Source: https://www.slideshare.net/antoniocangalaya/informe-de-la-cvr-hatun-willakuy-versin-abreviada-de-la-cvr
Timestamp: 2017-12-18 23:38:23
Document Index: 399213666

Matched Legal Cases: ['artículo 3', 'artículo 3', 'artículo 3', 'artículo 3', 'artículo 3', 'artículo 4', 'artículo 27']

SM Ciudadanía 5° - Unidad 01 - El i... by Ebiolibros S.A.C. 191 views
Politicas macroeconomicas by jose calle aguila 509 views
La paz en el mundo by margajuguera 5819 views
Comisión de la verdad powerpoint by margajuguera 1206 views
Seminario 1 terrorismo en el peru... by Martin Manco 3307 views
CVR - Conflicto interno peruano by jhony carhuallanqui 2649 views
1. HATUN WILLAKUY VERSIÓN ABREVIADA DEL INFORME FINAL DE LA COMISIÓN DE LA VERDAD Y RECONCILIACIÓN PERÚ
2. Hatun Willakuy Versión abreviada del Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación Perú Primera edición: febrero de 2004 Primera reimpresión: agosto de 2008 © Comisión de Entrega de la Comisión de la Verdad y Reconciliación Tomás Ramsey 925, Magdalena Lima - Perú www.cverdad.org.pe En virtud de lo dispuesto por las leyes 27806 y 27927, el presente texto titulado Hatun Willakuy es de carácter público. Se autoriza la reproducción total o parcial de su contenido, siempre y cuando sea fiel al original y se cite adecuadamente la fuente: Comisión de Entrega de la CVR. Hatun Willakuy. Lima, 2008. Miembros de la Comisión de Entrega: Javier Ciurlizza Contreras, Arturo Perata Ytajashi y Félix Reátegui Carrillo Coordinador de la publicación: Félix Reátegui Carrillo Responsable de la edición: Estrella Guerra Caminiti Diseño de carátula y de interiores: Edgard Thays Diagramación de interiores: Gráfica Delvi S.R.L. Infografías: Carla Gonzales El presente texto constituye una versión abreviada del Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación. A él debe remitirse el lector en busca de información más completa cuando la requiera. Esta versión fue elaborada por la Comisión de Entrega de la CVR por encargo del pleno de comisionados en su última sesión del 31 de agosto de 2003. Hecho el depósito legal en la Biblioteca Nacional del Perú N.o 2008-10447 ISBN: 9972-9816-4-9 Impresión: Gráfica Delvi S.R.L. Impreso en el Perú – Printed in Peru
3. ÍNDICE PREFACIO I SALOMÓN LERNER FEBRES PREFACIO XI BEATRIZ MERINO LUCERO PREFACIO XIII JOSÉ SAYER PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN 9 PRIMERA PARTE: LA TRAGEDIA Y SUS RESPONSABLES 15 CAPÍTULO 1 LOS HECHOS: LA MAGNITUD Y EXTENSIÓN DEL CONFLICTO 17 «PUEBLOS AJENOS DENTRO DEL PERÚ» 20 LA DIMENSIÓN JURÍDICA DE LO OCURRIDO 27 MAGNITUD Y COMPLEJIDAD DE LOS CRÍMENES Y VIOLACIONES 38 DE LOS DERECHOS HUMANOS LOS PERÍODOS DEL CONFLICTO ARMADO INTERNO 60 EL CONFLICTO ARMADO INTERNO Y LAS REGIONES 77 CAPÍTULO 2 LAS ORGANIZACIONES SUBVERSIVAS 97 EL PARTIDO COMUNISTA DEL PERÚ SENDERO LUMINOSO 97 EL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO TÚPAC AMARU 191
4. CAPÍTULO 3 GOBIERNOS CIVILES EN LA PRIMERA DÉCADA DE LA VIOLENCIA 207 EL GOBIERNO DE ACCIÓN POPULAR 207 EL GOBIERNO DEL PARTIDO APRISTA PERUANO 223 CAPÍTULO 4 LAS FUERZAS DE SEGURIDAD DEL ESTADO 243 LOS CUERPOS POLICIALES 243 LAS FUERZAS ARMADAS 260 CAPÍTULO 5 LOS GOBIERNOS DE ALBERTO FUJIMORI 309 SEGUNDA PARTE: SOBRE EL CONFLICTO Y LOS CAMINOS DE LA PAZ 331 CAPÍTULO 6 LOS FACTORES QUE HICIERON POSIBLE EL CONFLICTO 333 CAPÍTULO 7 LAS SECUELAS DEL CONFLICTO 353 LAS SECUELAS PSICOSOCIALES 353 LAS SECUELAS SOCIOPOLÍTICAS 372 LAS SECUELAS SOCIECONÓMICAS 384 CAPÍTULO 8 PROPUESTAS DE LA CVR. HACIA LA RECONCILIACIÓN 411 CONCLUSIONES GENERALES 433 BIBLIOGRAFÍA 467 AGRADECIMIENTOS 473 ANEXOS 479
5. A CINCO AÑOS DE LA PRESENTACIÓN DEL INFORME FINAL DE LA CVR DEL PERÚ Hace cinco años, la Comisión de la Verdad y Reconciliación presentó al país un detallado informe sobre el desarrollo de la violencia entre los años 1980 y 2000. Para quienes trabajamos en dicha Comisión, esa investigación significó un en- cuentro sumamente duro con el país, con una realidad que, lamentablemente, aún se tiende a ignorar. Implicó, en pocas palabras, asumir con plena conciencia una sociedad constituida por diferencias ignoradas y por odiosas desigualdades. Se nos reafirmó, en efecto, la coexistencia inarmónica de los distintos mundos sociales y culturales que componen nuestro país: imágenes del mundo, lenguas, memorias, valores y proyectos que corresponden a los muy diversos pueblos que integran la sociedad peruana. Sin embargo, en nuestra patria las diferencias no son solamente eso; constituyen también pretextos para la preservación de un or- den jerárquico cuestionable. Por ello, estudiar el Perú de la violencia implicó tam- bién hacer las cuentas de lo que significa vivir en una sociedad donde se presume como dato natural, y por ende innecesario de justificarse, la superioridad de unos sobre otros en razón de sus orígenes étnicos. El proceso que examinamos fue, así considerado, el develamiento de nuestra propia constitución como sociedad ene- mistada consigo misma. Los recelos entre sectores sociales y culturales diversos y atendidos de manera muy desigual por el Estado; las presunciones altaneras de los poderosos sobre los excluidos; la vocación elitista de los poderes públicos, todo ello apareció como el sustrato histórico de la violencia misma, como el fer- mento que ayuda a explicar —aunque de ningún modo lo justifique— el proceder atroz de los actores armados y la complacencia de ciertos sectores sociales con la violencia, según el lado del que ella viniera. Ahora bien, desde los años de la violencia se han producido, evidentemente, cambios en el Perú, y algunos de ellos de contenido moderadamente alentador. Podemos hablar de una cierta afirmación de la institucionalidad democrática, al menos si tomamos como término de comparación el estado de servilismo de los poderes públicos de hace una década. En sectores considerables de la población PREFACIO Salomón Lerner Febres Ex presidente de la Comisión de la Verdad y Reconciliación
6. germina cierta convicción sobre el valor superior de la paz y de los métodos de defensa del orden público respetuosos de la vida humana. Hoy, a diferencia de ayer, son ya minoría —aunque existan todavía— las voces que exigen sangre y fuego ante cualquier expresión de descontento social o de reclamo de justicia. También las ideologías de la revolución violenta —el hechizo de la redención por el fuego— se han difuminado y han perdido toda gravitación moral. Al mismo tiempo, algunas reformas de gran envergadura, como la descentralización, persisten dificultosamente en su intento de afirmarse y hacerse vida plena. Hoy, la ineptitud y la ambición mezquina de los políticos nacionales no resultan trabas suficientes para descarrilar algunos procesos de cambio necesarios e importantes. Lo mencionado no es desdeñable. Sin embargo, está muy lejos de ser satisfac- torio. En lo sustancial, el Perú de hoy todavía se parece bastante al Perú de hace treinta años, cuando se preparaba el proyecto criminal de Sendero Luminoso. Y los modos de pensar y de sentir de una porción relevante de la población nos recuerdan a los de las autoridades políticas que en la década de 1980 pusieron a la población campesina a merced de estrategias militares de tierra arrasada. Como trasfondo de esas permanencias se podría señalar una cierta extenuación de las facultades creativas de nuestra sociedad. Es cierto que durante la década del 2000 el Perú está experimentando un apreciable crecimiento económico. Pero la creati- vidad de una sociedad no se expresa ni se agota en la acumulación de bienes y riquezas. Esta es sólo un aspecto mecánico, parcial y frágil de un proceso mayor. En el fondo, lo importante y necesario es transformarse, sobre todo cuando es evidente que se viene de un pasado poco honroso. El Perú de hoy parece haber optado, sin embargo, por la inercia. Se está desatendiendo la lección dejada por la violencia. El país —y sobre todo sus sectores privilegiados— parecen haber decidido que se puede vivir indefinidamente tal como habíamos vivido hasta fines del siglo XX: con espasmos de crecimiento económico en un contexto de perdurable exclusión. A cinco años de la presentación del Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, hay que llamar la atención sobre esta restauración de un sentido común que es conservador y excluyente; es necesario poner en evidencia esta opción por la mediocridad, la cual ha sido adoptada principalmente en el ámbito de la política, ahí donde se pudo haber tomado decisiones orientadas al cambio. Es justamente ahí donde encontramos que las lecciones que dejó nuestra investigación se hallan todavía vigentes y en espera de ser atendidas. Esas lecciones se referían esencialmente a la urgencia de transformar la política de modo que se convirtiera en un espacio de creación de una sociedad distinta. Ésa era una posibilidad abierta en el momento particular en el cual la Comisión de la Verdad fue creada y durante el tiempo en que desarrolló su trabajo. Como se sabe, la labor de la Comisión se desarrolló durante nuestra más re- ciente transición política. Las transiciones se describen habitualmente en térmi- nos de la acotada dinámica política que se juega en ellas. En rigor, es un asunto de negociación entre actores políticos institucionales y no institucionales, al tiempo que es también una cuestión de equilibrios y desequilibrios de fuerza. La transi- I I
7. ción peruana de los años 2000 y 2001 no fue del todo diferente: una coreografía de actores autoritarios que se hallaban de salida, intentando guardarse las espal- das lo mejor posible, y de actores civiles y democráticos que procuraban que se restableciera la competencia electoral por el poder. Sin embargo, en ciertos con- textos una transición puede adquirir un significado más rico: puede abrir el camino a un saneamiento legal de la sociedad y ser ocasión, entonces, de la restitución de instituciones políticas democráticas. En el caso peruano, eso significó limar —aunque no revocar del todo— una legislación autoritaria que se había ramificado bajo el pretexto de combatir la amenaza armada al Estado. Por último, cuando las oportunidades de cambio son asumidas con mayor profundidad, una transición es también el punto de inicio de una cierta democratización; esto es, de una transformación de la sociedad, pero no solamente en lo relativo al trance autoritario precedente, sino también, y sobre todo, en lo que atañe a las fallas colectivas que preexistían al autoritarismo y a la violencia. El momento de la transición peruana poseía, pues, una valencia superior. El período 2001-2003 fue o pudo ser, también, una de esas circunstancias, no muy frecuentes en la vida de una sociedad, en las cuales la política se revela como una potencia de creación de lo inexistente y lo deseable, distinta de un entendimiento de ella como simple tramitación de lo existente y lo posible. El trabajo de la Co- misión se situaba, precisamente, dentro de una comprensión de la transición como kairós, como situación carismática; un tiempo y un espacio emancipados de la rutina burocrática, de los rigores paralizantes del cálculo, de una normatividad vacía de sentido y convertida en su propia finalidad. No se necesitaba menos, por otra parte, para afrontar cuestiones tan graves como las que se hallaban en juego en el Perú en lo que respecta a la violencia. Por ello, en la Comisión entendimos que si se quería construir paz con justicia en el país, los peruanos debían marchar a contracorriente de los viejos y malos hábitos políticos; es decir, que se precisaba un verdadero espíritu de ruptura. Emprendimos y desarrollamos nuestro trabajo con esa esperanza; al mismo tiempo, lo emprendimos sabiendo que las energías democratizantes y transformadoras liberadas por la transición requerían, para sostenerse y rendir frutos tangibles, que se cumpliera una condición paradójica: que ese ímpetu creativo y transformador hallara, sin dejar de serlo, sus vías de realización en una cierta institucionalidad estatal y social; que ésta le brindara canales formales por los cuales desplegarse y concretarse hasta convertirse en decisión pública y en acción del Estado. Esa estructura institucional para el cambio —y no para la con- servación de las injusticias— no existía en el Perú en ese entonces y no existe por desgracia todavía. Bien mirado, nos animaba una esperanza apoyada, como toda esperanza, en bases inciertas: mantener el espíritu de refundación, de transfor- mación, de reforma radical aunque, por la debilidad institucional del país, y en especial aquella que agobia a nuestro sistema político, ese espíritu pareciera con- denado a ser efímero y, por ello, en última instancia, ineficaz. Esa difícil realidad no atenuó la pasión y la convicción con la que cumplimos nuestro trabajo. Sabíamos también que, si las tendencias creativas de un país son III
