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⭐Es legítima la criminalización de la protesta social?
Es legítima la criminalización de la protesta social?
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María Cristina del Río Santos
1 2 3 Es legítima la criminalización de la protesta social?4 Este libro se publica gracias al apoyo financiero de la Fundación Open Society Institute Universidad de Palermo - UP Mario Bravo 1050 (C1175ABT) Ciudad de Buenos Aires Argentina Tel.: (54 11) Fax: (54 11) Impreso en agosto de 2010 en VOROS S.A. Bucarelli Ciudad Autónoma de Buenos Aires Hecho el depósito de ley Libro de edición argentina Es legítima la criminalización de la protesta social? : derecho penal y libertad de expresión en América Latina / compilado por Eduardo Andrés Bertoni. - 1a ed. - Buenos Aires : Universidad de Palermo - UP, p. ; 24x17 cm. ISBN Derecho Penal. I. Bertoni, Eduardo Andrés, comp. CDD 345 Fecha de catalogación: 11/08/20105 Es legítima la criminalización de la protesta social? Derecho Penal y libertad de expresión en América Latina Eduardo Bertoni COMPILADOR Facultad de Derecho Centro de Estudios en Libertad de Expresión y Acceso a la Información6 7 Índice Introducción Eduardo Bertoni I ARGENTINA E. Raúl Zaffaroni Derecho penal y protesta social BOLIVIA Eduardo Rodríguez Veltzé y Farit L. Rojas Tudela Criminalización y derecho a la protesta COLOMBIA Rodrigo Uprimny y Luz María Sánchez Duque Derecho penal y protesta social CHILE Francisco Cox Criminalización de la protesta social: No tiene derecho a reunirse donde le plazca ECUADOR Daniela Salazar Marín El derecho a la protesta social en Ecuador. La criminalización de los manifestantes persiste pese a las amnistías MÉXICO Miguel Rábago Dorbecker La criminalización de la protesta social como forma de restricción de la libertad de expresión en México: movimientos sociales en el centro de la llamada lucha contra la delincuencia organizada NICARAGUA Dayra Karina Valle Orozco Criminalización de la protesta social en Nicaragua como forma de restricción de la libertad de expresión8 PERÚ Ronald Gamarra Herrera Libertad de expresión y criminalización de la protesta social VENEZUELA Carlos Ayala Corao La criminalización de la protesta en Venezuela INFORME I Relatoría Especial para la Libertad de Expresión INFORME II Centro de Estudios Legales y Sociales Sobre las autoras y los autores9 Introducción Eduardo Bertoni I. Este libro es uno de los frutos que produjo un proyecto de investigación 1 llevado a cabo por el Centro de Estudios en Libertad de Expresión y Acceso a la Información (CELE) de la Facultad de Derecho de la Universidad de Palermo. El proyecto pudo llevarse adelante gracias al apoyo financiero de la Fundación Open Society Institute. Una de las actividades realizadas en el marco del proyecto fue un encuentro de profesores 2 provenientes de varios países latinoamericanos a fin de analizar cómo se trata la protesta social en las diferentes legislaciones penales de la región y su posible conflicto con estándares que protegen el derecho a la libertad de expresión. Este libro compila sus hallazgos y opiniones. II. La Relatora Especial para la Libertad de Expresión de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos ha entendido que la regla general es que, por lo menos en principio, todas las formas de discurso están protegidas por el derecho a la libertad de expresión, independientemente de su contenido y de la mayor o menor aceptación social y estatal con la que cuenten. Esta presunción general de cobertura de todo discurso expresivo se explica por la obligación primaria de neutralidad del Estado ante los contenidos y, como consecuencia, por la necesidad de garantizar que, en principio, no existan personas, grupos, ideas o medios de expresión excluidos a priori del debate público 3. Además, la libertad de expresión debe garantizarse no sólo en cuanto a la difusión de ideas e informaciones recibidas favorablemente o consideradas inofensivas o indiferen- 1 La investigación tuvo por objeto analizar distintos tipos penales contenidos en Códigos Penales latinoamericanos y su posible conflicto con los estándares internacionales de protección del derecho a la libertad de expresión. El investigador principal del proyecto fue Cristian H. E. Arévalo y la dirección estuvo a cargo de Eduardo Bertoni, director del CELE. 2 Los profesores invitados fueron: Carlos Ayala Corao, Eduardo Bertoni, Francisco Cox, Ronald Gamarra Herrera, Miguel Rábago Dorbecker, Eduardo Rodríguez Veltzé, Farit Rojas Tudela, Daniela Salazar Marín, Luz María Sánchez Duque, Rodrigo Uprimny, Dayra Karina Valle Orozco y E. Raúl Zaffaroni. Sus afiliaciones universitarias y demás antecedentes académicos pueden consultarse en el apartado Sobre las autoras y los autores, al final de esta obra. 3 Informe Anual de la Relatoría Especial para la Libertad de Expresión, Año 2010, párr. 31. I10 tes, sino también en cuanto a las que ofenden, chocan, inquietan, resultan ingratas o perturban al Estado o a cualquier sector de la población 4. Asimismo, y aun afirmando los principios antes expresados, es imprescindible destacar