Source: https://es.scribd.com/doc/49809801/Deontologia-pedagogica
Timestamp: 2016-10-01 14:41:37
Document Index: 170912098

Matched Legal Cases: ['artículo 102', 'artículo 3', 'artículo 3', 'Artículo 5', 'Artículo 10', 'Artículo 15', 'Artículo 9', 'Artículo 14', 'Artículo 7', 'Artículo 18', 'Artículo 12', 'Artículo 2', 'Artículo 19', 'Artículo 3', 'Artículo 13', 'Artículo 6', 'Artículo 8', 'Artículo 17', 'Artículo 11', 'Artículo 16', 'Artículo 4', 'Artículo 1', 'Artículo 27', 'Artículo 32', 'Artículo 33', 'Artículo 26', 'Artículo 30', 'Artículo 44', 'Artículo 43', 'Artículo 24', 'Artículo 29', 'Artículo 35', 'Artículo 40', 'Artículo 20', 'Artículo 42', 'Artículo 34', 'Artículo 37', 'Artículo 21', 'Artículo 23', 'Artículo 22', 'Artículo 46', 'Artículo 41', 'Artículo 36', 'Artículo 45', 'Artículo 28', 'Artículo 38', 'Artículo 31', 'Artículo 39', 'Artículo 25', 'Artículo 48', 'Artículo 62', 'Artículo 55', 'Artículo 53', 'Artículo 60', 'Artículo 54', 'Artículo 56', 'Artículo 67', 'Artículo 63', 'Artículo 57', 'Artículo 50', 'Artículo 66', 'Artículo 64', 'Artículo 51', 'Artículo 61', 'Artículo 49', 'Artículo 59', 'Artículo 65', 'Artículo 52', 'Artículo 58', 'Artículo 68', 'Artículo 47', 'Artículo 70', 'Artículo 69']

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Indice 1. Introducción 2. Objetivo Terminal 3. Deontología 4. Ética y Moral 5. ¿Qué es la Ética? 6. La Axiología 7. La formación de valores en la educación superior. 8. Bibliografía 9. Anexo 1. Introducción En nuestro mundo, el del siglo XXI tanto el hombre común, cuanto el dedicado al pensamiento y la reflexión tienen la idea de que la sociedad se halla sometida a un cambio, desconcertante por su rapidez. Todo cambio en la humanidad viene acompañado ² condicionado y siendo condicionado a la vez² por un cambio cultural. Cualquier cambio tiene dos vertientes: la social, a la "medida" de la humanidad y la vertiente personal, en tanto modifica las características propias de cada ser humano. En la medida en que la voluntad libre del hombre intervienen en el cambio personal, estamos hablando de formación y valores humanos. Es necesario, privilegiar a la educación como práctica social, pensando así en un proyecto para una sociedad mejor. A partir de esta interpretación hay que hablar de la formación del educando en cualquier área profesional y la capacitación del docente en aras de conformar un todo sistémico en los procesos formadores. De lo anterior se da lectura que la praxis deontológica-pedagógica obliga a educar en valores éticos, en este contexto persigue la educación moral. A nivel superior, por su parte, la currícula de materias relacionadas con éticay deontología, que se cursan en casi todas las carreras permite al docente desarrollar esta prioridad social y personal, dando así su propio aporte, a la consolidación ética y moral de la dignidadhumana que se practica en el ejercicio profesional, cumpliendo con los deberes y derecho insertos en los códigos de deontología profesional. Todo no está dicho. 2. Objetivo Terminal Al concluir esta unidad curricular, los participantes serán capaces de conocer los principios y los valores éticos y morales de la profesión con miras a desarrollar actitudes y comportamientos cónsonos con la dignidad humana y el respetopor la sociedad y el país. Estructura Instruccional La estrategia adaptada para el desarrollo de este nivel curricular contempla una selecciónde lecturas de autores representativos tanto a nivel nacional como internacional. La función básica de las lecturas es promover el análisisy la reflexión propiciando así el desarrollo de
las actividades prácticas que complementan las actividades para el logro del objetivo. Se incluye referencias bibliográficas cuya consulta permitirá profundizar el tema. Evaluación de los Aprendizajes Se presentan opciones negociables para el trabajo individual y la participación grupal. Estas opciones deben evidenciar una integración orgánica y fundamentada de los aprendizajes adquiridos. 3. Deontología J. Benthan (1834) define por primera vez la deontología en general, como la " ciencia de los deberes o teoría de las normas morales." Aplicada a las profesiones se denomina deontología profesional y es la disciplina que se ocupa de determinar y regular el conjunto de responsabilidades éticas y morales que surgen en relación con el ejercicio de la profesión, especialmente aquellas de dimensiones que tienen repercusión social. Su contenido se basa y justifica en los principios y normas de la ética y la moral, el objetivo específico de la deontología profesional, consiste en la aplicación de estos principios a cada profesión. La filosofía se ha esforzado (de distinta manera y con éxito desigual) por establecer lo que se ha llamado "El Estatuto Ontológico del Hombre": precisando los atributos y límites del quehacer humano. Aunque es evidente que la responsabilidadnatural descansa básicamente sobre la familia y la responsabilidad moral descansa primordialmente en la escuela. La familiatiene la responsabilidad natural de la educación moral, ética y deontológica de sus miembros porque opera espontáneamente sobre los individuos que ella misma engendra, porque está estupendamente dotada para influir sobre los afectos, accionesy tendencias del individuo durante su evolución vital. La escuela y la universidad tienen la responsabilidad social de la educación moral, ética y deontológica porque es una organizaciónintegrada por una selección intelectual cuyo compromiso es con la colectividad. Por sobre todo la Universidad tiene que sentir, por encima de cualquier divergencia ideológica, la importancia esencial del impacto que ejerce permanentemente el intelecto sobre la salud de la voluntad y la responsabilidad de una tarea moral básica que cumplir. Los filósofosdenominan las concepciones éticas "deontológicas" (del término griego deon, "deber") e implica limitaciones, mandatos o reglas, y en adelante me voy a referir a ellos en general simplemente como "exigencias deontológicas". Las concepciones deontológicas exigen a los agentes abstenerse de hacer el tipo de cosas que son malas aun cuando éstos prevean que su negativa a realizar estas cosas les producirá claramente un mayor daño (o menor bien). La Naturaleza y Estructura de las Limitaciones Deontológicas Es hora de atender más de cerca a la naturaleza y estructura de las exigencias deontológicas ²es decir, al sistemade normas o prohibiciones que constituye la base de las concepciones deontológicas² pues esto puede ayudar a hacernos una más clara idea de la naturaleza y estructura de las propias concepciones deontológicas. Merecen citarse en especial tres características de las exigencias deontológicas. Las exigencias deontológicas suelen 1) formularse negativamente de la forma "no harás" o
Aun cuando parecería teóricamente posible transformar las exigencias deontológicas que se formulan como prohibiciones en prescripciones manifiestamente "positivas" (por ejemplo el mandato "no mientras" en "di la verdad". la distinción moral más importante es la existente entre lo permisible y
. Como dice Nagel. no es una violación de la exigencia deontológica de no dañar al inocente. aunque es evidente que mentir y faltar a la verdad. Según el deontólogo. 9-10). Para las concepciones deontológicas. o dañar y dejar de ayudar. Si meramente optamos no emprender ninguna acción para evitar el daño a otros. "las razones deontológicas alcanzan su plena fuerza como impedimento a la acciónde uno ²y no simplemente como impedimento a que algo suceda" (1986. no somos tan responsables (o bien no plenamente autores de) las consecuencias previstas de nuestros actos como lo somos de las cosas que pretendemos. 1978. 1-17). pueden tener las mismas consecuencias adversas. una exigencia deontológica puede prohibir mentir y permanecer en silencio en un tipo de acto "supuestamente" diferente pero muy afín. los deontólogos consideran que las formulaciones positivas no son equivalentes a (ni se desprende de) las negativas. En opinión del deontólogo. la mayoría de las normas morales que según ellos rigen nuestra conductase formulan "negativamente" como prohibiciones o no autorizaciones. Aunque la mayoría de los deontólogos creen que tenemos algunas obligaciones "positivas". págs. mientras que no revelar una verdad que otro necesita puede ser perfectamente permisible ²pero ello se debe a que no revelar una verdad no es mentir (Fried. Por último 3) las exigencias deontológicas tienen una estrecha orientación: se asocian estrechamente a las decisiones y actos de los agentes más que a toda la gama de consecuencias previstas de sus elecciones y actos. pues diferentes concepciones del alcance de las exigencias deontológicas ²o diferentes concepciones sobre lo que constituyen tipos de actos diferentes² obviamente darán lugar a comprensiones muy diversas de las obligaciones y responsabilidades de los agentes. Esto es decisivo. (Lea éxodo 20. Esto no es fortuito o accidental. entonces. como tampoco "dañar" y "dejar de ayudar". 177). la categoría de lo prohibido o lo no permisible es fundamental en varios sentidos. Como lo que se considera malo son tipos de actos. Así pues. la norma deontológica tiene límites y lo que está fuera de esos límites no está en absoluto prohibido. y resultar del mismo tipo de motivaciones. Dice Uried: En cualquier caso. Para el deontólogo. Pág. aunque nuestra acción puede ser susceptible de crítica por otras razones. Así mentir es malo.3
mediante prohibiciones. pero no como un medio o un fin elegido. las exigencias deontológicas no sólo se formulan negativamente (como prohibiciones) sino que además 2) se interpretan de manera estrecha y limitada. o si el daño que afecta a éstos se considera consecuencia de una acción nuestra (prima facie permisible). a saber. el faltar a la verdad. La estrecha orientación de las exigencias deontológicas a menudo se explica en términos de una interpretación de la idea de autoría (agency (T)) y se explica apelando a la distinción entre intención y previsión. Se afirma así que violamos la exigencia deontológica de no dañar al inocente sólo si dañamos intencionadamente a otra persona. y "no dañes a un inocente" en "presta ayuda a quien la necesita"). "mentir" y "faltar a la verdad" no son actos del mismo tipo.