8. débiles cuando las instituciones están ausentes, la verdad y la memoria colectiva podían ser, ellas mismas, suficiente acicate para mantener y darle un impulso nuevo y una dirección más precisa —pero al mismo tiempo más ambiciosa— a la transición. En efecto, las transiciones son oportunidades siempre inciertas de cambio estructural, hipotecadas en fuerte grado a la agilidad de las respuestas institucionales de la sociedad. Pero sucede que la memoria que se libera durante esas transiciones no es un factor pasivo y enteramente dependiente de las institu- ciones preexistentes; ella misma, por la fuerza simbólica que condensa, puede ser creadora de oportunidades si es que llega a tomar la forma de una cierta energía social. Así, la memoria de la violencia en el Perú podría haber sido la sustancia simbólica del cambio institucional que se debía realizar. Fue bueno hacer el trabajo y hacerlo a cabalidad, aunque hoy podamos cons- tatar que las promesas de la memoria histórica aún se hallan lejos de haberse realizado. Terminó por imponerse —no era imposible preverlo— la realidad po- lítica en su acepción más cínica y desencantada: la gris concepción de la política como el arte de lo posible, la política como administración y conservación de lo existente, y por último, la política como simple voluntad de poder. Su primer síntoma de agotamiento se había expresado ya, en realidad, durante nuestro tra- bajo. El gobierno y las fuerzas políticas con gravitación nacional exhibían poca fe en el papel regenerador de la verdad y la memoria. Esto es sólo una forma delica- da de decirlo; más exacto sería afirmar que las fuerzas que presionaron a favor de la transición y de la reforma se convirtieron en firmes defensoras del statu quo tan pronto tuvieron una cuota de poder que defender o que acrecentar. Los demócra- tas del 2000 decían, ya en el 2003, que el país no estaba preparado para conocer la verdad sobre las violaciones de derechos humanos y exigían la presentación de documentos nacionales de identidad para reconocer la existencia de las víctimas. Ésa y otras conductas abyectas en la esfera política indicaban los escasos recursos internos que la democracia peruana tiene para transformarse, o, de hecho, para devenir en verdadera democracia. Ya en ese entonces era claro —pero nunca hubo lugar a engañarse al respec- to— que la realización del programa de paz con justicia (es decir, el cumplimien- to de los derechos de las víctimas a verdad, justicia y reparaciones; así como la reforma institucional del país en obediencia a las lecciones históricas que brinda- ba la memoria) seguiría un camino cuesta arriba. Desde entonces la situación no ha cambiado en lo sustancial. Sería erróneo omitir que se han decidido algunas medidas a favor de los derechos de las víctimas tales como la ley que regula la ausencia por desaparición forzada durante el período 1980-2000 y la que crea un Plan de Reparaciones; la constitución de un Consejo Multisectorial de Alto Nivel para ocuparse de las recomendaciones de la Comisión y el establecimiento de un Consejo de Reparaciones encargado de determinar un registro único de víctimas. No obstante, el signo vital más perturbador de la democracia peruana de hoy debiera recibir el nombre de restauración. Y ello porque, en verdad, presencia- mos una indisimulada restauración conservadora. Por encima de banderías parti- darias específicas, ha existido a lo largo de la historia peruana, en diversos secto- IV
9. res de la sociedad, una cierta mentalidad política y social que se expresa en cierta forma de percibir, valorar y vivir la realidad colectiva. Es una mentalidad que considera legítimos, cuando no naturales, el privilegio y la exclusión, y que se complace en el inmovilismo de la sociedad —de sus jerarquías, de sus valores, de sus prejuicios— al tiempo que estigmatiza como irrazonable y antipatriótica toda iniciativa de cambio verdadero. Ese talante conservador que había experi- mentado cierto retroceso en los últimos tiempos, y que es hostil a una genuina democratización del país, está de regreso ahora. En términos generales y profundos a la vez, en estos tiempos —a ocho años de la transición y a cinco de la presentación de nuestro Informe Final— se experi- menta el afianzamiento de un viejo modo de obrar en política. Los actores varían; incluso la naturaleza de las organizaciones que se disputan el poder experimenta algunos cambios. Pero el diseño cultural de fondo permanece inalterable: la polí- tica peruana no es hoy en día un asunto de creación y de transformación sino una cuestión de administración de las desigualdades existentes y de gestión de los privilegios de ciertos sectores de la sociedad en detrimento o sobre la base de la postergación de otros. Y así, a cinco años de ese ejercicio de memoria histórica, el mensaje que se impone es que el Perú ha vivido una transición inacabada, una transición sofoca- da por la trivialidad institucional y por la inadecuación de los líderes de esas instituciones. La tarea pendiente es, entonces, muy clara: debemos recuperar una cierta dimensión creativa de la política. Ahora bien, esa recuperación de la política como actividad transformadora y enriquecedora de la vida humana, sólo es concebible en la medida en que se en- cuentre vinculada con una transformación cultural. La política, en esta concep- ción, jamás se explica por sí misma. Ella es tributaria de valores y representacio- nes simbólicas colectivas. Recoge de ella la sustancia de sus futuras instituciones; cosecha en el campo de la cultura las formas de actuar y los propósitos de los sujetos que inevitablemente compiten por los puestos de autoridad pública. Es, posiblemente, en ese sentido que la memoria que se intentó propiciar desde la Comisión resultaba especialmente necesaria; ella estaba llamada a ser el nexo entre cultura y política en el nuevo Perú democrático que tuvimos la oportunidad de construir. Los resultados de nuestro trabajo fueron también, en efecto, un co- mentario sobre la cultura o las culturas de la nación. ¿Qué mostraban esos resultados? El Informe Final de la CVR presentó un diag- nóstico de la violencia que tuvo pretensiones abarcadoras. Demostramos la mag- nitud fáctica de la violencia y las desigualdades sociales que se expresan, de una manera casi obscena, en la repartición demográfica de la muerte. Hicimos un cálculo del total de víctimas, y ése ha sido uno de los temas que más controversia ha suscitado en estos cinco años. Los argumentos en contra de la estimación del número total de víctimas —casi setenta mil— han oscilado desde la simple peti- ción de principio hasta las tergiversaciones del método que se empleó. No ha habido hasta el momento ni una sola argumentación de buena fe y con solidez científica que nos obligue a rectificar esa afirmación que es una de las piezas claves de la verdad que reconstruimos. V
10. En relación con esto último, hay que señalar algo más: algunos contradictores, tal vez demasiado perezosos para organizar un argumento técnico, han optado por refugiarse en un razonamiento que puede ser, según como se lo considere, o una inatacable verdad moral o una rotunda falacia: se dice que es inconducente y hasta inmoral centrar el debate en una estimación cuantitativa dado el valor absoluto de cada vida humana singular. Eso es, desde luego, muy cierto en el plano de la axiología. Pero cuando discutimos sobre el pasado y el futuro de una sociedad democrática, es cierto asimismo, desde los horizontes de la lógica y de la moral, que los números también importan, y más aún cuando se habla de vidas humanas, pues lo que aquí está en cuestión es, precisamente, el desvelamiento de la inhumanidad de los actores, de las políticas y de los valores que hicieron factible los crímenes en tan enorme escala. Los números marcan, de alguna manera, la diferencia entre lo accidental y lo deliberado, entre el simple error o exceso y el cálculo estratégico. Por último, la escala de la que hablamos, bien mirada, es una incitación a la reflexión moral en sí misma, al mismo tiempo que una renovada exigencia de profundas reformas políticas e institucionales. El Informe Final de la CVR mostró también las implicancias legales de los he- chos descritos, esto es, los crímenes contra la humanidad cometidos por las orga- nizaciones subversivas, Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA), y también por los actores armados estatales y paraestatales. Mucho se podrá debatir —por desconocimiento o por obstinación; también, cier- tamente, por interés científico— sobre las cifras globales que presentamos al país. Pero ningún argumento podría negar que, sea que empleemos las estimaciones producidas, sea que usemos la cifra de los nombres registrados, encontramos una misma realidad: crímenes que por su recurrencia sólo pueden ser descritos como voluntariamente perseguidos. Eso implica una desautorización y una condena sin ambages a proyectos autodenominados revolucionarios como el de Sendero Luminoso o el del MRTA; también trae consigo una censura sin tibiezas a la ra- zón de Estado cuando ella es concebida como principio superior a la vida huma- na y a la vigencia de los derechos fundamentales. Sobre la criminalidad de Sendero Luminoso y del MRTA nunca hubo lugar a ambigüedades. Sin embargo, la Comisión hizo a este respecto algo distinto y que debe ser más eficaz, para nuestra cultura democrática, que emitir simples epíte- tos. La CVR demostró minuciosamente la naturaleza de esos delitos y su cuali- dad de crímenes contra la humanidad. En cuanto a las violaciones de derechos humanos perpetradas por agentes del Estado, todavía hay quienes quieren verlas con benevolencia. La Comisión, que siempre reconoció y afirmó el derecho y la obligación del Estado de defenderse de la agresión armada, se negó sin embargo a medir con doble rasero los crímenes en cuanto tales. Las actuales investigacio- nes forenses sobre los casos del cuartel Los Cabitos y las matanzas de Putis nos dan la razón. El Informe documentó esos hechos y sobre la base de ellos realizó una inter- pretación. Sin atenuar un ápice las responsabilidades concretas, esa interpreta- ción llamaba la atención sobre rasgos históricos e institucionales de la sociedad peruana que constituyeron el telón de fondo del proceso: la subsistencia de la VI
11. discriminación y la exclusión de base étnica y de género, el tema de la endeble y deforme presencia de la autoridad y los servicios estatales en el territorio, la profundas fallas del sistema educativo nacional y las persistentes desigualdades socioeconómicas, entre varios otros factores. A partir de esos mensajes, se realizó una propuesta que hoy cabe reiterar. Podríamos describirla en términos de tres círculos concéntricos. En el centro se encuentra el cumplimiento de los derechos de las víctimas a la verdad, la justicia y las reparaciones. Ése es el primer e indispensable paso para construir una democracia, pues ahí está en juego la realidad de un Estado que cumple sus deudas con sus ciudadanos, sin hacer distinciones de clase o de cualquier otra forma de poderío social. Ese primer círculo, el de la paz con justicia, se halla contenido dentro de un círculo más amplio cuya dimensión temporal es el largo plazo y cuyo horizonte es la perdurabilidad futura de la democracia. Se trata de las reformas institucionales. Mediante ellas, tradujimos al lenguaje de la política la problemá- tica compleja e inagotable de la reconciliación tal como la entendió la Comisión: una sutura de las brechas de desigualdad de muy diverso signo que hacen tan vulnerable la vida en el Perú. Sin embargo, traducir no equivale a reducir ni mucho menos a banalizar. Hay dimensiones, circunstancias, urgencias del problema de la reconciliación que desbordan esa propuesta institucional. Nos referimos a una realidad rotundamente vivida en tantas aldeas de los andes: la inevitable coexis- tencia de víctimas con perpetradores y las formas en que éstas, obligadas por un presente acuciante, asistidas por ciertas tradiciones de reintegración readapta- das, redinamizadas, hacen las cuentas pacíficamente para restaurar su tejido so- cial y su institucionalidad política local. Se trata de soluciones de emergencia e incompletas, pues la justicia queda pendiente; es un tributo que dichas poblacio- nes, todavía ignoradas por el Estado y por sus órganos de administración de justicia, deben rendir a sus necesidades impostergables de seguir adelante con sus vidas. Nos toca reflexionar seriamente sobre nuestras demoras y negligencias en la atención a ese problema. Las reformas institucionales que propuso la Comisión de la Verdad han sido desatendidas. Ni el sistema educativo ni la presencia de la autoridad democrática en el territorio nacional ni, mucho menos, la organización de las fuerzas armadas han experimentado cambio alguno relacionado con las lecciones dejadas por la violencia. Ello es explicable. Hacer reformas institucionales del tipo que se pro- puso implica no solamente pericia normativa y sabiduría técnica, sino, en primer lugar, toma de decisiones políticas. El Perú de hoy no tiene recursos institucionales para que tales decisiones políticas sean tomadas. Quienes hacen política en nues- tro entorno actual carecen en su mayoría de la necesaria idoneidad profesional y ética para ello. Pero eso no tendría que ser un impedimento para que se tomaran decisiones democráticamente constructivas. El segundo cerrojo que impide el cambio que necesitamos es la inexistencia de reglas de juego y de una arquitectu- ra organizativa e institucional que incentiven y obliguen a los que toman decisio- nes a comportarse leal y honradamente, aunque ello signifique marchar en contra de sus deseos y ambiciones personales. VII
