten bei staatlichen Instanzen.
Teils sind gegenwärtig Reformentwicklungen im Gange ( Erlass wirtschaftsrechtlicher
Gesetze, Verbesserung der Position der Frau, teils auch von Nicht-Muslimen), teils kommt
es zu Rückschritten (= Rückbesinnung und Neuorientierung) etwa im Iran, Jemen (seit der
Wiedervereinigung von Nord- und Südjemen 1990) durch Abschaffung der dortigen 1967 1975 erlassenen Familiengesetze trotz Globalisierung und westlicher Säkularisierung.
Bevorzugtes Auslegungsinstrumentarium für das Recht ist ein weit verstandener Idschtihad;
auch treten die "Gründe des allg. Nutzens" in den Vordergrund. Besonderheiten bestehen in
der Türkei: Ansätze zu einer "islamischen Staatsreligion", d.h. keine Verbindung von Staat
und Religion, sondern die staatliche Festlegung eines politisch erwünschten nationalen
1. Kodifikationen
1869/76
Osmanisches Handelsgesetzbuch (nach dem Muster des französischen HGB)
die Mecelle (= Zivilgesetzbuch: Vom Balkan bis zur Arabischen Halbinsel bis vor
wenigen Jahrzehnten in Kraft, teils heute noch im palästinens. Autonomiegebiet)
Osmanisches Familiengesetzbuch (auf Scharia malikitischer Doktrin beruhend)
Türkisches Familiengesetzbuch (nach dem Muster des Schweizer ZGB)
Ägyptisches Zivilgesetzbuch (entwickelt vom herausragenden Gelehrten
Abdarrazzag Sanhuri): frz.Kodifikationsstruktur verbunden mit spezifisch islamrechtlichen Instituten wie hawala und Näherrecht
Familiengesetz Jordanien
Familiengesetz Marokko
Die Kodifikationsdichte ist in islamischen Staaten geringer als in Kontinentaleuropa
und kennt diverse Subsidiaritätsklauseln für das islamische Recht bestimmter
Schulen (z.B. die FamGBücher von Jordanien, Syrien, Marokko und Kuweit)
2. Schaffung von Institutionen und Gerichtsorganisation
Schaffung säkularer Gerichte, von Richterämtern und Gerichtsorganisationen mit
Instanzenzügen auf der Grundlage kalifaler Herrschaftsausübung. Abschaffung der
Schariagerichte in der Türkei durch Kemal Atatürk (1926), in Ägypten (1955) und Tunesien
(1956). Beschränkung der Schariagerichte auf Personenstands-, Familien- und Erbrecht in
den Vereinigten Arabischen Emiraten. Wirtschaftsrechtliche Streitigkeiten werden z.B. in
Saudi- Arabien vor einer staatlichen Appellationsinstanz mit internationalem Standard
verhandelt und liefert die in der Praxis wichtige Vollstreckbarkeitserklärung ausländischer
Schiedssprüche. Dementsprechend findet die Juristenausbildung in vielen islamischen
Staaten inzwischen an säkularen Fakultäten statt bzw. wird ein zweigeteiltes System
etabliert, bei dem nur der traditionelle Kernbereich des Personenstands-, Familien- und
Erbrechts an den Scharia-Universitäten gelehrt wird, d.h. es ist ein Bedeutungsverlust der
großen Moschee- Universitäten eingetreten. Darüber hinaus besteht eine starke Tendenz,
die Gelehrten, die Mittel aus Almosensteuer und Stiftungsvermögen sowie die obersten
Muftiämter unter staatliche Kontrolle zu bringen.
II. Kernbereiche des modernen islamischen Rechts
1. Personenstands-, Familien- und Erbrecht
Das Familienrecht wurde in bestimmten Ländern Nordafrikas in den Jahren 2003 bis 2005
reformiert (Tunesien, Marokko, Algerien), auch wurden die Frauenbenachteiligungen
überwiegend abgemildert (aber Problem der sog. urfi - Ehen, d.h. mit minderjährigen Mädchen und der Zwangsverheiratungen durch den Ehevormund).
