Source: https://it.scribd.com/document/95718564/111-ASSG-SummorumPontificum
Timestamp: 2019-11-15 23:27:16+00:00
Document Index: 158321529

Matched Legal Cases: ['art. 2', 'art. 9', 'art. 1', 'art. 1', 'art. 1', 'art. 1', 'art. 9']

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Snchez-Gil Gli innovativi profili canonici del Motu proprio Summorum Pontificum sulluso della Liturgia romana anteriore alla riforma del 1970 *
1. La presentazione del documento ai Vescovi da parte dello stesso Romano Pontefice. 2. I timori sollevati dal Motu proprio. 3. Una soluzione della questione liturgica innovativa e tradizionale. 4. Le perplessit e lo sconcerto di fronte alla nuova formulazione e la necessit di un dialogo interdisciplinare tra gli esperti allargato ai pastori e ai fedeli. 5. Una riflessione canonica sulla precedente normativa e sulla nuova impostazione.
Molti sono i risvolti degni di nota nella Lettera Apostolica data in forma di Motu proprio Summorum Pontificum sulluso della liturgia romana anteriore al rinnovamento del 1970 (dora in poi: Motu proprio), con cui Papa Benedetto XVI aggiornando le norme stabilite nel 1984 e nel 1988 da Papa Giovanni Paolo II 1 allarga la possibilit di celebrare la Santa Messa e le altre azioni sacramentali secondo i libri liturgici anteriori alla riforma postconciliare 2. Dellimportanza e della complessit dellargomento oggetto del Motu proprio sono prova gli innumerevoli commenti apparsi sui mass-media a proposito della sua rilevanza e delle prospettive che la nuova normativa dischiude. Non dunque mia intenzione analizzare in questo lavoro i molteplici aspetti liturgici, teologici, pastorali, ecclesiologici, ecumenici, linguistici, culturali, ecc. della questione, ma illustrare ad un pubblico specialistico, costituito in prevalenza da canonisti e liturgisti, i profili canonici davvero singolari come tenter di rilevare in seguito del Motu proprio; non senza prima evidenziare le motivazioni che lo stesso Benedetto XVI, quasi anticipando la prevedibile marea di reazioni, ha ritenuto necessario spiegare ai Vescovi di tutto il mondo in una Lettera di presentazione (dora in poi: Lettera) per facilitarne laccoglienza e la retta interpretazione 3. 1. La presentazione del documento ai Vescovi da parte dello stesso Romano Pontefice
In corso di stampa. Larticolo sar pubblicato sulla rivista Ius Ecclesiae 19, 2007, fascicolo 3. Cfr. GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. m.p. Ecclesia Dei, 2 luglio 1988, in AAS 80, 1988, 1495-1498, in cui Papa Giovanni Paolo II volle confermare e ampliare la possibilit di usufruire di un indulto per poter celebrare la Santa Messa usando il Messale Romano secondo ledizione del 1962; un indulto, gi concesso nel 1984 in termini pi restrittivi (cfr. CONGREGAZIONE PER IL CULTO DIVINO, Lett. Quattuor abhinc annos, 3 ottobre 1984, in AAS 76, 1984, 1088-1089), che i Vescovi erano pregati di concedere in futuro in modo pi ampio e generoso a tutti coloro che si sentissero legati alle precedenti forme liturgiche, ma, per complesse ragioni, scarsamente applicato nella pratica. Sulla base dellesperienza fatta negli anni successivi era evidente da tempo che tale normativa, fondata sul problematico strumento dellindulto, aveva bisogno di essere aggiornata. 2 Nonostante lattenzione della nuova normativa sia principalmente rivolta alla celebrazione della Santa Messa secondo il Messale Romano del 1962 ora possibile nelle Messe celebrate senza il popolo ad ogni sacerdote, senza bisogno di indulto o di alcun permesso, n della Sede Apostolica, n del suo Ordinario (Motu proprio, art. 2) pure offerta la possibilit di celebrare le altre azioni liturgiche sacramentali con la licenza del parroco o secondo la facolt dellOrdinario nel caso della Confermazione se questo consiglia il bene delle anime, secondo le versioni antiche del Rituale e del Pontificale Romano, o di usare liberamente lantico Breviario Romano (cfr. Motu proprio, art. 9). 3 Pi recentemente, nellottobre 2007, il Segretario della Pontificia Commissione Ecclesia Dei ha manifestato ai mass-media che in elaborazione unIstruzione per rendere pi chiare le disposizioni del Motu proprio (cfr. can. 34 1 CIC).
In questa Lettera dalla quale doveroso prendere le mosse per comprendere il significato del Motu proprio 4 con la chiarezza e la franchezza che caratterizzano i suoi interventi, il Papa ha voluto subito accennare alle reazioni molto divergenti tra loro che vanno da unaccettazione gioiosa ad unopposizione dura (Lettera, 2: la numerazione mia), che ne avevano preceduto la pubblicazione, il 7 luglio 2007, e che con toni diversi e dalle pi svariate angolature lhanno seguita, prima e dopo lentrata in vigore, il 14 settembre successivo. Probabilmente non poteva avvenire in modo diverso se si tiene conto che la sacra Liturgia, dove viene proclamata la Parola di Dio e celebrato il Mistero pasquale di Cristo, un elemento fondamentale e particolarmente sensibile della vita della Chiesa, attraverso il quale Ella, in realt, vive; inoltre, nel passato recente, e ancora oggi, a motivo dellintransigenza di alcuni nel rifiuto della riforma liturgica e delle talvolta discutibili modalit di attuazione di tale riforma da parte di altri, il Rito romano purtroppo diventato oggetto di scontro non solo tra modi diversi dintendere lars celebrandi della liturgia cattolica, ma persino tra modi contrapposti di interpretare lintero operato dellultimo Concilio 5. Proprio perch si tratta di giungere ad una riconciliazione interna nel seno della Chiesa (Lettera, 9), che consenta di superare esagerazioni ed estremismi in un dibattito conflittuale che si protrae ormai da molto tempo 6, e perch saranno quindi necessari gli sforzi e la collaborazione di tutti degli esperti delle varie materie collegate e dei semplici
Di pochi documenti normativi dei Romani Pontefici abbiamo tanta informazione sulla mens legislatoris come del presente Motu proprio. Oltre alla Lettera che lo accompagna, dove il Papa dichiara apertamente il suo pensiero, sono numerosi gli interventi in cui, da teologo e da Cardinale, aveva manifestato la necessit di un cambio di prospettiva anche dal punto di vista normativo nel dibattito attorno alla riforma liturgica. Anche se, a differenza della Lettera, questi interventi sono da considerare, ovviamente, come fatti a titolo personale e non rappresentano una fonte di autorit che non possa essere contraddetta non si deve per dimenticare che dal 1981 fino al giorno della sua elezione pontificia, il Cardinal Ratzinger stato Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede e che le sue dichiarazioni in questo periodo godono di una peculiare autorevolezza. E sono utili, comunque, per comprendere meglio la sua mente. 5 Come rilevava nel 2004 il Cardinal Ratzinger, negli ultimi decenni, la questione della corretta celebrazione della liturgia diventata sempre pi uno dei punti centrali della controversia attorno al Concilio Vaticano II, ovvero a come dovrebbe essere valutato e accolto nella vita della Chiesa. Ci sono gli strenui difensori della riforma, per i quali una colpa intollerabile che, a certe condizioni, sia stata riammessa la celebrazione della santa Eucaristia secondo lultima edizione del Messale prima del Concilio, quella del 1962. Allo stesso tempo, per, la liturgia considerata come semper reformanda, cosicch alla fine la singola comunit che fa la sua propria liturgia, nella quale esprime s stessa. () Daltra parte vi sono anche i critici accaniti della riforma liturgica, i quali non solo criticano la sua pratica applicazione, ma anche le sue basi conciliari. Essi vedono la salvezza solo nel totale rifiuto della riforma (Recensione alla monografia di A. REID, The Organic Development of the Liturgy, London 2004. Originale tedesco in Forum Katholische Theologie 21, 2005, 3639. In italiano nel mensile 30 giorni, dicembre 2004, 72-75, con traduzione di L. Cappelletti e S. Kritzenberger). 6 In un altro intervento del 2004 il Cardinal Ratzinger si riferito ai fanatismi che purtroppo negli ultimi quarantanni non sono stati infrequenti nel dibattito attorno alla liturgia, auspicando di creare un clima pi disteso per la discussione; un clima nel quale si possano cercare i modi migliori per la pratica attuazione del mistero della salvezza, senza reciproche condanne, nellascolto attento degli altri, ma soprattutto nellascolto delle indicazioni ultime della stessa liturgia. Bollare frettolosamente certe posizioni come preconciliari, reazionarie, conservatrici, oppure progressiste o estranee alla fede, non dovrebbe pi essere ammesso nel confronto, che dovrebbe piuttosto lasciare spazio ad un nuovo sincero comune impegno di compiere la volont di Cristo nel miglior modo possibile (Prefazione alla monografia di U. M. LANG, Rivolti al Signore. Lorientamento nella preghiera liturgica, traduzione italiana di N. Bux, Siena 2006, 7-9).
