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Timestamp: 2017-01-20 21:31:42
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Matched Legal Cases: ['artículo 12', 'ARTÍCULO 391', 'artículo 323', 'artículo 45', 'ARTÍCULO 404', 'Artículo 28', 'ARTÍCULO 1', 'artículo 123', 'artículo 123', 'ARTÍCULO 266', 'Artículo 1']

⭐La Suprema Corte y el matrimonio: una relación de amor
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José Manuel Ricardo Segura Santos
1 La Suprema Corte y el matrimonio: una relación de amor de Estefanía Vela Barba México, 2011 (Tesis para obtener el título de Licenciada en Derecho)2 3 4 5 Agradecimientos A mi mamá. A mi papá. A mi tía Marcela. A mi abuela Juanita. A Ximena. A Jimena. A Chong y Esteban. A Jeannette. A Regina. A Razú, a Genaro, a Machix, a Tipographo, a Pepe, a Geraldina. A Ceci. A Alejandro. Al CIDE. A la Ford Foundation. A José. A Reyes. A Benito. A Alana. A Rebeca. A Pablo. A Josefina. A JSHM. A mi adorada Suprema Corte. (Por favor, no vayas a cambiar. Te lo ruego por la Constitución.)6 7 8 9 ÍNDICE Introducción... 1 Capítulo I. La concepción del matrimonio El nacimiento del matrimonio jurídico en México La concepción del matrimonio canónico El método teleológico-conceptual El método teleológico-conceptual y el matrimonio A. Los fines del matrimonio B. El consentimiento en el matrimonio C. La definición del matrimonio D. Las obligaciones del matrimonio E. Los impedimentos del matrimonio F. El matrimonio y la parentalidad G. El divorcio H. En resumen: el matrimonio canónico-civil El constitucionalismo versus el cristianismo Recapitulación Capítulo II. Que no es no, caray La Contradicción de Tesis 5/ La Solicitud de Modificación de Jurisprudencia 9/ Recapitulación Capítulo III. Madre es la que quiere serlo La no reproducción y el matrimonio La despenalización del aborto Los argumentos de la Comisión Nacional de Derechos Humanos La sentencia de la Corte Recapitulación10 Capítulo IV. Niño, niña, niñoae, qué más da! El sexo de las personas y el matrimonio Los antecedentes procesales La respuesta de la Corte Recapitulación Capítulo V. Ya no te quieren. Acéptalo! Los cambios en el régimen de divorcio Los argumentos de la quejosa La respuesta del Tribunal Colegiado Los argumentos de la Primera Sala A. La protección de la familia B. El libre desarrollo de la personalidad Recapitulación Capítulo VI. Las familias tutti frutti La reforma al Código Civil del Distrito Federal Los conceptos de violación del Procurador La sentencia de la Corte A. La protección de la familia B. El libre desarrollo de la personalidad C. La no discriminación Recapitulación Conclusión La constitucionalización del matrimonio Anexos Tabla sobre las diferencias principales entre el matrimonio canónico y el constitucional Bibliografía11 12 13 INTRODUCCIÓN En agosto de 2010, la Suprema Corte de Justicia de la Nación debatió y resolvió sobre la constitucionalidad del matrimonio entre personas del mismo sexo y la adopción por parte de estas parejas. La discusión en los medios de comunicación y diversos sectores sociales ya llevaba meses, al menos desde la aprobación de las reformas al Código Civil del Distrito Federal que permitieron tanto el matrimonio, como la adopción por parte de estas parejas en diciembre de Al contrastar las preguntas que preocupaban a los y las Ministras y las que consternaban a la mayoría de la sociedad, me percaté de una diferencia fundamental. De alguna forma, cuando la cuestión gay como diría Didier Eribon llegó a la máxima sede judicial, el problema dejó de ser eso de la homosexualidad y se convirtió en el de la naturaleza de una institución: la del matrimonio. Mientras que, en la discusión social paralela, las sexualidades, las identidades, la religión, la historia, la psicología y la sociología parecían ser los ejes del asunto, en el Pleno de la Corte todo se reducía a una única pregunta: se puede alterar al matrimonio de forma tal que incluya a las parejas del mismo sexo o no? Cuando