la especial protección que gozan determinadas expresiones o discursos en particular, por su importancia para el ejercicio de los demás derechos humanos o para la consolidación, funcionamiento y preservación de la democracia. Sobre estas bases se debe analizar la problemática de las expresiones de protesta en la vía pública. De acuerdo con lo que se ha constatado en la investigación y que surge de los artículos que siguen, la mayoría de los casos constituyen manifestaciones críticas de determinadas prácticas de gobierno, o bien expresiones de sectores marginados que encuentran de este modo una vía para hacer escuchar sus demandas. En este punto, Salazar nos recuerda que en el contexto ecuatoriano, es importante recordar que las movilizaciones sociales han sido, por lo general, la única forma a través de la cual ciertos grupos tradicionalmente excluidos han conseguido reivindicar sus derechos o, al menos, han logrado que sus puntos de vista pasen a formar parte del debate público 5. En distintos países de la región, la reacción del Estado frente a la protesta social es con el Código Penal en la mano. Pero, como bien señalan Uprimny y Sánchez en este libro, el uso del derecho penal frente a la protesta social encarna riesgos diversos en distintos niveles. De un lado, podemos encontrar peligros derivados de la ley penal misma y, de otro lado, podemos encontrar problemas en la aplicación de disposiciones penales, que podrían ser legítimas en abstracto, pero que resultan indebidamente usadas por la policía, los órganos investigadores o los jueces 6. En otras palabras, el problema es que existen muchos delitos que se utilizan, o que podrían ser utilizados, para reprimir la protesta social. Muchos de estos tipos penales, a su vez, son de dudosa compatibilidad con el sistema interamericano de derecho humanos: algunos son imprecisos, o no protegen bienes jurídicos relevantes o concretos, o tienen un ámbito de prohibición demasiado amplio. A esto hay que agregarle la propia naturaleza del sistema penal, que no opera ante todos los casos, sino que es selectivo 7. A poco de analizar los tipos penales que encierra cada Código Penal de los países estudiados, aparece una conclusión alarmante: muchos no protegen nin- 4 Corte IDH, caso Herrera Ulloa, Sentencia de 2/7/2004. Serie C n 107, párr. 113; Corte IDH, caso de La Última Tentación de Cristo (Olmedo Bustos y otros) c. Chile, Sentencia de 5/2/2001, Serie C n 73, párr. 69; Corte IDH, caso Ríos y otros c. Venezuela, Excepciones Preliminares, Fondo, Reparaciones y Costas, Sentencia de 28/2/2009, Serie C n 194, párr. 105; Corte IDH, caso Perozo y otros c. Venezuela, Excepciones Preliminares, Fondo, Reparaciones y Costas, Sentencia de 28/1/2009, Serie C n 195, párr. 116; CIDH, Informe Anual Capítulo V: Informe sobre la Compatibilidad entre las Leyes de Desacato y la Convención Americana sobre Derechos Humanos, Título III. OEA/Ser. L/V/II.88. doc. 9 rev. 17/2/ Cf. El derecho a la protesta social en Ecuador. La criminalización de los manifestantes persiste pese a las amnistías, p. 102, en esta misma obra. 6 Cf. Derecho penal y protesta social, p Esta idea y otras que se exponen aquí pueden verse en Gargarella, Roberto (2008), Teoría y crítica del derecho constitucional, t. II, Abeledo Perrot, Buenos Aires, ps. 845 y ss., capítulo El derecho penal y la protesta social, por Maria Luisa Pique y Marina Soberano. II11 gún bien jurídico concreto. Prueba de ello son las distintas conductas que pueden ser aplicadas en diferentes contextos, lo cual, como es obvio hasta para el penalista menos experimentado, atenta rotundamente contra el principio de legalidad 8. Por otro lado, esta exigencia se relaciona con el principio de culpabilidad, dado que las personas sólo podrán orientar su conducta conforme a la norma prohibida o imperativa en la medida en que dicha norma describa claramente cuáles serán las conductas objeto de persecución penal. En algunos países, además, queda en evidencia la discrecionalidad con la que actúan los operadores jurídicos para perseguir las manifestaciones sociales. Así, la existencia de tantos y tan vagos tipos penales, eventualmente aplicables a las conductas en las que suelen materializarse las expresiones de disconformidad con políticas públicas o con el gobierno de turno o alguna idea en particular, podría allanarle el camino a la arbitrariedad. Esto es así, con independencia de la buena o mala fe con la que actuasen los operadores. El intento de acotar la arbitrariedad no tiene que ver con las personas que, coyunturalmente, compongan el sistema, sino con la exigencia derivada de un Estado de derecho de que existan normas claras, que se apliquen igualitariamente 9. Ayala Corao lo resume con claridad: No obstante la generosa regulación constitucional del derecho a la manifestación pública o a la protesta, en la práctica sufre una serie de restricciones derivadas de la aplicación amplia a quienes lo ejercen, de delitos consagrados en la legislación penal. En este sentido, conforme a los estudios llevados a cabo en los últimos años, el Ministerio Público, los tribunales penales y los cuerpos