12. Un tercer y último círculo encierra y supera a las esferas de la reforma institucional y del cumplimiento de los derechos de las víctimas. El derecho y la política nunca dejan de ser tributarios de la cultura, de los valores, de las repre- sentaciones del mundo, de las orientaciones y motivaciones prevalecientes en una sociedad como realidad colectiva intersecada con los millones de realidades individuales que componen la nación. Ese círculo exterior tiene, por ello, el nom- bre de memoria. Las batallas por la memoria no empezaron en el 2003, cuando la Comisión presentó su Informe Final. Es más antigua esa lucha por sustituir una memoria militarista, negadora de víctimas, legitimadora de la violación de de- rechos humanos, por una memoria incluyente, compasiva y, al mismo tiempo, enérgica en la defensa de los derechos fundamentales. Podríamos decir que esa batalla comenzó cuando un grupo de madres campesinas se decidió a recorrer comisarías, cuarteles, bases militares, campos de concentración en busca de sus hijos. Estos fueron desaparecidos; ellas preservaron su recuerdo. Esa batalla comenzó, también, por los mismos años, en las comunidades andinas que se resistieron y opusieron al proyecto de Sendero Luminoso tan pronto quedó claro que éste no tenía nada que ver con la reivindicación de sus derechos y de sus historias sino con la imposición de una sociedad totalitaria y más jerárquica aun que la que los mantenía excluidos desde siglos atrás. Así, se podría decir que el Informe Final de la CVR no es sino un heredero de ese espíritu de resistencia simbólica contra las imposiciones sordas de la violencia, espíritu que se mantuvo vivo y se robusteció gracias a un valiente movimiento de derechos humanos y a la labor de los sectores más lúcidos —por desgracia, no los mayoritarios— de la prensa nacional. Un informe como el que presentamos, como los que han elaborado las diver- sas comisiones que precedieron a la nuestra alrededor del mundo, puede ser con- fundido fácilmente con un proyecto editorial: un libro o una colección de libros. No lo es. Su forma editorial es eso: un envoltorio de una realidad que lo desbor- da. En nuestro caso, 17 mil voces y numerosas piezas de evidencia y análisis. Por último, un documento de esta índole es una herramienta para la restitución y salvaguarda de la memoria que es puesta en manos de la sociedad, que es el agente de la memoria: su creadora y su difusora; su sujeto y también su objeto. Es preciso, en honor a la verdad, indicar que si bien esa memoria histórica ha conocido algunos avances, estos han sido fragmentarios, esporádicos y no defini- tivos. Todavía es necesario que el sentido común autoritario ceda el espacio a otro sentido común democrático e incluyente, un sentido común que se rebele contra el ejercicio de la atrocidad en nombre del orden estatal o de cierta concep- ción totalitaria del cambio social. En efecto, la memoria autoritaria todavía no ha sido derrotada. Ella subsiste en más de una columna periodística y lo hace con altanería, casi con orgullo. Y tiene asiento, aun, en la política nacional en los ám- bitos simbólicos y de decisión más importantes. Es cierto que uno de los princi- pales responsables en lo que toca al Estado se encuentra ante los tribunales espe- rando el veredicto de la justicia. Pero también es verdad que muchos culpables de graves crímenes gozan de impunidad y que autoridades de los pasados gobier- nos que también fueron responsables por acción u omisión están lejos de haber VIII
13. respondido por sus conductas. Así, la memoria puede ser manipulada y condu- cirnos a deformaciones de nuestro pasado reciente y a una atrofia de la sensibi- lidad pública. Son lastres con los que hay que contar —para saber lidiar con ellos— cuando abordemos seriamente un futuro proyecto democrático. Examinando los tres círculos concéntricos mencionados, nos topamos con el mundo de la cultura, que es el núcleo de muchos problemas seculares de nuestra sociedad. En la esfera de la cultura se entrecruzan las formas como nos imaginamos a nosotros mismos, nuestras ideas sobre aquello a lo cual podemos aspirar, las maneras en que nos representamos la humanidad de nuestros compatriotas, y las figuracionesdenuestrahistoria.Elfuturodenuestrademocraciaseencuentracifrado en la movilidad o la inamovilidad de estas representaciones simbólicas de nuestra vida. Nuestras instituciones políticas y nuestra coexistencia institucional y jurídica no podrán ser sustancialmente distintas de aquellas imaginaciones que hoy ocupan nuestras conciencias. Una imaginación moral limitada dará siempre como resultado decisiones políticas de corto alcance, abocadas a la preservación de lo existente antes que a la construcción de lo deseable. Probablemente, no tengamos hoy una muestra más rotunda de ello que el proceso económico que vivimos desde hace algunos años. Las promesas del deseable crecimiento económico se traducen, en ausenciaderesortesculturalesdecontenidoético,ensoberbia,triunfalismo,altanería. Y también en autoritarismo. A pocos años de iniciado un nuevo tránsito a la democracia, parece no ser motivo de escándalo que el poder lleve adelante su agenda con una retórica soez y denigrante de la gente más pobre, o que practique una poco velada persecución de las organizaciones de defensa de los derechos humanos que le resulten incómodas por sus denuncias. El autoritarismo, hay que recordarlo, comienza normalmente por una degradación del lenguaje público. En el Perú de hoy, esa corrupción de las palabras encuentra su mejor aunque involuntario aliado en la trivialidad, la impudicia y el pobre nivel intelectual de ciertos sectores de la prensa, esto es, de quienes debiendo informar y orientar se prestan con entusiasmo a servir de coro a las rudezas y simplezas verbales del poder político. Corromper las palabras con las que nos comunicamos equivale, en efecto, a debilitar el espacio público, esa arena de discusión en la cual se halla la bisagra que conecta a lo social con lo político. ¿Podemos tener democracia si no hay discusión pública de calidad? Evidentemente, no. Por ello, una de nuestras mayores urgencias consiste en conquistar cada vez más espacios para la expresión colectiva, para el debate de ideas razonables y animadas de una aspiración honesta hacia la verdad. Desde el espacio público generado en la sociedad es factible —es, por lo menos, teóricamente posible— reconstituir una vida política deliberativa y relevante, una política que no se resuelva únicamente, como hasta hoy, en un cinismo soberbio y autosatisfecho. En un espacio como ése, todavía por construir, tendrían mejores oportunidades de cumplimiento ciertas propuestas como las realizadas por la CVR, recomendaciones que fueron hechas desde una opción ética radicalmente afincada enelrespetoalotroqueesdiferente,pobre,discriminado,in-significante.Hayalgunos signos de la ampliación de esa sensibilidad en sectores que tiempo atrás hubieran negadoquealgoasífuesenecesario.Existeportanto,yapesardetodolomencionado, terreno fértil donde trabajar y lograr frutos. Pero ello requiere emprender acciones IX
14. decididas y prontas, tales como una transformación sustantiva de la educación que contribuya a cambiar radicalmente la mentalidad y la manera de entender nuestra sociedad y que posibilite que niños y jóvenes se acerquen al Perú y lo peruano con una perspectiva de vida más generosa, solidaria y justa. A pesar de todo, en la sociedad peruana hay señales de una cierta moviliza- ción, de ciertas transformaciones. No es un panorama generalizado, pero hay razón para abrigar cierta expectativa. Las organizaciones de víctimas de violacio- nes de derechos humanos se han multiplicado; el silencio impuesto durante años ha sido sustituido por la demanda ciudadana. Lo que se debe a las víctimas, aquello a lo cual tienen derecho, es muy grande, comenzando por sus ansias de justicia. Mirando retrospectivamente nuestro trabajo, es inevitable sentir alguna insatisfacción porque la CVR no tuvo tiempo y recursos para apoyarlas más en aquel entonces. Tampoco eran esos los términos de su mandato. Se pudo, sí, re- construir sus historias y ofrecerles una plataforma en la cual sustentaran sus demandas con mayor fuerza. Estas demandas todavía se hallan insatisfechas y es evidente que el Perú democrático no puede permitirse ignorarlas por más tiempo. Es bueno también anotar que, por otra parte, numerosas organizaciones so- ciales —entre ellas, organizaciones juveniles— llevan adelante valiosas iniciati- vas para impulsar los cambios que el Estado aún no toma a su cargo. Somos testigos, finalmente, de una prometedora apertura a la búsqueda de la memoria en los Andes. En muchas modestas localidades, en diálogo con lo señalado por la CVR, la nación está recreando su historia desde abajo. Nos estamos reapropiando de nuestro pasado, y ello, a la larga, tendrá impacto sobre las decisiones que se puedan tomar a escala nacional, regional, provincial o distrital. Los cinco años transcurridos desde que finalizó el trabajo de la CVR y desde que fueron presentadas sus conclusiones y sus recomendaciones, pueden ser vis- tos, alternativamente, como un período demasiado largo o como un lapso dema- siado corto. Es mucho tiempo el transcurrido sin que algunas decisiones sustan- ciales hayan sido consideradas ni mucho menos adoptadas. El pronto olvido del Plan Nacional de Derechos Humanos así como la falta de decisiones de reforma educativa que sean proporcionales a la magnitud del problema son algunos ejem- plos de esas omisiones inexcusables. Pero cinco años son poco tiempo cuando se trata de cambiar la textura mental de un país. El Perú ha sido históricamente una sociedad jerárquica. La memoria de la violencia que reconstruyó la CVR tiene, como supuesto, el rechazo en lo esencial al principio de jerarquía, puesto que afirma que todas las vidas humanas valen por igual y que todos los crímenes son condenables sin importar cuáles fueron sus propósitos y quiénes sus víctimas. Es, pues, pronto para dar por finalizado y fallido el peregrinaje de la memoria histórica de la violencia. Esa andadura comenzó hace un lustro y desde entonces se ha avanzado poco, pero ese tramo conquistado podría volverse irreversible y constituir un renovado punto de partida. Es trabajo de todos quienes creemos en la posibilidad de una democracia futura en el Perú entender, asir y multiplicar los signos que nos indiquen que el cambio no solamente es deseable sino también posible y que aún puede afirmarse entre nosotros la esperanza. X
15. PREFACIO Beatriz Merino Lucero Defensora del Pueblo LA DEFENSORÍA DEL PUEBLO Y SU COMPROMISO CON LAS VÍCTIMAS DE LA VIOLENCIA El 28 de agosto del 2003, la Comisión de la Verdad y Reconciliación entregó al país un informe detallado con los resultados de sus investigaciones en torno al proceso de violencia que vivimos entre los años 1980 y 2000. Este Informe Final tuvo una publicación resumida y de amplio tiraje denomi- nada Hatun Willakuy (Gran relato), cuya reedición me permite, en esta oportuni- dad, hacer una breve reflexión sobre el proceso de verdad, justicia y reparación en el país. La historia reciente de nuestra nación, contenida en este valioso documento, nos confronta con la terrible situación de desesperanza y violaciones de derechos humanos que sufrimos durante dos décadas. También nos plantea diversas reco- mendaciones para superar las condiciones que generaron y ahondaron esta vio- lencia e impedir que se repitan en el futuro. La Defensoría del Pueblo —al término del mandato de la Comisión de la Ver- dad y Reconciliación— asumió el compromiso institucional de contribuir con la atención adecuada a las víctimas de la violencia, orientando sus esfuerzos para alcanzar una sincera reconciliación entre los peruanos. Durante estos últimos cinco años, hemos presentado diversos informes de seguimiento a la implementación de las principales recomendaciones de la CVR, señalando los avances, las dificultades y las tareas pendientes en los ámbitos de la justicia y la reparación. Éstas deben abrirse paso por encima de la venganza, la impunidad y el olvido. La atención a las secuelas de la violencia constituye la más delicada y necesa- ria tarea del Estado peruano para construir una verdadera nación democrática y respetuosa de los derechos humanos. Es una obligación fundamental del Estado atender de manera oportuna y efecti- va el terrible daño que la violencia produjo en miles de peruanos y peruanas. Reparar a las víctimas será la mejor garantía de que no se repetirán los graves hechos del pasadoqueviolentaronnuestrosprincipiosylaconcienciadeunasociedadmoderna.
