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Timestamp: 2017-07-24 12:57:52
Document Index: 224631106

Matched Legal Cases: ['Artículo 7', 'Artículo 8', 'artículo 231', 'artículo 231', 'ARTÍCULO 84', 'artículo 140', 'Artículo 66', 'Artículo 1', 'Artículo 17']

PUEBLOS INDIGENAS EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO Y CONTACTO INICIAL IWGIA PUEBLOS INDIGENAS EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO Y CONTACTO INICIAL EN AMERICA DEL SUR - PDF
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Consuelo Villanueva Sandoval
1 Se calcula que en el continente americano existen alrededor de 200 pueblos indígenas en aislamiento. Aunque no existe una definición de aceptación universal de su estatus, los pueblos indígenas aislados o en aislamiento por lo general son pueblos o segmentos de pueblos indígenas que no mantienen o nunca han tenido, contactos regulares con la población fuera de su propio grupo, y que suelen rehuir el contacto con tales personas ajenas a su grupo. Los pueblos indígenas en aislamiento voluntario también pueden ser grupos o segmentos de grupos que, tras un contacto intermitente con las sociedades mayoritarias o envolventes, vuelven al aislamiento y rompen las relaciones que tuvieron con dichas sociedades. Esta recopilación nos presenta las valiosas perspectivas de expertos que han dedicado muchos años a estudiar el tema. También nos ofrece una riquísima fuente de información demográfica y etnográfica de los pueblos en aislamiento voluntario y contacto inicial. En las recomendaciones también se puede apreciar un común denominador: el respeto al derecho a la autodeterminación de los pueblos, y un mayor cumplimiento, en lo teórico pero sobre todo en la práctica, del derecho ancestral sobre sus tierras, territorios, y recursos naturales. Dinah Shelton Relatoría sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas Comisión Interamericana de Derechos Humanos INSTITUTO DE PROMOCION ESTUDIOS SOCIALES GRUPO INTERNACIONAL DE TRABAJO SOBRE ASUNTOS INDIGENAS IWGIA PUEBLOS INDIGENAS EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO Y CONTACTO INICIAL PUEBLOS INDIGENAS EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO Y CONTACTO INICIAL EN AMERICA DEL SUR PUEBLOS INDIGENAS EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO Y CONTACTO INICIAL2 PUEBLOS INDIGENAS EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO Y CONTACTO INICIAL IWGIA IPES 20123 PUEBLOS INDIGENAS EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO Y CONTACTO INICIAL Autores: Dinah Shelton, Antenor Vaz, Beatriz Huertas Castillo, Carlos Camacho Nassar, Luis Jesús Bello, Paola Colleoni, José Proaño, Dany Mahecha R. (ed.), Carlos Eduardo Franky C. (ed.) y la Unión de Nativos Ayoreo de Paraguay e Iniciativa Amotodie Copyright: los autores, el Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas, IWGIA y el Instituto de Promoción Estudios Sociales, IPES 2012 Producción editorial: Alejandro Parellada Diseño gráfico: Jorge Monrás Foto portada: Indígenas aislados de Humanitá, Brasil Foto: Gleyson Miranda, 2008 Archivo FUNAI Hurridocs catalogue Título: Pueblos Indígenas en Aislamiento Voluntario y Contacto Inicial ISBN: Idioma: Castellano N 0 de páginas: 278 Index: 1. Pueblos Indígenas 2. Amazonía 3. Gran Chaco 4. Brasil, Perú, Bolivia, Ecuador, Colombia, Venezuela y Paraguay 5. Pueblos indígenas en aislamiento voluntario y contacto inicial Área geográfica: América Latina; Brasil, Perú, Bolivia, Ecuador, Colombia, Venezuela y Paraguay Fecha de publicación: noviembre de 2012 Esta publicación ha sido financiada por la Agencia de Cooperación Española para el Desarrollo, AECID INSTITUTO DE PROMOCION ESTUDIOS SOCIALES Tejería 28 bajo 31001, Pamplona Iruñea, España Tel: (34) GRUPO INTERNACIONAL DE TRABAJO SOBRE ASUNTOS INDIGENAS Classensgade 11 E, DK Copenhague, Dinamarca Tel: (+45) Fax: (+45) Web:4 CONTENIDO Introduccion Por Dinah Shelton...8 BRASIL POLITICA DE ESTADO: DE LA TUTELA A LA POLITICA DE DERECHOS UNA CUESTION RESUELTA? Por Antenor Vaz Los pueblos indigenas de Brasil Conceptos y nomenclatura Los pueblos indígenas aislados y sus respectivas localizaciones Metodología de las acciones de protección y promoción para los indios aislados y recién contactados...30 Frontera: pueblos aislados y recién contactados...45 Conclusiones...46 Apéndice...56 PERU DESPOJO TERRITORIAL, CONFLICTO SOCIAL Y EXTERMINIO Por Beatriz Huertas Castillo...58 