Die Polygamie ist teils verboten (seit 1957 in Tunesien), teils werden formale Hindernisse
geschaffen (z.B. Eheschließung vor Gericht mit Registrierung in Anwesenheit der ersten
Frau und mit deren Zustimmung und der der künftigen Frau).
Auch wird das einseitige Scheidungsrecht des Mannes an Formalien gebunden (z.B.
Registrierung oder Einschaltung des Gerichts. Problem: Scheidung per sms zulässig ?).
Allerdings bleiben noch gravierende Rechtsfolgen für die Frauen erhalten: nachehelicher
Unterhalt nur für kurze Zeit; keine Partizipation an dem vom Ehemann während der Ehe
erworbenen Vermögen, Verlust der Brautgabe.
Das Scheidungsrecht der Frau wird erweitert (z.B. im Iran ab 2002: bei "Bedrängnis", etwa
Gewalttätigkeit, unpassende Freunde, erneute Heirat, Alkohol- und Drogenabhängigkeit,
Inhaftierung, Unterhaltspflichtverletzung).
Fazit: Es ist ein ständiger Kampf zwischen Traditionalisten und Reformern innerhalb eines
islam-rechtlichen Diskurses im Gang. Der Reformbedarf liegt auf der Hand: So warteten im
Zeitpunkt der ägyptischen Familienrechtsreform im Jahr 2000 1,5 Mio Frauen auf gerichtliche
Scheidung bei einer Verfahrensdauer von bis zu 15 Jahren, wobei die Scheidungsquote in
Ägypten 50-85% beträgt (Grund: Eheschließung in sehr jungen Jahren, oft von den Eltern
arrangiert, oft junge Frauen aus armen Familien an wohlhabende ältere Männer verheiratet,
Eheschließung oft der einzige Weg aus dem Elternhaus, finanzielle Risiken für Frauen mit
zunehmendem Alter immer höher). Kernpunkt der Reform des ägyptischen Familienrechts ist
Art. 20:" Die Ehegatten können einen hul vereinbaren. Wenn sie keinen vereinbart haben, so
spricht das Gericht die Scheidung der Ehe aus, wenn die Ehefrau eine Klage auf hul erhebt
und sich von ihrem Ehemann gegen Entgelt trennt, indem sie auf alle gesetzlichen Vermögensansprüche verzichtet und die von ihm gezahlte Brautgabe zurückerstattet. Nach einem
obligatorischen Versöhnungsversuch muss die Ehefrau erklären, "dass sie das Leben mit
ihrem Ehemann so verabscheue, dass sie fürchte, wegen dieser Abscheu die von Gott
gesetzten Grenzen nicht einhalten zu können" (sprich: untreu werde).
Reformbemühungen im Erbrecht blieben wegen der klaren Regelung im Koran (Sure 4, 12 f.
u.177) weitgehend erfolglos, nur einige Länder haben die (teilweise) Testiermöglichkeit eröffnet und begünstigen die Kinder- und Enkelnachlaßquoten zu Lasten der Seitenverwandten
und Großeltern als Zeichen der Lockerung der Großfamilienstrukturen zugunsten einer
Orientierung auf die Kleinfamilie ( insbesondere in Metropolen und in wohlhabenden, gebildeten Kreisen).
2. Vertrags- und Wirtschaftsrecht
Angesichts nur rudimentärer zivilrechtlicher Regelungen im Koran hat der moderne
Gesetzgeber vergleichsweise freie Hand, sich an ausländischen Kodifikationen anzulehnen,
vor allem an die Idee der Vertragsfreiheit. Beispielsweise hat sich das ägyptische Zivilgesetzbuch als "Musterrechtsordnung" vieler weiterer Zivilgesetzbücher arabischer Länder und in
Afghanistan im Inhalt und Struktur an den französischen Code Civil angelehnt, wenngleich
durch islamrechtliche Institute angereichert (z.B. das Näherrecht, d.h. das Vorkaufsrecht des
Nachbarn).
