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Timestamp: 2017-04-28 08:46:24+00:00
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Matched Legal Cases: ['arrêt ', 'arrêt ', 'art. 4', 'art. 25', 'art. 26', 'art. 32', 'art.5', 'art. 24', 'art. 32', 'art. 56', 'arrêt ', 'arrêt ', 'arrêt ', 'art. 95']

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La jurisprudence constitutionnelle en matière de liberté confessionnelle et le régime juridique des cultes et de la liberté confessionnelle en France
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Sarah Anne-Marie Ratté
1 XI ème Conférence des Cours constitutionnelles européennes La jurisprudence constitutionnelle en matière de liberté confessionnelle et le régime juridique des cultes et de la liberté confessionnelle en France Rapport du Conseil constitutionnel français Eléments rassemblés par Madame le Professeur Brigitte GAUDEMET- BASDEVANT, Université Paris Sud, Jean MONNET Novembre 1998 lib. conf. France 1 27/05/20042 Table des matières A. Statut de l individu 7 Pages I. L essence et le contenu des libertés religieuses (de religion) et de la liberté de conscience 7 1. La liberté de conscience (liberté de se définir au regard des actes traduisant les convictions de l homme, y compris ses convictions religieuses) 8 2. La liberté du culte religieux ( liberté de manifester ses convictions et liberté de n avoir pas à subir les contraintes extérieures) 8 3. Les sujets de la liberté de religion et de conscience La liberté de l église institutionnelle (formation et solution autonomes de ses problèmes ; personnalité juridique des églises et communautés religieuses et de leurs unités d organisation ; possibilité d édifier leur structure extérieure, droits patrimoniaux des églises et des communautés religieuses) 11 II. La protection des valeurs religieuses en tant que droits fondamentaux de l homme dans la jurisprudence des tribunaux constitutionnels, d après les exemples choisis Les concepts religieux du droit naturel et leur reflet dans l ordre de droit positif de l Etat La protection des valeurs religieuses dans le droit statué (national) La protection des croyants contre la discrimination pour les convictions religieuses La motivation religieuse de certaines activités pragmatiques professionnelles (codes déontologiques, etc.) Le droit à la manifestation de ses sentiments religieux La protection de ses sentiments religieux : 16 a. La protection des symboles religieux 16 b. L usage des symboles religieux dans les lieux publics 16 c. L usage de symboles religieux dans les administrations publiques, les tribunaux, les écoles, etc 17 d. L inviolabilité des églises, chapelles, cimetières et autres lieux de culte 18 e. Le respect des sentiments religieux dans les medias La protection des valeurs religieuses dans les rapports religieux et à l égard de la famille, notamment : 22 a. La protection du mariage confessionnel et de la famille 22 b. Les effets en droit civil des mariages confessionnels 22 c. Les divorces. La reconnaissance des effets en droit civil des jugements des juridictions ecclésiastiques prononçant la nullité du mariage 23 lib. conf. France 2 27/05/20043 d. Le droit des père et mère d éduquer leurs enfants conformément à leurs convictions morales et religieuses La liberté de s organiser au sein des églises et la liberté d exercice public du culte Le droit de sanctifier et de célébrer les fêtes religieuses 27 III. La liberté de conscience et de religion dans des situations spéciales L aumônerie militaire L aumônerie et l assistance religieuse dans les établissements pénitentiaires L aumônerie et l assistance religieuse dans les établissements éducatifs, resocialisants, et autres de ce genre L assistance religieuse aux malades 30 IV. La liberté de conscience et de religion au regard des pratiques parareligieuses (limites de libre activité des sectes religieuses) L admissibilité et les restrictions à l activité des sectes religieuses Les fondements juridiques et les formes d élimination des phénomènes négatifs provoqués par l activité des sectes religieuses 31 B. Statut des communautés religieuses 36 I. Les communautés religieuses et l Etat. Modèle général de relations constitutionnelles La définition constitutionnelle du modèle de relations (religion d Etat, Etat neutre, Etat laïc, autres définitions). Les modalités et l étendue de sa mise au point dans la jurisprudence constitutionnelle Le mode de règlement des rapports entre l Etat et les communautés religieuses (lois définissant le contenu général des rapports de l Etat et des communautés religieuses ; lois spéciales concernant les différentes églises et communautés religieuses - garanties de l influence des églises sur le processus d édiction de ces lois ; accords entre l Etat et les différentes églises ou communautés religieuses, leur force obligatoire et, le cas échéantr, leur place dans le système du droit en vigueur ; concordats, leur place dans le système du droit, mode d interprétation) Le principe de l égalité des religions (le principe de l égalité des citoyens et l interdiction de la discrimination religieuse concerne-t-il, et dans quelle mesure, la position des églises et des communautés religieuses ; l égalité et l égalité des droits - égalité ou égalité proportionnelle des chances?) ; égalité dans le système d une religion dominante du fait - la discrimination positive est-elle admissible ; 38 II. La liberté de la création et de l activité des communautés religieuses La création d églises et de communautés religieuses (ces deux notions existent-elles et sont-elles différentes) et la reconnaissance de l existence des églises et des communautés religieuses par l Etat. Le champ du contrôle de l Etat, problème des sectes et de la définition de leur statut La reconnaissance par l Etat de l existence des eglises et des communautés religieuses - la reconnaissance est-elle légalement exigée ; le système de reconnaissance - enregistrement, inscription, notification ; signification juridique de la reconnaissance de la communauté religieuse - les communautés religieuses reconnues ont-elles droit à des privilèges détermùinés ou à une position spéciale à l égard des associations régulières 39 lib. conf. France 3 27/05/20044 3. Le contrôle exercé par l Etat sur l activité des communautés religieuses - problème du champ et des domaines de l ingérence admissible Les communautés religieuses et la liberté d investiture des fonctions ecclésiastiques - étendue des obligations envers l Etat L Etat et le droit interne des communautés religieuses - modalités et champ d application de ce droit par les organes de l Etat ; les tribunaux de l Etat et le règlement des litiges au sein des communautés religieuses 42 III. La coopération de l Etat et des communautés religieuses (accommodation) Le principe général : est-ce que de la constitution résulte l impératif de la stricte séparation de l Etat et des communautés religieuses, ou bien la constitution admet-elle ou prévoit-elle diverses formes de coopération. Comment est interprété le silence de la Constitution en cette matière Le financement des communautés religieuses par l Etat est-il constitutionnellement admissible (distinction entre le financement direct et indirect ; financement de la communauté religieuse et financement de la satisfaction des besoins des fidèles. -.v. IV. 3. c) La protection et la promotion des valeurs religieuses par l Etat et par le droit : 44 a. La protection active (le devoir, institué par le droit, des institutions publiques de protéger et de respecter les valeurs chrétiennes, règlements d ordre public, concernant par exemple l intensité de la circulation pendant les fêtes religieuses, etc.) 44 b. L acceptation des symboles religieux dans les lieux publics (la crèche et la croix), les symboles religieux dans les administrations publiques (croix ou crucifix, serment religieux, concurrence de symboles de diverses religions) ; 44 c. L interprétation des valeurs religieuses et celles de la culture générale (arbre de Noël comme symbole usé par les autorités publiques) et leur utilisation par l Etat (invocation de Dieu sur les billets de banque, sur les plaques d immatriculation des autos, etc.) Les fonctions publiques confiées aux communautés religieuses (compétence accordée aux communautés religieuses en matière de mariage, de divorce, de tenue des actes de l état civil - division des tâches, efficacité juridique des actes rendus suivant cette procédure, contrôle de l Etat). 