16. Como lo señalé al inaugurar la muestra fotográfica Yuyanapaq. Para recordar, en el Museo de la Nación, un pueblo sin memoria es un pueblo sin destino. Una nación que resuelva cerrar los ojos ante las tragedias de la guerra, el crimen inhumano, la violencia contra las mujeres, la matanza a inocentes, será finalmente una sociedad incapaz de mirarse a sí misma y, por lo tanto, proclive a repetir las causas y los efectos de la violencia, la discriminación y la muerte. Trabajar para que estos hechos no se repitan es una labor que cada uno de los peruanos y peruanas, así como las instituciones del Estado debe asumir como una tarea prioritaria. Nada legitima más a la autoridad en una sociedad democrática que garantizar el reconocimiento de los derechos del otro, construir un país inclusivo, justo y libre de toda forma de discriminación, impulsando los valores de igualdad, res- peto y tolerancia. Este camino es largo y nos impone retos no exentos de dificultades. La convi- vencia pacífica sólo es viable si se cuenta con una sociedad reconciliada consigo misma, que se preocupa de sus víctimas y de preservar su memoria, que mira con confianza a sus autoridades, y que cultiva el respeto y la solidaridad entre sus ciudadanos y ciudadanas. La memoria nos ayudará a construir un futuro con esperanza. XII
17. PREFACIO José Sayer Director General de Misereor El trabajo realizado por la Comisión de la Verdad y Reconciliación del Perú entre los años 2001 y 2003 fue de gran importancia y significación para una sociedad que salía de un período de intensa violencia. Se trató, en ese entonces, de ayudar al rescate de la memoria y, por ese camino, a la dignificación de las víctimas y a abrir vías para la realización de la justicia. Fue, esencialmente, una tarea de restauración moral. En eso, la experiencia peruana no se diferencia de lo vivido por otras naciones previamente en las cuales, concluida la violencia, se reveló necesario acudir a la fuerza regeneradora de la verdad. Misereor, Obra de la Conferencia Episcopal de Alemania para el Desarrollo, se sintió tempranamente muy identificada con la tarea emprendida por esa Comi- sión y, así, desde temprano quisimos ofrecer nuestro apoyo y comprometernos con sus propósitos. Esto nos permitió ser testigos del esfuerzo y de la pasión invertidos en sacar a la luz unas verdades que corrían el riesgo de quedar en el olvido. Presenciamos el intenso y respetuoso acercamiento a las víctimas para recuperar sus historias y para darles una voz pública audible. Y, cuando la tarea hubo terminado, encontramos en el Informe Final de dicha Comisión una explica- ción exhaustiva, elaborada seriamente y, al mismo tiempo, conmovedora del drama vivido por el pueblo peruano. En ese Informe encontramos, por lo demás, no solamente claves para entender al Perú contemporáneo sino también lecciones para la búsqueda de la verdad en otros países. Desde el evangelio y la doctrina social de la iglesia, Misereor tiene el deber de acompañar especialmente a los pobres y pueblos que sufren guerras y violencia. La recuperación de la paz y la reconciliación son tareas que se nos presentan y presentaron en América Latina, África y Asia. Consciente de ello, Misereor ha acompañado a comisiones de la verdad y reconciliación en varios países. Para hacer conocer los resultados y recomendaciones de la CVR peruana en la Europa de habla alemana, Misereor apoyó la primera edición en el idioma alemán. Asumimos esta tarea como parte de nuestro compromiso. La publicación de Hatun Willakuy, versión abreviada del Informe Final hace cinco años nos pareció un acierto, pues significaba resumir el algunos cientos de pági-
18. nas un documento sumamente voluminoso como lo fue el Informe Final de la CVR. Ese resumen permitiría, así, hacer circular masivamente los resultados de la investigación de la CVR y, de ese modo, contribuiría a fortalecer la memoria histórica de la violencia y, junto con ello, el reconocimiento debido a las víctimas. Es un documento que está llamado a jugar un papel importante en toda reflexión sobre un futuro en paz, de la sociedad peruana. Por esas razones, es una satisfacción para Misereor haber apoyado esta nueva edición de la versión abreviada del Informe Final de la CVR. Creemos que, al cum- plirse cinco años de la presentación de aquel documento, es un acierto del Insti- tuto de Democracia y Derechos Humanos de la Pontificia Universidad Católica del Perú haber promovido esta reedición. Confiamos en que ella sea un aporte a la consolidación de la democracia, de la justicia y especialmente de la paz en el Perú. XIV
19. La historia del Perú registra más de un trance difícil, penoso, de auténtica postración nacional. Pero, con seguridad, ninguno de ellos merece estar marca- do tan rotundamente con el sello de la vergüenza y el deshonor como el fragmen- to de historia que estamos obligados a contar en estas páginas. Las dos décadas finales del siglo XX son —es forzoso decirlo sin rodeos— una marca de horror y de deshonra para el Estado y la sociedad peruanos. Se nos pidió investigar y hacer pública la verdad sobre los veinte años de violencia de origen político iniciados en el Perú en 1980. Al cabo de nuestra la- bor, podemos exponer esa verdad con un dato abrumador y al mismo tiempo insuficiente: la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) ha concluido que la cifra más probable de víctimas fatales en esas dos décadas supera los 69 mil pe- ruanos y peruanas muertos o desaparecidos a manos de las organizaciones sub- versivas o por obra de agentes del Estado. Nos ha tocado rescatar y apilar uno sobre otro, año por año, los nombres de peruanos que estuvieron y ya no están. La cifra es demasiado grande como para que nuestra Nación permita que se siga hablando de errores o excesos de parte de quienes intervinieron directamente en esos crímenes. Y es, también, demasiado estridente y rotunda como para que alguna autoridad o un ciudadano cualquie- ra pueda alegar ignorancia en su descargo. Este informe expone, pues, un doble escándalo: el del asesinato, la desaparición y la tortura masivos, y el de la indo- lencia, la ineptitud y la indiferencia de quienes pudieron impedir esta catástrofe humana y no lo hicieron. Hemos afirmado que el dato numérico es abrumador, pero insuficiente. Es cierto. Poco explica ese número o cualquier otro sobre las asimetrías, las respon- sabilidades y los métodos del horror vivido por la población peruana. Y poco nos ilustra, también, sobre la experiencia del sufrimiento que se abatió sobre las víctimas para no abandonarlas más. En el Informe Final cumplimos con el deber que se nos impuso y con la obligación que contrajimos voluntariamente: exponer PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN
20. públicamente la tragedia como una obra de seres humanos padecida por seres humanos. De cada cuatro víctimas, tres fueron campesinos o campesinas cuya lengua materna era el quechua. Se trata, como saben los peruanos, de un sector de la población históricamente ignorado por el Estado y por la sociedad urbana, aquélla que sí disfruta de los beneficios de nuestra comunidad política. La CVR no ha encontrado bases para afirmar, como alguna vez se ha hecho, que éste fue un conflicto étnico. Pero sí tiene fundamento para aseverar que estas dos décadas de destrucción y muerte no habrían sido posibles sin el profundo desprecio a la población más desposeída del país, evidenciado por miembros del Partido Comunista del Perú Sendero Luminoso (PCP-SL) y agentes del Estado por igual, ese desprecio que se encuentra entretejido en cada momento de la vida cotidiana de los peruanos. Diecisiete mil testimonios aportados voluntariamente a la CVR nos han per- mitido reconstruir, siquiera en esbozo, la historia de esas víctimas. Agobia en- contrar en esos testimonios, una y otra vez, el insulto racial, el agravio verbal a personas humildes, como un abominable estribillo que precede a la golpiza, la violación sexual, el secuestro del hijo o la hija, el disparo a quemarropa de parte de algún agente de las fuerzas armadas o la policía. Indigna, igualmente, oír de los dirigentes de las organizaciones subversivas explicaciones estratégicas sobre por qué era oportuno, en cierto recodo de la guerra, aniquilar a esta o aquella comunidad campesina. Mucho se ha escrito sobre la discriminación cultural, social y económica persistentes en la sociedad peruana. Poco han hecho las autoridades del Estado o los ciudadanos corrientes para combatir ese estigma de nuestra comunidad. Este informe muestra al país y al mundo que es imposible convivir con el desprecio, que éste es una enfermedad que acarrea daños muy tangibles. Desde hoy, el nombre de miles de muertos y desaparecidos estará aquí, en estas páginas, para recordárnoslo. Nadie se debe escudar en los defectos de nuestra sociedad ni en los rigores de nuestra historia para evadir sus responsabilidades. Es cierto —y esa es una lec- ción mayor de este informe— que existe una culpa general, la culpa de la omi- sión, que involucra a todos los que dejamos hacer sin preguntar en los años de la violencia. Somos los primeros en señalarlo así. Pero al mismo tiempo adverti- mos que existen responsabilidades concretas que afrontar y que el Perú —como toda sociedad que haya vivido una experiencia como ésta— no puede permitir la impunidad. La impunidad es incompatible con la dignidad de toda nación de- mocrática. La CVR ha encontrado numerosos responsables de crímenes y violaciones de los derechos humanos y así lo hace saber al país por los canales pertinentes, respetando siempre los requisitos y restricciones que señala la ley peruana para imputar un delito. La CVR exige y alienta a la sociedad peruana a exigir que la justicia penal actúe de inmediato, sin espíritu de venganza, pero con energía y sin vacilaciones. HATUNWILLAKUY 10
21. Sin embargo, este relato va, en realidad, más allá del señalamiento de respon- sabilidades particulares. Hemos encontrado que los crímenes cometidos contra la población peruana no fueron, por desgracia, atropellos de ciertos sujetos per- versos que se apartaban, así, de las normas de sus organizaciones. Nuestras in- vestigaciones de campo, sumadas a los testimonios ya mencionados y un meticuloso análisis documental, nos obligan a denunciar en términos categóri- cos la perpetración masiva de crímenes coordinados o previstos por las organi- zaciones o instituciones que intervinieron directamente en el conflicto. Mostramos en estas páginas de qué manera la aniquilación de colectividades o el arrasamiento de ciertas aldeas estuvo previsto en la estrategia del PCP-SL. Junto con ello, el cautiverio de poblaciones indefensas, el maltrato sistemático, el asesinato como forma de impartir ejemplos e infundir temor conformaron una metodología del horror puesta en práctica al servicio de un objetivo —el poder— considerado superior al ser humano. El triunfo de la razón estratégica, la voluntad de destrucción por encima de todo derecho elemental de las personas, fue la sentencia de muerte para miles de ciudadanos del Perú. Esta voluntad la hemos encontrado enraizada en la doctri- na del PCP-SL, indistinguible de la naturaleza misma de la organización en esos veinte años. Nos hemos topado con aquella razón estratégica en las declaraciones de los representantes de la organización, que transparentan una disposición ma- nifiesta a administrar la muerte y aun la crueldad más extrema como herramien- tas para la consecución de sus objetivos. Por su carácter inherentemente criminal y totalitario, despectivo de todo principio humanitario, el PCP-SL es una organi- zación que, en cuanto tal, no puede tener cabida en una nación democrática y civi- lizada como la que deseamos construir los peruanos. Frente a un desafío tan desmesurado, era deber del Estado y sus agentes de- fender a la población —su fin supremo— con las armas de la ley. Debe quedar claro que el orden que respaldan y reclaman los pueblos democráticos no es el de los campos de concentración, sino aquél que asegura el derecho a la vida y la dig- nidad de todos. No lo entendieron así los encargados de defender ese orden. En el curso de nuestras investigaciones, y teniendo a mano las normas de derecho in- ternacional que regulan la vida civilizada de las naciones, hemos llegado a la con- vicción de que, en ciertos períodos y lugares, las fuerzas armadas incurrieron en una práctica sistemática o generalizada de violaciones de derechos humanos y que existen fundamentos para señalar la comisión de delitos de lesa humanidad, así como infracciones al derecho internacional humanitario. Como peruanos, nos sentimos abochornados por decir esto, pero es la verdad y tenemos la obligación de hacerla conocer. Durante años, las fuerzas del orden olvidaron que ese orden tiene como fin supremo a la persona y adoptaron una estrategia de atropello masivo de los derechos de los peruanos, incluyendo el derecho a la vida. Ejecuciones extrajudiciales, desapariciones, torturas, masacres, violencia sexual contra las mujeres y otros delitos igualmente condenables confor- man, por su carácter recurrente y por su amplia difusión, un patrón de violacio- nes de los derechos humanos que el Estado peruano y sus agentes deben reconocer para subsanar. PREFACIOALAPRIMERAEDICIÓN 11