la Corte decidió este caso, lo verdaderamente revolucionario no fue sólo el sentido de su resolución el matrimonio entre personas del mismo sexo es constitucional, sino la forma en la que lo resolvió: trascendió a la pregunta por la naturaleza del matrimonio y articuló el problema en términos de derechos fundamentales. Más que velar por la esencia de una institución, se preocupó por la satisfacción de los distintos proyectos de vida a los que tienen derecho las personas. Con esa sentencia, la Corte pareció romper la endogamia jurídica y humanizar al Derecho con los derechos. Sí, pareció decirnos: esto sí tiene que ver con los homosexuales y las lesbianas ; esto sí tiene que ver con las madres 114 solteras y los inmigrantes ; esto sí tiene que ver con los niños y las niñas ; tiene que ver con las familias y no con La Familia. Lo que importa es lo que está detrás del matrimonio las personas, las vidas, los afectos y no El Matrimonio en sí. Este giro me pareció fascinante y decidí indagar al respecto. La investigación me llevó a percatarme de que el caso del matrimonio entre personas del mismo sexo representa la culminación de una serie de fallos en los que la Corte ha reconfigurado, por completo, el régimen del matrimonio y del derecho familiar. Resultó que no estábamos frente a una sentencia aislada e inexplicable, sino que contábamos con una serie de resoluciones que confirmaban una revolución impactante y sin precedentes: la de la constitucionalización del matrimonio. La tesis que tiene en sus manos, lectora, 1 es un recuento de esa transformación del régimen matrimonial que le debemos a la Suprema Corte. Aquí encontrará un análisis de la Contradicción de Tesis 5/92 (violación entre cónyuges), la Solicitud de Modificación de Jurisprudencia 9/2005 (violación entre cónyuges, la secuela ), la Acción de Inconstitucionalidad 146/2007 y su acumulada 147/2007 (aborto), el Amparo Directo Civil 6/2008 (reasignación de concordancia sexo-genérica), el Amparo Directo en Revisión 917/2009 (divorcio unilateral y sin causales) y la Acción de Inconstitucionalidad 2/2010 (matrimonio entre personas del mismo sexo). El estudio de este trabajo está dirigido a evidenciar un cambio fundamental en el régimen del matrimonio que tiene que ver con una transformación en la forma en la que se resuelven los problemas 1 A lo largo de la tesis pretendo referirme a usted en el femenino en lugar del masculino simplemente para que se percate de la construcción del Masculino como El Universal todas cabemos en El Lector, mientras que el Femenino es El Particular solo nosotras cabemos en La Lectora. Si quiere una justificación un poco más elaborada de ello, vea Pérez Correa, Catalina, La construcción del género y el lenguaje del derecho, El Extranjero, disponible en: 215 jurídicos planteados: por un lado, tenemos a quienes se preocupan por el matrimonio y, por otro, quienes se enfocan más en las personas y los derechos de los que éstas son titulares y que se encuentran detrás de esa institución. Esto, a su vez, refleja dos maneras distintas de ver al Derecho y a los derechos, que corresponden, sostengo, al constitucionalismo moderno, preocupado primordialmente por la libertad y la igualdad, y al cristianismo, preocupado principalmente por la justicia y el orden. Lo que tenemos en los fallos, lectora, no es más que la pugna que en México comenzó desde que se reguló el matrimonio por primera vez en 1857: por un lado, el Estado y su Constitución, por otro lado, la Iglesia y su propio orden normativo. Lo que se sigue debatiendo en el 2010 es quién tendrá control sobre esta institución y por qué razones. Ahora, en esta tesis identifico un factor en particular que muchas veces impide ver con claridad quiénes son los actores que están en pugna el constitucionalismo versus el cristianismo. Por diversas razones históricas, el lenguaje del derecho canónico y del derecho civil la forma en la que abordan a las instituciones y los contratos, en la que construyen