Source: http://catholiquedu.free.fr/prieres/indulgences.htm
Timestamp: 2017-05-26 20:52:53+00:00
Document Index: 162859537

Matched Legal Cases: ['§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 3', '§ 4', '§ 5', '§ 1', '§ 2', '§ 3', '§ 1', '§ 1', '§ 1', '§ 1', '§ 1', '§ 2', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 3', '§ 4', '§ 5', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 2', '§ 3', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§2', '§2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 2', '§ 2', '§ 1', '§1', '§ 1', '§1', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 3', '§ 4', '§ 5', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 1', '§ 2', '§ 3']

- Comment faire pour obtenir l'indulgence pour délivrer du purgatoire une âme qui nous est chère? - Vous voulez être lavé, miséricordié et pardonné de toutes les conséquences de vos fautes après l'absolution :
Quatrième édition de l'Enchiridion des indulgences
(balises en cours de construction)
NORMES SUR LES INDULGENCES
Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui, accomplissant ses devoirs et supportant les adversités de la vie, élève son âme vers Dieu avec une humble confiance, en ajoutant, ne serait-ce que mentalement, une pieuse invocation .
Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui, en esprit de foi et avec un cur miséricordieux, s'emploie, par sa personne ou par ses biens, au service de ses frères dans le besoin .
Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui, en esprit de pénitence, s'abstient spontanément de quelque chose de licite qui lui est agréable .
Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui, de façon spontanée, rend ouvertement un témoignage de foi devant les autres en des circonstances particulières de la vie quotidienne.
Acte de consécration des familles
Acte de consécration du genre humain au Christ-Roi
Journées mondiales consacrées à la célébration d'une intention religieuse
Examen de conscience et acte de contrition
Exercices spirituels et récollection mensuelle
En mémoire de la Passion et de la mort du Seigneur
Assistance à la prédication sacrée
Prières en l'honneur de Saint Joseph
Prières en l'honneur des autres Saints et Bienheureux
Neuvaines, litanies et petits Offices
Prières des Églises Orientales
Prière d'action de grâces pour l'Église
Prières " Lakhu Mara (À toi Seigneur) "
Prière de l'encens
Prière pour être à la suite du Christ
Prières pour les bienfaiteurs
Prières pour les pasteurs
Prières de supplication et d'action de grâces
Lecture de l'Écriture Sainte
PIEUSES INVOCATIONS
Invocations usuelles, énumérées à titre d'exemples CONSTITUTION APOSTOLIQUE
A. PRIÈRES
1. Indulgences plénières que l'on peut obtenir chaque jour
Première édition latine, juin 1968.
Deuxième édition latine, octobre 1968.
Troisième édition latine, mai 1986.
Quatrième édition latine, juillet 1999.
Troisième édition française, janvier 2000.
Traduction française par la Procure de l'uvre de Montli-geon à Rome, approuvée par la Pénitencerie Apostolique
© Texte typique latin, Libreria Editrice Vaticana, 1999.
© Texte français, éditions Lethielleux, 2000
Les mérites infinis de Jésus, divin Rédempteur du genre humain, et ceux qui en dérivent avec surabondance chez la bienheureuse Vierge Marie et tous les saints, sont confiés à l'Église du Christ comme un trésor inépuisable : pour qu'en vertu du pouvoir de lier et de délier attribué par le Fondateur de l'Église à Pierre et aux autres Apôtres, et par eux à leurs successeurs les Souverains Pontifes et les Évêques, ils soient appliqués en rémission des péchés et des conséquences des péchés. Cela se réalise avant tout, et de façon indispensable quand il s'agit de péchés mortels, à travers le Sacrement de la Réconciliation.
Cependant, malgré la rémission aussi bien de la faute mor-telle et donc nécessairement aussi de la peine éternelle méri-tée par cette faute, que de la faute légère ou péché véniel, le pécheur, bien que pardonné, peut avoir encore besoin de pu-rification : il peut encore être tenu de purger une peine tem-porelle, soit dans la vie terrestre soit dans l'autre vie, par l'état de purgatoire. L'indulgence, qui découle de l'admirable trésor de l'Église mentionné plus haut, remplace, en l'éliminant, cette peine temporelle. Par conséquent, la doc-trine de foi sur les indulgences et leur louable pratique confirment les mystères si consolants du Corps mystique du Christ et de la communion des saints, et elles appliquent ces mystères avec une spéciale efficacité pour obtenir la sainteté.
Tout cela est abondamment enseigné par le Souverain Pon-tife Jean-Paul II dans la Bulle d'indiction du Grand Jubilé : Incarnationis mysterium.
En conformité avec cette expression du Magistère, la Pé-nitencerie Apostolique met à profit l'occasion offerte par le saint Jubilé, désormais imminent, et par la diffusion dans le monde catholique de la Bulle en question, pour publier pour la quatrième fois l'Enchiridion des Indulgences, selon la forme typique de l'édition du 29 juin 1968, qui suivait la dis-cipline introduite par la Constitution Apostolique Indulgen-tiarum doctrina. Avec cette nouvelle édition, les principes concernant la discipline des indulgences ne sont en rien changés, mais quelques normes ont été révisées conformément aux derniers documents publiés par le Siège Apostolique.
Quant aux concessions, elles ont été regroupées selon un critère systématique, si bien que leur nombre réel n'est pas changé, mais que la liste en est plus brève ; la méthode suivie pour exprimer les concessions a été choisie dans le but de fa-voriser une pieuse disposition de charité, tant chez les fidèles en particulier qu'au sein de la communauté ecclésiale.
C'est ainsi, tout d'abord, qu'on a inséré une quatrième concession générale, qui enrichit d'une indulgence le fait de témoigner ouvertement de la foi dans les circonstances parti-culières de la vie courante. Les autres nouvelles concessions d'une particulière importance sont destinées à affermir les fondements de la famille chrétienne (consécration des famil-les) ; la communion de l'Église universelle dans sa supplica-tion (participation fructueuse soit aux journées mondiales consacrées à une finalité religieuse, soit à la semaine pour l'unité des chrétiens) ; le culte à rendre à Jésus présent dans le Saint Sacrement (procession eucharistique).
Plusieurs concessions précédentes ont été encore éten-dues : par exemple celles qui concernent la récitation du ro-saire de la Vierge Marie ou de l'hymne Acathiste, les célé-brations jubilaires des Ordinations, la lecture de l'Écriture Sainte et la visite des lieux sacrés.
Dans cette édition de l'Enchiridion, on fait plus souvent référence aux facultés qu'ont les assemblées épiscopales de déterminer les listes des prières les plus répandues sur leurs territoires, pour les orientaux selon leurs propres statuts, et pour les latins aux termes du canon 447 CIC. De fait le nom-bre des prières reportées par l'Enchiridion est notablement augmenté, surtout pour celles des Traditions orientales.
Par ce décret, on déclare authentique le texte qui suit et l'on en ordonne la publication en vertu de l'autorité du Sou-verain Pontife, comme cela a été signifié aux Responsables de la Pénitencerie Apostolique dans l'audience du 5 juillet 1999.
La Pénitencerie Apostolique, selon l'intention du Saint Père, souhaite que les fidèles, guidés par l'enseignement et la sollicitude pastorale de leurs évêques, s'emploient à aug-menter leur piété à la gloire de la Divine et très auguste Tri-nité, par l'usage des saintes indulgences dans une religieuse disposition intérieure de leur âme.
Donné à Rome, au Siège de la Pénitencerie Apostolique, le 16 juillet 1999, en la commémoration de Notre-Dame du Mont-Carmel.
GUILLAUME WAKEFIELD Card. BAUM
LOUIS DE MAGISTRIS, év. tit. de Nova
Prot. n. 69/99/I
N. 129/99/I
La Pénitencerie Apostolique, ayant attentivement examiné la version en langue française de l'Enchiridion indulgentia-rum, en autorise la publication pour ce qui est de sa compé-tence.
Rome, au siège de la Pénitencerie Apostolique, le 22 fé-vrier 2000, Fête de la Chaire de Saint-Pierre.
GUILLAUME W. Card. BAUM
LOUIS DE MAGISTRIS év. tit. de Nova
AA Décret Apostolicam actuositatem, 18 novem-bre 1965 (AAS 59 [1966] 837-864)
AAS Acta Apostolicae Sedis, Commentarium offi-ciale
AG Décret Ad gentes, 7 décembre 1965 (AAS 58 [1966] 947-990)
All. Allocution
Ap. Apostolique
AP BENOIT XV, m.p. Alloquentes proxime, 25 mars 1917 (AAS 9 [1917] 167)
can./cann. Canon/canons
CD Décret Christus Dominus, 28 oct. 1965 (AAS 58 [1966] 673-701)
CE Caeremoniale Episcoporum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, 14 septembre 1984
CEC Catéchisme de l'Église catholique, 15 août 1997
CIC 1917 Codex Iuris Canonici Pii X Pontificis Maximi iussu digestus Benedicti Papae XV auctori-tate promulgatus, 27 mai 1917
CIC 1983 Codex Iuris Canonici auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatus, 25 janvier 1983
Const. Constitution
CS PIE XII, m.p. Cleri sanctitati, 2 juin 1957 (AAS 49 [1957] 433-600)
De Ben. Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani instauratum auctoritate Ioannis Pauli II promulgatum, De benedictionibus, 31 mai 1984
Decl. Déclaration
Decr. Décret
DH Déclaration Dignitatis humanae, 7 décembre 1965 (AAS 58 [1966] 929-946)
DS Denzinger-Schönmetzer, Enchiridion Sym-bolorum Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum, 33e éd., 1965
EI 1968 Enchiridion indulgentiarum. Normae et concessiones, 29 juin 1968
EI 1986 Enchiridion indulgentiarum. Normae et concessiones, 18 mai 1986
GS Constitution pastorale Gaudium et spes, 7 décembre 1965 (AAS 58 [1966] 1025-1120)
ID PAUL VI, Const. Ap. Indulgentiarum doctrina, 1er janvier 1967 (AAS 59 [1967] 5-24)
IFI SPA, décret In fere innumeris, 20 juillet 1942 (AAS 34 [1942] 240)
LG Constitution dogmatique Lumen gentium, 21 novembre 1964 (AAS 57 [1965] 5-71)
LH Officium ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Liturgia Hora-rum iuxta Ritum Romanum (Liturgie des Heures), 7 avril 1985
m.p. Lettre apostolique donnée sous forme de Motu proprio
MR Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum (Mis-sel Romain), 27 mars 1975
n./nn. norme/normes
OT Décret Optatam totius, 28 octobre 1965 (AAS 58 [1966] 713-727)
PA Pénitencerie Apostolique
Paen. PAUL VI, Const. ap. Paenitemini, 17 février 1966 (AAS 58 [1966] 177-198)
PB JEAN-PAUL II, Const. ap. Pastor bonus, 28 juin 1988 (AAS 80 [1988] 841-912)
PL Migne J.P., Patrologia latina, 1841-1864
Resp. Réponse
REU PAUL VI, Const. ap. Regimini Ecclesiae Universae, 15 août 1967 (AAS 59 [1967] 885-928)
SCR Sacrée Congrégation des Rites
SPA Sacrée Pénitencerie Apostolique
1. La première édition de cet Enchiridion des indulgences, parue en juin 1968, mettait à exécution la Norme 13 de la Constitution apostolique Indulgentiarum doctrina : " Le ma-nuel des indulgences sera révisé afin que des indulgences ne soient attachées qu'aux principales prières et aux principales uvres de piété, de charité et de pénitence. " Dans les édi-tions successives, jusqu'à la présente édition, la Pénitencerie Apostolique veilla à rendre le texte plus clair, à le corriger en quelques points secondaires pour le conformer aux règles de la critique, et à insérer quelques additions.
2. À cet égard, sont considérées comme " principales priè-res et uvres " celles qui, en tenant compte de la tradition et des conditions des temps, semblent être particulièrement adaptées non seulement pour aider les fidèles à s'acquitter des peines dues pour leurs péchés, " mais aussi et surtout pour les pousser à une plus grande ferveur de charité. Tel a été le principe inspirateur de la réforme " .
3. Conformément à la tradition, la participation au Sacri-fice de la Messe et aux Sacrements n'est pas indulgenciée : ceux-ci possèdent en eux-mêmes une efficacité prééminente quant à " la sanctification et la purification ".
Si, lors d'événements particuliers (comme la première Communion, la première Messe d'un nouveau prêtre, la Messe de clôture d'un Congrès eucharistique), une indul-gence est accordée, celle-ci n'est pas attachée à la participa-tion à la Messe ou aux Sacrements, mais aux circonstances exceptionnelles qui accompagnent cette participation. Ainsi, grâce à l'indulgence, on encourage et l'on récompense en quelque sorte la résolution de se consacrer qui est propre à de telles célébrations, le bon exemple donné à autrui, et l'honneur rendu à la Sainte Eucharistie et au Sacerdoce.
Cependant, conformément à la tradition, une indulgence peut être ajoutée à diverses uvres de piété, privées et pu-bliques ; en outre, on peut enrichir d'une même indulgence des uvres de charité et de pénitence, auxquelles il convient d'accorder plus d'importance de nos jours. Mais toutes ces uvres indulgenciées, comme du reste toute autre bonne ac-tion et toute souffrance patiemment supportée, ne sont en rien disjointes de la Messe et des Sacrements, en tant que sources principales de la sanctification et de la purification : les bonnes uvres et les souffrances deviennent l'offrande des fidèles eux-mêmes, offrande qui s'ajoute à celle du Christ dans le Sacrifice Eucharistique ; puisque la Messe et les Sacrements conduisent les fidèles à accomplir leurs de-voirs de telle façon qu'ils " appliquent dans leur vie ce qu'ils ont reçu dans la foi " ; et qu'en retour, les devoirs accom-plis consciencieusement disposent les âmes chaque jour un peu plus à participer avec fruit à la Messe et aux Sacre-ments .
4. Par piété envers les choses sacrées, une plus grande im-portance est accordée à l'action du fidèle (opus operantis) : c'est pourquoi on ne reporte pas une longue liste d'uvres de piété (opus operatum) comme étrangères à la vie quoti-dienne des fidèles, mais on présente seulement un petit nom-bre de concessions qui incitent plus efficacement le fidèle à rendre sa vie plus profitable et plus sainte dans la mesure où on écarte " cette dissociation chez beaucoup entre la foi qu'ils professent et la vie quotidienne (et) où l'on unit dans une vivante synthèse tous les efforts humains, familiaux, professionnels, scientifiques ou techniques et les valeurs reli-gieuses, sous la haute ordonnance desquelles tout est coor-donné à la gloire de Dieu ".
La Pénitencerie Apostolique a donc cherché davantage à donner une grande place à la vie chrétienne, à former les âmes à l'esprit de prière et de pénitence et à l'exercice des vertus théologales, plutôt que de proposer des formules et des actes à répéter.
5. Dans l'Enchiridion, avant d'énumérer les diverses concessions, on a fait figurer les Normes, reprises pour la plupart de la Constitution apostolique Indulgentiarum doc-trina, du Code de droit canonique ainsi que d'autres docu-ments normatifs. En effet il est utile, pour éviter d'éventuels doutes en cette matière, d'exposer simultanément et avec or-dre toutes les dispositions actuellement en vigueur au sujet des indulgences.
6. Dans l'Enchiridion, on commence par énumérer quatre concessions générales, qui devraient donner le ton à la conduite quotidienne de la vie chrétienne.
Pour l'utilité et l'instruction des fidèles, chacune des quatre concessions générales est accompagnée de quelques annota-tions qui manifestent comment elle s'accorde avec l'esprit de l'Évangile et avec le renouveau entrepris par le concile cu-ménique Vatican II.
7. Suit une liste de concessions relatives à quelques pieuses pratiques. Mais elles sont peu nombreuses, parce que beau-coup sont comprises dans les concessions générales, et aussi parce que, parmi les prières, on a préféré n'en rappeler ex-pressément que quelques-unes de caractère universel. Les Assemblées épiscopales compétentes veilleront à ajouter aux éditions de l'Enchiridion dans les diverses langues d'autres formules, utiles pour la piété des fidèles et chères à leur tra-dition, si le cas se présente.
8. L'Enchiridion contient en outre un Appendice, qui com-prend une liste d'invocations et qui reporte le texte de la Constitution apostolique Indulgentiarum doctrina.
N. 1 - L'indulgence est la remise devant Dieu de la peine temporelle due pour les péchés, déjà effacés quant à la faute, que le fidèle, bien disposé et à certaines conditions détermi-nées, reçoit par l'intervention de l'Église qui, en tant que mi-nistre de la rédemption, distribue et applique avec autorité le trésor des satisfactions du Christ et des Saints .
N. 2 - L'indulgence est partielle ou plénière selon qu'elle libère en partie ou totalement de la peine temporelle due pour les péchés .
N. 3 - Tout fidèle peut gagner des indulgences partielles ou plénières pour lui-même, ou les appliquer aux défunts par mode de suffrage . N. 4 - Au fidèle qui, au moins le cur contrit, accomplit une uvre à laquelle est attachée une indulgence partielle, est appliquée par l'Église la remise d'une peine temporelle de même valeur que celle qu'il obtient déjà par son uvre .
N. 5 - § 1. Outre l'autorité suprême de l'Église, seuls peu-vent accorder des indulgences ceux à qui ce pouvoir est re-connu par le droit ou à qui il a été concédé par le Pontife Romain.
§ 2. Aucune autorité inférieure au Pontife Romain n'est en mesure de confier à d'autres le pouvoir de concéder des in-dulgences, à moins que cela ne lui ait été expressément concédé par le Siège Apostolique 5.
N. 6 - Dans la Curie Romaine, tout ce qui concerne la concession et l'usage des indulgences est confié exclusive-ment à la Pénitencerie Apostolique, restant sauf le droit de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi d'examiner ce qui regarde la doctrine dogmatique à leur sujet 6.
N. 7 - Les évêques éparchiaux ou diocésains, ainsi que ceux qui leur sont assimilés en droit, même dépourvus de la dignité épiscopale, dès le début de leur charge pastorale, ont le droit :
1°. D'accorder dans leur territoire l'indulgence par-tielle à tous les fidèles, et hors de leur territoire aux fidèles relevant de leur juridiction ;
2°. D'impartir trois fois par an la bénédiction papale avec indulgence plénière, en employant la formule prescrite, dans leur propre éparchie ou diocèse, lors de fêtes solennel-les de leur choix, même s'ils ne font qu'assister à la Messe. Cette bénédiction se donne à l'issue de la Messe à la place de la bénédiction habituelle, selon les normes du Cérémonial des Évêques de chacun 7.
N. 8 - Les métropolites peuvent accorder l'indulgence par-tielle dans les éparchies ou diocèses suffragants comme dans leur propre territoire 8.
N. 9 - § 1. Les Patriarches, en tout lieu même exempt de leur patriarcat, dans les églises de leur propre rite en dehors des limites du patriarcat, et partout pour les fidèles de leur rite, peuvent :
1° accorder l'indulgence partielle ;
2° impartir la Bénédiction Papale avec indulgence plénière, trois fois par an en règle ordinaire, et en outre lorsque se pré-sente une circonstance ou une raison religieuse tout à fait particulière, qui demande la concession de l'indulgence plé-nière pour le bien des fidèles.