22. Tanta muerte y tanto sufrimiento no se pueden acumular simplemente por el funcionamiento ciego de una institución o de una organización. Se necesita, como complemento, la complicidad o al menos la anuencia de quienes tienen autoridad y por lo tanto facultades para evitar una desgracia. La clase política que gobernó o tuvo alguna cuota de poder oficial en aquellos años tiene grandes explicaciones que dar al Perú. Hemos reconstruido esta historia y hemos llegado al convenci- miento de que ella no hubiera sido tan grave si no fuera por la indiferencia, la pasividad o la simple ineptitud de quienes entonces ocuparon los más altos car- gos públicos. Este informe señala, pues, las responsabilidades de esa clase polí- tica que, debemos recordarlo, no ha realizado todavía una debida asunción de sus culpas en la desgracia de los compatriotas a los que quisieron, y tal vez quieran todavía, gobernar. Es penoso, pero cierto: quienes pidieron el voto de los ciudadanos del Perú para tener el honor de dirigir nuestro Estado y nuestra democracia; quienes juraron hacer cumplir la Constitución que los peruanos se habían dado a sí mismos en ejer- cicio de su libertad, optaron con demasiada facilidad por ceder a las fuerzas arma- das esas facultades que la Nación les había dado. Quedaron, de este modo, bajo tutela las instituciones de la recién ganada democracia; se alimentó la impresión de que los principios constitucionales eran ideales nobles pero inadecuados para gobernar a un pueblo al que —en el fondo— se menospreciaba al punto de igno- rar su clamor, reiterando la vieja práctica de relegar sus memoriales al lugar al que se ha relegado, a lo largo de nuestra historia, la voz de los humildes: el olvido. En un país como el nuestro, combatir el olvido es una forma poderosa de hacer justicia. Estamos convencidos de que el rescate de la verdad sobre el pasado —incluso de una verdad tan dura, tan difícil de sobrellevar como la que nos fue encomendado buscar— es una forma de acercarnos más a ese ideal de democra- cia que los peruanos proclamamos con tanta vehemencia y practicamos con tan- ta inconstancia. En el momento en el que la CVR fue instituida, el Perú asistía, una vez más, a un intento entusiasta de recuperar la democracia perdida. Y sin embargo, para que ese entusiasmo tenga fundamento y horizonte, creemos indispensable recordar que la democracia no se había perdido por sí sola. La democracia fue abandona- da poco a poco por quienes no supimos defenderla. Una democracia que no se ejerce con cotidiana terquedad pierde la lealtad de sus ciudadanos y cae sin lágri- mas. En el vacío moral del que medran las dictaduras las buenas razones se pier- den y los conceptos se invierten, privando al ciudadano de toda orientación ética: la emergencia excepcional se vuelve normalidad permanente; el abuso masivo se convierte en exceso; la inocencia acarrea la cárcel; la muerte, final- mente, se confunde con la paz. El Perú está en camino, una vez más, de construir una democracia. Lo está por mérito de quienes se atrevieron a no creer en la verdad oficial de un régimen dictatorial; de quienes llamaron a la dictadura, dictadura; a la corrupción, corrup- HATUNWILLAKUY 12
23. ción; al crimen, crimen. Esos actos de firmeza moral, en las voces de millones de ciudadanos de a pie, nos demuestran la eficacia de la verdad. Similar esfuerzo debemos hacer ahora. Si la verdad sirvió para desnudar el carácter efímero de una autocracia, está llamada ahora a demostrar su poderío, purificando nuestra República. Esa purificación es el paso indispensable para llegar a una sociedad reconcilia- da consigo misma, con la verdad, con los derechos de todos y cada uno de sus inte- grantes. Una sociedad reconciliada con sus posibilidades. En el Informe Final se habla de vergüenza y de deshonra; sin embargo, hablan también por sí solos, en sus páginas, actos de coraje, gestos de desprendimiento, signos de dignidad intacta que nos demuestran que el ser humano es esencialmen- te magnánimo. Ahí se encuentran quienes no renunciaron a la autoridad y la res- ponsabilidad que sus vecinos les confiaron; ahí se encuentran quienes desafiaron el abandono para defender a sus familias convirtiendo en arma sus herramientas de trabajo; ahí se encuentran quienes pusieron su suerte al lado de los que sufrían prisión injusta; ahí se encuentran los que asumieron su deber de defender al país sin traicionar la ley; ahí se encuentran quienes enfrentaron el desarraigo para de- fender la vida. Ahí se encuentran: en el centro de nuestro recuerdo. Presentamos este relato corno un homenaje a todos ellos y a todas ellas. Lo pre- sentamos, además, como un mandato de los ausentes y de los olvidados a toda la Nación. La historia que aquí se cuenta habla de nosotros, de lo que fuimos y de lo que debemos dejar de ser. Esta historia habla de nuestras tareas. Esta historia comienza hoy. Salomón Lerner Febres Presidente Comisión de la Verdad y Reconciliación PREFACIOALAPRIMERAEDICIÓN 13
24. PRIMERA PARTE LA TRAGEDIA Y SUS RESPONSABLES
25. LOSHECHOS:LAMAGNITUDYEXTENSIÓNDELCONFLICTO 17 El conflicto armado interno vivido en el Perú entre 1980 y el 2000 ha sido el de mayor duración, el de impacto más extenso sobre el territorio nacional y el de más elevados costos humanos y económicos de toda la historia republicana. El número de muertes que ocasionó este enfrentamiento supera ampliamente las cifras de pérdidas humanas sufridas en la guerra por la independencia y la guerra con Chile —los mayores conflictos en los que se ha visto involucrado nuestro país—. A lo largo de su trabajo de investigación, la Comisión de la Verdad y Recon- ciliación (CVR) recibió testimonios que le permitieron identificar a 23,969 perua- nos muertos o desaparecidos; sin embargo, los cálculos y las estimaciones estadís- ticas realizadas permiten afirmar que la cifra total de víctimas fatales del conflicto armado interno superó en 2.9 veces esa cantidad. Aplicando una metodología lla- mada Estimación de múltiples sistemas, la CVR ha estimado que el número más probable de peruanos muertos o desaparecidos en el conflicto armado interno se sitúa alrededor de las 69 mil personas.1 Con esta metodología estadística, la CVR ha estimado que 26,259 personas mu- rieron o desaparecieron a consecuencia del conflicto armado interno en el depar- tamento de Ayacucho entre 1980 y 2000. Si la proporción de víctimas calculadas para Ayacucho respecto de su población en 1993 hubiera sido la misma en todo el país, el conflicto armado interno habría causado cerca de 1.2 millones de vícti- mas fatales en todo el Perú, de las cuales aproximadamente 340 mil habrían ocu- rrido en la ciudad de Lima Metropolitana, el equivalente a la proyección al año 2000 de la población total de los distritos limeños de San Isidro, Miraflores, San Borja y La Molina. CAPÍTULO 1 1 El número calculado es 69,280 víctimas fatales, en un intervalo de confianza al 95%, cuyos límites inferior y superior son 61,007 y 77,552 personas respectivamente. LOS HECHOS: LA MAGNITUD Y EXTENSIÓN DEL CONFLICTO
26. PRIMERAPARTE:LATRAGEDIAYSUSRESPONSABLES 18 Los datos mencionados no exponen solamente la intensidad de la violencia. Ellos muestran, también, la gravedad de las desigualdades de índole étnico cultural que aún prevalecen en el país. La violencia, en efecto, no golpeó de manera similar a todos los peruanos, sino que impactó desigualmente diferentes espacios geográ- ficos y diferentes estratos de la población. La causa inmediata y fundamental del desencadenamiento del conflicto arma- do interno fue la decisión del Partido Comunista del Perú Sendero Luminoso (PCP- SL) de iniciar una «guerra popular» contra el Estado peruano. Esta decisión se tomó en un momento en el cual, luego de doce años de dictadura militar, la socie- dad peruana iniciaba una transición democrática ampliamente respaldada por la ciudadanía y por los principales movimientos y partidos políticos nacionales. A diferencia de otros conflictos armados internos en América Latina donde los agentes estatales resultaron ser los principales responsables de la pérdida de vi- das humanas2 —especialmente de civiles desarmados—, en el caso peruano fue el principal grupo subversivo, el PCP-SL, quien provocó el mayor número de vícti- mas fatales, sobre todo entre la población civil. De acuerdo con los testimonios recibidos, el 54% de las víctimas fatales reportadas a la CVR fueron causadas por el PCP-SL.3 La estrategia de esta agrupación implicó el uso sistemático y masivo de métodos de extrema violencia y terror, y desconoció deliberadamente las nor- mas básicas de la guerra y los principios de los derechos humanos. Frente a la guerra desatada por el PCP-SL, el Estado tenía la obligación de defender el orden constitucional y a sus ciudadanos en el marco del respeto incon- dicional de las leyes y de los derechos fundamentales de las personas. Así pues, la CVR ha constatado que, paradójicamente, las etapas más intensas del conflicto, en las cuales murieron la mayoría de las víctimas y en las que los agentes del Estado cometieron la mayor cantidad de violaciones de los derechos humanos, corres- ponden a períodos en los que el país estaba gobernado por regímenes civiles elec- tos democráticamente. El Estado no tuvo capacidad para contener el avance de la subversión armada, que se expandió en pocos años a casi todo el país.4 Los gobernantes civiles acepta- ron la militarización del conflicto y, abandonando sus fueros, dejaron la conduc- ción de la lucha contrasubversiva en manos de las Fuerzas Armadas. Si bien, dada la gravedad de los hechos, era inevitable y legítimo que los gobiernos constitucio- nales recurrieran a declarar estados de excepción y utilizaran la fuerza militar para hacer frente a la subversión armada, la CVR ha que ello se hizo sin tomar las previsiones necesarias para impedir que los derechos fundamentales de la pobla- ción fueran atropellados. Peor aun, la autoridad civil desatendió durante mucho tiempo las miles de denuncias de violaciones de los derechos humanos cometidas 2 Por ejemplo en los casos de las dictaduras militares de Argentina, Chile o los conflictos internos de América Central (Nicaragua, El Salvador, Guatemala). 3 Del mismo modo, es importante mencionar que, respecto de la estimación estadística del total de víctimas realizada por la CVR, la responsabilidad de muertos y desaparecidos que se atribuye al PCP-SL es 46%. 4 La CVR ha recibido testimonios de muertes y desapariciones como producto del conflicto armado interno en todos los departamentos, salvo Moquegua y Madre de Dios. Sólo en Tacna (1) y en Tumbes (4) la cifra de víctimas reportadas a la CVR es de un dígito.
