Source: http://spotidoc.com/doc/3396335/ajatovatmuuttuneet---ihmisoikeusliitto
Timestamp: 2018-12-10 06:03:54+00:00
Document Index: 20910368

Matched Legal Cases: ['kko ', 'kko ', 'kko ', 'kko ', 'kko ', 'kko ', 'kko ', 'kko ', 'kko ']

ajatovatmuuttuneet - Ihmisoikeusliitto
Selvitys tyttöjen ja naisten ympärileikkaukseen liittyvistä
asenteista ja aikeista pääkaupunkiseudulla asuvien
maahanmuuttajien keskuudessa
Tyttöjen ympärileikkaus -käsitteestä
Tyttöjen ympärileikkausperinteen
Miksi tyttöjä ympärileikataan
Perinteen levinneisyys
Naisten näkemyksiä
Ympärileikkaus Afrikassa
Ympärileikattuna Euroopassa
Äidit ja tyttärien ympärileikkaus
Naimattomat tytöt
Miesten mielipiteitä
Aviopuolisot ja isät
Pohdintaa ennaltaehkäisevää
Ongelmallinen sunna-leikkaus
Onko Suomen laki riittävä
Muut lähteet ja kirjallisuus
Tyttöjen ympärileikkausten
Haastattelurunko: naiset ja tytöt
Unioninkatu 45 B 41
Puh. 09-4155 2500
Fax 09-4155 2520
Haluan kiittää kaikkia niitä naisia ja
miehiä, jotka suostuivat haastatteluihin ja
tekivät tämän tutkimuksen mahdolliseksi.
Työtoveriani Marja Tiilikaista kiitän
raportin muokkaamisesta lopulliseen
muotoonsa. Lämpimät kiitokset myös
Ahmed-Wali Haddille, joka auttoi minua
somalimiesten löytämisessä ja haastattelemisessa, sekä Mona Abdulqadirille,
joka auttoi minua tavoittamaan
haastateltavat sudanilaisnaiset ja toimi
tarvittaessa myös tulkkina.
Helsingissä 30.1.2004
ISBN 951-95590-8-6
© Ihmisoikeusliitto ry,
Ulkoasu Taru Koskinen
KokoNainen-projekti
1 . 1 Tu t k i m u k s e n t a u s t a j a
Tyttöjen ja naisten ympärileikkaus on monissa afrikkalaisissa yhteisöissä, mutta myös muualla, elävä
kulttuuriperinne, johon liittyy monia tärkeitä
sosiaalisia ja myös uskonnollisia merkityksiä. Viime
vuosikymmeninä tyttöjen ympärileikkauksesta on
siirtolaisten ja pakolaisten myötä tullut ajankohtainen ongelma myös länsimaissa. Tämä muuttoliike on
osaltaan nostanut tyttöjen ympärileikkausperinteen
lisääntyvän kansainvälisen huomion kohteeksi.
Tyttöjen ympärileikkausta vastustetaan nykyisin
yleisesti, sillä se on paitsi tyttöjen ja naisten terveydelle haitallinen (ks. liite 1), myös lasten ja naisten
ihmisoikeuksia loukkaava käytäntö. Tyttöjen ja naisten ympärileikkausten lopettamiseen velvoittavat
monet ihmisoikeussopimukset, erityisesti
Yhdistyneiden Kansakuntien lapsen oikeuksia koskeva yleissopimus, naisten syrjinnän poistamista koskeva yleissopimus, kansalaisoikeuksia ja poliittisia
oikeuksia koskeva yleissopimus ja kidutuksen vastainen sopimus sekä Euroopan ihmisoikeussopimus.
Vuonna 1977 Maailman terveysjärjestö (WHO),
YK:n lastenavun rahasto (UNICEF) ja YK:n väestörahasto (UNFPA) julkistivat yhteisen julkilausuman,
jonka tarkoituksena oli tukea hallituksia ja yhteisöjä
tyttöjen ympärileikkauksia ehkäisevissä kampanjoissa. YK:n maailmankonferensseissa ja huippukokouksissa, esimerkiksi Kööpenhaminassa vuonna 1980,
Nairobissa vuonna 1985, Wienin ihmisoikeuskonferenssissa vuonna 1993, Kairon väestö- ja kehityskonferenssissa vuonna 1994 ja Pekingin naisten asemaa käsittelevässä konferenssissa vuonna 1995, on
otettu kantaa tyttöjen ympärileikkausperinnettä
vastaan. Monet järjestöt ja hallitukset ovat kehittäneet ohjelmia, joiden tarkoituksena on kouluttaa ja
valistaa kansalaisia tyttöjen ympärileikkausten
Tyttöjen ympärileikkausten vastaista työtä tehdään
myös Afrikassa. Somalialaiset naisjärjestöt aloittivat
jo 1970-luvulla kampanjan tyttöjen ympärileikkauksia vastaan Somaliassa, josta itse olen kotoisin.
Valistuksen avulla onnistuttiin vähentämään kaikkein radikaaleinta ja vahingollisinta leikkaustapaa,
jota kutsutaan myös faraoniseksi leikkaukseksi.
Kokonaan ympärileikkauksia ei kuitenkaan ole saatu
loppumaan. Lisäksi monissa muissa Afrikan maissa,
joissa tehdään tyttöjen ympärileikkauksia, on lähdetty taistelemaan ympärileikkauksia vastaan ja säädetty tämän perinteen lopettamiseksi myös lakeja.
Lainsäädännöstä huolimatta köyhyys, alikehittyneisyys ja lukutaidottomuus sekä naisten alistettu
asema ovat myötävaikuttaneet tradition jatkumiseen.
Suomessa tyttöjen ja naisten ympärileikkauskysymykset ovat tulleet ajankohtaisiksi somalialaisten
pakolaisten myötä 1990-luvun alusta lähtien. Tämän
haastattelututkimuksen tarkoituksena on ollut selvittää afrikkalaistaustaisten maahanmuuttajien näkemyksiä tyttöjen ympärileikkausten tarpeellisuudesta.
Tutkimus on jatkoa Stakesin julkaisemalle tutkimukselle Tyttöjen ympärileikkauksen hoito ja ehkäisy
Suomessa (Mölsä 1994), jota varten haastattelin 130
Uudellamaalla asuvaa somalinaista ja -tyttöä.
Suomen tilanne on tuosta ajankohdasta muuttunut:
samalla kun maahanmuuttajien määrä on nopeasti
lisääntynyt, myös niiden maahanmuuttajaryhmien
kirjo, joiden lähtömaissa tyttöjen ympärileikkaustraditiota harjoitetaan, on kasvanut. Somalialaisten
lisäksi muiden etnisten ryhmien näkemyksiä ympärileikkauksista ei kuitenkaan ole aikaisemmin kartoitettu. Myöskään miesten mielipiteitä ei ole aikaisemmin juurikaan kuunneltu. Lisäksi ympärileikkauksia
ennaltaehkäisevän työn kannalta Suomessa nähtiin
tärkeäksi saada uutta tietoa ympärileikkaustilanteesta ja -asenteista myös somalialaisten osalta.1
Tämä tutkimus on toteutettu osana Ihmisoikeusliiton koordinoimaa KokoNainen-projektia.
Projektin tavoitteena on ennaltaehkäistä tyttöjen
ympärileikkauksia Suomessa asuvien maahanmuuttajien keskuudessa sekä edistää jo ympärileikattujen
naisten hyvinvointia. Projektin aikana herätetään
keskustelua tyttöjen ympärileikkauksiin liittyvistä
kysymyksistä niiden maahanmuuttajaryhmien keskuudessa, joiden aikaisemmissa kotimaissa perinnettä harjoitetaan. Lisäksi annetaan koulutusta ja muodostetaan verkostoja ennaltaehkäisevän työn tueksi.
Ammattihenkilöstön (erityisesti terveydenhoitajat,
lääkärit, lastensuojelu) ja maahanmuuttajien käyttöön tuotetaan myös uutta materiaalia. Kyseessä on
pääkaupunkiseudulla toimiva kokeilu- ja kehittämishanke, jonka aikana tuotetut uudet toimenpidemallit, ohjeistus ja materiaali on tarkoitus levittää valtakunnallisesti. Raha-automaattiyhdistys on myöntänyt projektille rahoitusta vuosille 2002–2004.
1 . 2 Ty t t ö j e n y m p ä r i l e i k k a u s
-käsitteestä
Tyttöjen ympärileikkausten vastustamistyössä niin
Suomessa kuin kansainvälisestikin käytetään yleisesti
termiä FGM eli female genital mutilation, tyttöjen
sukuelinten silpominen. Helmikuussa 2003 Inter-
1 Tyttöjen ympärileikkauksiin liittyvästä aikaisemmasta tutkimuksesta Suomessa
ks. esim. Nisula et al. 1995; Hakola 1996.
African Committee:n (IAC) järjestämässä kansainvälisessä ympärileikkauskonferenssissa Addis Abebassa
on kuitenkin käyty keskustelua siitä, että termi FGC
eli female genital cutting, tyttöjen sukuelinten leikkaaminen, voisi neutraalimpana terminä soveltua
paremmin käytettäväksi ennaltaehkäisevässä työssä.
Tässä tutkimuksessa, kuten myös KokoNainen-projektissa yleisemminkin, käytetään termiä tyttöjen
ympärileikkaus, koska se kuvastaa toimenpiteen
kulttuurista merkitystä silpomis-termiä paremmin.
Tyttöjen ympärileikkaus -termin käyttö antaa myös
paremman lähtökohdan perinnettä harjoittavien
yhteisöjen parissa tehtävälle aiheen käsittelylle ja
ennaltaehkäisevälle työlle (ks. myös Chalmers &
Hashi 2000, 229; Johnsdotter et al. 2001, 9).
Silpominen tuntuu terminä myös sopimattomalta
kuvaamaan pienimpiä ympärileikkausmuotoja kuten
erilaisia pistoja ja viiltoja.
2 . T Y TT Ö J E N Y M P Ä R I LEIKKAUSPERINTEEN
2 .1 Ym p ä r i l e i k k a u s t y y p i t
Tyttöjen ympärileikkauksella tarkoitetaan kaikkia
niitä kulttuurisia tai ei-hoidollisia toimenpiteitä, joihin liittyy naisten sukuelinten osittainen tai täydellinen poistaminen tai naisten sukuelinten vahingoittaminen jollain muulla tavalla. WHO luokittelee erilaiset ympärileikkaustyypit seuraavasti:
Tyyppi I: Klitoriksen hupun poistaminen ja/tai klitoriksen osittainen tai täydellinen poistaminen.
Tyyppi II: Klitoriksen poistaminen sekä pienten
häpyhuulien poistaminen osittain tai kokonaan.
Tyyppi III: Ulkoisten sukuelinten osittainen tai täydellinen poistaminen sekä typistettyjen häpyhuulten
kiinni ompeleminen niin että virtsan ja kuukautisveren poistumiseksi jätetään vain pieni aukko (ns. infibulaatio tai faraoninen ympärileikkaus).
Tyyppi IV: Erilaiset luokittelemattomat tavat: klitoriksen ja/tai häpyhuulten pistely, lävistäminen tai
viiltely; klitoriksen ja/tai häpyhuulten venyttäminen;
klitoriksen ja ympäröivien kudosten polttaminen;
emätinaukon raaputtaminen (ns. angurya-viillot) tai
emättimen viiltäminen (ns. gishiri-viillot); veren vuodattaminen emättimeen laitettavien syövyttävien
aineiden avulla; emättimen ahtauttaminen emättimeen laitettavien yrttien avulla; ja muut tavat, jotka
voidaan luokitella ympärileikkaukseksi.
On arvioitu, että noin 80 prosenttia kaikista tehdyistä tyttöjen ympärileikkauksista kuuluisi tyyppeihin I ja II. Infibulaatioiden (tyyppi III) osuus on noin
15 prosenttia tehdyistä leikkauksista.
Edellä olevat luokittelut ovat kuitenkin vain suuntaa
antavia. Käytännössä voi olla vaikea erottaa, minkä
tyyppisestä leikkauksesta kulloinkin on kyse.
Avausleikkausten yhteydessä on esimerkiksi joskus
todettu, että faraonisestikin leikatulla naisella on klitoris saattanut loppujen lopuksi olla tallella yhteen
ommeltujen häpyhuulten alla (esim. Johansen 2002,
324-325). Toisaalta on epäselvää, mitä klitoriksen
hupun poistaminen ensimmäisen ympärileikkaustyypin kohdalla tarkoittaa: toimenpiteen suorittamiseksi
tarvittaisiin oikeastaan mikroskooppia, jota ympärileikkaajilla yleisesti ottaen tuskin on käytettävissään.2
Käytännössä tyyppi I tarkoittaneekin aina klitoriksen
osittaista tai täydellistä poistamista.
2.2 Miksi tyttöjä ympärileikataan
Tyttöjen ympärileikkausikä samoin kuin myös syyt,
miksi tytöt ympärileikataan, vaihtelevat eri alueilla
ja eri etnisissä ryhmissä. Tyttöjen ympärileikkaus
voidaan tehdä jo vauvana, lapsuusvuosina, ennen
avioliittoa tai ensimmäisen raskauden aikana.
Useimmiten leikkaus kuitenkin tehdään neljän ja
kymmenen ikävuoden välillä. Maaseutujen kylissä
ympärileikkaajina toimivat usein vanhemmat naiset
tai perinteiset kätilöt. Kaupungeissa varakkaammat
perheet voivat turvautua koulutettujen kätilöiden ja
lääkäreiden palveluihin. Sudanissa perinteistä kätilöä
kutsutaan nimellä daya. Somaliassa leikkaajat ovat
usein joko perinteisiä tai koulutuksen saaneita
kätilöitä.
Tyttöjen ympärileikkauksen historiallista alkuperää
ei tunneta tarkasti, mutta sen on väitetty juontavan
juurensa muinaisen Egyptin ja Sudanin alueilta.
Tyttöjen ympärileikkausta on perusteltu eri yhteisöissä muun muassa kulttuuri-identiteetin ja perinteen
jatkuvuudella, uskonnollisilla syillä, tyttöjen ja naisten siveyden sekä perheen kunnian säilyttämisellä,
avioitumisen edellytyksenä olevan neitsyyden turvaamisella, sukukypsyyden merkkinä ja siirtymäriittinä
naisten yhteisöön sekä seksuaalisilla, puhtauteen ja
esteettisyyteen liittyvillä syillä. (Ks. esim. Abdalla
1992; Dorkenoo & Elworthy 1992.)
Tyttöjen ympärileikkaus on islamia vanhempi tapa,
jota on myöhemmin tulkittu islamin näkökulmasta
eri tavoin. Suurin osa maailman muslimeista ei harjoita tyttöjen ympärileikkausta, mutta niillä alueilla,
joissa tapa on yleinen, kuten Somaliassa ja Suda-
2 Lars Almroth 6.9.2003, suullinen tiedonanto. Tyttöjen ympärileikkaus tehdään perinteisesti erityisillä veitsillä,
lasinpaloilla tai partakoneen terillä.
nissa, käytäntöä perustellaan myös uskonnollisilla
syillä. Tyttöjen ympärileikkausta ei ole mainittu
Koraanissa, mutta sen sijaan siihen on viitattu suullisessa perimätiedossa, haditheissa. Monet somalialaiset ja sudanilaiset muslimit pitävät tyttöjen ympärileikkausta käsitteleviä haditheja vahvoina, toisin
kuin islamilaisessa maailmassa yleensä. (Ks. esim.
Roald 2001.)
2.3 Perinteen levinneisyys
WHO:n arvion mukaan maailmassa on 100–132
miljoonaa ympärileikattua naista ja noin kaksi miljoonaa tyttöä kuuluu riskiryhmään tulla ympärileikatuksi vuosittain. Ympärileikatut tai ympärileikkausuhan alaiset tytöt ja naiset asuvat yli 28 eri
Afrikan maassa, mutta myös eräissä Lähi-idän ja
Aasian maissa (muun muassa Oman, Jemen,
Yhdistyneet arabiemiirikunnat) sekä jossain määrin
muslimiväestön parissa Indonesiassa, Malesiassa ja
myös Intiassa (Daudi Bohra -niminen pieni muslimiryhmä). Tyttöjen ympärileikkausta harjoitetaan tiettävästi myös joidenkin alkuperäiskansojen keskuudessa Keski- ja Etelä-Amerikassa. Tänä päivänä
ympärileikattuja ja ympärileikkausuhan alaisia tyttöjä ja naisia asuu yhä enenevässä määrin myös maahanmuuttajien keskuudessa Euroopassa, Kanadassa,
Yhdysvalloissa, Australiassa ja Uudessa-Seelannissa.
3 . A I N E I STO J A M E N E T E L M ÄT
tiin ja myöhemmin purettiin. Saatua aineistoa on tarkasteltu sisällönanalyysin kautta. Yhtä lukuun ottamatta haastattelut ovat olleet yksilöhaastatteluja ja
ne on tehty haastateltaville parhaiten sopineessa paikassa. Varsinkin somalialaisten naisten haastattelut
on tehty heidän kodeissaan, mutta naisia on haastateltu myös muun muassa uintiryhmässä. Kotihaastattelut olivat vaikeita ja aikaa vieviä, koska haastattelun keskeyttivät usein lastenhoito, puhelinsoitot ja
kotiaskareet. Joskus haastatteluja jatkettiin toisena
päivänä, sillä haastattelut olivat naisten mielestä
myös pitkäveteisiä ja ikäviä. Somalimiehiä haastateltiin Pasilan moskeijassa sekä Suomen Somaliliiton ja
Kanava ry:n tiloissa. Lisäksi haastatteluja tehtiin
Ihmisoikeusliitossa ja Kulttuurikeskus Caisassa.
Haastattelut tehtiin somalin, suomen tai englannin
kielillä. Yhden sudanilaisen naisen haastattelu on
tehty arabian kielellä sudanilaisen Mona
Abdulqadirin avulla. Somalimiesten haastatteluista
osan on tehnyt somalialainen miespuolinen tutkimusavustaja Ahmed-Wali Haddi joko kokonaan
yksin tai yhdessä minun kanssani.
Haastatteluihin osallistuminen on ollut vapaaehtoista. Asian arkaluontoisuuden takia haastateltavien
anonymiteetti on luvattu säilyttää tutkimuksen kaikissa vaiheissa. Tutkimuseettisistä syistä vastaajien
etninen alkuperä on aineiston esittelyssä monin paikoin jätetty mainitsematta.
4. NAISTEN NÄKEMYKSIÄ
Tämä tutkimus perustuu pääkaupunkiseudulla tehtyihin haastatteluihin elokuun ja marraskuun välisenä aikana vuonna 2002. Yksi uusintahaastattelu tehtiin lisäksi elokuussa 2003. Haastateltavat ovat
olleet eri etnisiin ryhmiin kuuluvia äitejä, isoäitejä ja
isiä sekä naimattomia nuoria naisia ja miehiä.
Haastateltavia oli yhteensä 30, joista kolme halusi
lopulta vastata kysymyksiin kirjallisesti. Haastatelluista 18 oli naisia ja 12 miehiä. Iältään haastatellut olivat 15–60-vuotiaita. Kuusi haastatelluista
sijoittui ikäryhmään 15–20-vuotiaat, seitsemän haastatelluista ikäryhmään 21–30-vuotiaat, kymmenen
haastatelluista ikäryhmään 31–40-vuotiaat ja seitsemän haastatelluista ikäryhmään 41–60-vuotiaat.