§ 2. Cette disposition vaut aussi pour les Archevêques Majeurs 9.
N. 10 - Les Cardinaux de la Sainte Église Romaine jouis-sent de la faculté d'accorder en tout lieu l'indulgence par-tielle, qui ne peut être acquise, à chaque fois, que par les per-sonnes présentes 10.
N. 11 - § 1. Il faut l'autorisation expresse du Siège Apos-tolique pour pouvoir imprimer, en quelque langue que ce soit, l'Enchiridion des indulgences.
§ 2. Quant à tous les autres livres, feuillets et autres écrits contenant des concessions d'indulgences, ils ne peu-vent être édités sans l'autorisation du Hiérarque ou de l'Ordinaire du lieu 11.
N. 12 - Selon l'intention du Souverain Pontife, les conces-sions des indulgences demandées pour tous les fidèles n'entrent en vigueur qu'après que leurs documents authenti-ques aient été revus par la Pénitencerie Apostolique 12.
N. 13 - L'indulgence jointe à un jour de célébration litur-gique est considérée comme transférée au jour auquel cette célébration ou la solennité extérieure, qui lui est liée, est lé-gitimement transférée 13.
N. 14 - Pour gagner l'indulgence attachée à un jour déter-miné, si la visite d'une église ou d'un oratoire est requise, celle-ci peut se faire depuis midi, la veille, jusqu'à minuit, le jour en question 14.
N. 15 - Le fidèle peut obtenir une indulgence s'il se sert avec dévotion de l'un des objets de piété suivants, dûment béni : crucifix ou croix, chapelet, scapulaire ou médaille 15.
N. 16 - § 1. L'indulgence attachée à la visite d'une église ou d'un oratoire ne cesse pas si l'édifice est totalement dé-truit puis reconstruit avant cinquante ans, dans le même lieu ou à peu près, et sous le même titre.
§ 2. L'indulgence attachée à l'usage d'un objet de piété ne cesse que si cet objet est entièrement détruit ou vendu 16.
N. 17 - § 1. Pour avoir capacité à gagner des indulgences, il faut être baptisé, non excommunié et en état de grâce, au moins à la fin des uvres prescrites.
§ 2. Cependant, pour qu'un sujet capable gagne des indul-gences, il doit avoir l'intention au moins générale de les ac-quérir, et accomplir les uvres imposées dans le temps fixé et de la manière prescrite, selon la teneur de la concession 17.
N. 18 - § 1. L'indulgence plénière ne peut être acquise qu'une seule fois par jour ; l'indulgence partielle peut l'être plusieurs fois.
§ 2. Cependant le fidèle peut obtenir l'indulgence plénière in articulo mortis même s'il a déjà acquis l'indulgence plé-nière en ce même jour 18.
N. 19 - L'uvre prescrite pour acquérir l'indulgence plé-nière attachée à une église ou à un oratoire consiste à y faire une pieuse visite, au cours de laquelle on récite l'Oraison Dominicale et le symbole de la foi (Pater et Credo), à moins que la concession n'en dispose autrement 19.
N. 20 - § 1. Pour gagner l'indulgence plénière, en plus d'exclure toute affection au péché, même véniel, il est requis d'accomplir l'uvre indulgenciée et de remplir les trois conditions : confession sacramentelle, communion eucharis-tique et prière aux intentions du Souverain Pontife. § 2. Avec une seule confession sacramentelle, on peut ac-quérir plusieurs indulgences plénières ; mais avec une seule communion eucharistique et une seule prière aux intentions du Souverain Pontife, on n'acquiert qu'une seule indulgence plénière.
§ 3. Les trois conditions peuvent être remplies plusieurs jours avant ou après l'accomplissement de l'uvre pres-crite ; cependant, il convient de recevoir la communion et de prier aux intentions du Souverain Pontife le jour même où l'on accomplit l'uvre.
§ 4. S'il manque la pleine disposition, ou si l'uvre requise n'est pas entièrement exécutée et les trois conditions susdites ne sont pas remplies - restant sauves les prescriptions n. 24 et n. 25 pour ceux qui sont " empêchés " - l'indulgence sera seulement partielle.
§ 5. La condition de prier aux intentions du Souverain Pontife est remplie si l'on récite à son intention un Pater et un Ave ; cependant les fidèles sont libres de réciter toute au-tre prière selon la piété et dévotion de chacun 20.
N. 21 - § 1. On ne peut gagner une indulgence avec une uvre à laquelle on est obligé par une loi ou un précepte, à moins que dans la concession de celle-ci il ne soit dit expres-sément le contraire.
§ 2. Toutefois, celui qui accomplit une uvre imposée comme pénitence sacramentelle, qui est éventuellement enri-chie d'indulgences, peut à la fois satisfaire à la pénitence et gagner les indulgences.
§ 3. De même les membres d'Instituts de vie consacrée ou de Sociétés de vie apostolique peuvent gagner les indulgen-ces par des prières et des uvres pieuses qu'ils sont tenus d'offrir ou d'accomplir en vertu de leurs règles, de leurs constitutions ou tout autre précepte 21.
N. 22 - L'indulgence attachée à une prière peut être ga-gnée quelle que soit la langue dans laquelle cette prière est récitée, pourvu que la traduction ait été approuvée par une autorité ecclésiastique compétente 22. N. 23 - La récitation d'une prière en alternant avec un compagnon, ou le fait de la suivre mentalement tandis qu'un autre la récite, suffisent pour gagner des indulgences 23.
N. 24 - Les confesseurs peuvent commuer soit l'uvre prescrite, soit les conditions, en faveur de ceux qui, tenus par un empêchement légitime, ne peuvent les accomplir 24. N. 25 - Les Hiérarques ou les Ordinaires des lieux peuvent de surcroît concéder aux fidèles sur lesquels ils exercent leur autorité selon le droit, si ceux-ci se trouvent en des lieux où il leur est soit impossible soit très difficile d'approcher de la confession ou de la communion, de pouvoir gagner l'indulgence plénière sans la confession et la communion actuelles, pourvu qu'ils aient le cur contrit et qu'ils se pro-posent de recevoir ces sacrements dès qu'ils le pourront 25.
N. 26 - Les sourds comme les muets peuvent gagner les in-dulgences attachées à des prières publiques, s'ils élèvent vers Dieu leur esprit et leurs pieux sentiments, à l'unisson des au-tres fidèles qui prient dans le même lieu ; et s'il s'agit de prières privées, il suffit qu'ils les récitent mentalement, qu'ils les expriment par des signes, ou qu'ils les parcourent seule-ment des yeux 26.
2. Les quatre concessions sont réellement de caractère gé-néral et chacune d'elles comprend plusieurs uvres du même genre. Cependant ces uvres ne sont pas toutes indulgen-ciées, mais seulement celles qui sont accomplies d'une ma-nière et dans un esprit particuliers.
Ainsi, par la première concession ainsi formulée - " L'indulgence partielle est accordée au fidèle qui, en ac-complissant ses devoirs et en supportant les adversités de la vie, élève avec une humble confiance son âme vers Dieu, en ajoutant, ne fût-ce que mentalement, une pieuse invocation " - ne sont enrichis d'indulgence que les actes par lesquels le fidèle accomplit ses devoirs et supporte les adversités de la vie tout en élevant son esprit vers Dieu de la façon indiquée. De tels actes particuliers, en raison de la faiblesse humaine, ne sont pas fréquents.
Si quelqu'un était assez appliqué et fervent pour multiplier ces actes dans la journée, il mériterait justement, en plus d'une augmentation de grâce, une plus large remise de peine et, à la mesure de sa charité, il pourrait aussi plus largement venir au secours des âmes du purgatoire.
On doit juger de la même façon pour les trois autres concessions.
3. Puisque ces quatre concessions, comme il est manifeste, concordent pleinement avec l'Évangile et avec la doctrine de l'Église, clairement exposée par le Concile Vatican II, on re-porte pour l'utilité des fidèles des passages de la Sainte Écriture et des Actes de ce concile en commentaire de cha-cune des concessions suivantes.
Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui, ac-complissant ses devoirs et supportant les adversités de la vie, élève son âme vers Dieu avec une humble confiance, en ajoutant, ne serait-ce que mentalement, une pieuse in-vocation .
Par cette première concession, les fidèles sont conduits en quelque sorte à mettre en pratique le commandement du Christ : " Il est nécessaire de prier sans cesse et de ne pas se décourager " ; en même temps ils sont exhortés à s'acquitter de leurs devoirs d'une façon telle qu'ils gardent et accroissent leur union au Christ.
L'esprit dans lequel l'Église concède cette indulgence est parfaitement illustré par les passages suivants de l'Écriture :
" Demandez, on vous donnera ; cherchez, vous trouverez ; frappez, on vous ouvrira. En effet, quiconque demande re-çoit, qui cherche trouve, à qui frappe on ouvrira " .
" Veillez et priez afin de ne pas tomber au pouvoir de la tentation " .
" Tenez-vous sur vos gardes, de crainte que vos curs ne s'alourdissent dans ... les soucis de la vie ... Mais restez éveillés dans une prière de tous les instants " .
" Ils étaient assidus à l'enseignement des Apôtres et à la communion fraternelle, à la fraction du pain et aux priè-res " .
" Soyez joyeux dans l'espérance, patients dans la détresse, persévérants dans la prière " .
" Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu " .
" Que l'Esprit suscite votre prière sous toutes ses formes, vos requêtes, en toutes circonstances ; employez vos veilles à une infatigable intercession pour tous les saints " .
" Tout ce que vous pouvez dire ou faire, faites-le au nom du Seigneur Jésus, en rendant grâce par lui à Dieu le Père " .
" Tenez-vous à la prière ; qu'elle vous garde sur le qui-vive dans l'action de grâce " .
" Priez sans cesse, rendez grâce en toute circonstance " .
Et dans les actes du Concile Vatican II on lit ceci :
" Ainsi donc tous les fidèles du Christ se sanctifieront chaque jour davantage dans les conditions, les charges et les circonstances de leur vie et grâce à tout cela, s'ils acceptent tout avec foi de la main du Père céleste et s'ils coopèrent à la volonté de Dieu, en manifestant à tous, dans le service tem-porel lui-même, l'amour dont Dieu a aimé le monde . "
" Cette vie d'intime union avec le Christ dans l'Église est entretenue par les secours spirituels ... qui doivent être utili-sés par les laïcs de telle sorte que, tout en remplissant de fa-çon convenable les obligations du monde dans les conditions ordinaires de leur vie, ils ne dissocient pas l'union au Christ et leur vie, mais qu'en accomplissant leurs uvres selon la volonté de Dieu, ils grandissent encore dans cette union ... Ni le soin de leur famille ni les autres affaires temporelles ne doivent être étrangers à leur vie spirituelle, selon cette parole de l'Apôtre : 'Tout ce que vous faites, en paroles ou en ac-tes, faites-le au nom du Seigneur Jésus-Christ, en rendant grâces par lui à Dieu le Père ' " .
" Cette dissociation chez beaucoup entre la foi qu'ils pro-fessent et la vie quotidienne est à compter parmi les plus gra-ves erreurs de notre temps ... il faut éviter d'opposer artifi-ciellement les activités professionnelles et sociales d'une part et la vie religieuse d'autre part ... Que les chrétiens, suivant l'exemple du Christ, qui exerça un métier d'artisan, se ré-jouissent plutôt de pouvoir mener toutes leurs activités ter-restres en unissant dans une vivante synthèse tous les efforts humains, familiaux, professionnels, scientifiques ou techni-ques et les valeurs religieuses, sous la haute ordonnance des-quelles tout est coordonné à la gloire de Dieu " .
Par la concession de cette indulgence, le fidèle est enga-gé, en suivant l'exemple et le commandement du Christ , à accomplir plus fréquemment des uvres de charité et de mi-séricorde.
Toutes les uvres de charité ne sont pourtant pas indul-genciées, mais seulement celles qui sont faites " au service des frères dans le besoin ", qu'il s'agisse de besoin corpo-rel, comme celui de la nourriture ou du vêtement, ou bien de besoin spirituel, comme celui de l'instruction ou du ré-confort.
" Car j'ai eu faim et vous m'avez donné à manger ; j'ai eu soif et vous m'avez donné à boire ; j'étais un étranger, et vous m'avez recueilli ; nu, et vous m'avez vêtu ; malade, et vous m'avez visité ; en prison, et vous êtes venus à moi ... En vérité, je vous le déclare, chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits, qui sont mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait ! " . " Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres. Comme je vous ai aimés, aimez-vous les uns les autres. À ceci tous vous reconnaîtront pour mes dis-ciples : à l'amour que vous aurez les uns pour les autres " .
" Que celui qui donne le fasse sans calcul ... celui qui exerce la miséricorde, avec joie ... Que l'amour fraternel vous lie d'une mutuelle affection ; rivalisez d'estime récipro-que. D'un zèle sans nonchalance, d'un esprit fervent, servez le Seigneur ... Soyez solidaires des saints dans le besoin, exercez l'hospitalité avec empressement " .
" Quand je distribuerais tous mes biens aux affamés ... s'il me manque l'amour, je n'y gagne rien " .
" Tant que nous disposons de temps, travaillons pour le bien de tous, surtout celui de nos proches dans la foi " . " Vivez dans l'amour, comme le Christ nous a aimés " .
" Vous avez appris vous-mêmes de Dieu à vous aimer les uns les autres " .
" Que l'amour fraternel demeure " .
" La religion pure et sans tache devant Dieu le Père, la voi-ci : visiter les orphelins et les veuves dans leur détresse ; se garder du monde pour ne pas se souiller " .
" Vous avez purifié vos âmes, en obéissant à la vérité, pour pratiquer un amour fraternel sans hypocrisie. Aimez-vous les uns les autres d'un cur pur, avec constance " .
" Enfin, soyez tous dans de mêmes dispositions, compatis-sants, animés d'un amour fraternel, miséricordieux, humbles. Ne rendez pas le mal pour le mal, ou l'insulte pour l'insulte ; au contraire, bénissez, car c'est à cela que vous avez été ap-pelés, afin d'hériter la bénédiction " .
" Et pour cette raison même, concentrant tous vos efforts, joignez ... à la piété l'amitié fraternelle, à l'amitié fraternelle l'amour " .
" Si quelqu'un possède les biens de ce monde et voit son frère dans le besoin, et qu'il se ferme à toute compassion, comment l'amour de Dieu demeurerait-il en lui ? Mes petits enfants, n'aimons pas en paroles et de langue, mais en acte et dans la vérité " .
" Partout où vivent des gens qui manquent de nourriture et de boisson, de vêtements, de logement, de remèdes, de tra-vail, d'instruction, des moyens nécessaires pour mener une vie vraiment humaine, qui sont en proie aux tribulations et à la maladie, qui subissent l'exil ou la prison, tous ceux-là la charité chrétienne doit les chercher et les trouver, les ré-conforter avec un soin empressé et les soulager par les se-cours fournis ... Pour qu'un tel exercice de la charité échappe à tout soupçon et apparaisse comme tel, il faut voir dans le prochain l'image de Dieu selon laquelle il a été créé et le Christ Seigneur à qui est offert en réalité tout ce qui est don-né à un pauvre " .
" Comme les uvres de charité et de miséricorde repré-sentent un témoignage éminent de vie chrétienne, la forma-tion apostolique doit aussi conduire à les pratiquer, en sorte que dès leur enfance les fidèles apprennent à compatir aux souffrances de leurs frères et à secourir généreusement ceux qui sont dans le besoin " .
" Se souvenant de la parole du Seigneur : "En ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres ", les chrétiens ne peuvent avoir de sou-hait plus ardent que celui de se mettre au service des hom-mes de ce temps avec une générosité et une efficacité tou-jours plus grandes ... Le Père veut qu'en tout homme nous reconnaissions et aimions effectivement le Christ notre frère, en parole et en acte " .
Cette concession convient particulièrement à notre époque en laquelle, en complément de la loi, d'ailleurs très douce, sur l'abstinence de viande et le jeûne, il convient tout à fait que les fidèles soient incités à exercer d'eux-mêmes la pé-nitence .
De la sorte, on encourage le fidèle à apprendre comment réduire son corps en servitude en réfrénant ses passions, et à se conformer au Christ pauvre et patient .
Et l'abstinence aura plus de prix si elle est jointe à la cha-rité, selon ces paroles de saint Léon le Grand : " Donnons à la vertu ce que nous retirons à la volupté. Que l'abstinence de celui qui jeûne devienne la réfection des pauvres " .
" Si quelqu'un veut venir à ma suite, qu'il se renie lui-même et prenne sa croix chaque jour, et qu'il me suive ".
" Si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous de la même manière " .
" Mais si, par l'Esprit, vous faites mourir votre comporte-ment charnel, vous vivrez " .
" Puisque, ayant part à ses souffrances, nous aurons part aussi à sa gloire " .
" Tous les athlètes s'imposent une ascèse rigoureuse ; eux, c'est pour une couronne périssable, nous, pour une couronne impérissable. Moi donc, je cours ainsi : je ne vais pas à l'aveuglette ; et je boxe ainsi : je ne frappe pas dans le vide. Mais je traite durement mon corps et le tiens assujetti " .
" Sans cesse nous portons dans notre corps l'agonie de Jé-sus afin que la vie de Jésus soit elle aussi manifestée dans notre corps " .
" Elle est digne de confiance, cette parole : si nous mou-rons avec lui, avec lui nous vivrons. Si nous souffrons avec lui, avec lui nous régnerons " .
" Renoncer ... aux désirs de ce monde, pour que nous vi-vions dans le temps présent avec réserve, justice et piété " .
" Mais, dans la mesure où vous avez part aux souffrances du Christ, réjouissez-vous, afin que, lors de la révélation de sa gloire, vous soyez aussi dans la joie et l'allégresse " .
" Avec une sollicitude particulière, on cultivera chez eux l'obéissance sacerdotale, le mode de vie pauvre et l'esprit d'abnégation, pour qu'ils s'habituent à renoncer spontané-ment à ce qui est certes licite mais non pas utile, et à se conformer au Christ crucifié " .
" Les fidèles, pour leur part, en vertu de leur sacerdoce royal, concourent à l'offrande de l'Eucharistie et exercent ce sacerdoce par la réception des sacrements, par la prière et l'action de grâces, par le témoignage d'une vie sainte et par l'abnégation et une charité active " .
" Dans la diversité des formes de vie et des tâches, c'est une seule sainteté qui est cultivée par tous ceux qui sont mus par l'Esprit de Dieu et qui, obéissant à la voix du Père et adorant Dieu le Père en esprit et en vérité, marchent à la suite du Christ pauvre, humble, et portant la croix, pour mériter d'avoir part à sa gloire " .