45 IV. Les communautés religieuses, l enseignement et l instruction religieuses (hors des universités et autres écoles de ce niveau) Le caractère et la forme du système scolaire en général - déterminé par la Constitution, enseignement public et privé Ecole publique : 49 a. Doit-elle être laïque (religieusement neutre) ou peut-il y avoir des écoles publiques confessionnelles? 49 b. L instruction religieuse à l école publique et le régime de l école est-elle constitutionnellement admise, interdite ou imposée, quelles options doivent ou peuvent être offertes aux fidèles des petites religions et aux incroyants (groupes d étude hors d école mais l enseignement d éthique ou de notions générales de religions), les heures d instruction religieuse situées au programme scolaire (au début ou à la fin des classes ou insérés entre les autres classes ; qui arrête le programme - les autorités socialiser ont-elles droit de regard ou de contrôle) ; la procédure de désignation et d engagement des enseignants catéchètes (par qui sont-ils nommés, qui paie leur rémunération et autres prestations, lib. conf. France 4 27/05/20045 l enseignant peut-il remplir d autres devoirs et dans quelle mesure a -t-il le droit de participer à la prise par l école de décisions concernant l étudiant, cette instruction peut-elle être dispensée par un ecclésiastique) ; les notes d instruction religieuse (ces notes ont-elles un impact sur les résultats de fin d année scolaire, comment figurent-elles sur le certificat) ; 50 c. L instruction religieuse à l école publique et les droits de l étudiant - cette instruction peut-elle être obligatoire, les :!modalités d option (déclaration positive ou négative, droit de se taire); 50 d. La prière à l école - la prière en commun est-elle admise, imposée ou interdite ; qui a le droit de décision en cette matière, le caractère de la prière (obligatoire, oecuménique, quelles options sont laissées aux petites religions et aux incroyants) ; 51 e. La croix à l école - est-elle obligatoire, imposée ou interdite : qui a le droit de décision en cette matière et qui a le droit de s opposer, fait-on une distinction entre la croix et le crucifix ; 51 f. Le port et autre façon manifeste de présenter les symboles religieux par les étudiants - champ de contrôle, conditions et admissibilité de restrictions et d interdictions Ecole privée : 54 a. Ecoles privées et écoles confessionnelles - y a-t-il une différence juridique entre elles, et dans l affirmative, dans quelle mesure est-il possible de conférer une position particulière aux écoles liées aux communautés religieuses 54 b. La création et l activité des écoles privées - contrôle et influence de l Etat sur leur organisation et programme (contrats d association) ; liberté de l école dans le recrutement des élèves et l établissement des critères d admission (situation des étudiants qui sont d une autre religion); l établissement du programme de l école ; les formes de la reconnaissance du diplôme ou de l examen final 55 c. Le financement des écoles privées par l Etat - est-il admis, imposé ou interdit ; étendue, formes et destinataires de l aide admissible de l Etat ; problème de financement indirect - bourses, manuels, etc. ; possibilités de l Etat de poser des conditions concernant le programme, les aptitudes des enseignants, 58 d. Les enseignants des écoles privées - liberté de recrutement par l école, la faculté de licenciement de l enseignant qui ne respecte pas le caractère de l école (ou en raison de sa conduite dans la vie privée, par exemple le divorce). 60 Conclusion 62 lib. conf. France 5 27/05/20046 Le régime juridique des cultes en France est traditionnellement défini, depuis 1905, comme étant un régime de séparation des Eglises et de l Etat. Le texte fondamental est la loi du 9 décembre La doctrine tend à considérer que cette loi, ou du moins son dispositif organisant la séparation des Eglises et de l Etat, fait partie des principes fondamentaux de la République, principes ayant valeur constitutionnelle. Les éléments essentiels de la loi de 1905 figurent dans les deux premiers articles. Art. 1 : La République assure la liberté de conscience. Elle garantit le libre exercice des cultes sous les seules restrictions édictées ci-après dans l intérêt de l ordre public. Art. 2 : La République ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte... Pourront toutefois être inscrites aux dits budgets (de l Etat, des départements, des communes) les dépenses relatives à des services d aumôneries et destinées à assurer le libre exercice des cultes dans les établissements publics tels que lycées, collèges, écoles, hospices, asiles et prisons... Liberté de conscience et de religion, sans aucune reconnaissance de la part de l Etat, tels sont les deux principes fondamentaux du régime de séparation en France. Une doctrine de la laïcité de l Etat s est développée, qui a considérablement évolué au cours du XX siècle. Toutefois, la loi de 1905 ne s applique pas dans les trois départements de l Est de la France (Haut-Rhin, Bas- Rhin, Moselle) qui étaient sous domination allemande lors de la promulgation de la loi. Un droit local en matière religieuse est ainsi resté en vigueur en Alsace-Moselle, dont le Conseil constitutionnel n a pas eu à connaître. A. Statut de l individu. I. L essence et le contenu des libertés religieuses (de religion) et de la liberté de conscience. Depuis la Révolution, la liberté de religion est garantie constitutionnellement en France sous ses deux aspects : liberté de conscience et liberté d exercice public du culte. 1. La liberté de conscience (liberté de se définir au regard des actes traduisant les convictions de l homme, y compris ses convictions religieuses) L article 10 de la Déclaration des Droits de l Homme et du Citoyen du 26 août 1789 (DDHC) dispose : Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l ordre public établi par la loi. Il s agissait, en particulier, pour les révolutionnaires, de protéger la liberté de ne pas croire. L article ne fut voté qu à la suite de longs débats. Il se heurtait à l opposition des députés du clergé catholique et de la noblesse. Depuis 1789, le principe du droit à la liberté de conscience fut repris dans les constitutions successives que connut la France. Il constitue également l un des principes fondamentaux reconnus par les lois de la République qui, en tant que tel, a valeur constitutionnelle. lib. conf. France 6 27/05/20047 2. La liberté du culte religieux (liberté de manifester ses convictions et liberté de n avoir pas à subir de contrainte extérieures). La Constitution du 3 septembre 1791, première constitution dont la France se dota, dispose dans son Titre Premier que la Constitution garantit, comme droits naturels et civils... la liberté à tout homme... d exercer le culte religieux auquel il est attaché. Comme pour la liberté de conscience, le principe de la liberté d exercice public du culte fut proclamé dans la plupart des constitutions, même si en pratique celle-ci fut un temps interdite et sévèrement poursuivie sous le gouvernement de la Terreur (1793/1794). La Constitution actuellement en vigueur, du 4 octobre 1958, renvoie, dans son préambule à deux textes antérieurs fondamentaux : Le peuple français proclame solennellement son attachement aux droits de l homme et aux principes de la souveraineté nationale tels qu ils ont été définis par la Déclaration de 1789, confirmée et complétée par le préambule de la Constitution de Le Conseil constitutionnel a reconnu la valeur constitutionnelle aux principes fondamentaux reconnus par les lois de la République et solennellement affirmés par le préambule de la constitution (décision du 16 juillet 1971, J.O., 18 juil. 1971, p.7114). En conséquence, il est indiscutable que la DDHC de 1789 a valeur constitutionnelle. Il en va