3 fedeli, ma soprattutto dei Vescovi e dei sacerdoti, e, in particolare, dei parroci , il Santo Padre ha voluto iniziare e concludere la sua Lettera ai Vescovi affidando alle loro mani e ai loro cuori di Pastori la buona accoglienza e la fedele applicazione delle disposizioni del Motu proprio 7. Un intervento normativo concepito, dunque, come una misura eminentemente pastorale indirizzata a riparare le divisioni in atto e a riconquistare lunit nel seno della Chiesa 8; questa misura peraltro presentata non come un atto definitivo e immodificabile ma piuttosto come un primo passo che spiani il campo a nuovi sviluppi, sia per quanto riguarda possibili arricchimenti di entrambi i Messali e dellars celebrandi nel Rito romano 9, sia per quanto riguarda eventuali misure integrative del quadro normativo ora delineato 10. 2. I timori sollevati dal Motu proprio Nella stessa Lettera, Benedetto XVI affronta direttamente e senza eufemismi i principali timori che si potrebbero opporre a questo documento. Da una parte, il timore che qui venga intaccata lautorit del Concilio Vaticano II e che una delle sue decisioni essenziali la riforma liturgica venga messa in dubbio (Lettera, 4); dallaltra, il timore che una pi ampia possibilit delluso del Messale del 1962 avrebbe portato a disordini o addirittura a spaccature nelle comunit parrocchiali (Lettera, 7). Il Papa considera entrambi i timori infondati e spiega in modo sintetico ma preciso i motivi che lo portano ad una tale valutazione. Per quanto riguarda il secondo timore, di carattere prevalentemente pastorale e disciplinare, il Santo Padre rileva con realismo che luso del Messale antico presuppone una certa misura di formazione liturgica e un accesso alla lingua latina; sia luna che laltra non si trovano tanto di frequente. Gi da questi presupposti concreti si vede chiaramente che il nuovo Messale rimarr, certamente, la forma ordinaria del Rito Romano, non soltanto a causa della normativa giuridica, ma anche della reale situazione in cui si trovano le comunit di fedeli (Lettera, 7); e affida poi alla carit e alla prudenza pastorale dei Vescovi e naturalmente dei parroci il superamento delle difficolt.
7 Cfr. Lettera, 1 e 14. A proposito del ruolo dei pastori e degli esperti nellattuazione della riforma liturgica degna di rilievo una riflessione del Cardinal Ratzinger, sempre del 2004: Nella riforma liturgica non deve spettare agli esperti lultima parola. Esperti e pastori hanno ciascuno il proprio ruolo (cos come, in politica, i tecnici e coloro che sono chiamati a decidere rappresentano due livelli diversi). Le conoscenze degli studiosi sono importanti, ma non possono essere immediatamente trasformate in decisioni dei pastori, i quali hanno la responsabilit di ascoltare i fedeli nellattuare con intelligenza assieme a loro ci che oggi aiuta a celebrare i sacramenti con fede oppure no. Una delle debolezze della prima fase della riforma dopo il Concilio fu che quasi soltanto gli esperti avevano voce in capitolo. Sarebbe stata auspicabile una maggiore autonomia da parte dei pastori (Recensione a A. REID, The Organic Development of the Liturgy, cit.). 8 Cfr. Lettera, 9, sulla responsabilit dei Pastori nel delicato compito di conservare o ritrovare lunit del gregge loro affidato e sulla necessit di fare ogni sforzo in questa direzione con generosa apertura di cuore. Gi nel 1998, partecipando ad una tavola rotonda in occasione dei dieci anni del Motu proprio Ecclesia Dei, il Cardinal Ratzinger aveva manifestato: Sulla base dellesperienza fatta presso la Congregazione di cui sono Prefetto, con misure esclusivamente giuridiche alla fine non si ottengono i risultati sperati se non vi anche unapertura di cuore, una persuasione, una convinzione che fanno comprendere alle persone di buona volont le ragioni per cui si desidera una cosa (traduzione italiana dalloriginale francese in 30 giorni, dicembre 1998, 58). 9 Cfr. Lettera, 8. 10 Cfr. Lettera, 13.
4 Per quanto riguarda il primo timore ben pi complesso sotto il profilo liturgico, teologico e canonico , il Papa afferma che il Messale, pubblicato da Paolo VI e poi riedito in due ulteriori edizioni da Giovanni Paolo II, ovviamente e rimane la forma normale la forma ordinaria della Liturgia Eucaristica, mentre lultima stesura del Missale Romanum, anteriore al Concilio, che stata pubblicata con lautorit di Papa Giovanni XXIII nel 1962 e utilizzata durante il Concilio, potr, invece, essere usata come forma extraordinaria della Celebrazione liturgica (Lettera, 4). Una formulazione singolare e sorprendente, perch innovativa e tradizionale a un tempo, attraverso la quale viene efficacemente sottolineata la prevalenza del Messale rinnovato sul Messale precedente e si offre una soluzione plausibile in senso affermativo per certi versi insolita, ma, secondo me, logica e coerente a due dei punti pi controversi della cosiddetta questione liturgica, vale a dire il problema della ultravigenza del Messale antico dopo la pubblicazione del nuovo e il problema della convivenza dei due Messali nello stesso Rito romano 11. 3. Una soluzione della questione liturgica innovativa e tradizionale Si tratta di una soluzione della questione liturgica, dichiarata nella Lettera nei termini appena visti, che viene formulata in termini normativi nellart. 1 del Motu proprio: Il Messale Romano promulgato da Paolo VI lespressione ordinaria della lex orandi della Chiesa cattolica di rito latino. Tuttavia il Messale Romano promulgato da San Pio V e nuovamente edito dal Beato Giovanni XXIII deve venir considerato come espressione straordinaria della stessa lex orandi e deve essere tenuto nel debito onore per il suo uso venerabile e antico 12. Una disposizione di evidente natura giuridico-canonica, in cui il Papa, esercitando la propria competenza nella determinazione del rito da osservarsi nella celebrazione dei sacramenti, come Sommo Pontefice e Custode della vivente Tradizione della Chiesa 13,
Come noto, si intende per questione liturgica il dibattito intorno alla riforma liturgia postconciliare e al modo di celebrare nel Rito romano, ma anche, pi specificamente, attorno alla complessa questione in cui si intrecciano quesiti di natura teologica, liturgica, pastorale e canonica del possibile uso del Messale Romano del 1962 dopo la promulgazione del nuovo. Cfr. AA.VV., Autour de la question liturgique avec le Cardinal Ratzinger, Actes des Journes liturgiques de Fontgombault 22-24 juillet 2001, Abbaye Notre-Dame de Fontgombault 2001, 13-29 e 173-183, dove sono pubblicate due conferenze del Cardinal Ratzinger: Thologie de la Liturgie e Bilan et perspectives. 12 Traduzione italiana ancora non ufficiale, ma diffusa dagli organi di stampa della Santa Sede come strumento di lavoro. 13 Competenza riconosciuta nel can. 841 del Codice del 1983 unicamente allautorit suprema della Chiesa, che va sempre esercitata ovviamente in conformit con la dottrina cattolica, riassunta cos nel Catechismo: Quando la Chiesa celebra i sacramenti, confessa la fede ricevuta dagli Apostoli. Da qui lantico adagio: Lex orandi, lex credendi. La legge della preghiera la legge della fede, la Chiesa crede come prega. La Liturgia un elemento costitutivo della santa e vivente Tradizione. Per questo motivo nessun rito sacramentale pu essere modificato o manipolato dal ministro o dalla comunit a loro piacimento. Neppure lautorit suprema nella Chiesa pu cambiare la Liturgia a sua discrezione, ma unicamente nellobbedienza della fede e nel religioso rispetto del mistero della Liturgia (CCC, nn. 1124-1125). Rilevante a questo riguardo la seguente affermazione del Cardinal Ratzinger, nel 2004, a proposito della riforma della Liturgia: Mi sembra molto importante che il Catechismo, nel menzionare i limiti del potere della suprema autorit della Chiesa circa la riforma, richiami alla mente quale sia lessenza del primato, cos come viene sottolineato dai Concili Vaticani I e II: il papa non un monarca assoluto la cui volont legge, ma piuttosto il custode dellautentica Tradizione e perci il primo garante dellobbedienza. Non pu fare ci che vuole, e proprio per questo pu
