Source: http://www.slideshare.net/FerchaTellez96/100preguntasdelaborto
Timestamp: 2016-06-28 11:17:35
Document Index: 332458475

Matched Legal Cases: ['e contrario', 'artículo 41', 'artículo 429', 'artículo 25', 'artículo 27', 'artículo 14', 'artículo 16', 'artículo22']

I. EL ABORTO Y EL ORIGEN DE LA VIDA1. ¿Qué es el aborto?La Medicina entiende por aborto toda expulsión delfeto, natural o provocada, en el período no viable desu vida intrauterino, es decir, cuando no tiene ningunaposibilidad de sobrevivir. Si esa expulsión del feto serealiza en período viable pero antes del término delembarazo, se denomina parto prematuro, tanto si elfeto sobrevive como si muere.El Derecho español, al igual que el Derecho Canónico,considera aborto la muerte del feto mediante sudestrucción mientras depende del claustro materno opor su expulsión prematuramente provocada para quemuera, tanto si no es viable como si lo es.En el lenguaje corriente, aborto es la muerte del fetopor su expulsión, natural o provocada, en cualquiermomento de su vida intrauterino.2. ¿Cuántas clases hay de aborto?El aborto puede ser espontáneo o provocado. Elespontáneo se produce o bien porque surge la muerteintrauterinamente, o bien porque causas diversasmotivan la expulsión del nuevo ser al exterior, dondefallece dada su falta de capacidad para vivir fuera delvientre de su madre. Si el aborto es provocado, serealiza o bien matando al hijo en el seno materno obien forzando artificialmente su expulsión para quemuera en el exterior.
En ocasiones se actúa sobre embarazos de hijosviables, matándolos en el interior de la madre oprocurando su muerte después de nacer vivos. Estono es, médicamente hablando, un aborto, y de hechomuchas legislaciones que se consideran permisivas enla tolerancia del aborto lo prohíben expresamente,porque lo incluyen en la figura del infanticidio. Pero noocurre así en otros casos, como por ejemplo enEspaña, donde el Código Penal no tiene en cuenta laviabilidad del feto para que se dé el delito de aborto,y, en contrapartida, se puede matar en algunos casosa fetos viables sin recibir ningún castigo penal, alamparo de la legislación vigente precisamente enmateria de aborto. Por eso utilizaremos en estaspáginas la definición de aborto según el lenguajecorriente, de modo que la muerte provocada de unfeto viable también será considerada como aborto.3. ¿Es un ser humano el fruto de la concepciónen sus primeras fases de desarrollo?Desde que se produce la fecundación mediante launión del espermatozoide con el óvulo, surge unnuevo ser humano distinto de todos los que hanexistido, existen y existirán. En ese momento se iniciaun proceso vital esencialmente nuevo y diferente a losdel espermatozoide y del óvulo, que tiene yaesperanza de vida en plenitud. Desde ese primerinstante, la vida del nuevo ser merece respeto yprotección, porque el desarrollo humano es uncontinuo en el que no hay saltos cualitativos, sino laprogresiva realización de ese destino personal. Todointento de distinguir entre el no nacido y el nacido en
relación con su condición humana carece defundamento.4. ¿Así que no es verdad que al principio existeuna cierta realidad biológica, pero que sólollegará a ser un ser humano más tarde?No. Desde que se forma el nuevo patrimonio genéticocon la fecundación existe un ser humano al que sólo lehace falta desarrollarse y crecer para convertirse enadulto. A partir de la fecundación se produce undesarrollo continuo en el nuevo individuo de la especiehumana, pero en este desarrollo nunca se da uncambio cualitativo que permita afirmar que primerono existía un ser humano y después, sí. Este cambiocualitativo únicamente ocurre en la fecundación, y apartir de entonces el nuevo ser, en interacción con lamadre, sólo precisa de factores externos para llegar aadulto: oxígeno, alimentación y paso del tiempo. Elresto está ya en él desde el principio.5. ¿Cómo puede existir un ser humano mientrases algo tan pequeño que no tiene el más mínimoaspecto externo de tal?La realidad no es sólo la que captan nuestrossentidos. Los microscopios electrónicos y lostelescopios más modernos nos ofrecen, sin lugar adudas, aspectos de la realidad que jamás habríamospodido captar con nuestros ojos. De manerasemejante, la ciencia demuestra rotundamente que elser humano recién concebido es el mismo, y no otro,que el que después se convertirá en bebé, en niño, enjoven, en adulto y en anciano. El aspecto que
presenta varía según su fase de desarrollo. Y así, enla vida intrauterina primero es un embrión pre-implantado (hasta la llamada amidación, unos 12-14días después de la fecundación, en que cabe laposibilidad de que de un mismo óvulo fecundadosurjan gemelos); después es un embrión hasta que seforman todos sus órganos; luego, mientras éstos vanmadurando, un feto, hasta formarse el bebé tal comonace. Y después continúa el mismo proceso decrecimiento y maduración, y más tarde se produce elinverso de decadencia hasta la muerte.Por eso no tiene sentido decir que un niño proviene deun feto, sino que él mismo fue antes un feto, delmismo modo que un adulto no proviene de un niño,sino que antes fue niño, y siempre es el mismo serhumano, desde el principio. Y tan absurdo seríadefender que el hijo recién concebido no es un serhumano porque no tiene aspecto de niño, comosuponer que el niño no es un ser humano porque notiene el aspecto externo del adulto.6. Admitiendo que existe una nueva vida desdeel momento de la fecundación, ¿no podría seruna vida vegetal o animal, para llegar a serhumana en una fase posterior?No. Con los actuales conocimientos genéticos, esindudable que cada ser es lo que es desde elmomento de la fecundación. De la unión de gametosvegetales sólo sale un vegetal; de gametos animalesno racionales, por ejemplo un chimpancé, sólo saleotro chimpancé, y de la unión de gametos humanosse crea un nuevo ser de la especie humana, que es tal
desde el principio, pues así lo determina su patrimoniogenético específicamente humano.7. ¿Ha habido épocas en que se haya creído queel fruto de la concepción de la mujer podía serun individuo no humano?Sí. Hubo épocas en que, por ignorancia de losmecanismos genéticos, se creyó que una mujerfecundada por un hombre podía concebir un ser nohumano o medio-humano. Esta idea es unamanifestación de superstición y de ignoranciacientífica que hoy debe tenerse por superada. Otracosa es que, por enfermedades o alteracionesdiversas, puedan producirse trastornos en el momentode la fecundación que desemboquen en la formaciónde productos anómalos, como la llamada "molavesicular" o los "huevos abortivos", que carecerán decapacidad de desarrollo. O que, en ocasiones,conduzcan a hijos con malformaciones congénitas,cuya vida, sin embargo, es merecedora del mismorespeto y la misma protección que la de los seresnormalmente constituidos.8. ¿Y no puede suceder que, aunque el fruto dela fecundación sea una vida humana, ésta nollegue a constituir un ser humano individualhasta un momento posterior?En la realidad no existen más que seres humanosindividuales. El concepto de vida humana es unaabstracción que no existe más que encarnada enseres individuales de la especie humana. La vidahumana, en general, es una idea abstracta; una vida
humana concreta no es, no puede ser en la realidad,otra cosa que un ser humano.9. Pero dado que hasta el decimocuarto díaposterior a la fecundación existe la posibilidadde que de un óvulo fecundado salgan no uno,sino dos seres humanos (gemeloshomocigóticos), ¿no habría que afirmar quemientras sea posible tal división no existe un serhumano individualizado?El que pueda llegar a existir dos seres humanos apartir de un mismo óvulo fecundado no significa queantes de la división no haya ninguno, sino más bienque donde había uno -por un proceso todavía no bienconocido- llega a haber más de uno.Hay que tener en cuenta que no es lo mismoindividualidad que indivisibilidad. Un ser vivo puedeser individual, pero divisible; es el caso de lasbacterias y otros microorganismos. El que en unadeterminada época de su evolución biológica un servivo pueda ser divisible no invalida su carácter deindividuo único en los momentos anteriores. El serhumano, como se ha dicho antes, hastaaproximadamente el día 12-14 de su evolución esindividual, pero divisible, y a partir de la amidación esya único e indivisible.10. Si existe un ser humano desde lafecundación, ¿por qué los científicos se refierena él con términos varios según su fase dedesarrollo: cigoto, mórula, blastocito, embrión,feto?
Porque la vida de un ser humano es un largo procesoque se inicia cuando de dos gametos, uno masculino yotro femenino, surge una realidad claramentedistinta: el nuevo ser humano, fruto de lafecundación, quien en las distintas etapas de sudesarrollo recibe nombres distintos: el cigoto es laprimera célula que resulta de la fusión de las célulasmasculina y femenina. Tras unas primeras divisionescelulares, este ser humano recibe el nombre demórula, en la que pronto aparecerá una diferenciaciónentre las células que formarán el embrión (lo quehemos llamado embrión pre implantado, y quealgunos llaman pre embrión) y las destinadas aformar la placenta. En esta nueva fase, el ser humanose llama blastocito, y anidará en la pared del útero desu madre. Después se irán diferenciando sus órganos,unos antes que otros, durante todo el períodoembrionario, al tiempo que la placenta se desarrollapor completo. El embrión se llamará entonces feto, ycontinuará su crecimiento mientras se produce lamaduración funcional de sus órganos hasta que, en unmomento dado, nacerá y se llamará neonato, reciénnacido. Y este proceso único, que se ha desarrolladosuavemente, sin cambios bruscos, continúa despuésdel nacimiento, y el neonato se hace niño; el niño,adolescente; el adolescente, joven; el joven, adulto yel adulto, anciano. Todos éstos son los nombres quedistinguen las etapas de la vida de un solo ser quesurgió con la fecundación y que será el mismo hastaque muera, aunque su apariencia externa sea muydiferente en una u otra fase.