Haastateltavat olivat taustaltaan somalialaisia, sudanilaisia, etiopialaisia, eritrealaisia ja nigerialaisia.
Haastateltavista 19 oli somalialaisia ja 11 muihin
kansallisuusryhmiin kuuluvia. Haastateltavia etsittiin
paikoista, joissa maahanmuuttajat kokoontuvat,
kuten moskeijasta sekä henkilökohtaisten kontaktien
kautta. Lisäksi käytettiin lumipallomenetelmää haastateltavien löytämiseksi – haastateltavat suosittelivat
uusia haastateltavia naapurista tai tuttavapiiristään.
Kahta naista lukuun ottamatta haastatellut naiset
olivat itse käyneet läpi ympärileikkauksen.
Leikkaustavoissa on eri lähtömaissa ja eri ikäisten
naisten kohdalla eroja. Useimmille somalialaisille ja
sudanilaisille aikuisille naisille oli ilmeisesti tehty
faraoninen ympärileikkaus. Naiset ovat kuvanneet
itselleen tehtyä leikkausta esimerkiksi siten, että heidät on ympärileikattu ”tavallisella tavalla” tai että
heille on tehty ”ihan somalialainen ympärileikkaus,
sä tiedät, se vaikea leikkaus”. Eräs isoäiti totesi, että
”minun aikanani ei tiedetty muusta, kaikille tehtiin
faraoninen leikkaus”. Erityisesti nuoremmat haastatellut ovat kertoneet myös pienempimuotoisista leikkauksista ja viilloista. Leikkaustyyppien erottelu ei
ole aina helppoa. Esimerkiksi eräs nuori nainen selitti omaa leikkaustaan: ”Ei ainakaan se pahin, niitä
on kaksi… Minulle on tehty sunna-leikkaus, ei se
vaikeampi. On vaan leikattu, ei ole ommeltu.”
Haastattelurungossa (liite 2) oli 68 kysymystä, joista osa oli jatkokysymyksiä. Haastattelut nauhoitet-
Toinen tyttö selitti, että myös hänet oli leikattu
”tavallisella tavalla: pala leikattiin pois ja laitettiin
4 .1 Na i s t e n k ä r s i my s
4 .1 .1 Ym p ä r i l e i k k a u s A f r i k a s s a
pari ommelta”. Kyseisen tytön leikkaus muistuttaa
lähinnä ympärileikkaustyyppiä II. Osalle tytöistä tehtiin pienempi sunna-leikkaus, vaikka sosiaalinen
paine faraonisen leikkauksen tekemiseen onkin ainakin aikaisemmin ollut vahva. Eräs nainen esimerkiksi
Tädilläni oli kolme tyttöä. Hän vei heidät sunnaleikkaukseen. Kaksi kuukautta myöhemmin hän tuli
toisiin ajatuksiin ja vei tyttäret faraoniseen leikkaukseen.
Toinen nainen kertoi, että hänelle tehtiin alun perin
sunna-leikkaus, mutta miehensä siskojen painostuksesta hän lopulta leikkautti itsensä faraonisesti lapsensa syntymän jälkeen. Eräs nainen puolestaan kertoi, kuinka hän oli säästynyt ympärileikkaukselta ja
onnistunut siitä huolimatta pääsemään naimisiin:
Minun siskoni oli ympärileikattu ja hän sanoi, että
se ei ollut kovin hyvä kokemus. Sitten minä sanoin,
että minua ei kyllä ympärileikata. Minä kieltäydyin
ympärileikkauksesta. Minut oli määrä leikata silloin
kun olin menossa naimisiin. Mutta kieltäydyin, olin
silloin 19. Minun vanhempani ja perheeni halusivat
ympärileikkausta… Uskotaan, että ympärileikkaus
tekee naisesta puhtaan. Minulle tämä ei ole erityisen
hyvä syy. Minun siskoni oli ympärileikattu ja hän
kertoi minulle, että hänellä ei ole tuntoa, hän ei
tunne mitään miehensä kanssa. Tämä todella pelotti
minua… Tuohon aikaan olin puhdas, koska mieheni
oli ensimmäinen mies elämässäni. On tärkeää olla
neitsyt, ja olla ympärileikattu. Mutta minä olin neitsyt eikä minulla ollut mitään ongelmia naimisiin
pääsemisessä. Ja minun mieheni oli aika hyvin koulutettu ja hän tiesi mitä hän halusi eikä hän välittänyt niin paljon. Myös hänen vanhempansa ovat kansainvälisiä ihmisiä ja he vain halusivat hänen olevan
onnellinen… Minulla on kolme siskoa.
Ympärileikkaus loppui minun aikanani… Minun siskolleni, se on todella inhottava… Minun toinen siskoni suljettiin kokonaan ja toiselta otettiin kaikki
pois. Hän kertoi, että hän ei edes tiennyt, että ihmisellä voisi olla klitoris... Ja sen takia hänellä ei
oikeastaan ollut pahoja tunteita kun se otettiin pois.
Koska hän ei tiennyt, että se on normaali, yksityinen
ruumiinosa.
Yhteiskunnalliset muutokset heijastuvat myös siihen, missä ja millaisin välinein itse leikkaus on eri
aikoina suoritettu. Esimerkiksi eräs paimentolaisperheeseen syntynyt isoäiti kertoi, kuinka hänet oli lapsena leikattu maaseudulla puun varjossa ja ommeltu
kiinni akasia-puun piikeillä. Nuoremman sukupolven kohdalla leikkauksen on usein tehnyt kodissa
kätilö, jolla on saattanut olla käytettävissään puudutusaineita. Vielä nuorempien kohdalla, varsinkin
isoissa kaupungeissa, leikkauksia on tehty myös steriilisti sairaalaolosuhteissa. Kuten eräs nuori tyttö
kertoi omasta ympärileikkauksestaan: ”Leikkaus
tehtiin sairaalassa, puhtaat välineet ja kaikki. Se oli
joku nainen, alan ammattilainen on tehnyt, se oli
sivistynyt sairaala… Olosuhteet oli hienot.”
Perinteisesti ympärileikkaajat ovat olleet naisia,
mutta nykyisin myös miehiä toimii tyttöjen ympärileikkaajina. Esimerkiksi somalinaiset ovat maininneet muun muassa Mogadishussa toimineet Mustafaja Muhammed Soomaali -nimiset tunnetut miespuoliset hoitajat, jotka suorittivat tyttöjen ympärileikkauksia. Eräs nainen puolestaan totesi, että
ympärileikkaajien keskuudessa vallitsee eräänlainen
sukupuolittunut työnjako: ”Sudanissa miesleikkaajat
tekevät vain sunna-leikkauksia. Jos vanhemmat
haluavat faraonisen leikkauksen, he vievät tyttären
naisleikkaajan luo.”
Joissain ryhmissä, esimerkiksi Keniassa, tyttöjen
ympärileikkausrituaalia voidaan pitää selvästi initiaatioriittinä, jonka kautta tytöt liitetään naisten
yhteisöön. Tässä tutkimuksessa haastateltujen naisten kohdalla rituaalin initiaatioluonne ei noussut erityisesti esiin, vaan naiset korostivat kulttuurisia,
sosiaalisia ja uskonnollisia syitä sekä puhtauteen ja
esteettisyyteen liittyviä seikkoja. Etiopialaiset tytöt
leikataan tyypillisesti alle vuoden ikäisenä, usein lapsivuodeaikana, ja ympärileikkaus nähdään niin tyttöjen kuin poikienkin kohdalla osana Etiopian ortodoksikirkon perinnettä. Somaliaan ja Sudaniin rajoittuvilla alueilla etiopialaisten tyttöjen ympärileikkaus muistuttaa Somaliassa ja Sudanissa tehtäviä
ympärileikkauksia. Sudanilaiset ja somalialaiset tytöt
leikataan tavallisesti 6–10-vuotiaina. Somaliassa tyttöjen ympärileikkausta on perinteisesti pidetty paitsi
kulttuurisena tapana, myös islamiin kuuluvana
suosituksena. Kuten eräs vanhempi nainen totesi,
”se on vanha islamilainen tapa, hyvin vanha kulttuuritapa”.
Sudanissa tyttöjen ympärileikkausta harjoitetaan
lähinnä maan pohjoisosassa asuvan muslimiväestön
keskuudessa. Täten Suomeen tulleita Etelä-Sudanista
lähtöisin olevia kristittyjä sudanilaisnaisia ei ole
yleensä ympärileikattu. Tarkkaa rajanvetoa ei kuitenkaan voida tehdä, sillä Sudanissa tyttöjen ympärileikkauksella on korostettu myös etnisyyttä ja statusta: ympärileikkausta on saatettu käyttää vähemmistöasemassa olevien keinona nostaa omaa sosiaalista
asemaansa ja samaistua varakkaampaan ja hallitsevassa asemassa olevaan pohjoissudanilaisten muslimien ryhmään (Gruenbaum 2001, 104–107).
Haastatellut naiset ovat korostaneet, että tytön
ympärileikkauksen on perinteisesti uskottu varmistavan hänen kunniallisuutensa ja avioliittoon pääsynsä. Kuten eräs nainen totesi, ”ensimmäinen kysymys,
joka kysytään pojalle vaimoa etsittäessä, on, onko
tyttö ympärileikattu. Tämä on miesten ajattelutapa”.
Erään nigerialaisen haastatellun kohdalla leikkausasia tuli sen sijaan ajankohtaiseksi vasta siinä vaiheessa, kun hän oli avioitumassa.
Useat haastatellut naiset ovat kertoneet ristiriitaisista tunnoistaan omaan ympärileikkaukseensa liittyen
– yhtäältä omasta halusta olla samanlainen kuin
muut ja tulla ympärileikatuksi, toisaalta leikkaukseen liittyvistä peloista ja kivuista. Kuten nuori nainen sanoi: ”Kun leikattiin, en tykännyt siitä. Se oli
kauhea kipu. Mutta sitten myöskin olin tyytyväinen.
Miten mä voisin selittää tämän? Kuukauden ajan
olin kauhea kipeä, se oli aika huono.” Eräs isoäiti
puolestaan selitti, kuinka hän itse vaati tulla ympärileikatuksi, ja hänet leikattiinkin 8-vuotiaana:
Minä itse kovasti halusin ja vaadin koko ajan.
Silloin luultiin, että se on jotain hyvää.. Kaikkien piti
tavoitella sitä, se oli ikään kuin täydellisyyttä.
Muuten muut lapset olisivat kiusanneet.
Myös toinen nainen kertoi:
En koskaan ole kysynyt, kuka on päättänyt minun
leikkauksestani. Monet vanhemmat tekevät leikkauksia, sillä muuten heidän lapsiaan pilkataan koulussa. Lapselle voi olla pahempi painajainen jättää
leikkaamatta. Jotkut lapset jopa pakottavat vanhempansa suostumaan leikkaukseen. Tätini päätti jättää
tyttärensä leikkaamatta. Tytär meni isänsä luo ja
vaati leikkausta. Isä päätti teettää sunna-leikkauksen
tyttärelleen.
Haastateltujen naisten kohdalla päätöksen ympärileikkauksesta on usein tehnyt oma äiti tai molemmat
vanhemmat yhdessä. Monet naiset ovat korostaneet
myös äidin ja isän siskojen sekä isovanhempien auktoriteettia asiassa. Eräs nainen totesi: ”Mielestäni
tämän toimenpiteen lopettaminen kotimaassa on vaikeaa, sillä mukana ovat isovanhemmat, joilla on
arvovaltaa lastenlapsiaan kohtaan. Isovanhemmat
voivat leikkauttaa lastenlapsensa ilman heidän vanhempiensa suostumusta.”
Vaikka tytön ympärileikkaukseen liittyy yleensä
yhteisöllisesti tärkeitä merkityksiä, seuraavat esimerkit kertovat koskettavasti itse toimenpiteeseen (erityisesti infibulaatioon) liittyvästä ja sitä seuraavasta
kärsimyksestä, joka heijastuu naisen koko loppuelämään. Nuori tyttö kertoi omista ympärileikkausmuistoistaan:
Muistan, että pienenä olin etukäteen hyvin tyytyväinen siitä, että minulle tehtäisiin ympärileikkaus.
En malttanut odottaa leikkauspäivään asti. Jos
minua ei olisi silloin leikattu, ehkä minulle ei olisi
tapahtunut mitään sen kummempaa. Ja olisikin ollut
hyvä, että minua ei olisi leikattu. Mutta muistan,
että silloin kukaan ei paheksunut. Koko yhteiskunta
päinvastoin korosti sitä. Mutta ongelmia oli:
Viikkoon en pystynyt kävelemään, olin kipeä ja
minun oli vaikea virtsata, sillä pissatessa poltti hirveästi. Ja yhtenä päivänä, taisi olla seuraavana päivänä leikkauksesta, virtsarakko oli niin täynnä,
koska en uskaltanut pissata. Muistan, että äiti sanoi
silloin, että minut leikataan uudestaan, jos en pissaa.
Ja pelosta pissa tuli itsestään alle.
Myös eräs aikuinen nainen kertoi oman tarinansa:
Minut leikattiin faraonisella leikkauksella kuusivuotiaana kotona muiden tyttöjen kanssa ennen
koulun alkua. En muista leikkauksesta enää paljoakaan. Olin pelokas, itkin – olin nähnyt, mitä muille
tytöille tapahtui ennen minua. Kun tuli minun vuoroni ja näin leikkaajanaisen, menetin tajuntani. Kun
heräsin, kaikkialla oli verta ja kipua. Minut laitettiin
sänkyyn. Kahden viikon aikana en pystynyt käymään vessassa, en kävellyt, itkin koko ajan. En juonut paljonkaan, vaikka vanhemmat antoivat juotavaa, sillä pelkäsin vessassa käyntiä. Olin pelokas ja
näin painajaisunta monta kuukautta. Joka ilta itkin
unissani, heräsin useita kertoja yössä. Vielä tänäkin
päivänä näen unissani tämän leikkaajanaisen kasvot.
Sain paljon lahjoja – vaatteita, kultakoruja. Pidettiin
suuria juhlia, mutta minä ja siskoni vain itkettiin…
Nyt jälkikäteen ajatellen ihmettelen, kuinka aikuiset voivat juhlia lasten kärsimyksellä. Samaan aikaan
kun aikuiset pitävät hauskaa, tanssivat ja laulavat,
lapset itkevät, eivät pysty käymään vessassa ja ovat
peloissaan. Esimerkiksi minun kärsimykseni, kesti
kuukauden ennen kuin pystyin kävelemään… Naisen
avioiduttua miehen pitää itse avata vaimonsa.
Naisen kärsimys ja kipu voi jatkua kolmekin kuukautta. Tunnen naapurin tytön, joka kuoli verenvuotoon avaamisen jälkeen…
Leikkaukseni jälkeen minäkin olin iloinen, ylpeä
itsestäni, kauniisti pukeutunut ja pää pystyssä.
Mutta nyt ajattelen, että se on paha asia ja joka
kerta kun mietin asiaa, minulle tulee paha olo raskauteen ja synnytykseen liittyvän trauman takia.
Kun odotin lastani, asuin maalla. Sairaalamatka oli
pitkä, sairaala oli kaukana, tiet olivat huonot ja vaaralliset. Ja mikä pahinta, lapsi ei voi edes tulla ulos
luonnollisesti faraonisen leikkauksen takia. Onneksi
lääkäri osasi ajoissa tehdä oikeat ratkaisut. Muuten
ehkä olisimme kuolleet, sekä minä että vauva.
Synnytyksen jälkeen joku nainen ompeli minut
uudestaan kiinni ja kävin saman kärsimyksen uudestaan läpi. Istuin kaksi tuntia vessassa ja itkin kivuista uudelleen…
Monet naiset tyytyvät kohtaloonsa naimisiin mennessään. He ovat kuin lapsentekokoneita. He pitävät
kiinni miehestään, vaikka heillä ei ole seksuaalista
tyydytystä. He eivät keskustele miehensä kanssa,
koska pelkäävät avioeroa. Naiset pitävät ongelmansa
omana salaisuutenaan, vaikka aviomies olisi kuinka
Naisen kertomuksesta nousevat selvästi ne kolme
naisellista kipua, joista myös somalialainen runoilija
Dahabo Ali Muse on kirjoittanut: ympärileikkaus,
hääyö ja lapsen syntymä. Kipu ja kärsimys on nähty
luonnollisena osana naisen elämää: muutkin naiset
ovat selvinneet hääyöstä, kaikilla naisilla on synnytyksessä vaikeaa (ks. myös Lightfoot-Klein 1989,
Sudanilaiset naiset korostivat haastatteluissa synnytyksen jälkeisen uudelleen ompelemisen, reinfibulaation, tärkeyttä sudanilaisessa kulttuurissa (vrt.
Lightfoot-Klein 1989, 98-101). Haastateltujen naisten mukaan reinfibulaatio nähdään yleensä niin tärkeänä, että Euroopassakin asuvat naiset saattavat
matkustaa Sudaniin operaatiota varten. Myös uudelleen ompelemiseen synnytysten jälkeen saattaa liittyä
sukulaisten painostusta. Ompelemalla luodaan neitsyys aina uudelleen. ”Auki” oleminen nähdään myös
terveysriskinä, sillä tällöin ”lika” pääsee kulkeutumaan vaginaan vapaasti. Lisäksi seksuaalielämän
hyvyys voi olla naisellekin riippuvainen reinfibulaatiosta. Eräs nainen vastasi kysymykseen, miksi nainen Sudanissa reinfibuloidaan synnytysten jälkeen
aina uudelleen:
Koska faraoninen leikkaus on vaikea, se täytyy
aina avata. Ja jos avataan ja jätetään auki synnytysten jälkeen, vagina leviää niin suureksi, että nainen
ei enää nauti seksistä. Jos jotain haluaa tuntea, nainen on pakko ommella uudelleen kiinni.
Mutta jotkut sudanilaisistakin naisista kritisoivat
uudelleen ompelemista:
Mielestäni se (reinfibulaatio) on väärin ja se on
väärä uskomus. Mielestäni naiset tekevät tämän
miestä varten, miehet tykkäävät siitä. Naiset tuntevat kipua… Ja se vaikeuttaa synnytystä.
Osa haastatelluista somaliäideistä oli puolestaan
erittäin tyytyväisiä siihen, että äitejä ei ommella
Suomessa synnytysten jälkeen uudelleen kiinni:
”Somaliassa synnyttäessä naiset ommeltiin uudestaan kiinni, mutta Suomessa ei ommella. Se on hieno
asia.” Myös Kanadassa tehdyssä tutkimuksessa 70
prosenttia haastatelluista somalinaisista oli tyytyväisiä siihen, että heitä ei ommeltu uudelleen kiinni
synnytyksen jälkeen (Chalmers & Hashi 2000, 231).
Eräs äiti kertoi:
Kun synnytin ensimmäisen lapsen Somaliassa, ne
vielä laittoivat minut kiinni kuin kengän. Mutta se
oli viimeinen kerta, sen jälkeen ei enää onneksi
ommeltu. Uudelleen kiinni laittaminen on oma
ongelmansa. Minulla on siitä henkilökohtainen
kokemus. Kun he ompelivat, he käyttivät metalliklipsiä alapäässä. En pystynyt istumaan ja olin kuukauden ajan kipeä. Olen kerran nähnyt Suomessa
ihmisen, jolla oli laitettu pään alueen haavaan metalliklipsi. Kysyin ja minulle kerrottiin, että näin haavasta jää kaunis jälki. Tämä vain muistutti minua
omasta uudelleen kiinniompelemisesta ja siihen liittyvistä kärsimyksistä.. Mutta Suomessa kun ei ommella uudelleen kiinni, seuraavana päivänä (synnytyksen
jälkeen) pystyin kävelemään ja itse hoitamaan muutkin lapset. Ei kärsimystä eikä kipua!