5 dichiara in modo normativo ma adoperando una terminologia teologica e liturgica, sorprendentemente innovativa e tradizionale la posizione di entrambi i Messali come espressioni, ordinaria e straordinaria, della stessa lex orandi della Chiesa nel rito romano. Seguita poi da due dichiarazioni di valore ugualmente normativo ma di indole diversa. La prima di carattere teologico e liturgico: Queste due espressioni della lex orandi della Chiesa non porteranno in alcun modo a una divisione nella lex credendi della Chiesa; sono infatti due usi dellunico rito romano. La seconda di indole giuridico-canonica: Perci lecito celebrare il Sacrificio della Messa secondo ledizione tipica del Messale Romano promulgato dal Beato Giovanni XXIII nel 1962 e mai abrogato. Due dichiarazioni, chiaramente indirizzate a sciogliere i dubbi teologici, liturgici e canonici dibattuti nella questione liturgica, che vengono poi ribadite nella Lettera in modo convinto e determinato: questo Messale non fu mai giuridicamente abrogato e, di conseguenza, in linea di principio, rest sempre permesso (Lettera, 5); non c nessuna contraddizione tra luna e laltra edizione del Missale Romanum (Lettera, 10). 4. Le perplessit e lo sconcerto di fronte alla nuova formulazione e la necessit di un dialogo interdisciplinare tra gli esperti allargato ai pastori e ai fedeli Due affermazioni certamente risolute che come era prevedibile hanno destato delle perplessit e un comprensibile sconcerto in chi con argomenti pi o meno convincenti prevalentemente giuridici, ma anche liturgici, teologici e pastorali aveva finora sostenuto il contrario, vale a dire la presunta abrogazione del Messale precedente, avvenuta mediante la promulgazione del nuovo, e la presunta contraddizione nel conservare in vigore due Messali diversi nello stesso Rito romano 14. E, di conseguenza, affermazioni sicuramente destinate ad essere oggetto di una approfondita e presumibilmente accesa disamina da parte della dottrina. Una disamina da condurre per, non sulle pagine dei giornali e di fronte al grande pubblico, ma nelle sedi scientifiche opportune, attraverso convegni o studi monografici certamente pi ampi di un breve articolo e con il necessario apporto interdisciplinare di liturgisti, teologi, canonisti, storici e pastoralisti, disposti non solo ad ascoltarsi a vicenda in modo rispettoso, ma ad ascoltare soprattutto la voce dei pastori e del popolo fedele della Santa Chiesa di Cristo il Cristo totale: Capo e Corpo che lunico vero soggetto protagonista dellazione liturgica, a cui tutti devono comunque servire 15.
opporsi a coloro che intendono fare ci che vogliono. La legge cui deve attenersi non lagire ad libitum, ma lobbedienza alla fede. Per cui, nei confronti della liturgia, ha il compito di un giardiniere e non di un tecnico che costruisce macchine nuove e butta quelle vecchie. Il rito, e cio la forma di celebrazione e di preghiera che matura nella fede e nella vita della Chiesa, forma condensata della Tradizione vivente, nella quale la sfera del rito esprime linsieme della sua fede e della sua preghiera, rendendo cos sperimentabile, allo stesso tempo, la comunione tra le generazioni, la comunione con coloro che pregano prima di noi e dopo di noi (Recensione a A. REID, The Organic Development of the Liturgy, cit.). 14 Cfr., come esempio di questo tipo di reazione, A. GRILLO, Riforma liturgica: riflessioni e domande. Il motu proprio di Benedetto XVI Summorum Pontificum e la sua recezione, in Il Regno - attualit 52/14, 2007, 434-439, dove manifesta le proprie perplessit nei confronti del Motu proprio e, in particolare, di queste due affermazioni. 15 Sono infatti convinto che un dialogo pi intenso e aperto tra tutti pastori, esperti e semplici fedeli sar comunque necessario per risolvere una situazione di diritto e di fatto come la presente, talmente complessa che sicuramente non potr essere risolta solo sul piano normativo e dottrinale, ma anche sul piano disciplinare e pastorale, con lo sforzo di ciascuno e nel rispetto dei relativi compiti e metodi, usando tutti a
Non avendo altre competenze liturgiche, teologiche e pastorali, se non quelle di un sacerdote, docente di diritto del munus sanctificandi, tenter tuttavia di dare un mio contributo a questa disamina, offrendo alcune mie personali riflessioni da giurista e da canonista sul capovolgimento della questione liturgica che, secondo il mio modo di vedere, ha operato la nuova impostazione offerta dal Motu proprio. Si tratta, ovviamente, di una valutazione personale che tenter di esprimere in modo convinto e risoluto, ma senza intenti polemici e senza la pretesa che sarebbe ovviamente presuntuosa di pensare di aver trovato la soluzione del problema. In realt penso che sia stato lo stesso Romano Pontefice a trovarla in dialogo con tutte le persone coinvolte, delluna o dellaltra posizione dopo lunghi anni di studio, di riflessione e di incontri, prima da teologo e perito del Concilio, poi da appassionato studioso della questione liturgica 16, poi da pastore della Chiesa, prima come Arcivescovo di Monaco e Frisinga, poi come Cardinale Prefetto della Congregazione della Fede e
cominciare dagli studiosi delle scienze sacre lintellectus fidei al servizio della Santa Chiesa, sempre in conformit con il sensus fidei del popolo di Dio sotto la guida dal sacro Magistero (cfr. CONC. ECUM. VATICANO II, Cost. dogm. Lumen gentium, 12; CCC, nn. 91-95). 16 Testimone della sua lunga riflessione sullargomento quanto scriveva il professore Joseph Ratzinger al professore Wolfgang Waldstein in una lettera, ancora non pubblicata in originale, datata a Regensburg il 14 dicembre 1976: Secondo la mia opinione si dovrebbe ottenere il permesso, per tutti i sacerdoti, di potersi servire, anche in futuro, dellantico Messale, a patto che riconoscano la validit pure del nuovo Messale. Dovrebbero essere concepite disposizioni, certamente necessarie per ragione di ordine e per evitare confusioni, in modo da permettere la pi vasta libert del vecchio Messale. Giustificando poi la sua proposta che in qualche modo anticipa, se non la formulazione, almeno gli effetti pratici del Motu proprio con il risultato delle proprie ricerche sulla storia liturgica e sui dibattiti conciliari circa la riforma liturgica: A proposito, si deve ricordare che la maniera di introdurre il nuovo Messale si allontana dalla prassi giuridica del passato, cos come San Pio V lha per esempio osservata per la sua riforma del Messale, che prevedeva esplicitamente che una consuetudo osservata da pi di 200 anni nequaquam auferimus; quindi, per dare alcuni esempi, a Colonia e a Treviri, fino al diciottesimo secolo, e a Milano, fino al Vaticano II, rimase in uso un altro tipo, come pure nellOrdine Domenicano; e sarebbe facile trovare altri esempi. Con ci, il Messale di Pio V non era un Messale nuovo, ma una forma del Messale romano in uso nellurbe, corretto pochissimo secondo le fonti, vale a dire, nullaltro, dunque, che il cerchio di crescita del vecchio tronco, sviluppatosi in linea diretta, secondo un processo che data dai tempi di Ippolito. Perci trovo che parlare di Messa Tridentina e del Messale di Pio V storicamente falso e teologicamente fatale. Il problema del nuovo Messale sta, al contrario, nel suo abbandono di un processo storico sempre continuato, prima e dopo S. Pio V, e nella creazione di un volume tutto nuovo, sebbene compilato con materiale vecchio, la cui pubblicazione saccompagn a una sorta di divieto di ci chera stato prima, divieto peraltro sconosciuto nella storia giuridica e liturgica; posso dire con sicurezza, basata sulla mia conoscenza dei dibattiti conciliari e sulla ripetuta lettura dei discorsi dei Padri conciliari, che ci non corrisponde alle intenzioni del Concilio Vaticano II. vero che risulta difficile dirlo oggi e difenderlo, perch si potrebbe scambiare questa posizione con quella in realt totalmente diversa di Lefebvre che nega ogni possibilit di crescita, e con ci si mette in contraddizione non solo con S. Pio V, ma col principio del potere papale e episcopale. Perci mi sembra importante sottolineare la validit giuridica del nuovo Messale, premessa la quale si pu chiedere che la sorta di divieto dellantica liturgia (contrario alla Tradizione) venga riveduta, e che lo sviluppo della crescita possa riprendere in linea diretta. Allora si potr attendere che il nuovo Messale ritorni nellalveo del Messale antico, non essendo altro, in questo modo, che uno stadio della crescita. Daltronde, la pietrificazione dellantico Messale sarebbe a lungo andare la sua morte (pubblicata in italiano in Chiesa Viva 140, 1984, 6).
