Source: http://www.slideshare.net/beatrizpardosanchez/conjunto-de-preguntas-y-respuestas
Timestamp: 2015-07-29 07:21:54
Document Index: 294154047

Matched Legal Cases: ['Artículo 1', 'Artículo 2', 'Artículo 3', 'Artículo 6', 'Artículo 7', 'Artículo 13', 'Artículo 14', 'Artículo 17', 'Artículo 18', 'Artículo 19', 'Artículo 21', 'Artículo 22', 'Artículo 25', 'Artículo 26', 'Artículo 28', 'Artículo 29', 'Artículo 30']

by cbarberena2
Transcript of "Problemas ABP. Grupo3. ABP3"
¿CUÁLES SON LAS MAYORES REIVINDICACIONES DE LOS PUEBLOSINDÍGENAS?En todo el mundo, los pueblos indígenas se enfrentan a muchos obstáculos paramantener derechos definitivos sobre sus tierras. La lucha de los pueblos indígenas paraque sea reconocido y respetado su derecho a definir y establecer prioridades yestrategias para su autodesarrollo y uso de las tierras, territorios y otros recursos, secentra en exigir que se obtenga su libre consentimiento fundamentado previo antes de laaprobación de cualquier proyecto que pueda afectar no solo sus tierras y territorios sinoque también otros recursos naturales fundamentales. Un ejemplo de la importancia delos recursos naturales en las reivindicaciones de los pueblos indígenas es el caso delderecho al agua, recogido en la Declaración de Kyoto de los Pueblos Indígenas sobre elAgua, firmada en el 3° Foro Mundial del Agua celebrado en Japón el 18 de Mayo de2003, en la que todos los Pueblos Indígenas del mundo proclamaron la necesidad deproteger el agua, como elemento sagrado que sostiene toda la creación.El rol clave de las mujeres, en la conservación de las identidades indígenas en todoel mundo es hoy reconocido por los organismos institucionales y organizaciones quetrabajan en el ámbito de los derechos indígenas. Las mujeres juegan un papelfundamental en la preservación de los recursos naturales y en la transmisión de losconocimientos tradicionales, que constituyen la base del sustento material y de lacultura indígena. Son las principales productoras de alimentos en sus comunidades ycustodian la biodiversidad en muchos de los ecosistemas del mundo. Practican lamedicina, la farmacología, la botánica y la nutrición, y son depositarias de técnicasagrícolas importantes para la conservación de la agrodiversidad. En fin, sin las mujeresindígenas no existirían culturas ni identidades indígenas. Sin embargo, uno de los retosmás difíciles en la lucha de las mujeres indígenas por sus derechos, ha sido justamentereivindicar esta doble identidad de indígenas y de mujeres, como elementosindisolubles. Varios estudios ponen en evidencia que la articulación de movimientosespecíficos para los derechos de las mujeres indígenas ha encontrado y encuentraobstáculos tanto al interior del movimiento indigenista, como del movimiento feminista.Por otra parte, en el marco del movimiento por los derechos de las mujeres, se les hahecho difícil reivindicar también sus derechos étnicos y hacer hincapié en cuestionesque aún siendo cruciales para las mujeres indígenas, no eran tomadas en consideraciónpor las organizaciones dedicadas a promover los derechos de las mujeres en general. 2.