El deber no puede ser una consigna. no hagas. son obligaciones de la coacción o estrictamente jurídicas. 13). Según el mismo Ferrater. Según dice Fried. or the science of morality. a tal punto que su cumplimiento vive en función de ellos y es considerado como una persona honesta. lo justo. y es la noción de lo no permisible la que constituye la base de la definición de lo obligatorio: lo que es obligatorio es lo que no es permisible omitir. "El individuo verdaderamente ético ²añade² experimenta tranquilidad y seguridadporque no tiene el deber fuera de sí mismo. lo adecuado. El individuo posee obligaciones. (1978. que es nuestra propia voz
. ética y deontología se utilizan como sinónimos. sino en él". que eso es la concepción ética de la vida² es un invento destinado a perjudicar la ética. e incorrectamente en caso contrarío. Tras haber evitado el mal y haber cumplido con nuestro deber. Uno no puede vivir su vida según las exigencias del ámbito de lo correcto. La persona es buena. Tanto deontología como deontológico son términos que han caído en desuso y han sido reemplazados por "DEÓNTICO".4
lo no permisible. Dice Ferrater Mora que la deontología ha de considerarse como una disciplina descriptiva y empírica cuyo fin es la determinación de ciertos deberes. con el significado de lo obligatorio. El contraste con las teorías morales consecuencialistas es aquí bastante fuerte. Aunque los deontólogos difieren respecto al contenido de lo que los agentes están obligados a hacer ² aparte de evitar la trasgresión de las normas² coinciden en pensar que la mayor parte del espacio moral. los consecuencialistas utilizan una idea fuerte (o inclusiva): un agente actúa de manera correcta sólo cuando sus acciones maximizan la utilidad. Deduce por eso Kant que la concienciano es otra cosa que el sentido del deber. deja eso. Las obligaciones cuyas motivaciones son subjetivas o internas son obligaciones éticas. a su vez. que no son otra cosa que constricciones o coacciones. "En él" es su conciencia. Por eso se identifica como " la cienciade los deberes". Desde que el individuo tiene uso de razón comienza a actuar bajo la presiónde normas llamadas deberes (debes hacer esto. en tanto que aquellas cuyas motivaciones son objetivas o externas. puede aceptarse como una disciplina normativa. y en particular dentro de una profesión dada. cumple con). Las teorías consecuencialistas realizan así (lo que puede denominarse) el cierre moral: todo curso de acción es correcto o malo (y las acciones sólo son permisibles si son correctas). aceptar que la finalidad de la vida es el cumplimiento de los deberes ²es decir. quedan abiertas una infinidad de elecciones. sino algo que nos incumbe. De manera general se acepta que el cumplimiento del deber es hacer aquello que la sociedad ha impuestoen bien de los intereses colectivos y particulares. recordemos que fue Jeremías Benthanm quien acuñó el término "deontología" en su libro Deontology. virtuosa. La ética. Pág. Es cierto que ambas palabras hacen relación al deber y ambas disciplinas son tenidas como ciencias: la primera se ocupa de la moralidadde los actos humanos y la segunda determina los deberes que han de cumplirse en algunas circunstancias sociales. Mientras que los deontólogos consideran que la idea de lo correcto es débil (o excluyente). actúa correctamente cuando cumple con las tareas y obligaciones que debe hacer. obligaciones del deber. Kierkeegard sigue un pensamiento similar para él. y ciertamente la mayor parte del tiempoy energía de un agente deben consumirse en lo permisible. Los Deberes Con frecuencia. en el ámbito de la moral la persona puede ser constreñida externa o internamente.
sino también la Ley Orgánica para la Protección del Niño y Adolescente (Título II: Derechos. el más severo. Siendo así. El filósofo inglés David Ross introdujo en 1930 el conceptode "deber prima facie". 85 de la Ley de Universidad. no obstante las naturales críticas de carácter filosófico que ha tenido que soportar. cumplir una promesa). para significar que no existen deberes absolutos. 78 de la Ley Orgánica de Educación. provistas del título profesional respectivo. Su "elevada misión" debe enmarcarse dentro de los nuevos paradigmas o doctrinas que inspiran los textos legales. promoción. En las nuevas leyes ya aprobadas y en plena vigencia. sino que deben condicionarse a lo circunstancial." El Art. reza: "La educación estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad académica". los deberes estaban ligados al principio de utilidad para los seguidos de Mill y de Bentham. al surgir un conflicto de deberes. 104). permanencia en el sistema educativo y evaluación de méritos (Art. Un aparte de importancia se le asigna en la Educación Física y Recreación. reza: "El ejercicio de la profesión docente estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de idoneidad docente comprobada. reza: "Para ser miembro del personal docente y de investigación se requiere: poseer condiciones morales y cívicas que lo hagan apto para tal función. nuestro verdadero deber será el más exigente. pues los deberes dependen de circunstancias particulares (deberes condicionales). o al imperativo categórico para los seguidores de Kant Ross." (Lea disposiciones y aspectos fundamentales de la ley en referencia). Del Ejercicio de la Profesión Docente La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Con la anterior propuesta. No sólo es la Constitución y la Ley Orgánica de Educación. y. destacan la Doctrina de los Derechos Humanos y los Derechos del Niño y el Adolescente.. Antes de él. En el título IV.5
interior.. f) de justicia (distribución de los recursos de acuerdo con los méritos y necesidades de las personas). g) de automejoramiento o autoperfección. deberá convertirse en un celoso defensor y
. Los cambios políticos e institucionales que caracterizan a la Venezuela de hoy obligan a los ciudadanos venezolanos dedicados a la docenciaa replantearse su rol en los centros educativos. d) de beneficencia (existen seres cuyas condiciones podemos mejorar). Desde entonces la frase "prima facie" encontró acomodo en la filosofía moral. "como actividades que benefician la calidad de vida individual y colectiva" (Art... El Docente no puede ignorar estos nuevos planteamientos. por último. Más adelante al referirse al trabajo docente lo describe como ".. Art. Capítulo II. nuestros deberes prima facie son variados: a) de fidelidad (ej. c) de gratitud. e) de no maleficencia (no hacer daño a otro). Ross sentó las bases. independiente de sanciones y recompensas externas. es decir una competencia jerárquica. a diferencia de ellos sostuvo que los deberes no pueden depender de un solo principio. 111). o mejor señaló los principios morales que servirán luego para fundamentar la nueva ética profesional.. Según Ross. El Ejecutivo Nacional establecerá un régimen de concursos obligatorios. Garantías y Deberes) y la Ley de Universidades.elevada misión" y obliga al Estado a establecer leyes que regulen el ingreso. decir la verdad.. b) de reparación (restituir de alguna forma el daño causado). por el contrario.
así como la cuestión general de las relaciones entre las normas éticas y las normas morales. según modos muy diversos. (Analicemos ampliamente el Reglamento del Ejercicio de la Profesión Docente: Deberes y Derechos del Personal Docente). 103 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela). en un paradigma de la ciudadaníauniversal. tienden a ver la distinción entre los términos «ética & moral». 3." (Art. por un lado. Sólo que las normas jurídicas no las entendemos como un mero «nombre» de las normas morales o éticas. Quienes. por un lado. y asociaciones gremiales que agrupan a los profesionales en el ejercicio de sus funciones. algo así como una reexposición reflexiva de normas prejurídicas o praeterjurídicas. que el papel del docente está delineado en la Carta Magna y replanteado en los niveles educativos respectivos. lo es el alumno sujeto de deberes y derechos. pero casi a la manera como el metalenguaje presupone el lenguajeobjeto. no entienden esa distinción dicotómicamente.. 4. por el contrario. Si a las normas jurídicas les corresponde una
. y por otro. un profesional que ponga muy en alto el orgullo de ser venezolano.6
promotor de los Derechos. una perspectiva ética & moral² compromete evidentemente la cuestión general de las relaciones entre el derecho estricto y la moral o la ética. Estos derechos tienen que ver con la educación: todos tienen derecho a la Educación: "Toda persona tiene derecho a una educación integral. sin más limitaciones que las derivadas de sus aptitudes. en cuanto que su vida personal y profesional constituye un modelode ciudadano respetuoso de la dignidad humana y convencido defensor de los Derechos Humanos. un orientador. pero el maestro puede convertirse en un líder. vocación y aspiraciones. estarán lejos de hacerse esta pregunta. Recordemos que necesitamos instituciones y organizacionesformadoras de hombres y hombres formadores de hombres. en igualdadde condiciones y oportunidades. como una distinción dicotómica. Podemos resumir. ¿no corresponde antes a la Teoría del Derecho (a la Filosofía del Derecho) que a la Teoría de la Ética y de la Moral?» El debate en tornoa la cuestión de si los derechos humanos han de considerarse desde una perspectiva estrictamente jurídica. por otro. o bien desde una perspectiva previa. es un guía. o por lo menos no reducible a la esfera estrictamente jurídica ²es decir. Ética y Moral Los llamados «derechos humanos» parece que tienen mucho que ver con la Ética y con la Moral ¿Por qué llamarlos derechos y no deberes. Las normas jurídicas no son un pleonasmo de las normas morales o éticas. Recordemos que el Docente no es el centro del proceso educativo. El docente en cualquier espacio. en sentido estricto) presuponen las normas éticas y morales. por ejemplo? La pregunta alcanza toda su fuerza desde las coordenadas que. puesto que presuponen la efectividad de un entretejimiento sui generis entre la ética & moral. Recordemos también que el alumno tiene sus derechos y sus deberes igual que las instituciones.. Partimos de la hipótesis general según la cual las normas jurídicas (los derechos. y el derecho. Recordemos la finalidad fundamental de la educación (Art.. para su comentario) y de este contexto determinemos nuestros deberes para dar respuestas como profesionales de la educación.. y «derecho». de calidad. Más bien tendrían que hacerse la pregunta contraria: «¿Por qué no llamar derechos a los deberes éticos y morales?» En términos gnoseológicos: «La cuestión de los derechos humanos. de su ejercicio. permanente.
La sabiduría popular expresa que "todo tiempo pasado fue mejor" o por lo menos así se percibe ¿por qué? porque la moral va evolucionando y entonces desconectarse es volver a la añoranza. En efecto. materialismodialéctico.