" L'Église invite tous les chrétiens, sans distinction, à obéir au précepte divin de la pénitence par des actes volontaires, en dehors des épreuves et des sacrifices inhérents à la vie quotidienne... L'Église veut indiquer que, conformément à la tradition ancienne, il y a trois façons principales de satisfaire au précepte divin de la pénitence : la prière, le jeûne et les uvres de charité, bien qu'elle ait toujours spécialement prô-né l'abstinence de viande et le jeûne. Ces façons ont été communément pratiquées dans tous les siècles. Il existe ce-pendant aujourd'hui des motifs particuliers pour que, selon les exigences des diverses régions, il soit nécessaire d'insister sur telle ou telle forme de pénitence plutôt que sur telle autre. C'est ainsi que dans les pays qui connaissent un plus grand bien-être économique, on devra surtout donner un témoignage d'ascèse pour que les fidèles ne prennent pas l'esprit du "monde" ; et on devra en même temps donner un témoignage de charité envers les frères qui souffrent de la pauvreté et de la faim, même dans les pays lointains " .
Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui, de façon spontanée, rend ouvertement un témoignage de foi devant les autres en des circonstances particulières de la vie quotidienne. Cette concession incite le fidèle à professer ouvertement sa foi devant les autres, pour la gloire de Dieu et l'édification de l'Eglise.
Saint Augustin a écrit : " Que ton Symbole te soit comme un miroir. Regarde-toi en lui : pour voir si tu crois tout ce que tu déclares croire. Et réjouis-toi chaque jour en ta foi " . La vie chrétienne de chaque jour sera donc comme l' " Amen " concluant le " Je crois en Dieu " de la profes-sion de foi de notre Baptême .
" Quiconque se déclarera pour moi devant les hommes, moi aussi je me déclarerai pour lui devant mon Père qui est dans les cieux " .
" Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la gardent ! " .
" Vous serez mes témoins " .
" Jour après jour, d'un seul cur, ils fréquentaient assidû-ment le Temple et rompaient le pain dans leurs maisons, pre-nant leur nourriture avec allégresse et simplicité de cur. Ils louaient Dieu et avaient la faveur de tout le peuple " .
" La multitude des croyants n'avait qu'un cur et qu'une âme... Et avec beaucoup de puissance, les apôtres rendaient témoignage à la résurrection du Seigneur Jésus, et ils jouis-saient tous d'une grande faveur " .
" On publie votre foi dans le monde entier " .
" En effet, si tes lèvres confessent que Jésus est Seigneur et si ton cur croit ... tu seras sauvé. Car la foi du cur obtient la justice, et la confession des lèvres, le salut " .
" Combats le beau combat de la foi, conquiers la vie éter-nelle à laquelle tu as été appelé, comme tu l'as reconnu dans une belle profession de foi en présence de nombreux té-moins " .
" Ne rougis donc pas du témoignage à rendre à notre Sei-gneur " .
" Que nul d'entre vous n'ait à souffrir comme meurtrier, voleur ou malfaiteur, ou comme se mêlant des affaires d'autrui, mais si c'est comme chrétien, qu'il n'en ait pas honte, qu'il glorifie plutôt Dieu à cause de ce nom " .
" Celui qui proclame que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui, et lui en Dieu " .
" Mais pour que la charité grandisse dans les âmes et y porte des fruits comme le fait une bonne semence, chaque fi-dèle doit écouter volontiers la Parole de Dieu et, avec le se-cours de sa grâce, accomplir sa volonté en la mettant en u-vre, participer fréquemment aux sacrements, surtout à l'Eucharistie, et aux actions liturgiques, s'appliquer cons-tamment à la prière, à l'abnégation, au service actif des frè-res, et à l'exercice de toutes les vertus " .
" C'est certes à titre individuel que les chrétiens sont ap-pelés à exercer l'apostolat dans leurs diverses conditions de vie ; cependant ils se rappelleront que l'homme, par nature, est un être social ... C'est pourquoi les fidèles exerceront leur apostolat dans un esprit d'union et d'unanimité. Ils seront apôtres tant dans leurs communautés familiales que dans les paroisses et les diocèses qui par eux-mêmes expriment le ca-ractère communautaire de l'apostolat, et dans les groupe-ments libres dans le cadre desquels ils auront décidé de se réunir " .
" Mais la nature sociale de l'homme exige elle-même que celui-ci exprime extérieurement les actes intérieurs de la reli-gion, qu'il communique avec d'autres en matière religieuse, et qu'il professe sa religion sous une forme communau-taire " .
" Il ne suffit pas que le peuple chrétien soit présent et établi dans un pays, et il ne suffit pas qu'il exerce l'apostolat de l'exemple ; il est établi, il est présent à cette fin, qui est d'annoncer le Christ aux concitoyens non chrétiens par la pa-role et par l'action et de les aider à accueillir pleinement le Christ " .
1. Aux quatre concessions générales traitées ci-dessus (nn. I-IV), s'ajoutent quelques autres concessions, qui revêtent une signification particulière compte tenu des traditions du passé aussi bien que des besoins de notre temps.
Toutes ces concessions se complètent réciproquement et, alors qu'elles invitent les fidèles, par le don de l'indulgence, à accomplir des uvres de piété, de charité et de pénitence, elles les conduisent à s'unir plus étroitement par la charité au Christ Tête et à l'Église son corps .
2. Sont reportées quelques prières vénérables en raison de leur inspiration divine ou de leur caractère antique, et d'usage universel . Il est évident qu'elles sont citées à titre d'exemple. Mais il faut se rappeler ce que disent les Normes à propos du droit des évêques éparchiaux ou diocésains, des métropolites, des patriarches et des cardinaux .
Les indulgences concédées pour la pieuse récitation des prières dont la liste suit, par la nature des choses, peuvent être acquises par des fidèles de n'importe quel rite, quelle que soit la tradition liturgique à laquelle ces prières appar-tiennent.
3. Ces prières, tout bien considéré, sont déjà comprises dans la concession générale I, quand elles sont récitées dans la vie courante par le fidèle qui élève son âme vers Dieu avec une humble confiance. Ainsi, par exemple, appartiennent à cette première concession les prières Actiones nostras et Agimus tibi gratias, qui sont récitées dans l'" accomplissement de sa tâche ".
Cependant, on a préféré les citer explicitement, parmi les pratiques indulgenciées, pour dissiper d'éventuels doutes et pour en souligner l'excellence.
4. Comme il est de soi évident, chaque fois que, dans les concessions, l'on requiert pour obtenir une indulgence la ré-citation de prières, de litanies ou de petits offices, leur texte doit être approuvé par l'Autorité ecclésiastique compétente ; et leur récitation, comme la visite d'un lieu sacré, l'accomplissement d'un pieux exercice ou l'usage d'un objet de dévotion quand ils sont prescrits, doit se faire avec la dé-votion requise et la pieuse affection du cur. Dans quelques concessions particulières, cet esprit est rappelé explicitement pour aider la piété des fidèles.
5. Pour gagner une indulgence plénière, comme l'établit la norme 20, on requiert l'exécution de l'uvre, l'accomplissement des trois conditions et une entière dispo-sition de l'âme, qui exclue toute affection peccamineuse.
En ce qui concerne l'indulgence partielle, dont parle la norme 4, sont requises l'exécution de l'uvre et au moins la contrition du cur.
6. Si l'uvre enrichie de l'indulgence plénière peut être di-visée en plusieurs parties de façon convenable (par exemple, le Rosaire de la Vierge Marie en dizaines), celui qui, pour un motif raisonnable, n'accomplit pas l'uvre entière, peut ga-gner l'indulgence partielle pour la partie accomplie .
7. Sont dignes de mention spéciale les concessions relati-ves à des uvres dont l'accomplissement permet au fidèle de gagner l'indulgence plénière chaque jour de l'année, restant ferme la norme 18 § 1, selon laquelle l'indulgence plénière ne peut être obtenue qu'une seule fois par jour :
- l'adoration du Saint-Sacrement pendant une demi-heure au moins (conc. 7 § 1, 1°) ;
- le pieux exercice du Chemin de la Croix (conc. 13, 2°) ;
- la récitation du Chapelet de la Vierge Marie ou de l'hymne Acathiste dans une église ou un oratoire, ou en fa-mille, dans une communauté religieuse, dans une association de fidèles, et de manière générale quand plusieurs personnes se rassemblent dans un but honnête (conc. 17 § 1, 1° et conc. 23 § 1) ;
- la pieuse lecture ou l'écoute de la Sainte Écriture pen-dant une demi-heure au moins (conc. 30).
8. Les concessions sont énumérées suivant l'ordre alpha-bétique latin. Pour établir cet ordre, on mentionne les pre-miers mots indiqués par le titre (par exemple, Actus conse-crationis familiarum - Eucharistica adoratio et processio).
On n'indique les sources de ces prières que lorsqu'il s'agit de textes liturgiques actuellement en vigueur.
Pour faciliter l'usage de l'Enchiridion aux fidèles, trois ta-bles ont été ajoutées en fin de volume :
- les formules des prières ;
- la liste des temps et des actes par lesquels on obtient une indulgence plénière ;
- l'index général.
Une indulgence plénière est accordée aux membres d'une famille le jour où l'on accomplit pour la première fois le rite de sa consécration au Sacré Cur de Jésus ou à la Sainte Famille de Jésus, Marie et Joseph, si possible avec un prêtre ou un dia-cre, en récitant pieusement une prière légitimement approuvée devant l'image du Sacré Cur ou de la Sainte Famille ; le jour anniversaire l'indulgence est partielle.
Une indulgence plénière est accordée au fidèle qui, en la so-lennité de Notre Seigneur Jésus Christ Roi de l'Univers, récite publiquement l'acte de consécration du genre humain au Christ-Roi (Iesu dulcissime, Redemptor) ; en d'autres occa-sions l'indulgence est partielle 2.
Très doux Jésus, Rédempteur du genre humain, jetez un regard sur nous, qui sommes humblement prosternés devant votre autel. Nous sommes à vous, nous voulons être à vous, et afin de vous être plus étroitement unis, voici que, en ce jour, chacun de nous se consacre spontanément à votre Sa-cré-Cur.
Beaucoup ne vous ont jamais connu ; beaucoup ont mépri-sé vos commandements et vous ont renié. Miséricordieux Jé-sus, ayez pitié des uns et des autres et ramenez-les tous à votre Sacré-Cur.
Seigneur, soyez le Roi, non seulement des fidèles qui ne se sont jamais éloignés de vous, mais aussi des enfants prodi-gues qui vous ont abandonné ; faites qu'ils rentrent bientôt dans la maison paternelle pour qu'ils ne périssent pas de mi-sère et de faim.
Accordez, Seigneur, à votre Église une liberté sûre et sans entraves ; accordez à tous les peuples l'ordre et la paix ; fai-tes que d'un pôle à l'autre, une seule voix retentisse : Loué soit le Divin Cur qui nous a acquis le salut ; à Lui honneur et gloire dans tous les siècles. Amen.
Une indulgence plénière est accordée au fidèle qui en la so-lennité du Sacré-Cur de Jésus récite publiquement l'acte de réparation (Iesu dulcissime) ; en d'autres occasions l'indulgence est partielle 3.
Très doux Jésus, Vous avez répandu sur les hommes les bienfaits de votre charité, et leur ingratitude n'y répond que par l'oubli, le délaissement, le mépris. Nous voici donc prosternés devant votre autel animés du désir de réparer par un hommage spécial, leur coupable indifférence et les outra-ges dont, de toutes parts, ils accablent votre Cur très ai-mant.
Nous voudrions expier pour tant de fautes lamentables, ré-parer pour chacune d'elles : désordre de la conduite, indé-cence des modes, scandales corrupteurs des âmes innocen-tes, profanation des dimanches et des fêtes, blasphèmes exé-crables contre Vous et contre vos Saints, insultes à votre Vi-caire et à vos prêtres, abandon et violations odieusement sa-crilèges du divin Sacrement de votre amour, péchés publics enfin des nations qui se révoltent contre les droits et l'autorité de votre Église.
Que ne pouvons-nous effacer de notre propre sang tant d'offenses ! Du moins, pour réparer votre honneur outragé, nous Vous présentons cette même satisfaction que Vous avez offerte à votre Père sur la Croix et dont Vous renouvelez l'offrande chaque jour, sur l'autel ; nous Vous la présentons, accompagnée de toutes les satisfactions de la Très Sainte Vierge votre Mère, des Saints, des chrétiens fidèles. Nous vous promettons, de tout notre cur, autant qu'il dépend de nous et avec le secours de votre grâce, de réparer nos fautes passées, celles de notre prochain, l'indifférence, à l'égard d'un si grand amour, par la fermeté de notre foi, la pureté de notre vie, la docilité parfaite aux préceptes de l'Évangile, à celui surtout de la charité. Nous Vous promettons aussi de faire tous nos efforts pour Vous épargner de nouvelles offen-ses et pour entraîner à votre suite le plus d'âmes possible.
Agréez, nous Vous en supplions, O très bon Jésus, par l'intercession de la Bienheureuse Vierge Marie Réparatrice, cet hommage spontané d'expiation ; gardez-nous jusqu'à la mort, inébranlablement fidèles à notre devoir et à votre ser-vice, accordez-nous ce don précieux de la persévérance qui nous conduise tous enfin à la patrie où, avec le Père et le Saint-Esprit, Vous régnez, Dieu, dans les siècles des siècles. Amen.
(Benedictio Papalis)
Une indulgence plénière est accordée au fidèle qui reçoit avec dévotion la Bénédiction donnée par le Souverain Pontife Urbi et Orbi, ou par l'évêque aux fidèles confiés à sa cure pas-torale, en conformité avec la norme n. 7, 2° de l'Enchiridion ; ceci vaut même si, pour un motif raisonnable, il ne peut être présent physiquement aux rites sacrés, pourvu qu'au moment de leur célébration il ait suivi avec l'esprit recueilli ces mêmes rites, retransmis par la télévision ou la radio 4 .
(Dies ad aliquam religiosum finem celebrandum universaliter dicatae)
Une indulgence plénière est accordée au fidèle qui, lors d'une journée mondiale destinée à obtenir une finalité reli-gieuse (par exemple pour promouvoir les vocations sacerdo-tales et religieuses, pour consacrer un soin pastoral particulier aux malades et aux infirmes, pour renforcer les jeunes dans la profession de la foi et les aider à mener une vie sainte, etc.) aura participé pieusement à cette célébration ; celui qui prie pour de telles intentions obtient une indulgence partielle 5 . 6
(Doctrina christiana)
Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui concourt à transmettre ou à apprendre la doctrine chrétienne 6 .
§ 1. Une indulgence plénière est accordée au fidèle qui 1° visite le Saint-Sacrement pour l'adorer pendant au moins une demi-heure ;
2° le Jeudi Saint, au cours de la déposition solennelle du Saint-Sacrement à l'issue de la Messe " in Cena Domini ", ré-cite pieusement les strophes du Tantum ergo ;
3° participe pieusement à la procession eucharistique solen-nelle qui revêt la plus haute importance lors de la solennité du corps et du sang du Christ, qu'elle se déroule à l'intérieur d'un édifice sacré ou à l'extérieur ;
§ 2. Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui
1° visite le Saint-Sacrement pour l'adorer ;
2° adresse à Jésus dans le Très Saint Sacrement de l'Eucharistie une prière légitimement approuvée (par exemple l'hymne Adoro te devote, la prière O sacrum convivium, ou les strophes du Tantum ergo) 7 .
Banquet très saint où le Christ est reçu en nourriture : le mémorial de sa passion est célébré, notre âme est remplie de sa grâce, et la gloire à venir nous est déjà donnée. (O sacrum convivium, in quo Christus sumitur, recolitur memoria passionis eius, mens impletur gratia et futurae glo-riae nobis pignus datur.)
Un si grand sacrement adorons-le donc, prosternés ; et que le rite antique cède la place au nouveau ; que la foi supplée au défaut des sens. Au Père et au Fils louange et jubilation, salut, honneur, puissance et bénédiction. A celui qui procède de l'un et de l'autre que soit un égal hommage. Amen. V. Tu leur as donné le pain venu du ciel. R. Rempli de toutes les délices.
Prions. Seigneur, Jésus-Christ, dans cet admirable sacre-ment, tu nous as laissé le mémorial de ta Passion ; donne-nous de vénérer d'un si grand amour les mystères de ton corps et de ton sang, que nous puissions recueillir sans cesse le fruit de ta rédemption. Toi qui vis et règnes dans les siè-cles des siècles. Amen.
Oremus. - Deus, qui nobis sub sacramento mirabili Passionis tuae memoriam reliquisti : tribue, quaesumus, ita nos Corporis et Sanguinis tui sacra mysteria venerari, ut redemptionis tuae fructum in nobis iugiter sentiamus : Qui vivis et regnas in saecula saeculorum. Amen.)
1° s'approche pour la première fois de la Sainte Table ou qui assiste pieusement à la première Communion d'autres person-nes ;
2° pendant le temps du Carême, récite pieusement un Ven-dredi, après la communion, la prière Me voici, ô bon et très doux Jésus, devant la représentation de Jésus Christ crucifié ;
§ 2. Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui fait, avec une formule pieuse légitimement approuvée :
2° l'action de grâce après la communion (par exemple, Âme du Christ ; Me voici, ô bon et très doux Jésus) 8 .
A ma mort, appelle-moi :
Pour qu'avec tes Saints je te loue Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il. (MR, action de grâce après la Messe)
Me voici, ô bon et très doux Jésus, prosterné en votre pré-sence ; je vous prie et vous conjure, avec toute l'ardeur de mon âme, d'imprimer dans mon cur de vifs sentiments de foi, d'espérance et de charité, un vrai repentir de mes fautes et une volonté très ferme de m'en corriger ; tandis qu'avec un grand amour et une grande douleur, je considère et contemple en esprit vos cinq plaies, ayant devant les yeux ces paroles que déjà le prophète David vous faisait dire de vous-même, ô bon Jésus : Ils ont percé mes mains et mes pieds ; ils ont compté tous mes os (Ps. 22 [Vulgate 21], 17-18).
Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui, spéciale-ment pour se préparer à la confession sacramentelle,
2° récite pieusement un acte de contrition, selon une quel-conque formule légitime (par exemple, Je confesse à Dieu ; Ps. De profundis ; Ps. Miserere ; Ps. graduels ; Ps. pénitentiels) 9 .
§ 1. Une indulgence plénière est accordée au fidèle qui pen-dant au moins trois jours entiers se consacre aux exercices spi-rituels.
§ 2. Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui parti-cipe à une récollection mensuelle 10 .
L'Église catholique a très à cur la prière que son Fon-dateur adressa au Père la veille de sa passion, " que tous soient un " ; c'est pourquoi elle exhorte instamment les fi-dèles à prier assidûment pour l'unité des chrétiens.
§ 1. Une indulgence plénière est concédée au fidèle qui parti-cipe à quelque cérémonie lors de la semaine pour l'unité des chrétiens et qui assiste à la conclusion de cette semaine.
§ 2. Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui récite dévotement une prière légitimement approuvée pour l'unité des chrétiens (par exemple : Dieu tout-puissant et miséricor-dieux) 11.
Dieu tout-puissant et miséricordieux, toi qui as voulu ré-unir les diverses nations en un seul peuple par ton Fils, fais dans ta bienveillance que ceux qui se glorifient du nom de chrétiens, rejetant toute division, soient un dans la vérité et la charité et que tous les hommes, éclairés par la lumière de la vraie foi, se rassemblent fraternellement unis dans la seule Église. Par Jésus, le Christ, notre Seigneur. Amen.