de seguridad consolidan un triángulo de poder utilizado para intimidar judicialmente a quienes manifiestan 10. III. Como nos enseña Gargarella, no existe una relación natural entre la respuesta represiva y las manifestaciones populares. Tal vez pecamos de optimistas o peor, de ingenuos, pero el derecho penal tiene mucho más, y mejor, para decir, en materia de protesta social. Optimistas e ingenuos, pues, trataremos de analizar el derecho penal. Para ver qué tiene para ofrecernos y, con todo a la 8 Sobre esta cuestión se ha pronunciado la Corte IDH. Sostuvo que en la elaboración de los tipos penales es preciso utilizar términos concretos y unívocos que acoten claramente las conductas punibles. Esta es la única forma de darle pleno sentido al principio de legalidad penal, el cual implica una clara definición de la conducta incriminada, que fije sus elementos y permita deslindarla de comportamientos no punibles o conductas ilícitas sancionables con medidas no penales. La ambigüedad en la formulación de los tipos penales genera dudas y abre el campo al arbitrio de la autoridad, indeseable cuando se trata de establecer la responsabilidad penal de los individuos y sancionarla con penas que afectan bienes fundamentales. Al respecto ver la doctrina de los casos Castillo Petruzzi, Cantoral Benavides, Ricardo Canese v. Paraguay, Lory berenson Mejia v. Peru. 9 Gargarella, Roberto (2008), Teoría y crítica del derecho constitucional, t. II, Abeledo Perrot, Buenos Aires, p Cf. La criminalización de la protesta en Venezuela, p III12 vista, volver a preguntarnos si el derecho penal puede llegar a actuar como límite para los intentos de silenciar la protesta social. Los trabajos que se presentan en esta obra intentan responder a esa pregunta. Pero, además, exponen las situaciones que se están viviendo en distintos países. Por Argentina, Raúl Zaffaroni nos ofrece en su trabajo un análisis dogmático del derecho penal habitualmente utilizado para silenciar las protestas sociales. En lo particular, realiza una división según la protesta sea de índole institucional o no, para concluir que la protesta institucional siempre es atípica. En este trabajo, el profesor argentino se preocupa por brindar una visión de la problemática comprensiva de las diferencias sociales y propia de un derecho penal de mínima intervención. Sostiene que el fondo de la materia con que se enfrenta el derecho penal en este punto es una cuestión de naturaleza eminentemente política. Afirma que quitar el problema de ese ámbito para traerlo al derecho penal es la forma más radical y definitiva de dejarlo sin solución. Por Bolivia, Eduardo Rodríguez Veltzé y Farit L. Rojas Tudela trataron la problemática de los delitos que atentan contra el orden público, con especial referencia a la criminalización del derecho de protesta. En ese orden, lo interesante que se menciona es que el análisis de los tipos penales que en concreto o potencialmente se apliquen, es un análisis que va más allá del sistema penal y la calidad de su funcionamiento. La cuestión tiene más que ver con la distinción entre criminalización primaria y secundaria. Y ello cobra relevancia desde que las manifestaciones de conflicto ciudadano a lo largo de las últimas décadas se han concentrado mayoritariamente en expresiones de descontento contra el Estado, sus diversas agencias y contra políticas públicas que afectan o excluyen a sectores importantes de una población empobrecida. Por Chile, Francisco Cox nos ofrece en su artículo un trabajo de características cuantitativas, sin perjuicio de que filtra dichas constataciones fácticas con los parámetros normativos, en especial, los vinculados con la protección de la libertad de expresión. Por un lado, advierte el desinterés doctrinario por el análisis de tipos penales que protegen el orden público, y por otro, la evidente relevancia del tema sustentado en las estadísticas policiales. Un ejemplo importante que menciona consiste en la clara contradicción que dentro del ordenamiento se genera, al momento que, por un lado, la Constitución de la República consagra la libertad de emitir opinión y de informar sin censura, pero por otro, con un decreto supremo, lo regula y lo sujeta a restricciones. El autor se preguntará si esta regulación cumple con las exigencias impuestas por la Convención Americana sobre Derechos Humanos a lo luz de lo señalado por la Corte Interamericana de Derechos Humanos al revisar las restricciones legítimas a la libertad de expresión y lo dispuesto por la Relatoría de Libertad de Expresión de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. Cox señala con preocupación que se violenta el carácter subsidiario del derecho penal, también conocido como el carácter de ultima ratio del derecho penal. Si bien es cierto que este principio o límite al poder punitivo del Estado está, en los hechos, en franca retirada en casi todas nuestras sociedades, todavía merece ser recordado especialmente cuando se corre el riesgo de penalizar el ejercicio de derechos. Por Colombia, respecto al trabajo de investigación que aportaron Rodrigo IV13 Uprimny y Luz María Sánchez Duque, cabe