conceptos legales y resuelven problemas jurídicos es idéntica. Ambas se originaron, como sostengo en el Capítulo I de este trabajo, con las mismas herramientas (el método teleológicoconceptual), con el mismo trasfondo filosófico (aristotélico-tomista) y por los mismos teólogos y juristas (los salmantinos de la Segunda Escolástica). Así, el arraigo del concepto canónico del matrimonio no se lo debemos exclusivamente al hecho de que México es un país predominantemente católico, 2 sino que la estructura jurídica de una gran parte del Derecho actual el de los contratos permite que se siga pensando en los mismos términos. Lo único que se requiere para defender al matrimonio canónico es pensar en términos civiles: cuál es la naturaleza del contrato, cuáles son las contraprestaciones que se 2 Según el Censo 2010 realizado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía, el 89.3% de los encuestado se siguen identificando como católicos. 316 deben las partes, cuáles son las cláusulas que van en contra de la esencia del convenio, cuáles son los impedimentos que, lógicamente, se derivan de la definición? Por esta razón, es fácil defender a esta postura sin necesidad en principio de apelar a un sustrato religioso. 3 Rescatar los orígenes del matrimonio permite entender por qué es que, a pesar de los diversos problemas que hoy están relacionados con él, la discusión jurídica es capaz como ocurrió en el seno de la Suprema Corte de prescindir de todos ellos y enfocarse en una única pregunta: cuál es la naturaleza de esta institución? Permite, también, entender la razón por la cual el proceso de constitucionalización ha sido uno de deconstrucción en el que se ha ido reconfigurando a la institución pieza por pieza, obligación por obligación, fin por fin. Hasta llegar a un nuevo concepto de matrimonio, irreconocible para sus creadores originales, en el que los factores primordiales que estructura a todas las relaciones son la libertad y la igualdad. Lo que surge al final de este largo proceso es una figura legal que sí corresponde a su época: Hoy, el matrimonio cada vez menos se percibe como un estado permanente al cual una incursiona, con la transformación propia que la permanencia implica. Más bien, se percibe como una elección que una toma y sigue tomando a lo largo del matrimonio. 4 El matrimonio como un proyecto de vida más, al cual puedo decidir acceder o no. El matrimonio como una reconstrucción constante de la persona y sus cambiantes necesidades y deseos. Como reflejo del yo, más que del Nosotros como pareja, 3 La estructura final de este trabajo se la debo a la lectora de What is Marriage? de Sherif Girgis, Robert George y Ryan Anderson publicado en el Harvard Journal of Law & Public Policy en diciembre de Para estos autores, el debate en torno al matrimonio entre personas del mismo sexo puede resolverse respondiendo una sola pregunta: qué es el matrimonio? Su defensa pretende ser una que prescinde del sustrato religioso y apela, exclusivamente, a la razón y a la naturaleza. Creo que toda la tesis puede ser vista como una respuesta a estos autores. 4 West, Robin, Marriage, Sexuality, and Gender, Paradigm Publishers, EUA, 2007, p. 3. La traducción de West es mía. 417 como familia, como sociedad. El matrimonio como símbolo de mi amor, de mi vida, de mi elección. El presente trabajo está estructurado de la siguiente forma: en el Capítulo I, la lectora encontrará el aparato teórico y el recuento histórico que servirá como plataforma para entender el resto de los capítulos (II-VI). En el Capítulo I se revisan los primeros órdenes jurídicos que regularon al matrimonio en México (la Ley Orgánica del Registro del Estado Civil de 1857, la Ley del Matrimonio Civil de 1859 y el Código Civil del Distrito Federal y Territorio de la Baja California de 1870). Después, se rastrea el origen del concepto de matrimonio que recogen estos órdenes de la doctrina canónica. Se realiza un recuento de la genealogía común entre ésta y la doctrina