§ 1. Le prêtre qui administre les sacrements au fidèle en danger de mort n'omettra pas de lui donner la bénédiction apostolique avec l'indulgence plénière.
§ 2. Si le prêtre ne peut être présent, Notre Sainte Mère l'Église concède avec bonté à ce fidèle l'indulgence plénière à l'article de la mort, pourvu qu'il soit bien disposé et qu'il ait récité habituellement quelques prières durant sa vie ; dans ce cas l'Eglise supplée aux trois conditions habituelles requises pour l'indulgence plénière. § 3. Pour acquérir cette indulgence plénière, il est recom-mandé d'utiliser un crucifix ou une croix.
§ 4. Le fidèle peut gagner cette indulgence plénière " in arti-culo mortis " même si, ce jour-là, il a déjà gagné une autre in-dulgence plénière.
§ 5. Dans l'enseignement catéchétique, il faut informer les fi-dèles fréquemment et opportunément de cette salutaire dispo-sition de l'Église 12.
Une indulgence plénière est accordée au fidèle qui 1° le Vendredi Saint, participe pieusement à l'adoration de la Croix au cours de l'office liturgique solennel ;
2° qui accomplit le pieux exercice du chemin de la croix, ou bien s'unit pieusement à celui célébré par le Souverain Pontife et retransmis par la télévision ou la radio 13.
Le pieux exercice du Chemin de la croix renouvelle la mémoire des douleurs que le divin Rédempteur endura dans le trajet depuis le prétoire de Pilate, où il fut condamné à mort, jusqu'au mont Calvaire, où pour notre salut il mourut sur la croix.
Pour obtenir l'indulgence plénière, on établit ce qui suit :
2) Pour ériger un Chemin de Croix il faut quatorze croix, auxquelles on a pour l'utilité des fidèles l'habitude d'ajouter autant de tableaux ou d'images représentant les stations de Jérusalem.
3) Selon l'usage le plus commun, l'exercice consiste en quatorze lectures pieuses, auxquelles on rajoute quelques prières vocales. Cependant, pour l'accomplissement du pieux exercice, il suffit de méditer dévotement la Passion et la Mort du Seigneur, sans qu'il soit nécessaire de considé-rer chacun des mystères des stations.
4) On doit se déplacer d'une station à l'autre.
Si le pieux exercice se fait publiquement et que le mouve-ment de toutes les personnes présentes ne puisse avoir lieu sans inconvénient, il suffit que se rende à chacune des sta-tions au moins celui qui dirige l'exercice, tandis que les autres restent à leur place.
5) Ceux qui ont un empêchement légitime pourront gagner la même indulgence, en consacrant au moins un certain temps, par exemple un quart d'heure, à la lecture pieuse et à la méditation de la Passion et de la Mort de notre Sei-gneur Jésus-Christ.
6) On assimile au pieux exercice du Chemin de la Croix, y compris en ce qui concerne l'indulgence, d'autres pieux exercices approuvés par l'Autorité compétente, où l'on fait mémoire de la Passion et de la Mort du Seigneur, en main-tenant toujours la division en quatorze stations.
7) Chez les Orientaux, là où ce pieux exercice n'est pas en usage, pour gagner cette indulgence vaut un autre pieux exercice en mémoire de la Passion et de la Mort de notre Seigneur Jésus-Christ, établi par les Patriarches pour leurs fidèles.
§ 1. Une indulgence plénière est accordée au fidèle qui, en la solennité des saints Apôtres Pierre et Paul, utilise en esprit de dévotion un objet de piété défini dans la norme 15, béni par le Souverain Pontife ou par tout autre évêque, en y ajoutant ce-pendant une formule légitime de profession de foi.
§ 2. Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui se sert en esprit de dévotion d'un tel objet de piété dûment béni par un prêtre ou un diacre 14.
Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui pratique pieusement l'oraison mentale pour son édification person-nelle 15.
§ 1. Une indulgence plénière est accordée au fidèle qui après avoir écouté quelques prédications, à l'occasion des Missions sacrées, assiste en outre à leur clôture solennelle.
§ 2. Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui as-siste avec attention et dévotion à une autre forme de prédica-tion de la parole de Dieu 16.
1° récite pieusement le Rosaire marial dans une église ou un oratoire, ou en famille, dans une communauté religieuse, au sein d'une association de fidèles et en général lorsque plusieurs se retrouvent pour une fin honnête ;
2° s'unit pieusement à la récitation de cette prière par le Souverain Pontife, retransmise par la télévision ou la radio.
Dans les autres cas, l'indulgence est partielle 17.
Le Rosaire est une forme de prière, dans laquelle à la ré-citation de quinze dizaines de " Je vous salue, Marie ", in-tercalées du " Notre Père ", on joint respectivement la pieuse méditation d'autant de mystères de notre rédemption.
En ce qui concerne l'indulgence plénière liée à la récita-tion du Rosaire marial, on établit ceci :
a) Il suffit d'en réciter seulement le tiers ; mais les cinq dizaines doivent être récitées sans interruption ;
b) A la prière vocale doit s'ajouter la pieuse méditation des mystères ;
c) Dans la récitation publique, les mystères doivent être énoncés selon la coutume locale approuvée ; dans la réci-tation privée, il suffit que le fidèle joigne à la prière vocale la méditation des mystères.
2° récite pieusement en début de matinée, ou vers midi, ou le soir, la prière Angelus Domini avec les versets et l'oraison, ou qui récite pendant le temps pascal l'antienne Regina caeli, avec l'oraison habituelle.
3° adresse pieusement à la Très Sainte Vierge Marie quel-que prière approuvée (par exemple Maria, Mater gratiae ; Souvenez-vous ; Salve Regina ; Sainte Marie, secourez les malheureux ; Sub tuum praesidium). 17 § 2
Les Assemblées épiscopales compétentes veilleront à ra-jouter dans les éditions de l'Enchiridion adaptées en d'autres langues les prières mariales les plus usitées dans leurs terri-toires, et chères aux fidèles.
V. L'ange du Seigneur a annoncé à Marie,
R. Et elle a conçu par l'opération du Saint-Esprit
Je vous salue, Marie... V. Voici la servante du Seigneur, R. Qu'il me soit fait selon votre parole.
R. Afin que nous devenions dignes des promesses du Christ. Prions. - Que ta grâce, Seigneur notre Père, se répande en nos curs : Par le message de l'ange, tu nous a fait connaître l'incarnation de ton Fils bien-aimé, conduis-nous par sa pas-sion et par sa croix jusqu'à la gloire de la résurrection. Par Jésus, le Christ, notre Seigneur. Amen. (MR, collecte du 4e dimanche de l'Avent).
Ave, Maria. V. Ecce ancilla Domini.
R. Fiat mihi secundum verbum tuum. Ave, Maria.
Oremus. - Gratiam tuam, quaesumus Domine, mentibus nostris infunde, ut qui, Angelo nuntiante, Christi Filii tui incarnationem cognovimus, per passionem eius et crucem ad resurrectionis gloriam perducamur. Per Christum Dominum nostrum. Amen. Regina caeli
car le Seigneur que tu as porté, alléluia, est ressuscité comme il l'avait dit, alléluia,
V. Réjouis-toi et sois dans l'allégresse, Vierge Marie, al-léluia.
R. Car le Seigneur est vraiment ressuscité, alléluia. (LH, ordinaire du temps pascal après Complies)
Prions. - Dieu, qui as donné la joie au monde en ressusci-tant Jésus, ton Fils, accorde-nous, par sa Mère, la Vierge Marie, de parvenir au bonheur de la vie éternelle. Par Jésus, le Christ, notre Seigneur. Amen. (MR, commun de la Vierge Marie au temps pascal, Col-lecte).
Oremus. - Deus, qui per resurrectionem Filii tui Domini nostri Iesu Christi mundum laetificare dignatus es, praesta, quaesumus, ut per eius Genetricem Virginem Mariam perpetuae capiamus gaudia vitae. Per Christum Dominum nostrum. Amen. Marie, Mère de grâce,
Mère de miséricorde, Protégez-moi contre l'ennemi, Et accueillez-moi à l'heure de ma mort.
Souvenez-vous, ô très miséricordieuse Vierge Marie, qu'on n'a jamais entendu dire qu'aucun de ceux qui ont eu recours à votre protection, imploré votre assistance et récla-mé votre secours ait été abandonné. Animé d'une pareille confiance, ô Vierge des vierges, ô ma Mère, je cours vers vous et, gémissant sous le poids de mes péchés, je me pros-terne à vos pieds. Ô Mère du Verbe incarné, ne méprisez pas mes prières, mais écoutez-les favorablement et daignez les exaucer. Amen.
Salut, ô Reine, Mère de miséricorde ; notre vie, notre dou-ceur et notre espérance, salut ! enfants d'Eve, exilés, nous crions vers vous. Vers vous, nous soupirons, gémissant et pleurant dans cette vallée de larmes. Ô vous, notre avocate, tournez vers nous vos regards compatissants. Et, après cet exil, montrez-nous Jésus, le fruit béni de vos entrailles. Ô clémente, ô miséricordieuse, ô douce Vierge Marie.
(LH, ordinaire des Complies)
Salve, Regina, mater misericordiae ; vita, dulcedo et spes nostra, salve. Ad te clamamus, exsules filii Hevae. Ad te suspiramus, gementes et flentes in hac lacrimarum valle. Eia ergo, advocata nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos converte. Et Iesum, benedictum fructum ventris tui, nobis post hoc exsilium ostende. O clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria. Sainte Marie, secourez les malheureux, fortifiez les fai-bles, consolez les affligés, priez pour le peuple, intervenez pour le clergé, intercédez pour les pieuses femmes ; qu'éprouvent votre assistance tous ceux qui célèbrent votre sainte mémoire.
Sous l'abri de ta miséricorde, nous nous réfugions, Sainte Mère de Dieu. Ne méprise pas nos prières quand nous som-mes dans l'épreuve, mais de tous les dangers délivre-nous toujours, Vierge glorieuse, Vierge bienheureuse. (LH, ordinaire des Complies)
Sub tuum praesidium confugimus, sancta Dei Genetrix ; nostras deprecationes ne despicias in necessitatibus, sed a periculis cunctis libera nos semper, Virgo gloriosa et bene-dicta. 18
Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui invoque pieusement son ange gardien avec une prière légitimement ap-prouvée (par exemple, Ange de Dieu).18
Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui invoque pieusement Saint Joseph, Époux de la Bienheureuse Vierge Marie, par une prière légitimement approuvée (par exemple, C'est à vous, bienheureux Joseph).19
Par l'affection qui vous a uni à la Vierge immaculée Mère de Dieu, par l'amour paternel dont vous avez entouré l'Enfant Jésus, nous vous supplions de regarder d'un il propice l'héritage que Jésus-Christ a conquis au prix de son sang, et de nous assister de votre puissance et de votre se-cours dans nos besoins.
Protégez, ô très sage gardien de la divine Famille, la race élue de Jésus-Christ. Préservez-nous, ô Père très aimant, de toute souillure d'erreur et de corruption ; soyez-nous propice, ô notre très puissant libérateur, du haut du ciel assistez-nous dans le combat que nous livrons à la puissance des ténèbres ; et de même que vous avez arraché autrefois l'Enfant Jésus au péril de la mort, défendez aujourd'hui la Sainte Église de Dieu contre les embûches de l'ennemi et contre toute adver-sité.
Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui récite pieusement la prière Saints Apôtres Pierre et Paul.20
§ 1. Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui, le jour fixé au calendrier de la mémoire liturgique d'un saint, ré-cite en son honneur l'oraison du Missel ou une autre prière lé-gitimement approuvée.
§ 2. De plus, pour favoriser la vénération et la piété envers les nouveaux saints ou bienheureux, on concède une fois, au cours de l'année qui suit cette proclamation, une indulgence plénière au fidèle qui visite dévotement une église ou un ora-toire dans lesquels se déroulent les solennités en leur honneur, et y récite le Pater et le Credo ; on concède une indulgence par-tielle à celui qui accomplit pieusement cette visite dans le même temps.21
(Preces novendiales, litaniae, et parva Officia)
L'indulgence partielle est accordée au fidèle qui
1° participe avec dévotion à une neuvaine publique (par exemple, avant la solennité de la Nativité du Seigneur, ou de la Pentecôte, ou de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie) ;
2° récite pieusement des Litanies approuvées (par exemple, du Très Saint Nom de Jésus, du Sacré-Cur de Jésus, du Pré-cieux Sang de notre Seigneur Jésus Christ, de la Sainte Vierge, de Saint Joseph, des Saints) ;
3° récite pieusement un petit office légitimement approuvé (par exemple, de la Passion de Notre Seigneur Jésus Christ, du Sacré-Cur de Jésus, de la Sainte Vierge, de l'Immaculée Conception, de Saint Joseph).22
En vertu de la catholicité, chaque partie de l'Église " apporte aux autres parties et à l'Église tout entière ses propres dons, de sorte que le tout et chacune des parties s'accroissent " (LG 13) de tous les dons spirituels accordés par Dieu : c'est ainsi que des prières de diverses traditions orientales se sont répandues même chez les fidèles de rite latin, surtout ces dernières années, et qu'elles ont été em-ployées, en privé comme en public, avec grand profit pour l'accroissement de la piété religieuse.
§ 1. On concède l'indulgence plénière au fidèle qui récite avec piété l'hymne Acathiste ou l'office Paraclisis dans une église ou un oratoire, ou en famille, dans une communauté reli-gieuse, au sein d'une association de fidèles et généralement quand on se rassemble pour une fin honnête. Dans les autres circonstances l'indulgence est partielle.23
En ce qui concerne l'hymne Acathiste, pour obtenir l'indulgence plénière, il n'est pas requis de le réciter inté-gralement, mais il suffit d'en réciter de façon continue une partie convenable, d'après la légitime coutume.
Auprès des fidèles orientaux, là où ces pratiques de dévo-tion ne sont pas en usage, d'autres exercices semblables en l'honneur de la bienheureuse Vierge Marie, déterminés par les Patriarches, jouissent des mêmes indulgences.
§ 2. On concède une indulgence partielle au fidèle qui, selon les temps et les circonstances, récite dévotement l'une des prières suivantes : Prière d'action de grâce pour l'Église (de la tradition arménienne) ; Prière du soir, prière pour les défunts (de la tradition byzantine) ; Prière du sanctuaire, prière " Lakhu Mara " (A toi Seigneur) (de la tradition chaldéenne) ; Prière pour l'encensement, Prière pour glorifier Marie Mère de Dieu (de la tradition copte) ; Prière pour la rémission des pé-chés, prière pour aller à la suite du Christ (de la tradition éthiopienne) ; Prière pour l'Église, prière d'adieu avant de quitter l'église après la Liturgie (de la tradition maronite) ; In-tercessions pour les défunts de la Liturgie de Saint Jacques (de la tradition syro-antiochienne).
Prière de la tradition arménienne
Nous te remercions, Père tout-puissant, qui nous a préparé la Sainte Église comme un havre de repos, un temple de sainteté, lieu de la glorification de ta Sainte Trinité. Alléluia.
Nous te remercions, Christ-Roi, qui nous as donné la vie par ton Corps vivifiant et ton Esprit Saint ; accorde l'expiation et la grande miséricorde. Alléluia.
Nous te remercions, vrai Esprit, qui as renouvelé la Sainte Eglise ; conserve-la immaculée, par le moyen de la foi en la Trinité. Alléluia.
Nous te remercions, Ô Christ notre Dieu, qui nous a donné une telle nourriture de bonté pour la sainteté de la vie. Par son moyen conserve-nous saints et immaculés, en demeurant en nous avec ta divine sollicitude. Dirige-nous dans les pâtu-rages de ta sainte volonté, toi qui fais le bien ; rend-nous forts contre toute adversité du calomniateur, rend-nous di-gnes de n'écouter que ta voix, de ne suivre que toi, victo-rieux et vrai pasteur, et de recevoir de toi la place préparée dans ton royaume du ciel. Ô toi notre Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, qui es béni avec le Père et ton Saint Esprit ; maintenant et toujours dans les siècles des siècles. Amen.
Prières de la tradition byzantine
Au soir, au matin et à midi nous te louons, nous te bénis-sons, nous te rendons grâce et nous te supplions, Maître de l'univers :
Fais que nos curs ne se plient pas à des paroles mé-chantes, mais libère-nous de tous ceux qui tâchent de s'emparer de nos âmes. Parce que c'est vers toi, Seigneur, que se tournent nos yeux, nous avons mis en toi notre espoir, ne nous aban-donnes pas, ô notre Dieu! Car c'est à toi qu'appartiennent la gloire, l'honneur et l'adoration, Père, Fils et Esprit Saint, maintenant et toujours, et dans les siècles des siè-cles. Amen.
Dieu des esprits et de chaque chair, toi qui as piétiné la mort et anéanti le diable, toi qui as donné la vie au monde qui est tien ; donne toi-même, ô Seigneur, à l'âme de ton serviteur défunt N. le repos dans un lieu lumineux, dans un lieu verdoyant, dans un lieu de fraîcheur, d'où soient éloignés la souffrance, la douleur et le gémissement. Comme Dieu bon et miséricordieux, pardonne chaque faute qu'il a commise par parole, par action ou par pen-sée ; car il y n'a pas d'homme qui vive sans pécher ; puis-que toi seul es sans péché, et que ta justice est justice pour les siècles et que ta parole est vérité.
Car tu es la résurrection, la vie et le repos de ton servi-teur défunt N., ô Christ notre Dieu, nous te rendons gloire, avec ton Père non engendré, avec ton très Saint Esprit, bon et qui donne la vie, maintenant et toujours et dans les siè-cles des siècles.
Prières de la tradition chaldéenne
Devant le siège terrible de ta majesté, au trône très haut de ta divinité, au siège majestueux de ta gloire et à la chaire sublime de ta souveraineté, là où les Chérubins tes serviteurs te glorifient continuellement et où les Séraphins tes glorificateurs chantent sans cesse le " Sanctus ", nous nous inclinons avec crainte, nous adorons avec tremble-ment, nous remercions et nous glorifions sans interruption en tout temps, ô Seigneur de l'univers, Père, Fils et Esprit Saint, dans les siècles.
Et quand se fera sentir en nous le parfum de la douceur de ton amour, ô Seigneur notre Dieu, et quand nos âmes seront éclairées par la connaissance de ta vérité, alors nous serons dignes d'aller au-devant de ton Fils chéri venu du ciel, et là de te rendre grâce et de te glorifier sans cesse dans ton Église victorieuse, pleine de tout secours et de bonheur, parce que tu es Seigneur et Créateur de tout, dans les siècles.
Et pour tous tes secours, et pour toutes les grâces sans mesure que tu nous as accordées, nous te rendons grâce et nous te glorifions sans cesse dans ton Église victorieuse, pleine d'aide et de bonheur, parce que tu es Seigneur et Créateur de tout, Père, Fils et Esprit Saint dans les siècles.
Lakhu Mara : À toi, Seigneur de l'univers, nous procla-mons notre confession, et nous te glorifions, Jésus-Christ, parce que tu es celui qui ressuscite nos corps et tu es le sauveur de nos âmes.
