Source: https://www.scribd.com/book/386160978/Compendio-di-ISTITUZIONI-DI-DIRITTO-ROMANO
Timestamp: 2020-04-05 17:43:52+00:00
Document Index: 161519291

Matched Legal Cases: ['art. 80', 'art. 49', 'art. 433', 'art. 1471', 'art. 832', 'art. 1343']

Compendio di ISTITUZIONI DI DIRITTO ROMANO by Pietro Giaquinto - Book - Read Online
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By Pietro Giaquinto
La terza edizione del Compendio di Istituzioni di Diritto Romano è frutto di una rivisitazione analitica della materia con maggiore attenzione ai più recenti sviluppi dottrinari.
Viene in ogni caso mantenuta, a garanzia di un più semplice apprendimento per chi approccia per la prima volta la materia, una impostazione che segue, come la maggior parte dei manuali, la tripartizione classica gaiana.
Res, personae ed actiones esposte in maniera semplice e chiara, nello stile che contraddistingue la Manualistica STUDIOPIGI.
Anche le Istituzioni di Diritto Romano sono "facili facili".
9788826042497
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Compendio di ISTITUZIONI DI DIRITTO ROMANO - Pietro Giaquinto
(Terza Edizione - 2017)
Collana Manuali Giuridici
1. CONCETTO DI DIRITTO ROMANO. PERCHE´ STUDIARLO OGGI
Non cercherò, al pari di altri autori, di giustificare lo studio del Diritto Romano come tappa necessaria alla formazione di base di ogni studente di giurisprudenza. Appare infatti ovvia e scontata la riflessione su come buona parte del diritto europeo affondi le sue radici in quello dell'antica Roma.
Quello che perciò questo modesto compendio vuole esporre in maniera concisa e semplificata, a chi per la prima volta le approccia, quelle che vengono convenzionalmente definite Ististuzioni del diritto romano privato, è quello che definirei una specie di promemoria, di studio etimologico della stessa parola diritto , quello degli albori, quello dei primi insediamenti italici, poi romani, quando l'idea di actio e ius non erano ancora nate, ma, comunque, all'interno di ogni individuo pulsava forte l'idea di rivendicare la titolarità di certe azioni convenzionalmente tramandate di padre in figlio; e se il diritto, nonostante l'opinione contraria della dominante dottrina, è definito come l'espressione di qualunque tipo di stato, il diritto romano, per dirlo con Cicerone, altro non è stato che il racconto del "passaggio da una società tendenzialmente egualitaria a una basata su profonde differenze di ricchezze e di prestigio sociale, che a lungo andare postula l’esistenza di uno Stato col suo apparato coercitivo e con i suoi segni esteriori, archeologicamente rilevabili: mura, strade, templi, carceri, etc."
Il diritto romano è perciò, in definitiva, quello che ha accompagnato questo (inevitabile?) passaggio dagli albori della città-Stato fino all’impero romano-bizantino.
Il diritto dunque quale specchio di ogni civiltà, dalle più antiche a quella odierna, di cui sempre più riflette le numerose contraddizioni e gli evidenti limiti, quando, travalicando l'origine popolare, si erge a scudo o paravento per forme, più o meno velate, di autoritarismo o di strapotere della politica.
Lasciando però ogni polemica, su cui lo studente non può e non deve ancora soffermarsi, è innegabile, lo abbiamo detto prima, che la maggior parte del mondo del diritto, quello comunemente conosciuto e studiato oggi, è da considerarsi erede diretto del concetto romano dello "ius" e ne ripercorre, con gli aggiustamenti dovuti ai tempi mutati, la ripartizione tradizionale. Da esso, vedremo, ha mutuato la terminologia, le locuzioni ed i concetti fondamentali.