Entonces las mujeres indígenas han tenido que crear un espacio propio y nuevo desde elcual organizar sus reivindicaciones e intercambiar sus experiencias. Desde estosespacios estas mujeres han expresado sus preocupaciones y reivindicaciones, que en lamayoría de los casos tienen que con el cumplimiento de sus necesidades económicas yel fortalecimiento de sus actividades productivas – como la comercialización deartesanía -, con el acceso a unos servicios de salud y de educación que sean respetuososde la diversidad cultural, con los usos y costumbres que en sus propias comunidadesalimentan la discriminación de género. Pero también han denunciado la violencia de lacual son víctima, tanto en sus casas, como en las zonas donde existen conflictosarmados, jugando un rol importante en la denuncia internacional y en los procesosconstrucción de la paz.Todo este trabajo de visibilización de las mujeres indígenas y la construcción de suidentidad en la encrucijada entre el género y la etnia, ha estado dirigido a favorecer suprogresivo empoderamiento, como elemento fundamental para la mejora de suscondiciones y posibilidades de vida. El término “empoderamiento” es cada vez másusado por los actores institucionales y de la sociedad civil que trabajan en el ámbito delas mujeres indígenas: significa sustancialmente el reconocimiento de que estas mujeresparten de una posición caracterizada por la falta de poder – en el sentido de la falta deposibilidades y de libertad por escoger su modo de vida – y la reivindicación de lanecesidad de ofrecerles las herramientas para emanciparse y ser sujetos protagonistas desu vida propia y de la vida de sus comunidades. El empoderamiento incluye aspectostan diversos como la libertad de elegir un camino laboral y la división de los trabajosdomésticos, la conciencia de los derechos propios, el acceso a los recursos y a losprocesos de toma de decisiones, la libertad, la posibilidad de acceder a puestos de poderen los distintos niveles de gobierno.¿QUÉ MEDIOS DE COMUNICACIÓN UTILIZAN LOS PUEBLOSINDÍGENAS? (EJEMPLO DEL USO DE LA RADIO COMUNITARIA)La libertad de expresión, en todas sus formas y manifestaciones, es un derechofundamental e inalienable, inherente a todas las personas, y comprende el principio deuniversalidad en la posibilidad de investigar, recibir y difundir ideas o informacionespor cualquier medio de comunicación. 3.
Los medios electrónicos de comunicación constituyen uno de los principales forosmediante los cuales ejercemos el derecho a la libertad de expresión, a mantener ydesarrollar los propios modelos culturales, el derecho a la auto organización y elderecho a la participación en todos los asuntos que nos afecten.Los medios comunitarios son una de las vías por las cuales los pueblos indígenasquieren dar a conocer su cosmovisión y una de las formas de interacción entre ellos ycon otros pueblos. Los medios de comunicación, además, deben servir para fortalecerlos procesos de autonomía, y que, junto con el derecho a los medios de comunicación,se debe establecer la obligación del Estado de apoyar el fortalecimiento de los pueblospara que puedan operar medios de comunicación.La importancia de los medios de comunicación para los pueblos, se recoge a travésde la experiencia de quienes trabajan en radiodifusoras del gobierno del Estado, endonde se les obliga a tratar temas que no ayudan a sus comunidades indígenas, y cuandoellas o ellos asumen el papel de comunicadores indígenas, a partir de los intereses desus comunidades, son reprimidos y perseguidos, son hostigados para asumir la posturaoficial con respecto a problemas de sus pueblos. Por otra parte, la radio comercial ponemuchas trabas a los pueblos para acceder a un micrófono.La legislación en la materia es muy limitada e incluso discriminatoria, porqueaunque el derecho de acceder a estos medios está reconocido, el reconocimiento es sólode palabra no de hecho en cuanto a los permisos y a los recursos necesarios para suoperación.Es pleno el reconocimiento de la radio comunitaria y de su importancia paracomunicar más en la lengua, dar a conocer la danza y la música propias, promover laformación de grupos comunitarios que atiendan problemáticas específicas y desarrollenproyectos propios, así como para ampliar la comunicación entre pueblos ycomunidades. La radio comunitaria también ayuda a difundir los derechos de lapoblación que se encuentra tradicionalmente marginada como las mujeres y los niños.La radio comunitaria muestra que se puede informar lo que la gente quiere, rompe laidea de que sólo la gente especializada podía hacer radio, deja la experiencia que lacomunidad cuando decide adquirir una radio y operarla asume la responsabilidad de suoperación y de su dirección. Así la comunidad se vuelve vigilante de la vida de la radio. 4.