Umstritten sind Versicherungsverträge und Vertragsstrafen sowie nach wie vor die Zinsproblematik ( z.B. Art.226 ägypt. ZGB: 4% Verzugszinsen und 5% bei Handelsgeschäften)
Durch " Islamic Banking" mit Erhebung von "Gebühren" statt Zinsen, die denselben
wirtschaftlichen Effekt erzielen, ist ein interessanter lukrativer Wirtschaftsmarkt von
Spezialisten entstanden ("Sharia Jetset"). Weit verbreitet sind Verträge mit
Finanzierungscharakter, die auf dem klassischen Modell des Weiterverkaufs mit
offengelegter Gewinnspanne aufbauen, sowie Formen des Leasings, des Factoring
und Formen der Gewinnbeteiligung.
3. Staats- und Verwaltungsrecht
Dieser Rechtsbereich nimmt in der zeitgenössischen Rechtsliteratur einen schmalen Raum
ein, auch sind Demokratie und Meinungsfreiheit Mangelware. Die Gründe hierfür sind
- Misstrauen gegenüber dem Staat und seinen Repräsentanten;
- Fehlen eines funktionierenden Verwaltungs- und Justizsystems;
- Korruption und Nepotismus (die Besoldung kalkuliert dies ein);
- willkürliche staatliche Zugriffe auf erworbenes Vermögen;
- keine gewachsene historische Identität (u.a. wegen kolonialer Vergangenheit und
Grenzziehung);
- "orientalische" Herrschaftstradition oft mit stammesgesellschaftlichen Strukturen und einem
Leben in Großfamilienverbänden;
- Partizipation findet über einzelne nicht-gewählte Repräsentanten auf Staatsebene mit
"Palavermodellen" und entsprechender Pfründenverteilung statt;
- die demokratische Streitkultur wird oft als sozial nicht akzeptables Parteiengezänk
gesehen, das der orientalischen Konsenskultur entgegensteht;
- Sehnsucht nach dem starken gerechten Herrscher ist groß.
Zwei Fragen stellen sich zentral: die nach der Legitimität des Herrschers, insbesondere nach
Abschaffung des Kalifats und die Frage, wer Gesetzgeber ist: traditionell Gott selbst und sein
Prophet Mohammed (also Koran und Sunna) oder die Scharia als nur eine der
Rechtsquellen.
b) Staatorganisation und Rechtsstaatlichkeit
Die Verfassungen der meisten islamischen Staaten weisen bei aller Unterschiedlichkeit in
vielen Fragen doch einige gemeinsame Elemente auf:
- Der Islam wird meist als Staatsreligion verankert
- Die Scharia wird in unterschiedlicher Intensität als Quelle der Gesetzgebung festgelegt
- Das Staatsoberhaupt in islamisch orientierten Staaten darf folgerichtig nur Muslim sein,
ebenso sind es die herausgehobenen Amtsträger im Staat.
Dies steht allen gängigen Demokratiekonzepten diametral entgegen, denn es herrscht in
diesen Staaten die "Souveränität Gottes" und das Letztentscheidungsrecht der religiösen
Gelehrten. Allerdings gilt das Gebot der Schura (d.i. eine undemokratische Ratsversammlung von Notabeln) mit islamrechtlicher Legitimation, wobei das Problem besteht, ob die
Schura nur beratenden oder bindenden Charakter hat.
Hinsichtlich der Rechtstaatlichkeit ist Grundlage das Postulat der Gerechtigkeit in Sure 4,59:
"Man habe gerecht zu richten." Dies steht in riesigen Lettern über dem Gebäude des
jordanischen Justizministeriums in Amman. Allerdings ist der Gerechtigkeitsbegriff
ausfüllungsbedürftig und von gesellschaftlichen Vorverständnissen und rechtlichen
Grundentscheidungen abhängig.
Die islamischen Staaten haben die UN-Charta und das CEDAW (Convention on the
Elimination of All Forms of Discrimination Against Women) unterzeichnet. Die Folge ist eine
Kollision zwischen den Menschenrechten und den traditionellen islam-rechtlichen Vorschriften wie den drakonischen Körperstrafen sowie die rechtliche Ungleichbehandlung der
Geschlechter und der Religionen.