E non solo nel mondo occidentale; come nota GIUSEPPE TERRACINA (nel suo I contributi del diritto romano nel panorama giuridico cinese attuale ) persino il moderno diritto cinese, che a prima vista sembrerebbe quanto di più lontano dalla nostra idea di ius , già negli anni Ottanta del secolo scorso, addiveniva all'approvazione di leggi che si richiamano al diritto romano per coglierne quegli istituti adatti a favorire una ferma salvaguardia della proprietà pubblica socialista, un'effettiva tutela della condizione di persona giuridica di ogni tipo di impresa, di Stato e collettive, una rigida definizione, in base alla legge, dei rapporti contrattuali tra Stato, organismi collettivi e singoli .
Conoscere e studiare il diritto dei nostri avi diretti risulta dunque operazione, oltre che indispensabile, anche capace di meglio farci comprendere, nella sua globalità, il pensiero giuridico alla base del nostro e di molti altri moderni ordinamenti; e principale obiettivo di ogni studente, come dei moderni romanisti deve essere quello di ricostruire la memoria storica dei giuristi tornando alle fonti, ricostruire alcuni antichi concetti del sistema giuridico-religioso romano, eliminando incrostazioni stratificatesi nei secoli, che hanno talora alterato le caratteristiche stesse degli istituti, contribuendo, talvolta, a fuorviare addirittura i legislatori (cfr M. P. BACCARI).
Contro il dilagante antiumanesimo sta, appunto, l"ars boni et aequi (D.1.1.1: ius est ars boni et aequi) dei Romani: uno ius universale e concreto, che gli uomini ancora oggi (nell'epoca c.d. della globalizzazione) possono utilizzare.
Partiremo dunque dal ritrovamento delle opere alla base del tramandato del diritto dei Romani, facendone un rapido raffronto ed un breve excursus storico, per poi impostare gli insegnamenti seguendo la partizione tradizionale.
2. ISTITUZIONI E STORIA DEL DIRITTO ROMANO
Prima di affrontare e chiarire il concetto di istituzioni del diritto dell'antica Roma, occorre sottolineare lo stretto legame che intercorre tra lo studio della cronologia degli avvenimenti, spesso di portata epocale, che hanno riguardato la storia di Roma, e i mutamenti avvenuti nei principali suoi istituti giuridici.
In particolare, gli studiosi del diritto si sono sempre divisi tra sostenitori di uno studio con metodo "cronologico ed uno che chiamerei evolutivo", cioè legato ai cambiamenti giuridici dei singoli istituti del diritto dettati dalle mutate esigenze culturali e sociologiche della civiltà romana.
Ed è proprio per porre fine all'annosa questione che si è ritenuto opportuno scindere lo studio del diritto dell'antica Roma in una parte che affronta il tema dal punto di vista del suo continuo trasformarsi (appunto le Istituzioni di diritto romano), ed una che lo affronta dal punto di vista meramente cronologico (la Storia del diritto romano), ma che debbono considerarsi un unicum inscindibile dal punto di vista di uno studio che voglia considerarsi completo e globale della materia.
3. IL CONCETTO ROMANO DI INSTITUTIONES . L'OPERA DI GAIO E QUELLA DI GIUSTINIANO.
La parola istituzioni , nel lessico italiano, sta ad indicare, se collegata ad un ramo del diritto, l'insieme degli elementi e degli istituti facenti capo a quel ramo (ad esempio, le Istituzioni di diritto privato o di diritto pubblico ); il termine italiano nasce come una sorta di traduzione dell'espressione latina institutiones, adoperata dai giureconsulti romani per indicare le trattazioni di diritto a carattere manualistico e generale, che proponevano una esposizione generale della scientia iuris.
Tale usanza nacque durante l'età imperiale, quando le carriere dei magistrati divennero progressivamente da politiche o elettive, a professionali, cioè scelte a seguito di percorsi formativi che prevedevano che i giovani, destinati all'attività di magistrato, fossero eruditi sulla scienza giuridica seguendo dei corsi paragonabili alle nostre Università.
L'arte di insegnare loro era declinata dal verbo "instituere , ossia piantare saldamente, radicare", mentre le "institutiones" erano appunto lo strumento o il metodo adoperato per l'insegnamento stesso.