Seigneur, tu es en vérité celui qui ressuscite nos corps et tu es le bon sauveur de nos âmes et le gardien perpétuel de notre vie, et nous sommes tenus de te remercier, de t'adorer et de toujours te glorifier, ô Seigneur de l'univers dans les siècles.
Prières de la tradition copte
Ô Roi de la paix, donne-nous ta paix et pardonne nos péchés. Éloigne les ennemis de l'Église et garde-la, pour qu'elle ne faiblisse pas.
L'Emmanuel notre Dieu est au milieu de nous, dans la gloire du Père et de l'Esprit Saint.
Bénis nous et purifie notre cur et redresse les mala-dies de l'âme et du corps.
Nous t'adorons, ô Christ, avec ton Père très bon et l'Esprit Saint, parce que tu es venu et que tu nous as sau-vés.
Tu es plus élevée que les Chérubins, tu es plus glorifiée que les Séraphins :
car tu as attiré ton Fils, tu l'as porté dans tes bras, et tu as donné du lait à sa bouche ! Si je dis que tu es un ciel, en réalité tu es digne d'honneur plus que le ciel des cieux ;
car celui qui réside au-dessus des Chérubins est venu, et il a pris chair de toi sans nuire à ta virginité!
Tu es bienheureuse ô Marie! Reine, ô agnelle immacu-lée, ô Mère du Roi!
Ton nom sera béni en tout temps par la bouche des fi-dèles qui crient et disent :
Salut, Marie ! À toi un " salut " saint ! Salut à celle qui est digne d'honneur plus que toute la terre!
Salut, Marie ! Un " salut " saint ! Salut à la Vierge de toutes les douleurs!
Salut, Marie ! Un " salut " saint ! Salut à la reine, à celle qui est fille de roi.
Salut, Marie ! Un " salut " saint ! Salut au nouveau ciel sur la terre !
Salut, Marie ! Un " salut " saint ! Salut à celle dont la grandeur a honoré les Patriarches !
Salut, Marie! Un " salut " saint ! Salut à celle dont les Prophètes ont prédit l'honneur!
Oui, nous te supplions, ô Marie, ô reine : intercède pour nous auprès du Christ roi !
Et toi ô Seigneur, par l'intercession de la Mère de Dieu, Sainte Marie : donne-nous la grâce du pardon de nos pé-chés.
Prières de la tradition éthiopienne
O encensoir d'or, toi qui portas le charbon ardent béni, ce charbon pris du sanctuaire, qui remet les péchés et dé-truit les crimes : c'est le Verbe du Seigneur qui s'est in-carné en toi, qui s'offrit lui-même à son Père, encens et sacrifice acceptable. Nous t'adorons, ô Christ, avec ton bienveillant Père du ciel, et avec l'Esprit Saint qui donne la vie, parce que tu es venu et que tu nous as sauvé.
Ô notre Seigneur, de même que tu as détruit jadis les murailles de Jéricho par les mains de Josué ton serviteur, fils de Nun, détruis ainsi les murailles de mes péchés et des péchés de ton peuple par mes mains, moi ton serviteur.
Ô Seigneur de la science et Héraut de la sagesse, toi qui nous as révélé ce qui était caché au plus profond des ténè-bres, Distributeur d'une voix de joie à ceux qui prêchent la grandeur de ta force ; c'est toi qui dans l'abondance de ta bienveillance appelas Paul qui avait d'abord été persécu-teur, qui en a fait un vase d'élection et qui t'es complu en lui, pour qu'il soit apôtre et prédicateur de l'Évangile de ton Royaume. Ô Christ, notre Dieu, Tu mets ton amour dans les hommes. Ô bienveillant, donne-nous l'intelligence sans fatigue, une conscience pure qui ne s'éloigne pas de Toi, pour que nous sachions et que nous saisissions et que nous comprenions pleinement la mesure de ta sainte Doctrine qui maintenant vient de lui ; et de même qu'il fut ton imitateur, ô Seigneur de la vie, fais de nous ses imitateurs dans les uvres et dans la foi ; que nous louions ton saint Nom et que nous tirions gloire en tout temps de ta Croix, car c'est à toi qu'appartiennent le règne, la vertu, la grandeur et la puissance, l'honneur et la gloire dans les siècles des siècles.
Prières de la tradition maronite
Gloire à ta miséricorde, Christ notre roi, Fils de Dieu, adoré par tout l'univers. Tu es notre Seigneur et notre Dieu, tu es le guide de notre vie et notre bienheureuse espérance.
Tu as établi sur la terre l'Église sainte à l'image de celle qui est au ciel ; selon cette image, tu l'as formée ; avec amour, tu te l'es donnée comme épouse ; dans ta miséricorde, tu l'as exaltée ; par ta souffrance, tu l'as menée à la perfection.
Que son agréable beauté ne soit pas ternie ; que sa grande richesse ne soit pas affaiblie. Souviens-toi de la promesse faite à Pierre ; réalise dans les faits tes paroles !
Consolide ses portes, renforce ses serrures ; exalte sa dignité, édifie ses murs ; bénis ses enfants, garde ses fidèles ; fortifie ses prêtres, confonds ceux qui l'ont en haine.
Prière d'adieu avant de laisser l'église après la liturgie
Sois en paix, ô Autel de Dieu. Que l'oblation, reçue de toi, serve à la rémission des dettes et au pardon des péchés, et m'obtienne de me présenter devant le tribunal du Christ sans damnation et sans confusion. Je ne sais s'il me sera donné de revenir et d'offrir sur toi un autre Sacrifice. Pro-tège-moi, Seigneur et conserve ta sainte Église, comme che-min de vérité et de salut. Amen.
Prière de la tradition syro-antiochienne
Seigneur, Seigneur, Dieu des purs esprits et de toute chair, souviens-toi de tous, de ceux que nous avons évoqués et de tous ceux dont nous ne nous sommes pas rappelés et qui ont quitté ce monde munis de la foi glorieuse. Donne le repos à leurs âmes, à leurs corps, à leurs esprits. Sauve-les de la damnation future et rends-les dignes de la joie qui est dans le sein d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, où la lumière de ton visage resplendit, où les douleurs, les angoisses et les gémissements sont proscrits. Ne leur impute aucune faute ; ne fais pas de procès à tes serviteurs, car aucun être vivant n'est justifié en ta présence et parce qu'aucun homme sur la terre n'est exempt de péché et pur de toute tache, si ce n'est seulement Notre Seigneur Jésus-Christ, ton Fils, par qui nous espérons nous aussi d'obtenir la miséricorde et le pardon de nos péchés et de ceux de nos défunts.
Donne le repos, remets, pardonne, ô Dieu, les péchés volontaires et involontaires, commis consciemment ou in-consciemment, en paroles, en uvres ou en actions, en pen-sées secrètes, publiques, délibérées ou commises par erreur, et que ton saint Nom connaît.
Accorde-nous une fin chrétienne sans péché, et réunis nous aux pieds de tes élus quand tu voudras, où tu voudras, comme tu voudras, sans devoir rougir pour nos péchés, pour qu'en cela comme en toutes choses soit hautement loué et glorifié ton Nom saint et béni, le Nom de notre Seigneur Jé-sus-Christ et du Saint Esprit, maintenant et toujours dans les siècles. Amen.
Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui, conduit par des sentiments de gratitude surnaturelle, ré-cite pieusement une oraison légitimement approuvée pour les bienfaiteurs (par exemple, Daigne récompenser, Seigneur).24
2° de même, récite pieusement l'oraison du Missel pour l'évêque éparchial ou diocésain au début de son ministère pas-toral ou à son jour anniversaire.
R. Que le seigneur le garde, lui prête vie, le rende heureux sur la terre, et qu'il ne le livre pas à la haine de ses ennemis.
§ 1. Une indulgence plénière est accordée au fidèle qui par-ticipe dévotement, dans une église ou un oratoire, au chant ou à la récitation solennelle de :
1° l'hymne Veni Creator (" Viens Esprit Saint "), le premier de l'an pour implorer l'aide divine pour tout le cours de l'année, ou encore en la solennité de la Pentecôte ;26
2° l'hymne Te Deum (" A toi Dieu "), le dernier jour de l'année, en action de grâces à Dieu pour tous les bienfaits re-çus tout au long de l'année.
3° avant et après le repas, fera dévotement une prière de supplication et d'action de grâces approuvée légitimement (par exemple Actiones nostras ; Adsumus ; Agimus tibi gratias ; Bénis-nous Seigneur ; Dieu qui nous as fait parvenir ; Écoute-nous ; Te Deum [A toi Dieu] ; Veni, Creator ; Veni, Sancte Spiritus ; Visita, quaesumus, Do-mine).
Actiones nostras Que ta grâce inspire notre action, Seigneur, et la soutienne jusqu'au bout, pour que toutes nos activités prennent leur source en toi et reçoivent de toi leur achèvement. Par Jésus, le Christ, notre Seigneur. Amen. (Prière pour demander l'aide divine avant toute action : MR, Jeudi après les Cendres, Collecte ; LH, lundi de la première semaine aux Laudes).
Actiones nostras, quaesumus, Domine, aspirando praeveni et adiuvando prosequere : ut cuncta nostra operatio a te semper incipiat et per te coepta finiatur. Per Christum Dominum nostrum. Amen. Adsumus
Viens à nous. Sois avec nous. Daigne entrer dans nos curs.
Mais attache-nous efficacement à toi par le don de ta grâce seule, pour que nous soyons un en toi et qu'en rien nous ne nous détournions de la vérité ; que, rassemblés en ton nom, nous gardions en tout la justice tempérée par la charité, afin qu'ici-bas notre sentiment ne s'écarte en rien de toi et que, dans le siècle futur, nous obtenions, pour nos bonnes actions, la récompense éternelle. Amen.
(Prière avant une réunion d'étude d'intérêt commun)
Nous te rendons grâces pour tous tes bienfaits, ô Dieu tout-puissant, qui vis et règnes dans les siècles des siècles. Amen. (Prière d'action de grâce)
Bénis-nous Seigneur Bénis-nous Seigneur, et bénis X ces dons que nous rece-vons de ta bonté pour nourriture. Par Jésus, le Christ, notre Seigneur. Amen.
Benedic, Domine, nos et haec tua dona, quae de tua largi-tate sumus sumpturi. Per Christum Dominum nostrum. Amen.
Dieu qui nous as fait parvenir au début de ce jour, sauve-nous aujourd'hui par ta puissance : que nos curs ne s'abandonnent pas au péché mais que, par nos pensées, nos paroles et nos actes, nous cherchions la justice du Royaume. Par Jésus, le Christ, notre Seigneur. Amen. (LH, Lundi de la 2e semaine aux Laudes).
Écoute-nous, Seigneur, Père saint, Dieu tout-puissant et éternel, et daigne nous envoyer du ciel ton saint Ange, pour qu'il garde, soutienne, protège, visite et défende tous ceux qui sont présents en ce lieu. Par Jésus, le Christ, notre Sei-gneur. Amen.
Viens, Esprit-Saint, remplis le cur de tes fidèles, allume en eux le feu de ton amour. (LH, Pentecôte)
Nous t'en supplions, Seigneur, visite cette maison, et re-pousse loin d'elle toutes les embûches de l'ennemi ; que tes saints anges viennent l'habiter pour nous garder dans la paix ; et que ta bénédiction demeure à jamais sur nous. Par le Christ notre Seigneur. Amen. (Lit. des Heures, Complies du dimanche soir).
§ 1. Une indulgence plénière est accordée 1° au prêtre qui célèbre sa première Messe en présence de peuple au jour fixé,
§ 2. De même, une indulgence plénière est accordée 1° à ceux qui célèbrent le 25e, 50e, 60e et 70e anniversaire de leur ordination sacerdotale, et qui auront renouvelé devant Dieu la résolution d'accomplir fidèlement les devoirs de leur vocation ;27
2° aux évêques qui lors des 25e, 40e et 50e anniversaires de leur ordination épiscopale auront renouvelé devant Dieu la ré-solution d'exercer fidèlement les devoirs de leur état ;
2° fait dévotement le signe de la croix, en disant selon l'usage : Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen ;28
4° récite pieusement, selon une quelconque formule légitime, les " actes " de Foi, d'Espérance et de Charité.28
§ 1. Une indulgence plénière, applicable seulement aux âmes du Purgatoire, est accordée au fidèle qui : 1° visite dévotement le cimetière et prie pour les défunts, ne serait-ce que mentalement, entre le 1er et le 8 novembre.29
2° le jour où est célébrée la commémoration de tous les fidè-les défunts (ou bien, avec le consentement de l'Ordinaire, le dimanche précédent ou suivant, ou le jour de la solennité de la Toussaint), visite pieusement une église ou un oratoire et y ré-cite le Pater et le Credo.29
§ 2. Une indulgence partielle applicable seulement aux âmes du Purgatoire, est accordée au fidèle qui 1° visite dévotement un cimetière et prie pour les défunts, ne serait-ce que mentalement ;29 2° récite dévotement les Laudes ou les Vêpres de l'Office des défunts, ou l'invocation Requiem aeternam.29
Les assemblées d'évêques compétentes auront soin d'ajouter aux éditions de l'Enchiridion en diverses langues, les prières pour les défunts les plus courantes dans leur ter-ritoire et les plus chères aux fidèles.
A nos frères défunts, accorde, Seigneur, l'éternel repos ; et que brille à leurs yeux la lumière sans déclin.
Qu'ils reposent en paix. Amen.
§ 1. Une indulgence plénière est accordée au fidèle qui lit la Sainte Écriture, dans une version approuvée par l'autorité compétente, avec la vénération due à la parole divine et par manière de lecture spirituelle, pendant au moins une demi-heure. Si le temps est plus court l'indulgence est partielle.30
§ 2. Si pour un motif raisonnable quelqu'un ne peut lire, une indulgence plénière ou partielle lui est concédée comme ci-dessus s'il écoute le texte de l'Écriture lu par un autre, ou au moyen d'instruments " video " ou " audio ".
Une indulgence plénière est accordée une seule fois au fidèle qui, pendant le temps du Synode diocésain, visite pieusement l'église où se tient le Synode et y récite le Pater et le Credo.31
Une indulgence plénière est accordée une seule fois au fidèle qui, lors de la visite pastorale, assiste à un office présidé par le Visiteur.32
1° l'une des quatre basiliques patriarcales de Rome, soit en s'y rendant avec d'autres pèlerins, soit au moins en exprimant durant la visite son attachement de soumission filiale envers le Pontife Romain ;33
2° une basilique mineure33
c) le 2 août, jour de l'indulgence de la " Portioncule ",
d) une fois dans l'année, un jour au choix du fidèle ;
3° l'église cathédrale 33
d) le jour de la dédicace de l'Archibasilique du Saint Sau-veur au Latran,
e) le 2 août, jour de l'indulgence de la " Portioncule " ;
4° un sanctuaire international, national ou diocésain consti-tué par l'autorité compétente 33
b) une fois dans l'année, un jour au choix du fidèle ;
c) à chaque fois qu'il participe à un pèlerinage collectif à ce sanctuaire ;
5° l'église paroissiale 33
b) le 2 août, jour de l'indulgence de la " Portioncule " ;
6° une église ou un autel, le jour même de leur dédicace ; 33
7° une église ou un oratoire d'un Institut de Vie consacrée ou d'une Société de vie apostolique, le jour consacré à leur fonda-teur. 33
§ 2. Une indulgence plénière est accordée au fidèle qui parti-cipe aux offices d'une église le jour où elle est " Station " ; s'il la visite avec dévotion, à chaque fois l'indulgence sera par-tielle. 33 § 3. Une indulgence partielle est accordée au fidèle qui visite pieusement un cimetière des premiers chrétiens ou " catacombe ". 33
(" Oraisons jaculatoires ")
Pour les pieuses invocations, il y a lieu de faire les remar-ques suivantes :
1. L'invocation, en ce qui concerne l'indulgence, n'est pas considérée comme une uvre distincte et suffisante par elle-même, mais comme le complément de l'action par laquelle le fidèle, en accomplissant ses devoirs et en supportant les ad-versités de la vie, élève avec une humble confiance son âme vers Dieu. La pieuse invocation complète donc cette éléva-tion de l'esprit et l'une et l'autre sont comme une pierre pré-cieuse insérée dans les activités communes pour les orner, et en quelque sorte le sel qui leur donne leur juste saveur.
2. On doit préférer l'invocation qui correspond le mieux à la diversité des circonstances et des états d'âme, et qui vient spontanément à l'esprit ou qui est choisie parmi celles qu'un long usage des fidèles a éprouvées et dont une brève énumé-ration est donnée ci-dessous.
3. L'invocation peut être très courte, exprimée en un ou quelques mots, ou mentale seulement.
En voici quelques exemples : Mon Dieu - Père 1 - Jésus - Loué soit Jésus-Christ (ou une autre salutation chré-tienne en usage) - Je crois en toi, Seigneur - Je t'adore - J'espère en toi - Je t'aime - Tout pour toi - Je te rends grâces (ou Deo gratias) - Dieu soit béni (ou Bénissons le Seigneur) - Que ton règne vienne - Que ta volonté soit faite - Comme il plaît à Dieu - Aide-moi, ô Dieu - Forti-fie-moi - Exauce-moi (ou : Exauce ma prière) - Sauve-moi - Aie pitié de moi - Pardonne-moi, Seigneur - Ne permets pas que je sois séparé de Toi - Ne m'abandonne pas - Ave, Maria - Gloire à Dieu au plus haut des cieux - Seigneur, tu es grand 2 - Tout à toi.
Invocations usuelles, énumérées à titre d'exemples 3
Apprends-moi à faire ta volonté, car tu es mon Dieu. 4
Bénie soit la Sainte Trinité.
Cur Sacré de Jésus, aie pitié de nous.
Cur de Jésus, brûlant d'amour pour nous, embrase notre cur d'amour pour Toi.
Cur de Jésus, j'ai confiance en Toi.
Cur de Jésus, tout pour Toi.
Daignez agréer mes louanges, ô Vierge sainte ; donnez-moi la force contre vos ennemis.
Doux Cur de Marie, soyez mon salut.
Envoie, Seigneur, des ouvriers à ta moisson. 5
Jésus, doux et humble de cur, rends notre cur semblable au tien.
Jésus, Marie, Joseph, je vous donne mon cur et mon âme. Jésus, Marie, Joseph, assistez-moi dans ma dernière ago-nie. Jésus, Marie, Joseph, qu'en paix avec vous je trouve mon sommeil et mon repos.
Le Christ est vainqueur ! le Christ règne ! le Christ com-mande !
Mère douloureuse, priez pour nous.
Miséricordieux Seigneur Jésus, donne-leur le repos.
Mon Seigneur et mon Dieu ! 6
Nous t'adorons, ô Christ, et nous te bénissons, parce que tu as racheté le monde par ta Croix.
O Croix, salut, unique espérance.
O Dieu, aie pitié de moi, qui suis un pécheur. 7
Père, en tes mains je remets mon esprit. 8
Priez pour nous, sainte mère de Dieu, afin que nous deve-nions dignes des promesses du Christ.
Qu'avec son doux enfant nous bénisse la Vierge Marie.
Que soit loué et adoré éternellement le très Saint Sacre-ment.