I. Pueblos o segmentos de pueblos indígenas en aislamiento, contacto esporádico y contacto inicial...59 II. Caracterización...74 III. Derechos y amenazas IV. El rol del Estado...92 BOLIVIA VIOLENCIA Y ETNOCIDIO EN LAS TIERRAS BAJAS Por Carlos Camacho Nassar La vulnerabilidad de los pueblos indígenas en las tierras bajas de Bolivia Con qué criterios se analiza el riesgo de etnocidio? Ubicación de los pueblos en riesgo en Bolivia Los pueblos y segmentos de pueblo en aislamiento Apéndice VENEZUELA LA SITUACION DE LOS PUEBLOS INDIGENAS AISLADOS O CON POCO CONTACTO Por Luis Jesús Bello Ubicación de los pueblos indígenas en aislamiento o con poco contacto según los estudios realizados Historia del contacto de los pueblos en aislamiento o con poco contacto en Venezuela Amenazas y situación actual de los pueblos indígenas con poco contacto en Venezuela...1545 Propuestas para la protección integral de los pueblos indígenas en aislamiento relativo o poco contacto en Venezuela Políticas públicas tendientes a garantizar la vida colectiva de los grupos de pueblos indígenas con poco contacto en Venezuela ECUADOR LOS PUEBLOS EN AISLAMIENTO DE LA AMAZONIA ECUATORIANA Por Paola Colleoni - José Proaño Pueblos aislados del Yasuní La amenaza de la frontera extractiva Generacion de conflictos interetnicos La politica estatal Recomendaciones COLOMBIA LOS NÜKAK, EL ULTIMO PUEBLO DE TRADICION NOMADA CONTACTADO OFICIALMENTE EN COLOMBIA Por Dany Mahecha R. y Carlos Eduardo Franky C. (ed.) Contacto, desplazamiento forzado y cambios entre los nükak Lineamientos para un Plan de Atención Integral Diferencial (PAID) Lo que piensan y quieren los nükak Metodología para la concertación con los nükak, un pueblo en alto riesgo y vulnerabilidad PARAGUAY EL CASO AYOREO Por Unión de Nativos Ayoreo de Paraguay e Iniciativa Amotodie El pueblo Ayoreo y su territorio Historia del pueblo Ayoreo en los últimos 50 años Presencia de grupos Ayoreo aislados ( silvícolas ) La pérdida y destrucción del territorio Ayoreo La recuperación del territorio y del futuro Ayoreo El pueblo Ayoreo se dirige al Estado paraguayo y a la sociedad indígena DIECTRICES DIRECTRICES DE PROTECCION PARA LOS PUEBLOS INDÍGENAS EN AISLAMIENTO Y EN CONTACTO INICIAL DE LA REGIÓN AMAZÓNICA, EL GRAN CHACO Y LA REGIÓN ORIENTAL DE PARAGUAY I. Introducción II. Los pueblos indígenas en aislamiento y en contacto inicial III. 0 Derechos humanos de los pueblos indígenas en aislamiento y en contacto inicial: marco normativo IV. 0 Criterios para la definición de políticas y programas de acción a partir de un marco de derechos específicos V. Hacia la concreción de políticas públicas y programas de acción: propuesta de actuación...2726 Ubicación aproximada de los pueblos indígenas en aislamiento voluntario y contacto inicial7 INTRODUCCION Dinah Shelton Pueblos Indígenas en aislamiento Aún en la segunda década del siglo XXI, grupos de personas viven alejados de todo contacto con la llamada modernidad del mundo contemporáneo. Estos grupos de personas viven en aislamiento voluntario, y mantienen esencialmente el mismo estilo de vida que llevaban antes de que los europeos cruzaran el Atlántico. Se calcula que en el continente americano existen alrededor de 200 pueblos indígenas en aislamiento. 1 Aunque no existe una definición de aceptación universal de su estatus, los pueblos indígenas aislados o en aislamiento por lo general son pueblos o segmentos de pueblos indígenas que no mantienen o nunca han tenido, contactos regulares con la población fuera de su propio grupo, y que suelen rehuir el contacto con tales personas ajenas a su grupo. 2 Los pueblos indígenas en aislamiento voluntario también pueden ser grupos o segmentos de grupos que, tras un contacto intermitente con las sociedades mayoritarias o envolventes, vuelven al aislamiento y rompen las relaciones que tuvieron con dichas sociedades. 3 Por su misma condición de aislamiento, es difícil conocer con seguridad cuántas personas pertenecen a estos grupos, y en dónde habitan. Según algunos cálculos, existen alrededor de personas que viven en aislamiento voluntario, y se tiene conocimiento de su existencia en Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Paraguay, Perú y Venezuela, sobre todo en zonas amazónicas y bosques tropicales de difícil acceso. 4 Si bien personas o sectores han cuestionado la existencia de los pueblos indígenas en aislamiento, hay muchos indicios que confirman su existencia, como reportes de avistamientos o rastros de ocupación temporal. 