4 .1 . 2 Ym p ä r i l e i k a t t u n a
Ne tytöt ja naiset, jotka on itse ympärileikattu tai
joiden kotimaissa harjoitetaan tyttöjen ympärileikkausta, ovat aivan uudessa tilanteessa heidän muuttaessaan Suomeen tai muualle Eurooppaan, missä
tyttöjen ympärileikkaus on monin tavoin
kyseenalaistettu. Euroopassa tyttöjen ympärileikkausta ei harjoiteta, ja se on yleisesti ottaen kriminalisoitu. Kulttuurisesti ”normaalista” käytännöstä tuleekin hetkessä epänormaali, ja samalla ympärileikatut naiset muuttuvat kummajaisiksi. Tässä tilanteessa myös suomalaisen terveydenhuollon työntekijöiden kohtaamiseen liittyy ylimääräisiä jännitystekijöitä. Erityisesti gynekologisia tutkimuksia pyritään
välttämään mahdollisimman pitkään. Esimerkiksi
eräs nainen totesi kysyttäessä gynekologisista tutkimuksista:
Olen pelokas, häpeän, pelkään että en ole normaali. Sen takia en mielelläni mene gynekologin vastaanotolle. Nyt kun monet naiset asuvat maansa ulkopuolella, he pelkäävät neuvolan vastaanottoa.
Kaikkialla kysytään, miksi heidän alapäänsä on
Ympärileikkauksen lisäksi välttelyyn vaikuttaa myös
se, että gynekologisia tutkimuksia ei pidetä omalla
kohdalla tarpeellisina eikä niiden merkitystä oman
terveyden kannalta ymmärretä. Nuoret naimattomat
naiset eivät käy gynekologilla, koska eivät mielestään
sitä tarvitse ennen avioitumistaan ja sukupuolielämän
aloittamista. Vanhemmat naiset kuten isoäidit, mahdollisesti leskinaiset, eivät puolestaan käy gynekologilla, koska he eivät enää synnytä eivätkä sen vuoksi
näe tarvetta lääkärin tutkimuksiin.
Useimpien haastateltujen naisten ja tyttöjen
mukaan suomalaisilla terveydenhoidon työntekijöillä
ei ole tarpeeksi tietoa ja ymmärrystä tyttöjen ympärileikkauksen kulttuurisista taustoista. Samansuuntainen tulos on saatu myös Kanadassa, missä somalinaiset ovat valittaneet hoitajien ja lääkäreiden kulttuurisensitiivisyyden puutteesta hoitotilanteessa (ks.
Chalmers & Hashi 2000, 232). Ympärileikatun naisen hoito on kuitenkin vähitellen tullut tutummaksi,
kuten eräs äiti selitti:
Alussa ne (suomalainen terveydenhuoltohenkilökunta) eivät tienneet, miten hoitaa ympärileikattuja
naisia. Muistan, kun olin ensimmäistä kertaa lääkärillä ja hän tutki alapään. Hän oli hämmentynyt,
ehkä järkyttynytkin. Mutta nykyisin en huomaa
mitään erityistä, ehkä he ovat oppineet, opiskelleet
tai heidät opetettiin. Kyllä varmaan lääkärillekin on
turhauttavaa nähdä, mitä kiinniompeleminen aiheuttaa. Esi-merkiksi kun ei näe sisään tutkittaessa, ei
voi instrumentteja laittaa ja naiselle tutkimus on turhan kivulias.
Eräs äiti totesi, että suomalaiset lääkärit ja hoitajat
selittävät ongelmia kuten synnytyksessä tulevia
repeämiä yleensä ympärileikkauksella – samalla syyllistetään myös nainen ja hänen kulttuurinen perinteensä. Ympärileikatut tytöt ja naiset eivät ole kokeneet erityisesti leimautuneensa tehdyn leikkauksen
vuoksi, vaikka suomalaisten asenne ympärileikkauksiin näyttäytyykin jossain määrin ongelmallisena.
Eräs nainen kertoi:
Mistä tavalliset suomalaiset voivat tietää, olenko
ympärileikattu vai en? Kerran, kun olin koulutuksessa, missä puhuttiin ympärileikkauksesta, näin miten
ne säälivät ja vihaavat sitä. Mutta ne eivät tienneetkään, että lähellä oli uhri!
Toistaiseksi suomalaisessa yhteiskunnassa käyty julkinen ympärileikkauskeskustelu ei ole haastateltuja
naisia juurikaan häirinnyt, ja se on nähty joissain
haastatteluissa myös tärkeäksi afrikkalaistaustaisten
maahanmuuttajien oman tiedon lisäämiseksi. Joskus
tyttöjen ympärileikkausasian esiin tuomisesta
mediassa on kuitenkin seurannut kiusallisia kysymyksiä esimerkiksi koulussa. Eräs nuori tyttö selitti:
”Kerran tuli dokumentti televisiossa, tämä oli kaksi
vuotta sitten koulussa. Ja yksi väläytti, onko teidät
ympärileikattu? Minä en vastannut. Julkisuus, jos
tällä ajetaan naisten etuja, ei minun mielestä siinä
ole mitään pahaa.”
4.2 Äidit ja tyttärien
Tutkimuksen aikana haastateltiin 11 äitiä ja isoäitiä
(yksi heistä vastasi kirjallisesti), jotka olivat lähtöisin
eri maista. Yhteistä haastateltujen äitien kohdalla
oli, että he eivät halunneet tyttärilleen faraonista
ympärileikkausta lainkaan eivätkä pitäneet lievimpiäkään ympärileikkauksen muotoja enää välttämättöminä. Jotkut naisista olivat jättäneet ainakin yhden
tyttäristään leikkaamatta jo Afrikassa. Somalinaisten
ympärileikkausasenteissa näyttää tapahtuneen merkittävä muutos verrattuna vuoden 1994 tilanteeseen,
jolloin valtaosa tutkituista äideistä ilmoitti haluavansa leikkauttaa tyttärensä (ks. Mölsä 1994, 25). Äidit
näyttävät luopuneen faraonisista leikkauksista
uskonnollisista syistä sekä omien tai lähisukulaisten
kokemusten ja kärsimysten vuoksi. Lisäksi uuteen
kulttuuriin muuttaminen on vaikuttanut asenteisiin.
Suomessa taloudellinen riippuvuus aviomiehestä ei
ole yhtä suuri ja myös naisten koulutustaso on
parempi kuin Afrikassa. Haastateltu isoäiti totesi:
Jos voisin nyt päättää, minulle ei olisi varmaan
tehty faraonista ympärileikkausta, sillä synnytys oli
vaikea. Olen kärsinyt suunnattomasti tämän takia.
En olisi varmaan suostunut leikattavaksi… On itsestään selvää ja tajuan ilman koulutustakin, että faraoninen leikkaus aiheuttaa huomattavan terveyshaitan
ja uskonnossa se on kielletty asia… Jos minulla olisi
ympärileikkaamaton tyttö, tekisin hänelle sunnan.
Verenpisaran vuodatus, viilto, ei leikata mitään pois.
Se on uskonnolliselta kannalta hyvä asia. Sunna
pitäisi tehdä 5–7-vuotiaalle. Jos lapsi on iso, hän
ehkä pelkää ja voi tulla shokki. Mutta jos tyttöä ei
leikata, ei mitään tapahdu. Koska uskonnon mukaan
Suuri osa äideistä totesi kuulleensa esimerkiksi
moskeijasta tai tietävänsä muuten, että faraoninen
leikkaus on islamin vastainen teko. Nyt tutkittujen
naisten kohdalla suurin epävarmuus näyttikin liittyvän niin kutsuttuihin sunna-leikkauksiin ja niiden
tarpeellisuuteen. Muslimiäitien kohdalla terveysnäkökohtien lisäksi islamin näkökulma onkin erittäin
tärkeä tyttöjen ympärileikkauskysymystä pohdittaessa. Osa äideistä on tehnyt selkeän päätöksen myös
sunna-leikkausten osalta, kuten eräs nainen kertoi:
Minulle on tehty sunna-leikkaus. Minun äitini ei
halunnut leikkauttaa meitä, mutta hänen sisaruksensa painostivat häntä… En aio leikkauttaa tytärtäni,
koska uskonto ei vaadi sitä. Ei tarvitse, koska tyttölapsella se ei ole uskonnossa pakollinen eikä ole terveydellisiä syitä miksi pitäisi leikata.
Tytärtäni ei ole leikattu, koska minä en halunnut
että häntä ympärileikataan. Ei edes sunnaa, ei kosketa. Perhekään ei painostanut (kotimaassa)… Olen
nähnyt, miten naiset kärsivät ja joka kerta kun synnyttää. Sairaalamatka on pitkä, monet kuolevat synnytysmatkalla ja monet menettävät lapsensa. Mutta
pojilla tämä kärsimys on vain kerran!
Äitien päätöksiin tyttärien ympärileikkaamisen suhteen vaikuttavat omien näkemysten lisäksi myös
sukulaisten ja muun yhteisön mielipiteet. Suomessa
ja Euroopassa asuttaessa painetta ympärileikkaukseen ei juurikaan koeta, mutta tilanne saattaa olla
toinen kotimaassa vierailtaessa tai mikäli paluu kotimaahan tulee tulevaisuudessa ajankohtaiseksi. Osa
naisista on todennut, että he uskovat sukulaisten
hyväksyvän ja kunnioittavan heidän päätöstään olla
leikkaamatta tyttärensä, mutta naisilla oli myös
päinvastaisia pelkoja ja kokemuksia. Eräs nainen,
joka oli päättänyt olla leikkaamatta tytärtään, kertoi
päätöstä seuranneista ristiriidoista:
Ihmiset, jotka on koulutettu, he ymmärtävät että ei
ole tärkeää ja on ihan normaalia jättää leikkaamatta.
Mutta maalla asuvat perinteiset, ei koulutetut ihmiset, ajattelevat eri tavalla. Suuri osa sukulaisistani
ymmärtää minun päätöstäni. Mutta etenkin vanhat
ihmiset, mummot ja vaarit, eivät ymmärrä, jos tyttöä
ei leikata ollenkaan. Se on tosi paha, jos tyttöä ei
kosketa ollenkaan…
Alussa täällä Suomessa menin joka toinen vuosi
vierailulle kotimaahan. Anoppini soitti miehelleni
selkäni takana. Keskustelin hänen kanssaan ja uhkailin poliisin soitolla, jos hän yrittää leikkauttaa tyttäreni. Anoppini ei tykkää leikkaamattomista tytöistä… Joka toinen vuosi kun kävin kotona, olin kuin
painajaisessa. Ilon ja sukulaisten tapaamisen lisäksi
aina minulla oli hätä, kun tytöt menivät jonnekin
vähäksi aikaa. Soitin perään ja varmistin, että heitä
ei oltu viety minnekään. Mieheni isosisko oli mahdoton. Hän antoi tyttärilleni paljon lahjoja. Mieheni
kieltäytyi ottamasta lahjoja vastaan. Tytöt itkivät ja
kysyivät, miksi he eivät saaneet ottaa lahjoja.
Eräs nainen kertoi muualla Euroopassa asuvasta
miespuolisesta sukulaisestaan, joka oli avioitunut
eurooppalaisen naisen kanssa. Mies kieltäytyi leikkaamasta tyttäriään vanhempiensa painostuksesta
huolimatta, minkä seurauksena miehen vanhemmat
eivät pitäneet häneen yhteyttä pariin vuoteen. Tytärten kasvettua aikuisiksi eräs heistä meni naimisiin
isänsä kotimaasta kotoisin olevan miehen kanssa.
Miehensä painostuksesta hän suostui lopulta
ympärileikkauttamaan itsensä heidän ollessaan
häämatkalla Afrikassa.
Pari äideistä arveli, että kovan painostuksen edessä
hekin saattaisivat kotimaahan palatessaan suostua
tyttären sunna-leikkaukseen. Eräs heistä pohdiskeli
kysymystä tyttären ympärileikkauksesta:
Ei minua haittaisi vaikka ei leikattaisi, jos palaisin
kotimaahan. Jos yhteisö tai aviomies vaatii, että
tyttö leikataan, tyttö voi itse päättää. Mutta minä en
myöskään paheksuisi, jos ympärileikkaus tehtäisiin.
Ja loppujen lopuksi kyseessä on tytön oma tulevaisuus, ei minun.
Toinen äiti totesi:
Minä en mielellään leikkaa tyttäriäni. Mutta minä
toivon tyttärilleni parasta. Mielestäni koko ajan
puhutaan sunnan haitattomuudesta. Jos painostetaan, saattaa olla, että suostun. Mutta vain, jos on
pakko. Riittäisi nipistys, vuodatetaan vain pisara
verta. Tämä pitäisi tehdä 10–12-vuotiaalle tytölle.
Sunna-leikkauksiin liittyvä epävarmuus tuli hyvin
esiin myös haastattelun aikana. Myöhemmin toistettuun kysymykseen, miten hän toimisi, jos kotimaassa
vaadittaisiin tekemään sunna-leikkaus tyttärelle, hän
lopulta totesi päättäväisesti: ”En missään tapauksessa. Kyllä se on tarpeeton ja tämä on minun henkilökohtainen kantani.”
Haastatellut äidit eivät yleensä pitäneet ympärileikkausta enää avioliittoon pääsemisenkään edellytyksenä ja myös sen vuoksi ympärileikkaus oli tullut tarpeettomaksi – kuten eräs äiti totesi, ”ajat ovat muuttuneet”. Jos äidit olisivat nyt voineet valita, monet
heistä olisivat toivoneet sunna-leikkausta myös itselleen. Täydellinen leikkaamattomuus ei olisi ollut heidän kohdallaan mahdollinen. Monien nopeiden
muutosten seurauksena äidit ovat nyt alkaneet miettiä toimenpiteen tarpeellisuutta uudesta näkökulmasta. Esimerkiksi eräs isoäiti totesi: ”Kohtalo päättää,
meneekö naimisiin vai ei. Naimisiin meno ei ole riippuvainen ympärileikkauksesta. Eihän kukaan mainosta sitä, että tyttöä ei ole ympärileikattu.” Hän
jatkoi toteamalla helpottuneesti, että hänen ei tarvitse miettiä oman tyttärensä leikkaamista: ”Ennen
kuin palaan kotimaahan, tyttäreni menee naimisiin.
Ei minun tarvitse huolestua tästä kysymyksestä.”
Nykynuorten on katsottu olevan ”moderneja, sivistyneempiä ja fiksumpia” kuin aikaisemmat sukupolvet eikä heitä useimpien äitien ja isoäitien mielestä
kiinnosta se, onko tyttö ympärileikattu vai ei. Eräs
somaliäiti totesi:
Meillä, kuten itsekin tiedät, on häpeä olla leikkaamaton. Nyt vanhempana ihmiset ovat vähän kehittyneet, se oli silloin, sen ajan tietämättömyyttä. Jos
ihmiset olisivat olleet tietoisia leikkauksen aiheuttamasta vaarasta ja seurauksista, olen vakuuttunut,
että he eivät olisi leikkauttaneet. Minä neuvon kaikkia äitejä ja maanmiehiäni, että he eivät leikkauttaisi
tyttäriään. Minäkään en aio leikkauttaa tyttäriäni!
Muutamat äidit toivat kuitenkin esiin epäilynsä
siitä, että miehet ja heidän perheensä edelleen toivovat puolisoksi ympärileikattuja naisia. Eräs äiti arveli, että miehet eivät ottaisi lainkaan vaimokseen
ympärileikkaamattomia naisia, mutta toinen arveli
tilanteen olevan jopa päinvastainen:
Ennen miehet ajattelivat, että jos naista ei leikata,
hän ei ole hyvä sängyssä. Nyt nuoret miehet ymmärtävät tämän asian. Nuoret miehet puhuvat keskenään ja vertailevat leikattuja ja ei-leikattuja. Kun
vaimo on erilainen, ei-leikattu, ne ovat ylpeitä.
Tytön neitsyyttä naimisiin mentäessä pidettiin edelleen erittäin tärkeänä, mutta äidit eivät enää pitäneet
ympärileikkausta morsiamen neitsyyden tai tytön
kunniallisuuden takeena. Eräs äiti selitti:
Ympärileikkaaminen ei tee tytöstä säädyllistä
ihmistä. Se on Jumalan ja ihmisen välinen asia,
kenestä tulee säädytön. Somaliassakin oli faraonisesti
leikattuja säädyttömiä naisia vaikka kuinka!
Haastatellut äidit eivät yleensä nostaneet esiin
mitään erityisiä seikkoja ympärileikkaamattoman
tytön kasvatukseen liittyen. Eräs naisista korosti kuitenkin kasvatuksen merkitystä tytön puhtauden ja
neitsyyden säilymiseksi:
Naisen täytyy olla puhdas (neitsyt) mennessään naimisiin, ja minä olen jo alkanut opettaa tätä tyttärilleni. Tytön ei tarvitse olla ympärileikattu ollakseen
neitsyt. Minulla on monia ystäviä, joilla on tyttäriä,
he ovat kristittyjä eikä heitä ole ympärileikattu.
Mutta silti he ovat neitsyitä.
Haastatellut äidit ja isoäidit ovat tuoneet esiin
ympärileikkauspäätöksen siirtymisen heiltä teiniiässä oleville tai naimisiin menossa oleville tyttärille.
Eräs äiti selvitti päätäntävallan liukumista: ”Tytöt
ovat nyt 14- ja 16-vuotiaita. Nyt he voivat päättää
itse ja osaavat itse päättää.” Myös toinen äiti
perusteli:
En aio leikata tyttäriäni. Ihmisen pitää päättää itse,
mitä hän haluaa tehdä. Jos tytöt ymmärtävät, mistä
ympärileikkauksessa on kysymys ja he silti haluavat
leikkauttaa itsensä, se on heidän ongelmansa. Mutta
sen perusteella mitä nyt tiedän, en aio leikkauttaa
tyttäriäni. En pidä sitä oikeana, että tyttöni ympärileikattaisiin. On heidän asiansa tehdä päätös asian
suhteen. He voivat päättää itse, kun ovat isoja,
haluavatko he tehdä ympärileikkauksen vai ei tulevaisuudessa.
Jos tytärtä ei ole ympärileikattu, täytyy tyttären
ja/tai vanhempien valita hänelle aviopuoliso, jolle
asia ei ole tärkeä. Haastatellut kaksi luku- ja kirjoitustaidotonta isoäitiä toivat haastatteluissa esiin
oman arvovaltansa menetyksen suhteessa omiin lapsiinsa ja lastenlapsiinsa. He kokivat, että heitä ei
enää kuunnella eikä arvosteta päätöksenteossa.
Kuten toinen heistä totesi: ”Minun lapseni ovat vastuussa siitä, mitä he tekevät omille lapsilleen ympärileikkauksen suhteen.”