11. ¿No podría entenderse que hasta que seaviable, es decir, hasta que sea capaz de subsistirfuera del vientre materno, el hijo no nacido noes un ser humano, puesto que depende de sumadre para existir?No. El hecho de que en una determinada fase de suvida el hijo necesite el ambiente del vientre maternopara subsistir no implica que sea una parte de lamadre. Desde la fecundación tiene ya su propiopatrimonio genético distinto del de la madre, y supropio sistema inmunológico diferente también del dela madre, con quien mantiene una relación similar a ladel astronauta con su nave: si saliese de ella moriría,pero no por estar dentro forma parte de la nave.Por otra parte, lo que se llama la viabilidad (es decir,la probabilidad de que el hijo siga viviendo en elexterior tras un embarazo cesado prematuramente)es mayor a medida que la gravidez está másavanzada, pero es muy difícil determinarla en eltiempo, pues el que el hijo pueda seguir viviendodepende en gran parte de factores externos: . tipo departo, atenciones médicas que reciba el niño,abundancia o escasez de medios y estado de latécnica en el lugar en que ocurre el nacimiento, etc.Además, a medida que avanzan los conocimientos dela ciencia va disminuyendo la edad del embarazo enque se puede considerar viable un feto. Por eso laadquisición de la viabilidad, como el aprender a andaro a hablar, o el llegar al uso de razón, son cosas quele pasan a un ser humano, pero en modo algunomomentos en que éste se convierte en humano. No
tiene sentido hacer depender la condición humana deldesarrollo tecnológico.Por lo demás, la capacidad de subsistir fuera del senomaterno ha de ser forzosamente ajena a ladeterminación del inicio de la vida humana, porque unrecién nacido es también absolutamente incapaz desubsistir por sí mismo sin recibir los oportunoscuidados. El nacimiento determina un cambio en elmodo de recibir el oxígeno y un cambio en el modo dealimentarse, pero el resto del desarrollo continúa elcurso que ya se inició en el comienzo de la vidaintrauterino.12. A pesar de todo, si alguien tuviese dudas deen qué momento exacto surge un nuevo serhumano, ¿qué actitud ha de adoptar?En el supuesto de que alguien tenga dudas acerca desi en un instante concreto ya comienza a existir unnuevo ser humano o todavía no existe, debeabstenerse de interrumpir su normal desarrollo o dedarle tratos indignos del hombre, pues ante esta dudadebe prevalecer la posibilidad de que sí estemos anteun ser humano; al igual que, en caso de duda sobre siun hombre está ya muerto o todavía no, se exige quese le respete como ser humano vivo hasta que hayacerteza de su muerte. Hasta tal punto la sociedadvalora la protección de la vida humana, que paraextirpar un órgano con destino a un trasplante nobasta con la probabilidad de que el donante hayafallecido, sino que se exigen rigurosos criterioscientíficos para diagnosticar su muerte.
Que esto es así se puede apreciar muy vivamente enlos casos dramáticos de hundimiento de edificios o demineros atrapados en un derrumbamiento: lostrabajos de desescombro y de rescate prosiguenmientras no haya completa certeza de que no quedanadie vivo, y jamás se suspenden sólo porque sesuponga meramente probable que hayan muertotodos.13. ¿En qué momentos de su vida intrauterina vadesarrollando el hijo no nacido sus distintosórganos y funciones?n esbozos de lo que serán las piernas y los brazos y el corazónstá muy desarrollado, comienzan a formarse manos y pies, yda.en las uñas.ioso: reacciona a los estímulos y detecta sabores, pues se hando dentro del vientre materno- ingiere más, mientras que si seente en una ecografía.La mayor parte de los órganos están completamenteformados al final de la duodécima semana, y casitodos ellos funcionarán ya en la segunda mitad de lavida intrauterina. Pero hay cambios que no seproducirán más que después de nacer: la primeradentición sólo aparece seis meses después delnacimiento, los dientes definitivos lo hacen hacia lossiete años y algunas veces las últimas muelas nosalen hasta bien avanzada la edad adulta. La
pubertad, con todos sus cambios anatómicos yfisiológicos, acaece en la segunda década de la vida, yla capacidad reproductora en la mujer se inicia pocodespués de la pubertad y cesa en el climaterio. Esdecir, la vida es un proceso único, que empieza en lafecundación y no se detiene hasta la muerte, con susetapas evolutivas e involutivas.14. Entonces, ¿con qué fundamento defiendenalgunos que el hijo aún no nacido forma partedel cuerpo de la madre, y que es ella la únicaque puede decidir sobre el destino del hijo?Quienes así argumentan no tienen ningún fundamentoen absoluto. La realidad demuestra categóricamenteque el hijo es un ser por completo distinto de sumadre, que se desarrolla y reacciona por su cuenta,aunque la dependencia de su madre sea muy intensa,dependencia que, por cierto, continúa mucho tiempodespués del nacimiento. Ni siquiera forman parte delcuerpo de la madre la placenta, el cordón umbilical oel líquido amniótico, sino que estos órganos los hagenerado el hijo desde su etapa de cigoto porque leson necesarios para sus primeras fases de desarrollo,y los abandona al nacer, de modo semejante a como,varios años después del nacimiento, abandona losdientes de leche cuando ya no le son útiles paraseguir creciendo. Por tanto, pretender que el hijoforma parte del cuerpo de la madre no es, en el mejorde los casos, más que una muestra de absolutaignorancia.ll. COMO SE PRACTICA EL ABORTO
15. ¿Cuáles son los métodos habituales en lapráctica del aborto?El aborto provocado tiene por objeto la destruccióndel hijo en desarrollo en el seno materno o suexpulsión prematura para que muera. Para conseguireste resultado se suelen usar diversos métodos queen otras circunstancias se emplean normalmentetambién en ginecología y obstetricia, y que se eligenatendiendo a los medios de que se disponga y a laedad del feto que hay que suprimir. Los métodos másutilizados son: aspiración, legrado, histerotomía("mini cesárea"), inducción de contracciones einyección intraamniótica.16. ¿No existen también unas píldorasabortivas?Aunque se ha intentado muchas veces el uso demedios con apariencia de medicamentos para producirabortos, hasta ahora sólo lo ha conseguido con algunaefectividad la llamada "píldora abortiva" (RU-486).Mediante su administración en época muy tempranadel embarazo, antes de la sexta semana de vida delhijo, es decir, antes de que se produzca la segundafalta de la regia en la madre, se intenta que estepreparado hormonal anule la función de la placenta enformación, con lo que se produce la muerte del hijo,que es en ese momento un embrión necesitadoabsolutamente de la función nutritiva de la placenta, yentonces ocurre su consiguiente expulsión con todassus envolturas. Si no se consiguen completamente losresultados perseguidos hay que recurrir a un legradopara consumar el aborto.
17. ¿Cómo se practica un aborto por aspiración?Se dilata primero el cuello uterino con un instrumentaladecuado a esta función, para que por él pueda caberun tubo que va conectado a un potente aspirador. Lafuerza de la succión arrastra al embrión y al resto delcontenido uterino, todo deshecho en pequeños trozos.Una vez terminada la operación de succión se suelerealizar un legrado para obtener la certeza de que elútero ha quedado bien vacío. Este método se sueleusar cuando el embarazo es de menos de diez o docesemanas.18. ¿En qué consiste el método de legrado?El legrado o raspado, también llamado "curetaje", esel método que se usa más frecuentemente. Secomienza por dilatar convenientemente el cuello delútero, lo que sólo se puede hacer bajo anestesia.Luego se introduce en el útero una especie decucharilla de bordes cortantes llamada legra o"cureta", que trocea bien a la placenta y al hijo al serpaseada de arriba abajo por toda la cavidad del útero.Los trozos así obtenidos se extraen con la mismalegra.Este método suele practicarse sobre todo en los tres ocuatro primeros meses de la vida del hijo. Si elembarazo ha superado las doce semanas, lasdificultades aumentan y hay que triturar muy bien elcuerpo del feto para sacarlo al exterior. A vecespueden quedar grandes restos en el interior del útero,por ejemplo la cabeza, y por eso el abortador debeidentificar cuidadosamente todos los restos extraídos
para asegurarse de que no ha quedado nada dentrode la madre.19. ¿Por qué se usan estos métodos sólo en losprimeros meses del embarazo?Porque el hijo crece y se desarrolla muy rápidamente,y pasado este tiempo su trituración y su expulsión porvía vaginal se hace muy difícil para quien realiza elaborto y muy peligrosa para la madre.20. ¿En qué consiste el método de abortarconocido por "mini cesárea"?La cesárea es una intervención que se realiza al finaldel embarazo, y que consiste en extraer al hijo através de una incisión en el abdomen de su madre,cuando por las causas que fuere no es posible sunacimiento por el conducto normal. Esta operación hasalvado muchas vidas tanto de madres como de hijos.Una cesárea practicada cuando han transcurridotodavía pocas semanas de embarazo se llama "minicesárea", y consiste en practicar una incisión en elútero a través del abdomen materno para extraer porella al hijo y a la placenta. Este método se suelerealizar a partir de la decimoquinta o decimosextasemana del embarazo. Habitualmente se extraenniños vivos, que se mueren poco después por serinviables. Pero a veces por este procedimiento se hanobtenido niños vivos que eran viables, y entonces seles ha dejado morir sin prestarles los cuidados queposiblemente habrían permitido salvarlos, o bien seles ha provocado la muerte, habitualmente por asfixia.