A tale genere letterario sono da ascrivere le opere di svariati giuristi dell'epoca quali FIORENTINO, PAOLO, CALLISTRATO, o ULPIANO.
Ma questo metodo didattico sarebbe rimasto a noi sconosciuto se non fosse avvenuto il ritrovamento casuale, nel 1816, dell'opera del giurista GAIO, appunto intitolata Institutiones , che si presume essere scritto ed adoperato per l'insegnamento attorno al II° secolo dopo Cristo.
Dell'opera, recuperata in modo casuale a Verona dallo studioso BARTHOLD NIEBUHR sovrascritta dalle "Lettere di San Girolamo, fu riportata alla luce una minima parte, ma sufficiente a dare nuovo impulso al diritto europeo che, cancellata l'esperienza napoleonica, era fondato comunque sulla giurisprudenza romana, ma quella decadente risalente all'epoca di GIUSTINIANO descritta nel suo manuale titolato anch'esso Institutiones.
Con il ritrovamento dell'opera di Gaio, si ebbe l'occasione di riformare il diritto europeo secondo quello romano dell'età in cui l'Impero era ancora in fase ascendente.
Secondo Gaio, tre erano i protagonisti del diritto, le persone, le cose e le azioni: "Omne antem ius, quo utimur, vel ad personas pertinet vel ad res vel ad actiones".
Il diritto infatti, al pari di ogni altra materia, era, secondo Gaio, un intero scomponibile in vari frammenti il cui lineare assemblaggio, avrebbe dato luogo al tutto, cioè alla perfezione: "in omnibus rebus omniadverto id perfectum esse quod ex omnibus suis partibus constaret ; il tutto" del diritto era appunto scomposto nelle tre parti su enunciate, la cui esatta ricomposizione avrebbe dato luogo alla perfezione giuridica.
Il manuale di Gaio potè essere ricostruito completamente solo nel 1936 quando lo studioso italiano ARANGIO-RUIZ, su una bancarella de Il Cairo in Egitto, rinvenne fortunosamente un papiro recante la parte perduta dell'opera, ancora oggi oggetto di nuovi ed accurati studi e riletture grazie anche a recentissime e sofisticate tecnologie.
Si capì quindi, potendo paragonare le due opere intere, che le Institutiones di Giustiniano, imposte come unica fonte di apprendimento del diritto, ricalcavano l'impostazione di quelle di Gaio da cui differivano solo per leggere sfumature.
Rispettando la tripartizione esposta, il libro di Gaio nel capo primo parlava delle persone, nel secondo e terzo di cose, nel quarto delle azioni.
Le persone, nel primo capo, erano distinte in libere e serve, spiegando che però anche quest'ultime erano persone; il capo proseguiva poi esponendo i modi in cui si può diventare schiavi e come affrancarsi dalla schiavitù; il secondo e terzo capo parlavano di successioni, modi di acquisto della proprietà, di obbligazioni e di diritti reali; il quarto infine di azioni processuali.
La fortuna dello schema detto ‘gaiano’ ha inizio con Giustiniano; e comincia a spiegare tutti i suoi effetti con le istanze sistematrici
dell’Umanesimo giuridico. Il codice che poi trasporta gli esiti di 1500 anni di riflessione sulla tripartizione personae-res-actiones nel mondo del diritto positivo è il codice guida di tutto l’Ottocento: il Code civil francese. Con questa legge e nei suoi termini lo schema gaiano s’iscrive definitivamente nella coscienza collettiva dei giuristi.
Schema gaiano che è ripreso anche in tutti i Codici Civili succedutisi in Italia dal 1865 ad oggi, compreso quello vigente, diviso nei tradizionali sei libri, persona, successioni, proprietà, obbligazioni, lavoro e azioni per la tutela dei diritti. Anche noi, in maniera modesta, e dopo esserci soffermati nel prossimo capitolo, a riepilogare le nozioni giuridiche di base, cercheremo di seguire, come altri, tale ripartizione.