Die islamgeprägten Staaten haben eine Vielzahl von internationalen, multi- und bilateralen
Abkommen geschlossen, häufig allerdings unter "Scharia-Vorbehalt". Die islamische
Unterscheidung zwischen "Haus des Islam" und "Haus des Krieges" wird überwiegend als
überholt betrachtet, heute bestehe das "Haus des Ausgleichsvertrages":
In den meisten Staaten der islamischen Welt gelten seit der Kolonialzeit Strafgesetze, die
sich von der traditionellen Lehre deutlich unterscheiden. Insbesondere werden sog. Grenzoder Hadd-Strafen nur noch in wenigen Ländern ausgesprochen (Saudi-Arabien, Iran,
Somalia, z.T. Nigeria, Pakistan).
C. WEGE DES ISLAMISCHEN RECHTS IN DER DIASPORA:
Deutschland hat eine stabile muslimische Bevölkerungsgruppe von rund 4,3 Mio Einwohnern (davon 2,56 Mio Türken), davon 45 % deutsche Staatsbürger (bei ca. 20 Mio Muslimen
in Westeuropa). Die deutsche Rechtsordnung beansprucht uneingeschränkten Anwendungsvorrang in ihrem Zuständigkeitsbereich. Es besteht ein Unterschied zwischen rechtlichen und
religiösen Regeln. Letztere unterfallen der Religionsfreiheit nach Art 4 GG, wobei dieses
Grundrecht in Kollision geraten kann mit den Grundrechten Anderer sowie anderen Rechtsvorschriften (Stichworte: Gebet, Moscheebau, Bekleidungssitten, Zwangsheirat, Religionsunterricht für Muslime - momentan nur sunnitisch -,Schwimm- und Biologieunterricht,
Klassenreisen, Schächten, Sargpflicht auf Friedhöfen , Militär- und Gefangenenseelsorge
usw.). Im Strafrecht kann es zu Konflikten bzgl. religiöser Riten kommen (z.B. Beschneidung,
Ehrenmorde). Generell gilt, dass das Strafrecht nicht unter Kultur- oder Religionsvorbehalt
steht. Im Arbeitsrecht spielt mittelbare Grundrechtswirkung eine Rolle (z.B. Gebetszeiten,
Fastenzeit, Kopftuch, Kontakt mit verbotenen Speisen oder Getränken). Hier ist eine
Abwägung mit dem Direktionsrecht des Arbeitgebers vorzunehmen.
Im internationalen Privatrecht (vgl. Art. 3 ff, insbesondere Art 6 EGBGB) sind Grenzen durch
den "ordre public international" gezogen. Dieser ist nicht statisch zu sehen, sondern das
Substrat der geltenden Rechtsordnung. Diese ist wiederum die Ausprägung elementarer
Wertvorstellungen in der inländischen, zunehmend auch der europäischen, im Wandel
begriffenen Rechtsgemeinschaft. Vor allem im Eherecht gibt es einige islamrechtliche
Vorstellungen, die gegen den "ordre public" verstoßen (z.B. Heiratsmindestalter, Polygamie
und Ehe auf Zeit, interreligiöse Eheverbote und Eheauflösung nach Abfall vom Islam.
Problematisch sind nach der Rechtsprechung das einseitige Scheidungsrecht des Mannes,
die Handschuhehe und die Brautgabe).
Die große Gruppe türkischer Muslime unterliegt dem sehr weitreichend reformierten
türkischen Recht, das zu traditionell islam-rechtlichen Vorstellungen dieselbe Haltung
einnimmt wie das deutsche Recht (zur sog. Imam-Ehe vgl. allerdings unten D III).
D. Das Sonderproblem in Deutschland:
Die islamische Paralleljustiz
I. Zu beobachtende Phänomene
1. Großenteils in bestimmten Großstädten wie Berlin, Bremen, Essen oder auch Hildesheim
hat sich eine islamische Paralleljustiz etabliert. Nach Straftaten wird in Verhandlungen
zwischen Täter- und Opferfamilien oft erpresst, geprügelt, geschossen und mit Mord gedroht.