27. LOSHECHOS:LAMAGNITUDYEXTENSIÓNDELCONFLICTO 19por las fuerzas del orden en las zonas más afectadas por el conflicto. Incluso, en varios casos, se facilitó y garantizó la impunidad a los responsables de las mismas. Los agentes del Estado —FuerzasArmadas y Policía—, los comités de autodefensa y los grupos paramilitares son responsables del 37% de los muertos y desapareci- dos reportados a la CVR. De este porcentaje de víctimas, los miembros de las Fuerzas Armadas son responsables de poco más de los tres cuartos de los casos. El tipo de respuesta que las Fuerzas Armadas dieron a la subversión no tenía precedentes en la conducta de dicha institución durante las décadas anteriores a la de 1980. En efecto, durante la dictadura que dirigieron entre 1968 y 1980, los mili- tares peruanos incurrieron en relativamente pocas violaciones graves de los dere- chos humanos, en comparación con las perpetradas por las dictaduras militares de otros países de la región, especialmente Chile y Argentina. Por otra parte, es relevante señalar que durante las décadas de la violencia existió información relativamente amplia sobre los hechos y sobre las violaciones de derechos humanos que se estaban produciendo. Contribuyeron a ello la exis- tencia de una prensa libre —si bien ésta fue hostigada en ciertos lugares y en cier- tos períodos del proceso—, la actividad de las organizaciones defensoras de los derechos humanos y diversas investigaciones parlamentarias y judiciales. Debe decirse, sin embargo, que éstas tuvieron poco éxito en cuanto a la sanción efectiva de los responsables. La CVR ha constatado, no obstante lo dicho, que existió un sesgo en la recolec- ción de dicha información y la realización de investigaciones, pues no se sistematizaron adecuadamente las denuncias ni se documentó e identificó sufi- cientemente a las víctimas de hechos cuya responsabilidad era atribuida a los gru- pos subversivos.5 Debido a ello, antes de las investigaciones realizadas por la CVR, dentro del grupo de víctimas que se había logrado identificar hasta entonces6 menos del 5% de los casos correspondían a personas asesinadas o desaparecidas por miem- bros del PCP-SL, lo que provocó que las proyecciones realizadas anteriormente por otras instituciones, oficiales o particulares, subestimaran en gran medida la responsabilidad de dicha organización subversiva en lo que se refiere al número de víctimas fatales. Es importante analizar las dos décadas de violencia de origen político como un proceso que alcanzó diversos grados de intensidad y de extensión geográfica y que afectó principalmente a zonas y estratos lejanos del poder político y económi- co del país. En varios lugares, una vez controlada la amenaza subversiva armada, las poblaciones quedaron bajo dominio militar por extensos períodos. La lejanía del poder y de los ámbitos de decisión, en un país fuertemente centralizado, per- mitió que el «problema de la violencia», crucial y cotidiano para cientos de miles de peruanos, quedara relegado entre las prioridades públicas y privadas del país por varios años. 5 Se debe precisar que ese sesgo obedecía a la definición institucional de las organizaciones que documentaban la violencia, cuyos objetivos eran registrar e investigar violaciones de derechos humanos por parte del Estado. 6 Es decir, el grupo de víctimas cuyos nombres y casos habían sido documentados por alguna institución y sistematizados en una base de datos (Defensoría del Pueblo 2001).
28. PRIMERAPARTE:LATRAGEDIAYSUSRESPONSABLES 20 El estudio de este período de violencia debe considerar, por otro lado, ciertos elementos centrales de la historia nacional de fines del siglo XX. Cabe citar entre ellos una severa crisis económica que desembocó, a fines de la década de 1980 e inicio de los años 1990, en una hiperinflación inédita en la historia peruana.7 Asi- mismo, el país experimentó momentos de aguda crisis política que debilitaron el sistema de partidos y propiciaron la aparición de liderazgos informales —deno- minados independientes—. Corolario de esta crisis política fue un golpe de Estado en abril de 1992 y años más tarde, en noviembre de 2000, el abandono de la Presi- dencia de la República por su titular de facto en medio de uno de los mayores escándalos de corrupción de la historia del país. Del mismo modo, se debe tener en cuenta que, durante las décadas de violencia, el Perú vivió dos conflictos béli- cos con Ecuador, en 1981 y en 1995. Un elemento de singular importancia es el fenómeno del narcotráfico que co- incidió con el surgimiento y la expansión de la subversión y con su represión por parte de las fuerzas de seguridad del Estado. El crecimiento de las áreas de cultivo de coca destinadas al narcotráfico, principalmente en la ceja de selva, facilitó la aparición de espacios muy particulares en los que la presencia estatal había retro- cedido mientras crecía la de grupos armados irregulares vinculados a dicha activi- dad ilícita. De esta manera, la zona del alto Huallaga se convirtió, desde mediados de los años ochenta, en uno de los escenarios de mayores enfrentamientos de todo el conflicto interno, por lo que el río Huallaga quedó convertido en la fosa de restos humanos más grande del país. En tales circunstancias, todos los actores que intervinieron en la zona terminaron siendo afectados por el narcotráfico y la corrupción que de éste se deriva. «PUEBLOS AJENOS DENTRO DEL PERÚ» Entonces, mi pueblo era pues un pueblo, no sé... un pueblo ajeno dentro del Perú.8 Entre los miles de testimonios recopilados por la CVR, es común encontrar frases que dan cuenta del sentimiento de exclusión e indiferencia que experimentaron las personas y comunidades que fueron las víctimas mayoritarias del conflicto arma- do interno. Muchos de ellos sintieron que para el resto del país, en especial para los principales centros del poder político y económico, lo ocurrido en sus pueblos, casas y familias sucedía en «otro país». Durante muchos años, el Perú moderno, urbano y limeño, trató con indiferen- cia a las regiones más afectadas por la violencia, las más alejadas y pobres. Incluso cuando el conflicto armado arremetió con fuerza en el corazón de las principales ciudades a finales de la década del 80 e inicios de la del 90, fue difícil unificar las experiencias y la memoria de la violencia de mundos tan distintos, a un punto tal 7 La tasa de inflación anual en 1990 fue de 7,658%. 8 CVR. Audiencia pública de casos en Ayacucho. 8 de abril de 2002. Testimonio de Primitivo Quispe.
29. LOSHECHOS:LAMAGNITUDYEXTENSIÓNDELCONFLICTO 21que, cuando la televisión dio su mayor atención a la tragedia, la imagen emblemática de las víctimas que apareció en las pantallas no fue la de los campesinos quechuas sino la de los habitantes hispanohablantes de las urbes. En el mapa del Perú, la intensidad de la violencia aparece corno una mancha oscura a lo largo de la sierra y la selva de la mitad central del país. Fue en esas localidades donde se reportó el mayor número de víctimas fatales.9 Las principales ciudades, en particular las de la costa, no estuvieron en el cen- tro del conflicto a pesar de que muchos de los hechos ocurridos en ellas hayan tenido gran trascendencia en la opinión pública. El principal costo en vidas huma- nas a lo largo de los veinte años investigados por la CVR fue asumido por las localidades más pobres del país. Tal corno se aprecia en el gráfico 1, Ayacucho fue el departamento que concen- tró la mayor cantidad de muertos y desaparecidos reportados a la CVR (más del 40%). Junto conAyacucho, en los departamentos de Junín, Huánuco, Huancavelica, Apurímac y San Martín, la CVR ha registrado cerca del 85% de las víctimas que le fueron reportadas en los testimonios. De acuerdo con el Programa de las Nacio- nes Unidas para el Desarrollo (PNUD), quienes vivían en esos departamentos en el año 2002 concentraban tan sólo el 9% del ingreso reunido de todas las familias peruanas (PNUD 2002). GRÁFICO 1 PERÚ 1980 - 2000: MUERTOS Y DESAPARECIDOS REPORTADOS A LA CVR SEGÚN DEPARTAMENTO DE OCURRENCIA DE LOS HECHOS 9 Las víctimas fatales incluyen también a las personas que se encuentran desaparecidas en el momento de la elaboración del Informe Final a consecuencia del conflicto armado interno.
30. PRIMERAPARTE:LATRAGEDIAYSUSRESPONSABLES 22 Existió una evidente relación entre exclusión social e intensidad de la violen- cia. No fue casual que cuatro de los departamentos más afectados por el conflicto armado interno (Huancavelica, Ayacucho, Apurímac y Huánuco) sean ubicados por diferentes estudios (INEI 1994a; PNUD 2002) dentro de la lista de los cinco departamentos más pobres del país. Tal y como se aprecia en el gráfico 2, más del 35% de las víctimas fatales se cuentan en distritos que se ubicaban, según el censo de 1993, entre el 20% de distritos más pobre del país, mientras que menos del 10% de ellas murieron o desaparecieron en distritos que se ubicaban en el quintil me- nos pobre. Ello no significa que la pobreza sea la causa principal del conflicto armado interno; sin embargo, sí es posible afirmar que cuando se desata un proce- so de violencia armada, los sectores sociales menos favorecidos resultan los más vulnerables y afectados. GRÁFICO 2 PERÚ 1980 - 2000: PORCENTAJE DEL TOTAL DE MUERTOS Y DESAPARECIDOS REPORTADOS A LA CVR SEGÚN RANKING DE POBREZA DE LOS DISTRITOS DONDE OCURRIERON LOS HECHOS (MÉTODO: NBI - CENSO 1993) Como es sabido, la exclusión social y la pobreza en el Perú tienen un rostro rural y campesino. Fue precisamente en esas zonas y entre esa población donde se produjo la mayor cantidad de víctimas, no sólo a escala nacional, sino también dentro de los mismos departamentos más afectados por la violencia (véase el grá- fico 3). La proporción de muertos y desaparecidos reportados a la CVR en zonas
31. LOSHECHOS:LAMAGNITUDYEXTENSIÓNDELCONFLICTO 23rurales es casi tres veces mayor que la proporción de personas que vivían en esas zonas según el censo de 1993. En forma concurrente, el 55% de muertos y desaparecidos reportados a la CVR trabajaban en actividades agropecuarias, casi el doble que el porcentaje de la PEA nacional ocupada en ese sector en 1993 (28%). GRÁFICO 3 COMPARACIÓN ENTRE LOS MUERTOS Y DESAPARECIDOS OCURRIDOS EN ZONAS RURALES REPORTADOS A LA CVR Y POBLACION DEL CENSO NACIONAL DE 1993 QUE RESIDÍA EN ZONAS RURALES, SEGÚN DEPARTAMENTOS MÁS AFECTADOS Sin embargo, son las distancias culturales entre las víctimas y el resto del país las que aparecen como las más dramáticas. Mientras que, de acuerdo con el censo de 1993, sólo para un quinto del país el quechua u otras lenguas nativas era su idioma materno, esa proporción supera el 75% entre los muertos y desaparecidos reportados a la CVR. En los tres departamentos más afectados, la proporción de personas que hablaban quechua u otra lengua nativa fue siempre mayor entre las víctimas fatales reportadas a la CVR que en el conjunto de la población (véase el gráfico 4). Asimismo, las víctimas fatales reportadas a la CVR tenían niveles edu- cativos muy inferiores al promedio nacional: mientras que, de acuerdo con el cen- so nacional de 1993, cerca del 40% de la PEA mayor de 15 años tenía niveles infe- riores a la secundaria, en el caso de las víctimas fatales documentadas por la CVR esa proporción se elevó al 68%.