de même pour le préambule de la Constitution de Rédigé au lendemain de la seconde guerre mondiale, ce préambule contient notamment les formules suivantes : le peuple français proclame à nouveau que tout être humain, sans distinction de race, de religion ni de croyance, possède des droits inaliénables et sacrés. Il réaffirme solennellement les droits et libertés de l homme et du citoyen consacrés par la Déclaration des droits de 1789 et les principes fondamentaux reconnus par les lois de la République...Nul ne peut être lésé, dans son travail ou son emploi, en raison de ses origines, de ses opinions ou de ses croyances. Outre ces rappels de textes antérieurs, la Constitution de 1958 dispose dans son article 2 : La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. Tels sont les textes constitutionnels garantissant la liberté de religion sous ses deux aspects. Ils sont peu nombreux mais parfaitement clairs et font partie de la tradition constitutionnelle française depuis maintenant deux siècles pour certains. Ils servent de fondement à la jurisprudence, comme la suite du rapport l établira. Sur la base de la loi de 1905 d une part, et de ces textes constitutionnels d autre part, s est construite toute une doctrine de la laïcité en France, doctrine dont les racines étaient du reste antérieures à l organisation juridique du régime des cultes telle que nous le connaissons. Les théories sur la laïcité de l Etat avaient vu le jour lors de débats qui jalonnèrent l histoire politique française du XIX siècle. Elles s étaient affirmées au plus fort des querelles anticléricales des républicains de la Troisième République (autour des années ). En 1905, la laïcité de l Etat, synonyme de laïcisme agressif, était une doctrine politique visant à éliminer les influences religieuses, spécialement celles de l Eglise catholique, de la sphère des affaires publiques. Aujourd hui, la laïcité lib. conf. France 7 27/05/20048 de l Etat, synonyme de laïcité positive, sert de fondement à des principes juridiques qui visent à assurer la neutralité des pouvoirs publics à l égard du fait religieux et à assurer un traitement égal à ses diverses expressions. D une part, en ce qui concerne la liberté de religion, mentionnons la Déclaration universelle des droits de l homme adoptée et proclamée par l Assemblée générale des nations Unies le 10 décembre Cette déclaration n a pas valeur constitutionnelle et ne peut être utilement invoquée devant les juridictions françaises puisqu elle ne figure pas au nombre des textes qui ont été ratifiés dans les conditions prévues par l article 55 de la Constitution. Ainsi dépourvue de force normative, elle n en demeure pas moins un texte de référence et d inspiration pour le législateur. D autre part, la Convention européenne de sauvegarde des droits de l homme et des libertés fondamentales du 4 novembre 1950, ratifiée par la France en mai 1974, dispose dans son article 9 : Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion : ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction individuellement ou collectivement, en public ou en privé, par le culte, l enseignement, les pratiques, et l accomplissement des rites. L article 10 garantit la liberté d expression et l article 11 la liberté de réunion. En outre, le pacte international relatif aux droits civils et politiques du 19 décembre 1960 dispose dans son article 18 que toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion : ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction, individuellement ou en commun, tant en public qu en privé, par le culte et l accomplissement des rites, des pratiques et l enseignement. Ces traités, régulièrement ratifiés par la France, ne sont pas inclus dans le bloc de constitutionnalité, mais, en vertu de l article 55 de la Constitution, ils ont une autorité supérieure à la loi et le juge ordinaire doit écarter toute disposition législative qui leur serait contraire. Les principes constitutionnels, le régime de séparation des Eglises et de l Etat, la doctrine de laïcité positive ou de neutralité, les traités internationaux que la France a ratifiés, ont permis au droit français d organiser un régime juridique de liberté confessionnelle. Il s agit largement d un régime jurisprudentiel, à l édification duquel concourent le Conseil constitutionnel, le Conseil d Etat et la Cour de cassation. Beaucoup de principes juridiques essentiels en ce domaine remontent aux années 1880, période où les républicains oeuvraient pour laïciser les institutions publiques et pour soustraire la société à une emprise de l Eglise catholique qu ils estimaient trop forte. D autres principes ont été formulés dans les années qui suivirent la loi de séparation des Eglises et de l Etat, période où il fallut organiser le régime des cultes et mettre en place les garanties de la liberté religieuse en application de la loi de De nombreuses questions furent ainsi réglées au tournant du XIX et du XX siècle et ne furent plus remises en cause par la suite. Bien évidemment, dans ces hypothèses, le Conseil constitutionnel n eut pas l occasion de se prononcer. En conséquence, il convient, dans le présent rapport, de ne pas nous limiter à la jurisprudence du Conseil constitutionnel, mais d analyser également celle du Conseil d Etat et celle de la Cour de Cassation. 3. Les sujets de la liberté de religion et de conscience Individuellement, tout citoyen français, mais aussi tout individu se trouvant sur le territoire national, bénéficie de ces droits garantis constitutionnellement. lib. conf. France 8 27/05/20049 4. La liberté de l église institutionnelle La doctrine juridique française distingue, d une part la liberté de religion, droit individuel que nous venons de décrire et, d autre part la liberté des religions, droit collectif, pour chaque confession religieuse, de régler son organisation interne (principe d autodétermination), mais aussi de s exprimer et d agir dans l Etat. Liberté individuelle et liberté de l Eglise institutionnelle sont également garanties par le droit français, en application des textes sus-cités. Nous le constaterons en envisageant le statut des communautés religieuses (cf. B de ce rapport). En droit communautaire, mentionnons la déclaration n 11 annexée au traité d Amsterdam, non encore ratifié, qui dispose : L Union européenne respecte et ne préjuge pas le statut dont bénéficient, en vertu du droit national, les Eglises et les associations ou communautés religieuses dans les Etats membres. L Union européenne respecte également le statut des organisations philosophiques et non confessionnelles. Sans débattre ici de ce texte, notons seulement qu il témoigne de ce que les instances de l Union entendent désormais prendre en compte les Eglises, associations et communautés religieuses, ainsi que les organisations philosophiques et non confessionnelles pouvant exprimer des convictions non religieuses. Pour que la liberté religieuse et de conviction soit véritablement garantie, il importe que cette prise en compte ne se limite pas aux grandes confessions ou philosophies faisant partie du patrimoine commun de l Europe, hérité de l histoire, mais garantisse également la liberté des évolutions futures, en assurant qu elles se fassent dans le respect de l ordre public et des droits fondamentaux. II. La protection des valeurs religieuses en tant que droits fondamentaux de l homme dans la jurisprudence des tribunaux constitutionnels, d après des exemples choisis. 1. Les concepts religieux du droit naturel et leur reflet dans l ordre du droit positif de l Etat. 2. La protection des valeurs religieuses dans le droit de l Etat. Pour que la garantie de la liberté de conscience par l Etat ne demeure pas un cadre vide, il importe que les valeurs religieuses, de même que les valeurs fondées sur les convictions philosophiques, soient effectivement protégées. Citons seulement la question du choix et du changement de prénom : les tribunaux admettent que des considérations d ordre religieux constituent un intérêt légitime pour présenter une requête en changement de prénom 1. 