CENNI DI INTRODUZIONE AL DIRITTO
E´ posibile amare il diitto? Indubbiamente si. Si, se solo si e´ individui appassionati all'idea di ordine, non una idea astratta ma un concetto che, a ben vedere, regola ogni particolare dell´ intero universo. Il mondo intero e´ordine. Dove non c'è ordine, regna l'anarchia, il caos. Ci voglio regole dunque, certe; e ogni tipo di società civile, ha bisogno di darsi una serie di regole di comportamento al fine di assicurare la pacifica convivenza dei propri associati o cittadini, e per reprimere i comportamenti ritenuti scorretti.
L'insieme di queste regole forma l'Ordinamento Giuridico di cui l'esempio più alto è costituito dallo Stato, posto al vertice della vita sociale dei suoi cittadini.
L'ordinamento statale non dipende nè deriva da alcun altro ordinamento, per cui è detto originario ed indipendente.
In passato al diritto positivo, si è contrapposto il diritto naturale , cioè fondato su principi intrinsechi all'uomo stesso e quindi su leggi non emanate da alcun organo legislativo.
Si pensi, ad esempio, alla sfera della morale che vieta ad esempio di uccidere.
Il periodo di massimo fulgore della teoria giusnaturalistica si ebbe durante la rivoluzione francese mentre oggi molti di tali principi sono codificati nella "Dichiarazione dei Diritti dell'Uomo".
La legge è dunque oggi, la maggiore fonte di produzione della norma giuridica. Essa contiene un comando valevole per tutti che è definito norma che per distinguersi da altre di diversa specie, si chiama norma giuridica .
La norme giuridiche possono essere:
-precettive quando esprimono un comando o impongono un comportamento (per esempio l’art. 433 c.c.).
-proibitive se esprimono un divieto (per esempio l’art. 1471 c.c.).
-permissive quando contengono delle facoltà, cioè la norma attribuisce delle facoltà al titolare del diritto. Un esempio è quello che avviene con l’art. 832 (della proprietà – contenuto del diritto – Il proprietario ha il diritto di godere e disporre delle cose in modo pieno ed esclusivo, entro i limiti e con l’osservanza degli obblighi stabiliti dall’ordinamento giuridico).
La categoria delle norme permissive e derogabili sono all’opposto delle norme cogenti.
-cogenti (o inderogabili) sono infatti le norme imperative o di ordine pubblico, perché l’applicazione di queste norme prescinde dalla volontà del soggetto, quindi impongo un determinato comportamento. Si pensi, ad es. alle norme penali.
-derogabili (o relative) sono le norme la cui applicazione non è di ordine pubblico, quindi l’applicazione è rimessa alla volontà del soggetto. Ne fanno parte le norme dispositive e le suppletive:
a) le norme dispositive regolano un rapporto, ma lasciano libere le parti di disciplinare quel rapporto in modo diverso o anche di disapplicare la norma e scegliere un regolamento diverso.
b) quelle suppletive invece suppliscono alla mancanza di volontà della parte. Quindi regolano un rapporto in mancanza della volontà delle parti.
-eccezionali se il legislatore emana una norma per regolamentare fattispecie di carattere eccezionale, legate ad un evento straordinario. Queste norme hanno una particolare caratteristica che è quella di disciplinare l’eccezionale fattispecie per cui sono state create ed hanno una durata legata al tempo necessario ad affrontare o a risolvere l’evento eccezionale, pertanto cessata la situazione contingente vengono disattivate. Le norme eccezionali, a differenza di quelle ordinarie, sono quelle che derogano, in virtù di particolari esigenze, dai principi della materia o, in generale dall’ordinamento.
-speciali sono norme particolari che si contrappongono alla norme comuni e possono riguardare determinati soggetti o determinate fattispecie. Nell’ipotesi di conflitto fra norma generale e norma speciale è quest’ultima quella che prevale. Sono quelle che, per soddisfare particolari esigenze, si applicano solo in alcune materie (es. pesca), in alcune circostanze (es. il tempo di guerra), o per alcune categorie di soggetti (es. gli imprenditori commerciali).