32. PRIMERAPARTE:LATRAGEDIAYSUSRESPONSABLES 24 GRÁFICO 4 PORCENTAJE DE PERSONAS CUYO IDIOMA MATERNO ES DIFERENTE AL CASTELLANO: COMPARACIÓN ENTRE LOS MUERTOS Y DESAPARECIDOS REPORTADOS A LA CVR Y LA POBLACIÓN DE 5 AÑOS A MÁS DEL CENSO NACIONAL DE 1993, SEGÚN DEPARTAMENTOS MÁS AFECTADOS La intensidad de la violencia no estuvo distribuida uniformemente a lo largo de los años que duró el conflicto armado interno ni afectó a todas las regiones en el mismo momento. Corno se aprecia en el gráfico 5, existen dos picos que marcan fases diferentes en el conflicto armado: 1984 y 1989. El primero corresponde al momento de ma- yor intensidad y que provocó el mayor número de muertos y desaparecidos repor- tados a la CVR (19% del total de víctimas). Se inscribe en los períodos iniciales del conflicto, centrados esencialmente en el departamento de Ayacucho, en los que se aprecia un notable aumento de la violencia, especialmente a partir de 1983 luego de que en diciembre de 1982 se encargó a las Fuerzas Armadas la conducción de la lucha contrasubversiva. Luego de un momento de descenso del número de vícti- mas fatales, cuyo punto más bajo fue 1986, a partir de 1987 se inició un recrudeci- miento de la violencia que alcanzó otro pico en 1989 y que se mantuvo en niveles relativamente elevados hasta 1992, año en que Abimael Guzmán Reinoso fue cap- turado y se desbarató la dirección central del PCP-SL. Si bien en esta segunda fase no se llegó a los niveles alcanzados en 1984, el conflicto se expandió a cada vez más lugares del país.
33. LOSHECHOS:LAMAGNITUDYEXTENSIÓNDELCONFLICTO 25GRÁFICO 5 PERÚ 1980 - 2000: MUERTOS Y DESAPARECIDOS REPORTADOS A LA CVR, SEGÚN AÑO DE OCURRENCIA DE LOS HECHOS El gráfico 6 compara la intensidad de la violencia con su expansión hacia diferentes ámbitos geográficos.l0 Se observa cómo, a partir de 1987, luego del descenso experimentado entre 1985 y 1986, no sólo se incrementó el número de muertos o desaparecidos reportados a la CVR, sino también los lugares donde ocurrieron los hechos. Como se ve, el año más intenso en términos de víctimas fue 1984, pero entre los años 1989 y 1992 más localidades experimentaron el conflicto armado interno. 10 Los indicadores empleados son número de muertos y desaparecidos reportados a la CVR para la intensidad de la violencia (escala del eje vertical izquierdo) y número de distritos donde los hechos que provocaron esas víctimas tuvieron lugar (escala del eje vertical derecho).
34. PRIMERAPARTE:LATRAGEDIAYSUSRESPONSABLES 26 GRÁFICO 6 PERÚ 1980- 2000: No. DE MUERTOS Y DESAPARECIDOS REPORTADOS A LA CVR Y DISTRITOS DONDE OCURRIERON LOS HECHOS, SEGÚN AÑO En el gráfico 7 se observa que, mientras fue disminuyendo la importancia rela- tiva de la región sur central (conformada por el departamento de Ayacucho y pro- vincias colindantes de Huancavelica y Apurímac), también disminuyó el porcen- taje de víctimas fatales ocurridas en zonas rurales y de aquéllas que tenían el quechua como idioma materno. Ello implica que el conflicto no sólo abarcó espacios geo- gráficos diferentes, sino realidades sociales más complejas. Nótese, sin embargo, que, en todos los momentos de mayor intensidad, la mayoría absoluta de las víc- timas siguió presentándose en zonas rurales y tuvo como lengua materna a idio- mas nativos. GRÁFICO 7 PERÚ 1980·2000: PORCENTAJE DE MUERTOS Y DESAPARECIDOS REPORTADOS A LA CVR POR INDICADORES, SEGÚN AÑO DE OCURRENCIA DE LOS HECHOS Indicadores: Idioma materno quechua (% QUECHUA); Hechos ocurridos en zonas rurales (% RURAL); Hechos ocurridos en la región Sur Central (% SUR CENTRAL)
35. LOSHECHOS:LAMAGNITUDYEXTENSIÓNDELCONFLICTO 27Se ha señalado antes, que de acuerdo con los cálculos realizados por la CVR, el número de víctimas fatales del conflicto armado interno se hallaba alrededor de las 69 mil personas. Tales magnitudes pueden resultar inverosímiles para un con- siderable sector de la sociedad peruana. Sin embargo, la verdad que el país necesi- ta asumir en toda su gravedad es que el Perú rural, andino y selvático, quechua y asháninka, campesino, pobre y con escasa instrucción formal se desangró durante años sin que el resto de la Nación se percatara de la verdadera dimensión de la tragedia de ese «pueblo ajeno dentro del Perú». Esos son los peruanos que faltan en nuestro país, los más invisibles, pero no menos reales: los Quispe, Huamán,11 Mamaní, Taype, Yupanqui, Condori, Tintimari, Metzoquiari. A pesar de ser y sentirse demasiadas veces ajenos y excluidos por el resto de peruanos, ellos reclaman ser considerados con respeto y justicia: Señores chaymi ñuqa munani kachun respeto, kachunyá manchakuy, masque imayrikulIa kaptiykupas, wakcha pobri kaptiykupas, campesino totalmente ñuqañaykuchu kaniku, huk real llapas killapi ganaq, mana ni pipas kanikuchu. Señores, chayta ya justiciyata mañakuykiku. [Señores, por eso yo quiero que haya respeto. Que haya pues temor de Dios, aunque sólo seamos muy humildes. Aunque seamos huérfanos y pobres. Campesino puro podemos ser; que ganamos sólo un real por mes y, aunque no seamos nadie, señores, ésta es la justicia que le pedimos.l2 LA DIMENSIÓN JURÍDICA DE LO OCURRIDO LA DETERMINACIÓN DE LOS HECHOS El análisis de la información acopiada por la CVR no solamente permite ilustrar la manera en que los actores armados se encarnizaron con la población más desprotegida e históricamente más marginada del país. También ayuda a comprender y mostrar los alcances de las conductas criminales puestas en práctica de manera generalizada y sistemática en ciertos períodos y lugares por dichos actores. La CVR ofrece al país, pues, una visión global de los hechos que hace posible señalar las consecuencias jurídicas de lo sucedido e identificar las presun- tas responsabilidades. En su apreciación jurídica de los hechos, la CVR tomó en cuenta la existencia de un núcleo inderogable de derechos de la persona humana reconocidos por la comunidad internacional. Se trata de normas imperativas de Derecho Internacio- nal general, sean éstas tributarias del Derecho Internacional de Derechos Huma- nos, del Derecho Internacional Humanitario, o del Derecho Penal Internacional. 11 Los dos apellidos más frecuentes entre las personas muertas y desaparecidas registradas en la base de datos de la CVR son Quispe y Huamán. 12 CVR. Audiencia pública de casos en Huanta. 11 de abril de 2002. Testimonio de la señora Sabina Valencia.
36. PRIMERAPARTE:LATRAGEDIAYSUSRESPONSABLES 28 Este núcleo inderogable de derechos deriva y se funda en la dignidad de la persona humana. Conforme a la Cuarta Disposición Final y al artículo 3 de la Constitución Polí- tica del Estado vigente desde 1993 este núcleo de derechos inderogables determi- na el sentido en que debe ser interpretado el contenido y alcance de todos los derechos reconocidos por la Constitución e integran además la relación de dere- chos fundamentales específicos a los que cabe reconocer rango constitucional como parte de nuestro ordenamiento jurídico. El Estado peruano ha ratificado los más importantes tratados universales y regionales que conforman hoy en día el Derecho Internacional de los Derechos Humanos a nivel mundial e interamericano. El cuerpo jurídico existente en materia de derechos humanos tiene implicancias precisas para el Perú. En primer lugar, en virtud de principios de derecho interna- cional, ningún Estado podrá invocar las disposiciones de su derecho interno como justificación del incumplimiento de un tratado o de normas imperativas de dere- cho internacional general (jus cogens). En segundo lugar, que los tratados de dere- chos humanos difieren de los otros tratados en un punto central: su objeto es la «protección de los derechos fundamentales de los seres humanos» (Corte I.D.H., OC-2/82, N° 29). En tercer lugar, las violaciones a los derechos humanos perpetra- dos por un Estado dejan de ser materia interna y competencia exclusiva de dicho Estado. A las implicancias de alcance general antes señaladas debemos añadir otras de carácter específico que recaen sobre todo Estado en virtud del Derecho Internacio- nal de los Derechos Humanos. Estas son las obligaciones de respetar y de garanti- zar —hacer respetar— los derechos y libertades reconocidos por los tratados de derechos humanos y humanitarios en general. Como consecuencia de la obliga- ción de garantizar los derechos establecidos en los tratados precitados, el Estado debe «prevenir, investigar y sancionar toda violación de los derechos reconocidos y procurar, además, el restablecimiento, si es posible, del derecho conculcado y, en su caso, la reparación de los daños producidos por la violación de los derechos humanos». En este caso, la acción penal que el Estado debe promover va dirigida contra todo individuo, funcionario público o particular, sin excepción alguna, res- ponsable de la violación alegada. Se ha discutido en el terreno jurídico sobre si los agentes no estatales violan o no derechos humanos. Al respecto, se ha indicado que las conductas de estos últi- mos se regulan por las normas del Derecho Internacional Humanitario, pues es prerrogativa sólo del Estado suscribir y ratificar tratados internacionales. La CVR considera que este debate no es, ni debe ser, exclusivamente jurídico. La objeción basada en el contenido de los instrumentos y la competencia de los órganos no tiene ningún valor en el plano social, es decir, no crea reglas que repre- senten nada para observadores que no están preocupados por problemas vincula- dos a las competencias de los órganos, sino que se preocupa por los criterios con los que debe considerarse, para fines éticos, los comportamientos terroristas. Pre- tender hacer esto equivale a esperar que las razones jurídicas puedan resolver un problema ético.