En ese proceso la comunidad decide el contenido y el tipo de lenguaje de los programasa transmitir.Queda claro que un elemento fundamental en este proceso es recuperar la palabra.La palabra para la transmisión de la cultura, para identificarnos, para mostrar lo quesomos y cómo somos; a través de la radio se escucha nuestra lengua, nuestra música yse apoya la educación formal. La radio permite a la comunidad decir y escucharse a símisma y es un camino para fortalecer las culturas del país.Las radios comunitarias deben transmitir en sus lenguas y las comunidades quieneslas manejen, para que las comunidades defiendan sus propios proyectos a través deellas. Se requiere un marco legal en radio y en medios de comunicación en general queapoye los derechos de las comunidades, pero sobre todo la libertad de expresión, elejercicio de la comunicación y de la información; una legislación en donde no sepermita a la radio comercial reducir o aminorar el valor de la cultura comunitaria, sinoque por el contrario respete a la cultura y música de los pueblos indígenas. Que lacomunidad cuente con sus propios medios y sus propios radialistas, que cuenten conapoyos sin restricciones para el fortalecimiento de las comunidades, de sus usos ycostumbres.¿POR QUÉ NO SE EMPODERAN LOS POBRES?Los pobres son la mayor parte de la población mundial y así los gobiernos se venobligados a hacer algo con ellos. Se les da lo que políticamente se cree correcto, se lesdeja crecer hasta el nivel suficiente para que no supongan un riesgo para la clasedominante, tienen un lugar importante y útil en la sociedad pues son herramienta básicapara el perfil benéfico de los gobiernos.Urge imponer proyectos de empoderamiento, así las ONG, presionadas por susfinanciadores, se ven obligadas a llevar a cabo programas que produzcan resultadosinmediatos para complacer a sus donantes, siendo estos quienes deciden la viabilidad delos proyectos.Nadie les pregunta si quieren cambiar algo o que. Se les hacen estudios de sus modos devida, de sus carencias, de sus recursos y después se les impone un proyecto dedesarrollo en los que generalmente no han tomado parte en la elaboración del mismo. 5.
Los objetivos, la metodología han sido decididos por otras voces que a veces inclusoconocen la realidad desde miles de kilómetros.Los pobres igual que otras clases sociales, tienen su propia cultura, costumbres,idiosincrasia, conocimientos y vivencias. Han desarrollado un eficaz sistema de susrecursos y entorno que les ha permitido vivir sin la ayuda exterior.Son los pobres quienes deben DECIDIR y los gobiernos, donantes y ONGs quienesdeben APOYAR.¿CUÁLES DEBEN SER LAS DIRECTRICES DE UN PROYECTO QUEFOMENTE EL EMPODERAMIENTO DE LOS PUEBLOS EMPOBRECIDOS?- Dotar al proyecto de autonomía, no dependiendo de la financiación de donantessino de sus propios recursos y medios. Una financiación externa puede ser de ayudapara empezar, pero si el proyecto no tiene autonomía económica, tiende a fracasar, bienpor su falta finalización o bien porque las acciones las marcarán los financiadores y nolos protagonistas del mismo.- Elaborar el proyecto dentro del entorno donde se va a desarrollar y losdestinatarios del mismo deben tomar parte activa en su programación. Son ellosquienes deben decidir si quieren cambiar algo, como lo quieren conseguir y marcar elritmo. Son los protagonistas y los autores. El proyecto debería ser suyo.- Creer en las pequeñas formas y modelos de trabajo. Un proyecto que trabaje porel empoderamiento de los pobres no debe ofrecer “el modelo de los grandes a loschicos” como el camino para el desarrollo. No se debe mostrar el modelo de los grandesmercados como el único y mejor a seguir.- Dirigir los esfuerzos a fomentar y potenciar los recursos autóctonos y no a lalucha contra el modelo dominante y opresor.- Generar conocimientos que permitan proponer alternativa (ir contra corriente), losprofesionales generalmente son educados para intervenir con sus conocimientos dentrodel marco del sistema.- La información es una de las armas más poderosas y debe estar en manos de laorganización compartiéndola con la máxima transparencia.- Formar a las personas para la gestión de su propia organización, fomentando suautonomía. Un proyecto con éxito debería ser aquél que haga personas dependientes quehayan mejorado su modo de vida con los cambios que ellos mismos hayan elegido. 6.