. es única. en un momento dado de su desarrollo. surge la pregunta. institucionalismo. Este esquema general de las relaciones entre el derecho y la moral & ética es el que podemos aplicar. No es extraño escuchar a los "viejos" de cada generación hacer comparaciones y hasta entristecerse por la "inmoralidad" de la juventudy hablar con nostalgia de su tiempo.. que esa Declaración de los derechos humanos habría consistido. como normas jurídicas. necesitan ser formuladas como normas jurídicas. sino muchas (variable). como a un caso particular. que es la exigencia maestra del ser humano en cuanto tal. situación ésta que favorece al colectivo. cuya respuesta no es fácil de dar y si se da es probable que no sea aceptada por todos. Ese concepto está muy ligado a las costumbres lo que permite deducir que la moral no es una (permanente). La moral. y sabemos que existen muchas costumbres buenas. sin que tampoco pueda decirse que se mantienen al margen o más acá de la ética o de la moral. no sólo no son idénticas entre sí. el amordel hombre a su propio ser. utilitarismo. indudablemente que son las primeras. sobre todo. el abortoera aceptado en los países comunistas. es porque las propias normas morales o éticas. Siendo así. Dos ejemplos: la antropofagia era costumbre corriente entre los caníbales. En ambos casos esos actos eran lícitos moralmente para quienes los ejecutaban. Como dice Malherbe. en una sistematización muy precaria. cuando sí florecían las virtudes. separándolos de los deberes morales (que aparecen. es decir. Pero la ética. En términos generales diríamos.). lo "bueno" y lo "malo" siempre han dividido a la humanidad. para dar cuenta de las relaciones entre los derechos humanos. Etimológicamente "moral" viene de "mores". refiriéndonos por ejemplo a la Declaración de 1789. Cuando se afirma que lo moral se identifica con el obrar bien. ellas son múltiples. las morales son relativas a las sociedadesy a las épocas que aquellas estructuran. ¿quién dicta las leyes de moral? ¿Quién determina lo que es bueno o malo?. hedonismo. ¿y qué es obrar bien?. sobre todo. etc.7
función peculiar y no la de una mera redundancia de las normas morales o éticas. y los derechos humanos como normas éticas y morales. de los deberes éticos. dado que la costumbre es cambiante. que se identifica también con el obrar bien. sino que ni siquiera son estrictamente conmensurables. denominadas virtudes y costumbres malas. El fin moral es el beneficio de sí mismo. idealismo. la moral también lo es. y las normas éticas. lo cual ha conducido a pluralidad de conceptos. pero eran susceptibles de cuestionamiento ético. porque la costumbre así lo imponía. En otras palabras. ¿Cuáles de estas costumbres son las más necesarias para vivir en sociedad?. ha sido interpretada a la luzde las diferentes escuelas filosóficas ( positivismo. voz latina que significa "costumbres". de lo que uno debe o no debe hacer. como los vicios. Si esto es así es porque las normas morales. como derechos del ciudadano). ¿Qué Busca la Moral? La moral se relaciona con el concepto de lo bueno y de lo malo. difícil de conciliar algunos. sin duda.
de las exigencias o mandatos de la familia. Quienes suscriben semejante concepción creen que existen ciertos tipos de actos que son malos en sí mismo. Proviene de los más oscuros e inconscientes fondos del hombre". La conciencia moral consciente en el conocimientoque tenemos o debemos tener de las normas o reglas morales. están determinadas por las condiciones materiales de existencia. de bueno. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la empírica. ¿Puede encontrarse una definición de "bien" que se identifique con lo que cada uno piensa que es el bien?.M. El filósofo inglés G.E. por ejemplo. Como dice Macintyre. "Bueno" con cierto criterio general. la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal. las ideas morales son de naturaleza social. o como se debe actuar. como ya dije. Moore. a medida que cambia la vida social. Ese es. fines que debemos descartar por razones morales el fomento de nuestros intereses o la búsqueda del bien general. pues. La posición innatista afirma que la conciencia nace con el individuo. El fin deseable sería. Aunque estas personas no consideran fines innobles. como diría Platón. que es el eje alrededor del cual gira la ética. cambios que son aupados por la investigaciónfilosófica.8
Lo bueno y lo malo No obstante haber postulado Sócrates hace veinticinco siglos que la perfección humana estriba en el conocimientodel bien y del mal. incluso de fines moralmente admirables. Guyau. es una capacidad propia de la naturaleza del humano. habría que aceptar. es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino. "La obligación moral tiene su origen en la vida misma y echa allí sus raíces mucho más profundamente que en el pensamiento consciente. de la educación o del medio sociocultural en general. explicable por cuanto su significado está íntimamente relacionado con la cultura y el orden social en que tenga aplicación. va más allá al afirmar que el retraso de que adolece el saber ético. por lo que. La bondad ética tiene que ver con el hombre. La posición empírica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia. o. se debe en gran medida al reiterado y pernicioso intento de los filósofos por definir la bondad.
. que no es mediante la ciencia sino mediante el sentido común como podríamos entender lo que es el bien. El concepto axiológico de bien. Muchas personas afirman creer que actuar moralmente. significa cualquier acción o cualquier objeto que contribuya a la obtención de un fin deseable. carece de unánime aceptación. el concepto de la palabra "bueno". Se afirma. Así las cosas. con enfoque práctico. y por lo tanto medios moralmente inaceptables para la búsqueda de cualquier fin. alcanzar el bienestar. cambian también los conceptos morales. creen que ninguna de ambas cosas nos proporciona una razón moral suficiente para actuar. ha sido muy discutido. es un producto propio de la razón humana. o moralmente obligatorios. J. el quid que no ha resuelto la ética. Se ha carecido de inteligencia frente a la idea del bien. es decir. Rodríguez. supone aceptar conscientemente algunas limitaciones o reglas (bastante específicas) que ponen límites tanto a la prosecución del propio interéscomo a la prosecución del bien general. que a su vez involucra lo bueno. con los actos que éste ejecute libremente y que vayan a beneficiarlo a él o al "otro". citado por L.
Para él. El interés a la justicia y al bien común. "ciudadano del mundo". Sin embargo. Esto llevará hacia una formación de una cultura general que lleve a la comprensión de nuestra cultural nacional. En un principio significó una morada o lugar de habitación. No obstante. Para no ser conformistas. 5. La educación ha de procurar conducir a los jóvenes hacia la reflexión científica sobre los grandes problemas y misteriosde las cosas. vale la pena conocer con mayor amplitud la evolución semántica de esas palabras. muy bien analizadas por H. una conducta. Siendo así. mediante la comprensión que obtiene de las formas de vida y manifestaciones culturales de otros pueblos. Y en el Título I. En el habla corriente. así como también a la comprensión de otras culturas distintas a la nuestra. ética y moral se manejan de manera ambivalente. las costumbres o los usos. éthos hace referencia a la actitudde la persona hacia la vida. de la vida y del cosmos. como anota Bilberny analizados los dos términos en un plano
. el egoísmo y la cobardía. Drane. Por su parte. significa mos ²casi sinónimo de habitus² una práctica. ese sentido griego original se perdió más tarde al pasar al latín. la actitud interior. en la época de Aristóteles. como también lo que hay allí dentro. a su vez "moral" deriva del latín mos. contribuirá a que haya mayor tolerancia para con otros pueblos.F. a fin de proporcionar vivencias más profundas. un comportamiento. ¿Qué es la Ética? La ética es la parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. que quiere decir costumbre. La aversión hacia la venganza. éthos es la raíz o la fuente de todos los actos particulares.9
La educación y la Moral El objetivo fundamental de la educación consiste en la formación de la conciencia moral del hombre. otras costumbres y otros valores. es decir. Esta cultura general hará que el individuo se sienta. pues se trocó por mos/moris. "Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre más persona". el término se personalizó para señalar el lugar íntimo. Es así como en el artículo 102 de la Constitución se plantea: "Desarrollar un individuo con valoración ética". De este modo. para que éste intuya los valores éticos fundamentales tales como: El amor a la verdad. el odio. Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal. Se refiere a una decisión interna y libre que no representa una simple aceptación de lo que otros piensan. artículo 3 de la Ley de Educación se plantea: "Fomentar el desarrollo de la conciencia ciudadana". El apego a la sobriedad y a la lealtad. La dedicación y la responsabilidad al trabajo. la avaricia. que significa también costumbre. con igual significado. dicen y hacen. En la mayoría de los escritos que se ocupan del asunto se lee que la palabra "ética" deriva del griego éthos. la forma plural mores quería significar lo externo. la hipocresía. más tarde. Aristóteles dio la primera versión sistemática de la ética. el sitio donde se refugia la persona.
Asimismo. que es contrario a los ideales. Con el estadoactual de la sociedad. por la abstracción de sus principios". el mejor comportamiento ético podría devenir de las palabras de Confucio: "No hagas a otro lo que para ti no quieras". La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos. no es tan preciso en el significado como la palabra moral. No sólo es importante el enfoque filosófico del término y sus problemas o consecuencias. relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. a condición de que ellos sean libres. voluntarios. Este es un ejemplo de una conducta que no es ética: dile al jefe que estoy enfermo y acto seguido el "enfermo" va rumbo a la playa. de algo que compete a los actos humanos exclusivamente. el grupo. En realidad la ética es racionalidad (el ejercicio o uso de la razón) hacia el más alto nivel de supervivencia para el individuo. Un códigoético es un código de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la vida. En efecto. Recordemos que ética significa estudio de la ordenación de los actos humanos. Vale decir. Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado con el retumbante nombre de deontología o deontología profesional. es decir. Moral polariza y concreta de tal manera las obligaciones internas de la conciencia que. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. es estar en posesión de la "virtu d" lo que hoy llamamos valores. interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. podemos aceptar que la ética es la disciplina que se ocupa de la moral. sino más bien práctico. una acción o situación en la que el individuo se involucra. de manera alguna. Una de las razones de que esta sociedad se está muriendo es que ha perdido la ética. Este sabio principio moral. se suele definir como la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". pues mientras que "la moral tiende a ser particular. No es equivocado. y que los califica como buenos o malos. sigamos reflexionando "éticamente" desde la cotidianidad y en este sentido. conscientes. o algo que el individuo hace. sino que es una conducta de "lujo". No se puede imponer un código ético. En otra
. Por perder la ética queremos decir. costumbre. decente o civilizada para conducirse de esa forma. puede entenderse como el cumplimiento del deber. no como son. excluye al menos parcialmente. (del latín "mos". Concepto de Ética Profesional Ética profesional o moral profesional. La conducta razonable y las soluciones óptimas se han dejado de usar a tal grado que la sociedad se está desintegrando. las obligaciones derivadas del orden jurídico. casi se ha perdido todo el tema de la ética. no significan lo mismo. El nivel más alto de la ética serían conceptos de supervivencias a largo plazo con incidencia mínima en contra de la ecología humana. La ética es el "bien moral" de Aristóteles. En términos prácticos. no es algo para imponer. norma) tiene su visión positiva en el evangelio que cita: "amar al prójimo". por la concreción de sus objetos. sino como deberían ser. la palabra ética confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre". las generaciones futuras y la humanidad. la ética tiende a ser universal. Una persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa. es la "recta razón" de los estoicos.10
preocupación). lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto. licenciado) frente a su alumno(a). "¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a). lo trascendente para mi país y para la raza humana?. las profesiones son el resultado de un proceso de formación a nivel superior de calidad universitaria. profesor. Esto descarta totalmente la improvisación profesional que causa tantos estragos en las sociedades subdesarrolladas. supone la eficienciaen el desempeño y su contribución al bien común. Ahora bien. ambiciones y temores.11
palabras: El concepto medular de la ética profesionales el concepto de moralidad. solamente
. al constituir un valor para la sociedad. en el mundo. ¿estoy participando de lo que tengo derecho?." Consecuencialmente. la formación puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea similar o distinto. a una conciencia profesional. El sueldo o salariono compra al hombre. La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño. Por lo tanto. y el percibir un sueldo por el mismo. Sin embargo. El cumplir con las condiciones dentro de las cuales el trabajo profesional ha sido contratado. No es otra cosa que preguntarse (como docente. si contienen satisfactores que pueden ser convertibles o equivalentes. o de otros bienes. y dependiendo de esto mismo. y como se entiende por lo general. el hombre dedica la mayor parte de su tiempo a la actividad profesional (preparación. La formación profesional también puede ser muy teórica o muy práctica. excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo. Una confianza que se entrega a una conciencia. ya que ésta es la forma en que se puede garantizar a la sociedad que un individuo que ostenta la certificación de sus estudios mediante un título. además de otros beneficios que. El elemento compensatorio de toda esta actividad es el dinero. y normalmente su actividad cumple ciertas obligaciones estipuladas". pero de ninguna manera la dignidad humana. donde individuos de dudosa moralidad medran ostentando conocimientos y habilidades de las cuales carecen". el objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente se supone. aunque de menor nivel por lo general. como ya se explicó. pedagogo. Dice Scherecker que "el profesional adquiere por su actividad el derecho a un sueldo que cambia la distribución del dinero. representado por sueldo. aunque no expresados en metálico. El desempeño del trabajo profesional. entendida ésta como la aplicación de un conocimiento o de una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas. tanto para obtener los satisfactores básicos como los de nivel más elevado consistentes en deseos. con exclusión de cualquier otra exigencia de índole jurídica o social. Hablando ya en un sentido menos amplio. todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica "praxis". se pone al servicio de otros el "saber hacer". Larroyo señala lo siguiente: "En virtud de la profesión el hombre se articula a la vida económica y asegura así su existencia fortaleciendo y haciendo progresar la economía de la sociedad entera. Todos los principios normativos y las aplicaciones prácticas de sus casuística deben estar impregnadas e impulsadas por la moral. emolumento u honorarios. Pero erraría quien hiciera objeto de la ética y responsabilidad profesional solamente a las obligaciones impuestas por la moral o el derecho natural. a la sociedad y al país. sabe y puede hacer algo dentro de un marco ético-social y que su actividad es productiva y beneficiosa para la misma sociedad.