Reste avec nous, Seigneur. 9
Sainte Mère de Dieu, toujours Vierge, Marie, intercédez pour nous.
Seigneur, augmente notre foi. 10
Seigneur, que se fasse l'unité des esprits dans la vérité et l'unité des curs dans la charité.
Seigneur, sauve-nous, nous périssons. 11
Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. 12
Constitution apostolique Indulgentiarum doctrina *
1. La doctrine et la pratique des indulgences, telles qu'elles sont en vigueur dans l'Église catholique depuis de nombreux siècles, trouvent leur solide fondement dans la Révélation di-vine transmise par les apôtres, qui " se développe dans l'Église, avec l'assistance de l'Esprit-Saint ", tandis que " l'Église, au cours des siècles, est sans cesse tendue vers la plénitude de la vérité divine, jusqu'à ce que soient accom-plies en elle les paroles de Dieu ".
Pour que l'on comprenne bien cette doctrine et sa pratique salutaire, il Nous faut rappeler un certain nombre de vérités que l'Église universelle, éclairée par la Parole de Dieu, a toujours crues comme telles et que les évêques, successeurs des apôtres, et en premier lieu les Pontifes romains, succes-seurs de saint Pierre, ont enseignées au cours des siècles jus-qu'à nos jours tant par la pratique pastorale que par des do-cuments doctrinaux.
2. Comme l'enseigne la Révélation divine, à la suite du pé-ché, des peines sont infligées par la sainteté et la justice divi-nes, soit en ce monde par des souffrances, des misères, les épreuves de cette vie et particulièrement par la mort , soit dans l'au-delà par le feu et les tourments, ou par les peines purificatrices . Les fidèles ont donc toujours été persuadés que l'on rencontre beaucoup d'amertume lorsque l'on s'engage dans la mauvaise voie, et que celle-ci s'avère no-cive, parsemée d'épines et d'aspérités pour ceux qui la sui-vent .
Ces peines sont imposées par Dieu par un jugement juste et miséricordieux, pour purifier les âmes, pour protéger la sainteté de l'ordre moral et pour restituer à la gloire de Dieu la plénitude de sa majesté. Tout péché trouble, en effet, l'ordre universel que Dieu a établi dans sa sagesse indicible et son amour infini, et il détruit des biens immenses, tant chez le pécheur lui-même que dans la communauté des hommes. Aussi, de tout temps dans l'esprit des chrétiens, le péché est-il apparu clairement non seulement comme une transgression de la loi divine, mais de plus comme un mépris et un dédain - même s'ils ne sont pas toujours directs et manifestes - de l'amitié personnelle entre Dieu et l'homme , comme une vraie offense à Dieu dont on ne sau-rait jamais suffisamment mesurer la gravité, et même comme un ingrat rejet de l'amour de Dieu qui nous est offert dans le Christ, lui qui a appelé ses disciples amis et non serviteurs .
3. Pour la pleine rémission et réparation des péchés, il est donc nécessaire non seulement que soit rétablie l'amitié avec Dieu par une sincère conversion du cur, et que soient ex-piées les offenses faites à sa sagesse et à sa bonté, mais aussi que tous les biens personnels, sociaux, ou qui appartiennent à l'ordre universel lui-même, ainsi affaiblis ou détruits par le péché, soient pleinement restaurés par une réparation volon-taire qui ne se fera pas sans peine, ou bien en supportant les peines établies par la juste et très sainte sagesse de Dieu, grâce auxquelles se manifestera dans le monde entier la sainteté et la splendeur de la gloire de Dieu. En outre, c'est à l'existence et à la gravité des peines que l'on reconnaît la fo-lie et la malice du péché, ainsi que ses funestes conséquen-ces.
Que puissent demeurer et que de fait demeurent souvent des peines à subir ou des restes des péchés à purifier, même après que la faute ait déjà été remise , c'est ce que montre bien la doctrine du purgatoire : c'est là en effet que les âmes des défunts qui " sont morts vraiment repentis dans la charité de Dieu, avant d'avoir satisfait par de dignes fruits de péni-tence pour ce qu'ils ont commis ou omis ", sont purifiées après la mort par des peines purgatives. La même chose res-sort suffisamment des prières liturgiques dont la communauté chrétienne admise à la sainte communion se sert depuis les temps les plus anciens pour implorer que " nous qui souf-frons à juste titre pour nos péchés, nous soyons libérés avec miséricorde pour la gloire de ton nom ".
Or tous les hommes qui cheminent dans ce monde com-mettent au moins ce qu'on appelle les péchés légers et quoti-diens : de sorte que tous ont besoin de la miséricorde de Dieu, pour être libérés des conséquences pénales des péchés.
4. Dans le secret et la bonté du mystérieux dessein de Dieu, les hommes sont unis entre eux par une solidarité sur-naturelle par laquelle le péché d'un seul nuit aussi aux autres, de même que la sainteté d'un seul profite également aux au-tres . C'est ainsi que les fidèles s'aident les uns les autres à parvenir à leur fin surnaturelle. Nous trouvons un témoignage de cette communion déjà chez Adam, dont le péché passe par " propagation " à tous les hommes. Mais le principe le plus grand et le plus parfait de ce lien surnaturel, le fonde-ment et le modèle en est le Christ lui-même, en la commu-nion de qui Dieu nous a appelés .
5. En effet, le Christ " qui n'a pas commis de péché ", " a souffert pour nous " , " a été transpercé à cause de nos ini-quités, broyé à cause de nos perversités... lui dont les plaies nous ont guéris ".
En marchant sur les traces du Christ les fidèles se sont toujours efforcés de s'aider les uns les autres sur la voie qui mène au Père céleste, par la prière, par l'échange des biens spirituels et par l'expiation pénitentielle ; plus ils étaient ani-més par la ferveur de la charité, et plus ils suivaient le Christ souffrant, en portant leur propre croix pour l'expiation de leurs propres péchés et de ceux des autres, étant assurés qu'ils pouvaient aider leurs frères auprès de Dieu, Père des miséricordes, à parvenir au salut . Tel est le dogme très an-cien de la communion des saints , en vertu duquel la vie de chacun des enfants de Dieu dans le Christ et par le Christ se trouve unie par un lien merveilleux avec la vie de tous ses autres frères chrétiens, dans l'unité surnaturelle du Corps mystique du Christ, en quelque sorte, en une seule personne mystique .
En cela apparaît le " trésor de l'Église ". En effet, il n'est pas comme une somme de biens, à l'instar des richesses ma-térielles accumulées au cours des siècles, mais il est le prix infini et inépuisable qu'ont auprès de Dieu les expiations et les mérites du Christ Notre-Seigneur, offerts pour que toute l'humanité soit libérée du péché et parvienne à la communion avec le Père ; c'est le Christ Rédempteur lui-même, en qui sont et vivent les satisfactions et les mérites de sa rédemp-tion . En outre font aussi partie de ce trésor la valeur vrai-ment immense, incommensurable et toujours nouvelle, qu'ont devant Dieu les prières et les bonnes uvres de la bienheu-reuse Vierge Marie et de tous les saints qui se sont sanctifiés en marchant sur les traces du Christ Seigneur par sa grâce, et ont mené à bien l'uvre que le Père leur avait confiée ; de sorte qu'en travaillant à leur propre salut, ils ont coopéré également au salut de leurs frères dans l'unité du Corps mys-tique.
" En effet, tous ceux qui sont du Christ et possèdent son Esprit constituent une même Église et se tiennent mutuelle-ment comme un tout dans le Christ (cf. Ep 4, 16). L'union de ceux qui sont encore en chemin avec leurs frères qui se sont endormis dans la paix du Christ n'est nullement interrom-pue ; bien au contraire, selon la foi constante de l'Église, elle est renforcée par l'échange des biens spirituels. Parce qu'ils sont plus intimement unis au Christ, ceux qui sont au ciel af-fermissent plus solidement toute l'Église dans la sainteté... et contribuent de multiples manières à donner plus d'ampleur à son édification (cf. 1 Co 12, 12-27). En effet, accueillis dans la patrie et présents devant le Seigneur (cf. 2 Co 5, 8), ils ne cessent par Lui, avec Lui et en Lui d'intercéder pour nous auprès du Père, offrant les mérites qu'ils ont acquis par l'unique médiateur de Dieu et des hommes, le Christ Jésus (cf. 1 Tm 2, 5), alors qu'ils étaient sur terre, où ils ont servi le Seigneur en toutes choses et achevé dans leur chair ce qui manque aux souffrances du Christ pour son corps qui est l'Église (cf. Col 1, 24). Leur fraternelle sollicitude apporte une aide considérable à notre faiblesse ".
Il existe donc certainement entre les fidèles - ceux qui sont en possession de la patrie céleste, ceux qui ont été ad-mis à expier au purgatoire ou ceux qui sont encore en pèleri-nage sur la terre - un constant lien de charité et un abondant échange de tous biens, grâce auxquels est apaisée la justice divine, tous les péchés du corps mystique tout entier étant expiés : tandis que la miséricorde de Dieu est inclinée au pardon, pour que les pécheurs contrits soient introduits plus tôt dans la jouissance complète des biens de la famille de Dieu.
6. Consciente de ces vérités depuis les premiers temps, l'Église a trouvé et a suivi diverses voies pour que les fruits de la rédemption du Seigneur soient appliqués à chaque fi-dèle, et pour que les fidèles travaillent au salut de leurs frè-res ; et qu'ainsi 1e corps de l'Église tout entier soit rassem-blé dans la justice et la sainteté pour l'avènement parfait du royaume de Dieu, lorsque Dieu sera tout en tous.
Les apôtres eux mêmes exhortaient leurs disciples à prier pour le salut des pécheurs ; et cet usage a été saintement maintenu par une très ancienne tradition de l'Église , parti-culièrement lorsque les pénitents faisaient appel à l'intercession de toute la communauté , et que les défunts étaient aidés par les suffrages, notamment par l'offrande du sacrifice eucharistique . Les bonnes uvres également, en premier lieu celles qui sont difficiles pour la fragilité hu-maine, étaient dès les premiers temps offertes à Dieu dans l'Église pour le salut des pécheurs . Et comme les souffran-ces, endurées par les martyrs pour la foi et la loi de Dieu, étaient considérées comme très précieuses, les pénitents avaient coutume de leur demander de les aider par leurs mé-rites à obtenir plus rapidement de l'évêque leur réconcilia-tion . Les prières et les bonnes uvres des justes étaient très estimées, au point que l'on affirmait que le pénitent était lavé, purifié et racheté grâce à l'aide de tout le peuple chré-tien .
Mais en tout cela on estimait que ce n'était pas chacun des fidèles qui, seulement par ses propres forces, contribuait à la rémission des péchés de ses frères ; on croyait que c'était l'Église elle-même, comme un seul corps uni au Christ tête, qui satisfaisait en chacun de ses membres .
Et l'Église des Pères était tout à fait persuadée qu'elle ac-complissait l'uvre de salut en communion et sous l'autorité des Pasteurs, que l'Esprit-Saint a constitués évêques pour gouverner l'Église de Dieu . C'est pourquoi les évêques, après avoir examiné prudemment toute chose, établissaient le mode et la mesure de la satisfaction à fournir, permettaient même que les pénitences canoniques soient rachetées par d'autres uvres, peut-être plus faciles, utiles au bien com-mun ou entretenant la piété, à accomplir par les pénitents eux-mêmes, et parfois même par les autres fidèles .
7. La conviction existant dans l'Église que les pasteurs du troupeau du Seigneur pouvaient libérer chaque fidèle de ce qu'il restait de ses péchés, par l'application des mérites du Christ et des saints, conduisit progressivement au cours des siècles à la pratique des indulgences, sous le souffle de l'Esprit-Saint qui anime constamment le peuple de Dieu. Par cette pratique, s'accomplit un progrès - non pas un chan-gement - dans la doctrine et la discipline de l'Église , et de la racine de la révélation on a retiré un nouveau bien dans l'intérêt des fidèles et de toute l'Église.
La pratique des indulgences s'étendit progressivement, et elle apparut dans l'histoire de l'Église comme un fait impor-tant, lorsque les Papes décrétèrent que certaines uvres uti-les au bien commun de l'Église " comptaient pour toute pé-nitence " et accordèrent aux fidèles " vraiment pénitents et s'étant confessés " qui accomplissaient ces uvres, " en vertu de la miséricorde du Dieu tout-puissant et ... confiants dans les mérites et dans l'autorité de ses Apôtres " de par " la plénitude du pouvoir Apostolique ", " non seulement une rémission pleine et plus étendue, mais la rémission plénière... de tous leurs péchés ".
Car " le Fils unique de Dieu... a acquis pour l'Église mili-tante un trésor qu'il a confié au bienheureux Pierre, détenteur des clés du ciel, et à ses successeurs, ses vicaires sur la terre, afin qu'ils le dispensent pour le salut des fidèles, et, pour des causes raisonnables et appropriées, ils l'appliquent avec mi-séricorde à tous ceux qui se repentent et se confessent, re-mettant parfois en totalité, parfois en partie, la peine tempo-relle due pour les péchés, aussi bien de façon générale que spéciale (selon qu'ils le jugent opportun dans le Seigneur). On sait que les mérites de la sainte Mère de Dieu et de tous les élus... contribuent à accroître ce trésor " .
8. Cette rémission de la peine temporelle due pour les pé-chés dont la faute est déjà effacée a été proprement appelée " indulgence " .
Cette indulgence a des points communs avec d'autres moyens ou voies destinés à enlever les restes des péchés, mais en même temps elle s'en distingue nettement.
Dans l'indulgence, en effet, usant de son pouvoir de minis-tre de la rédemption du Christ Seigneur, l'Église non seule-ment prie, mais avec autorité, elle étend au fidèle bien dispo-sé le trésor des satisfactions du Christ et des saints, pour la rémission de la peine temporelle .
La fin que se propose l'autorité ecclésiastique en accordant des indulgences, est non seulement d'aider les fidèles à sol-der les peines de leur dette, mais aussi de les inciter à ac-complir des uvres de piété, de pénitence et de charité, par-ticulièrement celles qui mènent à l'accroissement de la foi et au bien commun .
Si les fidèles appliquent ensuite les indulgences en suffrage pour les défunts, ils exercent la charité au plus haut point et, tandis qu'ils pensent aux choses d'en haut, ils ordonnent de façon plus juste celles de la terre.
Le magistère de l'Église a défendu et exposé cette doctrine dans divers documents . Mais parfois des abus se sont in-troduits dans la pratique des indulgences, soit parce que " par des indulgences immodérées et superflues " on dépré-ciait les clefs de l'Église et on affaiblissait la satisfaction pé-nitentielle , soit parce que le nom des indulgences était blasphémé à cause de " profits condamnables ". L'Église cependant, en amendant et en corrigeant les abus, " enseigne et prescrit que la pratique des indulgences, extrêmement sa-lutaire pour le peuple chrétien et confirmée par l'autorité des saints Conciles, doit être maintenue dans l'Église. Et elle condamne par l'anathème ceux qui prétendent qu'elles sont inutiles ou nient que l'Église ait le pouvoir de les accor-der ".
9. L'Église, aujourd'hui encore, invite tous ses fils à bien peser et considérer la valeur de la pratique des indulgences pour entretenir la vie de chacun, et bien plus, de toute la so-ciété chrétienne.
Pour rappeler brièvement l'essentiel, cette pratique salu-taire nous enseigne d'abord " la douleur et l'amertume d'avoir abandonné le Seigneur Dieu ". En effet, lorsqu'ils gagnent des indulgences, les fidèles comprennent qu'ils ne pourraient pas expier par leurs propres forces le mal qu'en péchant ils se sont fait à eux-mêmes et à toute la commu-nauté, et sont ainsi incités à une salutaire humilité.
Ensuite, la pratique des indulgences enseigne par quelle union intime nous sommes unis entre nous dans le Christ, et combien la vie surnaturelle de chacun peut servir aux autres pour qu'ils puissent eux aussi s'unir plus facilement et plus étroitement avec le Père. C'est pourquoi la pratique des in-dulgences enflamme efficacement la charité, et l'exerce de façon éminente quand on vient en aide à nos frères qui dor-ment dans le Christ.
10. De même, le culte des indulgences redresse la confiance et l'espoir d'une pleine réconciliation avec Dieu le Père ; il le fait sans donner prétexte à aucune négligence, et il ne dispense en rien de l'effort pour se mettre dans les dispo-sitions que requiert la pleine communion avec Dieu. Car, bien qu'elles soient des dons gratuits, les indulgences ne sont accordées pour les vivants et pour les morts qu'à certaines conditions. Pour les obtenir, il faut d'une part que les bonnes uvres prescrites aient été accomplies, et d'autre part que le fidèle soit dans les conditions voulues, c'est-à-dire : qu'il aime Dieu, qu'il déteste les péchés, qu'il ait confiance dans les mérites du Christ et qu'il croie fermement que la commu-nion des saints lui est d'une grande utilité.
Et il ne faut pas oublier qu'en gagnant les indulgences, les fidèles se soumettent avec docilité aux pasteurs légitimes de l'Église - en particulier au successeur du Bienheureux Pierre, à qui ont été confiées les clefs du ciel - auxquels le Seigneur a donné mandat de paître et de gouverner son Église.
C'est pourquoi l'institution salutaire des indulgences concourt à sa manière à ce que soit présentée au Christ une Église sans tache ni ride, mais sainte et immaculée , admi-rablement unie dans le Christ par le lien surnaturel de la cha-rité. En effet grâce aux indulgences, les membres de l'Église souffrante sont plus rapidement admis dans l'Église céleste de sorte que par elles le royaume du Christ s'étende et s'instaure de plus en plus rapidement, jusqu'à ce que nous parvenions " tous ensemble à l'unité dans la foi et dans la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'adultes, à la taille du Christ dans sa plénitude ".
11. Fondée donc sur ces vérités, lorsque notre sainte Mère l'Église recommande de nouveau à ses fidèles la pratique des indulgences comme ayant été très en faveur dans le peuple chrétien pendant de nombreux siècles et comme très pré-cieuse encore aujourd'hui, ainsi que le montre l'expérience, elle n'a aucunement l'intention de retrancher quoi que ce soit des autres moyens de sanctification et de purification, en premier lieu du saint sacrifice de la Messe et des sacrements, notamment le sacrement de pénitence, ensuite de ces nom-breux moyens que l'on regroupe sous le nom de sacramen-taux, et enfin des uvres de piété, de pénitence et de charité. Tous ces moyens ont ceci en commun qu'ils sanctifient et purifient d'autant plus efficacement que l'on est plus étroite-ment uni par la charité au Christ Tête et au corps de l'Église. La primauté de la charité dans la vie chrétienne se trouve également confirmée par les indulgences. Car les indulgences ne peuvent pas être gagnées sans une sincère metanoïa et sans l'union avec Dieu, auxquelles s'ajoute l'accomplissement des uvres prescrites. On conserve donc l'ordre de la charité, dans lequel la rémission des peines prend place grâce à la dispensation du trésor de l'Église.