4.3 Naimattomat tytöt
Tutkimuksessa haastateltiin kuutta nuorta, naimatonta naista ja lisäksi yksi vastasi kysymyksiin kirjallisesti. Yhtä nuorta tyttöä lukuun ottamatta kaikki
tytöt oli ympärileikattu. Kahdelle heistä oli tehty
faraoninen ympärileikkaus, muiden leikkaukset olivat kuvausten perusteella ympärileikkaustyyppejä I
tai II. Yhden tytön leikkaus oli tehty tytön kertoman
mukaan Afrikassa Suomeen muuton jälkeen.
Nuorten tyttöjen haastatteluissa itselle tehty ympärileikkaus näyttäytyy toisella tavalla hämmentävänä
kuin omien äitien kohdalla. Tytöt kyllä sinänsä
ymmärtävät, miksi heidän äitinsä tai vanhempansa
ovat leikkauttaneet heidät ja monet kertovat itsekin
toivoneensa sitä. Mutta samalla suurin osa heistä
toivoo, että heitä ei olisi koskaan leikattu ja ovat
siitä katkeria. Länsimaissa asuessaan tytöt ovat huomanneet, että ympärileikkaus ei olekaan välttämätön
ja itsestään selvä toimenpide (ks. myös Johansen
2002, 330).
Suomalaisessa kouluympäristössä nuoret tytöt pitävät ympärileikkauksensa mieluummin omana tietonaan: samanlaisuuden merkistä on Suomessa tullut
erottava tekijä suhteessa suomalaisiin ystäviin ja
koulutovereihin. 7-vuotiaana leikattu tyttö kertoi:
Äiti päätti, että minut leikataan. Silloin kun minut
leikattiin, muistan että olin helpottunut ja iloinen
siitä, että en ollut ainoa, jota ei oltu leikattu. Mutta
silti oli kipua. Ja jos minulta nyt kysyttäisiin, en olisi
nyt leikkauttanut ollenkaan. Koska nyt olen aikuinen ja ymmärrän asiat paremmin. Mutta silti olen
tyytyväinen, että se tehtiin lapsena, koska silloin se
oli vähemmän kivuliasta. Onneksi minulla ei ollut
jälkiseurauksia.
Tytöt ovat todenneet, että he eivät mielellään keskustele koko ympärileikkausasiasta. Leikkaus on
ollut ja mennyt eikä sille voi enää mitään. Kuten eräs
tyttö totesi:
En vieläkään kysynyt (ympärileikkauksesta) äidiltä,
mutta muistan, kun mulle tehtiin sitä. En tiedä, kuka
päätti leikkauksesta. En ole kysynyt mitään niistä
asioista, mulle vain kävi niin... Ei mua kiinnosta tietää. Koska se on tapahtunut juttu, en halua tietää
asiasta yhtään.
Koko asia ei tunnu kiinnostavan leikattuja tyttöjä
ennen avioliittoa, jolloin vasta avausleikkaus ja muu
neuvonnan tarve tulee uudella tavalla ajankohtaiseksi. Nuoret naiset eivät enää pidä ympärileikkausta
naimisiin pääsyn ehtona, vaan suurin osa haastatelluista tytöistä uskoo, että varsinkin Suomessa kasvaneet miehet hyväksyvät puolisokseen myös leikkaamattoman naisen. Nuori ympärileikkaamaton tyttö
tosin arveli, että afrikkalaiset miehet saattavat jatkossa ”sorsia” häntä ja hänen voi olla vaikeampi
päästä naimisiin kuin ympärileikattujen tyttöjen.
Nuorten naisten mielipiteissä naisten ja miesten välinen tasa-arvo tulee myös vahvasti esiin. Naimisiinmeno ei näyttäydy elämässä ainoana vaihtoehtona
eikä myöskään taloudellisesti välttämättömänä.
Koulutus nähdään sen sijaan usein ensisijaisena.
Nuori tyttö totesi kysymykseen ympärileikkausten
tarpeellisuudesta:
Ei nykyajan nuoret edes mieti sitä. Kukaan ei halua
ympärileikkauttaa tyttäriään. Vanhat ihmiset saattavat ajatella niin, mutta nykynuoret ei ajattele sitä
juttua. Jos mies ei ota vaimokseen leikkaamatonta
naista, sanon minä, painukaa jonnekin! ... Jos palaan
omaan kotimaahan, minulla on valmis ammatti,
ehkä perhe. Teen työtä enkä tee tyttärelleni mitään.
Haastatelluilla naimattomilla tytöillä ei ollut vielä
omia lapsia, mutta heitä pyydettiin kuitenkin pohtimaan ympärileikkauksen tarvetta omien tulevien tyttäriensä kohdalla. Haastatellut tytöt ovat korostaneet omaa päätösvaltaansa tulevien tyttäriensä
ympärileikkausasiassa sekä lapsen omia toiveita.
Kaikki nuoret tytöt ovat ehdottomasti tuominneet
faraonisen leikkauksen, mutta kuten äitienkin kohdalla, erilaisten pienempien leikkausten suhteen
näkemykset eroavat. Osa tytöistä vastustaa jyrkästi
kaikkia ympärileikkauksen muotoja:
Minä en leikkaisi tytärtäni enkä alistaisi häntä edes
riskiin joutua leikattavaksi. Vahtisin tytärtä koko
ajan kuin aarretta, en luovuttaisi tytärtä kenellekään.
Kyllä minä sen verran ymmärrän, vaikka minulla ei
olekaan ympärileikkauksen takia paljon vaivoja, en
tekisi edes sunnaa… Koska sunna on sunna eikä ole
pakollinen. Mutta syy miksi minä lopetan, on terveydelliset syyt. Tärkein on terveys. Ja tämä on myöskin
ihmisoikeuskysymys… Kyllä tyttö saa aviomiehen,
vaikka häntä ei leikattaisikaan. Koska nyt ihmisten,
varsinkin miesten, käsitys on muuttunut. Miksi ei
saisi? Jos palaan kotimaahan, en missään tapauksessa leikkaa. Missä tahansa olenkin, en leikkaa.
Myös ympärileikkaamaton haastateltu torjui pienenkin ympärileikkauksen mahdollisuuden omalla
kohdallaan: ”Minua ei ole leikattu, ei edes viilletty.
Minusta sitä ei pidä tehdä tytöille ollenkaan eikä
minua tulla koskaan leikkaamaan, koska se on kivuliasta eikä siitä ole mitään hyötyä.” Tyttö korosti
haastattelussaan uskonnollisen kasvatuksen merkitystä ympärileikkaamattoman tytön kohdalla:
Pitää valistaa enemmän uskonnolla ja kertoa, että
tyttöjen täytyy pitää neitsyydestä huoli avioliittoon
asti. Heille pitää kertoa seurauksista, jos tekee vastoin uskonnon sääntöjä. Mielestäni, jos ympärileikkaus tehdään vain neitsyyden suojelemiseksi, se on
väärin. Kyllä nainen, jota ei ole ympärileikattu,
tulee olemaan neitsyt avioliittoon saakka, jos se on
Osa tytöistä sen sijaan hyväksyy ”lievän” ympärileikkauksen tyttäriensä kohdalla tai pitää sitä jopa
välttämättömänä uskonnollisista syistä. Tällainen
leikkaus on nähty pienenä ja tuskattomana toimenpiteenä. Tähän ryhmään kuuluu myös haastatteluhetkellä 16-vuotias tyttö, joka kertoi Afrikassa käydessään hakeutuneensa ympärileikattavaksi. Hän oli
kertomansa mukaan livahtanut äidiltään salaa ympärileikattavaksi sairaalaolosuhteissa naapurin tyttöjen
kanssa. Tapahtumahetkellä tyttö oli 11–12-vuotias.
Nuori tyttö selitti, miksi hänet oli leikattu:
Ei se varsinaisesti mikään leikkaus ollut. Haluttiin,
että verta vaan tulee, se oli siinä. Ei mitään ommeltu
eikä koskettu, se vain pikkusen viillettiin…
Uskonto… Minä itse halusin loppujen lopuksi. Se ei
ollut varsinainen leikkaus, minä itse halusin näin…
Jos minä olisin kieltäytynyt, ei varmaan olisi mitenkään käynyt. Mutta minä halusin, koska se on kunniallisempaa. Se on meidän kulttuuri, Jumala suosittelee… Olen tyytyväinen tähän ratkaisuun…
Ei ollut minkäänlaista kipua, koska se ei ollut leikkaus. Ei minkäännäköisiä ongelmia… Jos minua ei
olisi ympärileikattu, sitten olisi kipuja ja vaivoja varmaan. Ympärileikkaus, että alapäästä otetaan pieni
liha pois tai sitten vaan viilletään, on ihan hyvä asia
ihmiselle. Kiinniompeleminen on kauheeta, se on hirveetä. Hui, se on silpomista eikä ympärileikkaamista. Minun tyttärelleni tehdään samalla tavalla kuin
minulle. Minä en toivo hänelle minkäänlaista silpomista vaan samalla lailla, iisisti, kuin minulle.
Vuodatetaan vain pisara verta…
Se on just tää, vähän verta vaan, että ei silvota, se
on sunna. Se on sallittu Koraanissakin vain se
sunna… Ainahan uskonnosta ihminen lähtee liikkeelle, se (ympärileikkaus) on uskonnollista. Jos
kerta Jumala sanoo näin, miksi se ei olisi myös terveellistä. Ja varmaan elämäkin on helpompi myöhemmin, jos on leikattu… Ei se ole kummallista, jos
muslimityttö leikkauttaa itsensä. Sehän on se logo
mistä tietää, että se on muslimi… Minun mielestäni
ympärileikkauksessa ei ole mitään väärää. Mielestäni
se on ruman näköistä kun ihmistä ei ole ympärileikattu… Mun mielestä ympärileikattu nainen on kaunis asia.
Nuoren tytön tarinasta nousee vahvasti ympärileikkauksen merkitys nuoren tytön kulttuuriselle ja
uskonnolliselle identiteetille:
Sehän on se meidän vanha kulttuuriperinne. Se on
osa meitä ja sitä ei voi muuttaa koskaan. Ja mun
mummot, niitten äidit, meidän suku, kaikki on ympärileikattu. Se joka ei oo, niin se on ikään kuin häpeätahra tai häpeäpilkku. Se ei oo niinku mitään. Ja mä
en tietenkään halunnut siinä tilanteessa olla ”ei mikään”. Mä halusin olla se joku, se x-maalainen neiti.
Tytön tapaus on havahduttava esimerkki siitä, että
tyttöjen ympärileikkauksessa ei ole kysymys pelkästään vanhempien toiveista vaan myös teini-iässä olevien nuorten omista haluista ja identiteetin etsinnästä.
Samaan aikaan tutkijoiden ja suomalaisten viranomaisten on oltava valppaina sen suhteen, mitä maahanmuuttajatytöt heille kertovat: joissain tapauksissa
on mahdollista, että murrosiän kuohunnassa nuoret
käyttävät ympärileikkaus- ja pahoinpitelykertomuksia myös aseena vanhempiaan vastaan irrottautuakseen perheestään. Myöskään kyseisen tytön tapauksessa emme voi olla täysin varmoja siitä, onko tyttö
todellisuudessa ympärileikattu vai kertooko hänen
tarinansa mahdollisesti jostain muusta.
5. MIE STEN MIELIPITEITÄ
5 .1 Av i o p u o l i s o t j a i s ä t
Tutkimuksessa haastateltiin yhteensä kahdeksaa
aviopuolisoa ja isää, joista yksi vastasi kysymyksiin
kirjallisesti. Myös tutkimuksessa mukana olleet miehet halusivat luopua ainakin faraonisista ympärileikkauksista. Jotkut miehet toivat esiin sen, että he
halusivat luopua ympärileikkauksista nimenomaan
vaimojensa ja muiden sukulaisnaisten kokemien kärsimysten vuoksi. Monet miehistä olivat olleet
Suomessa ensimmäistä kertaa synnytyksessä mukana
ja nähneet synnytyksen vaikeuden sekä ympärileikkauksesta aiheutuvat ongelmat käytännössä. Eräs isä
Olin vaimon kanssa synnytyssalissa enkä kadu sitä
mahdollisuutta. Siellä hänet leikattiin, avattiin ja
ommeltiin uudelleen (välilihaleikkaus). Olen saanut
kokemuksia. Olen oppinut arvostamaan äitiyttä
enemmän, olen nähnyt miten äidit kärsivät raskauden pahoinvoinnista lähtien synnytyksen aikaiseen
verenvuotoon. Olen oppinut vanhemmuuden, varsinkin äitiyden merkitystä. Ymmärsin, miksi profeetta
Muhammed sanoo kolme kertaa, että tärkein ihminen on äiti.
Lähes kaikki miehet totesivat, että jos he nyt voisivat valita, he ottaisivat mieluiten vaimoksi ympärileikkaamattoman naisen eivätkä enää haluaisi jatkaa
”vanhanaikaista perinnettä”. Kaikkien vastauksien
osalta ei ollut tosin selvää, viittasiko ”ympärileikkaamaton” nimenomaan sellaiseen naiseen, jota ei
ole leikattu faraonisella tavalla vai täysin ympärileikkaamattomaan naiseen. Esimerkiksi eräs mies totesi:
”Yleisesti ottaen, koulutustaustani ja kokemukseni
pohjalta, voisin ottaa ja ottaisin mieluummin leikkaamattoman naisen.” Eräs mies puolestaan kertoi,
että tärkeä edellytys hänen kihlautumiselleen oli
nimenomaan se, että tulevaa puolisoa ei oltu ympärileikattu. Eräs isä puolestaan vastasi kysymykseen,
ottaisiko hän tänä päivänäkin puolisokseen leikatun
Olisin mennyt naimisiin ei-leikatun kanssa, koska
silloin ei ole seksuaalisia, synnytys- ja kuukautisiin
liittyviä ongelmia. Minä mieluummin luopuisin kaikista erityyppisistä leikkauksista. Erityisesti länsimaissa asuessa leikkaus ei ole tärkeä. Kotimaassa ne
ehkä tekevät pakon edessä sunnan. En osaa sanoa
uskonnollisesta näkökulmasta, millä tavoin sunnaleikkaus tehdään, mutta luulen että pieni verenpisaran vuodatus, ei leikata mitään. Minä menisin
mielellään koskemattoman (leikkaamattoman) naisen kanssa naimisiin, pistäisin hänet ykkössijalle.
Toinen isä, jonka vaimolle oli tehty faraoninen
ympärileikkaus, sen sijaan painotti, että nyt
avioituessaan hän toivoisi puolisokseen nimenomaan
sunna-leikattua naista – täysin leikkaamatonta hänen
olisi vaikea hyväksyä:
On vastenmielistä, että faaraon, joka oli julmin
ihminen maan päällä, traditiota ylläpidettiin näinkin
pitkään, siis uskonnon vastaista asiaa. Jos nyt menisin uudelleen naimisiin, menisin mielellään naimisiin
sunnalla leikatun naisen kanssa, en faraonisesti leikatun kanssa. Faraoninen on ongelmallinen, mutta
sunna on uskonnon mukainen. Jumala vain tietää,
mikä on paras ihmisille. Minä mieluummin valitsisin
sunna-leikatun vaimon…
Vaimojensa ympärileikkauksen lisäksi miehet joutuvat pohtimaan jo syntyneiden tai tulevien tyttäriensä
leikkausta. Miehet ovat perustelleet faraonisesta
ympärileikkauksesta luopumista tyttöjen ja naisten
kärsimykseen sekä parisuhteeseen liittyvien kysymysten lisäksi uskonnollisilla, terveydellisillä ja ihmisoikeuksiin liittyvillä syillä. Monet muslimi-isät viittaavat uskontoon tyttöjen ympärileikkausten yhteydessä, mutta on tärkeää huomata, että uskontoa tulkitaan sekä ympärileikkausten tekemisen perusteluna
että perusteluna ympärileikkauksista luopumiseen.
Yhteistä on kuitenkin se, että faraoninen ympärileikkaus nähdään islamin vastaisena. Jotkut miehistä
ovat todenneet faraonisen ympärileikkauksen menettäneen merkityksensä myös kotimaassa. Eräs isä
Tyttöjen ympärileikkaus on lasten ja naisten ihmisarvon loukkaus. Minun sukulaisissani on monia,
jotka eivät ole leikanneet tyttäriään. Meidän suvussa
on 15–16-vuotiaita tyttöjä, joihin ei ole koskettu…
Kun olen keskustellut Suomeen tulleiden uskonnollisten asiantuntijoiden kanssa, niin ne ovat kertoneet
että ei tarvitse leikkauttaa tyttäriä, ei edes sunnaa.
Moskeijassa Helsingissä (Helsingin Islam-keskus) on
puhuttu, että on väärin leikkauttaa tyttäriä… Olin
20-vuotias kun tulin Eurooppaan. Jo kotimaan
oloissa ymmärsin, että naisten ympärileikkaus on
islamin vastaista. Euroopassa ollessani tämä näkemys on vain vahvistunut.
Monet isät kuitenkin hyväksyivät tai halusivat
sunna-leikkauksen omille tyttärilleen. Eräs kolmen
pienen tytön isä perusteli:
En leikkaisi tyttäriäni, en missään tapauksessa
halua. Mutta en myöskään ihmettele, jos joku leikAjat ovat muuttuneet
kaa tyttärensä sunnalla. Jos minua painostetaan, voi
olla että minäkin teen. Mutta tällä hetkellä minun ei
tarvitse tehdä… Sunna sen vuoksi, että sillä ei ole
terveydellisiä haittoja. Ja sitten moraali – jos hän
menee takaisin kotimaahan, häntä ei eristetä eikä
kiusata. Jos leikataan sunnalla, lapsen pitää olla
hyvin pieni. Sunna pitää tehdä eettisistä ja moraalisista syistä; tytöllä on hyvä olla ja tyttö pääsee naimisiin… Jos tyttöä ei leikata ja hän asuu Euroopassa, ei ole ongelmia. Kaikki täällä on ehkä leikkaamattomia. Mutta jos menen Afrikkaan, saattaa
olla, että lapselle tulee ongelmia. Jos ei leikata, yhteisö kiusaa eikä hyväksy… Jos palaan kotimaahan, en
missään nimessä leikkaisi faraonisella tavalla.
Edellä olevan esimerkin isä on periaatteessa valmis
jättämään myös sunna-leikkauksen tekemättä, varsinkin Euroopassa asuessaan. Kotimaahan palattaessa ja painostuksen edessä tilanne saattaa kuitenkin
muuttua. Sunna-leikkauksissa ei nähdä terveydellisiä
riskejä tai niitä vähätellään. Kaksi isistä oli varmoja
sunna-leikkauksen tarpeellisuudesta ja uskonnollisista perusteista:
Faraoninen on ongelmallinen, mutta sunna on
uskonnon mukainen… Tytöille haluaisin tehdä
sunna-leikkauksen uskonnollisten syiden takia.
Terveydellisillä tai kulttuurisilla syillä ei ole minulle
merkitystä… Jos jätän tyttäreni leikkaamatta, minun
äitini ihmettelisi. Hän odottaa, että minä noudatan
uskontoani… Jos palaan kotimaahan, teen tyttärelleni sunna-leikkauksen… Uskonnolliset ihmiset ovat
ymmärtäneet, että uskonnon näkökulmasta faraoninen leikkaus on kielletty.
Toinen sunna-leikkausta kannattavista isistä oli
leikkauttanut ensimmäisen tyttärensä sunna-leikkauksella jo Afrikassa ollessaan ja oli varma myös
mahdollisten tulevien tyttäriensä leikkaustarpeesta:
Jos minulla tulevaisuudessa on tytär, jos Jumala suo
ja saan tyttären, noudatan islamin lakia ja suoritan
sunna-leikkauksen. Minulla on tietoa, että uskonto
vaatii sunna-leikkausta tytöille. Tytöt leikataan kulttuurisista tai uskonnollista syistä tai ilman mitään
syytä. Minä perustelen uskonnolla ja teen vain mitä
uskonto vaatii.