21. ¿En qué consiste el aborto por inducción decontracciones?Consiste en la provocación de la expulsión del feto yla placenta mediante la administración a la madre, pordiversas vías, de sustancias (prostaglandinas,oxitocina) que producen contracciones semejantes alas de un parto, las cuales provocan a su vez ladilatación del cuello uterino, y la bolsa en que está elhijo se desprende de las paredes del útero. El niñopuede nacer muerto, porque se asfixia en el interiorde su madre, o vivo.También se emplean en ocasiones, y previamente aluso de oxitócidos, unos tallos o dilatadores hidrófilosque, colocados en el cuello uterino, se hinchanprogresivamente y lo dilatan.22. ¿En qué consiste el método de la inyecciónintraamniótica?Se inyecta en el líquido amniótico en que vive el hijo,a través del abdomen de la madre, una solución salinahipertónica o una solución de urea. Estas solucionesirritantes hiperosmóticas provocan contraccionesparecidas a las del parto, y con un intervalo de uno odos días tras la inyección, el hijo y la placenta suelenser expulsados al exterior. En un cierto número decasos hay que efectuar después un legrado paraasegurarse de la expulsión de la placenta.Este método se utiliza en ocasiones para evacuar unfeto muerto espontáneamente y retenido en el útero,y sólo puede usarse en un embarazo ya avanzado. Si
se trata de provocar un aborto, es decir, si el hijo estávivo dentro de su madre y hay que suprimirlo,también el embarazo tiene que ser de cierto tiempo,de más de cuatro meses.La solución irritante introducida previamente sueleenvenenar al feto, produciéndole además extensasquemaduras. Alguna vez, en lugar de solucionescáusticas, se han introducido en el líquido amnióticoprostaglandinas; pero los que provocan abortosprefieren las otras soluciones, porque se obtienenfetos muertos con más seguridad, y es desagradableque el hijo nazca vivo y haya que matarlo o dejarlomorir a la vista de todos.23. ¿Puede decirse que estos métodos seanseguros para la vida o la salud de la madre?No. La palabra "seguridad" es completamenteinadecuada para estas situaciones. En los abortos poraspiración existe el riesgo de infecciones e incluso deperforación del útero, y que a la hemorragia se una lalesión de órganos abdominales de la madre. Esteriesgo se incremento en los abortos por legrado. Enlos abortos por inducción de contracciones lascomplicaciones más graves son las hemorragias y lasembolias, y en las "mini cesáreas" se corre el riesgode desgarros de la cicatriz y de infeccionessobreañadidas. En las inyecciones intraamnióticaspuede producirse el paso de las sustancias tóxicas alsistema circulatorio de la madre.Es cierto que estas complicaciones no son muyfrecuentes y que la mortalidad materna no es alta
(aunque hay complicaciones y hay muertes), peroexisten secuelas importantes derivadas de estasmanipulaciones, que pueden influir seriamente en eldesarrollo de embarazos posteriores.Hay que mencionar también aquí el alto riesgo dealteraciones psíquicas que pueden aparecer muchasveces de forma tardía. El aborto suponefrecuentemente para la madre, aunque se someta a élvoluntariamente, un fuerte trauma psíquico.En suma, ningún aborto es "seguro" para la mujer queaborta. Se trata tan sólo de una manera de hablar,por contraposición a otros métodos que implican aúnmás riesgo.24. ¿Existen, pues, otros métodos, más burdos ypeligrosos para la madre, que se usan en elaborto clandestino?Sí. Desde hace miles de años existen testimonioshistóricos de abortos provocados, con gran riesgopara la vida de la madre. Hoy día siguen usándosemétodos caseros en los abortos clandestinos.25. ¿No sería mejor entonces, legalizar el abortopara evitar los riesgos de esos abortosclandestinos, o para que las mujeres más pobresno estén en inferioridad de condiciones respectode las más ricas, que pueden ir a abortar alextranjero?En primer lugar, debe saberse que incluso en lospaíses con legislación muy permisivo sobre el aborto,el aborto clandestino sigue existiendo, por mil razones
muy fáciles de comprender (adulterios conconsecuencias no deseadas, necesidad de ocultar unembarazo para mantener cierta posición social, otantas otras). En cualquier caso, las circunstanciasexteriores que rodean al aborto pueden hacerlo mássórdido e inhumano por poner en peligro la vida de lamadre además de la del hijo. Pero el aborto, sea demujeres ricas o pobres, se haga clandestinamente obajo la protección del Estado, se practique sin medioso con la más sofisticado tecnología, es siempre elmismo crimen contra la vida de un inocenteindefenso, y esta acción nunca se puede justificar.III. LAS LEYES SOBRE EL ABORTO26. ¿Cómo se ha venido regulando el aborto enlos ordenamientos jurídicos de las naciones?En la Grecia y la Roma antiguas el aborto, así como elinfanticidio, estaban generalmente permitidos ysocialmente aceptados. Desde que el Derecho sehumanizó por influencia del cristianismo, el aborto seha castigado siempre como un crimen.En el siglo XX se han producido varias modificacionesen esa situación: la Unión Soviética permitió el abortoen 1920, y en la década de los 30 se añadieron variospaíses escandinavos y posteriormente otros del Estede Europa entonces bajo la dominación soviética, asícomo Japón.A partir de finales de los años 60 se va permitiendo elaborto provocado -con más o menos restricciones,según los países- en el mundo occidental, aunque en
muchas naciones sigue respetándose y protegiéndoseel derecho a la vida del no nacido.27. ¿Cuál es la situación en España?En España el aborto ha sido un delito castigado en elCódigo Penal sin excepciones hasta 1985, en que unareforma del Código, conocida popularmente como "leydel aborto", estableció unos supuestos en que, porconcurrir determinadas circunstancias, el aborto noserá punible.28. ¿Significa esto que el aborto ya no es delitoen España?No. El aborto en España es un delito regulado en elCódigo Penal, en el Título VlIl ("delitos contra laspersonas"), Capítulo III, artículos 411 a 417 bis,ambos inclusive. En esos preceptos se establecenunas penas para quienes aborten, como se establecenen otros lugares del Código para quienes asesinen,violen o roben.29. ¿Cuál es, entonces, la novedad que supuso la"ley del aborto"?La nueva legislación, si se realiza en las circunstanciasy condiciones que prevé esa legislación, no se castigaa quien lo practique ni a quien consienta que se lepractique.30. ¿Cuáles son esas circunstancias?Son de tres clases: unas, relativas a la madre: quepreste su consentimiento al aborto; que del embarazo
se derive un grave peligro para su vida o su saludfísica o psíquica, o que el embarazo sea el resultadode un delito de violación. Otras, relativas al hijo: quese presuma que habrá de nacer con graves tarasfísicas o psíquicas. Otras, en fin, relativas a la mismapráctica del aborto: que cuando se realice en virtud deuno de los casos anteriores, se haga en un centroautorizado para ello; que se practique por un médicoo bajo su dirección; que, en algunos casos, haya unoo más dictámenes médicos que aconsejen el aborto, yque éste se realice no más tarde de determinadosplazos en los casos de violación o de presuntasmalformaciones del hijo.31. ¿Cuál es la justificación que se ha dado paraque el aborto no se castigue en algunos casos?En algunas legislaciones se parte de la base de que elhijo concebido y no nacido no merece ningunaprotección legal más que a partir de determinadotiempo de vida intrauterino, que es cuando se leempieza a considerar merecedor de protección. Segúneste criterio, el aborto es legal en determinado plazodel embarazo. Este sistema se conoce como el"sistema de plazos".En otros ordenamientos, como ocurre en el casoespañol, se considera que el hijo merece protecciónlegal desde el inicio de su vida, pero se establecen lascircunstancias en las cuales abortar deliberadamenteno debe ser castigado. Este es el sistema conocidocomo "sistema de indicaciones", que suele ser mixto,es decir, que a cada indicación suele corresponder un
plazo de embarazo en que el aborto provocado no espunible.32. ¿Es más restrictivo el sistema deindicaciones que el sistema de plazos?Sí, porque en el sistema de indicaciones la Leyconsidera la vida del no nacido como un bien digno deprotección, aunque se piense que no debe castigarsepenalmente a quien aborta si existe un conflicto debienes que el Estado no quiere prejuzgar cómo seresuelve. En cambio, en el sistema de plazos la vidadel no nacido se convierte en una cosa disponible ydestruible por la libre voluntad privada de la madre,pues el Estado se desentiende de ese no nacido y nole dispensa absolutamente ninguna protección.33. ¿Explica de alguna manera nuestralegislación las razones por las cuales seestablecen ciertas indicaciones para que elaborto no sea punible?Normalmente, los promotores y quienes consientenlas leyes que facilitan el aborto provocado intentajustificar la legislación permisiva argumentando que,en casos límite, no puede exigirse de las madresangustiadas una conducta heroica, ya que ésa no esfunción de la norma penal.34. ¿Y no es, efectivamente, así?No. Cualquier legislación penal establece con caráctergeneral que los "casos límite", en los cuales unapersona se ve obligada, física o psíquicamente, acometer un delito (cualquier delito, no sólo el aborto),
implican la exención de responsabilidad penal delautor. También en España se da esta eximente deresponsabilidad, llamada "estado de necesidad", que,apreciada por el juez, conlleva la absolución del autordel delito. Esto quiere decir que no era necesaria unalegislación específica para los "casos límite" enmateria de aborto provocado, pues jamás se hacondenado a nadie por este delito, en la historiajudicial española, si concurría la circunstancia deestado de necesidad.Si lo que se pretendía era resolver los casos límite, lareforma del Código Penal no sólo no ha venido a llenaruna laguna, que no existía, sino que ha transmitido ala sociedad la errónea impresión de que abortar endeterminadas condiciones no es delito, tanto si setrata de casos límite como si no.35. ¿Y no es lo mismo, a fin de cuentas, aplicaruna eximente que declarar ciertos abortos nopunibles?No, porque en el primer caso la ley siguetransmitiendo a la sociedad el mensaje de que abortares un delito, aunque los jueces apliquen la máximacomprensión hacia el delincuente en estado denecesidad, y en el segundo se transmite la idea deque basta con cumplir determinados requisitosformales para que abortar no sea delito, e inclusopueda llegar a ser una conducta socialmenterespetable.