¿CUÁNDO, QIUÉN ELABORÓ, APROBÓ, PROCLAMÓ Y DIFUNDIÓ LOSDERECHOS HUMANOS?¿QUÉ SON LOS DERECHOS HUMANOS?El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó yproclamó la Declaración Universal de Derechos Humanos. Posteriormente, la Asambleasolicitó a los Países Miembros publicaran el texto de la Declaración y fuera "distribuido,expuesto, leído y comentado en las escuelas y otros establecimientos de enseñanza, sindistinción fundada en la condición política de los países o de los territorios”.Los derechos humanos son el conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de lapersona, cuya realización efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral delindividuo que vive en una sociedad jurídicamente organizada. Todos estamos obligadosa respetar estos derechos pero quienes tienen mayor responsabilidad son las autoridadesgubernamentales pues deben hacer todo lo posible para que sean superadas ladesigualdad, la pobreza y la discriminación en pro del bien común.Los derechos humanos son:Universales porque pertenecen a todas las personas, sin importar su sexo, edad,posición social, partido político, creencia religiosa, origen familiar o condicióneconómica.Incondicionales porque sólo están supeditados a los lineamientos y procedimientosque determinan los límites de los propios derechos, es decir, hasta donde comienzanlos derechos de los demás o los justos intereses de la comunidad.Inalienables porque no pueden perderse ni transferirse por propia voluntad; soninherentes a la idea de dignidad del hombre.¿QUÉ ARTÍCULOS TIENEN ESPECIAL RELEVANCIA EN LA SITUACIÓNVIVIDA POR LOS PUEBLOS INDÍGENAS EN LA ACTUALIDAD?Artículo 1: Todos nacemos libres e iguales.Artículo 2: Versa sobre la no discriminación de personas por raza, color, sexo, idioma,religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posicióneconómica, nacimiento o cualquier otra condición. 7.
Artículo 3: Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de supersona.Artículo 6: Tenemos derechos en todas partes.Artículo 7: Todos somos iguales ante la ley.Artículo 13: Todos tenemos derecho a la libre circulación.Artículo 14: Todos tenemos derecho a vivir en un lugar seguro.Artículo 17: Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.Artículo 18: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia yde religión.Artículo 19: Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión.Artículo 21: Tenemos derecho a vivir democráticamente.Artículo 22: Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridadsocial obtenida mediante el esfuerzo nacional y/o la cooperación internacional.Artículo 25: Todos tenemos derecho a la alimentación y al alojamiento.Artículo 26: Toda persona tiene derecho a la educación.Artículo 28: Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social einternacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaraciónse hagan plenamente efectivos.Artículo 29: Todos debemos ejercer responsablemente nuestros derechos y nuestrosdeberes.Artículo 30: Nadie puede suprimir nuestros derechos.¿POR QUÉ SON VULNERABLES LOS PUEBLOS INDÍGENAS?Porque sufren falta de igualdad de oportunidades, demuestran incapacidad parasatisfacer sus necesidades básicas, sufren desnutrición debido a diferentes motivos entre 8.