1 Cass. civ., 6 mars 1990, D. 1990, p et aussi : Paris, 26 sept. 1996, D. 1996, IR, p.241 : la demanderesse avait un intérêt légitime à l adjonction du prénom de Sarah aux prénoms figurant sur son acte de naissance lors de son introduction dans la communauté juive après sa conversion à la religion judaïque ; elle justifie d un intérêt légitime et actuel à la suppression de son prénom originel Marie-Christine dès lors qu elle soutient que la coexistence sur son état civil d un prénom hébraïque et d un prénom à forte connotation chrétienne lui cause des problèmes tant psychologiques que d identité religieuse... lib. conf. France 9 27/05/200410 3. La protection des croyants contre la discrimination pour les convictions religieuses. Le principe de non-discrimination pour convictions religieuses est consacré directement ou indirectement par plusieurs textes internationaux, de portée universelle, ou plus particuliers, comme la Convention européenne de Sauvegarde des Droits de l Homme (cf. A - I - 2) Ce principe trouve son application dans de nombreux domaines. Il implique notamment qu un individu ne peut pas se voir privé de ses droits civiques ou politiques en raison de ses convictions religieuses. Il a également des incidences notables en droit du travail 2. En ce domaine, aucune distinction ne doit être faite entre les personnes. Le préambule de la Constitution de 1946, repris dans l actuelle Constitution, dispose : Chacun a le devoir de travailler et le droit d obtenir un emploi. Nul ne peut être lésé, dans son travail ou son emploi, en raison de ses origines, de ses opinions ou de ses croyances. Les mêmes règles de droit du travail s appliquent indifféremment aux laïcs et à ceux que l on peut qualifier comme faisant partie du personnel religieux (prêtres, pasteurs, rabbins, religieux, ministres d un culte, mais aussi toute autre personne au service d une confession religieuse). Le code du travail (art. L ) rappelle le principe constitutionnel selon lequel nul ne peut être lésé, dans son travail ou son emploi, en raison de ses origines, de ses opinions ou de ses croyances. Le code pénal de 1994 interdit de prendre en compte la religion d une personne dans les relations de travail 3. Les dispositions du nouveau code pénal ne font que préciser et détailler celles existant antérieurement. De fait, la Cour de cassation a déjà considéré que, lors des négociations d embauche, les questions relatives aux opinions religieuses du candidat étaient prohibées (Cass. soc. 17 oct. 1973, JCP 1974, II, 17698). Si les sentiments religieux ne doivent pas être pris en compte lors de l embauche, ils ne doivent pas non plus pouvoir léser l employé dans son travail (C.trav., art. L ). Le Conseil d Etat a depuis longtemps établi qu un agent public ne peut pas être défavorisé en raison de ses croyances (C.E. 28 avr. 1938, Demoiselle Weiss, RDP, 1938, 553 et C.E. 8 déc. 1948, Demoiselle Pasteau, RDP, 1949, 73). Un salarié ne peut pas non plus être licencié en raison de ses convictions religieuses. La Cour de cassation a jugé qu une absence d une journée pour participer à la fête musulmane de l Aïd-El-Kebir ne constitue pas une faute grave justifiant un licenciement (Cass. soc. 16 déc. 1981, Bull. civ., V, n 968, p.719). Ne constitue pas davantage un motif de licenciement le fait de prendre une pause d une demi-heure vers 20h.30 en période de Ramadan, si la pause ne désorganise pas le travail de l entreprise (Paris, 6 juin 1991). En revanche, n est pas abusif le licenciement d un boucher qui, en raison de sa confession musulmane, refuse de débiter de la viande de porc 4. 2 cf. N. GUIMEZANES, l Eglise et le droit du travail en France, in Les Eglises et le droit du travail dans les pays de la communauté européenne, Giuffrè, Milan, 1993, p ; G. DOLE, La liberté d opinion et de conscience en droit comparé du travail, Paris, LGDJ, art C.pén. Constitue une discrimination toute distinction opérée entre les personnes physiques à raison de leur origine, de leur sexe, de leur situation de famille...de leur appartenance ou de leur nonappartenance, vraie ou supposée, à une ethnie, une nation, une race ou une religion déterminée.... La même discrimination est interdite à l égard des personnes morales. L article réprime de telles discriminations notamment lorsqu elles conduisent...à refuser d embaucher, à sanctionner, ou à licencier une personne (ou) à subordonner une offre d emploi à une condition fondée sur l un des éléments visés à l article Cass. soc., 24 mars 1998, Azad c/ M ZE, JCP 1998, IV, ; et Dr. soc., 1998, p.614 : s il est exact lib. conf. France 10 27/05/200411 D autre part, le salarié qui, dans l exercice de ses fonctions, aurait injurié un individu en raison de ses convictions religieuses peut faire l objet d un licenciement (Cass. soc., 3 oct. 1980, Bull. civ., V, n 701, p.518. Espèce dans laquelle un steward au service d une compagnie aérienne avait injurié des passagers en raison de leur appartenance à la religion musulmane). 4. La motivation religieuse de certaines activités pragmatiques professionnelles Dans les entreprises de tendances, l orientation, religieuse ou idéologique, de l entreprise constitue un élément fondamental de l entreprise elle-même et peut être prise en considération dans les relations du travail. Telle est la situation notamment des journaux d opinion, ou des établissements scolaires ou hospitaliers gérés par des organismes à caractère confessionnel 5. Le principe selon lequel les opinions religieuses ne doivent pas être prises en compte dans le contrat de travail comporte, dans les entreprises de tendances, des exceptions notables. Il arrive qu un salarié ait été engagé pour accomplir une tâche qui implique qu il soit en communion de pensée et de foi avec l employeur. La jurisprudence admet que la religion, l idéologie, les engagements syndicaux, puissent constituer un élément essentiel lors de l embauche, élément qui demeure une condition requise pendant le déroulement du rapport de travail. Si le salarié a un comportement qui n est pas en harmonie avec ces options religieuses, idéologiques ou syndicales, le licenciement peut-il être justifié? Les tribunaux ont eu, à plusieurs reprises, à se prononcer sur le caractère abusif ou non du licenciement d un professeur d école privée catholique, divorcé et remarié. Si la Cour de cassation avait jugé, en , qu un établissement d enseignement catholique ne commettait aucune faute en licenciant l enseignante divorcée remariée, la doctrine civiliste n avait pas été unanime à approuver cette décision. (cf. infra à propos de l école privée : B - IV d). D autre part, il a été jugé 7 qu un hôpital privé géré par un organisme religieux ne pouvait pas inscrire dans son règlement intérieur une clause interdisant au personnel d exécuter des actes contraires à l éthique de l établissement. Une telle décision ne fait cependant pas échec à l application de la clause de conscience que l article L du Code de la santé publique reconnaît aux médecins et auxiliaires médicaux refusant d accomplir certains actes. Dans ces affaires, selon une jurisprudence récente, il importe de rechercher si le comportement du salarié constitue un trouble caractérisé au bon fonctionnement de l entreprise, trouble caractérisé qui seul justifie le licenciement 8. La liberté de conscience doit être sauvegardée, ainsi que la liberté d agir conformément à ses que l employeur est tenu de respecter les convictions religieuses de son salarié, celles-ci, sauf clause expresse, n entrent pas dans le cadre du contrat de travail et l employeur ne commet aucune faute en demandant au salarié d exécuter la tâche pour laquelle il a été embauché dès l instant que celle-ci n est pas contraire à une disposition d ordre public. 5 cf. E. HIRSOUX, conclusions au colloque sur le licenciement dans les entreprises de tendance, L année canonique, 1997, p Ass. plén., 19 mai 1978, Dame Roy, D. 1978, p.541, concl. R. SCHMELCK et note Ph. ARDANT. 