Tout en exhortant ses fidèles à ne pas négliger les saintes traditions de nos pères et à ne pas les dédaigner, mais à les accueillir religieusement comme un précieux trésor de la fa-mille catholique, et à les respecter, l'Église laisse à chacun le soin d'utiliser ces moyens de purification et de sanctification, dans la sainte et juste liberté des enfants de Dieu ; tandis qu'elle leur remet continuellement en mémoire les choses qu'il faut préférer pour parvenir au salut, parce qu'elles sont nécessaires, ou meilleures et plus efficaces .
Mais pour conférer une plus grande dignité et une plus grande estime à l'usage même des indulgences, notre sainte Mère l'Église a estimé opportun d'introduire certaines inno-vations dans leur discipline, et elle a décidé de fixer de nou-velles normes.
12. Les règles qui suivent apportent des changements op-portuns à la discipline des indulgences, en intégrant égale-ment les propositions faites par les Assemblées Épiscopales.
Trois objectifs ont spécialement guidé la rédaction de ces règles : établir une nouvelle mesure pour l'indulgence par-tielle ; réduire opportunément le nombre des indulgences plénières ; donner plus de simplicité et de dignité aux indul-gences dites " réelles " et " locales ".
Pour l'indulgence partielle, on a aboli l'ancien décompte en jours et en années, et on a recherché une nouvelle norme ou mesure, qui considère l'action même du fidèle qui accomplit une uvre à laquelle une indulgence est attachée.
Comme par son action - outre le mérite qui est le princi-pal fruit de cette action - le fidèle peut obtenir en plus une rémission de peine temporelle, d'autant plus grande que plus grande est sa charité et la valeur de l'uvre, il a paru bon que cette rémission de peine, acquise par l'action du fidèle, serve aussi de mesure à la rémission de peine que l'autorité de l'Église ajoute libéralement par l'indulgence partielle.
Pour l'indulgence plénière, il a semblé opportun de dimi-nuer convenablement leur nombre, afin que les fidèles gar-dent une juste estime de l'indulgence plénière et puissent la gagner s'ils sont dans les dispositions voulues. On fait peu attention à ce qui arrive trop souvent ; ce qui est offert trop abondamment est peu apprécié ; alors que la plupart des fi-dèles ont besoin d'un temps convenable pour bien se prépa-rer à gagner l'indulgence plénière.
Pour les indulgences attachées à des choses et à des lieux (réelles et locales), non seulement leur nombre a été forte-ment réduit, mais leur nom a été supprimé, pour qu'apparaisse plus clairement que les indulgences enrichis-sent les actions des fidèles, non pas les choses ni les lieux, qui sont seulement l'occasion de gagner des indulgences. Bien plus, les membres des associations pieuses peuvent ga-gner les indulgences qui leur sont propres en accomplissant les uvres prescrites, sans que l'usage de signes distinctifs ne soit exigé.
1. L'indulgence est la remise devant Dieu de la peine tem-porelle due pour les péchés dont la faute est déjà effacée, que le fidèle bien disposé, et à certaines conditions définies, ob-tient par le secours de l'Église qui, en tant que ministre de la rédemption, distribue et applique avec autorité le trésor des satisfactions du Christ et des saints.
2. L'indulgence est partielle ou plénière, selon qu'elle li-bère partiellement ou totalement de la peine temporelle due pour le péché.
3. Les indulgences, aussi bien partielles que plénières, peu-vent toujours être appliquées aux défunts par mode de suf-frage.
4. L'indulgence partielle sera désormais désignée unique-ment par les mots " indulgence partielle ", sans y ajouter un nombre de jours ou d'années déterminé.
5. Le fidèle qui, au moins le cur contrit, accomplit une uvre à laquelle est attachée une indulgence partielle, ob-tient, outre la rémission de peine temporelle que lui vaut son action, une semblable rémission de peine grâce à l'intervention de l'Église.
6. L'indulgence plénière ne peut être obtenue qu'une fois par jour, sauf ce qui est prescrit au numéro 18 pour ceux qui sont " à l'article de la mort ".
Mais l'indulgence partielle peut être gagnée plusieurs fois par jour, à moins qu'il en soit expressément prévu autrement.
7. Pour obtenir l'indulgence plénière il est nécessaire d'accomplir l'uvre à laquelle est attachée l'indulgence et de remplir trois conditions : la confession sacramentelle, la communion eucharistique et la prière selon les intentions du Souverain Pontife. Il faut de plus que soit exclu tout attache-ment au péché, même véniel.
Si cette pleine disposition vient à manquer, ou si les trois susdites conditions ne sont pas remplies, l'indulgence sera seulement partielle, restant sauf ce qui est prescrit au numéro 11 pour les " empêchés ".
8. Ces trois conditions peuvent être accomplies plusieurs jours avant ou après l'exécution de l'uvre prescrite. Il convient cependant que la communion et la prière selon les intentions du Souverain Pontife aient lieu le jour même où l'uvre est accomplie.
9. Plusieurs indulgences plénières peuvent être obtenues avec une seule confession sacramentelle ; mais par une seule communion et une seule prière selon les intentions du Souve-rain Pontife, on ne gagne qu'une indulgence plénière.
10. La condition de prier aux intentions du Souverain Pon-tife est pleinement remplie si l'on récite à son intention un Notre Père et un Je vous salue Marie ; mais chaque fidèle peut réciter telle ou telle autre prière, selon la piété et la dé-votion de chacun envers le Pontife Romain.
11. Restant sauve la faculté donnée aux confesseurs par le canon 935 C.I.C. de commuer pour ceux qui sont " empêchés " soit l'uvre prescrite, soit les conditions pré-vues, les Ordinaires des lieux peuvent permettre aux fidèles sur lesquels ils exercent leur autorité selon le droit, s'ils ha-bitent des endroits où il est impossible, ou au moins très dif-ficile, de se confesser ou de communier, de gagner l'indulgence plénière sans confession ni communion actuel-les, à condition qu'ils aient le cur contrit et qu'ils aient l'intention de recevoir ces sacrements dès qu'ils le pourront.
12. La division en indulgences personnelles, réelles et lo-cales n'est plus employée, afin qu'apparaisse plus clairement que les indulgences sont attachées aux actions des fidèles, bien que parfois elles soient liées à un objet ou à un lieu.
13. Le manuel des indulgences (Enchiridion indulgentia-rum) sera révisé afin que ne soient indulgenciées que les principales prières et les principales uvres de piété, de cha-rité et de pénitence.
14. Les listes et les recueils d'indulgences des ordres, des congrégations religieuses, des sociétés de vie commune sans vux, des instituts séculiers, ainsi que des pieuses associa-tions de fidèles, seront révisés le plus tôt possible, de sorte que l'indulgence plénière ne puisse être gagnée qu'en des jours déterminés qui seront fixés par le Saint-Siège, sur pro-position du Modérateur général, ou, s'il s'agit de pieuses as-sociations, de l'Ordinaire du lieu.
15. Dans toutes les églises, oratoires publics ou - pour ceux qui en ont le légitime usage - semi-publics on peut obtenir l'indulgence plénière du 2 novembre, applicable aux défunts seulement.
Mais dans les églises paroissiales on peut, de plus, obtenir deux fois par an une indulgence plénière : le jour de la fête du titulaire et le 2 août, jour de l'indulgence de la " Portioncule ", ou un autre jour plus opportun fixé par l'Ordinaire.
Toutes ces indulgences peuvent être gagnées soit les jours fixés ci-dessus, soit, avec le consentement de l'Ordinaire, le dimanche précédant ou suivant.
16. L'uvre prescrite pour obtenir une indulgence plénière attachée à une église ou un oratoire est la pieuse visite de cette église ou de cet oratoire, au cours de laquelle on récite la prière du Seigneur et le symbole de la foi (Pater et Credo).
17. Le fidèle qui utilise avec recueillement un objet de piété régulièrement béni par un prêtre (crucifix, croix, cha-pelet, scapulaire, médaille) gagne une indulgence partielle.
Si l'objet de piété a été béni par le Souverain Pontife ou par un évêque, le fidèle qui l'utilise avec dévotion peut aussi gagner une indulgence plénière en la fête des saints apôtres Pierre et Paul, en ajoutant cependant quelque formule légi-time de profession de foi.
18. Si on ne peut recourir à un prêtre pour donner à un fi-dèle en danger de mort les sacrements et la bénédiction apostolique avec indulgence plénière aux termes du canon 468, § 2, C.I.C., notre sainte Mère l'Église lui accorde, s'il est bien disposé, l'indulgence plénière qui peut être gagnée à l'article de la mort, à condition que pendant sa vie il ait récité quelques prières d'une façon habituelle. Pour gagner cette indulgence plénière, est recommandé l'usage d'un crucifix ou d'une croix.
Un fidèle pourra gagner cette même indulgence plénière à l'article de la mort, même si le même jour il a déjà gagné une autre indulgence plénière.
19. Les règles établies pour les indulgences plénières, par-ticulièrement au numéro 6, s'appliquent également aux indul-gences plénières habituellement appelées jusqu'à présent " toties quoties " (chaque fois que).
20. Notre sainte Mère l'Église, dans sa très grande sollici-tude pour les fidèles défunts, a prescrit qu'à chaque sacrifice de la Messe des suffrages soient très largement exprimés pour eux, tout privilège à ce sujet étant aboli.
Ces nouvelles règles pour l'acquisition des indulgences entreront en application trois mois après la publication de la présente Constitution dans les Acta Apostolicae Sedis.
Les indulgences attachées à l'usage d'objets de piété non mentionnés ci-dessus, cesseront trois mois après la publica-tion de la présente Constitution dans les Acta Apostolicae Sedis.
Les révisions dont il est question aux numéros 14 et 15 doivent être proposées à la Sacrée Pénitencerie apostolique dans l'année. Deux ans après la date de cette Constitution, les indulgences qui n'auront pas été confirmées perdront toute valeur.
Nous voulons que ces décisions et prescriptions soient et demeurent fermes et efficaces maintenant et dans l'avenir, nonobstant, le cas échéant, les Constitutions et réglementa-tions apostoliques publiées par Nos prédécesseurs, ainsi que les autres prescriptions, même dignes de mention particulière et de dérogation.
Donné à Rome, près Saint-Pierre, en l'octave de la Nativité de Notre-Seigneur Jésus-Christ, le 1er janvier de l'année 1967, quatrième de Notre pontificat
Je vous adore à genoux, ô Dieu caché, qui vous tenez réellement sous ces figu-res : mon cur se soumet entièrement à vous, car en vous contemplant, il se sent défaillir tout entier. 1. Adóro te devóte, latens Déitas, Quæ sub his figúris vere látitas : Tibi se cor meum totum súbjicit, Quia te contémplans totum déficit.
La vue, le toucher et le goût ne peuvent vous saisir ; par l'ouïe seule nous croyons avec assurance. Oui ! Je crois tout ce qu'a dit le Fils de Dieu, rien n'est plus vrai que cette parole de la Vérité. 2. Vísus, táctus, gústus in te fálli-tur, Sed audítu solo tuto créditur : Crédo quídquid dixit Déi Fílius : Nil hoc vérbo veritátis vérius.
Sur la Croix la divinité seule était ca-chée, mais ici de plus l'humanité même l'est aussi. Proclamant néanmoins et croyant les deux, je vous adresse la même demande que le larron repentant.	3. In crúce latébat sóla Déitas, At hic látet simul et humánitas : Ambo tamen crédens atque cónfi-tens, Péto quod petívit látro paénitens.
Je ne vois pas vos plaies comme Tho-mas les a vues, je confesse cependant que vous êtes mon Dieu. Augmentez sans cesse ma foi et mon espérance en vous, mon amour pour vous. 4. Plágas, sicut Thomas, non in-túeor Déum tamen méum te confíteor : Fac me tíbi semper magis crédere, In te spem habére, te dilígere.
O mémorial de la mort du Seigneur ! Pain vivant donnant la vie à l'homme, accordez à mon âme de vivre de vous, et de toujours vous goûter, vous, son amour. 5. O memoriále mórtis Dómini, Pánis vivus vítam praéstans hómini, Praésta méæ ménti de te vívere, Et te ílli semper dúlce sápere.
Miséricordieux pélican, Seigneur Jésus, purifiez mes souillures par votre sang, dont une seule goutte suffit pour effacer tous les péchés du monde. 6. Píe pellicáne Jésu Dómine, Me immúndum múnda túo sán-guine, Cújus úna stilla sálvum fácere Tótum múndum quit ab ómni scélere.
O Jésus que je regarde maintenant sous ces voiles, réalisez, je vous en prie, mon ardent désir : que vous contemplant face à face, la vision de votre gloire me rende bienheureux. 7. Jésu, quem velátum nunc aspí-cio, Oro fíat íllud quod tam sítio : Ut te reveláta cérnens fácie, Vísu sim beátus túæ glóriæ. Amen.
Viens en nous, Esprit Créateur, Visite les âmes des tiens;
Emplis de la grâce d'en haut Les curs qui sont tes créatu-res.
Veni, creátor Spiritus, mentes tuórum visita, imple supérna grátia, quae tu creásti, péctora.
Toi qu'on appelle Conseiller, Don du Seigneur de Majesté, Source vive, Feu, Charité, Toi qui es onction spirituelle,
Qui díceris Paráclitus, donum Dei altissimi, fons vivus, ignis, cáritas et spiritális únctio.
Toi, le donateur aux sept Dons, Puissance de ta main de Dieu, Toi que le Père avait promis, Qui fais jaillir notre louange,
Tu septifórmis múnere, dextrae Dei tu dígitus, tu rite promíssum Patris sermóne ditans gúttura.
Mets ta lumière en nos esprits, Répands ton amour en nos curs, Et que ta force sans déclin Tire nos corps de leur fai-blesse.
Repousse l'Adversaire au loin;
Hostem repéllas lóngius pacémque dones prótinus ;
ductóre sic te praevio vitémus omne nóxium.
Fais-nous connaître Dieu le Père, Fais-nous apprendre aussi le Fils Et croire en tout temps que tu es L'unique Esprit de l'un et l'autre.
Per te sciámus da Patrem, noscámus atque Fílium, te utriúsque Spíritum credámus omni témpore. Amen.
A toi, Dieu, notre louange ! nous t'acclamons : tu es Sei-gneur !
Te Deum laudámus: * te Dóminum confitémur. Te aetérnum Patrem, * omnis terra venerátur. Devant toi se prosternent les archanges, les anges et les esprits des cieux ;
tibi caeli et univérsae potes-tátes:
Saint, Saint, Saint, le Sei-gneur, Dieu de l'univers ;
Sanctus, * Sanctus, * Sanc-tus *
Dóminus Deus Sábaoth. Pleni sunt caeli et terra * maiestátis glóriae tuae.
C'est toi que les Apôtres glo-rifient, toi que proclament les pro-phètes, toi dont témoignent les mar-tyrs ;
c'est toi que par le monde entier l'Église annonce et reconnaît.
Te gloriósus * Apostolórum chorus, Te prophetárum * laudábilis númerus, Te mártyrum candidátus * laudat exércitus. Te per orbem terrárum *
Patrem * imménsae maiestá-tis;
Venerándum tuum verum * et únicum Filium;
pour libérer l'humanité cap-tive.
Tu, ad liberándum susceptú-rus hóminem, *
Non horruísti Virginis úte-rum. Par ta victoire sur la mort, tu as ouvert à tout croyant les portes du Royaume ;
Aperuísti credéntibus regna caelórum. Tu ad déxteram Dei sedes * in glória Patris. Iudex créderis * esse ventú-rus. Montre-toi le défenseur et l'ami des hommes sauvés par ton sang :
prends-les avec tous les saints dans ta joie et dans ta lu-mière.
Te ergo quaesumus, tuis fá-mulis súbveni, *
Quos pretióso sanguine re-demísti. Aetérna fac cum sanctis tuis * in glória numerári.
Ad libitum : Sauve ton peuple, bénis cet héritage ;
veille sur lui, porte-le à ja-mais.
En ce jour, garde-nous sans péché ;
pitié pour nous, Seigneur, pi-tié pour nous.
et bénedic hereditáti tuae. Et rege eos, * et extólle illos usque in aetérnum. Per síngulos dies * benedícimus te;
Et laudámus nomen tuum in saeculum, *
et in saeculum saeculi. Dignáre, Dómine, die isto * Sine peccáto nos custodíre. Miserére nostri, Dómine, * miserére nostri. Fiat misericórdia tua, Dómine, super nos, *
Quemádmodum sperávimus in te. In te, Dómine, sperávi: *
Un ange, parmi ceux qui se tiennent devant la Gloire du Sei-gneur, fut envoyé dire à la Mère de Dieu : " Réjouis-toi ! Il incline les cieux et descend, Celui qui vient demeurer en toi dans toute sa plénitude. Je le vois dans ton sein prendre chair à ma salutation ! " Avec allégresse, l'ange l'acclame :
Réjouis-toi Étoile qui annonce le Lever du Soleil Réjouis-toi tu accueilles en ta chair ton enfant et ton Dieu Réjouis-toi tu es la première de la Création Nouvelle Réjouis-toi en toi nous adorons l'Artisan de l'univers
Réjouis-toi tu nous ouvres au secret du Dessein de Dieu Réjouis-toi tu nous mènes à la confiance dans le silence	Réjouis-toi tu es la première des merveilles du Christ Sau-veur	Réjouis-toi tu récapitules la richesse de sa Parole
Réjouis-toi Échelle en qui Dieu descend sur la terre Réjouis-toi Pont qui unit la terre au ciel Réjouis-toi Merveille inépuisable pour les anges Réjouis-toi Blessure inguérissable pour l'adversaire
Réjouis-toi ineffable Mère de la Lumière Réjouis-toi tu as gardé en ton cur le Mystère Réjouis-toi en qui est dépassé le savoir des savants Réjouis-toi en qui est illuminée la foi des croyants
Réjouis-toi Champ où germe la Miséricorde en abondance	Réjouis-toi Table qui offre la Réconciliation en plénitude	Réjouis-toi tu prépares l'Espérance du Peuple en marche	Réjouis-toi tu fais jaillir la Nourriture d'Éternité
Réjouis-toi Parfum d'une offrande qui plaît à Dieu Réjouis-toi en qui tout l'univers est réconcilié Réjouis-toi Lieu de la bienveillance de Dieu pour les pé-cheurs	Réjouis-toi notre assurance auprès de Dieu
Joseph le Sage se troubla, secoué par une tempête de pen-sées contradictoires. Il te vit inépousée et te soupçonna d'un amour caché, toi l'Irréprochable. Mais, apprenant que ce qui avait été engendré en toi venait de l'Esprit-Saint, il s'écria :
Quand les bergers entendirent les anges chanter la venue du Christ en notre chair, ils ont couru contempler leur Pasteur reposant sur le sein de Marie en Agneau Immaculé. Ils exul-tèrent en chantant :
Réjouis-toi Mère de l'Agneau et du Pasteur Réjouis-toi Maison des brebis rassemblées Réjouis-toi Protection contre le loup qui disperse Réjouis-toi en ta chair s'ouvre la Porte qui conduit au Père
Réjouis-toi en qui les cieux se réjouissent avec la terre Réjouis-toi en qui la terre exulte avec les cieux Réjouis-toi tu donnes l'assurance à la parole des Apôtres	Réjouis-toi tu donnes la force au témoignage des Martyrs
Réjouis-toi Mère de l'Astre sans déclin Réjouis-toi Reflet de la clarté de Dieu Réjouis-toi en qui s'éteint la brûlure du mensonge Réjouis-toi en qui s'illumine pour nous la Trinité d'Amour
Réjouis-toi en qui l'inhumaine puissance est défaite Réjouis-toi tu nous montres le Christ Seigneur Ami des hommes Réjouis-toi en qui les idoles païennes sont renversées Réjouis-toi tu nous donnes d'être libérés des oeuvres mau-vaises
Réjouis-toi en qui s'éteint l'idolâtrie du feu païen	Réjouis-toi en qui nous sommes affranchis du feu des pas-sions Réjouis-toi tu conduis les croyants vers le Christ Sagesse Réjouis-toi Allégresse de toutes les générations
Les Mages s'en retournèrent à Babylone en témoins, porteurs de Dieu. Là ils annoncèrent la Bonne Nouvelle et accompli-rent les Écritures en te proclamant devant tous comme Mes-sie. Hérode resta seul, livré à sa sottise, incapable d'entrer dans la louange :
Réjouis-toi Mer où trouve sa perte 1e Pharaon qui se tient dans l'esclavage du péché Réjouis-toi Rocher d'où jaillit la Source qui abreuve les assoiffés Réjouis-toi Colonne du Feu qui illumine notre marche dans la nuit Réjouis-toi Manteau aussi vaste que la Nuée pour ceux qui sont sans recours
Lorsque Siméon fut au seuil de la mort, Seigneur, tu lui fus présenté comme un enfant mais il reconnut en toi la perfec-tion de la Divinité. Plein d'admiration pour ton Être qui n'a pas de fin, il chanta :
Le Créateur a fait une Oeuvre Nouvelle lorsqu'il se rendit vi-sible à nos yeux. Il a pris chair dans le sein d'une vierge en la gardant dans son intégrité, pour qu'à la vue de cette mer-veille nous chantions :
Réjouis-toi notre Avocate auprès du Juge juste et bon Réjouis-toi en qui arrive le pardon pour la multitude Réjouis-toi Tunique d'espérance pour ceux qui sont nus Réjouis-toi Amour plus fort que tout désir
Quand nous contemplons cet enfantement inhabituel nous devenons étrangers à notre monde habituel et notre esprit se tourne vers les réalités d'en haut. Car le Très-Haut s'est ré-vélé aux hommes dans l'abaissement pour élever ceux qui croient en lui.