-interpretative sono norme che hanno lo scopo di chiarire norme dal contenuto oscuro, quindi il legislatore interviene con una nuova legge al solo fine di chiarire la norma già esistente.
Eccezionalmente, in questo caso la funzione interpretativa è svolta dallo stesso legislatore ed in questo caso la nuova legge diventa retroattiva, cioè si applica da quando è entrata in vigore la precedente. Il motivo della sua retroattività è appunto perché la norma che va ad interpretare è già in vigore. In questo caso l’interpretazione è detta autentica perché è fatta dallo stesso legislatore.
-primarie sono le norme che pongono un precetto (ad esempio l’art. 1343 c.c.) e si distinguono dalle norme che pongono solo una sanzione. La norma che pone la sanzione si chiama secondaria. Quindi il comando è primario e la sanzione secondaria.
Talvolta una norma può contenere sia il comando che la sanzione.
Il precetto è il comando o l’ordine. La sanzione è la reazione che l’ordinamento prevede a carico del soggetto che non ha osservato il comando. Le sanzioni possono essere dirette o indirette:
a) dirette, sono quelle che realizzano il comando della norma in modo diretto come, ad esempio l’esecuzione forzata degli obblighi di non fare.
b) indirette quando realizzano il comando della norma in modo indiretto (es l'obbligo al risarcimento danni auto da sinistro stradale), ossia con l'equivalente pecuniario del danno subito.
Le norme che contengono sia il precetto che la sanzione sono dette perfette , quelle sprovviste di sanzione sono invece imperfette .
Caratteristiche della norma giuridica sono l'ALTERITA', in quanto in ogni rapporto giuridico vi è sempre contrapposizione tra due o più parti (e chi è estraneo a tale rapporto viene definito terzo ), la STATUALITA' in quanto ogni norma giuridica è emanazione della volontà dello Stato, e l'OBBLIGATORIETA' in quanto applicabile a chiunque anche coattivamente.
Sono norme giuridiche ad esempio gli articoli del Codice Civile. Altri caratteri della norma sono la GENERALITÀ E l'ASTRATTEZZA: la norma deve essere concepita per fattispecie astratte che possono verificarsi in futuro e destinata a tutti i soggetti facenti parte della società.
2. IL DIRITTO
Prima fondamentale distinzione che si suole compiere è quella tra diritto OGGETTIVO e SOGGETTIVO:
Il diritto soggettivo invece è il riconoscimento che lo Stato fa ad ogni cittadino per agire in difesa dei propri interessi personali. Da qualche tempo di parla anche di interessi diffusi o collettivi cioè non riguardanti una singola persona ma intere collettività (es la tutela dell'ambiente).
Ulteriore distinzione si fa tra diritto PUBBLICO e PRIVATO.
Il primo regola l'organizzazione dello Stato e degli altri Enti pubblici ed il rapporto tra questi ed il cittadino.
Il secondo regola i rapporti tra singoli cittadini non portatori di interessi pubblici.
Come vedremo, il diritto romano che andremo ad approfondire è il diritto che regolava il rapporto tra privati (ius privatum romanorum).
3. LE FONTI DEL DIRITTO
L'espressione fonte del diritto è usato in due accezioni, la prima per indicare le fonti di produzione cioè quelle che formano effettivamente l'ordinamento giuridico, la seconda per indicare le fonti di cognizione, cioè le raccolte ufficiali di legge che servono a portare queste ultime a conoscenza dei cittadini.
Tradizionalmente sono considerate fonti del diritto italiano:
4. L'INTERPRETAZIONE DELLA NORMA
L'articolo 12 delle cosiddette preleggi stabilisce che nell'applicare una legge, ad essa non si può dare altro significato che quello espresso dalle parole; nel caso una controversia non si possa decidere con una precisa disposizione, si applicherà a questa le disposizioni che regolano casi simili; se neanche così si riuscisse, si deciderà secondo i principi generali dll'ordinamento giuridico.
-letterale: è la prima in assoluto. Bisogna interpretare la norma dalle