7 T.A. Lyon, 1 déc. 1988, Ass.hopital S. Luc, Juris-Ass. 1989, n 41, cf. Cass. soc., 17 avril 1991, Pensecq c. Assoc fraternité St Pie X, Bull. civ., V, n 201 : il peut être procédé à un licenciement dont la cause objective est fondée sur le comportement du salarié qui, compte tenu de la nature de ses fonctions et de la finalité propre de l entreprise, a créé un trouble caractérisé au sein de cette dernière. lib. conf. France 11 27/05/200412 propres opinions, mais ceci seulement dans la mesure où il n y a pas trouble caractérisé au bon fonctionnement de l entreprise de tendance. D autre part, lorsqu au moment de l embauche, le strict respect, par l employé, des obligations résultant de son adhésion à une confession religieuse donnée a constitué une condition essentielle de la conclusion du contrat, est abusif le licenciement qui sanctionne l absence de l employé si cette absence est justifiée par le respect des mêmes prescriptions religieuses 9. Enfin -et c est une autre question- la qualité de ministre d un culte ne doit pas constituer un obstacle à la conclusion d un contrat de travail avec une personne ou une institution civile. Les engagements ecclésiastiques laissent intacte la capacité contractuelle des individus. Toutefois, dans un arrêt célèbre (CE 10 mai 1912, Abbé Bouteyre, S., 1912, 3, 145), le Conseil d Etat avait autrefois jugé qu un ecclésiastique ne pouvait pas se présenter à un concours de recrutement des professeurs de l enseigement public laïc. La doctrine s accorde pour considérer que si la question était de nouveau soumise au Conseil d Etat, elle ne serait sans doute pas résolue dans le même sens. S il y avait en effet évolution de la jurisprudence, ce serait une illustration du passage de la doctrine de laïcisme offensif à la laïcité positive. Si le religieux ou le ministre d un culte peut conclure un contrat de travail avec un employeur, il est cependant, vis-à-vis de la congrégation à laquelle il appartient et au bénéfice de laquelle il exerce son activité dans une simple situation d obéissance et non pas dans la situation d un salarié lié par un contrat de travail Le droit à la manifestation de ses sentiments religieux. La liberté religieuse recoupe ici la liberté d expression, proclamée dans l article 11 de la Déclaration des droits de (voir aussi infra : célébration publique du culte A - II - 8 ; presse et médias A - II e). 6. La protection des sentiments religieux. a) la protection des symboles religieux. b) l usage des symboles religieux en lieux publics. Le régime de laïcité tel qu il s est établi en France au tournant du XIX et du XX siècle interdit l usage de symboles religieux dans les lieux publics. La question qui suscita les plus amples débats fut celle des cimetières. La loi du 15 novembre 1881, dite loi sur 9 Paris, 25 mai 1990, D. 1990, Jur. p.596 : si la loi française autorise une absence de trois jours pour un décès, l employeur devait accepter que son salarié s absente plus longuement, conformément à la loi juive ;... Considérant.. qu Arbib (l employeur) a donné au restaurant qu il exploitait son caractère spécifique fondé sur une stricte observance de la loi juive. Considérant que les relations contractuelles ainsi nouées supposaient un attachement égal des parties à la loi juive, et le souci réciproque de l appliquer sans restriction même au delà du cadre étroit et limité de la mission du surveillant rituel Ass. plén., 8 janv. 1993, Dr. Soc. 1993, p.391. Voir aussi l évolution qu amorce peut-être l arrêt Fédération des églises adventistes du 7 jour, Cass. soc., 23 avr. 1997, Dr. Soc. 1997, p.642. lib. conf. France 12 27/05/200413 la neutralité des cimetières, prévoit que ceux-ci sont à la fois publics et laïcs 11. Depuis le début du XIX siècle (décret du 23 prairial an XII) les cimetières appartiennent, sauf exceptions, aux communes, qui les administrent, les entretiennent et dont elles assurent la police. Le principe de la laïcisation des cimetières, posé en 1881, implique qu ils ne comportent aucun emblème religieux dans leurs parties communes. La loi de 1887, dite loi sur la laïcisation des funérailles, interdit d édicter une réglementation spécifique aux funérailles en raison de l appartenance ou de la non-appartenance du défunt à quelque religion que ce soit. Dans le même esprit de laïcisation des cérémonies et des lieux de sépultures, un décret du 27 avril 1889 avait attribué aux communes la compétence sur les chambres funéraires et les fours crématoires et la loi du 28 décembre 1904 avait transféré aux communes le monopole du service des pompes funèbres. La loi du 8 janvier 1993, confirmant le caractère de mission de service public du service des pompes funèbres, supprime néanmoins le monopole d exploitation par les communes. Au tournant du XIX et du XX siècle, de nombreux arrêtés municipaux étaient intervenus pour réglementer les processions et convois funèbres. Le Conseil d Etat avait maintes fois jugé que le maire n outrepassait pas ses fonctions en interdisant, ou du moins en réglementant, les cérémonies extérieures du culte, dès lors qu il agissait dans le cadre de ses pouvoirs de police, pour assurer le bon ordre et la tranquillité publique. Ces querelles, nombreuses il y a un siècle partout en France, ne sont plus d actualité. Les cérémonies, processions et autres manifestations religieuses extérieures d un culte continuent à être réglées en conformité avec l article L du code des communes. L article 28 de la loi de 1905 dispose : Il est interdit, à l avenir, d élever ou d apposer aucun signe ou emblème religieux sur les monuments publics ou en quelque emplacement public que ce soit, à l exception des édifices servant au culte, des terrains de sépultures dans les cimetières, des monuments funéraires, ainsi que des musées ou expositions. La loi prévoit que les cimetières confessionnels et les emblèmes religieux existant antérieurement à 1905 pourront subsister, mais qu il n en sera plus créé. D autre part, à l intérieur des cimetières, les lieux de sépulture sont considérés comme des parties privées que les familles peuvent aménager librement, avec des signes religieux si elles le souhaitent (en respectant cependant certaines normes d esthétique et de taille). En outre, se développe de plus en plus la pratique des carrés confessionnels. En raison notamment des demandes des communautés musulmanes en France, des circulaires ministérielles (28 novembre 1975 et surtout 14 janvier 1994) incitent les maires à réserver, dans le cimetière communal, des espaces où sont regroupées les tombes de personnes appartenant à la même confession. Dès lors que ces espaces ne sont pas clos, il n y a pas atteinte au principe de neutralité du cimetière. c) l usage de symboles religieux dans les administrations publiques, les tribunaux, les écoles, etc. Depuis les lois de laïcisation de la Troisième République, le droit français interdit tout symbole religieux dans les administrations publiques, tribunaux, écoles publiques et autres édifices de l administration publique. La pratique des prières publiques a été abolie par la loi du 14 août 1884 (art. 4). 11 Bull. des lois de la République française, 1981, p.957. lib. conf. France 13 27/05/200414 d) l inviolabilité des églises, chapelles, cimetières et autres lieux de culte. La police des lieux de cultes appartient au ministre du culte affectataire. Néanmoins, les lieux de cultes, et les réunions qui s y tiennent pour la célébration du culte, restent placés sous la surveillance des autorités dans l intérêt de l ordre public (art. 25 loi de 1905). Les pouvoirs publics veillent à ce que la destination cultuelle des édifices affectés à un culte soit préservée ; les réunions politiques dans les locaux servant généralement à l exercice d un culte sont interdites (art. 26 loi de 1905). D autre part, le libre exercice du culte est garanti ; tout individu qui aura empêché, retardé, interrompu ou troublé les exercices d un culte est passible de poursuites pénales (art. 32 loi de 1905). Le ministre du culte affectataire est celui qui est reconnu comme tel par les autorités religieuses de la religion dont il se réclame. Est occupant sans titre pouvant être expulsé le prêtre ou la communauté qui n est pas en communion avec sa hiérarchie ecclésiastique. Cette doctrine, qui a retrouvé ces dernières années une nouvelle actualité avec l émergence du mouvement catholique traditionnaliste, s était formée dès les lendemains des lois