36. Entonces, ¿por qué se hizo esta modificacióndel Código Penal, si también antes se absolvíaen casos de estado de necesidad?Algunos de los promotores de la actual legislaciónsobre el aborto nunca han ocultado que éste tiene queser el primer paso para que la sociedad considere elaborto provocado, en cualesquiera circunstancias, nosólo como algo legítimo, sino como un derecho de lasmadres de suprimir a sus hijos. Más adelante veremosque en la ley española, aparte de verdaderos estadosde necesidad, se contemplan como causas de nopunibilidad del aborto circunstancias normales en lavida, por duras que puedan ser.Por otra parte, si no se realizaba la reforma como serealizó, no habría sido posible, entre otras cosas, elestablecimiento legal de centros dedicados a lapráctica de abortos, como si fueran una actividadmédica o terapéutica en lugar de una sistemáticaeliminación de hijos aún no nacidos. Esta ocultaciónde la realidad se vive hasta el punto de que a losabortos provocados se les denomina con el eufemismode "interrupciones voluntarias del embarazo", oincluso con las iniciales "I.V.E.", que sugieren algotécnico y científico, y desde luego ajeno a laposibilidad de que haya una víctima humana en esteproceso, como en efecto la hay.37. ¿Qué opinan los médicos de la realización deabortos provocados?La gran mayoría de los médicos, en España y en todoél mundo, se niegan terminantemente a practicar
abortos, porque saben que un aborto provocado esacabar violentamente con la vida de un ser humano, yesto es enteramente contrario a la práctica de laMedicina.38. ¿Qué dice el artículo del Código Penalespañol que declara no punibles determinadosabortos?Es el artículo 41 7 bis, y su texto es el siguiente:1. No será punible el aborto practicado por un médico,o bajo su dirección, en centro o establecimientosanitario, público o privado, acreditado y conconsentimiento expreso de la mujer embarazada,cuando concurra algunas de las circunstanciassiguientes:1ª: Que sea necesario para evitar un grave peligropara la vida o la salud física o psíquica de laembarazada y así conste en un dictamen emitido conanterioridad a la intervención por un médico de laespecialidad correspondiente, distinto de aquél porquien o bajo su dirección se practique el aborto.En caso de urgencia por riesgo vital para la gestante,podrá prescindiese del dictamen y del consentimientoexpreso.2ª: Que el embarazo sea consecuencia de un hechoconstitutivo de delito de violación del artículo 429,siempre que el aborto se practique dentro de las doceprimeras semanas de gestación y que el mencionadohecho hubiese sido denunciado.
3ª: Que se presuma que el feto habrá de nacer congraves taras físicas o psíquicas, siempre que el abortose practique dentro de las veintidós primeras semanasde gestación y que el dictamen, expresado conanterioridad a la práctica del aborto, sea emitido pordos especialistas de centro o establecimientosanitario, público o privado, acreditado al efecto, ydistintos de aquél por quien o bajo cuya dirección sepractique el aborto.2. En los casos previstos en el número anterior noserá punible la conducta de la embarazada, auncuando la práctica del aborto no se realice en uncentro o establecimiento público o privado acreditadoo no se hayan emitido los dictámenes médicosexigidos".Se trata, pues, de una legislación mixta, deindicaciones y de plazos, aunque en el primero de lostres supuestos se atiene exclusivamente al sistema deindicaciones.39. ¿Qué quiere decir "no será punible el abortopracticado por un médico, o bajo su dirección,en centro o establecimiento sanitario, público oprivado"?Con estas expresiones se quieren significar variascosas: la primera, que la conducta descrita en esteartículo no lleva aparejada la imposición de penaalguna si se cumplen los supuestos y los requisitos delpropio artículo. También se quiere decir que la ley noobliga a que el aborto lo practique un médico; lopuede realizar cualquiera, aun sin requisito alguno de
cualificación, siempre que un médico reconozcahaberío dirigido. Y se establece que, para que elaborto no sea punible, debe hacerse en unestablecimiento que reúna determinadas condicionestécnicas, que están reguladas por Decreto y serefieren al personal y las instalaciones de que ha dedisponer el lugar.40. ¿Qué quiere decir la circunstancia 1ª de esteartículo?Quiere decir que la determinación de si la vida o lasalud física o psíquica de la madre corren grave riesgocomo consecuencia del embarazo, se hará solamentepor medio de un único certificado médico. El abortofundado en esta circunstancia se conoce como "abortoterapéutico".41. ¿Por qué se llama "aborto terapéutico"?Inicialmente se llamó así al aborto que se practicabacuando entraban en colisión la vida de la madre y ladel hijo. Hoy se extiende esta calificativo a cualquierdolencia o riesgo de dolencia. En este último sentido,se pretende sugerir que mediante el aborto se curaalguna enfermedad de la madre, aunque, en términosestrictos, un aborto provocado no cura nada, no esterapia de nada.42. ¿De cuántas semanas ha de ser el embarazopara que en esta circunstancia el aborto no seapunible?No hay plazo alguno. La madre podrá abortarimpunemente en cualquier momento de su embarazo
si el certificado médico se basa en el peligro para suvida o su salud.43. ¿Es frecuente que la vida de una mujer corragrave peligro como consecuencia de suembarazo?No; es muy raro que eso ocurra. Con los últimosadelantos de la ciencia médica, es cada día más difícilque se plantee esta colisión entre la vida de la madrey la del hijo. La realidad más bien inclina a decir locontrario: hay más ocasiones de peligro de muertepara una madre como consecuencia de un abortoprovocado que como consecuencia de su embarazo.44. ¿Y respecto de la salud física de la madre?Ciertamente, un embarazo que se considere normales de por sí una sobrecarga que debe sufrir la mujerembarazada, y puede producir, y de hecho produce,trastornos de diversa índole; pero parece cosa claraque ninguna de estas irregularidades entra en lascausas previstas para que el aborto no sea punible, yaque entonces sobraría la ley, porque, como quedadicho, esas disfunciones corresponden a embarazosque médicamente se consideran perfectamentenormales.En determinadas ocasiones puede suceder que unembarazo agrave una enfermedad previa a la madre,pero resulta muy difícil cuantificar el riesgo añadidoque pueda suponer el embarazo y, en cualquier caso,la madre bien atendida podrá superar sin mayoresproblemas las dificultades planteadas, porque hoy
existen medios sobrados para que así suceda. Por otrolado, no debe olvidarse que la práctica de un abortopuede suponer por sí misma un empeoramiento de lasalud de la madre.Finalmente, hay que tener muy en cuenta la enormedesproporción de los valores en conflicto en este caso,que son la mejor o peor salud de la madre frente a lavida o la muerte del hijo. No se puede justificar laeliminación del hijo para evitar un agravamiento de lasalud de la madre.45. ¿Y en cuanto a la salud psíquica?Todo embarazo no deseado supone, claro está, unaperturbación emocional en la madre, como ocurre encualquier disgusto serio. Pero de ahí a suponer quevenga a producirse un grave peligro para su saludpsíquica media un abismo. Si hubiéramos de juzgarpor las causas alegadas para la realización de abortosno punibles en España, tendríamos que concluir queen efecto es muy frecuente que un embarazo causa"grave peligro" a la salud psíquica de la madre pues,de hecho, la inmensa mayoría de los abortosrealizados en España al amparo de la ley lo son poresta causa. El portavoz de un establecimiento querealiza abortos en Madrid ha declarado que"practicamos el aborto libre sin estar fuera de la ley,porque interpretamos que cada embarazo no deseadosupone un grave riesgo para la salud psíquica de lamadre".46. Parece que son muchos los que,efectivamente, creen que todo embarazo no
deseado ya es de por sí una grave enfermedadpsíquica para la mujer.Esta es una de tantas creencias erróneas, que semantienen como consecuencia de la ignorancia,deliberada o no, de una realidad tan evidente comoque la vida se compone necesariamente de momentosfelices y momentos tristes, e incluso amargos. Elllevarse un disgusto grave, sufrir un desengañoimportante o tener que soportar consecuenciasdesagradables de algo que se hizo sin medir elalcance de sus efectos, son cosas que ocurrencontinuamente en todos los órdenes de la vida, sinque por eso nadie pueda decir en serio que todos losque están en una situación así sufren una graveenfermedad psíquica. Los habrá que sí, pero es obvioque éste no es el caso corriente, ya que de locontrario habría que aceptar el absurdo de que todoslos hombres y mujeres sobre la tierra sufren unagrave enfermedad psíquica por el hecho de existir; elabsurdo de que la existencia, por llevar consigoepisodios infelices, es en sí misma una graveenfermedad psíquica.De todos modos, aun suponiendo que una mujer quese encuentra embarazada sin querer estarlo sufre untrastorno psicológico de importancia, hemos de teneren cuenta que la experiencia demuestra que muchos,por no decir muchísimos, embarazos no deseados setransforman, si se deja nacer al hijo, en gozosasmaternidades deseadas, y bien deseadas. Laexperiencia demuestra que lo más corriente es que unfeto no querido se convierta en niño queridísimocuando nace. Y eso no tiene nada de particular,
porque la madre puede experimentar, ante unembarazo que no quería, una perturbación emocionalque le dificulte el hacerse cargo cabalmente de aquién lleva en sus entrañas, pero esa situacióndesaparece en cuanto oye al hijo llorar y lo veagarrándose a su pecho para tomar su alimento.Existen, sin embargo, casos en los que la madredetesta a su hijo ya nacido de todos modos, como haymadres, y padres, que aman intensamente a sus hijoscuando son pequeños y los odian cuando ya sonmayores, por las circunstancias que fuere. Ensituaciones así, parece que la legislación másprudente será la que se ocupe de velar por la vida y laseguridad de los eventualmente amenazados, sobretodo si son desvalidos e inocentes de toda culpa(arbitrando sistemas de adopción, de acogida, deeducación, etc.), y no una legislación que aceptecomo legal el infanticidio o el parricidio.47. ¿Hay algún modo de contrastar si el peligroalegado en el certificado médico existe y, deexistir, si es o no grave?Resulta muy difícil contrastar eso. El estudio de lostrastornos psíquicos tienen todavía, según opiniónunánime de los especialistas, mucho camino querecorrer. Hablar en general de "salud psíquica" es tanvago e inconcreto que puede no significarcientíficamente nada. No se ha demostrado hastaahora que ningún tipo de enfermedad mental conocidoy preciso se pueda curar solamente mediante unaborto, porque es prácticamente imposible esta clasede demostraciones, como es igualmente imposible