destacar la preocupación de los autores por abrir el debate en torno a la utilización de tipos penales vinculados a la prevención de acciones terroristas para silenciar protestas sociales. En ese sentido, dada la ambigüedad de los términos normativos, los autores nos recuerdan que la definición jurídica del terrorismo y de las conductas cometidas con fines terroristas que ha estado vigente en Colombia durante los últimos veinte años fue establecida en un contexto de fuerte represión social y bajo una lógica de Estado de sitio que riñe abiertamente con el respeto de las garantías individuales. Una de las expresiones de dicha lógica de excepción es el uso de categorías indeterminadas en las definiciones de los delitos, tan proclives a favorecer formas abusivas de la criminalización. Por Ecuador, Daniela Salazar Marín, entre otros hallazgos, nos comenta que en el Código Penal ecuatoriano se establece la pena de prisión a quienes, sin el permiso escrito de autoridad competente, promovieren, dirigieren u organizaren manifestaciones públicas en calles, plazas u otros lugares abiertos. Además, sanciona penalmente a los directores, promovedores y organizadores de dichas manifestaciones, por los impresos que publiquen o repartan, por las palabras de mando que pronuncien, por las insignias que luzcan, o por cualquier otro hecho significativo. La autora afirma que penalizar una manifestación pacífica que se realice en el marco del derecho a la libertad de expresión y de reunión, por el sólo hecho de no haber obtenido un permiso previo, resulta inadmisible a la luz de los estándares del sistema interamericano de derechos humanos. Adicionalmente, el Código Penal sanciona con prisión el cierre de calle. Si bien esta norma no penaliza directamente el derecho a la manifestación pacífica, puede ser utilizada para reprimir a quienes manifiestan y su mera existencia puede tener por efecto inhibir a las personas de salir a ejercer su derecho a manifestar. Por México, Miguel Rábago Dorbecker trabajó la problemática de la incitación a la violencia y a la comisión de delitos, con especial referencia a la órbita del derecho de protesta social. Con respecto a la situación de la problemática en su país, México, el autor nos aporta que pareciera no existir mucho interés en establecer un consenso sobre cómo limitar el ejercicio de la libertad de expresión en relación con los discursos que incitan al odio, a la violencia y, por lo tanto, a la comisión de conductas delictivas. Al respecto, lo interesante que se menciona es que en la mayoría de los medios de comunicación locales, se ve constantemente cómo el gobierno mexicano justifica y legitima la beligerancia interna del país, descalificando a todo aquel que exprese su disentimiento con el proyecto oficial, propagando así una atmósfera dominada por la estigmatización y la imposición de una visión única dentro de una sociedad llamada democrática. Por Nicaragua, con el trabajo de Dayra Karina Valle Orozco, nos encontramos con que, aun con un marco normativo que permite a todos los ciudadanos/as ejercer la protesta social como una forma de libertad de expresión, el contexto actual que se vive en Nicaragua, marcadamente politizado y polarizado, pone en duda el ejercicio de este derecho que parece en ocasiones ser otorgado a algunos y restringido para otros quienes en su mayoría son opositores al gobierno actual, denominado de Unidad y Reconciliación Nacional, encabezado por el presidente Daniel Ortega Saavedra del Partido Frente Sandinista de Liberación Nacional. V14 En ese contexto, sumado a los hechos de violencia que han estado presentes en la mayoría de las marchas de oposición al gobierno, se cuestiona también la función de la Policía Nacional, que debe ser el de garante de la seguridad ciudadana y, por el contrario, en ocasiones ha permitido los enfrentamientos. De igual manera se cuestiona el papel del Ministerio Público, como representante de las víctimas, quienes, en varios casos, no han dado trámite a las denuncias interpuestas por las personas que resultaran agredidas en las marchas. Por Perú, Ronald Gamarra Herrera, por su parte, aborda la cuestión del caso peruano de la siguiente manera. Nos comenta que existe una creciente tensión entre el ejercicio democrático de los derechos de libertad de expresión canalizados a través de las libertades de reunión, asociación y protesta para reivindicar legítimas demandas que sectores de la población civil sienten vulneradas, por un lado, y por otro, la represión penal de conductas que supuestamente encajarían como delitos atentatorios contra el orden público y aquellas que encajarían como criminalización de la protesta social. Dicha tensión, se ve manifestada en la sanción de 11 decretos a través de los cuales el Congreso le ha dado facultades legislativas al Poder Ejecutivo y, por medio de ellos, el Estado ha buscado reprimir el derecho a la libertad de expresión y derechos y libertades conexos, los cuales se encuentran no sólo reglados a nivel de instrumentos internacionales, sino también en la propia Constitución Política del Perú. Por Venezuela, el trabajo de Carlos