laïques. La loi du 2 janvier 1907 (art.5) dispose que les édifices affectés à l exercice du culte... continueront... à être laissés à la disposition des fidèles et des ministres du culte pour l exercice de leur religion. Le Conseil d Etat et la Cour de cassation ont, l un et l autre, rapidement précisé que l affectataire doit s entendre de fidèles et de ministres du culte établis par application des règles d organisation générale de l Eglise dont il s agit et en communion avec leur hiérarchie ecclésiastique (avec l évêque du diocèse pour l Eglise catholique) 12. Le régime juridique de l utilisation, déduit de cette affectation, a été déterminé par la jurisprudence : l administration, propriétaire, ne peut entraver l usage conforme à l affectation, par exemple en fermant l église, ou en prescrivant des cérémonies civiles 13. Elle ne peut pas davantage organiser des visites d objets mobiliers classés contenus dans l église sans avoir au préalable recueilli l accord du desservant chargé de régler l usage du bâtiment de manière à assurer aux fidèles la pratique de leur religion 14. e) le respect des sentiments religieux dans les médias. La garantie du respect des sentiments religieux dans les médias doit se combiner avec la liberté des médias. La liberté d expression et la liberté d information font partie des grandes libertés fondamentales, garanties par la Constitution. L article 11 de la Déclaration des droits de l homme de 1789 dispose à cet égard : La libre communication des pensées et des opinions est l un des droits les plus précieux de l homme ; tout citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre de l abus de cette liberté dans les cas déterminés par la loi. Dans son importante décision n DC des 10 et 11 octobre 1984, le Conseil constitutionnel a qualifié cette liberté de liberté fondamentale, d autant plus précieuse que son exercice est une des garanties essentielles des autres droits et libertés. Le régime de l information fut l objet de multiples modifications au 12 Cass. civ., 5 et 6 fév. 1912, D. 1912, p.121. Une association qui est dans l impossibilité de s assurer le concours d un ministre du culte régulièrement désigné et en communion avec la hiérarchie ne peut être affectataire d un édifice du culte (CE, 14 fév. 1913, Guitton, D. 1914, p.9). 13 CE, 8 fév. 1908, abbé Déliard, S. 1908, 3, 52. et CE, 9 janv. 1931, Cadel, S. 1931, 3, CE, 4 nov. 1994, abbé Chalumey, J.C.P. 1994, IV, lib. conf. France 14 27/05/200415 cours du XIX siècle, jusqu à la loi du 29 juillet La liberté de la presse fait partie des principes fondamentaux reconnus par les lois de la République et a donc valeur constitutionnelle. La loi du 30 septembre 1986, qui régit le statut de l audiovisuel, affirme également cette liberté 15. A plusieurs reprises, le Conseil constitutionnel a déclaré qu il appartenait au législateur de fixer les règles conciliant liberté de communication, contraintes techniques de l audiovisuel, et respect de l ordre public, de la liberté d autrui et du pluralisme 16. A l occasion du recours dont il fut saisi lors de l élaboration de la loi du 1er août 1986 portant réforme du régime juridique de la presse, le Conseil constitutionnel déclara, dans sa décision du 29 juillet 1986, que le pluralisme des quotidiens d information politique et générale est, en lui-même, un objectif de valeur constitutionnelle, et il rappelait que le pluralisme de la presse s applique à l ensemble des moyens de communication dont la presse n est qu une composante 17. En application de ces principes, le droit français garantit le respect des sentiments religieux dans les médias sous son double aspect : - D une part, l atteinte aux sentiments religieux est susceptible de sanction. Le CSA peut suspendre, ou retirer, une autorisation d exploitation d un service de communication audiovisuelle. Le Conseil constitutionnel lui a expressément reconnu ce pouvoir de sanction 18. Les tribunaux répriment toute diffamation religieuse 19. Les mêmes tribunaux sanctionnent tout affichage publicitaire qui constituerait un outrage flagrant aux sentiments religieux. Les tribunaux statuant en matière civile, saisis selon la procédure des référés, sont par ailleurs amenés à rechercher si des publications ou des affichages publicitaires sont constitutifs d un trouble manifestement illicite au sens de l article 809 du NCPC, par l outrage flagrant aux sentiments religieux qu ils 15 Article 1 : La communication audiovisuelle est libre. L exercice de cette liberté ne peut être limité que dans la mesure requise, d une part, par le respect, de la dignité de la personne humaine,... du caractère pluraliste de l expression des courants de pensée et d opinion et, d autre part, par la sauvegarde de l ordre public. 16 DC 27.L des 17 et 19 mars 1964, Rec., p.33 ; à propos des textes fixant le statut de la radiodiffusiontélévision française. Et surtout, DC 141 du 27 juillet 1982 : Il appartient au législateur, compétent en vertu de l article 34 de la Constitution pour fixer les règles concernant les garanties fondamentales accordées aux citoyens pour l exercice des libertés publiques, de concilier, en l état actuel des techniques et de leur maîtrise, l exercice de la liberté de communication, telle qu elle résulte de l article 11 de la déclaration des droits de l homme et du citoyen, avec, d une part les contraintes techniques inhérentes aux moyens de la communication audiovisuelles et, d autre part, les objectifs de valeur constitutionnelle que sont la sauvegarde l ordre public, le respect de la liberté d autrui et la préservation du caractère pluraliste des courants d expression socioculturels auxquels ces modes de communication, par leur influence considérable sont susceptibles de porter atteinte Dans le même sens, dans sa Décision n du 18 septembre 1986, le Conseil constitutionnel a proclamé que le pluralisme des courants d expression socio-culturels est un objectif de valeur constitutionnelle et que le respect du pluralisme est une des condition de la démocratie. 18 DC 248 du 17 janv et, en des termes encore plus larges, DC 260 du 28 juil :... le principe de la séparation des pouvoirs non plus qu aucun principe ou règle à valeur constitutionnelle ne fait obstacle à ce qu une autorité administrative, agissant dans le cadre de prérogatives de puissance publique, puisse exercer un pouvoir de sanction dès lors, d une part, que la sanction susceptible d être infligée est exclusive de toute privation de liberté, d autre part que l exercice du pouvoir de sanction est assorti par la loi de mesures destinées à sauvegarder les droits et libertés constitutionnellement garantis. 19 La loi du 1 août 1986 sur la presse, punit la provocation à discrimination ou à haine en raison, notamment, de l appartenance à une religion (art. 24), ou la diffamation pour la même raison (art. 32). lib. conf. France 15 27/05/200416 réaliseraient D autre part, l Etat s engage positivement à assurer la liberté d expression des grandes religions en France par l intermédiaire du secteur public de l audiovisuel. La loi de 1986, modifiée en 1989, relative à la communication audiovisuelle, prévoit expressément (art. 56) des émissions à caractère religieux diffusés par les chaînes publiques, prises en charge par le service public et réalisées sous la responsabilité des représentants des principaux cultes. De fait, la chaîne publique France 2 diffuse le dimanche matin des émissions catholique, protestante, israélite, orthodoxe, musulmane et bouddhiste 21. L expression des convictions philosophiques non religieuses - telle la libre pensée - est assurée par Radio France au titre du pluralisme des courants de pensée. Les différentes confessions religieuses bénéficient en outre du principe de pluralisme de la presse et des moyens de communication audiovisuelle qui, selon la formule du Conseil constitutionnel, constitue nous l avons vu, un objectif à valeur constitutionnelle 22. Une telle situation ne saurait pour autant accréditer l idée d une laïcité plurielle, fondée sur un droit des communautés religieuses à exprimer leur différence. La neutralité n a pas vocation à être remplacée par le pluralisme 23 : dans sa décision n DC du 23 juillet 1996, concernant l entreprise France Telecom, le Conseil constitutionnel a d ailleurs souligné que la neutralité constituait un des principes constitutionnels régissant le service public. 