de los contratos moderna y se expone la herramienta principal que se utilizó para construir ambas: el método teleológico-conceptual, sustentado en la filosofía aristotélico-tomista. De aquí, se expone el matrimonio de Santo Tomás: sus conceptos básicos, sus presupuestos fundamentales y la lógica con la que funciona. Por último, siguiendo a Gustavo Zagrebelsky, se contrastan las premisas básicas del constitucionalismo moderno con las del cristianismo. Con ello se pretende sentar las bases para entender por qué el constitucionalismo y el cristianismo llevan a visiones absolutamente opuestas del matrimonio y entender desde aquí las transformaciones y justificaciones para las mismas que se ven en los fallos analizados en los subsecuentes capítulos. Los capítulos II-VI corresponden, cada uno de ellos, a una de las sentencias mencionadas anteriormente: en el Capítulo II se contrastan la Contradicción de Tesis 5/92 y la Solicitud de Modificación de Jurisprudencia 9/2005. En ambas, la posibilidad de tipificar la violación entre cónyuges era la pregunta a responder. En el Capítulo III se analiza la Acción de Inconstitucionalidad 146/2007 y su Acumulada 147/2007 en su relación con el matrimonio: de qué forma, el derecho a ser padre o madre construido por la Corte en este fallo lo transforma? 518 En el Capítulo IV se revisa el Amparo Directo Civil 6/2008, cuya preocupación principal versaba sobre la transexualidad y sus correspondientes derechos. En el Capítulo V se repasa el Amparo Directo en Revisión 917/2009, que tuvo por objeto determinar la constitucionalidad del divorcio unilateral y sin causales. En el último Capítulo se desmenuza la Acción de Inconstitucionalidad 2/2010, en la que se decidió sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo. En estos capítulos, la lectora siempre encontrará dos posturas: la que defiende el matrimonio canónico-civil (definido en el Capítulo I) y la que propone un matrimonio constitucional (que se va perfilando a lo largo de los Capítulos II-VI). Se hará énfasis en las preguntas que cada postura propone como las más relevantes, las herramientas que cada una utiliza para resolver los problemas y, finalmente, el concepto de matrimonio que terminan construyendo. Para cerrar este apartado, valga nada más un último dato: la Solicitud de Modificación de Jurisprudencia 9/2005 fue decidida por unanimidad de la Primera Sala; 5 el Amparo Directo Civil 6/2008, por unanimidad del Pleno; 6 el Amparo Directo en Revisión 917/2009, por unanimidad de la Primera Sala; 7 y la Acción de Inconstitucionalidad 5 Los cinco que componían la Primera Sala en ese entonces eran: José de Jesús Gudiño Pelayo, Sergio A. Valls Hernández, Juan N. Silva Meza, José Ramón Cossío Díaz y Presidenta Olga Sánchez Cordero de García Villegas (Ponente). 6 Los once que conformaron el Pleno fueron: Sergio Salvador Aguirre Anguiano, José Ramón Cossío Díaz, Margarita Beatriz Luna Ramos, José Fernando Franco González Salas, Genaro David Góngora Pimentel, José de Jesús Gudiño Pelayo, Mariano Azuela Güitrón, Sergio A. Valls Hernández (Ponente), Olga Sánchez Cordero de García Villegas, Juan N. Silva Meza y Presidente Guillermo I. Ortiz Mayagoitia. 7 En esta ocasión, fueron cuatro los que votaron a favor, José Ramón Cossío Díaz, Juan N. Silva Meza, Olga Sánchez Cordero de García Villegas (Ponente) y el Presidente Sergio A. Valls Hernández y uno el que estuvo ausente José de Jesús Gudiño Pelayo. 619 2/2010, por una mayoría contundente de 9 de 11 votos. 8 En este sentido, no sólo se trata de una tendencia en el decidir de la Corte, sino de un cambio clara y reiteradamente respaldado por la mayoría. 9 Por esta razón, creo que cualquier persona que pretenda estudiar al matrimonio hoy tendrá que incorporar estos fallos a su investigación. 10 Empecemos. 