los que destacan la no disposición de tierras aptas para el cultivo/ganadería o falta deagua para regar/beber ganado lo que provoca carencia de diversidad alimenticia yequilibrio nutricional, enfermedad, incapacidad de acceder a los servicios públicos,marginación.CONTRADICCIONES ENTRE LOS CONCEPTOS DE SOBERANÍANACIONAL Y DECLARACIÓN DE DERCHOS HUMANOS.Reflexión de Antonio Campillo en las jornadas “La Murcia inmigrante: exploraciones einvestigaciones” publicada en Pedreño, A. y Hernández, M. (eds.) (2005): La condicióninmigrante (páginas 19 y 20).La filósofa judía Hannah Arendt fue una de las primeras en reflexionar sobre el Estadototalitario y en denunciar la contradicción entre el viejo principio de la soberaníanacional y la nueva Declaración Universal de Derechos Humanos: "Los Derechos delHombre, supuestamente inalienables, demostraron ser inaplicables -incluso en paísescuyas Constituciones estaban basadas en ellos- allí donde había personas que noparecían ser ciudadanas de un Estado soberano". Y si esto ha comenzado a ocurrir en elsiglo XX, añade Arendt, no es por una falta o atraso de civilización, sino todo locontrario: porque ya no queda ningún lugar "incivilizado" en la Tierra, porque elsistema europeo de Estados-nación se ha extendido a todo el planeta, en una palabra,porque "empezamos a vivir realmente en Un Mundo". Precisamente porque lacivilización se ha hecho global, ya no hay "bárbaros" que la amenacen desde el exterior,ni "salvajes" a los que conquistar y "civilizar". En otras palabras, ya no hay“extranjeros”, porque no hay tampoco un espacio “exterior” del que procedan, sino quetodos nacemos, vivimos y nos movemos en un mundo que se encuentra ya unificado. Elproblema es que millones de seres humanos siguen siendo tratados como “bárbaros” ycomo “salvajes”: "El peligro estriba en que una civilización global e interrelacionadauniversalmente pueda producir bárbaros en su propio medio, obligando a millones depersonas a llegar a condiciones que, a pesar de todas las apariencias, son las condicionesde los salvajes"1.1Arendt, H. (1981): Los orígenes del totalitarismo, II. Imperialismo, o.c., p. 438. 9.
En esta nueva situación histórica, "el derecho a tener derechos o el derecho decada individuo a pertenecer a la Humanidad tendría que ser garantizado por la mismaHumanidad"2. En otras palabras, es preciso trascender el principio de la soberaníanacional para pensar la ciudadanía en términos cosmopolitas: el antisemitismo, elimperialismo y el totalitarismo "han demostrado que la dignidad humana precisa de unanueva salvaguarda que sólo puede ser hallada en un nuevo principio político, en unanueva ley en la Tierra, cuya validez debe alcanzar esta vez a toda la Humanidad y cuyopoder deberá estar estrictamente limitado, enraizado y controlado por entidadesterritoriales nuevamente definidas"3.El proceso de globalización al que estamos asistiendo en las últimas décadas estáponiendo en cuestión, una vez más, el mito del Estado-nación soberano y laidentificación de la ciudadanía con la pertenencia exclusiva a una determinadacomunidad nacional. En primer lugar, se ha producido una desterritorialización de losgrandes poderes económicos (financieros, industriales, comerciales, etc.) y de losgrandes problemas sociales (pobreza, hambre, migraciones, enfermedades, desastresnaturales, cambio climático, proliferación de armas, redes mafiosas, terrorismo, etc.):unos y otros han alcanzado una dimensión planetaria. El Estado-nación, por máspoderoso que sea, es incapaz de enfrentarse a ellos en solitario. La soberaníademocrática, si se limita a ejercerse dentro de los límites territoriales de un determinadoEstado-nación, se vuelve cada vez más impotente, ilusoria y engañosa, porque la vida yla libertad de los seres humanos dependen cada vez más de las decisiones que tomanunas élites de poder que no se encuentran circunscritas por ninguna frontera ni sujetas aninguna regulación democrática. Si se globalizan todas las relaciones sociales, y enparticular las grandes desigualdades de poder, es preciso globalizar también losmecanismos democráticos que garanticen la libertad y la igualdad entre todos los sereshumanas. Para que los ciudadanos y los Estados puedan ejercer un control efectivosobre los grandes poderes mundiales, es preciso institucionalizar mecanismos dedeliberación democrática, decisión ejecutiva, sanción punitiva y protección de derechosa escala planetaria. En otras palabras, hemos de crear una democracia cosmopolita,porque es la única que puede garantizar el cumplimiento efectivo de los idealesdemocráticos: soberanía popular, división de poderes y garantía efectiva de los derechos2Arendt, H. (1981): Los orígenes del totalitarismo, II. Imperialismo, o.c., p. 4333Arendt, H. (1981): Los orígenes del totalitarismo, I. Antisemitismo, o.c., p. 13 10.