20 Cass. 1 civ., 29 oct 1990, D. 1992, Somm. p.72 et plus récemment l affiche publicitaire pour le film Larry Flint, TGI Paris, ord. réf., 20 fev. 1997, Les Petites Affiches, 24 fev. 1997, n 24, p L Union des athées s est vu refuser le temps d antenne qu elle sollicitait dans ce cadre au motif de ce qu elle n est pas concernée par le principe d égal accès à l expression des principales tendances de pensée. (CE, 1 oct. 1980, Rec., p.347). 22 Cons const., 29 juil ; 18 sept Cf. Olivier Schrameck, Laïcité, neutralité et pluralisme, Mélanges Robert, p lib. conf. France 16 27/05/200417 7. La protection des valeurs religieuses dans les rapports religieux et à l égard de la famille: Théoriquement, le droit français de la famille ne prend pas en compte les données religieuses. Toutefois, l étude de diverses questions du droit de la famille conduit à nuancer cette affirmation. a) la protection du mariage confessionnel et de la famille. Le mariage confessionnel ne fait l objet d aucune interdiction en droit français, mais n emporte aucun effet civil. Il n est pas expressément reconnu par le droit français qui ne connaît que le mariage civil. Depuis la codification napoléonienne, le mariage est célébré publiquement devant l officier d état civil de la commune où l un des époux a son domicile ou sa résidence. Les époux désireux de se marier religieusement doivent auparavant avoir contracté un mariage civil. Le ministre du culte qui passerait outre est passible de sanctions pénales (art Code pénal). La règle ne soulève plus de difficultés aujourd hui. b) les effets en droit civil des mariages confessionnels. En droit français, depuis la loi du 20 septembre 1792, seul le mariage civil a valeur légale. Aucun effet n est reconnu à un mariage célébré seulement religieusement. Néanmoins, la religion interfère indirectement dans diverses situations. Mentionnons les principales : - La validité du mariage des prêtres catholiques n est pas contestée en droit français. Les tribunaux peuvent déclarer la nullité d une telle union, non parce que l Eglise catholique la prohibe, mais au motif de ce qu il peut y avoir eu erreur sur une qualité essentielle de la personne, le prêtre ayant caché son état ecclésiastique (jurisprudence constante depuis un arrêt de la Cour de cassation du 25 janvier 1888). - De même peut être annulé par le juge le remariage d un divorcé, non parce que l Eglise l interdit, mais dans l hypothèse où l homme (ou la femme) aurait caché son état de divorcé, ce qui peut entraîner une erreur sur une qualité essentielle de la personne, si l autre conjoint peut prouver qu il s agit là d une situation qui aurait empêché son mariage (TGI Le Mans, 7 déc. 1981, JCP, 1986, 20573). - Autre hypothèse, lorsque les époux ne sont pas français, le juge applique la loi nationale des parties aux conditions de fond relatives à la formation du lien matrimonial. Des dispositions religieuses peuvent être prises en compte, comme élément de la loi nationale de l individu, non en tant que dispositions religieuses. D autre part, un mariage célébré religieusement à l étranger, conformément à la loi du lieu de la célébration, est reconnu en France. Ainsi, un mariage contracté à l étranger plaçant l intéressé en état de bigamie n est pas automatiquement nul en France, et certains effets peuvent être reconnus au second mariage 24. Il ne peut cependant en être ainsi, 24 Paris, 14 juin 1995, D. 1996, p.156 :... que le Libanais est soumis en ce qui concerne son état civil à la religion à laquelle il appartient, - que le Libanais qui s était déjà marié selon la loi d une religion déterminée peut changer de religion et en adopter une autre et qu il peut, si cette dernière lui permet la polygamie, contracter un autre mariage conformément aux lois régissant l état civil de cette nouvelle religion à laquelle il a adhéré... Considérant que M. X... a ainsi contracté un second mariage valide selon la loi libanaise ; qu en effet, son premier mariage catholique, étant indissoluble, il s est marié une seconde fois, usant des possibilités offertes par la loi libanaise, après s être converti à l islam... Considérant qu un mariage contracté à l étranger avec état de bigamie pour l un des époux ou les deux n est pas nécessairement nul en France et lib. conf. France 17 27/05/200418 s agissant d une condition de fond du mariage, que si cette union a été valablement contractée à l étranger au regard de la loi nationale de chaque époux et donc si les lois nationales, ou statuts personnels éventuellement différents de chacun d eux, autorisent la bigamie. Mais il arrive aussi que certaines règles de nature religieuse, que comporte le droit étranger, soient écartées au nom de l ordre public français (par exemple, l interdiction d épouser un conjoint d une autre confession 25 ). c) les divorces. La reconnaissance des effets en droit civil des jugements des juridictions ecclésiastiques prononçant la nullité du mariage. Le divorce fut introduit en France par la loi du 20 septembre Il apparaissait comme le corollaire nécessaire de la liberté individuelle et pouvait être obtenu très facilement. Des réformes ultérieures intervinrent, réduisant les cas d ouverture de la procédure. Néanmoins, le divorce reste largement admis dans le Code civil de 1804, plus facilement pour l homme que pour la femme. En 1816, une loi l interdit et il ne sera rétabli que par la loi Naquet du 27 juillet Il est actuellement régi par la loi du 11 juillet 1975 qui se veut indifférente aux considérations confessionnelles. Le divorce civil n est pas reconnu par les officialités. D autre part, la nullité canonique prononcée par une officialité est sans incidence sur une procédure de divorce ou une action en nullité devant une juridiction séculière. Néanmoins, des facteurs religieux peuvent avoir, indirectement, des incidences sur les procédures de divorce : - Le refus par un époux de procéder à la célébration religieuse à laquelle il avait donné son accord avant le mariage civil constitue une injure grave, justifiant un divorce. - L adhésion de l un des conjoints à une religion ou une croyance, quelle qu elle soit, ne constitue pas une faute, cause de divorce 26. En revanche, une pratique religieuse excessive peut être considérée comme une faute, dans la mesure où elle conduit à délaisser les devoirs de famille Le juge civil ignore en principe la position de l Eglise catholique relative à l indissolubilité du lien matrimonial ; cependant, il l a parfois prise en considération pour rejeter une demande de divorce, lorsque ce divorce aurait été prononcé contre la volonté de l un des époux particulièrement engagé dans la vie de l Eglise, et qui aurait établi qu un divorce aurait eu pour lui des conséquences matérielles ou morales "d une exceptionnelle dureté, faisant ainsi application de l article 240 du Code civil (Cass. Civ., 23 oct. 1991, D. 1993, p.193). Néanmoins, la doctrine considère de plus en plus que le divorce, même pour un conjoint profondément attaché à la religion catholique, n est plus, aujourd hui, constitutif de cette exceptionnelle dureté. - Le juge civil ignore aussi, en principe, les modalités de divorce ou de répudiation spécifiques à certaines religions. Toutefois, cette apparente ignorance de la loi religieuse en cause n exclut pas la mise en oeuvre du droit commun de la responsabilité civile. En cas de divorce d un couple juif, le juge peut condamner le mari à que certains effets peuvent être reconnus à une deuxième union Paris, 7 juin 1996, D. 1996, IR,p.172 : La Moudawana interdit à la femme marocaine d épouser un non musulman. Cette disposition, constituant une discrimination fondée tant sur la religion que sur le sexe, est contraire à l ordre public français. La loi marocaine doit donc être écartée au profit de la loi française. 26 Bourges, 20 mars 1996, Juris-Data n , : l adhésion de la femme aux Témoins de Jéhovah n est pas, par elle-même, une faute, cause de divorce. 