8 Los nueve que votaron a favor fueron José Ramón Cossío Díaz, Margarita Luna Ramos, José Fernando Franco González Salas, Arturo Zaldívar Lelo de Larrea, José de Jesús Gudiño Pelayo, Luis María Aguilar Morales, Sergio A. Valls Hernández, Olga Sánchez Cordero de García Villegas y Juan N. Silva Meza. Los dos que votaron en contra fueron Guillermo Ortiz Mayagoitia y Sergio Aguirre Anguiano. 9 Por cierto y para cumplir con el requisito de metodología que se supone debe estar en una tesis: los capítulos dedicados a las sentencias (I-V) son, en términos de Christian Courtis, una investigación jurisprudencial que pretende describir y sistematizar el trabajo de la Corte en relación al matrimonio. Mi criterio para elegir sentencias fue sencillo: cuáles han impactado la esencia de esta institución o sus justificaciones básicas típicas? Creo que todas las que aquí elegí cumplen con ese requisito. Me topé con otras, sí, pero no las incluí porque tenían más que ver con la regulación de los bienes, los alimentos o los hijos que con los presupuestos del matrimonio. (Christian Courtis, El juego de los juristas, Observar la ley. Ensayos sobre metodología de la investigación jurídica, Christian Courtis (ed.), España, Trotta, 2006, pp ) 10 O, en su caso, cualquier persona que pretenda litigar en esta materia, también debería tenerlos en cuenta. 720 21 El resultado de este debate importa profundamente para el bien común. Y todo depende de una pregunta: qué es el matrimonio? Sherif Girgis, Robert George, Ryan Anderson22 23 CAPÍTULO I. LA CONCEPCIÓN DEL MATRIMONIO CANÓNICO Como se mencionó en la Introducción, la idea principal que se sostiene en este trabajo es que las pugnas contemporáneas en torno al matrimonio reflejan dos conceptos de esta institución que, a su vez, tienen como trasfondo dos tradiciones de pensamiento políticojurídico. Por un lado, está el matrimonio canónico-civil y por otro, el matrimonio constitucional. El primero se construyó con base en un método específico (el teleológico-conceptual) y fue regulado, primero por las disposiciones canónicas y después por los códigos civiles. El segundo ha surgido como resultado de una deconstrucción del primero a partir de un ejercicio jurídico específico: aquél que, partiendo de los derechos fundamentales, pretende reconfigurar los órdenes jurídicos inferiores a la Constitución para que se conformen a ella. La tensión entre los dos conceptos de matrimonio y las dos tradiciones de pensamiento político-jurídico se refleja en las sentencias que se revisan en los capítulos II-VI de este trabajo. A través de su análisis se puede rastrear el proceso de transformación del matrimonio que, para efectos de esta tesis, ha sido denominado como uno de constitucionalización. Este capítulo tiene como propósito funcionar como soporte teórico e histórico para el resto del trabajo; en específico, pretende que, usando la historia, sea posible entender de dónde provienen los conceptos de matrimonio que, al menos en las resoluciones de la Corte que aquí se analizan, son invocados por las partes. Si se revisan los orígenes de la doctrina del matrimonio, en particular el método que se utilizó para construirlo, se entiende mejor tanto la postura que hoy en día defiende la concepción canónica-civilista como la racionalización que le sustenta. También, al acudir a la historia del matrimonio en específico, y del derecho civil en general, será más fácil entender el arraigo de esa postura y la razón por la cual, a más de dos siglos de 1124 tradición constitucional, es hasta épocas recientes que el razonamiento constitucional cuestiona y transforma al matrimonio. Por otro lado, creo que con el recuento histórico será más fácil comprender por qué el proceso de transformación del matrimonio ha sido uno de deconstrucción. Históricamente, el constitucionalismo no engendró un orden jurídico nuevo, ni completo, que regulara todas las áreas de la convivencia social (incluyendo a la familia). El constitucionalismo se montó sobre sistemas normativos ya existentes, mismos que ha ido revisando y reconfigurando poco a poco con base en los derechos fundamentales. En el caso del matrimonio jurídico en México, este fenómeno de constitucionalización paulatina es particularmente claro. Al sobreponer un sistema cuyos presupuestos axiológicos y epistemológicos son distintos a aquel en que se desarrolló una figura jurídica como el matrimonio, parece inevitable que la comprensión y configuración de éste cambie. Las reglas encargadas de la designación del soberano difieren de acuerdo al régimen, ya sea éste monárquico-teológico o una democracia. Una relación laboral en un régimen feudal es distinta a la que aparece en un régimen capitalista. 