demostrar que el aborto no sea más perjudicial parala salud psíquica de la madre que dejar que el hijonazca.48. ¿Qué quiere decir la circunstancia deviolación?Quiere decir que para que el aborto no sea punible,hay que haber denunciado previamente la violación, yque el aborto hay que realizarlo en los tres primerosmeses del embarazo. El aborto por esta razón seconoce como "aborto ético".49. ¿Por qué se llama "aborto ético"?Se le ha dado este nombre por los que considerabanque el aborto provocado en estos casos eraéticamente admisible. Hoy, con esta expresión sequiere transmitir la sensación de que se remedia unacto de salvajismo como es toda violación, aunque, enrealidad, el aborto no remedia nada, ya que laviolación no puede dejar de haber existido, y el hijofruto de la violación es completamente inocente. Elabortar por causa de violación no tiene nada que vercon la ética, porque no es una actitud ética el tratarde compensar una injusticia con otra injusticia.50. ¿Por qué se establece el plazo de tres mesesen este caso?No existe ninguna razón con fundamento biológico omédico para que el aborto deliberado por causa deviolación no sea punible antes de los tres meses degestación y sí lo sea después de ese plazo.Únicamente ocurre que la realización del aborto es
más fácil y ofrece menores riesgos para la madrecuanto más pequeño sea el hijo en el útero materno.51. ¿Es frecuente la práctica de abortos legalesfundados en la causa de violación?No; es sumamente rara, porque es muy infrecuenteque de una violación se siga un embarazo. Además,para estos casos tiene que intervenir la Policía comoconsecuencia de la obligación de denunciar laviolación antes de la práctica del aborto, lo cual inclinade inmediato a acogerse a la circunstancia del "gravepeligro para la salud psíquica" de la madre, que sólorequiere un certificado médico, no exige plazo algunopara la práctica del aborto y mantiene alejada a laPolicía.52. ¿Qué quiere decir la circunstancia de riesgode graves taras del feto?Quiere decir que para que el aborto por causa de mal-formaciones del feto (llamado también "abortoeugenésico" o "eugénico") no sea punible, han decumplirse estas dos condiciones:a) que existan dos certificados médicos, emitidos porespecialistas diferentes del que eventualmentepractique el aborto, en los que conste la presunciónde graves taras del hijo;b) que el aborto se realice en las primeras veintidóssemanas de gestación, es decir, hasta los cinco mesesy medio de vida del hijo en el vientre de su madre.53. ¿Por qué se llama "aborto eugenésico"?
La palabra "eugenésico" significa "de buen origen".Desde fines del siglo pasado se estudia la eugenesia,que es la ciencia que estudia cómo mejorar losfactores hereditarios en las especies vivas, también enla humana, y que tuvo un gran desarrollo en EstadosUnidos; ya entrado este siglo, en la Alemania nazi sefomentó el nacimiento de niños de padres de razaaria, y se trató de evitar, mediante la esterilización, lareproducción de personas con reales o supuestastaras genéticas.Se ha aplicado este término a este tipo de abortoporque se pretende evitar así el nacimiento de niñoscon malformaciones o anomalías. Pero estadenominación no es idónea, ya que mediante estaforma de aborto no se consiguen mejorar los factoreshereditarios de la especie humana.54. ¿Por qué se establece el plazo de veintidóssemanas de gestación para esta clase de aborto?Porque hacia la vigésimo segunda semana es cuandocon las técnicas más habituales se pueden detectarsignos de que el hijo padece alguna malformacióncongénita.55. ¿No es mejor evitar que nazca un niñollamado a tener una vida disminuida, congrandes sufrimientos tanto para él como para sufamilia?No. El pensar de esta manera conduce a la aberraciónde suponer que dar muerte a un ser humano endeterminadas circunstancias es hacerle un favor. La
muerte como remedio va directamente en contra nosólo de los más elementales planteamientoshumanitarios, sino también del sentido común.Los poderes públicos, ante los casos de minusvalíasfísicas o mentales, no solamente no deben predicar lamuerte, sino que tienen la grave obligación depromover una legislación que les preste atenciónespecialísima, pues no hay mejor expresión desolidaridad que una legislación que ayudepositivamente a la más plena integración social de losdeficientes y al logro por su parte de toda la calidadde vida que les sea asequible. No existe más atrozmuestra de insolidaridad que patrocinar la muerte delser humano con graves taras cuando ya existe y estávivo, aunque sea antes de su nacimiento.Pero además de estas cuestiones de principio, laexperiencia nos muestra continuamente que personasaquejadas de graves taras físicas, que según la leyespañola podrían haber sido matadas impunementeantes de nacer, han prestado y prestan serviciosrelevantes, y aun espectaculares, a la comunidadhumana. Y por lo que respecta a los minusválidospsíquicos, también la experiencia de millares de hijosdeficientes nos enseña que ellos son a menudo unosfelices miembros de sus familias y unos decisivosfactores de cohesión familiar y de amor mutuo.Hay que decir, por último, que la legislación españolaestablece una lacerante desproporción entre loprobable de la malformación y lo seguro de la muerteen este tipo de aborto no punible.
56. ¿Son frecuentes los abortos realizadosacogiéndose a esta circunstancia?No; son muy infrecuentes, porque cuando se tieneconocimiento de que el hijo o la hija son o pueden serdeficientes, resulta más fácil acogerse a lacircunstancia primera ("grave peligro para la saludpsíquica" de la madre), que sólo requiere uncertificado médico en lugar de dos, y además no limitala práctica del aborto con ningún plazo.57. En este artículo del Código Penal se dice,además, que no se castigará a la madre queaborte acogiéndose a una de estas"indicaciones", aunque no haya certificadosmédicos o el aborto no se haga en un "centroacreditado". ¿Cuál es el significado de estaafirmación?Con este mandato se quiere eximir de toda culpapenal a la madre que consiente que se le practique unaborto porque crea erróneamente que se cumplen losrequisitos de la ley, aunque no sea así. En este caso,se castigará solamente a los demás autores del delito.58. ¿Y qué ocurre si se demuestra que uncertificado médico de los exigidos no responde ala realidad de un riesgo para la vida o la salud dela madre, o a una probable malformación gravedel hijo?Si se demostrase esto, el aborto así practicado seríaun delito punible, y los culpables (autores materiales,inductores, cómplices, encubridores) deberían ser
castigados. Pero es sumamente difícil que en lapráctica ocurra esto, porque tendría que abrirse unacausa penal, previa denuncia que permitiera al juezinvestigar, y tanto la madre como los familiares lo quequieren a todo trance es olvidar este episodiodramático de sus vidas, lo cual beneficia a los médicosy demás personas que se lucran económicamente conla práctica del aborto. Todo esto sin contar con la grandificultad técnica que entraña la averiguación de laveracidad de lo que se dice en un certificado médico,sobre todo si en él se establecen previsiones opronósticos y no diagnósticos.59. ¿Pueden ampliarse en la legislación españolalos supuestos en los que el aborto no se castiguepenalmente?Desde luego que sí, y, si ocurriese esto, no seríaninguna novedad, puesto que en las legislaciones dealgunos otros países también se considera no punibleel aborto realizado por causas socio-económicas, esdecir, si la llegada del nuevo hijo implicase unsacrificio económico o social que los padresconsiderasen insoportable. Es el llamado "cuartosupuesto", que algunos quieren introducir en nuestralegislación porque les parece que, si figurase en elCódigo, permitiría que la motivación legal de muchosabortos provocados se acercase más a la realidad, yaque ahora tienen que acogerse a la indicación de"grave riesgo para la salud psíquica" de la madre.60. ¿Pero no basta ya el supuesto del riesgopara la salud psíquica para que el aborto
provocado sea, de hecho, aborto a petición eimpune, según ya hemos visto?En teoría podría pensarse que así es, pero no ocurrelo mismo en la práctica, porque entre las finalidadesde esta legislación no está sólo la ausencia de castigopenal, sino que está también el adoctrinamientoindirecto a la sociedad, transmitiendo la idea de queabortar puede llegar a considerarse como algosocialmente respetable.Por esta razón hay incluso quienes entienden que elsistema de indicaciones, por amplio que sea, noresuelve del todo esta cuestión, y pretendentransformar la naturaleza legal del aborto en España,de forma que, de ser un delito, pasase a ser elderecho que las madres tendrían de matar a sus hijosconcebidos y aún no nacidos; eso, según lospatrocinadores de esta idea, podría lograrse si seimplantase una mera ley de plazos, que desprotegieseabsolutamente a los seres humanos menores de treso cuatro meses de edad en el útero materno. ElDerecho, según esta normativa, se desentendería porcompleto de esos pequeños, que quedarían a mercedde lo que su madre decidiese hacer con ellos, incluidoel darles muerte sin tener que explicar a nadie porqué.61. El que a veces el Derecho se desentienda dela protección del hijo no nacido, ¿significa queese hijo no es una persona?El no nacido es una persona, pues no existe ningunaotra forma de ser humano que el ser personal. Sin
embargo, los ordenamientos jurídicos a vecesestablecen ficciones sobre quién es persona y quiénno, pero estas ficciones no alteran la realidad de lascosas.La palabra "persona" tiene, en el Derecho, unsignificado que no siempre corresponde a la realidad,como ocurre, por ejemplo, con las empresas, que sonllamadas "personas jurídicas" para significar que sonsujeto de derechos y obligaciones en cuanto tales.Otro ejemplo: en el Derecho español se tiene pormuerto al desaparecido de quien no hay noticias enuna serie de años, pero esta ficción legal no significaque si el desaparecido está vivo, deje por ello de seruna persona.En el Derecho español, al no nacido debeconsiderársele persona, pues el aborto se regula en elCódigo Penal como uno de los "delitos contra laspersonas", aunque a otros efectos jurídicos no se letenga por persona (en virtud de una ficción del CódigoCivil) hasta 24 horas después de nacer.62. ¿Por qué esas 24 horas después delnacimiento para que el Derecho españolconsidere, a efectos civiles, persona a un serhumano?Este precepto de nuestro Código Civil es un arcaísmoque se arrastra desde los tiempos del DerechoRomano, en que había una enorme mortalidad derecién nacidos.