Eräs mies puolestaan vetosi islamin näkökantaan
perustellessaan kaikkien tyttöjen ympärileikkaustapojen tarpeettomuutta:
Tyttöjen ympärileikkauksesta ei ole mitään Koraanissa enkä ole nähnyt mitään Profeetan traditiossa,
hadithissa. Mutta olen kuullut joiltain muslimioppineilta, että on olemassa heikko Profeetan traditio
joka sanoo, että tee se, mutta älä leikkaa liikaa.
Leikkaa vain hyvin vähän. Se on heikko traditio, sitä
ei voi käyttää uskonnollisena väitteenä. Se ei ole
samanlainen asia kuin esimerkiksi muut traditiot,
jotka puhuvat paastoamisesta, pyhiinvaelluksesta,
rukoilemisesta. Nämä ovat ehdottomia uskonnollisia
velvollisuuksia. Tyttöjen ympärileikkauksesta on
vain tämä hyvin heikko hadith. Profeetan tyttäriä ei
oltu ympärileikattu. Sitä voidaan käyttää vasta-argumenttina ympärileikkaukselle erityisesti afrikkalaisten maahanmuuttajien kanssa, että hänen tyttäriään
ei oltu leikattu.
Ympärileikkauksista luopuminen on saatettu yhdistää myös kotimaan poliittiseen tilanteeseen ja kehitykseen:
Jos saan tytön, en aio ympärileikata häntä.
Ajattelen asiaa inhimillisesti. Olen myös koulutettu
ja pystyn näkemään tämän asian haitat ja edut.
Minusta se tuntuisi tyttäreni tunteiden tappamiselta.
Se on myös kivuliasta ja epähygieenistä… Eritreassa
asiat ovat onneksi nyt toisin. Sekä muslimit että kristityt ovat hyväksyneet ja halunneet luopua tavasta.
Hallituksemme on aloittanut jo ennen itsenäisyyttä
vapautetuilla alueilla vakuuttaa ihmisiä siitä…
Molemmissa kulttuureissa on hyviä ja pahoja asioita.
Meidän pitäisi ottaa ne hyvät. Tärkeintä on ymmärrys. Meidän ei pitäisi puhua sokeasti kulttuurisista
asioista. En voi puhua kaikista yksityisistä ihmisistä,
mutta minun näkökulmastani tämä perinne ei ole
Isät eivät pitäneet tyttöjen ympärileikkausta tytön
säädyllisyyden takaajana ja tärkeänä sosiaalisena
normina, joka vaikuttaisi esimerkiksi tytön mahdollisuuksiin päästä naimisiin. Esimerkiksi eräs isä totesi:
Jos tämä on sunna, jota pitää noudattaa, niin jos
joku ei leikkaa se ei tarkoita, että tyttö tekee pahaa.
Ympärileikkaus ei vaikuta hyvyyteen eikä pahuuteen.
Jotkut tytöt, jotka on leikattu faraonisesti, ovat
huonoja tyttöjä. Vain Jumalan käsissä on, mitä
tytöstä tulee isona, onko kunniallinen vai ei…
Yleensä nuorelle sukupolvelle ei ole väliä, onko nainen ympärileikattu vai ei.
Ympärileikkauksella ei nähdä enää olevan merkitystä tytön seksuaalisen kontrollin kannalta. Sen
sijaan monet isät ovat painottaneet kasvatuksen merkitystä. Uskonnollisen kasvatuksen merkitys saatetaan nähdä erityisen tärkeänä tilanteessa, jossa tyttärelle ei tehdä edes pientä ympärileikkausta. Myös
Malmössä tehdyssä haastattelututkimuksessa
(Johnsdotter et al. 2001) somalivanhemmat korostivat hyväksi muslimiksi kasvattamista yhtenä vaihtoehtona tyttöjen ympärileikkaukselle. Muutamat miehet ovat viitanneet nimenomaan naisten ja äitien
haluun jatkaa ympärileikkausperinnettä:
Minä uskon, että vanha kulttuurinen perinne, äitien
ajatus siitä että faraoninen leikkaus suojelee tyttöjen
säädyllisyyttä, ei pidä paikkaansa. Jos halutaan, että
tytöt suojataan, heitä pitää kasvattaa ja kouluttaa.
Ei pidä myydä naista eikä tyttöä – ympärileikkaus
antaa markkina-arvoa… Ehkä huono puoli on se,
että jos tyttöjä ei leikata, niin tytöillä ei ole markkina-arvoa ja vanhemmat jäävät ilman myötäjäisiä.
Monet haastatelluista isistä ovat todenneet, että he
tekevät päätöksen tyttären ympärileikkauksesta
yhdessä lapsen äidin kanssa. Pari isistä tosin totesi,
että mies on viime kädessä perheen pää. Jotkut haastatellut isät ja puolisot ovat tuoneet esiin sen, että
Euroopassa olevien sukulaisten mielipiteillä ei ole
juurikaan vaikutusta heidän mielipiteeseensä eivätkä
sukulaiset myöskään painosta tekemään tyttöjen
ympärileikkauksia. Euroopassa syntyneet kahden
kulttuurin väliset avioliitot vaikuttavat myös ympärileikkausasenteisiin.
Mahdolliseen kotimaahan paluuseen liittyy kuitenkin epävarmuutta, sillä oman äidin ja muun vanhemman sukupolven omassa kotimaassa uskotaan olevan
vaikea hyväksyä ympärileikkaamatonta tytärtä. Eräs
haastateltu mies totesi, että Euroopassa asuvien
miesten mielipiteeseen tyttöjen ympärileikkauksesta
vaikuttaa heidän sosiaalinen taustansa, suhteensa
kotimaassa oleviin sukulaisiin sekä heidän tilanteensa Euroopassa. Kysymykseen, miten sukulaiset suhtautuisivat hänen päätökseensä olla ympärileikkaamatta tytärtään, hän vastasi:
He eivät tietenkään tule hyväksymään sitä. Mutta
pystyn vakuuttamaan heidät. Suomen lait estävät sellaisen käytännön ehdottomasti. Henkilökohtaisesti
en usko siihen. Muslimina en usko siihen, olemme
paljon älykkäämpiä. Jumala on luonut naisen tällaiseksi. Hän olisi voinut luoda hänet myös ympärileikatuksi… Perhe ja ystävät kunnioittavat päätöstäni,
koska se on henkilökohtainen päätös. Minulla on
monia ystäviä, jotka ovat menneet naimisiin esimerkiksi saksalaisten ja amerikkalaisten kanssa, he eivät
ole leikkauttaneet tyttäriään.
Tyttöjen ympärileikkaukseen liittyvässä julkisessa
keskustelussa on nähty hyviä ja huonoja puolia. Eräs
mies totesi, että esimerkiksi lehdissä ja televisiossa
käyty keskustelu on usein pinnallista. ”He ikään
kuin valistavat meitä, vaikka me olemme vuosikymmeniä taistelleet ympärileikkausten vähentämiseksi.”
Keskustelu on nähty toisaalta myös tarpeellisena ja
varsinkin faraonisten ympärileikkausten vastustaminen tervetulleena. Eräs isä totesi, että tasapuolisuuden nimissä tyttöjen ympärileikkausten rinnalla
pitäisi puhua myös poikien ympärileikkauksista:
Suomessa asuvat somalimiehet yleensä keskustelevat ympärileikkausasiasta ja olen keskustellut heidän
kanssaan. Kaksi asiaa on heille tärkeitä:
Luopuminen tyttöjen faraonisesta ympärileikkauk-
sesta ja erityisesti tällä hetkellä ajankohtainen on
poikien ympärileikkausproblematiikkaa. Sillä ympärileikkauspaikkaa ei ole helppo löytää. Olen keskustellut moskeijassa, molemmissa moskeijoissa molemmista edellä mainituista asioista. Ne ovat tervetulleita ajatuksia…
Kaikki keskustelut, jotka liittyvät ympärileikkaukseen, ovat tervetulleita ja keskustelen myös poikien
ympärileikkausasioista. Mielestäni tyttöjen ympärileikkaus ei ole enää ongelma Suomessa, kaikki ovat
ymmärtäneet että on paha asia leikata tytärtään ja
laki kieltää sen. Mutta keskustelussa pitää käsitellä
molemmat, sekä poikien että tyttöjen ympärileikkaus. Pojat on ehdottomasti leikattava, se on sekä
uskonnollinen vaatimus että kulttuurinen asia… Jos
puhutaan sekä poikien että tyttöjen ympärileikkauksesta, se on hyvä. Ei ole oikein, jos julkinen keskustelu on yksipuolinen ja koskee vain tyttöjen ympärileikkausta.
5.2 Nuoret miehet
Tutkimuksen aikana haastateltiin neljää naimatonta
miestä. Naimattomien ja lapsettomien miesten kohdalla kysymys tyttöjen ympärileikkauksesta konkretisoituu toiveissa tulevan vaimon ja tyttären ympärileikkauksen suhteen. Nuoret miehet ovat olleet tietoisia ympärileikkauksen, erityisesti faraonisen
ympärileikkauksen, aiheuttamista terveydellisistä ja
seksuaalisista ongelmista. Eräs mies totesi, että
hänen kohdallaan ympärileikkaus ei vaikuta tyttöystävän tai vaimon valintaan:
Mikä huolestuttaa minua on, että ympärileikkaus
on väärin ja siitä pitäisi luopua, sitä ei pitäisi enää
harjoittaa. Niin monet valittavat… Kun heillä on
rakkausjuttuja ja kun he ovat raskaana, olen kuullut
että he valittavat. Olen todella pahoillani heidän
Toinen mies puolestaan totesi, että puolison valinnassa kohtalon merkitys on ympärileikkausta tärkeämpi: ”Menisin ei-leikatunkin kanssa naimisiin…
minä menisin mieluummin naimisiin ei-leikatun
kanssa. Koska mahdollisesti hän ei kärsi kuukautiskivuista, hän on seksuaalisesti tyydyttävämpi, ei tarvitse kärsiä synnytyksen aikana.” Miesten mielipiteissä näytti kuitenkin olevan eroa sen suhteen,
olisivatko he valmiita ottamaan puolisokseen täysin
leikkaamattoman naisen vai ei ja kuinka he uskoivat
muiden maanmiestensä ajattelevan asiasta. Suurin
osa haastatelluista nuorista laittaisi ilmeisesti puolisoa valitessaan loppujen lopuksi etusijalle naisen,
jolle on tehty pieni ympärileikkaus, vaikka ei-leikattukin saattaisi olla hyväksyttävissä. Vastaukset ovat
olleet pohdiskelevia ja niistä on heijastunut epävarmuus asian suhteen. Nuori mies selvitti:
Jos menen naimisiin, pitää katsoa uskonnon näköAjat ovat muuttuneet
kulmasta ja mennä naimisiin sunna-leikatun naisen
kanssa. Mutta minulle on ihan sama, voin mennä
naimisiin ympärileikkaamattoman kanssa…
Mieluummin menisin naimisiin sunna-leikatun kanssa, koska mielestäni se on hyvä…
Nuoret miehet ovat perustelleet faraonisista leikkauksista luopumista uskonnollisilla ja terveydellisillä syillä: ”Olen tavannut viisaita naisia. Ja olen kuullut kokeneilta naisilta ja uskonnollisilta miehiltä, että
faraoninen leikkaus ei ole hyvä.” Toinen mies selitti
kantaansa:
Faraoninen leikaus pitää vaihtaa sunna-leikkaukseen. Olen internetistä lukenut ja nähnyt palstoja,
joissa vanhemmat keskustelevat. Faraonisessa leikkauksessa on paljon terveydellisiä haittoja. Ihmiset
ovat muuttuneet. Olen myös lukenut kirjaa, jossa
sanottiin, että faraoninen leikkaus on paha ja aiheuttaa paljon terveydellisiä haittoja ja kärsimystä…
Kavereiden kanssa olen keskustellut. Olen jutellut
nuorten uskovaisten kanssa ja ne pitävät faraonista
leikkausta anti-islamilaisena. Olen myös katsellut
videoita. En keskustellut terveydenhuollon henkilökunnan kanssa tästä asiasta.
Vastaavasti miehet ovat perustelleet sunna-leikkausten tarpeellisuutta uskonnollisilla ja kulttuurisilla syillä, tytön säädyllisyyden kannalta sillä ei ole katsottu
olevan merkitystä. Esimerkiksi eräs mies totesi: ”Jos
pitää mennä naimisiin, menisin naimisiin sunnalla leikatun naisen kanssa. Syy on kulttuurinen. Ei minua
kiinnosta leikkaamaton.” Miehet pitivät sunna-leikkausta tärkeänä myös tulevien tyttäriensä kohdalla
uskonnollisista ja kulttuurisista syistä: ”Jos saan tulevaisuudessa tytön, on pakko leikata. Haluan tulevalle
tytölleni sunna-leikkauksen.” Seuraavasta vastauksesta käy hyvin ilmi termeihin liittyvä sekaannus ja se,
että ”ympärileikkauksella” viitataan usein nimenomaan faraoniseen ympärileikkaukseen:
En leikkaisi tytärtäni olenkaan. Ja neuvon kaikkia,
joilla on oma tytär, että he säästäisivät ja jättäisivät
tyttärensä leikkaamatta… Koska uskonto vaatii vain
sunnaa, leikkaisin mielellään sunnan. 7–10-vuotiaana leikkaisin. En leikkaisi faraonista leikkausta
uskonnollisista ja terveydellisistä syistä.
Eräs kristitty etiopialainen mies oli sen sijaan
varma siitä, että hän ei leikkaisi tulevaa tytärtään.
Hän totesi, että etiopialaisen kirkon sisällä tyttöjen
ympärileikkausta kuitenkin ”ilman muuta kannatetaan”. Hän arveli, että tyttöjen ympärileikkaus on
mainittu Raamatussakin:
En aio leikata tytärtäni, lupaan. Koska se ei ole
hyvä hänelle, hänen terveydelleen, jos hänet ympäri-
leikataan. En tule sallimaan sitä. Pojalle se on OK.
Naiselle ei, en anna tytärtäni leikattavaksi. Minun
perusteluni liittyvät terveyteen. Se ei ole hyvä hänen
terveydelleen, sosiaalisista syistä hänen ei tarvitse
mennä ympärileikkaukseen. Me teemme tämän
uskonnollisista syistä, mutta en enää itse seuraa tätä.
Koska tämä on vahingollista naiselle… Tässä on
kyse haitallisen kulttuurin unohtamisesta. Mutta se
ei tarkoita, että tyttäreni pitäisi unohtaa kaikki tärkeät kansalleni kuuluvat kulttuuriperinteet…
Nuorten miesten haastatteluissa sukulaisten vaikutusvalta tyttären ympärileikkaukseen liittyvässä päätöksessä ei noussut vahvasti esiin. Sen sijaan kaikki
totesivat, että päätös tyttären ympärileikkauksesta
tullaan tekemään yhdessä puolisoiden kesken.
Parissa vastauksessa tuotiin kuitenkin esiin, että
kotimaassa olevat sukulaiset saattavat kritisoida leikkaamatta jättämistä ja perinteen katkaisemista.
Kotimaahan paluu voi merkitä tyttären ympärileikkaamista.
6 . P O H D I N T A A E N N A LT A EHKÄISE VÄÄ TYÖTÄ VARTEN
6 .1 O ng e l m a l l i n e n s u n n a - l e i k k a u s
Kukaan haastatelluista ei halunnut nykyisille tai tuleville tyttärilleen faraonista leikkausta. Itse koettua
tai äidin, vaimon ja siskojen kokemaa kärsimystä ei
haluta enää omalle tyttärelle. Faraonisen leikkauksen
terveyshaitat on helppo ymmärtää, sen sijaan seksuaalisia ongelmia naiset eivät ole juurikaan korostaneet. Näistä asioista puhuminen on edelleen suuri
tabu. Toinen tärkeä syy faraonisista ympärileikkauksista luopumiseen on ollut uskonnollisten johtajien
mielipide tämäntyyppisten leikkausten islamin vastaisuudesta.
Tästä huolimatta monet vanhemmat ja myös nuoret ovat olleet epävarmoja tyttöjen ympärileikkauksen tarpeellisuudesta ja siihen liittyvistä aikeistaan
tulevaisuudessa. Epävarmuus liittyy nimenomaan lievempiin ympärileikkauksen muotoihin, joihin varsinkin somalialaiset ja sudanilaiset haastatellut ovat viitanneet sunna-leikkauksella. On syytä korostaa sitä,
että sunna-ympärileikkaus ei ole islamin ja muslimien yleisesti tuntema käsite.3 Samoin haastatelluille
ei-muslimeille termi oli vieras. He sen sijaan puhuivat ”ympärileikkauksesta” ja tarkoittivat sillä ilmeisesti lähinnä ympärileikkaustyyppejä I ja II. Keskustelu sunna-leikkauksista on siis tärkeä nimenomaan
niiden muslimimaahanmuuttajien kohdalla, joiden
kotimaissa ympärileikkausta harjoitetaan.
Mutta mitä sunna-leikkauksella tarkoitetaan?
3 Sunna tarkoittaa profeetta Muhammedin esimerkkiin perustuvaa oikeaa menettelytapaa. Sunnalla viitataan myös mm.
tekoon, joka on suositeltava, mutta jonka laiminlyönti ei kuitenkaan ole rangaistava.
Haastateltujen antamien vastausten kirjo kuvastaa
sunna-leikkauksen epämääräisyyttä: ”klitoriksen
hupun poisto, ei muuta poisteta eikä ommella”, ”leikataan pieni osa häpyhuulesta”, ”sitä että naista ei
ommella kiinni”, ”verenpisaran vuodatus, viilto, ei
leikata mitään pois”, ”nipistys, vuodatetaan pisara
verta”, ”vähän verta vaan, ei silvota”, ”otetaan pieni
liha pois tai vaan viilletään”, ”en osaa sanoa, mutta
luulen että pieni verenpisaran vuodatus, ei leikata
mitään”, ”viilto ja verenvuodatus”, ”olen kuullut,
että vähän leikataan” ja niin edelleen.
Kukaan ei tarkalleen ottaen tiedä, millainen sunnaleikkaus toimenpiteenä on. Varsinkin miesten ja
myös nuorten tyttöjen käsitykset ovat lähinnä kuulopuheiden tasolla. Loppujen lopuksi sunna-leikkaus
voi käytännössä tarkoittaa kaikkea muuta kuin faraonista ympärileikkausta, jossa nainen ommellaan
kokonaan kiinni. Olennaista on kuitenkin se, että
haastatellut ovat pitäneet sunna-leikkausta pienenä
ja vaarattomana operaationa. Sunnan terveyshaitoista ei tiedetä tai niitä vähätellään eikä siitä katsota
aiheutuvan naiselle mitään ongelmia myöhemmin
elämässä. Itse asiassa sunna-leikkausta ei mielletä
välttämättä ympärileikkaukseksi lainkaan. Samaan
aikaan kun haastateltu on päättäväisesti todennut,
että hän ei tule koskaan ympärileikkaamaan tytärtään, hän on voinut todeta tekevänsä mielellään
sunna-leikkauksen.