Ayala Corao pone de relieve el concepto de triángulo de poder para referirse a la represión del derecho a la protesta social en su país. Explica cómo ciertas leyes recientemente aprobadas, incluida la reforma del Código Penal en el año 2005, han consagrado nuevos tipos penales que están siendo aplicados a manifestantes pacíficos, criminalizando de esta forma el ejercicio de su derecho a manifestar. Finalmente, cabe mencionar que en este libro se encuentran agregados dos informes publicados con anterioridad. Uno es un informe de la Relatoría Especial para la Libertad de Expresión, que se publicara en 2005 y que es específico sobre el tema que tratamos en esta obra. El otro corresponde a un trabajo realizado por el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) de la Argentina que explica la legislación penal de ese país que se ha utilizado en el procesamiento de hechos de protesta en la vía pública. VI15 ARGENTINA E. Raúl Zaffaroni Derecho penal y protesta social* I. Delimitación del fenómeno En los últimos lustros, y como consecuencia de la crisis del modelo de estado social (de bienestar o providente) que padece el mundo por las imposiciones de un creciente autoritarismo económico planetario montado sobre la globalización (y en ocasiones confundido con ella), se producen protestas o reclamos públicos de derechos, que asumen diferentes formas generadoras de situaciones conflictivas de dispar intensidad 1. En nuestro medio han llamado especialmente la atención los reclamos mediante cortes de rutas y las manifestaciones y reuniones públicas que obstaculizan el tránsito vehicular 2. Aunque suele considerarse que se trata de un fenómeno nuevo, el reclamo de derechos por vías no institucionales y en ocasiones en los límites de la legalidad 3 dista muchísimo de ser una novedad 4. * Texto ordenado de las notas de la intervención en la mesa redonda convocada por la Universidad de Salamanca (Sede de Buenos Aires) y de la teleconferencia con la Universida de Federal do Paraná (Curitiba), en agosto de Destinamos este trabajo al homenaje a nuestro querido colega chileno, el Prof. Juan Bustos Ramírez, que además de destacadísimo científico es un infatigable luchador que ha sufrido asilo diplomático en Chile, prisión en la Argentina y largos años de exilio en Alemania y España, por defender sus ideas y la dignidad de su Pueblo frente a una despiadada dictadura. Nos sentimos muy felices por su reincorporación a Chile, por su vuelta a la Cátedra y, especialmente, porque su Pueblo lo ha elegido y reelegido diputado, y nos alegra mucho más aún comprobar que estos hechos ni los malos ni tampoco los buenos le han hecho ceder en sus ideales. 1 Desde las manifestaciones antiglobalización europeas hasta organizaciones mucho más específicas y articuladas, como en Brasil. Sobre ello: Mancano Fernández, Bernardo, MST formacao e territorializacao em Sao Paulo, Hucitec, San Pablo, 1999; García, José Carlos, De semrosto do cidadao, Lumen Juris, Río de Janeiro, 1999; Salete Caldart, Roseli, Pedagogía do Movimento Sem Terra, Expressão Popular, Petrópolis, Sobre ello ver, CELS, El Estado frente a la protesta social , Siglo XXI, Buenos Aires, Ver, por ejemplo, AA.VV., Sobre la resistencia a las violaciones de los derechos humanos, Trabajos debatidos en la reunión de expertos celebrada en Freetown, Sierra Leona, del 3 al 7 de marzo de 1981, Serbal/Unesco, Barcelona, No es posible olvidar la marcada tendencia del siglo XIX a criminalizar a los líderes de movimientos masivos, considerados degenerados: Lombroso, Cesare, Gli anarchici, Turín, 1984; Lombroso, Cesare y Laschi, Rodolfo, Le crime politique et les révolutions, París, 1892; Andrade, Benito Mario, Estudio de antropología criminal espiritualista, Madrid, 1899, ps. 203 y ss.; Le Bon, Gustavo, La psicología política y la defensa social, Madrid, 1912; del mismo autor, Psicología das multidoes, Río de Janeiro, 1954; Sighele, Scipio, I delitti della folla, Turin, 1910; Ramos Mejía, J. M., Las multitudes argentinas, Talleres Gráficos Argentinos, Buenos Aires, En general, sobre la criminalización de multitudes y líderes, van Ginneken, Jaap, Folla, psicologia e politica, Roma,16 Por un lado, puede afirmarse que es una aspiración de todo Estado de derecho lograr que sus instituciones sean tan perfectas que no sea necesario a nadie acudir a vías no institucionales para obtener satisfacción a sus reclamos; por otro, la misma aspiración parecen tener todos los ciudadanos que reclaman por derechos real o supuestamente no satisfechos. Pero como en la realidad histórica y en la presente, por cierto, los Estados de derecho no son perfectos, nunca alcanzan el nivel del modelo ideal que los orienta, de modo que ni el Estado ni los ciudadanos logran ver realizada la aspiración a que todos sus reclamos sean canalizables por vías institucionales. Por otra parte, por lo general, los ciudadanos tampoco pretenden optar por caminos no institucionales para obtener los derechos que reclaman, sino que eligen éstos sólo para habilitar el funcionamiento institucional, es decir, que en definitiva reclaman que las instituciones operen conforme a