Sin embargo, ante las exigencias de la realidad, elpropio Código Civil establece que al concebido ytodavía no nacido se le tiene por nacido a todos losefectos que le sean beneficiosos (como por ejemploen caso de herencia) si llega a nacer con vida.63. Pese a todo, ¿no debía España equipararse alos países de su entorno, que en su mayoríatienen legalizado el aborto?No. A otros países hay que imitarlos en todo aquelloque sea favorable a la defensa de la vida y la dignidadhumanas, pero no en lo negativo y ajeno al progresohumanista.64. Pero si la mayoría de los países másadelantados de nuestra época tienen legalizadoel aborto en mayor o menor medida, ¿no debeconsiderarse la legalización del aborto como unamuestra de progreso?No. Los países, como las personas, pueden seradelantados y progresistas en unas cosas, y atrasadosy reaccionarios en otras: la Atenas del siglo V antesde Cristo era el país más avanzado de su época enarte, filosofía, literatura, organización, pero todasestas conquistas convivían con la esclavitud. Lomismo puede decirse de la Europa renacentista y latortura, de los Estados Unidos del siglo pasado y laesclavitud de los negros, o de la Europa actual y elaborto provocado. Aun en nuestros días hemosasistido a auténticos genocidios, como el cometidocontra los judíos durante el nazismo, que llegaron a
presentarse como un avance en la depuración de laraza aria.Del mismo modo que no sería un signo de progreso elimitar a la Atenas del siglo V antes de Cristo encuanto a la esclavitud, tampoco sería bueno imitarhoy a los países del resto de Europa en cuanto a lalegalización del aborto.IV. EXIGENCIAS ETICAS DEL ESTADO65. La cuestión del aborto, ¿no es un problemade conciencia de la mujer, al que debe ser ajenoel Estado?No. El aborto no es un problema de concienciaindividual de la madre, ni del padre, pues afecta aalguien distinto de ellos: el hijo ya concebido ytodavía no nacido. Otra cosa es que abortar puedacrear problemas de conciencia.Los poderes públicos deben intervenir positivamenteen la defensa de la vida y la dignidad del hombre, entodos los períodos de su existencia, con independenciade las circunstancias de cada cual, aunque esteprincipio, patrimonio común de todos losordenamientos desde el cristianismo, sea hoy puestoen cuestión por algunos. El aborto provocado no essólo un asunto íntimo de los padres, sino que afectadirectamente a la solidaridad natural de la especiehumana, y todo ser humano debe sentirse interpeladoante la comisión de cualquier aborto.La autonomía de la conciencia individual deberespetarse en función de la persona humana, pero
precisamente por esta convicción los Estados tienen laexigencia ética de proteger la vida y la integridad delos individuos, y despreciarían gravemente estaexigencia si se inhibieran en el caso del abortoprovocado, como la despreciarían en el de la tortura.En efecto, carece de sentido una argumentaciónsegún la cual los Estados deberían permitir la torturacuando chocasen el interés de los torturadores porobtener una información o una confesión y el de lasvíctimas por no facilitarla o no confesar. Los Estadosno pueden inhibirse en la defensa de la vida humana osu integridad física o moral argumentando que nadiepuede oponerse a que alguien, según su conciencia,crea que debe practicar la tortura. El aborto, como latortura, nos afecta a todos, y los Estados no puedenser ajenos a eso.66. ¿Cómo es que esto se comprende claramenteen el caso de la tortura y, sin embargo, noocurre así en el del aborto?Por varias razones, entre las cuales no es la menor elarcaísmo de creer que sólo existe lo que tenemosdelante de nuestros ojos. Pero el hijo no nacidoexiste, está vivo, aunque no se vea ni se oiga. Latortura nos la podemos imaginar fácilmente en todasu crudeza y en todo su horror, pero hay que hacer unesfuerzo para imaginar la realidad cruda y horrible deun aborto provocado. De ahí que en páginasprecedentes se haya explicado, aunque seasucintamente y de la manera menos dramáticaposible, una realidad ciertamente dramática, que ni sepuede ni se debe ocultar, porque el valor de la vida
humana no depende de nuestros sentimientos, sinode lo que ella en realidad es.Por otro lado, los Estados que permiten legalmente elaborto provocado encuentran para su silencio unosaliados espontáneos en los que tienen la principalobligación de proteger la vida de los hijos no nacidos:la madre y el médico que predica el aborto; mientrasque, en el caso de la tortura, los familiares de lavíctima son unos acusadores permanentes, y nodigamos la propia víctima, si sale con vida deltormento. Por eso se tiende a comprender mucho másfácilmente la obligación del Estado de proteger altorturado que a la víctima de un aborto. Pero eso noexime en absoluto a los Estados de su obligación éticahacia el no nacido.67. Entonces, ¿tienen los Estados obligación depenalizar la práctica del aborto?Los Estados tienen obligación de poner los medios,también los jurídicos, para que no se practiquenabortos, del mismo modo que tienen obligación deponer los medios necesarios para que no se asesine,se viole o se robe; y conforme a las técnicas jurídicasactuales, la tipificación penal del aborto como delito esla medida jurídica proporcionada a la gravedad delatentado que supone contra la vida humana.También existen otros medios jurídicos para que losEstados desarrollen una política contraria a la prácticade abortos (sanciones administrativas, premios osubvenciones a la natalidad, etc.), pero su carácterliviano y colateral no estaría proporcionado a la
gravedad intrínseca del aborto, que, por ser unatentado radical a un bien básico y fundamental,merece la máxima protección jurídica, que hoy no esotra que su configuración como delito. Lo mismo sepuede decir del homicidio o la violación: deben serdelito, pues no sería proporcional amenazar al asesinoo al violador solamente con una multa o algosemejante.68. ¿Significa esto que el Estado debe sancionaren sus leyes todo lo que la moral prohíbe?No. El Estado sólo debe sancionar aquellas conductasinmorales que entran en el ámbito de su competenciapor no agotarse en el terreno de la intimidad de laspersonas, y siempre que las normas jurídicas sean uninstrumento técnicamente apto para evitar que sehaga lo que se prohíbe. Todo ello sin perjuicio de laprudencia exigible al legislador para saber en cadacaso hasta dónde puede y debe llegar, pues a veceses admisible la tolerancia con el mal por laimposibilidad de erradicarlo y si su prohibición pudiesecausar males todavía mayores.69. ¿Y no es éste precisamente el caso de losabortos, ya que siempre los habrá y suclandestinidad puede causar gravísimos peligrosa las madres que abortan?De ninguna manera. El Estado debe proteger, portodos los medios a su alcance, los valores sobre losque se cimienta el orden social, como lo es la vidahumana, y nunca, bajo ninguna circunstancia, puederenunciar a reprimir los atentados básicos y definitivos
contra esos valores (homicidio, aborto, violación,tortura...), aunque se sepa que jamás podránerradicarse, porque eso sería tanto como renunciar ala razón de ser de toda sociedad organizada y delmismo poder público.70. El que a veces pueda ser aceptable ciertatolerancia con el mal, ¿significa que haycircunstancias en que pueda no ser tenido pormal, sino ser considerado como un bien?No. El mal siempre es mal aunque haya que tolerarlo.El bien no se tolera; se desea, se busca, se intentaconseguir. Sólo se puede tolerar lo que es negativomientras lo negativo no se puede suprimir, peronunca es legítimo ver como bueno lo queintrínsecamente es malo, como por ejemplo el aborto.71. Y si en un momento determinado, una partede la población de un país no percibe el abortocomo intrínsecamente malo, ¿significa eso queel aborto no ha de sancionarse o perseguirse porel Estado?No; si fuese éste el caso, esa parte de la poblaciónestaría equivocada, como lo estaban quienes en otrasépocas no veían como malas la esclavitud o la tortura.Quienes están equivocados tienen derecho a que seles ayude a salir de su error, y se les impulse a nocausar daños irreparables por actuar conforme a suerror.Los valores básicos y esenciales, como la vida del serhumano y su dignidad, son previos, independientes y
superiores a las determinaciones de las mayorías. Poreso los Estados no deben guiarse por las opiniones dela mayoría en lo que hace referencia a la naturalezade las cosas. Las cosas no son verdaderas o falsas,bellas o feas, buenas o malas, porque así lo puedadisponer una mayoría en un momento concreto.72. La actitud del Estado frente al abortoprovocado, ¿debe limitarse a tipificarlo comodelito y perseguirlo?No. El Estado está obligado también a favorecer lavida de las personas y su dignidad, ayudando aresolver los problemas sociales que están en el fondode la decisión o la tentación de abortar (ayudando a lamaternidad, favoreciendo la adopción, creando unmarco de costumbres públicas que favorezcan la viday la vida digna...), y buscando el ideal de que no seanecesario aplicar las penas del delito porque lasmedidas positivas sean más eficaces.73. Pero, mientras el aborto se dé en la realidad,¿no es mejor sacarlo de la clandestinidad paracontrolarlo?No. Legalizar los abortos no ayuda a su desaparición,sino a que aumente su número. Creer lo contrario esun error muy extendido que desmienten lasestadísticas de todo el mundo, sin excepciones. Elefecto multiplicador de la legalización del aborto sedebe a que la opinión pública general ve como buenolo que se despenaliza, y cada vez se trivializa más enlas conciencias la decisión de abortar.