11 Lo mismo puede decirse de todas las ramas del derecho penal, financiero, mercantil, fiscal, urbano, incluyendo a la familiar: la regulación es diferente si su fundamento es identificado con el constitucionalismo o no. 12 Espero que con este capítulo quede 11 En Regulación. Técnica jurídica y razonamiento económico, por ejemplo, Pablo Larrañaga pretende, precisamente, reconceptualizar a la teoría de los contratos y al derecho procesal civil clásico desde el constitucionalismo democrático que tiene como uno de sus pilares al mercado. Véase, sobre todo, Larrañaga, Pablo, Capítulo III. Regulación, poder político y economía, Regulación. Técnica jurídica y razonamiento económico, México, Porrúa-ITAM, 2010, pp Piénsese en el derecho internacional y lo que significa para regímenes como el musulmán adoptar tratados internacionales que consagran derechos fundamentales: implica un rompimiento con la estructura propia y la adopción de un sistema diferente. Creo que, en muchos sentidos, esto ocurre con la herencia católico-feudal y el constitucionalismo-democrático-capitalista. Hay un problema de incompatibilidad 1225 claro el motivo por el cual el matrimonio debe cambiar si tiene como trasfondo al constitucionalismo y no ya al cristianismo. El presente capítulo está estructurado de la siguiente forma: En el primer apartado (I) se revisa el nacimiento del matrimonio jurídico en México. Ello a partir del análisis de dos órdenes normativos: la Ley Orgánica del Registro del Estado Civil de 1857 y la Ley del Matrimonio Civil de 1859, que representan las primeras intervenciones estatales a esta institución. El propósito es evidenciar cómo el primer concepto de matrimonio que se reguló jurídicamente en el país provenía del catolicismo. En el segundo apartado (II) se revisa el proceso a través del cual se concibe al matrimonio canónico: qué autores, en qué momentos y a través de qué disposiciones se fue formando. También se acude a la historia del sustento filosófico de la doctrina de los contratos. El propósito es evidenciar cómo la doctrina del matrimonio y la doctrina de los contratos fueron concebidas al mismo tiempo, por los mismos autores y con las mismas herramientas metodológicas. En un tercer apartado (III) se repasa el método que utilizó Santo Tomás para construir al matrimonio y los salmantinos para construir la doctrina del derecho de los contratos: el teleológicoconceptual. Es una exposición del trasfondo filosófico aristotélicotomista del método y su forma de operar. En el cuarto apartado (IV), se expone el matrimonio de Santo Tomás: sus conceptos básicos, sus presupuestos fundamentales y la lógica con la que funciona. El propósito es ver el matrimonio como originalmente fue concebido: en su propio contexto histórico y filosófico. A lo largo de esta sección, se severa de postulados axiológicos que tienen como resultado diferentes formas de concebir a la política, a la economía, al derecho, a la religión Pero, bueno, esta tesis no será el lugar para teorizar en torno a esto, pero sí creo que el tema del matrimonio, en específico, es un campo perfecto para reflexionar en torno al pluralismo y la laicidad. Véase Lafont, Cristina, Justicia global en una sociedad mundial pluralista, Pluralismo, Universidad de Antioquia, Instituto de Filosofía, III Congreso Iberoamericano de Filosofía, 1-5 de julio de26 harán referencias a las similitudes entre este matrimonio y el que se reguló, civilmente, en México en