7 membro delle varie Commissioni della Curia romana che hanno seguito pi da vicino il tormentato sviluppo della questione liturgica 17, e infine da Vescovo di Roma 18. In questo senso, sembra necessaria una profonda riflessione interdisciplinare, da parte della dottrina teologica, liturgica, pastorale e canonica, allo scopo di meglio comprendere il significato e la plausibilit della nuova formulazione, in particolare nei confronti della situazione precedente. 5. Una riflessione canonica sulla precedente normativa e sulla nuova impostazione Non dunque mia intenzione sovrapporre le mie riflessioni personali a quelle del Papa, ma piuttosto quella di esprimere con argomenti prevalentemente giuridico-canonici la plausibilit della soluzione da lui prospettata. Sono persuaso del resto che anche i non giuristi potranno seguire senza difficolt queste considerazioni, soprattutto se si tiene presente che la riforma liturgica postconciliare, anche se predisposta in prevalenza da non giuristi, sembra essere stata paradossalmente eseguita secondo me seguendo una logica prevalentemente giuridico-normativa, come tenter di rilevare in seguito. Ho definito in precedenza la soluzione offerta dalla nuova normativa come innovativa e tradizionale a un tempo e perci sorprendente e in qualche modo sconcertante perch, a mio modo di vedere, il Motu proprio non si limita come si potrebbe pensare dopo un primo sguardo pi o meno superficiale a sostituire una normativa pi restrittiva con unaltra pi o meno simile, anche se pi aperta e liberale nei confronti della liturgia anteriore alla riforma. Volendo probabilmente sdrammatizzare, con le migliori intenzioni, la portata del Motu proprio, stato da alcuni rilevato che si tratta semplicemente di allargare le possibilit di celebrare con il Messale precedente gi offerte dalle regole anteriori con una nuova normativa che viene a sostituire lo strumento dellindulto con altre regole pi adatte e appropriate. Il che sicuramente vero. Eliminando, infatti, il requisito dellindulto e offrendo ampie libert di scelta tra celebrare con il Messale rinnovato, come espressione o forma ordinaria della lex orandi della Chiesa, o con il Messale precedente, come espressione o forma straordinaria della stessa lex orandi, mediante un uso duplice dellunico e medesimo Rito, che non comporta una divisione nella lex credendi, viene certamente modificata la normativa. Tuttavia, non principalmente la normativa a venir modificata. In realt vengono modificati e, in un certo senso, capovolti gli stessi termini della questione liturgica,
Mi riferisco in particolare alla Commissione Cardinalizia istituita da Giovanni Paolo II nel 1986 per studiare landamento dello strumento dellindulto e per proporre soluzioni alla questione liturgica. Anche se non ci sono riscontri ufficiali sembra che i membri di tale Commissione siano arrivati, quasi allunanimit, a considerare che non sussistevano ragioni teologiche e giuridiche per sostenere che il Messale precedente fosse stato abrogato e che si potesse vietarne luso. Sono persuaso, inoltre, che nei suoi anni di lavoro in Curia, il Cardinal Ratzinger ha potuto conoscere direttamente, e non solo attraverso i libri, le perplessit di molti esperti e le sofferenze di molte persone a proposito dellattuazione pratica della riforma liturgica, come del resto egli stesso fa capire nella Lettera (cfr. 5). 18 Non penso che si possa considerare una semplice clausola di stile laffermazione che precede lart. 1 del Motu proprio: A seguito delle insistenti preghiere di questi fedeli, a lungo soppesate gi dal Nostro Predecessore Giovanni Paolo II, e () avendo riflettuto approfonditamente su ogni aspetto della questione, dopo aver invocato lo Spirito Santo e contando sullaiuto di Dio, con la presente Lettera Apostolica stabiliamo quanto segue. Il corsivo mio.
8 mediante una formulazione decisamente pi liturgica e teologica e sicuramente meno giuridica. In effetti, anche se pu sembrare paradossale, penso che sia possibile affermare che la questione liturgica stata finora dibattuta come se fosse quasi una questione giuridico-normativa: cio, come un problema di vigenza in senso normativo-positivo di una nuova edizione del Messale Romano, la cui promulgazione avrebbe comportato labrogazione delledizione precedente, come se entrambe le edizioni del Messale fossero due corpi di leggi sulla stessa materia due Codici successivi e alternativi , la cui vigenza contemporanea risulta improponibile per ovvie ragioni di logica giuridica e di coerenza normativa 19. In questo senso, sotto il profilo puramente giuridico-canonico di tecnica legislativa o normativa, a distanza di quarantanni desta ancora qualche perplessit che nella riforma e nella promulgazione del nuovo Messale e, in generale, dei nuovi libri liturgici condotta, come dicevo, da non giuristi 20 sia stata seguita una logica giuridico-normativa piuttosto rigida, quasi legalista, forse comprensibile ma probabilmente errata nel diritto della Chiesa nella riforma e sostituzione di corpi legali 21, che risulta poco comprensibile e probabilmente inadeguata per la riforma e sostituzione di un Messale o di un libro liturgico. Simili perplessit, sempre sotto il profilo giuridico-canonico di tecnica normativa e di prudentia iuris, desta ancora a distanza di ventanni che si sia pensato di risolvere con uno strumento come lindulto atto amministrativo di natura singolare, eccessivamente semplice e discrezionale 22 la crescente richiesta da parte di sacerdoti e fedeli di
Sono consapevole che il discorso sulla possibile convivenza dei due Messali sicuramente molto pi complesso e che si deve tener conto della valutazione dei liturgisti sulla coerenza di mantenere in uso due forme liturgiche che rappresentano due fasi dello sviluppo dello stesso Rito romano. 20 Non conviene dimenticare che la riforma liturgica fu elaborata e successivamente guidata in prevalenza da liturgisti e da biblisti, come erano la maggior parte dei membri e dei periti del Consilium ad exequendam Constitutionem de sacra Liturgia, poi confluiti nel 1969 nella nuova Sacra Congregazione per il Culto Divino (cfr. PAOLO VI, Cost. ap. Sacra Rituum Congregatio, 8 maggio 1969, n. 4, in AAS 61, 1969, 297-305). Col senno di poi, forse sarebbe stato utile, insieme ai liturgisti e ai biblisti, un maggiore contributo di teologi e di Pastori, nonch di storici e di canonisti, almeno nella preparazione dei documenti di promulgazione ed esecuzione. 21 Certamente non possibile riproporre in questa sede il dibattito canonico riguardante la portata del Codice del 1917 o del Codice del 1983 nei confronti del diritto antico e delle consuetudini centenarie o immemorabili, o sullapplicazione propriamente canonica sicuramente non legalista del principio lex posterior derogat priori. Conviene comunque rilevare che si tratta di una questione particolarmente complessa sotto il profilo canonico. Cfr. J. OTADUY, El derecho cannico postconciliar como ius vetus (c. 6 1), in AA.VV., Le nouveau Code de droit canonique. V Congrs International de Droit canonique. Ottawa, 1984, I, Ottawa 1986, 122128. A proposito delle consuetudini in materia liturgica in rapporto al Codice del 1917, cfr. M. NOIROT, La rationabilitas des usages contraires aux lois liturgiques depuis la promulgation du Code de droit canonique, in LAnne canonique 1, 1952, 129-140. 22 Si deve, infatti, ricordare che lindulto, tradizionale strumento usato nella prassi della Chiesa per dare flessibilit al sistema delle norme, quasi sempre una misura di carattere eccezionale, al di fuori del diritto comune, adeguato solo per risolvere le peculiari circostanze e necessit di uno o di pochi fedeli o di comunit relativamente ridotte. Tuttavia, leccessiva semplicit e soprattutto la notevole discrezionalit con cui, di fatto, pu venire concesso o negato dallautorit competente, rende lindulto uno strumento, a mio avviso, inadeguato per risolvere situazioni di una certa complessit, che dovrebbero essere regolate con disposizioni normative pi elaborate. Se la concessione dellindulto poi affidata ad autorit diverse non difficile che la discrezionalit si trasformi in arbitrariet se non viene rispettato il principio di uguaglianza del trattamento. C inoltre da considerare anche se non un argomento di valore giuridico che nella nuova legislazione canonica lindulto rimasto in prevalenza legato a materie di per s spiacevoli o problematiche: lindulto di secolarizzazione (cfr. can. 684), lindulto di esclaustrazione (cfr. can. 686), lindulto di lasciare listituto o la societ di vita apostolica (cfr. cann. 691 e 743).