totalmente reformulados. Al darnos cuenta de lo que está sucediendo. etc.) es el siguiente: sea para bien o para mal. y obedece a ambos.. desde esa perspectiva se ha perdido relevancia moral. No sería una persona envuelta en la autojustificación o la racionalización. No es fácil responder a esta pregunta ya que se llevan más de 20 años intentando contestarla. Influye en todos los aspectos de la vida. Ética. Desde el mismo momento en que se decide la actividad profesional que se va a ejercer el individuo adquiere una responsabilidad moral muy especial. incorruptible y respetuosa de sus deberes y de los derechos de los demás como si fueran los propios. etc. La enseñanza interactiva puede ser una. practicantes. por ejemplo. Es más: uno de los factores que agrava la crisis moral actual parece ser que no hemos revisado a tiempo la vigencia de tales paradigmas o categorías mentales en las vidas de los individuos. se obliga a los deberes que la misma profesión ha establecido. empleados. ganarla es un poco más difícil. colegas. confiable.12
compra las habilidades del hombre. Ser Ético: Una Cuestión de Pedagogía Partiendo de las cuestiones anteriores y para intentar una suerte de respuesta. miembros. Como consecuencia. Se incorpora al sistema de valores de quien la practica. La persona no está obligada a desempeñar funciones que no estén de conformidad con la escala de valores morales que respalden su condición de profesional digno. parece que no son pocas las personas que. Ser ético no es algo que puede encenderse y apagarse como un interruptor. al querer dar sentido a sus vidas no encuentran en los paradigmas clásicos una respuesta satisfactoria a sus inquietudes. ¿Cómo se puede promover este tipo de formación moral?. ¿será la nueva palabra de moda en el mundo? del mismo modo que antes lo fueron "beneficio".
. También es conservadora en el sentido clásico. sabiendo que algo se ha avanzado al respecto. ya que en el momento en que empieza a estudiar. aprendices. Uno de los problemas a los que se debe enfrentar. será la recuperación de la vigencia de los paradigmas clásicos de moralidad. La ética no es una cuestión de moda ya que todavía sigue necesitándose lo mismo que en otras épocas. de la misma manera que nos gustaría que nos trataran a nosotros. moral. Este individuo busca el espíritu más que la letra de la ley. Una persona "ética" sería considerada igualmente honesta. El estudiante de una determinada profesión no puede sustraerse a los deberes que corresponden a la misma. Es algo así como comprometer lo que antiguamente se conocía como el honor. Es un rasgo que hay que ganarse. desde siempre. para ser ético: trata a los subordinados. integrantes. " productividad" y "calidad" y "excelencia". alegando que aún no la ejerce. íntegra en su trabajo y su vida. el gran desafío para el tercer milenio y. La ética. Perderla es fácil. Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Título. empleados. se vuelve un rasgo de la personalidad. muchas veces se observan contenidos curriculares de cursos (sistemáticos o asistemáticos). Ser Ético no es una Moda. No existen nuevas modas ni los estilos nuevos a la hora de ser ético. Aún queda mucho por investigar. al querer contribuir a la formación moral de los individuos (alumnos.
susceptible de muchas formulaciones. en tanto que aspiraciones universales. en función de la claridad de las expresiones. Ya está dicho que la alegría y la felicidad. El fin de la educación.. actúa en todas las operacioneshumanas. de hecho. que se trata de dos fenómenos tan ligados entre sí que su diferenciación no parece que vaya a tener graves consecuencias. Ley Orgánica de Educación y las Disposiciones Fundamentales de la Ley de Universidades). quede como trasfondo la aspiración a la felicidad.13
Se utiliza un nuevo lenguaje. se hallan en la base de toda motivación humana. es una idea universal. (Analicemos el artículo 3: Finalidad de la Educación. 1983). Esto vale tanto como aludir a una antropología coherente con el fin de la educación al que debe dar sentido. desde los más bajos niveles cognoscitivos. en su sentido estricto. pero se tenga como punto de referencia inmediato la alegría. a las anteriores palabras se les puede atribuir el sentido de que la alegría es el fin de la educación alcanzable en el tiempo y al mismo tiempo medio y camino para llegar a la felicidad que se halla más allá de la existencia temporal. pero que éste tiene a su alcance la alegría como un logro parcial y un paso hacia la felicidad. Es decir. En todo pensamiento pedagógico subyace una idea del hombre. la finalidad educativa se concreta en el hombre que se quiere formar. La alegría entra más modesta. Si la conciencia de la plenitud sustituye por la vivencia de la posesión de un bien propiamente humano ²aunque parcial o limitado² y experimentalmente accesible. Sin embargo. al relacionarlas con la educación. en tanto que reacción natural ante el logro de un bien. tratando de ser más claros a nivel intelectual. ¿Qué decir de esta disparidad de expresiones?. más a tono con los tiempos actuales. será la eficiente respuesta para la comunidad en general. por lo pronto. Haciéndonos cargo de que la felicidad en sentido absoluto está más allá de las posibilidades naturales del hombre. parece clara la consecuencia de que ha de ser vista como fin de la educación. tiene un grave límite como fuente de motivación real de la vida temporal del hombre. no acaba con la aspiración a unirse al bien en la medida en que esto es posible. sino práctica. Mas la experiencia de que la felicidad no se puede alcanzar de una manera absoluta. se salva tomando la alegría como fin de la educación. por supuesto. Abrirse a un nuevo aprendizaje a través de una ética no meramente teórica. por abarcar todos los elementos y manifestaciones de la vida y permanecer a través y más allá del tiempo. ¿la felicidad o la alegría?: Que la educación es un camino hacia el bien. Pero no se presta debida atención a la manera en que los individuos aprenden lo que realmente influye en sus vidas. en la literatura pedagógica se presenta con más frecuencia la felicidad que la alegría como fin de la educación (cfr. surge la alegría. siendo a su vez base de partida para el quehacer educativo. Pero la felicidad. pero. El estudio de las cualidades
. parece razonable que.Altarejos. sino como una distinción de dos hechos diferentes pero estrechamente vinculados. en la perspectiva de la educación. Digamos. Si la alegría es la conciencia del bien. La aspiración a la alegría. El pesimismo que pudiera nacer de considerar inasequible la felicidad. La conclusión es correcta. En un concepto de la vida abierto a la realidad sobrenatural. es interesante hacer alguna puntualización. pero más claramente. Esta consecuencia no debe interpretarse como una separación total de la alegría y la felicidad. se modifican contenidos sin tener en cuenta las estructuras de aprendizajeque se puedan observar. Desde una perspectiva personalizada..
surgieron otras expresiones semejantes. Huizinga publicó en 1938 su bien conocido libro "Homo Ludens". que de algún modo pudiera interpretarse como expresión del hombre sufriente. la idea de Frankl. en tanto que actividad que tiene sentido en sí misma. fundamental para entender al Homo faber. El primero de estos intentos se debe a Linneo. Bergson extendió esta expresión dándole una mayor profundidad al señalar su pensamiento de que "la esencia del hombre es crear material y moralmente. tal es la definición que proponemos"(Bergson. se pueden señalar varios intentos de sintetizar la condición humana en alguna expresión en la que se signifique el carácter distintivo y único del hombre. pero parcial. Avanzando más en los estudios sobre el hombre. A mi modo de ver. y casi coincidiendo con él en el tiempo. se completa aquí con el concepto de pasión. es decir. fundamental para entender al Homo patines. Homo faber. debe ampliarse más y entenderse por contraposición al hombre que obra. Víctor E. el ser distinguido por su capacidad de hacer o fabricar más fácilmente al mundo material que tenga en su entorno.14
específicamente humanas ocupa un puesto relevante a lo largo de la tradición filosóficopedagógica. el Homo patines. en la décima ediciónde su Sistema Naturae. que vive en función de la plenitud humana. en el sentido de capacidad de recibir. 1934). la idea del "Homo patines". es fácil tropezar con la idea de todo comportamiento humano es mero juego" (Huizinga. El pragmatismo. El concepto de acción. Poco después de Bergson. en las que se utilizan expresiones semejantes a las comentadas. Pero desde el siglo XVIII. fabricar cosas y fabricarse él mismo. utilizó la expresión "Homo sapiens" para distinguir al hombre de los animales que más se le parecen pero que no alcanzan a poseer la capacidad de conocimiento propia del ser humano. se concebirá como el hombre receptor de influencias externas. Frankl contrapone a la idea del Homo faber. capacidad o disposición importante. Otras expresiones semejantes que se pueden ver en obras como Formas de Vida de Spranger (1935). 1943). En el pensamiento de este autor. al hombre que con su actividad modifica la realidad exterior. se trata de señalar cuál es aquel rasgo. dentro de la cual necesariamente ha de caber la aceptación del fracaso (Frankl. la ciencia natural y posteriormente algunas especulaciones filosóficas. el juego. publicada en 1758. 1979). En el fondo. La expresión hizo fortuna y cuando se empezaron a estudiar aquellas manifestaciones de la vida humana que podían considerarse como definitorias de la especie. dice que "si se analiza hasta el fondo asequible el contenido de nuestras acciones. en el que. en realidad no pretenden definir ni diferenciar al hombre respecto de otros seres. que ve en la acción la realidad más importante. sino más bien diferenciar distintos tipos humanos entre sí. Las anteriores caracterizaciones del hombre resaltan un rasgo. ya que se refieren a un tipo particular de actividad que no abarca toda la vida del hombre. quien. Así. cualidad o condición que en la actividad le distingue y le coloca por encima del resto de los seres. son denominaciones particulares de algún modo de vivir o de algún tipo de
. parece ser el sustrato doctrinal de la expresión "Homo faber". en otras palabras. tales como "homo oeconomicus". "homo socialis". que es la creatividad. es elemento fundamental en el desarrollo de la personalidad humana y al mismo tiempo la expresión de su más alta característica. tomando como base de la historia de la Humanidad. que actúa en función del éxito.