Sind Täter und Opfer einig, wird die deutsche Strafjustiz massiv behindert. Opfer und
Zeugen können sich schlagartig an nichts erinnern. Das Strafmonopol des Staates wird
dadurch systematisch unterlaufen.
2. Hinsichtlich Hochzeiten und Scheidungen ist in Deutschland teilweise eine parallele
Familienrechtsordnung entstanden, die Zwangsehen mit Minderjährigen, Ehen auf Zeit (für
ein Wochenende, eine (Pilger-)reise oder für längere Seitensprünge jeweils mit Verlängerungsmöglichkeit ) bei Schiiten und Mehrfachehen duldet - auf Kosten der Frauen.
3. Rätselhafte Rituale von Familien- und Stammesfehden und Machtkämpfe von kriminellen
arabischen und türkischen Clans finden statt.
4. Imame und sog. Friedensrichter (in der Regel Privatleute ohne juristische Ausbildung,
Familienälteste oder Clan-Chefs) verstoßen durch Anwendung der Scharia gegen den Geist
Die im muslimischen Kulturkreis lange Tradition der Schlichtung spielt sich in einer Art
Schattenjustiz im Verborgenen ab, am besten ohne Wissen der Strafverfolgungsbehörden.
Dies spricht sich aber langsam in Justizkreisen herum (vgl. Kirsten Heisig, "Das Ende der
Geduld" und Joachim Wagner, "Richter ohne Gesetz"). Die als Privatleute ohne juristische
Ausbildung tätigen Friedensrichter sind in "arabischen Kulturvereinen", Moscheen, Cafes,
Restaurants, primär aber in den Wohnungen der Täter- und Opferfamilien tätig, in der Regel
ist es der Familienälteste oder Clanchef (oft in langer Familientradition) gegen Provision von
3000 bis 5000 €. Friedensrichter wollen nach einer Straftat schnellstens an Adressen des
Opfers und anderer Zeugen herankommen, teils über die Rechtsanwälte mit Hilfe der Akteneinsicht, teils durch Besuche am Krankenbett, da die Aussagen kurz nach der Tat am
ehrlichsten sind (dies nutzt auch die Polizei !). Die Schuldfrage steht nicht zur Debatte, nur
die Annäherung der Familien ist wichtig. Während das deutsche Strafrecht im Kern auf
"Unrechtsbewältigung" beruht und seit 1999 den Täter-Opfer-Ausgleich kennt, ist das
islamische Strafrecht in weiten Teilen "Konfliktbewältigung", basierend auf den drei Säulen:
Schlichtung, Wiedergutmachung und Selbstjustiz. Die Taxe für eine Stichverletzung beträgt
10.000 €, für schwerere Verletzungen 30.000 bis 40.000 €. Am Schluss erfolgt der
"ursprüngliche Ritus des Essens und Trinkens" und ein Handschlag, der unter Moslems
verbindlicher ist als eine notarielle Beurkundung. Wenn die Bestrafung nicht zu verhindern
ist, wird das strafrechtlich am wenigsten belastete, häufig das jüngste, (nicht strafmündige)
Familienmitglied als Täter präsentiert. Opfer werden auch bedroht ( mit "Haftbefehl" = Folter)
und es gibt andere Formen der Selbstjustiz. Die ca. 2000 Imame (geschätzt drei Viertel
türkischstämmig, ein Viertel Jugoslawen und Nordafrikaner) haben zwar in der Heimat
religiöse Pflichten, in Deutschland kaum sozialisiert treten sie als Sozialarbeiter, Eheberater,
Pädagogen und Schlichter auf. Sie finden sich in jeder größeren Moschee mit einem
separaten Raum für die Streitschlichtung und verteilen teilweise schon in Fußgängerzonen
ihre Visitenkarten.