individuales. En una sociedad cada vez más globalizada, la democracia, o escosmopolita, o no es democracia4.En segundo lugar, el proceso de globalización no sólo está provocando ladesterritorialización de los capitales, las mercancías, los mensajes, etc., sino también lamigración masiva de las personas (de los campos a las ciudades y de los países pobres alos ricos).No es ninguna casualidad que en las últimas décadas se hayan multiplicado lasorganizaciones no gubernamentales y los movimientos sociales “sin fronteras”, y quegracias a ellos se esté creando una “sociedad civil mundial” que presiona a susrespectivos gobiernos para que actúen de forma concertada y cosmopolita, conforme alos ideales fundacionales de la ONU y conforme a la Declaración Universal deDerechos Humanos. Tal vez nuestra esperanza esté, como sugiere Ulrich Beck5, en laalianza estratégica entre esta sociedad civil mundial, las organizacionesgubernamentales multilaterales (con la ONU a la cabeza) y las federaciones de Estadosdemocráticos (como la Unión Europea y otras que puedan formarse en Latinoamérica,Asia y África), siempre y cuando estos Estados democráticos se muestren realmentedispuestos a avanzar hacia una democracia y una ciudadanía cosmopolitas.¿CUÁLES SON LOS INTERESES DE LAS NACIONES UNIDAS EN DAR ALOS PUEBLOS INDÍGENAS EL DERECHO DEL ESTABLECIMIENTO DESUS PROPIOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y EL ACCESO A TODOS LOSDEMÁS SIN DISCRIMINACIÓN?Los pueblos indígenas se llaman también “primeros pueblos “pueblos tribales,aborígenes y autóctonos. Hay por lo menos 5.000 grupos indígenas compuestos de unos370 millones de personas que viven en más de 70 países de cinco continentes ,exclusión de los procesos de toma de decisiones , muchos han sido marginados ,4Held, David (1997): La democracia y el orden global. Del Estado moderno al gobiernocosmopolita, Barcelona, Paidós.5Beck, Ulrich (2004): Poder y contra-poder en la era global. La nueva economía políticamundial, Barcelona Paidós. 11.
explotados ,asimilados por la fuerza y sometidos a represión , tortura y asesinato cuandolevantan la voz en defensa de sus derechos.Las naciones unidas se ocupan cada vez más de la causa de los pueblos indígenas,considerados como uno de los grupos más desfavorecidos del mundo. Estos pueblos sonfrecuentemente victimas del racismo de mala de salud y una pobreza desproporcionada.En algunos países, los pueblos indígenas tienen una probabilidad 600 veces mayor decontraer la tuberculosis que la población general. En otros, la esperanza de vida de unniño indígena es de 20 años menos que la de sus compatriotas indígenas. En una palabra,no se pueden expresarse libremente su opinión en todo punto de vista .A pesar de todo ,no hay que olvidar que tienen en su posesión , un rico patrimonio de conocimientos ,formas artísticas y tradicionales, religiosas y culturales -las naciones unidas interesan aellos cuestión de poder fortalecer las relaciones con los pueblos indígenas y proteger susderechos humanos de una parte .Es una manera también por reparar las injusticiassociales y económicas mediante la legislación y otros medios.2-¿Se favorece su independencia o se fomenta su dependencia?Tomando en cuenta en la raíz, el génesis del concepto de "empoderamiento". Se puededecir que este término ha nacido desde la lucha feminista, cómo un concepto que apuntaidentificar mecanismo y condiciones para para que las muyeres equilibren su poderfrente a los hombres .Según (Romano 2002),"el empoderamiento tiene relación con elpoder, dinamizando las relaciones de poder en favor de los que anteriormente, teníanescasa autoridad sobre sus propias vidas.Poniendo las diferentes dimensiones política, social y económica se puede ver que ellasforman un vínculo, que se complementan y tienen relación entre sí mismas. Se destacaun tipo de apuntamiento del desarrollo en todos los niveles como: acceso a información,inclusión, participación, rendición de cuentas y el fortalecimiento de las capacidades deorganización locales .El empoderamiento determina otras maneras de pensar y actuar enotras decisiones .Si se toma en consideración la idea directriz del empoderamiento sepuede concluir que favorece su independencia. 12.