9 continuare a usare il Messale precedente, in una situazione di fatto e di diritto enormemente complessa e conflittuale sotto i profili dottrinali e disciplinari che sicuramente avrebbe richiesto un altro genere di misure 23. Seguendo dunque questa logica normativo-positiva, le disposizioni e la prassi precedente erano implicitamente fondate sulla considerazione del Messale Romano promulgato da Papa Paolo VI come lunico Messale in vigore, che aveva evidentemente sostituito il Messale precedente, il quale era da considerarsi non solo non pi vincolante o non pi in uso come sarebbe stato forse pi logico, ma secondo alcuni abrogato e addirittura vietato, sulla base del principio lex posterior derogat priori 24. E questo nonostante lassenza, certamente voluta, di esplicite clausole abrogatorie nel documento di promulgazione del nuovo Messale 25, e che tale presunta abrogazione era stata di fatto accompagnata, allindomani dellintroduzione del Messale rinnovato, da un chiaro atteggiamento permissivo con chi, seppure in via eccezionale, voleva continuare a usare il Messale precedente 26. Con la stessa logica, di considerare il Messale Romano come se fosse un corpo legale configurante il diritto liturgico comune, sembra sia stato interpretato e applicato lo strumento dellindulto offerto poi, con le norme del 1984 e soprattutto del 1988, a tutti i Vescovi perch potessero rispondere direttamente alle richieste di coloro che si dichiaravano legati alle forme liturgiche precedenti. Anche se una parte della dottrina riteneva lindulto una soluzione incoerente e anomala perch permetteva e legittimava
Con una tale valutazione, espressa in termini unilateralmente giuridico-canonici, non intendo mettere in discussione il valore e lintento pastorale delle misure prese dallautorit suprema della Chiesa nel 1984 e nel 1988 per tentare di risolvere la situazione di conflitto provocata dallintransigenza dei seguaci dellArcivescovo Lefebvre e dei riformisti pi radicali. Probabilmente, con una maggiore generosit da parte di tutti in particolare dei Vescovi si sarebbe potuto risolvere una tale situazione anche con quelle misure. Resta comunque il fatto che lindulto, con cui si pensava di risolvere il problema, si trasform esso stesso, a causa della riluttanza di molti Vescovi a concederlo, in una parte del problema. 24 Noto principio normativo formulato nel can. 20 del Codice del 1983 (cfr. can. 22 CIC 1917) in ovvio riferimento alle leggi di natura giuridica: La legge posteriore abroga la precedente o deroga alla medesima, se lo indica espressamente, o direttamente contraria a quella, oppure riordina integralmente tutta quanta la materia della legge precedente. Canone citato da alcuni liturgisti e canonisti nei dibattiti sulla vigenza del Messale del 1962, per affermare che anche se questo non era stato espressamente abrogato nelle norme di promulgazione del nuovo Messale, lo si doveva ritenere comunque abolito perch, come sembra ovvio, un nuovo Messale riordina integralmente tutta quanta la materia. 25 Molto si discusso sullinterpretazione da dare su questo punto alla Cost. ap. Missale Romanum, 3 aprile 1969, in AAS 61, 1969, 217-222, con cui Paolo VI promulg il nuovo Messale con il chiaro intento di sostituire il Messale precedente promulgato a sua volta da Pio V con la Cost. ap. Quo primum, 13 luglio 1570, e poi, in successive edizioni, da Clemente VIII, Urbano VIII, Pio X, Benedetto XV, Pio XII e Giovanni XXIII ma senza abrogarlo esplicitamente. Una discussione che secondo alcuni avrebbe comportato quanto meno un dubium iuris, al quale si sarebbe dovuto applicare il can. 21 del Codice del 1983 (cfr. can. 23 CIC 1917): Nel dubbio la revoca della legge preesistente non si presume, ma le leggi posteriori devono essere ricondotte alle precedenti e con queste conciliate, per quanto possibile. Canone riguardante, come il precedente can. 20, le leggi di natura giuridica, invocato da altri liturgisti e canonisti per affermare la non abrogazione del Messale precedente. 26 Atteggiamento manifestato nella concessione di indulti o di permessi a titolo personale direttamente da parte di Papa Paolo VI o attraverso il Dicastero competente in un primo momento a sacerdoti anziani o ammalati, e di seguito anche ad altri sacerdoti che motivatamente lo richiedevano (cfr. SACRA CONGREGAZIONE PER IL CULTO DIVINO, Istr. Constituzione Apostolica, 20 ottobre 1969, nn. 19-20, in AAS 61, 1969, 749-753). A una tale situazione accenna il Papa nella Lettera (cfr. 5).