Sin embargo. si hay en el mundo algún don que los dioses hayan concedido a los hombres. y mirando así mismo las especiales vinculaciones que tiene con la actividad y con las relaciones personales. El textodel filósofo sugiere la idea de que la alegría es un don. La cuestión ya fue planteada por Aristóteles. 2 6. Enfoque que dé como resultado en su implantación el hombre moral y ético que requiere la "aldea global". podemos diseñar la imagendel hombre como un sujeto definido por su capacidad para encontrar la alegría y hablar de él como "Homo gaudens". con lo cual se pone de relieve la dificultad de que el hombre pueda actuar directamente sobre su propia alegría.15
personalidad. El agrado. extensionistas y sociopolíticas. un don. no parece que pudiéramos concebirle su carácter de categoría pedagógica. La aspiración a la alegría y la capacidad de alcanzarla son cualidades propias de la naturaleza humana. tranquila. En ellas está la razón de que la alegría pueda servir para caracterizar al hombre frente a otros seres.
. una especie de alegría suave. Si la alegría es algo que se recibe como don. La educación en el alcance de la alegría: La contestación a la pregunta que se acaba de formular exige previamente ver si el hombre puede hacer algo para alcanzar o reforzar la alegría. ¿Ser ético. como hecho de agradar y también cualidad que convierte a las personas o cosas en realidades "gratas". reflexionando sobre las causas de la felicidad. cuanto que no hay nada que deba el hombre estimar sobre esto. Si el designio de caracterizar al hombre por una disposición relevante ha llevado a utilizar las expresiones que en párrafos anteriores se han indicado. real o fruto de un bien poseído o esperado. se preguntaba si podía deberse al azar. con coherencia vital que contribuyan en la educación de los valores en las dimensiones curriculares. mediante cierto estudio y los debidos cuidados". con el objeto de formular una teoríaque permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de producciónhumana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histórico-social. quien. Dentro del núcleo de palabras relacionadas con la alegría existe una que presenta un matiz singular: es el agrado. viendo en la alegría la vivencia de la posesión o la esperanza de un bien.. Algún lenguaje coloquial viene a reforzar esta idea. contestándose a sí mismo: "realmente.
The image part with relationship ID rId209 was not found in the file. y tanto más motivo hay para creerlo así. deberá creerse seguramente que la felicidad es un beneficio que nos viene de ellos. quedaría fuera del campo educativo. puesto que éste se fundamenta en la actividad del hombre. puesto que sería algo que entra en el hombre sin esfuerzo por su parte. un regalo. una cuestión de pedagogía? implica un rediseño del proceso E-A.. regalo). está diciendo que la alegría es algo que se nos da.
Partes: 1. La Axiología Es la parte de la filosofía que estudia los valores. que la felicidad es en cierta manera accesible a todos porque no hay hombre a quien no sea posible alcanzar la felicidad. y añado. la raíz etimológica del agrado. corrientemente se toma por significación análoga a la alegría. gratum (don.
La axiología a principiosde siglo XVIII alcanza gran desarrollo a través de los grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. de la ayuda a los demás. el cual. alcanzar la Idea del Bien. que busca más bien. La palabra valor posee muchos significados como por ejemplo. de los que se derivan valores propios del conocimiento de la dimensión física y tangible de la naturaleza. Cabe hacer notar que Scheler deriva su Axiología de un conceptocristiano del amory el valor de la persona.) a Kant(1724-1804) y Scheler (1874-1928). enunciados formales sobre el "deber ser". el dinero un valor material y la música o el arte tienen un valor estético. quién estableció la universalidad de los valores al considerarlos como Imperativos categóricos a priori. quienes afirman la existencia de valores universales. al contrario de Kant. es decir. independientes de la experiencia. Estas discrepancias giran en torno a si han de considerarse los valores como universales y objetivos.. En esta Idea del Bien es donde radica la felicidad del hombre (fundamento conceptual del Eudemonismo). Así pues. Esta idea contrasta con sistemasfilosóficos orientales como el Confucionismo. algo material como un coche tiene un valor útil. que nuestro comportamientodiario es una especie de termómetro que muestra la clase de valores que poseemos. Platónestableció como fin último del hombre. como parte de la ética. al abordar la esfera subjetiva (en tanto experiencia individual) de la conducta individual y social del hombre es cuando las discrepancias surgen. o como relativos al sujeto y su circunstancia. considera a los valores como dados con un contenido material. con el término valor nos referimos especialmente a cualidades especiales sólo pueden ser puestas al descubierto a través de la actividad social y cultural de la persona.
. un librotiene un valor intelectual o científico. de la justiciasocial. en palabras sencillas. la unidad material y espiritual del hombre. Esto significa. a través del desligamiento del mundo material. Scheler.16
Los valoresson reglas de origen social a partir de las cuales cada individuorige su vida. de la tolerancia. Este planteamiento se refleja posteriormente en la moral cristiana. hablamos específicamente de valores humanos. La mayoría de las corrientes filosóficas que han abordado explícitamente el campo axiológico. válidos en todo momento histórico e independientes del sujeto. La palabra valorposee diversos significados.n. En nuestro caso. coinciden en considerar a los valores como patrones ideales de las cualidades que un bien (en el amplio sentido de la palabra) debe poseer conforme a su propia naturaleza. para tratar de esclarecer las bases individuales y colectivas sobre las que se están edificando los distintos proyectosde país que actualmente se debaten en el plano político y económico. Así. Sin embargo. se define una tradición que parte de Platón (428/7-348 a. cuando hacemos alusión al valor del trabajo. e incluso para tratar de establecer al más apto (no olvidemos que la axiología. con lo cual hace derivar al deber de la intuición personaldel valor. sin embargo.. por un lado. es una disciplina práctica y normativa). En cambio. Este marco conceptual continúa en Kant. hoy la axiología cobra singular importancia en esta época de crisisque vivimos. que postula a los valores del espíritu como bienes a alcanzar por sobre los de índole material.e. Posteriormente. este acuerdo sólo es salvable a nivel de los bienes materiales. pero que la predeterminan y guían la conducta valorativa. sigue siendo universal en sí.
para la cual. en primer lugar. En segundo lugar. los valores del individuo dejan de depender de la autoridadexterna para convertirse en principios autónomos y flexibles. para esta postura. a través de la liberación del material reprimido y su sublimación en productos útiles a la adaptación del individuo adulto. al igual que los otros pensadores. siguen manteniéndolos dentro de una categoría idealista o formalista. El psicoanálisis. Por ello. señaló la relevancia del desarrollo de la inteligencia en la conformación de la moral individual: en la medida que se desarrolla un pensamiento formal y cada vez más complejo. el debatesobre la universalidad o el relativismo de los valores es en realidad un debate entre concepciones distintas de la naturaleza humana. un nivel para la Axiología Pura (o Trascendental). encontramos otra que parte de Protágoras (c. De cualquier forma. puso de relieveel papel de los deseos y sentimientos inconscientes en la determinación de la conducta. con su famoso lema " el hombre es la medida de todas las cosas". entonces. 480-410). la cual se fundamenta en la creencia de la existencia de una sustancia fija del mismo. mediante la articulación de las operacioneslógicas del pensamiento con los juicios y conceptos morales. llega hasta el Utilitarismo de John Stuart Mill (1806-1873) y el Pragmatismo de James (1842-1910). dependientes de los sentimientos y la intuición emotiva. el valor se define de antemano y es puesto como meta a alcanzar. sino que depende de circunstancias particulares. se encuentra el nivel de la Axiología Actual. En todas estas escuelas se encuentra una noción de valor que se deriva de las circunstancias temporales del individuo y la sociedad. consideran a los valores como relativos. Por otra parte. la forma de enfocar a la Axiología. a los cuales corresponden distintos niveles del estudio axiológico. está el nivel de la Fenomenologíadel Valor. el valor no se establece de manera fija (relativo a alguna esencia). Para él. aunque. el desarrollo de la vida en sociedad requirió la formación de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales y agresivos del hombre en aras de poderconstruir la civilización. Theodor Lessing define. la Psicología Evolutiva de piaget (1896-1980). con ella. como teoría del valor en general. como teoría de las determinaciones psicológicas. Basado en las tesisde Engels sobre el
. se establecen los valores como representaciones subjetivas (ideales) de la realidad. En el segundo caso. Los axiólogos actuales han tratado de superar esta contradicción al establecer distintos niveles de manifestación del valor. En el primer caso. prevalece una posición "esencialista" del ser humano. El psicólogo ruso Vygotsky (1896-1934). En este contexto. cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida emocional y afectiva. predomina una visión del hombre como fenómeno cambiante. Esta situación conflictiva del hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual.17
En contraposición a esta tradición. La teoría Psicoanalítica con Freud (1856-1940). pasa por el Hedonismo de Epicuro (341-270). económicas y biológicas que generan los valores y especifican el carácter de la conducta valorativa. La Psicología Moderna también ha aportado elementos importantes para modificar nuestra concepción del mundo y. incorporó a la explicación del desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto socio-histórico. como teoría de la significación personal del valor y la conducta valorativa. en tercer lugar. postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo. En el fondo.