Ennaltaehkäisevässä työssä ja tulevaisuuden tutkimuksessa selkeys suhteessa käytettyihin termeihin
onkin erittäin tärkeää. Esimerkiksi somalin kielen
gudniin tarkoittaa nimenomaan faraonista ympärileikkausta. Ympärileikkausaikeiden selvittämiseksi
onkin tärkeää täsmentää, aikovatko vanhemmat koskea tyttöön millään tavoin.
Vastaajat ovat perustelleet sekä ympärileikkauksista
luopumista että perinteen jatkamista uskonnollisilla
syillä. Keskustelu moskeijoissa on keskittynyt faraoniseen ympärileikkaukseen ja niistä luopumisen tarpeellisuuteen. Sen sijaan sunna-leikkaus on ongelmallisempi. Nuori tyttö kertoi:
Moskeijassa jonkin verran olen kuullut (ympärileikkauksesta). Keskustelu oli faraonisesta, se mikä on
vaikea. Muista leikkauksista he eivät puhuneet hirveästi. Jos joku haluaa sunna-leikkauksen, sen voi
tehdä, mutta se ei ole pakollinen asia.
Suomessa erityisesti somalialaisten haastatteluissa
on noussut esiin epävarmuus sunna-leikkauksiin liittyen. Miten se tehdään? Riittääkö se suojelemaan
tytön neitsyyttä? Onko se välttämätön?
Somalialaisen uskonnollisen yhteisön taholta saatu
viesti pienempien leikkausten suhteen jää kuitenkin
epämääräiseksi: sunna-leikkaus ei ole pakollinen,
mutta siitä ei ole haittaakaan ja viime kädessä jokai-
nen voi tehdä oman ratkaisunsa sen suhteen, ympärileikkaako itsensä tai tyttärensä.
Samansuuntaisia tuloksia on saatu myös Malmössä
tehdyissä somalialaisten haastatteluissa, joiden
mukaan islamia voidaan käyttää sunna-ympärileikkausten perusteluna ja sunna-leikkauksia vaihtoehtona faraonisille ympärileikkauksille. Suurin osa
Ruotsissa haastatelluista vastusti kaikkia tyttöjen
ympärileikkaustapoja, mutta erityisesti osa haastatelluista miehistä kannatti pienimpiä ympärileikkauksia
uskonnollisista syistä. Sunna-leikkaus tarjoaa somalialaisyhteisössä hyväksytyn vaihtoehdon faraoniselle
ympärileikkaukselle. Jos perhe on aikeissa jäädä
Eurooppaan, tyttöjen ympärileikkauksen kaikista
muodoista on todennäköisesti suhteellisen helppo
luopua, mutta mikäli paluu kotimaahan tulee ajankohtaiseksi, sunna-leikkaus voi olla tärkeä sosiaalisen stigman välttämiseksi. (Johnsdotter et al. 2001,
Vaikka sunna-leikkaus sellaisena kuin somalialaiset
sitä pienimmillään kuvaavat – pistämisenä, veripisaran vuodattamisena – kuulostaa suurelta edistysaskeleelta verrattuna faraoniseen ympärileikkaukseen, se on silti ongelmallinen. Koska sunna-leikkauksen tekemisestä ei ole mitään tarkkaa ohjetta,
käytännössä toimenpide voi olla huomattavasti
laaja-alaisempi. Esimerkiksi Sudanin osalta on viitteitä siitä, että itse leikkaus voi loppujen lopuksi
pysyä samana, vaikka nimitys muuttuu (Gruenbaum
2001, 207). Pienimmät operaatiot eivät ole myöskään vaarattomia, vaan niihin voi liittyä esimerkiksi
hiv-infektion sekä B- ja C-hepatiitin riski. Ihmisoikeusnäkökulmasta lievätkin tyttöjen ympärileikkaukset ovat tuomittavia.
Suomessa tehtävän ennaltaehkäisevän työn kannalta voi olla ongelmallista, että samaan aikaan kun
pienimmätkin ympärileikkauksen muodot on täällä
kielletty, suomalaisille naisille voidaan tehdä erilaisia
intiimikirurgisia toimenpiteitä jopa esteettisistä syistä
(ks. Kauneus ja terveys 2003, 88-90). Ympärileikkauskulttuureista tulevien naisten voi olla vaikea
ymmärtää, mikä ero on esimerkiksi vaginan kiristyksen tai ylisuurten häpyhuulten pienennyksen ja toisaalta lievimpien tyttöjen ympärileikkausten välillä.
Tärkeä ero on tietenkin siinä, että suomalaisten lääkärien suorittamat leikkaukset tehdään yleensä
aikuisille naisille heidän omasta tahdostaan päinvastoin kuin tyttöjen ympärileikkaukset. Vaikka nämä
asiat ovat periaatteessa aivan eri tason kysymyksiä,
niitä pitäisi kuitenkin tarkastella myös samankaltaisina ilmiöinä. Jos tyttöjen ympärileikkauksen kaikki
muodot on Suomessa kielletty, silloin pitäisi myös
kriittisesti tarkastella muita sukuelinten muokkaukseen liittyviä toimenpiteitä, kuten intiimikirurgiaa tai
länsimaissa muodissa olevia nuorten sukuelinten
6.2 Onko Suomen laki riittävä
Suurin osa haastatelluista oli kuullut, että tyttöjen
ympärileikkaus on Suomessa kielletty. Hälyttävää oli
kuitenkin se, että kielto ei ollut kaikkien tiedossa tai
että Suomen lainsäädännöllä ei katsottu olevan ratkaisevaa merkitystä ympärileikkauspäätösten kannalta. Lainsäädäntö kyllä pakottaa ihmiset miettimään asiaa ja Suomen lakeja halutaan kunnioittaa,
mutta viime kädessä tärkeimmäksi nähtiin kuitenkin
ihmisissä itsessään tapahtuva asenteenmuutos lisääntyneen ymmärryksen kautta.
Lainsäädännön ohella haastatellut näkivät ruohonjuuritason valistustyön, erityisesti maahanmuuttajataustaisten henkilöiden itsensä antamana, erittäin
tärkeänä. Ympärileikkauksesta ei haluta luopua
yksin, vaan asialle toivotaan laajempaa yhteisön
hyväksyntää ja tukea. Tällä hetkellä Suomessa tarvetta ympärileikkaukseen ei ehkä ole, mutta yhteisön
painostaessa leikkaus voi tulla ajankohtaiseksi.
Myös aikaisemmassa kotimaassa tyttöjen ympärileikkaus saattaa olla kielletty. Mutta esimerkiksi
Sudanin lainsäädäntö kieltää selkeästi vain faraonisen, ei pienempiä ympärileikkauksia. Eräs mies totesi, että Sudanissa laki kieltää täysin tyttöjen ympärileikkauksen tekemisen maaseudulla perinteisten kätilöiden toimesta, mutta sen sijaan lievemmät leikkaukset pyritään medikalisoimaan: ”He neuvovat
ihmisiä lopettamaan, mutta jos ihmiset vaativat
ympärileikkausta, heidän pitää tuoda tyttärensä sairaalaan lääkärin leikattaviksi.” Suomessa maahanmuuttajien mielissä saattaakin kaikua ajatus siitä,
että laki kieltää faraonisen leikkauksen, mutta pienempien ympärileikkausten osalta tilanne sen sijaan
jää epäselväksi. Maahanmuuttajille täytyykin selkiyttää sitä, mitä Suomen nykyinen lainsäädäntö tarkoittaa. Suomessa olisi syytä harkita myös erillistä lakia,
joka selkeästi kieltäisi kaikki tyttöjen ympärileikkauksen muodot. Tällöin on kuitenkin aiheellista
ottaa tarkasteluun myös esimerkiksi nuorten sukuelinten lävistykset ja mahdolliset muut sukuelinten
muokkaukseen liittyvät toimenpiteet.
Tutkimuksen aikana muutama haastateltu on tuonut esiin epäilynsä siitä, että tyttöjä olisi viety kotimaihin ympärileikattavaksi. Nämä epäilyt ovat
perustuneet useimmiten kuulopuheisiin eikä niitä ole
voitu varmasti todentaa, ei edes tässä tutkimuksessa
mukana olleen nuoren tytön kertomusta (ks. luku
4.3). Tyttöjen ympärileikkausten mahdollisuus on
kuitenkin olemassa. Osa haastateltavista on selkeästi
kertonut, että he eivät aio tehdä tyttärilleen mitään,
osa on epävarmoja ja osa tekee todennäköisesti
”sunna-leikkauksen”, mikäli palaa kotimaahansa.
Tyttöjen ympärileikkaamisessa ei ole kysymys pelkästään vanhempien vaan myös nuorten tyttöjen
omista toiveista. Tyttöjen kohdalla asenteiden ja läh-
tökohtien erilaisuus suhteessa ympärileikkaukseen
oli erityisen selvä. Nuorten maahanmuuttajatyttöjen
joukossa voi olla ympärileikattuja ja ympärileikkaamattomia sekä ympärileikkauksen kannattajia ja vastustajia. Suomen olosuhteissa ympärileikkaus on
saattanut lykkääntyä ja nuoret tytöt ovat varttuneet
ikään, jossa he itse pohtivat leikkauksen merkitystä
Monelle luopuminen omasta ja tulevien tyttärien
ympärileikkaamisesta on varmaan helppoa, mutta
osa pohtii edelleen varsinkin pienempien leikkausten
tarpeellisuutta. Kuten tässä tutkimuksessa olleen
nuoren tytön esimerkki osoittaa, ympärileikkauksesta voi tulla nuorelle itselleen myös tärkeä identiteetin
rakentamisen väline. Nuorten tyttöjen kasvun ja
identiteetin tukeminen siten, että ympärileikkausta ei
enää nähtäisi välttämättömänä, on yksi pohdintaa
vaativa kysymys myös suomalaisessa kouluterveydenhuollossa. Mutta samalla on otettava huomioon
myös se mahdollisuus, että suomalaisessa ympäristössä puhe ympärileikatuksi tulemisesta voi olla
myös nuoren irtiottokeino omasta perheestä.
Terveydenhoitajien ja lääkäreiden on tärkeä ottaa
ympärileikkaus esille ennen kesälomia, jolloin perheet usein vierailevat kotimaassa tai muualla
Afrikassa ja Arabian niemimaalla. Länsimaissa asuvat sukulaiset yleensä hyväksyvät sen, että tyttöä ei
ole ympärileikattu. Sen sijaan kotimaassa asuvien
isovanhempien, tätien, aviomiehen sukulaisten ja
muiden sukulaisten painostus ympärileikkaukseen on
tullut esiin haastatteluissa. Suomessa asuvat maahanmuuttajat ovat yleensä todenneet, että täällä ihmiset
ovat ymmärtäneet ympärileikkausten haitallisuuden
eivätkä enää näe sitä tärkeäksi. Afrikassa tyttöjen
ympärileikkausperinne on sen sijaan edelleen vahva,
vaikka muutosta on sielläkin tapahtumassa.
6.3 Puhumisen vaikeus
Ympärileikkauksesta puhuminen on monella tasolla
vaikeaa. Ympärileikatut naiset eivät haastatteluissa
mielellään puhuneet ympärileikkauksen aiheuttamista kärsimyksistä. Monet naiset eivät yhdistä kipujaan ja muita ongelmiaan ympärileikkaukseen vaan
näkevät niiden olevan kaikille naisille yhteisiä. Välittömästi tai välillisesti ympärileikkaukseen liittyvä
kipu nähdään pitkälti tytön ja naisen elämään kuuluvana asiana, josta ei erityisesti valiteta. Yksi syy
tähän voi olla, että omaa äitiä, vanhempia tai kulttuuria ei haluta syyllistää.
Nuoret tytöt ovat saattaneet puhua ympärileikkauksesta muiden tyttöjen kanssa ja nuoret miehet
vastaavasti kavereidensa kanssa. Lisäksi tietoa on
saatu internetistä, kirjoista ja videoista sekä keskustelemalla uskonnollisten opettajien kanssa. Ympäri-
leikatut naiset ja tytöt kertoivat haastatteluissa kuitenkin usein, että he eivät koskaan olleet puhuneet
tai kysyneet asiasta edes omalta äidiltään tai että he
eivät olleet käsitelleet koko asiaa kenenkään kanssa
ennen haastattelua. Mennyt on mennyttä eikä tapahtunutta voi enää muuttaa (vrt. Johansen 2002, 325326). Asiaa on psyykkisesti raskasta käsitellä ja
aihetta haluttaisiin mieluiten välttää. Kaikista kokemistaan kärsimyksistä huolimatta haastatellut naiset
näyttivät olevan varsinaisia selviytyjiä.
Suomessa huomio ympärileikkauskysymyksissä on
pitkälti keskittynyt somalialaisiin naisiin. Tässä tutkimuksessa on kuitenkin haastateltu myös muihin
maahanmuuttajaryhmiin kuuluvia naisia ja miehiä
ympärileikkaukseen liittyvistä kysymyksistä. Tämä
on merkittävää ennaltaehkäisevien toimenpiteiden
kannalta. Afrikassa, missä seksuaalisuuteen liittyvät
kysymykset ovat pitkälti tabuja, naiset ja miehet
eivät yleensä ole avoimesti keskustelleet tyttöjen
ympärileikkauksesta keskenään. Tämän vuoksi
myöskään Suomeen muuttaneet naiset ja miehet
eivät todellisuudessa tiedä toistensa ajatuksista ja
toiveista tyttöjen ympärileikkaukseen liittyen. Tämä
voi johtaa siihen, että ”muiden”, joko naisten tai
miesten, uskotaan haluavan jatkaa perinnettä, vaikka todellisuudessa näin ei olisikaan.
Kirjallisuudessa on usein esitetty, että tyttöjen
ympärileikkausperinteen jatkuvuus johtuisi miesten
vaatimuksista. Tässä tutkimuksessa kuitenkin sekä
miehet että naiset ovat yhtäläisesti halunneet lopettaa ainakin faraoniset ympärileikkaukset. Maahanmuuttajanaisille ja -miehille tulisikin löytää yhteisiä
keskustelufoorumeita, joissa he voisivat keskustella
ympärileikkaukseen liittyvistä kysymyksistä, esimerkiksi ympärileikkauksen merkityksestä tai merkityksettömyydestä avioitumisen kannalta. Tämä on ollut
yksi keskeisistä ehdotuksista myös Ruotsissa tehdyssä tutkimuksessa – puutteellinen kommunikaatio
naisten ja miesten välillä on vahvan, tyttöjen ympärileikkauksia vastustavan mielipiteen muodostumisen
esteenä (Johnsdotter et al. 2001, 48-49).
Puhumisen vaikeus tyttöjen ympärileikkauksesta
korostuu entisestään Suomessa, missä tyttöjen ympärileikkaus on kulttuurisesti vieras perinne ja myös laiton toimenpide. Haastatellut eivät yleensä olleet koskaan keskustelleet tyttöjen ympärileikkauksesta suomalaisen terveydenhuoltohenkilökunnan kanssa. Eräs
nuori tyttö selitti sitä vaikeutta, mikä ympärileikkauksesta puhumiseen liittyy: ”Suomalaiset eivät
ymmärrä yhtään eivätkä ollenkaan hyväksy ympärileikkausta. He hämmästyvät, jos sana ympärileikkaus
mainitaan. Ne luulevat, että sä olet joku handicap!”
Monet haastatelluista ovat katsoneet, että henkilökunta ei tiedä tarpeeksi tyttöjen ympärileikkauksesta
tai ympärileikattujen naisten hoidosta. Jotkut naiset
ovat tuoneet esiin sen, että heidän ongelmiaan ei
ymmärretä eikä heitä tutkita riittävän huolellisesti,
koska vaivat tulkitaan terveydenhuollon työntekijöiden taholta helposti ympärileikkauksesta johtuviksi.
Naiset ja tytöt välttävät gynekologisia tutkimuksia,
eikä tutkimusten tarkoitusta myöskään ymmärretä
riittävän hyvin. Gynekologi nähdään tarpeellisena
lähinnä vain avioituneiden ja synnytysiässä olevien
naisten kohdalla. Nuoret naiset eivät aina tienneet
esimerkiksi avausleikkausten mahdollisuudesta ja
eduista. Koska tytöt eivät välttämättä tule itse kysymään avausleikkauksesta tai pyytämään sitä, terveydenhoitajien ja lääkärien tulisikin ottaa asia automaattisesti puheeksi ja tarjota sitä. Terveydenhoitohenkilökunnan jatkuva kouluttaminen ympärileikkauskysymyksissä on erittäin tärkeää.
Ympärileikattujen naisten hoidon ja ympärileikkausten ennaltaehkäisyn kannalta asian tekee vaikeaksi se, että naiset eivät ole yleensä katsoneet tarvitsevansa erityistä neuvontaa tai he saattavat vältellä asiaa toteamalla, että asia ei ole heille vielä ajankohtainen. Ympärileikatuille naisille asia tulee ajankohtaiseksi usein vasta avioitumisen yhteydessä, raskauden ja synnytyksen aikana sekä silloin, kun perheeseen on syntynyt tyttölapsi. Vastaavasti miehet
joutuvat ottamaan asiaan kantaa lähinnä avioitumisen yhteydessä ja mietittäessä vaimon mahdollista
avaamista sekä tyttölapsen syntyessä. Suomessa asuttaessa asia saattaa ajankohtaistua vasta vierailtaessa
kotimaassa. Tämän vuoksi neuvontaa ja ohjausta
tuleekin tarjota säännöllisesti. Jos asia ei ole tällä
hetkellä ajankohtainen, saatu informaatio ei kiinnosta. Mutta vuoden kuluttua tarvetta tietoon voikin
olla ja tällöin sitä pitäisi olla myös saatavilla.
Nuoret ympärileikatut tytöt eivät halua erottua
muista suomalaisista tytöistä ja tällöin koululuokassa ympärileikkauksista keskusteleminen voi leimata
muutamat oppilaat negatiivisesti. On myös mahdollista, että luokan tyttöjen joukossa on sekä perinteen
vastustajia että kannattajia. Olisikin parempi, että
ympärileikatuille ja ympärileikkausta harjoittavista
yhteisöistä tuleville tytöille järjestettäisiin omia keskusteluja asiasta esimerkiksi terveydenhoitajan kanssa. Ympärileikkaus kannattaa nivoa yleiseen terveystietoon, esimerkiksi keskusteluun kuukautisista ja
muista kasvuun liittyvistä kysymyksistä. Koulun täytyisi osaltaan neuvoa ja auttaa myös ympärileikkausta mahdollisesti kannattavia ja toivovia tyttöjä ymmärtämään, että ympärileikkaus ei ole tarpeellinen
vahvan oman identiteetin rakentumisen kannalta.
Haastateltavat korostivat ympärileikkauskeskustelun tärkeyttä maahanmuuttajien keskuudessa ja tiedon levittämistä myös lähtömaihin. Ympärileikkausta harjoittavista yhteisöistä tulleiden omaa aktiivisuutta ymmärryksen lisäämisessä painotettiin
usein. Tämä on tärkeää myös jatkossa Suomessa
ennaltaehkäisevää työtä suunniteltaessa ja toteutettaessa. Maahanmuuttajayhteisöjen sisällä tehtävä ruohonjuuritason työ ja tiedon levittäminen kulttuurisesti ymmärrettävällä tavalla on hyvä lähtökohta
keskustelun heräämiselle ja pitempiaikaiselle asenteenmuutokselle.