27 Cass. 2 civ., 8 nov. 1995, Bull.civ., II, n 271 ; de même Cass. 2 civ., 9 oct. 1996, Bull. civ., II, n 224 ; Voir, sous la direction de J. RUBELLIN-DEVICHI, Chronique de droit de la famille, JCP, 1997, I, lib. conf. France 18 27/05/200419 des dommages-intérêts s il refuse de délivrer le gueth à la femme dont il divorce ; cet acte de répudiation est en effet nécessaire pour que la femme divorcée puisse se remarier selon la loi juive Le droit français accepte également de reconnaître certains effets à certaines règles du droit musulman, en matière de bigamie, d autorité parentale etc... Il en est ainsi en particulier des effets du statut personnel mahorais (qui relève de la loi coranique), cette prise en compte résultant de la Constitution elle-même (article 75). Toutefois, ces règles ne peuvent produire effets que dans la mesure où elles ne sont pas contraires à l ordre public français. Un arrêt récent (Cass. 1 civ., 11 mars 1997, Mme Xc/Y, D. 1997, p.400) a reconnu la contrariété intrinsèque de la répudiation musulmane avec l ordre public français, dans la mesure où elle était contraire au principe d égalité des droits et des responsabilités des époux lors de la dissolution du mariage. Cet arrêt conduira-t-il les tribunaux français à limiter plus strictement la prise en compte du droit musulman? d) le droit des père et mère d éduquer leurs enfants conformément à leurs convictions morales et religieuses. L autorité parentale emporte un droit d éducation (art al.2 C. civ.). Les parents ont donc, en principe, toute liberté pour élever leurs enfants conformément à leurs convictions religieuses. Cependant, l exercice de cette liberté pose quelques questions : - Les parents sont tenus, quelles que soient leurs convictions, de faire vacciner leurs enfants (D.n. 21 mai 1973), mais on admet qu ils puissent refuser une transfusion sanguine (CE 3 juil. 1996, Paturel). Dans le premier cas, la mesure concerne la sauvegarde de l ordre public, pas dans le second. Les parents peuvent choisir l établissement scolaire de leurs enfants. L obligation scolaire dont le principe est posé dans la loi du 28 mars 1882 laisse la liberté aux parents de faire instruire leur enfant dans un établissement public, un établissement privé, ou dans la famille 29. Les parents peuvent obtenir d un directeur d établissement public une autorisation d absence ponctuelle pour leurs enfants, lors de la célébration d une fête religieuse, dès lors que cette absence reste compatible avec le bon fonctionnement de l établissement (CE 14 avril 1995, Koen, RFDA 1995, p.590). - En cas de divorce, la pratique religieuse de chacun des conjoints est prise en compte pour apprécier l intérêt de l enfant et décider de l attribution de l autorité parentale ou des modalités du droit de visite. En cas de désaccord entre parents divorcés sur l éducation religieuse de leurs enfants, le juge recherche quelle 28 Versailles, 31 oct. 1994, D. 1995, p.245 : Considérant que la remise du Gueth par le mari est une formalité indispensable à la dissolution du mariage selon la loi mosaïque, laquelle l impose quelles que soient en définitive les convictions de l intéressé ; que dès lors que Joye Y... s est soumis à la loi mosaïque du mariage et quelles que soient sa conviction et ses motivations réelles d alors, son refus de délivrer le Gueth à l épouse dont il est civilement divorcé constitue un comportement abusif caractérisé et préjudiciable en ce qu il interdit à celle-ci de se remarier religieusement en harmonie avec sa tradition familiale et l évolution de sa pratique religieuse... Considérant toutefois qu il n appartient pas aux juridictions de l Etat d assurer par une injonction sous astreinte d exécution d une obligation qui procède de la loi religieuse du mariage ; qu ainsi les premiers juges doivent être approuvés pour avoir écarté cette demande de Josseline X... Mais considérant que le comportement abusif de Joe Y... tel que caractérisé en (3) est constitutif d une faute délictuelle en ce qu il porte atteinte à un sentiment religieux tel qu il résulte de la démarche de son exépouse en vue d une dissolution du mariage selon la loi mosaïque ; que cette faute est génératrice d un dommage moral certain en ce qu elle met obstacle à tout remariage conforme à la même religion Le contrôle exercé sur cet enseignement par l administration demeure très limité. Certains se sont émus de la possibilité laissée aux mouvements sectaires d assurer l éducation des enfants ; cf. réponse ministérielle n 63, J.O. Sénat Q, 2 oct. 1997, p.2630). lib. conf. France 19 27/05/200420 était la pratique antérieure au divorce La France est tenue par l article 14 de la Convention de New-York du 20 novembre 1989 sur les droits de l enfant, et les magistrats tiennent compte de la capacité de discernement de l enfant, lorsque celui-ci est en conflit avec ses parents sur le choix de sa religion. Ainsi, le juge a demandé à une mineure de 16 ans d attendre sa majorité pour être baptisée dans la secte des Témoins de Jéhovah, baptême auquel s opposait la mère La liberté de s organiser au sein des églises et la liberté d exercice public du culte. Sous cet intitulé, figurent deux principes bien distincts. - En premier lieu, la liberté de s organiser au sein des églises recoupe ce que la doctrine qualifie généralement de principe d autodétermination des églises. Dans le régime de laïcité/séparation du droit français, cette question ne fait l objet d aucun débat : la liberté des religions et la séparation des Eglises et de l Etat impliquent, sans contestation possible, que les Eglises jouissent de la liberté de déterminer elles-mêmes leurs modalités d organisation et de fonctionnement, ainsi que leurs règles de discipline interne, dès lors qu elles ne portent pas atteinte à l ordre public. - Envisageons d autre part la liberté d exercice public du culte : l article 1er de la loi de 1905 dispose : La République assure la liberté de conscience. Elle garantit le libre exercice des cultes sous les seules restrictions édictées ci-après dans l intérêt de l ordre public. Le principe est simple : c est celui de la liberté de l exercice des cultes, qui est garantie par la République. Reste à préciser quelles peuvent être les restrictions à l exercice de cette liberté, et quelles sont les garanties accordées par l État. Le titre V de la loi de 1905 est spécifiquement consacré à la police des cultes.. Tout d abord, quelles peuvent être les mesures de police du culte? Dans ses fonctions de police municipale, (art. 95 et 97 de la loi municipale du 5 avril 1884), le maire peut réglementer les manifestations extérieures du culte, l'illustration type en étant les sonneries de cloches. Ces questions ont donné lieu à conflits tant avant qu après la loi de Une abondante jurisprudence du Conseil d Etat ( régulateur de la vie paroissiale selon l expression du Doyen G. Le Bras) est intervenue pour contraindre les maires à assurer la liberté des manifestations religieuses, tout en préservant le bon ordre et la tranquillité publique. La haute Assemblée a toujours considéré que le maire devait respecter, autant que possible, les traditions locales, et n y porter atteinte que dans la mesure strictement nécessaire au maintien de l ordre 32.. En second lieu, les pouvoirs publics doivent veiller à ce que les cérémonies de culte ne soient pas troublées par diverses manifestations. Les articles 31, 32 et 33 de la loi de 1905 édictent des sanctions pénales contre ceux qui auront entravé la liberté d un individu de se déterminer à participer ou à s abstenir de participer à un culte, et contre ceux qui auront empêché, retardé ou interrompu les exercices d un culte par des troubles ou désordres causés dans le local servant à ces exercices Paris, 19 mars 1981, Gaz.Pal. 1981, II, p Cass. civ., 11 juin 1991, D. 1991, p CE, 5 fév. 1909, Abbé Olivier, Rec., p.186 ; CE 25 janv. 1933, Abbé Coiffier, Rec., p.100 ; CE 2 juil. 1947, Sieurs Guiller, Rec., p Citons une récente affaire : la condamnation prononcée pour trouble à l exercice public du culte dans la lib. conf. France 20 27/05/2004 Montrer encore
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