Die Polizeilichen Kriminalstatistiken des Bundes und der Länder führen zwar das durch
möglichen Staatsangehörigkeitswechsel und doppelte Staatsbürgerschaften nicht sehr
aussagekräftige Tätermerkmal "Nationalität" auf, sie sind aber aus politischen und gesellschaftlichen Gründen nicht nach "Religionszugehörigkeit" oder "Migrationshintergrund" und
darin nicht nach Deliktsgruppen aufgeschlüsselt, weil dies diskriminierend wäre. Der
"Streitfall Ausländerkriminalität" besteht nach wie vor.
In Berlin findet eine Ghettobildung arabischer Großfamilien statt, in Essen und Bremen sind
bestimmte Viertel zu "gefährlichen" bzw "verrufenen Orten" erklärt, mit der Folge, dass
jederzeit eine Personenkontrolle zulässig ist. Die organisierte Kriminalität blüht, die Familien
beziehen Hartz IV mit Ausnahme der Mutter, über die die Geldgeschäfte abgewickelt
werden; in den Heimatländern wird das Geld in Immobilien investiert.
Die Politik reagiert nach der Sarrazin-Debatte und der NSU- Mordserie trotz des Bekenntnisses im Grundgesetz zur "wehrhaften Demokratie" erschöpft und genervt. Teils wird vor
"Panikmache" gewarnt, teils das Thema tabuisiert. Immerhin hat die 83. Justizministerkonferenz Mitte Juni 2012 einstimmig beschlossen, das Thema "Paralleljustiz" zum gemeinsamen Anliegen aller Bundesländer zu machen. Bayern und Hessen haben als erste
Bundesländer reagiert. Bayern hat 2011 eine Arbeitsgruppe eingesetzt; Hessen will Forschungsmittel zur Verfügung stellen, um informelle Justizsysteme zu durchleuchten. Im
aktuellen Koalitionsvertrag von CDU und SPD auf Bundesebene finden sich immerhin zwei
Sätze zu der Problematik: "Wir wollen das Rechtsprechungsmonopol des Staates stärken.
Illegale Paralleljustiz werden wir nicht dulden". Im Bundesjustizministerium wird seit langem
von einem Mitarbeiter an einer Untersuchung zu sog. Friedensrichtern gearbeitet. Gesetzeslücken sieht man im Bundesjustizministerium derzeit allerdings nicht und damit auch keinen
gesetzgeberischen Handlungsbedarf, sondern strebt - wie auch die Bundesländer - präventive Maßnahmen der Vertrauensbildung, also Aufklärung der Muslime über das
Funktionieren der deutschen Rechtsordnung an.
III. Familienrecht
Während sich das deutsche Familienrecht am Individuum orientiert, definiert das islamische
Familienrecht den Menschen "als Erstes als Teil der Community" (Familie als Staatsersatz).
Die außergerichtliche Streitschlichtung findet auch hier statt (Sure 4, 36). Ein vernichtendes
öffentliches Echo hatte im Februar 2012 der gestern zurückgetretene rheinland-pfälzische
Justizminister Hartloff, als er öffentlich über "islamische Schiedsgerichte" nachdachte. Er
ruderte zurück: er meine keine Scharia-Richter, sondern "außergerichtliche Streitschlichtung
unter Einfluss islamisch geprägter Rechtsetzung". Diese existiert aber bereits im Alltag der
Familienrichter bei Eheschließungen, Scheidungen, Unterhalts- und Sorgerechtsstreitigkeiten.
Die sog. Imam-Ehen (nur religiös, nicht standesamtlich geschlossen) nehmen zu (10-20%).