el respeto. la libertad. Social = Altruismo y filantropía. entre los individuales el honor. místicos. entre los morales aparecen los rectores del sistema axiológico de toda persona. el prestigio. la propiedad. Así. Vygotsky analizó el desarrollo de la conciencia y el contenido ideológico a partir de la interacciónsocial del niño con el medio social. la equidad. simetría. en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisición y reconstrucción de los medios y bienes del grupo social. Aunque toda enumeración siempre corre el riesgode ser incompleta. tan vital y dañado hoy día. la dignidady otros que de seguro la lectura de este trabajo le sugerirá. Allport. la identidad. la importancia de los trabajos de psicólogos como Freud. Así. Religioso = Aspectos trascendentales. valores profesionales. el reconocimiento. Pero no todos refieren el mundo moral de la persona. la convivencia. y la presente de segurolo es. como no todos refieren el mundo de las relaciones sociales de la persona y la sociedad como un todo y sus partes. Piaget y Vygotsky para la Axiología. la autoestima. pues se habla de valores morales. a su totalidad. De ello se pueden derivar algunas conclusiones: a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones. sino se refiere al objeto o relación de la vida real del cual emerge como paradigmael valor. la belleza. En resumen. valores antropológicos. Aclaro esto porque todo valor es moral. propusieron: Estético = Armonía. la pertenencia. Sobre una Tipología de Valores. la amistad. Político = Influencia. valores individuales. el trabajo. predominio y ejercicio al poder. sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deducción como a la intuición). entre los sociales la cultura. lo moral. como lo hace Lessing). entre los antropológicos el amor. que afilia ciertos valores a gruposde acuerdo con el aspecto de la vida social a que refieren. la profesionalidad.
. Esta enumeración. la estética. lenguaje) es decir. Desde ese ángulo todos los valores son morales. la limpieza. la responsabilidad. es que esclarecen el carácter complejo y unitario del fenómeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio. valores sociales. Cuando se habla de tipología no se trata del contenido de un valor específico. sentimientos) como al nivel más objetivo del hombre (inteligencia. c) Son relativos al individuo y su contexto social y material pero la experiencia histórica permite la construcción de representaciones universales y categóricas del valor. búsqueda de un sentido de la vida. individuales. deseos. no todos refieren la autorreproducción de lo humano. la eficiencia. Práctico = Utilidad.18
desarrollo del trabajo. los valores del grupo social serán redimensionados en el individuo por mediación de la conciencia y la vida emocional del mismo. belleza de la forma. b) No sólo se manifiestan en la realidad concreta. si nos parece oportuno enunciar algunos valores en los tipos que hemos mencionado. Vernon y Lindzey (1951). al igual que todo valor es social y emerge de una individualidad. entre los profesionales la honestidad. Otro punto está en el esclarecimiento de la tipología de valores. no nos puede conducir a dividirlos en la cosmovisión de la persona. y otros. lo justo. se manifiestan en la más profunda concatenación y dependencia mutua. el decoro. sociales. lo bueno. Por el contrario.
Se pueden considerar los siguientes elementos: ¿En qué sujetos deseamos educar valores?. etc. de la profesionalidad. con disímiles puntos de vista y enfoques. sino síntesis. la Pedagogía. ¿De qué posiciones teórico-metodológicas partir? El estudio científico de los valores debe preceder a su investigación y a su educación en los estudiantes. eficacia y pertinencia de los procesos formativos en la enseñanzasuperior. de la individualidad. La formación de valores en la educación superior. Todo proyectosocial critica o refrenda los preceptos de la moral social. que van configurando lo que es percibido socialmente como valioso. el objetivo de este trabajo es ofrecer diferentes criterios teóricos y metodológicos sobre la investigacióny la práctica educativa en la formación de valores en la universidad. inicialmente no escritos. la cual se ha ido nutriendo a lo largo de la vida nacional y ha ido conformando un cuerpo de preceptos. de ahí la importancia de hacerlo en conjunción con la Psicología. De los valores se viene hablando bastante desde hace tiempopor parte de diferentes especialistas. no sólo en cuanto a la elevación del nivel técnico-profesional de sus egresados.19
Para ver con mayor claridad esta imbricación se requiere que incorporemos al análisisun concepto cardinal: la MORAL SOCIAL. la Sociología y la Historia. 7. Emilio Ortiz Torres. sino también en sus cualidades morales. Ella no es sumatoria. Pero también se deforman. nutren. Ante todo es imprescindible el enfoque ontogenético porque en el caso que nos ocupa educamos jóvenes que han seleccionado una
. Hagamos notar que los valores no son cajas negras. lo cual resulta lógico. (Una Propuesta. (Por ejemplo el rol de la honestidad en la profesionalidad del contador que luego conforma dos libros y roba). entre otras. se debe responder en la labor educativa en el ámbito de la formación de profesionales. En el trabajo se intenta ofrecer diferentes criterios teóricos y metodológicos sobre la investigación y la práctica educativa en la formación de valores en la universidad. sino que se enriquecen. etc. A esa conjunción necesaria de valores de la moral social. o se pierden dando lugar a la aparición de un antivalor. Variados son los enfoques que tratan de buscar una explicación a tan complejo problema. toman cuerpo jurídico muchos de ellos formando los principios máximos que conforman la nación y la nacionalidad. en fin van nutriendo la IDENTIDAD. pues constituye un tema muy complejo que puede ser abordado desde diferentes enfoques y desde los diferentes campos del saber que integran. amplían. El problema de la formación o la educación de valores o en los valores preocupa y ocupa a la comunidadeducativa universitaria en el mundo. La entrada del nuevo milenio exige de una mayor eficiencia. la Filosofía. 1994) El problema de la formación de los valores tiene mucha actualidad por las propias necesidades del desarrollo social en este mundo globalizado. por ejemplo. cerradas y estáticas. las Ciencias de la Educación: la Psicología. diversifican. Precisamente. como justo. Esos preceptos indican luego la afirmación de la legalidad. pues todo intento de simplificarlo corre el peligro de desnaturalizar su propia esencia. el cual puede ser conceptualizado desde diferentes cienciasal ser concebido desde el paradigma de la complejidad. Un objeto de investigación educativa tan complejo como los valores no puede ser aprehendido con rigor sólo desde la Pedagogía.
Es necesario adoptar una concepción científica de la personalidad porque las influencias educativas están dirigidas a desarrollar un profesional con determinadas características personales. conocerlo y sentirlo como importante por parte del que lo posee. al estimular la aparición de otros. La ausencia de principios que guíen la práctica educativa provoca un desmedido empirismoque lastra cualquier esfuerzo por obtener resultados en la educación de valores. ¿Cómo modificar el proceso de enseñanza-aprendizaje? El proceso de E-A debe sufrir todas aquellas modificaciones que sean necesarias para salir de la rutina y el esquematismo. ¿Cómo concebir a la personalidad?. La etapa juvenil plantea determinadas características generales que se deben conocer por los profesores y constatar si cada alumno nuestro es portador de ellas o no. de acuerdo con el modelodel profesional con que se trabaje. ¿Qué experiencias existen en otras universidades en la formación de valores?. de acuerdo con las aspiraciones del proyecto educativo. Ante todo hay que delimitar los valores trascendentes. requieren de tiempo para que se afiancen en los alumnos. Hay que asumir que ese joven (casi adolescente todavía). determinados valores. ¿Cómo realizar el diagnóstico de salida? Es imprescindible comparar el diagnóstico de entrada con el de salida y constatar si se han producido cambios. concretados como cualidades de la personalidad que autorregulan conscientemente su conducta de manera permanente. los cuales hay que conocer antes de plantearse educarlos. ¿Cuáles valores educar?. Los cuales permiten diseñar el proceso docenteeducativo de una manera más coherente y efectiva. Al valor hay que vivenciarlo. para evitar de esa forma concentrar las influencias y no perder esfuerzos ni tiempo al intentar educar demasiados valores al unísono. y por tanto. con la limitante que los avances en la educación de la personalidad no son inmediatos. de la Unidad de la Actividad y la Comunicación. sería poco científico y hasta peligroso intentar trabajar de manera aislada. los esenciales. o sea. Además. así como propiciar
. con el enfoque sintético: buscar la condicionalidad interna entre ellos. Como parte del diagnósticoinicial a cada estudiante debe conocerse el motivo o los motivos que lo impulsaron a seleccionar esa carrera y no otra. Es necesario conocer qué se esté haciendo en otros centros de educación superior para beber de las mejores experiencias y resultados de investigacionesrealizadas. dentro de los cuales se insertan los valores. La búsqueda de bibliografíaactualizada sobre el tema debe ser una labor constante del claustro de profesores. Los siguientes principios son fundamentales: de la Personalidad. que ingresa en los recintos universitarios trae de los niveles educativos precedentes un nivel de desarrollo de su personalidad.20
carrera y su futura labor profesional constituye el centro alrededor de la cual se deben diseñar las influencias instructiva y educativa. de lo contrario no se forma ni llega a regular la conducta. ¿Cuál es su nivel de motivación profesional?. la Unidad de las Influencias Educativas. ¿De cuáles principios partir?. de la Unidad de lo Cognitivo y lo Afectivo. El intercambio de experiencias y de resultados investigativos es muy importante. ¿Qué valores posee ese joven universitario?. porque algunos se presuponen. hay que compatibilizar el enfoque analítico de los valores: considerarlos cada uno por separado. la Unidad de lo Colectivo y lo Individual y de la Unidad de lo Instructivo y lo Educativo.