Nyt tehdyissä haastatteluissa ei yleensä selkeästi
vastustettu mediassa käytävää julkista keskustelua
asiasta, mikä tuntui jossain määrin yllättävältä. On
mahdollista, että julkinen keskustelu on toistaiseksi
Suomessa ollut niin vähäistä ja osalla haastatelluista
suomen kielen taito on niin huono, että se ei ole
kantautunut heidän korviinsa. Muista Pohjoismaista
saatujen kokemusten perusteella tyttöjen ympärileikkauksiin liittyvään julkisuuteen on kuitenkin syytä
suhtautua tietyllä varovaisuudella (ks. Johnsdotter
2002). Tyttöjen ympärileikkaus -kysymystä voidaan
pahimmillaan käyttää aseena maahanmuuttajia vastaan, ja sensaatiomainen julkisuus voi vaikeuttaa
asiasta keskustelemista yhteisöissä.
uimaan. En ole koskaan tavannut ketään, jota ei
olisi ympärileikattu, kristittyä tai muslimia.
Myös sudanilaisten mukaan Sudanissa kaikki pojat
ympärileikataan, sekä muslimit että kristityt. Eräs
sudanilainen mies arveli, että sudanilaiset naiset eivät
menisi naimisiin ympärileikkaamattomien miesten
kanssa. Eräs etiopialainen mies puolestaan selitti,
että pojan ympärileikkaaminen on välttämätön
hygienian sekä sosiaalisen hyväksynnän vuoksi:
Miehille tämä leikkaus ei ole ongelma, en ainakaan
ole kuullut sellaisesta. Nimenomaan hygienian vuoksi se on hyvä. Leikkaisin pojan 7–8 vuoden ikäisenä.
Leikkaan pojan Suomessa yksityisesti tai sitten lähetän hänet Etiopiaan. Etiopiassa on häpeä, jos miestä
ei ole ympärileikattu. Kun on vaikka uimassa ja toiset näkevät, he nauravat…
7. P O I K I E N Y M P Ä R I LEIKKAUKSE STA
Haastatellut naiset ja miehet ovat kertoneet kotimaissa tehdyistä omien poikien ja sukulaisten ympärileikkauksista, jotka on voitu tehdä perinteisesti
(mahdollisesti ilman puudutusta) tai hygieenisissä
sairaalaolosuhteissa. Ympärileikkaaminen on ollut
osa pojan normaalia elämää ja kasvua.
Poikien ympärileikkausasia lisättiin haastatteluteemoihin ajankohtaisuutensa vuoksi: Kuopiossa vuonna 2001 ilmi tulleet, kotioloissa tehdyt muslimipoikien epäonnistuneet ympärileikkaukset aloittivat
keskustelun, jonka seurauksena sosiaali- ja terveysministeriön työryhmässä alettiin pohtia ratkaisuja eilääketieteellisten poikien ympärileikkausten järjestämiseksi Suomessa. Tässä tutkimuksessa tehtyjen
haastattelujen aikana haluttiin kartoittaa maahanmuuttajaperheiden näkemyksiä poikien ympärileikkausten tarpeellisuudesta sekä niihin liittyvistä ongelmista ja toiveista. Poikien ympärileikkaus oli luontevaa nostaa esiin tyttöjen ympärileikkauksen yhteydessä ja joissain tapauksissa se aiheena motivoi ylipäätään haastatteluun suostumiseen. Poikien ympärileikkaus näyttäytyi perheiden näkökulmasta oikeastaan akuutimpana ja suurempana huolenaiheena
kuin tyttöjen ympärileikkaus.
Ongelmalliseksi poikien ympärileikkauttaminen on
muuttunut Suomessa, jossa julkinen sektori ei juurikaan suorita ei-lääketieteellisiä poikien ympärileikkauksia. Jos maahanmuuttajaperheillä ei ole varaa
yksityislääkäreiden tarjoamiin palveluihin, heidän
vaihtoehdoikseen jäävät poikien ympärileikkaaminen
ulkomailla tai turvautuminen varsinkin kesäisin
kodeissa kiertävien, usein ulkomailta tulleiden ympärileikkaajien palveluihin. Haastatellut ovat kertoneet
joko omakohtaisista tai kuulemistaan tapauksista,
joissa pojat on ympärileikattu Suomessa kodeissa.
Osa leikkauksista on sujunut hyvin, mutta osassa on
seurauksena ollut vakavia komplikaatioita ja muita
seuraamuksia. Tilanne on aiheuttanut haastatelluille
isille ja äideille suurta epätietoisuutta, huolta ja
ahdistusta. Eräs isoäiti antoi ymmärtää, että lapset
on Suomessa jätetty viranomaisten taholta ikään
kuin heitteille:
Lähes kaikki haastatellut lähtömaasta, uskonnosta,
sukupuolesta ja iästä riippumatta toivat vahvasti
esiin sen, että poikien ympärileikkaus on välttämätön ja tärkeä toimenpide. Erityisesti somalialaiset ja
sudanilaiset korostivat uskontoon ja terveyteen liittyviä syitä. Etiopialaiset, eritrealaiset ja nigerialaiset
haastatellut sen sijaan korostivat terveyden ohella
puhtauteen ja hygieenisyyteen liittyviä syitä. Muina
syinä haastatellut mainitsivat kulttuuriset ja sosiaaliset syyt. Eräs nigerialainen nainen totesi poikien
ympärileikkauksesta omassa kotimaassaan:
Luulen, että useimmilla alueilla lähes 80 prosenttia
miehistä on ympärileikattu. Koska muuten nauretaan ja kritisoidaan koulussa tai kun mennään
Pojat pitää ympärileikkauttaa, siihen on kulttuuriset, terveydelliset ja uskonnolliset syyt. Minulla on
viisi lapsenlasta. He ovat kaikki poikia ja täällä
Suomessa. Heidän leikkaamisensa on välttämätöntä.
Lapsia ei pidä leikata kotona, koska Suomessa ei ole
tapana leikkauttaa lapsia kotona. Emme ole
Afrikassa. Valtion täytyy avustaa poikien
ympärileikkauksessa.
Eräs äiti puolestaan kertoi turhista yrityksistään
saada pojalleen ympärileikkaus terveyskeskuksen
kautta ja jo epätoivoiselta tuntuvasta tilanteestaan:
Poikien ympärileikkaus on pakollinen ja hyvä
tehdä, islam vaatii sitä. Ja myös terveydelliset syyt.
Jos poikaa ei leikata, se on terveysriski. Minulla on
kaksi poikaa. Toisella on ollut useita virtsatietulehduksia. Kerroin lääkärille, että hänet pitää ympärileikkauttaa, mutta hän ei vieläkään suostunut.
Mielestäni ympärileikkaus auttaisi paljon tässä
tapauksessa. Poika pitää leikata syntymän jälkeen
hyvin pienenä, koska kivun tuntemus on silloin
vähäistä ja haava paranee nopeasti. Mutta pojan voi
leikata 10-vuotiaaksikin asti. Minulla on nyt suuri
ongelma, koska yksi poika on nyt 10-vuotias ja
hänet pitäisi ehtiä leikata. Leikkaisin missä tahansa,
missä hänet vain voi leikata. Olen valmis maksamaan niin paljon kuin minulla on siinä vaiheessa
rahaa. Tänä kesänä halusin leikkauttaa kotona,
mutta ympärileikkaaja ehti jo lähteä.
Vanhemmat ovat tuoneet esiin sen, että pojan
ympärileikkauksen turvallisuus, kivuttomuus ja hygieenisyys ovat heille ensisijaisen tärkeitä toiveita, ja
sen vuoksi leikkaus mieluiten tehtäisiin Suomessa
sairaalaolosuhteissa. Eräs isä kertoi keskustelleensa
edellisenä kesänä terveydenhoitajan kanssa poikien
ympärileikkaukseen liittyvistä asioista, ja häntä oli
varoitettu kotona leikkaamisen riskeistä:
Poikien ympärileikkaus on uskonnollinen vaatimus,
jota pitää noudattaa uskonnollisista ja terveydellisistä syistä… Leikkauttaisin pojan mieluiten sairaalassa. Suomen lakeja pitää noudattaa ja kunnioittaa.
Olen käytännössä viime kesänä ja ennenkin tavannut kotileikkaajia. Olen nähnyt, miten pieni lapsi laitetaan olohuoneen pöydälle ja leikataan siinä. Minä
en ymmärrä näitä isiä, jotka antavat leikkauttaa poikansa tällä tavalla. Miten he voivat ottaa tällaisen
riskin? Kyseessähän on poikalapsen arvokkain ruumiinosa. Miten ne voivat antaa ”ikkunasta” tulevan,
tuntemattoman ja epämääräisen leikkaajan leikata?
Leikkaajan, jota kukaan ei tunne, ja jonka osaamista
ja pätevyyttä ei pystytä tarkistamaan. Itse haluan
leikkauttaa lapseni steriilisti leikkaushuoneessa.
Emme asu Afrikan viidakossa tai maalla. Poika
täytyy leikkauttaa sellaisessa paikassa ja sellaisten
ihmisten kanssa, jotka ottavat vastuuta jatkohoidosta, jos tulee komplikaatioita, verenvuotoa tai infektioita. Nämä vanhemmat eivät kunnioita lasten
ihmisoikeuksia. Minun kallein asia ovat minun lapseni. On erittäin tervetullutta, jos jollain tavalla pystyisin helpottamaan heidän elämäänsä. Jos on olemassa
joku yhdistys tai kunta, mistä saisin apua ja tukea,
olen valmis maksamaan osan leikkauksesta. Mutta
olen valmis myös itse kustantamaan leikkauksen
yksityisellä lääkäriasemalla, vaikka se on vaikeaa.
Vaikka osa vanhemmista on kritisoinut kodeissa
tehtäviä ympärileikkauksia, se saatetaan joissain olosuhteissa nähdä viimeisenä mahdollisuutena. Esimerkiksi eräs isä kertoi, kuinka hän oli halunnut ja yrit-
tänyt leikkauttaa oman poikansa lähisairaalassa:
Mutta he eivät ole halunneet leikata, koska he eivät
arvosta uskonnollisia vaatimuksiamme… Olen valmis maksamaankin. Mutta minun mielestä on oikeudenmukaisempaa leikata lapset kunnallispalvelujen
kautta, riippuen vanhempien varallisuudesta. Jos
tähän ongelmaan ei löydetä ratkaisua, vanhemmilla
ei ole vaihtoehtoa.
Poikiensa ympärileikkauksen suhteen vanhemmat
joutuvat punnitsemaan mielessään erilaisten vaihtoehtojen välillä ja tekemään vaikeita ratkaisuja. Eräs
äiti kertoi oman tarinansa:
Olen leikannut kaksi poikaani. Leikkasin, koska oli
välttämätöntä leikata – se on uskonnon vaatimus.
Useita kertoja olen pyytänyt lääkäriltä, sekä terveysasemalta että sairaalasta. Muistaakseni soitin 3–4
kertaa ja tiedustelin mahdollisuutta leikkauttaa poikalapseni sairaalassa. Olen saanut kielteisen vastauksen. Minusta oli vaikea hyväksyä tätä. Pojat oli
pakko leikata jollain tavalla, mutta he eivät antaneet
minulle vaihtoehtoja.
Sitten kuulin vuonna 1995 tuttavilta, että Suomessa
oli leikkaaja. Ja leikkautin lapseni kotona. Mielestäni
leikkaaja käytti puudutusta ja steriilejä välineitä.
Molemmat lapset kärsivät, koska leikkaaja lupauksestaan huolimatta ei hoitanut asiaa loppuun. Hän
lupasi kontrollikäynnin kahden vuorokauden kuluttua leikkauksesta, hänen piti hoitaa haavaa. Mutta
leikkaaja ei tullut ja kolmantena päivänä yhdellä lapsella ei tullut virtsaa ja toisen penis oli turvonnut.
Yritin tavoittaa leikkaajaa, mutta en tavoittanut. Oli
pakko viedä lapset hoitoon ja vein heidät sairaalaan.
Leikkaaja oli arabialainen lääkäri Ruotsista. Hän
näytti todistuksen laillisuudesta. Lapset olivat viikon
sairaalahoidossa. Sairaalassa lapsille annettiin yleispuudutus, haava puhdistettiin ja annettiin antibioottia tiputuksen kautta. Viikon sairaalahoidon jälkeen
tuli vielä muutama polikliininen kontrollikäynti.
Puolitoista vuotta tapahtuman jälkeen poliisi otti
yhteyttä ja kysyi, miksi olin tehnyt tämän rikoksen.
Selitin asiat omasta näkökulmastani ja yritin kertoa
poliisille, että lääkärit eivät suostu leikkaamaan ja
että uskonto vaatii. Poliisi kertoi, että tämä ei ole
laillista Suomessa ja olet tehnyt rikoksen. Lähiaikoina tulee oikeudenkäynti ja hän kehotti etsimään
asianajajan. Tähän asti en ole vieläkään saanut haastetta. En ole varannut asianajajaa. Tärkeämpää on
nyt tällä hetkellä, että pojat ovat terveitä.
Minulla on vielä yksi poika, jota ei ole leikattu.
Minä toivon, että hänet leikattaisiin laillisella tavalla
sairaalassa. Toivon kaupungin tai Suomen valtion
apua. Olen kunnon muslimi ja poikavauva tulee leikata. Toivon jotain ratkaisua, koska minäkään en
halua lapsilleni ongelmia. Pojat pitää leikkauttaa
syntymästä 10 ikävuoteen mennessä. Olisin mielellään mennyt yksityisen lääkärin vastaanotolle, jos
vain olisi rahaa. Kotimaassa leikatulla pojallani ei
ollut ongelmia. Minun äitini oli silloin läsnä ja hän
päätti, että pojat leikataan sairaalassa. Ei ollut
mitään ongelmia. Olen valmis maksamaan pojan
leikkauksesta 500 markkaa (noin 83 euroa).
Vanhempien on ollut vaikea ymmärtää sitä, miksi
heistä tulee suomalaisten viranomaisten silmissä
”rikollisia” vain sen seurauksena, että he ovat yrittäneet järjestää lapselleen ympärileikkauksen, jota he
itse pitävät välttämättömänä ja tarpeellisena lapselleen. Ja tämä tilanteessa, jossa viranomaiset eivät ota
vastuuta leikkausten järjestämisestä turvallisissa ja
valvotuissa olosuhteissa. Kodeissa leikkaaminen on
sinänsä ollut kotimaassa myös tavallista. Mikäli
pojan ympärileikkaaminen Suomessa ei onnistu,
pojat saatetaan leikkauttaa ulkomailla, esimerkiksi
kotimaassa tai sukulaisten luona lomailtaessa.
Matka kotimaahan maksaa, mutta siellä itse leikkaus on edullinen. Etiopialaisen naisen mukaan leikkaus kotimaassa maksaa noin kymmenen euroa.
Somaliäiti kertoi poikansa leikkauttamisesta:
Leikkaus pitää tehdä sairaalassa, koska Suomessa
vaaditaan näin – se on vähemmän kivulias ja tulehdusriski on pienempi. Minulla on yksi poika ja hänet
on leikattu. Minä olen leikkauttanut poikani lomalla
ollessa Keniassa. Olen vienyt lapseni Keniaan nimenomaan leikkausta varten. Jos minulle tulee lisää poikalapsia, olen valmis leikkaamaan ja maksamaan
jopa 2000 markkaa (noin 330 euroa).
Haastatellut maahanmuuttajavanhemmat kokevat
ei-lääketieteellisten poikien ympärileikkausten tekemisen vaikeuden julkisessa terveydenhuollossa loukkaavaan heidän yhdenvertaisuuttaan. Mikäli poikia
ei ympärileikata suomalaisissa sairaaloissa, vähävaraisten vanhempien pojat ovat vaarassa altistua kivuliaille ja epähygieenisissä olosuhteissa tehdyille
ympärileikkauksille. Muutamat somalimiehet ovat
korostaneet sitä, että poikien ympärileikkaustilanteen selkiyttäminen Suomessa on heille myös ihmisoikeus- ja tasa-arvokysymys: tyttöjen ympärileikkausten rinnalla keskusteluissa tulisi kiinnittää huomiota myös poikien tilanteeseen. Kuten eräs isä totesi: ”Jos vain keskitytään tyttöjen ympärileikkauksen
lopettamiseen eikä poikien ympärileikkausta sallita,
somalialaiset käsittävät että täällä vastustetaan
uskonnonvapautta.” Poikien ympärileikkauksen kytkemistä oikeuteen harjoittaa omaa uskontoaan ja
toisaalta pelkoa uskonnonvapauden rajoittamisesta
kuvastaa erään isän toteamus, ”onko seuraava askel
se, että täällä ei saa enää edes rukoilla”.
Poikien ympärileikkauskysymyksen selkiytymättömyys Suomessa näyttää ainakin jossain määrin vaikeuttavan tyttöjen ympärileikkauksen ehkäisyä.
Ainoastaan yksi nuori tyttö ihmetteli sitä, miksi poikien ympärileikkaus sallitaan, jos tyttöjen ympärileikkaus on samalla kielletty. Haastatellut ovat ylei-
sesti olleet valmiita myös maksamaan poikien ympärileikkauksesta. Arviot siitä, kuinka paljon he olisivat valmiita maksamaan, ovat vaihdelleet tavallisimmin noin 100 eurosta 500 euroon. Eräs mies kertoi
tuttavastaan, joka oli maksanut lapsensa leikkauttamisesta yksityisellä lääkäriasemalla 900 euroa, ja piti
sitä liian kalliina. Pojat haluttaisiin leikkauttaa mahdollisimman pienenä, mutta kuitenkin ennen kymmentä ikävuotta.
Tämän tutkimuksen perusteella näyttää siltä, että
vuoden 1994 jälkeen ympärileikkausaikeiden suhteen on tapahtunut huomattavan suuri muutos.
Tuolloin somaliäidit olivat melko varmoja tyttäriensä ympärileikkauttamisesta ja yli puolet naimattomista naisista oli epätietoisia asiasta. Jo tuolloin oli
havaittavissa siirtyminen faraonisista leikkauksista
lieviin ympärileikkauksiin, mutta aineistossa oli
myös faraonisen ympärileikkauksen ja ympärileikkaustyyppi II:n kannattajia. (Ks. Mölsä 1994.)
Tämä kehitys antaa toivoa siitä, että ympärileikkausperinteestä luovutaan vähitellen kokonaan.
Tyttöjen ympärileikkausta ei pidetä enää itsestäänselvyytenä, joka kaikkien pitää käydä läpi. Asenteiden
muutokseen ovat vaikuttaneet monet seikat kuten
koulutuksen ja tietoisuuden lisääntyminen. Naiset ja
miehet ovat tietoisia varsinkin faraonisten ympärileikkausten aiheuttamista terveyshaitoista, eikä omia
tai vaimon ja siskon kärsimyksiä haluta enää siirtää
omille tyttärille. Euroopassa afrikkalaisen naisen
asema on myös muuttunut. Koulutuksen ja taloudellisen itsenäisyyden vuoksi naisen riippumattomuus
aviomiehestä on vähentynyt. Naiset eivät enää usko
ympärileikkauksen olevan avioliiton välttämätön
edellytys, ja myös suurin osa miehistä on valmis
menemään tai menee jopa mieluummin naimisiin
ympärileikkaamattoman kanssa. Ympärileikkausta ei
enää mitenkään yhdistetty tytön hyvyyteen tai kunniallisuuteen.