Le Verbe que rien ne contient a pris chair dans notre condi-tion humaine sans cesser d'être Dieu. En venant habiter le monde d'en-bas, il n'a pas quitté pour autant les réalités d'en-haut, mais il est descendu tout entier dans le sein d'une Vierge qu'il a habitée de sa divinité :
Réjouis-toi Temple du Dieu de toute immensité Réjouis-toi Porche du Mystère enfoui depuis les siècles	Réjouis-toi incroyable nouvelle pour les incroyants Réjouis-toi Bonne Nouvelle pour les croyants
Réjouis-toi Trône de la sagesse éternelle Réjouis-toi Écrin du dessein bienveillant de Dieu Réjouis-toi tu conduis les philosophes aux limites de leur sagesse Réjouis-toi tu mènes les savants aux frontières du raison-nement
Réjouis-toi devant qui les esprits subtils deviennent hési-tants	Réjouis-toi devant qui les littérateurs perdent leurs mots Réjouis-toi devant qui se défont les raisonnements les plus serrés Réjouis-toi car tu montres Celui dont la Parole agit avec puissance
Réjouis-toi en qui nous sommes tirés de l'abîme de l'ignorance	Réjouis-toi en qui nous accédons à la plénitude du Mystère de Dieu Réjouis-toi Planche de salut pour ceux qui aspirent à la pleine vie Réjouis-toi Havre de paix pour ceux qui se débattent dans les remous de leur vie
Réjouis-toi Mémorial de la virginité Réjouis-toi Porte du Salut Réjouis-toi premier fruit du Royaume Nouveau Réjouis-toi en qui resplendit la merveille du don gratuit
Réjouis-toi en qui sont régénérés les esprits accablés Réjouis-toi en qui sont fortifiés ceux que leur passé a blessé Réjouis-toi car tu enfantes Celui qui nous délivre du Séduc-teur	Réjouis-toi car tu nous donnes la Source de la chasteté
Réjouis-toi Chambre nuptiale où Dieu épouse notre huma-nité	Réjouis-toi tu confies au Dieu d'amour ceux qui se donnent à lui Réjouis-toi Nourriture du Seigneur pour ceux qui ont pris le chemin de virginité Réjouis-toi tu conduis les croyants à l'intimité avec l'Époux
Réjouis-toi Aurore du Soleil levant Réjouis-toi Flambeau qui porte la Lumière véritable Réjouis-toi Éclat de Celui qui illumine notre cur Réjouis-toi devant toi l'Ennemi est frappé de terreur
Réjouis-toi Porte de la Lumière étincelante Réjouis-toi Source d'une Eau jaillissant en Vie éternelle Réjouis-toi Image vivante de la piscine du baptême Réjouis-toi en qui nous sommes lavés de la souillure du pé-ché
Réjouis-toi Bassin où nous est donné un esprit renouvelé	Réjouis-toi Coupe où nous puisons la Joie Réjouis-toi en qui nous respirons le parfum du Christ Réjouis-toi Source intarissable d'allégresse
Il a voulu faire grâce des anciennes dettes à tous les hommes. De lui-même il est venu habiter chez les siens, parmi ceux qui vivaient loin de sa Grâce et déchirant leurs billets de créance, il entendit de toutes les bouches sortir cette accla-mation :
Réjouis-toi Diadème de grand prix pour les gouvernants Réjouis-toi Gloire vénérable des prêtres de Dieu	Réjouis-toi Solide Tour qui garde l'Église Réjouis-toi Rempart inébranlable de la Cité
Réjouis-toi en qui surgit le Trophée de notre victoire Réjouis-toi en qui sonne la déroute de notre Ennemi Réjouis-toi Guérison de mon corps Réjouis-toi Salut de mon âme Réjouis-toi Épouse inépousée !
Ô Mère bénie entre toutes, toi qui as enfanté le Verbe de Dieu, le Seul Saint, reçois l'offrande de notre prière. Garde-nous de tout malheur et de toute menace, nous qui te chan-tons d'un même cur :
Actiones nostras (conc. 26 § 2) 00
Adoro te devote (conc. 7 § 2, 2°) 00
Acathiste (hymne) (conc. 23 § 1) 00
Âme du Christ (conc. 8 § 2, 2°) 00
Ange de Dieu (conc. 18) 00
Angelus Domini (conc. 17 § 2, 2°) 00
A toi, Dieu (conc. 26 § 2) 00
Banquet très saint (conc. 7 § 2, 2°) 00
C'est à vous, bienheureux Joseph (conc. 19) 00
Daigne récompenser, Seigneur (conc. 24) 00
De profundis - Ps 129 (conc. 9, 2°) 00
Dieu qui nous a fait parvenir (conc. 26 § 2) 00
Dieu tout-puissant et miséricordieux (conc. 11 § 2) 00
Écoute-nous, Seigneur, (conc. 26 § 2) 00
Glorification de Marie (de la trad. Copte) (conc. 23 §2) 00
Intercessions pour les morts de la Liturgie de saint Jacques (trad. Syro-Ant.) (conc. 23 § 2) 00
Je confesse à Dieu (conc. 9, 2°) 00
Je crois en Dieu (conc. 28 § 2, 3°) 00
L'ange du Seigneur (conc. 17 § 2, 2°) 00
Laudes de l'office des morts (conc. 29 § 2, 2°) 00
Litanies (conc. 22, 2°) 00
Magnificat (conc. 17 § 2, 1°) 00
Marie, Mère de grâce (conc. 17 § 2, 3°) 00
Me voici, ô bon et très doux Jésus (conc. 8 § 1, 2 ; § 2, 2) 00
Miserere - Ps 50 (conc. 9, 2°) 00
Neuvaines (conc. 22, 1°) 00
Nous t'en supplions, Seigneur (conc. 26 § 2) 00
Nous te rendons grâces (conc. 26 § 2) 00
Nous voici en Ta présence [Adsumus] (conc. 26 § 2) 00
Oremus pro Pontifice (conc. 25, 1°) 00
O sacrum convivium (conc. 7 § 2, 2°) 00
Paraclisis (conc. 23 § 1) 00
Petits Offices (conc. 22, 3°) 00
Prière de l'encens (trad. Copte) (conc. 23 § 2) 00
Prière d'action de grâce (tr. arménienne) (conc. 23 § 2) 00
Prière après la liturgie (trad. maronite) (conc. 23 § 2)	00
Prière pour obtenir la suite du Christ (trad. éthiopienne) (conc. 23 § 2) 00
Prière pour les morts (trad. byzantine) (conc. 23 § 2) 00
Prière pour le pardon des péchés (trad. éthiopienne) (conc. 23 § 2) 00
Prière pour l'Eglise (trad. maronite) (conc. 23 §2) 00
Prière vespérale (trad. byzantine) (conc. 23 §2) 00
Prières " Lakhu Mara " (À toi Seigneur) (trad. chaldéenne) (conc. 23 § 2) 00
Psaumes graduels (conc. 9, 2°) 00
Psaumes pénitentiels (conc. 9, 2°) 00
Que ta grâce inspire (conc. 26 § 2) 00
Regina caeli (conc. 17 § 2, 2°) 00
Reine du ciel (conc. 17 § 2, 2°) 00
Requiem aeternam (conc. 29 § 2, 2°) 00
Sainte Marie, secourez les malheureux (conc. 17 § 2, 3°) 00
Saints Apôtres Pierre et Paul (conc. 20) 00
Salut, ô Reine (conc. 17 § 2, 3°) 00
Salve Regina (conc. 17 § 2, 3°) 00
Sous ta protection (conc. 17 § 2, 3°) 00
Souvenez-vous (conc. 17 § 2, 3°) 00
Tantum ergo (conc. 7 § 1, 2° ; § 2, 2°) 00
Te Deum (conc. 26 § 1, 2° ; § 2) 00
Très doux Jésus (conc. 3) 00
Très doux Jésus, Rédempteur (conc. 2) 00
Un si grand sacrement (conc. 7 § 1, 2° ; § 2, 2°) 00
Vêpres de l'office des morts (conc. 29 § 2, 2°) 00
Viens, Esprit Saint (conc. 26 § 2) 00
2. Indulgences plénières accordées certains jours dé-terminés
Semaine pour l'unité des chrétiens (conc. 11 § 1) 00
A l'article de la mort (conc. 12) 00
En la célébration liturgique du Fondateur d'Instituts de vie consacrée et de Sociétés de vie apostolique (conc. 33§1,7°) 00
En la solennité du Titulaire d'une basilique mineure, d'une église cathédrale, d'un sanctuaire, d'une église paroissiale (conc. 33 § 1, 2°-5°) 00
Jour de la consécration de l'église ou de l'autel (conc. 33 §1, 6°) 00
Journée universellement dédiée à célébrer quelque fin reli-gieuse (conc. 5) 00
Pénitencerie Apostolique, décret Les mérites infinis (16 juillet 1999) 00
Pénitencerie Apostolique, décret La Pénitencerie Apostoli-que (1er octobre 1999) 00
Préliminaires 00
Normes sur les indulgences 00
Quatre concessions de caractère général 00
Première Concession 00
Seconde concession 00
Troisième concession 00
Quatrième concession 00
Concessions 00
1. Acte de consécration des familles 00
2. Acte de consécration du genre humain au Christ Roi 00
Très doux Jésus, Rédempteur 00
3. Acte de réparation 00
Très doux Jésus 00
4. Bénédiction Papale 00
5. Journées universellement dédiées à la célébration de quelque fin religieuse 00
6. Doctrine chrétienne 00
7. Adoration et procession eucharistique 00
§ 1 1° Visite du S. Sacrement pendant au moins une demi-heure 00
2° Jeudi Saint et solennité du SS. Corps et Sang du Christ 00
3° Procession eucharistique 00
4° Congrès eucharistique 00
§ 2 1° Adoration eucharistique 00
2° Prières : Adoro te devote, 00 - O banquet sa-cré, 00 - Adorons le Sacrement 00,
8. Communion eucharistique et spirituelle 00
§ 1 1° Première communion 00
2° vendredis de Carême. 00
§ 2 1° Acte de communion spirituelle. 00
2° Remerciement après la communion. 00
Âme du Christ, 00 - Me voici, mon
bon Jésus, 00
9. Examen de conscience et acte de contrition. 00
1° Examen de conscience 00
2° Acte de contrition 00
Je confesse à Dieu, 00 - Psaume De profundis, 00 Psaume Miserere, 00 - Psaumes graduels, 00 - Psaumes péniten-tiels, 00
10. Exercices spirituels et récollection mensuelle 00
§ 1 Exercices spirituels 00
§ 2 Récollection mensuelle 00
11. Semaine pour l'unité des chrétiens 00
§ 1 Participation 00
§ 2 Prière : Dieu Tout-Puissant et miséricordieux 00
12. A l'article de la mort 00
§ 1 en présence du prêtre 00
§ 2 si l'assistance du prêtre est impossible 00
§ 3 l'usage du crucifix ou de la croix est recommandé 00
§ 4 même si le fidèle a déjà acquis une autre indul-gence plénière le même jour 00
§ 5 Informer les fidèles sur cette disposition salutaire de l'Église 00
13. En mémoire de la Passion et de la mort du Seigneur 00
1° Adoration solennelle de la Croix 00
2° Chemin de Croix 00
14. Usage des objets de pitié 00
§ 1 Bénis par le Souverain Pontife ou un Évêque 00
§ 2 Bénis par un prêtre ou un diacre 00
15. Oraison mentale 00
16. Assistance à la prédication sacrée. 00
§ 1 Missions 00
§ 2 Prédication 00
17. Prières à la Bienheureuse Vierge Marie. 00
§ 1 Rosaire marial 00
1° Pieuse récitation en diverses circonstances 00
2° Lors de la retransmission de celui du Souverain Pontife par télévision ou radio 00
§ 2 1° Cantique Magnificat 00
2° Angélus Domini ou Regina caeli. 00
3° Prières : Marie, Mère de grâce, 00 - Souve-nez-vous, 00 - Salve, Regina, 00 - Sainte Ma-rie, secourez les malheureux, 00 - Sous l'abri de ta miséricorde, 00
18. Prières à l'ange gardien 00
Ange de Dieu 00
19. Prières en honneur de Saint Joseph 00
C'est à vous, bienheureux Joseph 00
20. Prières en honneur des apôtres saints Pierre et Paul 00
Saints Apôtres Pierre et Paul, intercédez pour nous 00
21. Prières en l'honneur d'autres Saints et Bienheureux. 00
§ 1 Au jour de la mémoire 00
§ 2 En l'honneur des nouveaux Saints ou Bx. 00
22. Neuvaines, litanies et petits Offices 00
1° Neuvaines 00
Avant la solennité de la Nativité du Seigneur 00
Avant la solennité de Pentecôte 00
Avant la solennité de l'Immaculée Conception 00
2° Litanies 00
Très saint Nom de Jésus, 00 - Sacré-Cur de Jé-sus, 00 - Précieux Sang de N. S. Jésus-Christ, 00 - Bienheureuse Vierge Marie, 00 - Saint Joseph, 00 - Saints, 00
3° Petits Offices 00
Passion de N.S. Jésus-Christ, 00 - Sacré-Cur de Jésus - Bienheureuse Vierge Marie, 00 - Imma-culée Conception, 00 - Saint Joseph, 00
23. Prières des Églises Orientales 00
§ 1 Acathiste ou Paraclisis 00
§ 2 Prières 00
Prière de remerciement pour l'Église, 00 - Prière vespérale, 00 - Prière pour les morts, 00 - Prière du Sanctuaire, 00 -Prières " Lakhu Mara " (À toi Seigneur), 00 - Prière de l'encens, 00 - Glorifi-cation à Marie 00 - Prière de pardon des péchés, 00 - Prière pour être à la suite du Christ, 00 - Prière pour l'Église, 00 - Prière d'adieu avant de laisser l'église après la liturgie, 00 - Intercessions pour les morts de la Liturgie de Saint Jacques, 00
24. Prières pour les bienfaiteurs 00
Daigne récompenser, Seigneur, 00
25. Prières pour les pasteurs 00
1° Pour le Souverain Pontife 00
Prions pour notre Saint-Père 00
2° Pour l'évêque éparchial ou diocésain. 00
26. Prières de supplication et de remerciement. 00
§ 1 1° Récitation publique de l'hymne Veni Creator 00
2° Récitation publique de l'hymne Te Deum. 00
§ 2 1° Au début et à la fin du jour 00
2° En commençant et en achevant son devoir 00
3° Avant ou après le repas 00
Prières 00
Inspire nos actions, 00 - Nous sommes ici devant toi, 00 - Nous te rendons grâce, 00 - Bénis-nous Seigneur, 00 - Notre Seigneur, 00 - Seigneur..., écoute, 00 - Te Deum, 00 - Veni, Creator, 00 - Viens, Esprit Saint, 00 - Visite ô Père, 00
27. Première Messe des nouveaux prêtres et célébrations jubilaires de l'ordination sacerdotale 00
§ 1 Première Messe 00
1° Pour le prêtre qui célèbre 00
2° Pour les fidèles qui y assistent dévotement 00
§ 2 Célébrations Jubilaires de l'ordination. 00
1° Pour le prêtre jubilaire 00
2° Pour l'Évêque jubilaire 00
3° Pour les fidèles qui y assistent dévotement 00
28. Profession de Foi et actes des vertus théologales 00
§ 1 Rénovation des promesses baptismales dans la célébration de la Vigile Pascale ou en l'anniversaire de son baptême 00
§ 2 1° Rénovation des promesses baptismales 00
2° Signe de la croix 00
3° Credo 00
4° Actes de Foi, d'Espérance et de Charité 00
29. Pour les fidèles défunts 00
§ 1 1° Visite pieuse du cimetière (du 1 au 8 novembre) 00
2° Visite pieuse d'une église ou d'un oratoire (le 2 novembre) 00
§ 2 1° Visite pieuse du cimetière 00
2° Prières : Laudes ou Vêpres de l'office des morts, - Invocation Requiem aeternam 00
30. Lecture de la Sainte Écriture. 00
§ 1 Lecture de la Sainte Écriture. 00
§ 2 Écoute de la Sainte Écriture. 00
31. Synode diocésain 00
32. Visite pastorale 00
33. Visites aux lieux sacrés 00
§ 1, 1° Basiliques Patriarcales de Rome. . 00
2° Basilique mineure 00
3° Église cathédrale 00
4° Sanctuaire 00
5° Église paroissiale 00
6° Une église ou un autel au jour de leur
consécration 00
7° Une église ou un oratoire des Instituts de vie consacrée et des Sociétés de vie apostolique, dans le jour dédié à leur Fondateur 00
§ 2 Églises de station 00
§ 3 Catacombes chrétiennes 00
Appendice 00
Invocations pieuses 00
Constitution apostolique Indulgentiarum doctrina. . 00