La ley penal no sólo tiene como fin la persecución deldelito, sino también ayudar a conformar la concienciasocial sobre los valores básicos de la convivencia,estimulando a los ciudadanos a no cometer lo que sepenaliza. Por eso, cuando una determinada conductase despenaliza, se hace cada vez más frecuente hastallegar a ser vista como buena y, por lo tanto, apracticarse con naturalidad, en la equivocada creenciade que todo lo legal es moral, y todo lo ilegal esinmoral.74. ¿Quiere decir esto que el Estado ha de ponersu poder legislativo y represivo al servicio deuna determinada moral, concretamente de lamoral católica?No. Pero hay un mínimo que se articula alrededor dela defensa de la dignidad humana -en la cual seincluye el derecho a la vida, también del concebido ytodavía no nacido- que es absolutamenteirrenunciable, pues, de lo contrario, ni la sociedad niel Estado tendrían justificación alguna. Este mínimono es patrimonio exclusivo de la Iglesia Católica, sinode toda la Humanidad.Los legisladores no pueden, no tienen derecho adeterminar quién es humano o no a los efectos de suprotección jurídica. Este es un dato de la realidad quelos hombres han de respetar, pues no lo puedencambiar. De ahí que toda norma jurídica que atentecontra este principio sea esencialmente injusta,aunque se apruebe con todos los formalismos legales;del mismo modo que es radicalmente ilegítimo basarel derecho a la vida de cualquier ser humano en su
salud, su habilidad física o mental o cualquier otracircunstancia distinta del hecho de ser humano y estarvivo.Es ésta una doctrina que la Humanidad ha aprendido(aunque no siempre la aplique coherentemente) conla experiencia de los totalitarismos del siglo XX: lasnormas que ampararon primero la matanza dealemanes considerados "parásitos inútiles" y mástarde el exterminio de los judíos en la Alemania nazide los años 30 eran intrínsecamente malas e injustas,aunque fueran acordadas por los órganoscompetentes del Estado. Lo mismo pasa con las leyesactuales que pretenden legitimar la práctica del abortoprovocado.Estas consideraciones, hay que repetirlo, no formanparte sólo de la doctrina y la moral católicas, sino quese integran en un elemental sentido comúnhumanista. Oponerse hoy al aborto provocado, comoen otras épocas a la esclavitud, no es fanatismo nitiene que ver exclusivamente con las conviccionesreligiosas, católicas o no, sino que es una obligaciónindeclinable para todos los que creen en el derecho ala vida y en la dignidad del ser humano.75. ¿Hay que rechazar radicalmente a laspersonas que abortan?De ninguna manera. Hay que ser firmes con laverdad, pero comprensivos con las personas;naturalmente, eso no presupone que el comprender,ayudar y convivir con las personas que han cometidoun error signifique negar que han cometido un error.
Un crimen es un crimen, aunque al criminal se leayude y acoja, e incluso se le pueda eximir de culpa yde responsabilidad, si hay razones para ello.V. LOS CATOLICOS ANTE EL ABORTO76. ¿Qué entiende la Iglesia por aborto?La Iglesia Católica entiende por aborto la muerteprovocada del feto, realizada por cualquier método yen cualquier momento del embarazo desde el instantemismo de la concepción. Así ha sido declarado el 23de mayo de 1988 por la Comisión para laInterpretación Auténtica del Código de DerechoCanónico.77. La cuestión del aborto provocado, ¿es sóloun problema científico, político o social?Ciertamente, no. Esta cuestión es, desde luego, unproblema científico, político y social grave. Perotambién es, y en gran medida, un serio problemamoral para cualquiera, sea o no creyente.78. ¿Tenemos los católicos obligacionesadicionales acerca de la cuestión del aborto,respecto de los no católicos o no creyentes?Todo hombre y toda mujer, si no quieren negar larealidad de las cosas y defienden la vida y la dignidadhumanas, han de procurar por todos los medios lícitosa su alcance que las leyes no permitan la muerteviolenta de seres inocentes e indefensos. Pero loscristianos, entre los que nos contamos los católicos,sabemos que la dignidad de la persona humana tiene
su más profundo fundamento en el hecho de ser hijosde Dios y hermanos de Jesucristo, que quiso serhombre por amor a todos y cada uno de nosotros.Por eso los católicos, si vivimos nuestra fe, valoramosen toda su dimensión el drama terrible del abortocomo un atentado contra esta dignidad sagrada. Másque de obligaciones adicionales, pues, habría quehablar de una más profunda y plena comprensión delvalor de la persona humana, gracias a nuestra fe,como fundamento para nuestra actitud en favor de lavida, ya que sabemos que el olvido de Dios lleva conmás facilidad al olvido de la dignidad humana.79. Como católica, ¿en qué incurre una personaque realiza o consiente que le realicen unaborto?Quien consiente y deliberadamente practica unaborto, acepta que se lo practiquen o presta unacolaboración indispensable a su realización, incurre enuna culpa moral y en una pena canónica, es decir,comete un pecado y un delito.80. ¿En qué consiste la culpa moral?La culpa moral es un pecado grave contra el valorsagrado de la vida humana. El quinto Mandamientoordena no matar. Es un pecado excepcionalmentegrave, porque la víctima es inocente e indefensa y sumuerte es causada precisamente por quienes tienenuna especial obligación de velar por su vida.Además, hay que tener en cuenta que al niñoabortado se le priva del Sacramento del Bautismo.
81. ¿Qué es una pena canónica?La pena canónica es una sanción que la Iglesiaimpone a algunas conductas particularmenterelevantes, y que está establecida en el Código deDerecho Canónico, vigente para todos los católicos.82. ¿En qué pena canónica incurre quien procuraun aborto?El que procura un aborto, si sabe que la Iglesia locastiga de este modo riguroso, queda excomulgado. ElCanon 1398 dice: "Quien procura un aborto, si éste seproduce, incurre en excomunión Lataesententiae"Por otra parte, el Canon 1041 establece que el queprocura un aborto, si éste se consuma, así como losque hayan cooperado positivamente, incurre enirregularidad, que es el impedimento perpetuo pararecibir órdenes sagradas.83. ¿Qué quiere decir incurrir en excomunión?Significa que un católico queda privado de recibir losSacramentos mientras no le sea levantada la pena: nose puede confesar válidamente, no puede acercarse acomulgar, no se puede casar por la Iglesia, etc. Elexcomulgado queda también privado de desempeñarcargos en la organización de la Iglesia.84. ¿Qué quiere decir que una excomunión esLataesententiae?Con esta expresión se quiere decir que el que incurreen ella queda excomulgado automáticamente, sin
necesidad de que ninguna autoridad de la Iglesia lodeclare para su caso concreto de manera expresa.85. ¿Significa algo especial la frase "si éste -elaborto- se produce"?Sí. Quiere decir que, para que se produzca la pena deexcomunión, el aborto debe consumarse, es decir, elhijo ha de morir como consecuencia del aborto. Si,por cualquier circunstancia, el aborto no llega aconsumarse, no se producirá la excomunión, aunquese dará el pecado.86. En el caso del aborto, ¿quiénes incurren enla pena de excomunión?Si se dan las condiciones que configuran la pena deexcomunión, en este caso quedan excomulgados,además de la mujer que aborta voluntariamente,todos los que han prestado colaboración indispensablea que se cometa el aborto: quienes lo practican,quienes los ayudan de modo que sin esa ayuda no sehubiera producido el aborto, etc.87. ¿Qué razón de ser tiene que el aborto estácondenado por una pena canónica tan gravecomo es la excomunión?La razón de ser de esta norma es proteger -tambiénde esta manera, no sólo con la catequesis y la rectaformación de la conciencia- la vida del hijo desde elinstante mismo de la concepción, porque la Iglesia seda cuenta de que la frágil vida de los hijos en el senomaterno depende decisivamente de la actitud de losmás cercanos, que son, además, quienes tienen más
directa y especial obligación de protegerla: padres,médico, etc. Luego, cuando el niño nazca, estará yaademás protegido de alguna manera por la sociedadmisma.La Iglesia ha entendido siempre que el abortoprovocado es uno de los peores crímenes desde elpunto de vista moral. El Concilio Vaticano II dice aeste respecto: "Dios, Señor de la vida, ha confiado alos hombres la insigne misión de proteger la vida, quese ha de llevar a cabo de un modo digno del hombre.Por ello, la vida ya concebida ha de ser salvaguardadacon extremados cuidados; el aborto y el infanticidioson crímenes abominables" (Const. "Gaudium etSpes").88. Pero ya que en los últimos años cada vez haymás Estados que permiten el aborto, ¿no habríasido un gesto de benevolencia de la Iglesia elhaber mitigado las penas para los católicos queaborten?La Iglesia pudo haber cambiado, en la última yprofunda revisión del Código de Derecho Canónicoculminada en 1983, la pena de excomunión que pesasobre los que procuran conscientemente un aborto,pero no lo hizo así precisamente porque en las últimasdécadas se ha producido en todo el mundo unaacusada relajación de la sensibilidad de las gentes (ytambién de muchos creyentes) hacia este crimen. Y sibien esta mayor laxitud social, que ejerce una presióncierta sobre las conciencias, puede disminuir lagravedad del delito en algunos casos, una atenuaciónde la pena habría suscitado, inevitablemente, la
errónea idea de que la Iglesia considera hoy el abortoprovocado como menos grave que antes, cuando,evidentemente, no es así.La Iglesia es Madre y Maestra; como Madre, es lentapara la ira y fácil para el perdón, pero como Maestrano puede desvirtuar el depósito de la doctrina legadopor Dios, y no puede decir que está bien lo que estámal, ni puede dar pie a que nadie suponga que actúade esta manera.89. ¿Puede suceder que alguna personaconsienta o colabore en un aborto y no incurraen excomunión?Sí. Dado que en Derecho Canónico no existe delito sino hay pecado grave, hay circunstancias en las que nose incurre en esta pena, que requiere plenaimputabilidad. Por ejemplo, no quedan excomulgadoslos que procuran un aborto si ignoran que se castigacon la excomunión; los que no tengan conciencia deque abortar voluntariamente es pecado mortal; losque han intervenido en un aborto forzados conviolencia irresistible contra su voluntad o por miedograve; los menores de edad...; en general, los quehan obrado sin plena advertencia y plenoconsentimiento.90. En el caso de que un médico (o unanestesista o una enfermera), por no estardispuesto a realizar este tipo de intervenciones,fuese despedido y padecieran necesidad él y sufamilia, ¿podría colaborar?