10 luso di un Messale presuntamente abrogato o comunque non pi in vigore era tuttavia considerato come un modo di confermare che il nuovo Messale sempre secondo questa logica normativo-positiva era lunico in vigore per diritto comune o generale 27. Si dimenticava in questo modo per che lesistenza di una regolamentazione di diritto comune o generale non esclude nel mondo del diritto anzi riconosce e presuppone che possa esistere una regolamentazione di diritto speciale ex indulto o mediante dispensa o, preferibilmente, mediante altre tecniche normative pi elaborate che deve essere considerata comunque in vigore da tutti, perch, anche se apparentemente riguarda solo alcuni, tutti la devono comunque rispettare. Cos, sulla base di una terminologia e di una logica propria delle norme giuridiche, il Messale Romano e gli altri libri liturgici sono stati finora implicitamente considerati almeno nel dibattito sulla questione liturgica come se fossero corpi di leggi che definiscono il diritto comune o generale, la cui promulgazione comporterebbe, sulla base esclusiva del can. 20 del Codice del 1983, la completa abrogazione dei libri precedenti, vietandone e rendendone illecito luso successivo, possibile solo in via eccezionale mediante la concessione di un indulto lasciato alla discrezione dei Vescovi. Ovviamente esula dalle mie competenze in materia liturgica fare una valutazione complessiva sulla pertinenza di applicare questo modo di parlare e di ragionare magari adeguato, anche se non completamente, a mio avviso, nel caso delle norme giuridiche al Messale Romano e agli altri libri liturgici. Ma sento di dover richiamare lattenzione sui pericoli che comporta utilizzare una terminologia e una logica giuridico-normativa propria del mondo del diritto in cui i termini hanno un senso tecnico, preciso e peculiare in ambiti che non sono propriamente giuridici. In questo senso, parlare di promulgazione per riferirsi a documenti che, come un Messale o un Rituale, non sono leggi in senso formale n contengono norme giuridiche, potrebbe condurre come sembra essere accaduto a considerare che si pu rinnovare la sacra Liturgia e riformare i libri liturgici come si riformano le leggi e le materie giuridiche. Ma le materie giuridiche seguono una logica propria e ricevono un trattamento normativo una tecnica legislativa che molto probabilmente non si pu applicare tout court a materie che, come la sacra Liturgia, seguono presumibilmente una logica diversa. Certamente la promulgazione di un nuovo Messale non cambia la sua natura di libro liturgico per trasformarlo in legge, n tanto meno cambia il suo contenuto fatto di rubriche e di preghiere: il rito da seguire nella celebrazione della Santa Messa trasformando le norme liturgiche o le preghiere in norme giuridiche 28. Anche se tale
In questi termini sono infatti formulate due risposte della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, citate per sostenere labrogazione del Messale precedente. La prima del 3 luglio 1999: Essendo luso del Messale preconciliare una concessione ex indulto, essa non toglie il diritto liturgico comune per il Rito romano, secondo il quale il Messale Romano in vigore quello promulgato dopo il Concilio Vaticano II (Notitiae, 35, 1999, 307-312). La seconda del 18 ottobre 1999: Il Messale Romano approvato e promulgato per autorit del papa Paolo VI, con la Costituzione Apostolica Missale Romanum del 3 aprile 1969, lunica forma in vigore di celebrazione del Santo Sacrificio secondo il Rito romano, in virt del diritto liturgico generale. Ci vale ugualmente, fermo restando le dovute riserve, per gli altri libri liturgici approvati dopo il Concilio Ecumenico Vaticano II (Prot. 1411.99). 28 Come noto il termine norma polisemico e acquista diversi significati a seconda del contesto. Mentre le norme giuridiche (civili o canoniche, processuali, penali o amministrative, legali o consuetudinarie, ecc.)
11 atto ha sicuramente effetti normativi, in quanto determina il Messale da seguire nella celebrazione eucaristica, per molto probabile che tale atto operi in modo diverso a come opera la promulgazione di una legge. Analoghe considerazioni potrebbero farsi per quanto riguarda la promulgazione di un nuovo Catechismo o di una nuova edizione della Bibbia. Forse proprio questi esempi che hanno comunque un valore puramente analogico servono ad illustrare quanto voglio dire. Se lapprovazione e la promulgazione di un nuovo Catechismo 29, non opera certamente allo stesso modo in cui opera la promulgazione delle leggi giuridiche, ma secondo una logica propria e diversa, in quanto sarebbe irragionevole considerare abrogati e vietati i precedenti Catechismi; e se la dichiarazione come tipica e la promulgazione di una nuova edizione della Bibbia 30, segue una logica propria, ancora diversa, in quanto sarebbe insensato considerare abolite e vietate le precedenti edizioni della Bibbia; necessario porsi seriamente la questione se la promulgazione di un nuovo Messale o di un nuovo libro liturgico non segua anche una logica propria, diversa dalla promulgazione di una nuova legge giuridica, di un nuovo Catechismo o di una nuova edizione della Bibbia 31.
riguardano i rapporti di giustizia e lordine sociale giusto, le norme liturgiche ad esempio le indicazioni dellInstitutio generalis Missalis Romani o le cosiddette rubriche riguardano il rito sacro da seguire nelle celebrazioni, e anche se hanno una loro peculiare dimensione giuridica, non possono essere considerate come norme giuridiche tout court. Se le norme giuridiche devono essere osservate per ragioni di giustizia in alcuni casi di mera giustizia legale, anche se non solo , le norme liturgiche devono essere osservate per ragioni che vanno sempre oltre la giustizia e certamente oltre la giustizia legale come sono principalmente lobbedienza della fede e di amore e il religioso rispetto e la venerazione dei sacri misteri che vengono rappresentati nei riti sacri (cfr. CCC, n. 1125; BENEDETTO XVI, Esort. ap. post-sinodale Sacramentum caritatis, 22 febbraio 2007, nn. 38 e 40, in AAS 99, 2007, 105-180). 29 Nelloriginale latino: probavimus () iubemus promulgationem () publici iuris facere, nel documento con cui si dichiara lapprovazione e si ordina la pubblicazione e promulgazione del Catechismo della Chiesa Cattolica redatto dopo il Concilio Vaticano II, perch serva come testo di riferimento sicuro e autentico per linsegnamento della dottrina cattolica, e in modo tutto particolare per lelaborazione dei catechismi locali (GIOVANNI PAOLO II, Cost. ap. Fidei depositum, 11 ottobre 1992, in AAS 86, 1994, 113-118). 30 Nelloriginale latino: editionem typicam declaramus et promulgamus, nel documento di pubblicazione e promulgazione della terza edizione della Nova Vulgata della sacra Bibbia, preparata seguendo le indicazioni del Concilio Vaticano II, perch venga usata nella sacra Liturgia latina, perch possa servire di riferimento alle traduzioni in lingua vernacola destinate alluso liturgico e pastorale, e come fondamento agli studi biblici (cfr. GIOVANNI PAOLO II, Cost. ap. Scripturarum thesaurus, 25 aprile 1979, in AAS 71, 1979, 557-559). Da intendere ovviamente in modo compatibile con la libert di ricerca dei biblisti e in conformit con le esplicite indicazioni della Santa Sede circa le traduzioni dei testi destinati al uso liturgico, i quali devono essere composti direttamente dai testi originali e cio dal latino, per quanto riguarda i testi di composizione ecclesiale, oppure dallebraico, dallaramaico o dal greco, secondo i casi, per quanto si riferisce alla sacra Scrittura, e considerando che la Nova Vulgata normalmente da consultarsi come uno strumento ausiliare, nel modo altrove descritto in questa Istruzione, allo scopo di mantenere la tradizione di interpretazione che appartiene alla Liturgia latina (CONGREGAZIONE PER IL CULTO DIVINO E LA DISCIPLINA DEI SACRAMENTI, Istr. Liturgiam authenticam, 28 marzo 2001, n. 24, in AAS 93, 2001, 685-726 cfr. IDEM, Lett. This Congregation, 5 novembre 2001, in Notitiae 37, 2001, 521-526). 31 Certamente tradizionale e legittimo parlare di promulgazione in tutti questi casi, perch si tratta comunque di un atto che ha valore normativo, ma, secondo me, bene considerare che si tratta di un termine analogo, da intendere in ogni caso secondo la peculiare natura delle norme che vengono emanate, le quali avranno una portata e dovranno seguire una ermeneutica coerente con la materia che pretendono regolare.