37. LOSHECHOS:LAMAGNITUDYEXTENSIÓNDELCONFLICTO 29En este sentido, la CVR sostiene que los actos terroristas no pueden ser califi- cados como violaciones de los instrumentos internacionales sobre derechos hu- manos porque estos últimos son tratados y en tanto tales sólo versan acerca de la responsabilidad de los Estados, ni pueden ser considerados por las Cortes Inter- nacionales especializadas en estas áreas porque ellas no son competentes para juzgar crímenes terroristas. Esta afirmación, sin embargo, no impide que se califi- quen los crímenes del terrorismo como violaciones de los derechos humanos. El Derecho Internacional Humanitario (en adelante DIH), en su acepción con- temporánea, comprende lo que fueron en su origen dos ramas distintas del llama- do Derecho de la Guerra. Estas son el Derecho de la Haya y el Derecho de Gine- bra. El primero se refiere a las reglas que rigen el desarrollo de las hostilidades; el segundo, a las reglas humanitarias que deben aplicar las partes en conflicto en su relación con las personas que no intervienen directamente en las hostilidades, con el enemigo rendido o fuera de combate y con la afectación de bienes de carácter no militar. El Perú ha ratificado los tratados internacionales centrales que conforman hoy en día el soporte convencional del Derecho Internacional Humanitario. Nos referimos a los cuatro Convenios de Ginebra del 12 de agosto de 1949 y a sus dos Protocolos Adicionales del 8 de junio de 1977. De acuerdo con la reiterada jurisprudencia de la Corte Internacional de Justicia y, más recientemente, de los Tribunales Penales Internacionales para la antigua Yugoslavia y Ruanda, confirmatorias ambas de la ejecutoria del Tribunal Interna- cional de Nuremberg (1945-1946), los crímenes de guerra o infracciones graves al DIH, así como en las disposiciones del artículo 3 común, están sancionados tam- bién por normas imperativas de derecho internacional general de obligatorio cum- plimiento para los Estados y los individuos sin excepción alguna. Los derechos y prohibiciones enunciados por el artículo 3 común —cuyo ám- bito de aplicación comprende cualquier tipo de conflicto armado interno— obli- gan a los agentes estatales y no estatales en todo tiempo y lugar. Además, debe precisarse que las normas del Derecho Internacional Humanitario no justifican ni autorizan en ningún caso el uso de actos o métodos terroristas ni la organización de grupos armados destinados a cometer actos de esta naturaleza, ni justifican en ningún caso ni bajo ninguna circunstancia las muertes o demás daños o lesiones que este tipo de agrupaciones puedan provocar. Dos precisiones importantes son necesarias aquí. La primera se refiere a la «aplicabilidad automática» del artículo 3 común y, en general, de las normas que rigen todo tipo de conflicto armado. Como lo ha señalado el comentario autoriza- do del Comité Internacional de la Cruz Roja, no es necesario para ello que, como requisito previo, exista una declaración especial del Estado concernido. La segunda precisión se refiere a que la aplicación del Derecho Internacional Humanitario durante un conflicto armado interno no afecta el estatuto jurídico nacional o internacional de los grupos insurgentes o grupos armados ni tampoco el de sus miembros.13 13 El último párrafo del artículo 3 común de los Convenios de Ginebra establece: «La aplicación de las anteriores disposiciones no surtirá efectos sobre el estatuto jurídico de las Partes en conflicto».
38. PRIMERAPARTE:LATRAGEDIAYSUSRESPONSABLES 30 En este orden de ideas, la CVR considera imprescindible para la calificación de ciertos actos como crímenes y violaciones a los derechos humanos la aplicación concurrente del Derecho Internacional de los Derechos Humanos y del Derecho Internacional Humanitario. Una fuerza armada o un grupo armado se descalifican moralmente por la for- ma en que luchan si cometen, por ejemplo, actos terroristas o cualquier otro cri- men de lesa humanidad; pues anuncian con ello que su propósito no es terminar el conflicto sino exterminar al enemigo. Por otro lado, en los Estados que garantizan libertades mínimas a la población, la subversión armada no tiene justificación moral; ya que destruyen espacios públicos existentes que, por enmarcarse en el respeto de los derechos humanos, conceden efectividad a las estrategias no violentas a favor de cambios racionalmente aceptables. Adoptado por la comunidad internacional en Roma (1998), al término de la Conferencia Diplomática de Plenipotenciarios de las Naciones Unidas, el Estatuto de la Corte Penal Internacional ha entrado en vigor para los Estados parte —entre los cuales se cuenta el Estado peruano — desde el 1 de julio de 2002. Como es sabido, el Estatuto no tiene aplicación retroactiva. A pesar de que la Corte Penal Internacional no es competente respecto de los hechos ocurridos antes de la entrada en vigor de su Estatuto, éste tiene una singu- lar importancia para la comunidad internacional. En efecto, las definiciones apor- tadas sobre diversos crímenes internacionales codifican en gran parte normas in- ternacionales consuetudinarias o imperativas, contribuyendo así a una mayor pre- cisión jurídica respecto, por ejemplo, de los crímenes de lesa humanidad. El Estatuto de Roma reafirma, también, en sus aspectos medulares, lo expresa- do por la jurisprudencia de los Tribunales Penales Internacionales para la antigua Yugoslavia y Ruanda respecto de la calificación de ciertas transgresiones del Dere- cho Internacional Humanitario, durante los conflictos armados internos, como crímenes de guerra. Sin afirmar en modo alguno la competencia de la Corte Penal Internacional respecto de los hechos pasados en el Perú, o pretender aplicado directamente a los hechos que son materia de su mandato, la CVR utilizará las definiciones aporta- das por el Estatuto de Roma en la medida que ello ayude a una mejor compren- sión del contenido de ciertos crímenes internacionales. Derechos fundamentales de la persona humana no derogables incluso durante los conflictos armados La comunidad internacional ha establecido cada vez con mayor nitidez, particu- larmente luego de la Segunda Guerra Mundial, la existencia de normas imperati- vas de derecho internacional general, sancionadoras de derechos no derogables inclusive durante el curso de una guerra internacional o durante el curso de un conflicto armado interno. Lo anterior, de otro lado, adquiere contornos muy precisos a la luz del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (en adelante PIDCP) y de la Conven- ción Americana sobre Derechos Humanos (en adelante CADH). En caso de gue-
39. LOSHECHOS:LAMAGNITUDYEXTENSIÓNDELCONFLICTO 31rra, de peligro público o de otra emergencia, el PIDCP (artículo 4) «no autoriza suspensión alguna de los artículos [...]», y el CADH (artículo 27) «no autoriza la suspensión de los derechos determinados en los siguientes artículos [...]». Tampo- co podrán suspenderse las garantías judiciales (hábeas corpus y amparo) indis- pensables para la protección de los derechos no derogables. El reconocimiento por la comunidad internacional, en tanto normas imperati- vas del Derecho de Gentes, de un núcleo intangible y no derogable de derechos fundamentales propios de todo ser humano sin excepción alguna, en todo tiempo y lugar, es un hecho históricamente reciente y de un valor inestimable para todos los pueblos del mundo. Tales normas se fundan en convicciones surgidas del ho- rror vivido durante los siglos pasados, en la creencia común de que son inherentes a los seres humanos, que fundan la igualdad radical entre los mismos y que por ello mismo son irrenunciables, inderogables e intangibles. Por ello, los estados de excepción o de emergencia no son ni pueden aceptarse como el reino de la arbitra- riedad donde todo está permitido, no como la negación del estado de derecho sino como una forma especial del mismo. Invalidez de la amnistía y de otros obstáculos procesales respecto de crímenes y violaciones de los derechos humanos Las leyes de amnistía, cuyo objeto es dejar impune la comisión de crímenes de derecho internacional y violaciones graves de los derechos humanos, han sido expresamente declaradas por la Corte Interamericana de Derechos Humanos como incompatibles con la Convención Americana por lo que «carecen de efectos jurídi- cos».14 Esta sentencia fue luego precisada mediante una sentencia interpretativa expedida por la misma Corte. La Corte en su nueva sentencia decidió, por unanimidad, «que lo resuelto en la sentencia de fondo en el caso Barrios Altos tiene efectos generales».15 Los tribuna- les de justicia peruanos, en cumplimiento de lo resuelto por la Corte, han procedi- do a iniciar o proseguir, según corresponda, procesos penales contra los presuntos perpetradores de los delitos realizados en el caso Barrios Altos pero también con- tra otros implicados en otros casos y que habían sido favorecidos por las leyes de amnistía. Lo resuelto por la Corte Interamericana inaugura una nueva etapa en la lucha contra la impunidad y es coherente con la jurisprudencia y las opiniones consulti- vas precedentemente emitidas por la misma Corte. La doctrina establecida por la Corte se basa en el principio de derecho internacional según el cual, tratándose de obligaciones impuestas por el derecho internacional, éstas deben ser cumplidas de buena fe y no puede invocarse para su incumplimiento el derecho interno. 14 Corte Interamericana de Derechos Humanos, sentencia de fondo, caso Barrios Altos (Chumbipuma Aguirre y otros vs. Perú), expedida el 14 de marzo de 2001, párrafo 51, numeral 3. 15 Corte Interamericana de Derechos Humanos, sentencia de interpretación de la sentencia de fondo, caso Barrios Altos (Chumbipuma Aguirre y otros vs. el Perú), 3 de septiembre de 2001. 15 Corte Interamericana de Derechos Humanos, sentencia de interpretación de la sentencia de fondo, caso Barrios Altos (Chumbipuma Aguirre y otros vs. el Perú), 3 de septiembre de 2001.
40. PRIMERAPARTE:LATRAGEDIAYSUSRESPONSABLES 32 Por las mismas razones que han llevado a no aceptar como válidas las amnis- tías mencionadas, hay una tendencia en el Derecho Internacional a considerar in- compatible con las obligaciones de los Estados la extinción (prescripción) de la acción penal en razón del tiempo transcurrido. En el caso Barrios Altos la Corte Interamericana de Derechos Humanos declaró «que son inadmisibles las disposi- ciones de amnistía, las disposiciones de prescripción y el establecimiento de exclu- yentes de responsabilidad que pretendan impedir la investigación y sanción de los responsables de las violaciones graves de los derechos humanos».16 Según el Dere- cho Internacional de los Derechos Humanos, el Estado no puede excusarse tras las normas que él mismo promulga para incumplir su obligaciones internacionales de investigar, juzgar y condenar a los responsables de violaciones graves a dicho de- recho. El corolario de las importantes limitaciones impuestas a la soberanía de los EstadosporelDerechodeGentesluegodelaSegundaGuerraMundial—proscripción del jus ad bellum— y especialmente en lo que se refiere a la protección de derechos fundamentales de todo ser humano en todo tiempo y lugar, es el reconocimiento, por el Derecho Constitucional, de la limitación del poder soberano del Estado en relación a las mismas materias. Es necesaria una interpretación armónica de los diversos artículos constitu- cionales que podrían presentar un aparente conflicto —opción personalista, derecho a la justicia, obligación del Estado de garantizar la plena vigencia de los derechos humanos, potestad de otorgar amnistías. La armonización de las disposiciones constitucionales determina, como afirma el Tribunal Constitucio- nal, que la facultad de dictar amnistías no es absoluto sino que tiene un límite infranqueable: la defensa de la persona humana, el respeto de su dignidad, la plena vigencia de los derechos humanos. La calificación de ciertos crímenes y violaciones de los derechos humanos como sistemáticos o generalizados Al encontrarse la Comisión de la Verdad y Reconciliación ante una situación en la que, como resultado de actos ilícitos, se produjeron decenas de miles de víctimas, una de las cuestiones que ella debió resolver fue el determinar si se trató de actos aislados o difíciles de evitar en el contexto del conflicto armado interno o si, por el contrario, éstos fueron el resultado de una práctica sistemática o generalizada atri- buible a los agentes estatales y no estatales. Los sistemas de protección de los derechos humanos prestan especial atención a las «situaciones que revelen constantes y sistemáticas violaciones de los dere- chos humanos» (Naciones Unidas, 1967), o «un cuadro generalizado de violacio- nes a los derechos humanos» (OEA, 1965). En el caso del Perú, se debe tener en consideración que organismos de protec- ción de los derechos humanos pertenecientes a las Naciones Unidas y a la Orga- nización de Estados Americanos ya se han pronunciado en el sentido de que la 16 Corte Interamericana de Derechos Humanos, sentencia Barrios Altos, 14 de marzo de 2001, parte resolutiva, párrafo 41.
SM Ciudadanía 5° - Unidad 01 - El informe de la cvr