lo que refleja coincidencias con otros autores de habla hispana. por ejemplo. sin pretender que exista una paridad absoluta entre cualidad y valor. Los valores no se pueden imponer. fidelidad. inculcar ni adoctrinar. Las relaciones entre los valores y las cualidades de la personalidad constituye un problema de carácter teórico que requiere de un análisis cuidadoso al estar muy vinculados sin llegar a
. necesidades. motivos. nacional y universal. pues un valor puede quedar reflejado en una o en varias cualidades y viceversa. Problematizar los contenidos de la enseñanza con situaciones conflictivas que revelen las contradicciones reales de la sociedad actual y el papel de lo valores en su dilucidación. laboriosidad y algunas vías para educarlos. Aunque los valores poseen un contexto histórico y cultural en el cual se desarrollan. la investigadora A. Algunas de los resultados más interesantes son: La necesidad de enfocar el proceso docente-educativo con una su visión ética. holística e interdisciplinaria. patriotismo. En el profesor universitario debe provocarse la autorreflexión y autoevaluación sobre la competencia de su labor en la formación de valores. el aprendizaje grupal y el empleo de métodos participativos. intenciones. comunicativa. Existen experiencias interesantes en otras universidades que deben ser tenidas en cuenta y aplicables con las adecuaciones correspondientes. Enfatizar en la clase como vía fundamental para la educación de los valores. solidaridad. autenticidad.21
encuentros e intercambios con especialistas y colegas. Un Modelo de Personalidad en la Educación Superior De acuerdo con los presupuestosanteriores el modelo debe descansar en un conjunto de cualidades morales de valor social. junto con las demás actividades. etc. a través de un diálogo cotidiano entre el profesor y el alumno y de ellos entre sí. entre otros. la responsabilidad. tales como los intereses. Vincular de manera coherente los paradigmas cualitativos y cuantitativos de investigación. acorde con las particularidades de la época y de nuestras tradiciones más autóctonas. existe cierto consenso en cuanto a los más importantes. así como que se estimule su autoperfeccionamiento y su educación. aspiraciones. La obligatoriedad de hacer siempre un diagnóstico de cada alumno al entrar a la universidad y la constatación de su evolución en cada año. convicciones. ideales. Se involucran fenómenos psicológicos complejos. La ejemplaridad del claustro de profesores y del funcionamiento de la universidad. Los valores tienen un carácter supraindividual porque adquieren significación en el ámbito de toda la sociedad y al arraigarse en el educando se convierten en cualidades de la personalidad. así como el desarrollo de la competencia comunicativa de los docentes. Se destacan los valores responsabilidad. El alumno como sujeto del aprendizaje que logre vivenciar los contenidos de la enseñanza (unidad de lo intelectual y lo emocional). a partir de la introducción en su práctica de estrategias tales como la orientación profesional. los alumnos deben asumirlos y hacerlos suyos por su propia construcción y determinación. Delgado (1998) considera que los valores deseables en los alumnos universitarios son. y la redimensión de su rol. la libertad y la independencia. Necesidad de una capacitación específica a los profesores universitarios para la formación de valores en los jóvenes.
en el cual están los elementos psicológicos de este fenómeno. La perseverancia. Cuando esto no ocurre los valores pueden ser conocidos por parte de los educandos y llegar a cierto nivel de regulación. Cuando los valores llegan a regular la conducta de las personas. criterios. Sánchez Noda. El criterio de existencia de determinada cualidad de la personalidad nunca será solamente por la constatación de una conducta más o menos reiterada. así como con la fuerzadel ejemplo personal. y cuando las condiciones varíen. 1998). de lo contrario se quedarían en el vacío de la verbalización abstracta e improductiva de un modelo inalcanzable por lo alejado de su experiencia vital. El humanismo (sensibilidad-compasión bondad). sino desde dentro (autorregulación). sino que tiene que convertirse en objeto de reflexión. La disciplina (cumplimiento-organización). Si los profesores no son portadores de esas cualidades es imposible que las estimulen en sus alumnos. de acuerdo con el contexto social inmediato en que se encuentren inmersos. La dignidad (seriedad-decoro). específicamente de la segunda. pues sólo sabiendo cómo piensa cada alumno se puede contribuir en su formación. lo que implica un nivel de autoconciencia relativamente alto sobre ellos y un sentido personal para el sujeto.22
identificarlos. se puede afirmar que son cualidades de la personalidad. pues muchas veces están determinadas externamente por presiones grupales y no por criterios internos. La laboriosidad. Entre las cualidades más importantes están: El colectivismo. pues no basta con que el valor sea conocido por las personas. Los educandos necesitan de la concreción de este modelo en personas que para ellos signifiquen un paradigma del profesional que ellos quisieran ser. sus razonamientos. vincularlo con su vida cotidiana en sus relaciones con los demás y con su concepción del mundo para que tome cuerpo como cualidad de la personalidad. Desde el punto de vista educativo es muy importante conocer los criterios íntimos de los educandos. La solidaridad. por verbalizaciones socialmente aceptadas (repeticiones de frases clichés) o por las aceptaciones unánimes de propuestas masivas. juega un papel educativo importante. no desde fuera. dudas.
. La austeridad. opiniones y temores. Álvarez. al significado y a la valoración de las condiciones objetivas en cada uno de los hombres en la sociedad. Aunque difícil no es imposible la constatación de dichas cualidades. o no exista la presión social acostumbrada. Se parte de las tres dimensiones de los valores propuesta por R. cambiará sensiblemente la conducta y se demostrará la inexistencia de tales convicciones en la personalidad (C. Favelo (citado por R. de una comunicación íntima. 1998). ya que además de la persuasión. la imitación como mecanismo y medio socio-psicológico de influencia. pero externo. El patriotismo. La honestidad-honradez (sinceridad-franqueza). pero sobre la base de un estudio integral y continuado de la persona. referida a la percepción. reflexiva y sistematizada con ella.
Cada cualidad puede fomentarse por separado. al no estar tan desvinculadas entre sí. la ausencia o el poco desarrollo de una repercute en la inexistencia de otras. es necesario generar estrategias e instrumentos de " control" que promuevan la formación del pensamiento crítico. de la discusión y el debate colectivo en las aulas. pero limitarse a él en la educación de las cualidades morales provocaría la violación inmediata y flagrante de la concepción de la personalidad como principio. El activismo (diligencia-dinamismo). pues la aparición de una estimula el desarrollo de otras. de manera que se promueva lo que L. La autoestima. por tanto. aporta elementos valiosos para su posible adecuación a este nivel de enseñanza. Cuando el estudiante ingresa a la universidad debe enriquecerse el modelo con aquellas cualidades específicas que tipifican o caracterizan a un profesional universitario. Esta estrategia de formar las cualidades por separado constituye un enfoque analítico. con las necesarias adecuaciones de acuerdo con el desarrollo ontogenético de la personalidad y añadirle. En las condiciones sociales las investigadoras A. y a no buscar la integraciónde dichas cualidades dentro de un sistema autorregulado. Minujin y R. La delicadeza (cortesía-ternura). Observador
. hábitos y habilidades que le confieren el carácter profesional al modelo en dependencia de la carrera. Aunque esta experiencia no fue desarrollada en la educación superior. Creativas. las cualidades: Comunicativas. como base para un mayor desarrollo y madurez moral. aquellas cualidades de carácter instructivo. por lo que se impone la aplicación complementaria del enfoque sistémico que busque las relaciones internas entre ellas. Es. Amor por la profesión. Avendaño (1988 y 1990) demostraron experimentalmente la formación y desarrollo de cualidades morales. y de manera contraria. situaciones de aprendizaje en los que el alumno tenga que ejecutar su capacidad de juicio y tome decisiones. a partir de su conocimiento precioso. Kolhberg (1992) denomina el juicio moral. Este modelo de personalidad. además. El criticismo (crítico-autocrítico). El autocontrol. Los profesores deben plantearse objetivos de aprendizaje que procuren el desarrollo de habilidades de pensamiento complejo. basado en cualidades morales es el que debe usarse como paradigma en la educación desde los primeros grados hasta el tercer nivel de enseñanza. La independencia (integridad-autonomía). anteriormente analizado. el cual se sustenta en la relativa independencia de cada una. a partir de la definición de cada una en sus determinaciones esenciales y su concreción en las condiciones singulares del aula. como por ejemplo. relacionadas con determinados conocimientos.23
La sencillez. una tarea científica de primer orden precisar con certeza la condicionalidad interna entre las cualidades de la personalidad y llevarlo a la práctica educativa sistemática en las universidades. Entusiasmo (pasión).
Sucs. Caracas. 1994.htm http://www. 1992. LEEP. FCE. Gremios y Asociaciones de Maestros. 1957. "Ética y Psicoanálisis". Madrid. Julio (2000).psinet.A. (Consulte la Ley Orgánica de Educación y su Reglamento.. 1967. Teoría y Aplicación". México. aunque no siempre con la debida coherencia. FCE. Edit. 1969. S. Torres. 1972. Mª Rosa. Edit. Caracas: Jornadas 22-24 y 30 de Noviembre. "Las Virtudes Fundamentales".. Jacques. Gaceta Oficial de la República de Venezuela. Organizado. As. la Ley de Universidades.aldeaeducativa. Fondo de Cultura Económica. 1994. "Doce Propuestas Educativas para Venezuela". "Ética.filosofia. y sin un sistema coherente de principios para la educación de la personalidad que sustente dicho modelo para que facilite el éxito del proceso educativo. Ínsula.ar/usuarios/lafont-alfa. Boletín de Educación en Valores. en documentosestatales con diferentes denominaciones: profesiograma. 1959. Austin. Ed.. Bibliografía Aristóteles "Moral". Estudioso. A. Edit. 1988. Frondizi. Rialp. (1999). Ed. "La Nueva Moral". Convivencia y Disciplina" Tesis. Menéndez. Espasa . México. perfil del egresado. Ed. Una Introducción Actualizada". Edit. 1964. Ed. Bs. Fundamentos de la Axiología Científica".A. 1992. "Hacia el Mejoramiento de la Educación Universitaria". FCE.. R. México. Venezuela. "Filosofía. ¿Qué son los Valores?. S.html Lafont Ester. Dentro del proceso de perfeccionamiento curricular en la educación superior estas cualidades han tomado cuerpo de una forma u otra en el diseñode planes y programas de estudio. "La Filosofía del Valor". 2001.S. Madrid. Burk I. "La Estructura del Valor". R. Puebla. Buxarrais. (1997). Mc Graw-Hill. Investigador. Optimista. Herrero Hermanos.com. Aquiles. Rugarcia. Carrera y otros. Edit. Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Fromm. México. México. Universidad Católica Andrés Bello. Ruyter. 8. "Ética Profesional". diseño de la carrera y en ocasiones sin la combinación armónica de los enfoques analítico y sintético. Edit.org/filomat/pcero. Venezuela. "Educar para la Solidaridad". la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.com/ http://www. R.Calpe.. y los Códigos de Ética de los Colegios. México. http://www. Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela. Carlos Lohlé. Hartman. Ley Orgánica de Educación y su Reglamento. Ed. Narser. Edit.24
Perspicaz. Editorial Mimeografiado. Profesores y Licenciados).
. Fagothey. Bogotá. "Como Educar en Valores". Buenos Aires. E. (1999). "La Institución Escolar. Pieper Josef. Ed. Norma Grupo. 1994.