12 Da questa prospettiva penso che sia possibile affermare che la riforma liturgica postconciliare stata condotta ed eseguita, almeno per quanto riguarda la determinazione del Messale e dei libri liturgici da usare, seguendo una logica giuridico-normativa alquanto rigida, di stampo quasi legalista, inadeguata di per s, non solo per rinnovare e sostituire un corpo legale nella Chiesa, ma a maggior ragione, per rinnovare e sostituire dei libri liturgici. Se poi alcuni liturgisti o alcuni canonisti pensano seriamente che la pubblicazione dei libri liturgici dovrebbe invece seguire tale logica, riterr la loro opinione rispettabile, ma non potr non manifestare la mia perplessit e le mie riserve 32. Anche perch penso che si tratti di una logica eccessivamente nomativo-positiva in qualche modo giuridicista e normativistica , in cui non possibile non avvertire linfluenza di una certa mentalit legalista e positivista, predominante nel diritto secolare, in cui la legge espressione della volont del legislatore33, che sicuramente impropria nel diritto della Chiesa, in particolare nelle materie che dovrebbero seguire una logica diversa 34. Forse anche dovuto allinflusso di questo tipo di mentalit il modo in cui viene talvolta interpretato lesercizio dellautorit e della potest nella Chiesa: sia dellautorit e della potest suprema del Romano Pontefice, sia dellautorit e della potest dei Vescovi diocesani 35. Alcuni autori, sicuramente con le migliori intenzioni, hanno tentato di giustificare la decisione del Papa Benedetto XVI di rimettere in vigore la liturgia precedente alla riforma liturgica, affermando la sua potest suprema e piena in materia. Una potest che potrebbe esercitare liberamente, anche per cambiare il senso di una decisione dei Papi precedenti. Se Papa Paolo VI aveva potest per fare una cosa, anche Papa Benedetto XVI avrebbe la stessa potest per fare una cosa diversa. Siamo forse troppo abituati a sentir parlare dellautorit e della potest suprema della Chiesa in termini eccessivamente giuridico-normativi e addirittura politici, come se il
Soprattutto dopo che tanto si parlato in questi decenni del superamento delle rigidit vere o presunte del diritto canonico e della applicazione o disapplicazione pastorale del diritto della Chiesa. C inoltre da rilevare che la rigida logica normativa adoperata nella determinazione del Messale e dei libri liturgici da usare, viene poi sostituita da una logica antinormativa quando si tratta di interpretare le norme liturgiche in essi contenute, mediante una loro applicazione flessibile e creativa, che ha portato ad esagerazioni, chiaramente oltre le norme liturgiche, e alla diffusione di celebrazioni liturgiche fai da te, in palese contraddizione con la massima lex orandi, lex credendi. 33 Di fronte allerrore positivista di considerare la legge come semplice espressione della volont del legislatore, bisogna considerare che la legge pi che un atto prevalentemente della volont un atto prevalentemente della ragione, in cui si comanda ci che giusto e razionale, e non il contrario. 34 Evidentemente diverso riformare la disciplina ecclesiastica in materie patrimoniali e organizzative, in cui forse possibile seguire una logica eminentemente giuridica comunque non giuridicista e normativistica ma sempre nel rispetto della dottrina cattolica in materia, che riformare la sacra Liturgia, in cui deve prevalere una logica teologica e liturgica, rispettosa della dottrina cattolica sulla Liturgia e delle specificit della dimensione giuridica delle cose sacre. Cfr., su questo stesso numero di Ius Ecclesiae, M. DEL POZZO, Dal diritto liturgico alla dimensione giuridica delle cose sacre: una proposta di metodo, di contenuto e di comunicazione interdisciplinare. 35 Come afferma la disciplina canonica: Il Vescovo della Chiesa di Roma () ha potest ordinaria suprema, piena, immediata e universale sulla Chiesa, potest che pu sempre esercitare liberamente (can. 331 CIC; cfr. can. 332 1). Compete al Vescovo diocesano () tutta la potest ordinaria, propria e immediata che richiesta per lesercizio del suo ufficio pastorale, fatta eccezione per quelle cause che dal diritto o da un decreto del Sommo Pontefice sono riservate alla suprema oppure ad altra autorit ecclesiastica (can. 381 1). Ma sia la potest suprema e piena del Vescovo di Roma, sia tutta la potest comunque non suprema e non piena del Vescovo diocesano, vanno esercitate nel rispetto della dottrina cattolica in ogni materia e in conformit con la natura delle cose.
13 Sommo Pontefice fosse lultimo Monarca assoluto, il quale eserciterebbe una potest piena e suprema e quasi assoluta, ovviamente per il bene della Chiesa e con la garanzia del carisma dellinfallibilit che lo metterebbe al riparo dallo sbagliare o dal cadere in arbitrariet. Certamente il Papa lautorit suprema e gode di potest suprema sulla Chiesa, ma suprema solo nel senso di essere al di sopra di tutte le altre autorit nella Chiesa, non nel senso di esercitare una potest assoluta e senza limiti, come un Monarca del passato 36, che pu fare ci che vuole e la cui volont legge. In realt il Papa, come Vescovo di Roma e Sommo Pontefice anche il Supremo Custode del deposito della fede (depositum fidei), contenuto nella Sacra Tradizione e nella Sacra Scrittura 37, e deve esercitare la propria suprema autorit e la propria potest piena e suprema entro precisi limiti e, per quanto riguarda la materia liturgica, con lo scopo di preservare e custodire la Liturgia, elemento costitutivo della santa e vivente Tradizione della Chiesa 38. Uno scopo che non poi tanto diverso da quello che hanno le autorit inferiori, perch ogni autorit nella Chiesa va esercitata ovviamente con questo fine. E tanto il Papa come i Vescovi, fino allultimo celebrante, devono rispettare il mistero della Liturgia, che non altro che la celebrazione del mistero della salvezza, vale a dire il Mistero pasquale di Cristo. A questo proposito, mi sembra utile richiamare nuovamente la dottrina cattolica in materia: Neppure lautorit suprema nella Chiesa pu cambiare la Liturgia a sua discrezione, ma unicamente nellobbedienza della fede e nel religioso rispetto del mistero della Liturgia 39. Di conseguenza, n Papa Paolo VI poteva fare ci che voleva, n Papa Benedetto XVI pu fare ci che vuole. In realt entrambi hanno voluto fare come i Sommi Pontefici del passato, significativamente invocati sin dalle prime parole del Motu proprio ci che anche il Concilio Vaticano II voleva fare quando espresse il desiderio che la dovuta rispettosa riverenza nei confronti del culto divino venisse ancora rinnovata e fosse adattata alle necessit della nostra et 40. In questottica, penso che la nuova normativa, oltre a contenere regole pi adeguate e dettagliate sulluso della liturgia romana anteriore alla riforma, consente di impostare la questione liturgica con una logica specificamente teologica e liturgica. Questo , secondo me, il principale vantaggio della nuova formulazione contenuta nel art. 1 del Motu proprio. Non si tratta pi di considerare i due Messali Romani come le due forme in vigore di celebrare la Santa Messa, una accanto allaltra come se fossero sistemi giuridici paralleli e incomunicabili, ma piuttosto come due espressioni liturgiche della lex orandi della Chiesa nel Rito romano 41, che possono arricchirsi a vicenda e che non comportano di
O come alcuni Parlamenti di Stati democratici del presente in cui sembra che la Monarchia assoluta sia stata in qualche modo sostituita da una sorta di Democrazia assoluta in cui la maggioranza parlamentare potrebbe decidere ci che vuole, non solo contro la minoranza, ma addirittura contro la natura delle cose. 37 CCC, n. 84. Depositum fidei che stato affidato, non solo al Papa e ai Vescovi, ma alla totalit della Chiesa (cfr. CCC. nn. 84-93). 38 CCC, n. 1124. Vedi supra, in nota 13, le considerazioni del Cardinal Ratzinger circa i limiti del potere della suprema autorit della Chiesa nella riforma della Liturgia. Come appare ovvio le mie riflessioni non sono altro che una applicazione delle sue. 39 CCC, n. 1125. 40 Motu proprio, preambolo. 41 Anche se lart. 1 del Motu proprio parla indistintamente di Rito romano e di Rito latino, forse risulta pi preciso dire Rito romano, per evitare confusioni con altre espressioni del Rito latino non romano, come sono il Rito ambrosiano e il Rito mozarabico.