sus fines manifiestos. En la Argentina, especialmente los constitucionalistas y los organismos no gubernamentales que trabajaron el tema, han llamado derecho a la protesta social al que se ejercería con esta modalidad de reclamo, y al fenómeno de su represión criminalización de la protesta social. La denominación resulta bastante adecuada y, además, pese a ser reciente, está ya consagrada e individualiza bastante bien la cuestión. Se justifica una denominación diferente, pues si bien en algunos puntos se superpone con otras formas de reclamo conocidas en el país o en el mundo, se distingue bastante de ellas y también es necesario diferenciarlas para acotar adecuadamente el campo de análisis. En principio, debe distinguirse nítidamente del derecho de resistencia al usurpador, explícitamente reconocido por la Constitución Nacional a todos los ciudadanos 5, pues la protesta se ejerce en el marco del Estado de derecho y con autoridades legítimamente electas. Tampoco se trata del derecho de resistencia al soberano que nos remontaría al debate contractualista entre Hobbes y Locke, pues éste se ejerce para derrocar al opresor, o bien según se entienda a quien ha dejado de ser soberano por traicionar su mandato y se ha convertido en opresor 6, es decir, que la resistencia al soberano es, en definitiva, un derecho a la revolución. La protesta social corriente en nuestro medio no pretende derrocar a ningún gobierno. Ni siquiera en algún caso muy excepcional que ha dado lugar a intervención federal se propuso desconocer el Estado de derecho, sino provocar el funcionamiento de sus instituciones federales para que sean éstas las que reemplacen al gobierno local. Aun para quienes simpatizan profundamente con Hobbes no les sería lícito invocarlo para criminalizar la protesta social, pues no puede argumentarse que ésta pretenda en modo alguno reintroducir el bellum omnium contra omnes. Aunque en ocasiones puede superponerse con algunas manifestaciones de la llamada desobediencia civil, cuyos representantes más notables serían Thore- 5 Art. 36, párr. 4, CN: Todos los ciudadanos tienen el derecho de resistencia contra quienes ejecutaren los actos de fuerza enunciados en este artículo. 6 En esta perspectiva, Feuerbach, P. J. A., Anti-Hobbes oder über die Grenzen der höchsten Gewalt und das Zwangsrecht der Bürger gegen den Oberherrn, Giessen, E. RAÚL ZAFFARONI17 au, Gandhi y Luther King 7, lo cierto es que no se identifica o aún no se identifica del todo con ella. En la desobediencia civil, los protagonistas enfrentan al Estado desobedeciendo y por lo general aceptan las consecuencias, porque éstas se convierten en bandera y publicidad de las injusticias que padecen. No siempre ni mucho menos en las protestas sociales se busca afrontar las consecuencias para evidenciar las injusticias, sino que se persiguen soluciones a los conflictos mediante la intervención de las propias autoridades. La protesta misma es la forma de llamar la atención pública y de las autoridades sobre el conflicto o las necesidades cuya satisfacción se reclama. La desobediencia civil responde a una táctica de no violencia fuertemente disciplinada, entre cuyos principios es elemental no sólo no usar la violencia, sino extremar el cuidado para que nada pueda interpretarse maliciosamente o proyectarse públicamente como uso de la violencia, marginando rápida y cuidadosamente a cualquier exaltado, provocador o infiltrado. Cuando esta regla no es observada tan rigurosamente, la no violencia se combina con algún esporádico acto más o menos violento o con apariencias de tal, dando lugar a la resistencia civil, que puede tener éxito puntualmente, pero que no es la forma adecuada para movimientos de mayor alcance en el tiempo. El modo en que se desarrolla la protesta social en nuestro medio puede decirse que se va desplazando de la resistencia hacia la desobediencia, aunque su progresivo corrimiento y en ocasiones su identificación con la desobediencia diste aun de importar la asunción e introyección de todas sus técnicas y reglas por parte de todos los protagonistas. Es natural que, en un país cuya historia oficial siempre ha glorificado las acciones violentas y que, además, desde hace muchos años no conocía necesidades producidas por la violación de derechos sociales básicos, pues el Estado de bienestar había logrado un grado respetable de desarrollo (inferior por cierto a los países industrializados, pero por momentos cercano a éstos), no haya un profundo convencimiento del poder de la no violencia y mucho menos, por cierto, una práctica no violenta internalizada, con el grado de organización y disciplina que demanda 8. De cualquier modo, lo cierto es que la protesta social argentina, fuera de actos aislados, no asume en general formas violentas y, aún más, podría decirse que existe una relación inversa entre violencia y organización (menor violencia cuanto mayor organización de la protesta), lo que es explicable, pues de lo contrario los organizadores incurrirían en una táctica que estratégicamente acabaría siendo suicida. Es natural que, donde la cultura de la no violencia no se ha extendido