el siglo XIX. Este apartado es el que permitirá entender en dónde exactamente actúan las resoluciones que se analizan en los capítulos posteriores: qué es lo que modifican del matrimonio y por qué razones? En el quinto apartado (V), siguiendo a Gustavo Zagrebelsky, se contrastan las premisas básicas del constitucionalismo moderno con las del cristianismo. Con ello se pretende sentar las bases para entender por qué el constitucionalismo y el cristianismo tienen visiones absolutamente opuestas del matrimonio y entender desde aquí las transformaciones y justificaciones para las mismas que se ven en los fallos analizados en los subsecuentes capítulos. 1. El nacimiento del matrimonio jurídico en México Conocer el origen del matrimonio jurídico en México sirve para entender muchos de los problemas que han surgido en torno a su modificación; también permite comprender por qué dichos cambios han sido posibles. La primera vez que el Estado mexicano reguló al matrimonio fue a través de la Ley Orgánica del Registro del Estado Civil del 27 de enero de En esta corta Ley apenas contaba con 100 artículos el Estado tomó control, como bien indica su nombre, del registro del estado civil de las personas: del nacimiento, la adopción y arrogación, el sacerdocio, la muerte y el matrimonio (artículo 12). El propósito de esta regulación era comenzar a llevar un registro oficial de la población, quitándole el monopolio a la Iglesia. Se trató de un golpe estratégico para la consolidación de un Estado laico, en el que la administración de la información de su población no era más que un acto de poder y control Se me hace tan simbólico este acto, en muchos niveles. Pienso, por ejemplo, en la idea del derecho internacional de que, para que exista un Estado, es necesario, 1427 Hasta entonces, el matrimonio en términos de su constitución y disolución había sido regulado, registrado y administrado por la Iglesia con anuencia del gobierno. A partir de esta Ley, si las personas querían que su pacto tuviera efectos civiles, debían acudir al Registro Civil, entidad creada por la misma ley, para que ello fuera posible. En palabras de la Ley (citada tal cual se publicó): [Artículo] 65. Celebrado el sacramento ante el párroco y prévias las solemnidades canónicas, los consortes se presentarán ante el oficial del estado civil á registrar el contrato de matrimonio. [Artículo] 72. El matrimonio que no esté registrado, no producirá efectos civiles. [Artículo] 73. Son efectos civiles para el caso: la legitimidad de los hijos, la patria potestad, el derecho hereditario, los gananciales, la dote, las arras y demás acciones que competen á la mujer, la administración de la sociedad conyugal que corresponde al marido, y la obligación de vivir en uno. 14 Para contraer matrimonio, era necesario acudir a la Iglesia. Para darle efectos civiles, había que acudir al Registro Civil. Me parece increíble: el matrimonio jurídico en México nace católico en el sentido más literal, ya que su creación y funcionamiento dependían del derecho canónico y no del derecho civil. Lo único que le competía al Estado eran sus efectos. Dato curioso: dieciséis días después de la promulgación de la Ley del Registro Civil, el 12 de febrero de 1857, se promulga la Constitución Política de la República que, por primera vez en la historia constitucional mexicana, no incluía una cláusula además de que cuente con un territorio, que tenga población. Con la Ley Orgánica del Registro del Estado Civil, el endeble Estado Mexicano buscaba tener el mínimo control de la población que estaba en su territorio. Saber, al menos, quiénes eran, cuándo nacían, cuántos eran y cuándo morían. 14 Ley Orgánica del Registro del Estado Civil, De las disposiciones legislativas expedidas desde la Independencia de la República, ordenada por los Licenciados Manuel Dublán y José María Lozano, Edición Oficial, Tomo VIII, México,28 estableciendo a la religión católica como la única y oficial en México. 