Euroopassa vanhempiin ei kohdistu myöskään sosiaalisesta ympäristöstä painetta leikata tyttärensä.
Kouluissa ympärileikkaamattomia tyttöjä ei kiusata,
naapurit eivät huomauttele asiasta eivätkä myöskään
sukulaiset Euroopassa yleensä vaadi ympärileikkausta. Sen sijaan kotimaassa käytäessä tai sinne takaisin
muutettaessa tilanne saattaa olla erilainen ja vanhemmat sekä ympärileikkaamattomat tytöt altistuvat
sosiaaliselle kritiikille. Tyttöjen ympärileikkausperinteen säilyttäminen saatetaan nähdä edelleen tärkeänä, koska se luo sosiaalista yhteenkuuluvaisuutta ja
jatkuvuuden tunnetta.
Tärkeä asenteisiin vaikuttanut tekijä muslimiperheiden kohdalla on ollut islamilaisten johtajien kannan-
otot faraonisen ympärileikkauksen islamin vastaisuudesta. Jatkossa on kuitenkin seurattava Afrikassa ja
afrikkalaistaustaisissa muslimiyhteisöissä käytävää
keskustelua niin kutsutuista sunna-leikkauksista ja
yritettävä löytää yhteistyössä islamilaisten uskonnollisten johtajien kanssa ratkaisuja siihen, kuinka myös
näistä pienemmistä ympärileikkauksen muodoista
voitaisiin luopua.
Poikien ei-lääketieteellisten ympärileikkausten ongelmallisuus Suomessa on suuri huolenaihe suurelle
osalle afrikkalaistaustaisia maahanmuuttajia, ovatpa
he sitten muslimeita tai muihin uskontokuntiin kuuluvia. On toivottavaa, että sosiaali- ja terveysministeriön huhtikuussa 2003 asettaman työryhmän selvitysten ja suositusten pohjalta nykyinen tilanne selkiytyy. Ainakin osalla maahanmuuttajavanhemmista
poikien ympärileikkauskysymysten ratkaisemattomuus näyttää vaikeuttavan tyttöjen ympärileikkausten ehkäisytyötä Suomessa.
Kuten tämä tutkimus osoittaa, tyttöjen ympärileikkaus ei kosketa ainoastaan somalialaisia maahanmuuttajia tai muslimeita. Otoksen pienuuden vuoksi
saadut tulokset eivät ole millään tavoin yleistettävissä saman etnisen taustan jakaviin ihmisiin ja jatkossa
onkin syytä jatkaa tutkimusta ympärileikkauskysymyksistä näiden ja muidenkin ryhmien keskuudessa.
Samoin Suomessa tehtävässä valistustyössä on jatkossa aiempaa aktiivisemmin otettava huomioon
myös muut kansalaisuudet kuin somalialaiset ja muihin uskontokuntiin kuin muslimeihin kuuluvat. Lisäksi maahanmuuttajamiesten kouluttaminen ja
mukaan ottaminen ennaltaehkäisevään työhön on
jatkossa erittäin tärkeää. Ympärileikkaustilanteen
suhteen on oltava jatkuvasti hereillä, sillä kysymykset vähemmistöasemasta, identiteetistä ja uskonnon
määrittelyistä voivat yllättävälläkin tavalla tiivistyä
tyttöjen ympärileikkauskysymyksen ympärille.
Haastatteluaineisto: 28 nauhoitettua haastattelua
ja 3 täytettyä haastattelulomaketta.
Aineisto tekijän hallussa.
Norway. Medical Anthropology Quarterly 16(3):
Johnsdotter, Sara 2002. Created by God: How
Somalis in Swedish Exile Reassess the Practice of
Female Circumcision. Lund: Department of
Sociology, Lund University.
Abdalla, Raqiya Haji Dualeh 1982. Sisters in
Affliction: Circumcision and Infibulation of Women
in Africa. London: Zed Press.
Dorkenoo, Efua & Elworthy, Scilla 1992. Female
Genital Mutilation: Proposals for Change. London:
Gruenbaum, Ellen 2001. The Female Circumcision
Controversy: An Anthropological Perspective.
Hakola, Päivi 1996. Kun sukupuoli on terveysriski:
Tutkimus terveyden ja hyvinvoinnin ehdoista
Suomessa asuvien somalialaisten pakolaisnaisten keskuudessa. Kansanterveystieteen pro gradu –tutkielma.
Tampereen yliopisto, terveystieteen laitos. Helsinki:
Sosiaali- ja terveysministeriön monisteita 1996:19.
Johansen, R. Elise B. 2002. Pain as a Counterpoint
to Culture: Towards an Analysis of Pain Associated
with Infibulation among Somali Immigrants in
Johnsdotter, Sara & Carlbom, Aje & Geesdiir, Asha
Omar & Elmi, Ali 2001. Som Gud skapade oss:
Förhållningssätt till kvinnlig omskärelse bland
somalier i Malmö. Socialstyrelsen.
Kauneus ja terveys 2003. Intiimikirurgia.
Kauneus ja terveys 2/2003: 88–90.
Lightfoot-Klein, Hanny 1989. Prisoners of Ritual:
An Odyssey into Female Genital Cicumcision in
Africa. New York: The Haworth Press.
Mölsä, Mulki 1994. Tyttöjen ympärileikkauksen
hoito ja ehkäisy Suomessa. Helsinki: Stakes.
Nisula, Tapio & Rastas, Anna & Kangaspunta,
Kristiina 1995. Perinteen puhtaus ja somali-identiteetti: Pakolaistytöt kulttuurinsa vaalijoina.
Nuorisotutkimus 13(2): 18–29.
Roald, Anne Sofie 2001. Women in Islam:
The Western Experience. London: Routledge.
T Y TT Ö J E N Y M P Ä R I L E I K K A U S T E N
T E R V EYS H A I TAT
Ympärileikkauksen seuraukset vaihtelevat
tekotavan, olosuhteiden ja leikkaajan
(esimerkiksi ikä, näkökyky, taidot, käytetyt
välineet) mukaan (ks. esim. Mölsä 1994).
olla mahdoton)
- hedelmättömyys johtuen munajohtimien
tukkeutumasta ja tulehduksesta
- fisteleiden takia virtsan tai ulosteen valuminen
emättimen kautta kontrolloimattomasti
- uusiutuvat ja krooniset virtsatietulehdukset
- virtsaamisvaikeudet, virtsan pidätyskyvyttömyys ja virtsatiekivet
- ulosteen pidätyskyvyttömyys
- krooniset virusinfektiot (hiv, B- ja
C-hepatiitit)
Välittömät s eurauks et
- anestesian puutteen aiheuttama kipu
- äkkinäisen verenvuodon ja kivun
aiheuttama shokki
- steriloimattomien välineiden aiheuttama
- läheisten elinten kudosvauriot (virtsaputki,
virtsarakko, vaginan seinämät, Bartholinin
rauhanen, peräaukon seutu)
- lähes aina virtsaumpi (useita päiviä)
haavan ja virtsaputken tulehdus, joka saattaa
levitä virtsarakkoon ja munuaisiin
- kuume ja verenmyrkytys
- kroonistuvien virusinfektioiden tartunta
steriloimattomista välineistä (hiv, B- ja
C- hepatiitit)
- luunmurtumat, jotka johtuvat vastaan
taistelevan tytön taltuttamisesta
- verenvuodon, verenmyrkytyksen tai shokin
aiheuttama kuolema
Pitkäaikaisseuraukset
- verenvuodon aiheuttama anemia
- lantion alueen tulehdukset (PID)
- haavan parantuminen hidasta (anemia,
aliravitsemus, infektio)
- kuukautisveri jää kohtuun
- ulkosynnyttymien kystat (rakkulat) ja
- ulkosynnyttimien keloidiarvet, jotka
aiheuttavat emättimen ja virtsateiden
tukkeumia
- gynekologinen tutkimus ja katetrointi
mahdoton tai kivulias
- psykologisia ongelmia (posttraumaattinen
stressi, painajaiset, ahdistus, masennus,
psykoosi, neuroosit, käytöshäiriöt,
psykosomaattiset sairaudet)
- seksiin liittyviä ongelmia (yhdyntäkipu,
sukupuolinen kylmyys, parisuhdeongelmat,
orgasmiongelmat, vaginaalinen yhdyntä voi
Synnytyshaitat
(erityisesti infibulaatioon liittyen)
- synnytyksen hidastuminen
- synnytyspelot
- kudosten repeytyminen joustamattomien
arpikudosten takia
- repeämien ja viiltojen tulehdukset
- verenmyrkytys
- (kuolemaan johtava) verenvuoto
- fistelit (avanteet)
- synnytyksen seurannan vaikeus
- katetroinnin vaikeus
- tarpeettomat keisarileikkaukset
Vas t as ynt yne en ja lap s en
- synnytyksen pitkittyessä hapenpuute, jonka
seurauksena voi olla kuolema tai aivovaurio
- kroonisten infektioiden siirtyminen äidiltä
- lapsen pään vaurioituminen avaamisen
H A A S T A TT E L U R U N K O
KokoNainen-projekti / Ihmisoikeusliitto
haastattelunumero:
Ta u s t a t i e d o t
1. Syntymämaa ja -paikka
2. Ikä, syntymävuosi
16. Mitä olisi tapahtunut, jos sinua ei olisi leikattu?
- onko luku- ja kirjoitustaitoinen
Ammatti (Somaliassa ja Suomessa)
17. Mitä mieltä nyt olet siitä, että sinut on ympärileikattu? Jos voisit nyt valita, haluaisitko vielä
että sinut ympärileikattaisiin? Minkä tyyppisen
leikkauksen valitsisit nyt itsellesi? (Perustelut,
miksi haluaisi tai miksi ei haluaisi.)
Suomeen tulon tausta (pakolaisuus,
perheenyhdistäminen, muu)
Perhe ja lasten ympärileikkaukset
18. Onko joku lähisukulaisesi tai tuttavasi kuollut
ympärileikkaukseen tai sairastunut vakavasti
toimenpiteen johdosta?
19. Oliko sinulla ongelmia leikkauksen jälkeen;
Keitä lähisukulaisia on Suomessa ja muualla
20. Onko sinulla tällä hetkellä ympärileikkauksen
aiheuttamia ongelmia; millaisia?
Lasten määrä ja sukupuoli
21. Onko sinulla ollut gynekologisia vaivoja ja
oletko hakeutunut niiden takia hoitoon?
a) montako heistä Suomessa syntyneitä
b) kuinka moni kaikista lapsista (tytöistä ja
pojista) on ympärileikattu
c) millainen leikkaus tytöille on tehty
22. Onko sinulle tehty avausleikkaus; kuka ja missä
23. Haluatko, että sinulle tehdään avausleikkaus;
missä vaiheessa? Haluatko ja tarvitsetko
neuvontaa avausleikkauksen suhteen?
d) missä ja minkälaisissa olosuhteissa tytöt ja
pojat on ympärileikattu
-Somaliassa, Suomessa, jossain muussa maassa
-sairaalassa, kotona, ympärileikkaajan luona
e) oliko ongelmia leikkauksen aikana tai sen
24. Haluatko, että sinut ommellaan uudelleen kiinni
(reinfibulaatio) synnytyksen jälkeen?
Miksi pitää tehdä ja kuka tästä päättää?
25. Mitä mieltä olet siitä, että Suomessa ei suoriteta
reinfibulaatiota?
Naisen / tytön oma
10. Onko sinut ympärileikattu ja minkä
tyyppinen ympärileikkaus sinulle on tehty
(Jos ei ole vielä ympärileikattu, haluatko että
leikataan ja minkä tyyppisen leikkauksen
haluaisit)?
26. Vaikeuttaako ympärileikkaus mielestäsi
synnytystä? Millaisia kokemuksia sinulla on
synnytyksistä Suomessa? Vertaile kokemuksiasi
Suomessa ja kotimaassasi?
27. Oletko keskustellut hoitohenkilökunnan kanssa
synnytykseen liittyvistä toiveistasi, esimerkiksi
synnytystavasta ja kivun lievityksestä?
11. Minkä ikäisenä sinut on ympärileikattu?
12. Milloin, missä ja minkälaisissa olosuhteissa
ympärileikkaus on tehty?
13. Kuka suoritti ympärileikkauksen?
14. Kuka päätti, että sinulle tehdään
15. Olitko leikkauksen jälkeen tyytyväinen siihen,
että sinut oli leikattu?
28. Jos voisit valita, kenet haluaisit ottaa mukaan
synnytykseen?
29. Onko sinulla erityistoiveita synnytyssairaalaan
ja -synnytystapahtumaan liittyen?
Suomalaisen terveydenhuoltohenkilökunnan suhtautuminen
30. Oletko tyytyväinen suomalaisiin
terveyspalveluihin ja täällä saamaasi hoitoon?
31. Tietävätkö suomalaiset terveydenhoitajat,
kätilöt ja lääkärit riittävästi ympärileikkauksen
kulttuurisesta taustasta ja siitä aiheutuvista
terveydellisistä haitoista?
32. Miten sinuun ympärileikattuna naisena on
suhtauduttu esimerkiksi gynekologisten
tutkimusten yhteydessä? Onko suhtautuminen
ollut luontevaa, hienovaraista ja kunnioittavaa
vai koetko olevasi eksoottinen lääketieteellinen
tapaus? Millaisia kokemuksia sinulla on ollut?
33. Vältätkö gynekologisia tutkimuksia
ympärileikkausarven vuoksi; miksi (kipu,
häpeä tai joku muu syy)?
34. Haluaisitko / olisitko tarvinnut erityistä
neuvontaa ja tukea ennen avioitumista tai
raskauden ja synnytyksen aikana?
35. Olisitko valmis osallistumaan vertaisryhmiin,
joissa voisit keskustella ympärileikkauksen
aiheuttamista ongelmista, peloista tai
kysymyksistä samassa elämäntilanteessa
olevien kanssa?
Ym p ä r i l e i k k a u s a i k e e t / t y t ö t
36. Toivotko (haluatko), että tyttäresi
ympärileikataan?
37. Minkä tyyppistä leikkausta toivot?
38. Mitä tarkoitat sunna-leikkauksella?
39. Perustelut: miksi ympärileikkaus on tärkeä?
- sosiaaliset syyt; tytön neitsyyden takaaminen,
naimakelpoisuus, hyväksyntä
- esteettiset syyt
- naisen seksuaalisten halujen vähentäminen
- miehen seksuaalisen nautinnon lisääminen
40. Minkä ikäisenä tyttöjen ympärileikkaus pitäisi
suorittaa?
41. Jos et halua ollenkaan ympärileikata tytärtä,
perustelut; miksi ympärileikkauksesta
(myös sunnasta) voi luopua?
- uskonnolliset syyt
- aikansa elänyt perinne jota ei enää tarvita
- ihmisoikeuskysymykset
42. Kuka päättää lasten ympärileikkauksesta nyt
kun olet Suomessa?
43. Miten Suomessa tai muissa länsimaissa asuvat
sukulaiset suhtautuvat, jos tytärtä ei
ympärileikata (ei edes sunnaa)?
44. Jos tyttöä ei ympärileikata, pitääkö se ottaa
hänen kasvatuksessaan jotenkin huomioon?
(Esimerkiksi jokin vaihtoehtorituaali, uskonnon
sääntöjen tarkka noudattaminen tytön
kunniallisuuden takaamiseksi,
hunnuttautuminen?)
45. Mitä luulet muiden yhteisösi naisten ja
miesten ajattelevan ympärileikkauksesta tänä
46. Luuletko, että somalialainen / sudanilainen /
etiopialainen jne. mies ottaa vaimokseen
ympärileikkaamattoman naisen?
47. Jos palaat kotimaahan, aiotko ympärileikata
tyttäresi ja millainen leikkaus silloin tehdään?
48. Oletko kuullut, että Suomessa asuvia
afrikkalaisia tyttöjä olisi viety kotimaahan tai
muualle ympärileikattavaksi? Oletko kuullut,
että tyttöjä olisi ympärileikattu Suomessa?
49. Oletko keskustellut tai pyytänyt apua ympärileikkaukseen liittyvissä asioissa esimerkiksi
ystäviltä tai sukulaisilta Suomessa ja muualla?
50. Oletko keskustellut tyttöjen ympärileikkauksesta moskeijassa / kirkossa tai kysynyt
neuvoa uskonnon asiantuntijoilta?
Millaisia neuvoja olet saanut?
51. Onko moskeijassa tai muussa uskonnollisessa
yhteisössä keskusteltu laajemmin tyttöjen
ympärileikkauksesta? Missä moskeijassa /
kirkossa yleensä käyt?
52. Oletko keskustellut tyttöjen ympärileikkauksesta suomalaisen hoitohenkilökunnan
tai sosiaalityöntekijöiden kanssa?
53. Minkälaista keskusteluapua kaipaisit ja kenen
kanssa keskustelisit mieluiten (suomalainen
työntekijä, uskonnollinen asiantuntija,
sukulaiset, ystävät, muu etniseen yhteisöösi
kuuluva nainen)?
54. Haluatko yksityistä neuvontaa vai mieluiten
ryhmäkeskusteluja (naisten omat ryhmät,
naisten ja miesten sekaryhmät, omat ryhmät
etnisen taustan mukaan)?
Ym p ä r i l e i k k a u s a i k e e t / p o j a t
55. Onko poikien ympärileikkaus välttämätön?
56. Minkä ikäisenä poika tulisi ympärileikata?
57. Miten aiot / haluaisit toteuttaa poikien ympärileikkauksen, jos heitä ei vielä ole leikattu?
-yksityislääkäri Suomessa tai muualla
-kodeissa Suomessa kiertävä ympärileikkaaja
-lomalla esimerkiksi Afrikassa
-muu tapa
(Perustelut)
58. Jos poikasi on ympärileikattu Suomessa, onko
siitä aiheutunut hänelle terveydellisiä ongelmia
tai oletko muuten tyytymätön hänelle tehtyyn
leikkaukseen? Kerro tarkemmin.
59. Jos poikasi on ympärileikattu Suomen
ulkopuolella, onko siitä aiheutunut hänelle
terveydellisiä ongelmia tai oletko muuten
tyytymätön hänelle tehtyyn leikkaukseen?
Naisten ympärileikkaus ja
62. Miten suomalaiset ”kadunmiehet” ovat
suhtautuneet sinuun ympärileikattuna naisena
(onko herjattu, huudeltu, kommentoitu,
kyselty)?
63. Miten koet julkisen keskustelun (mm. lehdet, tv)
naisten ympärileikkauksesta?
64. Tiedätkö, että tyttöjen ympärileikkaus on
Suomessa ja muissa länsimaissa kielletty?
65. Mitä mieltä olet siitä, että Suomen lait kieltävät
tyttöjen ympärileikkauksen?
66. Luuletko, että nämä lait vaikuttavat siihen,
leikkaavatko Suomessa asuvat afrikkalaiset
tyttärensä?
67. Miten mielestäsi Suomessa kannattaa toteuttaa
tyttöjen ympärileikkausta ehkäisevää työtä?
68. Onko sinulla kiinnostusta ja halua osallistua
ympärileikkausta vastustavaan työhön
60. Oletko kuullut, onko Suomessa asuvissa
maahanmuuttajaperheissä ympärileikattu poikia
kodeissa? Oletko kuullut mahdollisista
61. Paljonko olet valmis maksamaan yhden pojan
ympärileikkauksesta?
HILJAISUUDEN NOIDANKEHÄ – tyttöjen ja naisten