suficientemente, las primeras manifestaciones de protesta social sean inorgánicas y, por ende, puedan sufrir la intervención de exaltados, sin contar con que, cuan- 7 Ver Falcón y Tella, María José, La desobediencia civil, Madrid, Sobre la no violencia en general, Michael N. Nagler, Per un futuro nonviolento, Milán, 2005; no obstante, en la Argentina existen ejemplos claros de no violencia, como las Madres y la Abuelas de Plaza de Mayo. ARGENTINA 318 do se expresa masivamente y con escasa organización, también puede padecer la consabida infiltración táctica de provocadores orientada a justificar la represión. A medida que la protesta asume formas más orgánicas, también es sabido que va depurando su táctica y separándose cuidadosamente de otras manifestaciones ocasionales que usan la violencia y lamentando estallidos inorgánicos que le son ajenos y que corren el riesgo de contaminar su propia lucha. Pero lo cierto es que de momento la protesta social más o menos organizada no conoce por completo la táctica de la no violencia y, como consecuencia, incurre en ocasiones en el errores que conspiran contra sus propios fines, pues neutraliza la publicidad que busca. De cualquier manera es necesario precisar que estas pocas contradicciones como con frecuencia sucede frente a reclamos de derechos sociales suelen ser magnificadas al extremo por quienes deslegitiman los reclamos y propugnan la represión indiscriminada de cualquier protesta social, pese a que la magnitud de la violencia contradictoriamente practicada no sea ni remotamente comparable con el grado de las violencias a las que históricamente se ha sometido a quienes protestaron, las que, como es de público y notorio, se han traducido en múltiples homicidios y todo género a arbitrariedades y maltratos. Pero, desafortunadamente, todos los movimientos deben hacer su propia experiencia, que no siempre es susceptible de reemplazarse por completo con el consejo o experiencia ajena o la de los propios protagonistas de otros reclamos, de modo que, casi inevitablemente, su propia supervivencia está supeditada a que asuma las tácticas que en el mundo han sido propias de la desobediencia civil o terminen disolviéndose por efecto de sus propios errores. Como no desaparecerán las necesidades tan rápidamente como es deseable, el espacio de la protesta seguirá abierto y, seguramente, se disolverán las organizaciones que no asuman la progresiva identificación con la desobediencia civil y subsistirán las que sigan avanzando hasta completarla. En tanto, los problemas jurídicos que plantea la protesta continuarán abiertos y será menester profundizar el análisis en el campo del derecho, donde no existen soluciones simplistas, dada la pluralidad de situaciones que se generan, particularmente mientras se opera o completa la señalada transición. Si bien desde el derecho constitucional han sido varias las voces que se alzaron para el reconocimiento del derecho de protesta, casi no ha habido hasta el momento respuestas desde la dogmática jurídico penal. La complejidad de hipótesis y casos es considerable y no podemos agotarla en este breve trabajo, pero creemos necesario recordar las categorías de la teoría del delito y ponerlas en relación con el problema, para orientar el enfoque de los casos particulares, sin caer en el casuismo y sólo para destacar la necesidad de investigaciones más particularizadas. Simplemente nos limitaremos a señalar los temas sobre los que es menester reflexionar conforme a las tradicionales categorías de la teoría del delito. No dudamos de la existencia de un derecho a la protesta y en tal sentido coincidimos con los trabajos de los constitucionalistas 9. No obstante, con este 9 Por todos, Gargarella, Roberto, El derecho de protesta: el primer derecho, Ad-Hoc, Buenos Aires, E. RAÚL ZAFFARONI19 reconocimiento elemental avanzamos muy poco, especialmente cuando, de inmediato, se cae en la invocación de la gastada argumentación de que no existen derechos absolutos y con ello queda todo en una nebulosa que abre un espacio enorme para la arbitrariedad 10. Es claro que no cualquiera que sufre una injusticia puede interrumpir una calle o una ruta y menos aún dañar la propiedad ajena o incurrir en ilícitos mayores. Si esta obviedad quiere expresarse con la llamada inexistencia de derechos absolutos, nos parece que la expresión es técnicamente defectuosa: lo correcto sería decir que si bien toda persona que sufre una injusticia tiene derecho de protesta, éste no la habilita a ejercerlo siempre de igual modo ni en la misma medida. Pero una obviedad no satisface ningún rigor jurídico elemental para resolver casos particulares, cuando lo que se pregunta es justamente en qué medida y forma es jurídicamente admisible que ejerza el derecho de protesta, según las particularidades del caso. II. La protesta no institucional El reconocimiento del derecho de protesta social dependerá de la respuesta que se dé a la pregunta acerca de si un Estado de derecho debe aceptar reclamos por vía no institucional. Cabe entender que debe optarse por la negativa en el caso de un Estado de derecho perfecto: habiendo vías