15 Desde este momento se puede entrever el futuro del matrimonio jurídico en el país: nace católico, pero es ya parte de un régimen constitucional que no se asume católico. Estamos ante la génesis de un régimen jurídico que, poco a poco, buscará desprenderse de sus orígenes religiosos, conquistando espacios que solían corresponderle a la Iglesia, gradualmente arrinconándola al ámbito de lo privado. El matrimonio jurídico se convierte así en un acto de poder del nuevo Soberano. No olvidemos que la regulación del matrimonio y del estado civil de las personas se sumó a diversos esfuerzos por parte de las autoridades estatales de restarle poder a la Iglesia. Entre éstos, se encontraban la supresión del fuero del clero, la prohibición del cobro del diezmo, la nacionalización de los bienes eclesiásticos y la secularización de los cementerios. 16 Lo que tenemos, literalmente, es una nueva autoridad tratando de despojar y destrozar a su predecesora. En este sentido, el matrimonio jurídico se convirtió en un símbolo de esa pugna. Dos años después de promulgar la Ley del Registro Civil, el Estado vuelve sobre el matrimonio, ahora con la Ley del Matrimonio Civil del 23 de julio de Ésta, a diferencia de su predecesora, pretendió regular ya no sólo el registro y los efectos civiles del matrimonio, sino todo lo relativo a él, desde su constitución hasta su disolución. En su Exposición de Motivos encontramos lo siguiente (citada tal cual se publicó): 15 Si quiere una revisión de las diversas disposiciones que se emitieron y que permitieron consolidar la separación del Estado y la Iglesia durante este periodo, véase Patiño Reyes, Alberto, Libertad religiosa y principio de cooperación en Hispanoamérica, UNAM-IIJ, México, 2011, pp Ibidem. 1629 Independientes ya los asuntos civiles del Estado de los negocios eclesiásticos: retirada al clero la facultad que el soberano le concedió para que mediante su intervención en el matrimonio éste produjera sus efectos civiles, es obligación, y muy sagrada, de la sociedad que para todo debe bastarse á si misma, determinar la solemnidad y condiciones con que aquel contrato tan importante y trascendental, haya de celebrarse y hacerse constar en lo sucesivo, para que produzca los mismos efectos civiles. Tal es el objeto de la [nueva Ley del Matrimonio Civil]. El matrimonio, en su calidad de sacramento, ha llegado á ser en los pueblos oprimidos por la reaccion, uno de los fuertes resortes que el clero ha desplegado para procurar la inobediencia á las leyes de la República. Mediante pretextos punibles ha negado las bendiciones de la Iglesia á muchas personas, por el solo hecho de mostrarse fieles al juramento que prestaron á la Constitucion y á las leyes. Sus exigencias han sido tan perentorias, que ya era preciso olvidar el deber, faltarse a si mismos y hasta cometer el delito de infidelidad, retractando un juramento para hacerse digno de recibir la gracia sacramental del matrimonio, no obstante que la Iglesia aconseja el estado de pureza. Con semejante doctrina, tan nueva como perniciosa, en el sentido católico, tan funesta como ruinosa para el bien de la sociedad, se ha profanado la virtud espiritual del matrimonio por los mismos que están destinados á procurarla: se ha impedido la union de los esposos por los mismos á quienes el soberano dió mision de testificarla, y se ha minado á la sociedad en su parte más esencial, que es la organizacion de las familias, por los mismos que tienen el estricto deber de predicar la moral y de procurar que los creyentes vivan en la santidad y en la justicia. Estos hechos de grave escándalo, de perniciosos resultados, reclamaban una medida bastante enérgica y capaz de impedir en lo futuro su triste repeticion. Esta medida es la que contiene el decreto á que me referí al principio. 17 (Cursivas mías.) 17 México, Circular del Ministerio de Justicia [que] remite la ley del matrimonio civil del 23 de julio de 1857, disponible en: 17 Mostrar más
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