Combatiré la injusticia social. Voli.25
Venezuela. No aceptaré que por motivos de lucro se interfiera mi ejercicio profesional. Esta máxima se explica y justifica en la Venezuela actual. Defenderé la superación y los niveles de excelencia. 9. 1997. su independencia y su redención. lo que desearía para mí y para mis familiares. su progreso. ya que ocasiona el repudio de los demás.. "La Autoestima del Profesor". Procuraré. no sin negar el derecho que le asiste para que esa escala de valores se perfeccione. Ley Orgánica para la Protección del Niño y del Adolescente. El no acatamiento del Código de Ética Profesional. lo que implica un castigo mayor que la sanción legal. en comportamientos aceptados por los miembros del gremio y en consecuencia. le permitirá al Profesor colaborar par que la sociedad en general encuentre su camino. Seré un incondicional defensor de la paz. para los demás. es de obligatorio cumplimiento. Actuaré siempre apegado a la verdad. Edit. Anexo Federación nacional de profesionales de la docencia Colegio de profesores de venezuela Código de ética Del Profesional de la docencia Declaración de principios La ética está relacionada con la cultura inherente a un pueblo. la libertad. lo conducirá a decir con satisfacción: Respetaré fielmente los estatutos de fenaprodo . Gaceta Oficial de la República de Venezuela. Rechazaré todo tipo de discriminación. Seré un crítico permanente contra todo signo que lesione la independencia e integridad de
. a una comunidad.p.v. Madrid. en el logro de sus fines. (2000). Es un comportamiento ético autoimpuesto que le permite satisfacciones y sentirse orgulloso por actuar sin atender las deformaciones producidas por las crisis que comúnmente son aprovechadas para deformar los verdaderos principios sobre los cuales debe descansar la nación. PPC. La ética del Profesor se basa en fundamentos.c. la solidaridad. Pondré todos mis esfuerzos teniendo como norte el honor y las más nobles tradiciones del magisterio. Franco. se supere. genera una sanción de tipo moral. El Profesor debe responder de sus actitudesfrente al medio donde se desenvuelve y respetar la escalade valores que la sociedad tiene. De allí que se entiende la profesión como un serviciopúblico en beneficio del colectivo. Defenderé el derecho a la vida. y su cumplimiento por el Profesor le puede señalar que en su labor. su desarrollo. la estabilidad. que atraviesa un momento difícil. cuando la escala de valores aparece desquiciada y es un deber del profesor contribuir para solventar una situación que está generalizando un profundo escepticismo y de allí la oportunidad de este Código de ética que. Las normas y principios contenidos en este Código están concebidos en forma sencilla aplicables. como bandera.
Mantenerse informado acerca de los adelantos científicos y técnicos de su área. como con los pertenecientes a altos gremios afines...No emitir opiniones públicas o privadas que lesionen al gremio.Proceder con desinterés. Artículo 5º.Propiciar y mantener la fraternidad y solidaridad tanto con los afiliados a su gremio.Artículo 10º..Contribuir y defender el desarrollo pleno de la personalidad.26
la comunidad nacional. Artículo 15º. también sepan defender sus derechosindividuales.
.. eficiencia.Asistir y ser puntual en el cumplimiento de su deber. económicos y políticos.. Artículo 9º. Artículo 14º. sociales. Artículo 7º.Entender que su labor es de servicio público y no de carácter lucrativo.Mantener una vida pública y privada ejemplares..Rechazar toda acción indigna que lesione el patrimonio moral de todo el gremio. el fomento de la cultura y el desarrollo del espíritu de solidaridad humana.Acatar los Estatutos y demás normas del Colegio de Profesores de Venezuela...No obtener ventajas o canonjías cuando ejerza cargos públicos o cargos directivos gremiales. el derecho a la salud..Cumplir a cabalidad las normas del presente Código. Rechazaré cualquiera ingerencia político-partidista en el marco de los derechos profesionales y sindicales.. Me empeñaré para la defensa de la familia..Combatir con todos los medios lícitos la conducta moralmente censurable de sus colegas. para el ejercicio de la democracia.. Artículo 18º. Artículo 12º.Guardar consideración hacia sus superiores jerárquicos. Artículo 2º. Artículo 19º. Artículo 3º.. la formación de ciudadanos aptos para la vida.Preservar el respeto a su dignidad personal y profesional. respetando la Constitución y demás Leyes de la República. además del cumplimiento de los deberes por parte de los venezolanos. veracidad.. Artículo 13º. al desarrollo pleno de la personalidad y en general. Artículo 6º... honradez y probidad. discreción. el derecho a la educación.Ser un buen ciudadano y cumplir con todos sus deberse cívicos.No aceptar cargos que el gremio haya declarado en conflicto.Preservar la independencia en sus actuaciones profesionales. Artículo 8º.. Artículo 17º. mis esfuerzos se orientarán siempre para que. el derecho a asociarse. Capítulo II De los deberes institucionales del profesor Son deberes institucionales del Profesor: Artículo 11º..Ocurrir al órgano del Colegio de Profesores correspondiente cuando se considere lesionado en sus derechos gremiales. lealtad. Artículo 16º. Artículo 4º.. Capítulo I De los deberes en general del profesor Artículo 1º.
.. Artículo 27º..Fortalecer el respeto mutuo. Artículo 32º.trabajar intensamente por la protección del menor y evitar el abandono de la infancia.Colaborar con sus colegas en las medidas de sus posibilidades.Denunciar y combatir la corrupción en todas sus manifestaciones. Artículo 33º. Artículo 26º.. Artículo 30º...Proponer y realizar acciones que conduzcan a lograr una mayor igualdad entre los venezolanos..Propiciar la participación de la comunidad en la toma de decisiones locales.Proteger a la familia como célula fundamental de la sociedad..Propiciar y estimular acciones tendientes a lograr la justicia social. Artículo 44º..Denunciar y combatir los monopolios... trato cordial y racional tolerancia con sus colegas. en todo cuanto demanden de él para el mejor ejercicio profesional.Estimular la convivencia social. Artículo 43º.Combatir la usura con todos los medios a su alcance.Exigir del Colegio de Profesores una mayor y audaz participación para mejorar la calidad de la educación venezolana. Artículo 24º...Ofrecer sus conocimientos y experiencias para el mejoramiento institucional del Colegio de Profesores... Capítulo III De los deberes del profesor frente a la comunidad Artículo 29º.Sugerir y propagar las mejores costumbres en la comunidad donde se desenvuelve..Participar con entusiasmo en las actividades que desarrollen las juntas de vecinos..Desarrollar en el individuo una conciencia de responsabilidad ciudadana en la conservación del medio ambiente. Artículo 35º. Artículo 40º.27
Artículo 20º.Propagar el trabajo como único medio para la superación de los pueblos.Fomentar la cultura en sus diversas manifestaciones.Propiciar la disciplina y la puntualidad en los integrantes de la comunidad. Artículo 42º.Estimular a los Profesores no colegiados para que se afilien al gremio..Participar con entusiasmo en todas las actividades que propicie y desarrolle el Colegio de Profesores.Luchar por la unidad del magisterio por encima de banderías políticas o religiosas. Artículo 34º.Exigir la más absoluta pulcritud en el manejo patrimonial del gremio por parte de sus directivos..Combatir todo tipo de pesimismo... Artículo 37º. fomentando la organización de cooperativas y demás instituciones destinadas a mejorar la economíapopular.. Artículo 21º. Artículo 23º.Proponer y realizar acciones para los cambios que rápidamente requiere Venezuela para su desarrollo integral. Artículo 22º... Artículo 46º. Artículo 41º. Artículo 36º.Combatir y denunciar las desviaciones de carácter sindical y gremial.
.Luchar denodadamente a favor de la paz.. Artículo 45º. Artículo 28º.. Artículo 38º.. Artículo 31º. Artículo 39º. Artículo 25º.
..Propiciar y defender niveles de excelencia en la formación educativa de sus alumnos. Artículo 48º. Artículo 62º... Sin perjuicio de las sanciones establecidas por las Leyes correspondientes.. impericia o mala fe. las acciones disciplinarias prescriben a los seis meses. serán objeto de sanciones por parte del Tribunal Disciplinario del Colegio de Profesores de Venezuela.Participar plenamente en las actividades extra . Artículo 55º.Despertar en los alumnos la conciencia para que luchen denodadamente en la solución de los problemas que afectan a su núcleo familiar y a la comunidad donde se desenvuelve. hasta donde le sea posible.. Artículo 53º. la actitud crítica. Artículo 60º..... Artículo 54º. Artículo 56º.Rechazar todo tipo de autoritarismo en las relaciones con sus alumnos.. debidamente comprobadas.Las faltas de la ética cometidas por ignorancia.Crear conciencia acerca de que por encima de los intereses personales están los de la colectividad... Capítulo V De las normas disciplinarias Artículo 67º...Incitar a sus alumnos para que sean formales en el cumplimiento del deber y decididos para reclamar sus derechos.Combatir la rutina escolar. negligencia.. Artículo 63º.Propiciar la formación integral de los estudiantes. Artículo 57º.Propiciar el acatamiento a las leyes.Estimular el pensamiento reflexivo. Artículo 50º.. Artículo 66º.Atender. Artículo 64º.Evitar la improvisación y el empirismo.Combatir la anarquía y el individualismo en sus diversas manifestaciones. Artículo 51º. Artículo 61º... Artículo 49º.Inculcar en sus alumnos el espíritu de superación constante y hacer todo cuanto lícitamente sea posible para vencer obstáculos.. la conciencia ética y la formación de hábitos de estudio.Estimular a los alumnos para la discusión libre.Tratar a sus alumnos sin discriminaciones de ninguna naturaleza.Evitar la pasividad durante el desarrollo de sus actividades educativas. Artículo 59º.Poner dedicación y constancia en sus tareas educativas y cumplir cabalmente con las funciones inherentes a su cargo.cátedra que contribuyan al crecimiento y proyección de la Institución. las diferencias individuales de sus alumnos. Artículo 65º.. Artículo 52º. Artículo 58º.Combatir el conformismo en sus alumnos.Fomentar el amor y respeto al trabajo.Salvo disposiciones expresas de las Leyes que rijan la materia. Capítulo VI Disposiciones finales Artículo 68º.. contados desde el día en que se perpetró el hecho
Capítulo IV De los deberes del profesor como docente Son deberes del Profesor: Artículo 47º.
a los veintinueve días del mes de junio de mil novecientos noventa y ocho.Este Código entrará en vigencia a los 29 días del mes de Junio en Caracas. Artículo 70º. Dado.Las normas de este Código sólo podrán ser modificadas por la Convención del Colegio de Profesores de Venezuela. Artículo 69º. firmado y refrendado en la ciudad de Caracas..
Autor: Enrique Estrella
. Hoy nos inquieta y nos preocupa la controversia planteada sobre la discusión y finalmente promulgación de una Ley de Contenido que "regule" la libertad de expresión y la censura en los medios de comunicación..29
o el último acto constitutivo de la falta. de 1988. sede de la Convención Extraordinaria del Colegio de Profesores de Venezuela.
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