institucionales para reclamar derechos, no es admisible optar por las no institucionales. Pero lo cierto es que no existen Estados de derecho perfectos, y ninguno de los Estados de derecho históricos o reales pone a disposición de sus habitantes, en igual medida, todas las vías institucionales y eficaces para lograr la efectividad de todos los derechos. El tercer considerando de la Declaración Universal de Derechos Humanos estima esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión. Habiendo un régimen de Derecho, tal como lo reclama la Declaración, no cabe la rebelión contra la tiranía y la opresión, pero también es de suponer que éste debe ser lo más perfecto posible en cuanto al funcionamiento eficaz de sus instituciones como proveedoras de los derechos fundamentales, a fin de que el hombre no sea vea compelido, no ya a la rebelión pues se presupone el marco del Estado de derecho, pero sí al uso de medios de protesta no institucionales. El derecho de protesta no sólo existe, sino que está expresamente reconocido por la Constitución Nacional y por los tratados internacionales universales y regionales de Derechos Humanos, pues necesariamente está implícito en la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión (art. 18, Declaración Universal de Derechos Humanos), en la libertad de opinión y de expresión (art. 19) y en la libertad de reunión y de asociación pacífica (art. 20). Estos dispositivos imponen a todos los Estados el deber de respetar el derecho a disentir y a reclamar públicamente por sus derechos y, por supuesto, no sólo a reservarlos en el fuero interno, sino a expresar públicamente sus disensos y reclamos. Nadie puede sostener juiciosamente que la libertad de reunión sólo se reconoce para 10 Tal parece ser el camino de algunas decisiones judiciales. ARGENTINA 520 manifestar complacencia. Además, no sólo está reconocido el derecho de protesta, sino el propio derecho de reclamo de derechos ante la justicia (art. 8). El problema se presenta cuando se reclaman derechos consagrados en el artículo llamado 14 bis de la Constitución Nacional y en el Pacto Internacional de Derechos económicos, sociales y culturales, que como derechos llamados de segunda generación o propios del constitucionalismo social originado en la Constitución mexicana de y en la de Weimar de , que no consisten en omisiones por parte del Estado, sino en acciones positivas u obligaciones de hacer, y las vías institucionales consistentes en la manifestación pública, el reclamo por los medios masivos, la petición a las autoridades y las propias acciones judiciales, resultan ineficaces para frente a la omisión reiterada y continua del Estado, es decir, que no son idóneos para obtener su efectividad o, por lo menos, para obtenerla en tiempo oportuno, impidiendo efectos irreversibles o interrumpiendo su progresión. Estas son las situaciones en las que, lo que genéricamente se ha denominado derecho de protesta plantea cuestiones al derecho penal, pues en tanto se mantenga dentro de las vías institucionales la cuestiones que puede plantear no son reales sino meramente aparentes, dado que jamás un derecho constitucional e internacional ejercido regularmente puede configurar un ilícito. III. La protesta institucional siempre es atípica El orden jurídico parte del reconocimiento de la dignidad de la persona y de la libertad de expresión que le es inherente. De poco valdría reconocer al ser humano su dignidad de persona, como ente dotado de conciencia, si no se le permite expresar su libertad de conciencia. Para ello se le reconoce el derecho a unirse con quienes comparten sus posiciones y a expresarlas públicamente. Existe, pues, una base general de libertad a la cual se sustraen sólo unas pocas conductas, previamente identificadas en las leyes penales mediante los tipos legales que, en caso de no estar amparadas por ningún permiso especial (causa de justificación) constituyen injustos o ilícitos penales. La protesta que se mantiene dentro de los cauces institucionales no es más que el ejercicio regular de los derechos constitucionales e internacionales y, por ende, nunca pueden ser materia de los tipos penales, es decir, que no es concebible su prohibición penal. En estos supuestos queda excluida la primera categoría específicamente penal de la teoría estratificada del delito, esto es, la misma tipicidad de la conducta. No tiene sentido alguno preguntarse en esos casos si se trata de conductas justificadas por el ejercicio regular de un derecho previsto como fórmula general de la justificación en el artículo 34 del Código Penal, porque directamente no pueden ser abarcadas por los tipos penales. Tanto la Constitución Nacional como los tratados internacionales prohíben a los Estados prohibir esas conduc- 11 UNAM, Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos Comentada, Rectoría, Instituto de Investigaciones Jurídicas, México, 1985; Smith, James Frank, Derecho Constitucional Comparado México-Estados Unidos, UNAM, México, Brunet, René, La Constitution Allemande du 11 Aout 1919, París, E. RAÚL ZAFFARONI Mostrar más
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