Nunca se puede colaborar de modo positivo en lacomisión de un acto que va contra la ley de Dios, quehay que obedecer antes que a la ley de los hombres.El católico que se halla en esta situación tiene laobligación grave de ampararse en el derecho a laobjeción de conciencia, aunque esta actitud puedaacarrearle represalias.El profesional sanitario cristiano ha de tener presente,además, que si es conocida su condición de creyentepuede provocar un grave escándalo si colabora a lapráctica de abortos.Si los familiares de ese profesional son tambiéncristianos, tienen la responsabilidad humana y moralde ayudarle a sobrellevar las dificultades, apoyarle ensus decisiones y hacer causa común con él en esosmomentos de tribulación. Y esta responsabilidadalcanza también a sus amigos y colegas, si soncristianos y quieren vivir auténticamente su fe, asícomo a los miembros de la comunidad católica en queel profesional sanitario se desenvuelva.91. ¿Y qué ha de hacer el resto de las personasque trabajan en un hospital donde se practicanhabitualmente abortos?Esas personas han de poner todos los medios lícitos asu alcance para que se dejen de practicar abortos. Encualquier caso, han de negar su colaboración directa aesas acciones.92. ¿Es posible mantener esta actitud enEspaña?
Sí. Los médicos y el personal de Enfermería, aunqueno sean católicos y ni siquiera creyentes, estánprotegidos por sus respectivas organizacionesprofesionales para no actuar contra sus conviccionesen esta materia. El Tribunal Constitucional ha dichoexpresamente (Sentencia de 11 de abril de 1985) queel derecho a la objeción de conciencia está amparadopor la Constitución y, en consecuencia, se puedeobtener de los jueces y tribunales la pertinenteprotección de este derecho.93. ¿Qué dice al respecto el Código de Ética yDeontología Médica español?Dice, en su artículo 25, que "no es deontológicoadmitir la existencia de un período en que la vidahumana carece de valor. En consecuencia, el médicoestá obligado a respetarla desde su comienzo". Y ensu artículo 27 dice que "es conforme a la Deontologíaque el médico, por razón de sus convicciones éticas ocientíficas, se abstenga de intervenir en la práctica delaborto o en cuestiones de reproducción humana o detrasplante de órganos".94. ¿Y el Código Deontológico de la Enfermeríaespañola?Dice, en su artículo 14: "Todo ser humano tienederecho a la vida, a la seguridad de su persona y a laprotección de la salud". Añade en el artículo 16: "Ensu comportamiento profesional, la Enfermera/o tendrápresente que la vida es un derecho fundamental delser humano y por tanto deberá evitar realizaracciones conducentes a su menoscabo o que
conduzcan a su destrucción". Y afirma en el artículo22: "la Enfermera/o tiene, en el ejercicio de suprofesión, el derecho a la objeción de conciencia quedeberá ser debidamente explicitado ante cada casoconcreto. El Consejo General y los Colegios velaránpara que ninguna/o Enfermera/o pueda sufrirdiscriminación o perjuicio a causa del uso de estederecho".Pero aunque no fuera así, los médicos, enfermeras yenfermeros católicos tienen la grave obligación moralde no prestarse a la comisión de abortos provocados,sean cuales fueren las consecuencias perjudiciales quepara ellos o sus familias se puedan derivar de suactitud.95. ¿No es la doctrina católica sobre el abortouna dura doctrina, que muy pocos podránseguir?Casi con estas mismas palabras replicaron loscontemporáneos de Jesús cuando oyeren supredicación. Y el mismo Jesús nos dijo que hay queseguir el sendero estrecho para llegar al Reino de losCielos. Seguir a Cristo en Su Iglesia no es fácil, perocon la Gracia de Dios se allana el camino y se superanlas dificultades, por grandes que parezcan. Tambiénnos dijo Jesús que fuéramos a Él con confianza, y Élnos aliviaría de nuestras angustias.La doctrina católica sobre el aborto no proviene de lavoluntad de la autoridad eclesiástica, sino que estáfundamentada en lo más profundo de la naturaleza delas cosas queridas por Dios, que se expresa en la Ley
que Él nos ha dado a conocer, y que la Iglesia tiene lamisión de transmitir. Pero la Iglesia cumple tambiéncon su deber siendo el ámbito en que los cristianospueden fortalecer mejor su fe y ser ayudados yestimulados a vivir más intensamente su vidacristiana.96. ¿Cómo puede levantarse una excomunión,tras haber colaborado en un aborto consumado?Si un católico se encuentra en esta situación, debeacudir al obispo o al sacerdote en quien éste delegue.En la práctica, puede dirigirse a cualquier sacerdote,que le indicará lo que debe hacer.97. ¿Tienen los católicos, además de laobligación grave de no colaborar en ningúnaborto provocado, otras obligaciones en estamateria?Todos los católicos estamos llamados a una vidaplena, es decir, a la santidad, y a contribuiractivamente a la extensión del Reino de Dios en latierra llevando el Evangelio hasta el último rincón delmundo. Si todo miembro responsable de una sociedadque se proclama civilizada tiene el deber de defenderla vida y la dignidad humanas, por muchas másrazones los católicos hemos de asumir esta tarea.98. ¿Cómo se puede hacer esto, en el caso delaborto?El lograr que en una sociedad se respete el derecho ala vida es responsabilidad de todos en su actividadcotidiana, pues todos, con el ejemplo de su conducta,
sus palabras, sus escritos, sus opiniones, su voto, laeducación de sus hijos, etc., influyen en lo que sepiensa, en cómo se vive Y en lo que se legisla.Ciertamente, un papel importante corresponde apolíticos, educadores y responsables de medios deComunicación social, por la repercusión que suspalabras o sus acciones tienen en la colectividad; peroellos, al tiempo que influyen sobre la sociedad, soninfluidos a su vez también por ella.99. ¿Qué puede hacer para influir en estamateria un cristiano corriente, un ciudadanonormal que ni sale en la televisión, ni habladesde una cátedra o una tribuna pública?Lo primero que cada uno puede y debe hacer paraafirmar la vida es vivir con la conciencia de sudignidad. Sólo afirmaremos la vida de otros sinosotros percibimos la nuestra en toda su grandeza ysi nuestra conducta es coherente con nuestraconvicción. El ejemplo de Jesús, tomando en serio acada una de las personas que se encontraba, debeservirnos para que todos los que se crucen en nuestravida se sientan valorados y tenidos en cuenta comoseres únicos. Una afirmación así de la vida personalen nuestras experiencias cotidianas hará posible quesurja, naturalmente, la estima por todos y cada unode los seres humanos, también los concebidos y nonacidos. Pero junto a esta actitud general, cabenmuchas maneras concretas de trabajarespecíficamente en favor de la vida:
al, para que sepan comprender que los hijos concebidos y notra sociedad, y que, como ha dicho repetidamente el Papa Juaneva a justificar cualquier intento de acabar con lo que se creeentes que son una carga o los nuevos hijos que puedende su maternidad, se encuentran en situaciones difíciles.o deficiente que llegue a la familia, como una bendición de Dios.entido.suales que defiendan la vida humana, y críticamente ante los queor sus actitudes ante la vida en general, y ante la cuestión deldad, de la realidad del hijo no nacido y de la importancia des, empleando los medios técnicos que permiten que una madreviéndose, nadando, chupándose el dedo. Se ha dicho que si elaborto provocado de otra manera.Son sólo algunos ejemplos que puedan dar idea delenorme campo que un cristiano tiene ante sí enrelación con este gravísimo problema.100. ¿Es razonable pensar que un día la vida y ladignidad humanas se respetarán desde laconcepción hasta la muerte?No es posible contestar rotundamente a esta cuestión,pero hacia este objetivo deben encaminarse losesfuerzos de todos los que aspiran a un mundo justo.Las agresiones a la vida humana, especialmente delos inocentes, han tenido siempre en la historiaconsecuencias dramáticas. Los cristianos sabemos quecuando las personas y las colectividades han
reconocido a Jesucristo, este reconocimiento hasupuesto una afirmación de la vida sin parangón concualquier otra cultura. Por eso debemos empeñarnosen la extensión de la presencia de Cristo en lasociedad, porque de este modo los hombresreconocerán su propia grandeza y podrán vivir conuna nueva conciencia propia dignidad. Con el auxiliode Jesús y de su madre, que lo concibió en su seno, ycon el ejemplo nuestra propia vida, será posibletrabajar mejor en defensa de este ideal.