Die Frauen sind praktisch rechtlos: kein Unterhaltsanspruch, keine Teilhabe am ehelichen
Vermögen, geringer Schutz bei Scheidung, die Kinder werden nichtehelich geboren, aber der
Mann hat grundsätzlich das Vormundschaftsrecht. Die Frauen wissen über die Notwendigkeit der Zivilehe oft nichts. Es entstehen mehr und mehr inoffizielle Heiratsbüros. Das
Problem der Kinderheirat stellt sich: 53 % aller nur religiös getrauten muslimischen Ehepaare
sind jünger als 18 Jahre. Die Vielweiberei nimmt zu (geschätzte 30 % aller muslimischen
Männer in Berlin haben mehr als eine Frau). Hierfür gibt es fünf Ursachen:
- die Scharia duldet Vielehen mit bis zu vier Frauen ;
- die Anonymität der modernen Gesellschaft und die Vielfalt der Partnerbeziehungen ist eine
gute Tarnung;
- wirtschaftlich ist die Zweit- und Drittfrau für den Mann kein Problem, auch ihre Kinder nicht,
weil diese Frauen beim Jobcenter als Alleinerziehende auftreten, vorgeben, den Vater nicht
zu kennen und damit als Alleinerziehende das Wohngeld, das Kindergeld, das Erziehungsgeld und den Unterhaltsvorschuss erhalten, ohne den Hartz-IV-Antrag stellen zu müssen.
Das Jobcenter darf nicht fragen, ob die Antragstellerin verheiratet ist; entscheidend ist, wer
im Haushalt lebt. Erg.: Miniharems durch Ausbeutung des Sozialstaates (Sozialbetrug);
- dem Imam ist die Mehrehe egal;
- keine Kontrolle der religiösen Ehen, insbesondere kein Zentralregister, sondern nur eine
Eintragung bei der jeweiligen Moschee.
Diesem Wirrwar hat der deutsche Gesetzgeber zum 1.1.2009 durch Änderung des
Personenstandsgesetzes Vorschub geleistet: Er hob den Vorrang der staatlichen
obligatorischen Zivilehe vor der religiösen Trauung auf. Das Voraustrauungsgebot hat der
Gesetzgeber aufgehoben, weil es bei der evangelischen und katholischen Kirche "keine
praktische Bedeutung mehr habe", obwohl die evangelische Kirche nach wie vor keine
Trauung ohne standesamtliche Eheschließung vornimmt. Auch seien nie Bußen bei
Verstößen verhängt worden. Der Bundesrat war gegen die Aufhebung. Das Bundesjustizministerium und die Landesjustizministerien haben die Folgen für die Muslime sehr wohl
vorausgesehen. meinten aber, dagegen nichts tun zu können. Die Opfer sind die
muslimischen Frauen und ihre Kinder. Der Schaden liegt auch beim deutschen Steuerzahler.
Eine Rückkehr zum Vorrang der staatlichen vor der religiösen Heirat sollte angestrebt
werden - und zwar sanktionsbewehrt.
Im Scheidungsfall versuchen die Streitschlichter, die Frauen von der Scheidung nach
deutschem Recht mit allen Tricks abzubringen, weil die muslimischen Männer deutsches
Familienrecht als männerfeindlich und frauenfreundlich einschätzen. Sie bewerten die
Gleichbehandlung der Geschlechter nach deutschem Recht als Unrecht, als Ungleichbehandlung des Mannes gegenüber der Frau. Die deutschen Familienrichter/innen
bekommen von den Schlichtern und Imamen kaum etwas mit: 80 - 95 % der Scheidungen
von Muslimen sind "einvernehmlich".
Ich möchte meinen Vortrag schließen mit dem in der islamrechtlichen Literatur geläufigen
Diktum "wa Allahu a'lam" - und Gott weiß es besser.
Mathias Rohe, Das islamische Recht, 3. Auflage, 2011
Mathias Rohe, Das islamische Recht, Eine Einführung, 2013
Christine Schirrmacher, Die Scharia - Recht und Gesetz im Islam, 3. Auflage, 2012
Joachim Wagner, Richter ohne Gesetz, 3. Auflage, 2014.
Die Frauen im Islam - Schuldekan Schorndorf und Waiblingen
Dr. Heinz Gstrein Zollerstrasse 22 8703 Erlenbach (ZH) Gutachten
Feste und Rituale im Islam - RPI
Der Islam als weltpolitischer Faktor
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Islamische Vereinigung Ahl-ul-Bayt
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