¿CUÁLES SON LOS MAYORES MITOS ATRIBUIDOS A LOS PUEBLOSINDÍGENAS?Uno de los principales mitos que se extienden en “occidente” y es más o menosexplícito en las idearios de muchas ONGs es el de que hay que enseñar a los indígenas adejar de serlo. Esto supone directamente que las ONGs y agencias para el desarrollollevan a cabo sus planes de “empoderamiento” sobre los indígenas desde el punto devista del que conoce mejor el terreno que aquel que vive allí. Esto ha desembocado eninnumerables ocasiones en estrepitosos fracasos de los planes de acción que se llevan acabo en comunidades indígenas.Es también digno de mención que existe un mito mucho más dañino pero no por ellopoco presente en algunos sectores de la sociedad. Dicho mito consiste en caracterizar alos pueblos indígenas como “perezosos” y que al menos parte de su pobreza se basa ensu falta de actividad e iniciativa. Esto supone que la aparente inactividad es un productode la procrastinia o de la dejadez y no concibe que esta paciencia tenga como objetivoesperar para actuar al momento que estratégicamente sea más conveniente.Conviene traer también a colación que muchas de las acciones de las ONGs asumen losmitos de los pueblos históricamente ricos que están fundados en los ideales del progresoy en el capitalismo. Existe un gran peligro a este respecto ya que con ello se actúa deuna manera totalmente sesgada y errática cuando se quiere ayudar a estos pueblos.¿SE MANTIENEN PURAS LAS TRADICIONES, VALORES, CULTURA,ESPIRITUALIDAD QUE QUIEREN TRANSMITIR O HAN SUFRIDOINFLUENCIAS? ¿QUÉ INTERÉS O INTERESES TIENEN EN SUDIVULGACIÓN? ¿QUÉ BENEFICIOS OBTIENEN?Hay múltiples ejemplos de cómo las acciones de “empoderamiento” de las ONGs hanpasado totalmente por alto los valores culturales de los pueblos sobre los que hanactuado. Uno de los ejemplos más sangrantes de dejar a parte las raíces culturales delpueblo sobre el que se actúa se dio más sangrantes en una comunidad budista de SriLanka. Allí un experimentado ponente quiso enseñar a la población cómo enriquecerseen sólo 45 días con la explotación de pollos y de peces. Estas acciones de ayudaestuvieron muy lejos de implementarse ya que no parece en absoluto sensato tratar de 13.
inculcar valores como el enriquecimiento o sobre la explotación animal en un pueblocuyos valores fundacionales son el respeto la vida y la no necesidad de disponer deriquezas. Parece pues que los únicos valores e interés que subyacen a estas formas deempoderamiento son meramente económicos y muy parecidos a los que tristementereinan en las sociedades denominadas como ricas.De esta manera, parece que los valores culturales no son algo que se pueda en absolutodejar de lado sino que más bien son una condición sine qua non para que cualquieracción sobre un pueblo tenga el más mínimo éxito ya que estas mismas culturas tienensus propios mecanismos de defensa.BibliografíaMenike, K. () El empoderamiento desde el punto de vista del pueblo. En Eade, D ()Desarrollo y Poder. Recommended
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