14 per s una divisione nella lex credendi 42. Il Messale Romano promulgato da Papa Paolo VI dopo il Concilio Vaticano II rimane lespressione ordinaria e, di conseguenza, prevalente del Rito romano, che tutti devono comunque accettare ed essere in grado di usare 43; il Messale Romano promulgato da San Pio V e nuovamente edito dal Beato Giovanni XXIII va invece considerato lespressione straordinaria e, di conseguenza, sussidiaria dello stesso Rito romano, che possibile usare seguendo le condizioni stabilite nel Motu proprio. Si tratta, in definitiva, di una nuova impostazione che dovrebbe agevolare il superamento della ermeneutica della discontinuit e della rottura delle riforme avviate dal Concilio Vaticano II, dando passo ad una ermeneutica della riforma 44. E dovrebbe condurre a una riconciliazione che potrebbe iniziare da una serena riflessione sul presente intervento del Romano Pontefice, nel quale, a ben vedere, non possibile non constatare unespressione della stessa idea di riforma della Chiesa e della sacra Liturgia che hanno in vario modo manifestato i Romani Pontefici, sia quelli del passato, sia quelli contemporanei, prima, durante e dopo il Concilio Vaticano II 45. Una idea di riforma
42 Come afferma il Catechismo: tale linsondabile ricchezza del Mistero di Cristo che nessuna tradizione liturgica pu esaurirne lespressione. La storia dello sbocciare e dello svilupparsi di questi riti testimonia una stupefacente complementariet. Quando le Chiese hanno vissuto queste tradizioni liturgiche in comunione tra loro nella fede e nei sacramenti della fede, si sono reciprocamente arricchite crescendo nella fedelt alla Tradizione e alla missione comune a tutta la Chiesa (CCC, n. 1201); e, riprendendo linsegnamento conciliare: Le tradizioni liturgiche, o riti, attualmente in uso nella Chiesa sono il rito latino (principalmente il rito romano, ma anche i riti di certe Chiese locali, come il rito ambrosiano o di certi Ordini religiosi) e i riti bizantino, alessandrino o copto, siriaco, armeno, maronita e caldeo. Il sacro Concilio, in fedele ossequio alla tradizione, dichiara che la santa Madre Chiesa considera con uguale diritto e onore tutti i riti legittimamente riconosciuti, e vuole che in avvenire essi siano conservati e in ogni modo incrementati (CONC. ECUM. VATICANO II, Sacrosanctum concilium, n. 4) (CCC, n. 1203). 43 Come afferma il Papa: Ovviamente per vivere la piena comunione anche i sacerdoti delle Comunit aderenti alluso antico non possono, in linea di principio, escludere la celebrazione secondo i libri nuovi. Non sarebbe infatti coerente con il riconoscimento del valore e della santit del nuovo rito lesclusione totale dello stesso (Lettera, 10). Resta dunque problematica e bisognosa di ulteriori chiarimenti la situazione di quelle comunit che sembrano escludere, in linea di principio, la celebrazione con il nuovo Messale. Cfr. PONTIFICIA COMMISSIONE ECCLESIA DEI, Decreto di erezione dellIstituto del Buon Pastore come societ apostolica di diritto pontificio avente come rito suo proprio la liturgia romana antica, 8 settembre 2006 (Prot. N. 118/2006), dove la Commissione conferisce ai membri dellIstituto il diritto di celebrare la sacra liturgia utilizzando, realmente come loro rito proprio, i libri liturgici in vigore nel 1962, cio il Messale Romano, il Rituale Romano e il Pontificale Romano per conferire gli ordini, e anche il diritto di recitare lufficio divino secondo il Breviario Romano edito lo stesso anno. A mio modo di vedere tale disposizione chiaramente superata anche sotto il profilo terminologico dal nuovo Motu proprio, che invece di diritto di celebrare o di recitare, parla di possibilit di usare (cfr. artt. 2-3; 5), di permesso o licenza di celebrare o di usare (cfr. artt. 5 3 e 5; 9 1), di facolt di usare (cfr. art. 9 2) o di liceit di usare (cfr. artt. 1; 9 3). 44 Cfr. BENEDETTO XVI, Discorso alla Curia romana in occasione della presentazione degli auguri natalizi, 22 dicembre 2005, in AAS 98, 2006, 40-53. 45 Conviene ricordare a questo proposito un passo del Discorso di apertura del Concilio Vaticano II pronunciato dal Beato Giovanni XXIII l11 ottobre 1962 e citato da Benedetto XVI nel Discorso appena citato: Per noi non dobbiamo soltanto custodire questo prezioso tesoro, come se ci preoccupassimo della sola antichit, ma, alacri, senza timore, dobbiamo continuare nellopera che la nostra epoca esige, proseguendo il cammino che la Chiesa ha percorso per quasi venti secoli. () occorre che questa dottrina certa ed immutabile, alla quale si deve prestare un assenso fedele, sia approfondita ed esposta secondo quanto richiesto dai nostri tempi. Altro infatti il deposito della Fede, cio le verit che sono contenute nella nostra veneranda dottrina, altro il modo con il quale esse sono annunziate, sempre per nello stesso senso e nella stessa accezione (Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II, I. Periodus Prima, Pars I. Sessio Publica I, Congregationes Generales I-IX, Citt del Vaticano 1970, 171-172).
15 secondo la quale si deve sempre cercare un rinnovamento nella linea della tradizione 46, senza cesure n rotture, trovando una sintesi tra nova et vetera, nella consapevolezza che la Chiesa un soggetto vivo, che si esprime nella sua santa e vivente Tradizione. Una riforma poi che quando versa sulla sacra Liturgia deve essere fatta con particolare attenzione e dopo unaccurata investigazione teologica, storica e pastorale e nel rispetto delle leggi generali della struttura e dello spirito della Liturgia, come aveva espressamente stabilito il Concilio Vaticano II 47.
Cfr. GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Vicesimus quintus annos, 4 dicembre 1988, in AAS 81, 1989, 897-918; il cui primo capitolo ha come titolo Il rinnovamento nella linea della tradizione (cfr. ibidem, nn. 3-4), e dove Papa Giovanni Paolo II, accanto ai molti risultati positivi e ai grandi benefici della riforma liturgica, affermava che bisogna riconoscere e deplorare alcune deviazioni, pi o meno gravi, nellapplicazione di essa; in concreto: si constatano, a volte, omissioni o aggiunte illecite, riti inventati al di fuori delle norme stabilite, atteggiamenti o canti che non favoriscono la fede o il senso del sacro, abusi nelle pratiche dellassoluzione collettiva, confusioni tra il sacerdozio ministeriale, legato allordinazione, e il sacerdozio comune dei fedeli, che ha il proprio fondamento nel Battesimo. Non si pu tollerare che alcuni sacerdoti si arroghino il diritto di comporre preghiere eucaristiche o sostituire testi della Sacra Scrittura con testi profani. Iniziative di questo genere, lungi dallessere legate alla riforma liturgica in se stessa, o ai libri che ne sono seguiti, la contraddicono direttamente, la sfigurano e privano il popolo cristiano delle ricchezze autentiche della liturgia della Chiesa (ibidem, n. 13). 47 Con queste parole: Per conservare la sana tradizione, e per aprire nondimeno la via ad un legittimo progresso, la revisione delle singole parti della Liturgia deve essere sempre preceduta da unaccurata investigazione teologica, storica e pastorale. Inoltre devono essere prese in considerazione sia le leggi generali della struttura e dello spirito della Liturgia, sia lesperienza derivante dalle pi recenti riforme liturgiche e dagli indulti qua e l concessi. Infine non si introducano innovazioni, se non quando lo richieda una vera e accertata utilit della Chiesa, e con lavvertenza che le nuove forme scaturiscano organicamente, in qualche maniera, da quelle gi esistenti (Cost. Sacrosanctum concilium n. 23). Indicazione citata testualmente da Papa Paolo VI nel Discorso al Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia, 19 aprile 1967, in AAS 59, 1967, 418-421, in cui valutando i primi risultati della riforma liturgica, i quali sono, sotto certi aspetti, veramente consolanti e promettenti, non lasci di manifestare la sua preoccupazione per gli abusi ormai in atto: Altro motivo di dolore e di apprensione sono gli episodi dindisciplina, che in varie regioni si diffondono nelle manifestazioni del culto comunitario, e che assumono spesso forme volutamente arbitrarie, alcune volte totalmente difformi dalle norme vigenti nella Chiesa, con grave turbamento dei buoni Fedeli e con inammissibili motivazioni, pericolose per la pace e lordine della Chiesa stessa e per gli esempi sconcertanti, che esse diffondono. () Ma pi grave causa di afflizione per Noi la diffusione duna tendenza a desacralizzare, come si osa dire, la Liturgia (se ancora essa merita di conservare questo nome) e con essa, fatalmente, il cristianesimo. La nuova mentalit, di cui non sarebbe difficile rintracciare le torbide sorgenti, e su cui tenta fondarsi questa demolizione dellautentico culto cattolico, implica tali sovvertimenti dottrinali, disciplinari e pastorali, che Noi non esitiamo a considerarla aberrante; e lo diciamo con pena, non solo per lo spirito anticanonico e radicale che gratuitamente professa, ma ben pi per la disintegrazione religiosa, chessa fatalmente reca con s (traduzione italiana in Insegnamenti di Paolo VI 5, 1967, 162-169).
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