5 Asimismo, también hay evidencia de incidentes violentos esporádicos, tanto agresiones en contra de los pueblos en aislamiento, como de parte de ellos. 6 Justamente por su existencia, países como Perú -por ejemplo- han dictado normas de protección para los pueblos indígenas en aislamiento voluntario. 7 Los pueblos indígenas en aislamiento por lo general habitan y recorren áreas de muy difícil acceso, y ricas en recursos naturales como maderas preciosas, hidrocarburos, y minerales, además de ecosistemas, fuentes acuíferas, flora y fauna esenciales para su supervivencia. Estos pueblos han habitado sus territorios desde mucho antes de la existencia de las naciones modernas. Frecuentemente, los avistamientos y encuentros entre pueblos en aislamiento y miembros de la población mayoritaria se dan con madereros (legales e ilegales), o trabajadores de las empresas hidrocarburíferas que, deliberadamente o no, causan un daño importante al ecosistema del que dependen los pueblos en aislamiento. Actos que para la población general pueden parecer de poca afectación -como la tala de árboles o la alteración en el cauce de un río- para estos pueblos pueden ser determinantes para su subsistencia. Otra amenaza que enfrentan los pueblos en aislamiento es el riesgo de contagio de enfermedades. Cualquier contacto entre personas que viven en aislamiento y personas de la sociedad mayoritaria exponen a los primeros a muchas enfermedades que pueden convertirse en epidemias fatales, ya que no cuentan con las defensas inmunológicas de la mayoría de la población mayoritaria. Un ejemplo notorio se dio en Perú a mediados de los años 80. Tras un breve contacto entre unos madereros y miembros de la población Nahua, éstos volvieron a sus comunidades contagiados de gripe y tos, contagiaron a los otros miembros de la comunidad, y aproximadamente el 60% de esa comunidad murió. 8 El contacto también puede alterar los patrones de conducta, cultura y estilo de vida de los pueblos en aislamiento, ya que cualquier inserción de la población moderna en sus vidas puede resultar traumática. Para evitar este tipo de situaciones, países como Brasil, Ecuador y Perú han desarrollado áreas territoriales protegidas para tratar de preservar la vida y el estilo de vida de los pueblos indígenas en aislamiento o contacto inicial. 9 Estas delimitaciones territoriales en teoría prohíben el acceso a toda persona, pero en la práctica rara vez son respetadas cabalmente. Dadas estas circunstancias y la situación precaria en que se encuentran, los pueblos indígenas en aislamiento representan una especial preocupación para los defensores de los derechos de los pueblos indígenas.8 INTRODUCCION 9 En el ámbito jurídico internacional, los derechos de los pueblos indígenas en aislamiento son reconocidos, aunque sólo han recibido atención en los últimos años. La Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas del 13 de septiembre de 2007 garantiza el derecho de los pueblos indígenas a vivir en libertad... como pueblos distintos (Artículo 7), y obliga a los Estados a establecer mecanismos eficaces para prevenir y resarcir [t]odo acto que tenga por objeto o consecuencia privarlos de su integridad como pueblos distintos o de sus valores culturales o su identidad étnica, y [t]oda forma de asimilación o integración forzada de los pueblos indígenas (Artículo 8.2). Estos derechos, al aplicar a los pueblos indígenas en general, por definición también aplican a los pueblos en aislamiento voluntario en particular. En el sistema interamericano, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), órgano autónomo e independiente de la Organización de los Estados Americanos, ha abordado el tema de los derechos de los pueblos indígenas en aislamiento a través de sus diferentes mecanismos. La CIDH ha otorgado dos medidas cautelares para la protección de los pueblos indígenas en aislamiento: La medida cautelar sobre los Pueblos Indígenas Tagaeri y Taromenani de Ecuador, 10 y la medida cautelar sobre los Pueblos Indígenas en aislamiento voluntario de Mashco Piro, Yora y Amahuaca de Perú. 11 En el caso de la medida cautelar 91-06, 12 el 10 de mayo de 2006 la CIDH otorgó medidas cautelares a favor de los pueblos indígenas Tagaeri y Taromenani que habitan en aislamiento en la selva amazónica ecuatoriana situada en la zona fronteriza con el Perú. Luego del reporte de la muerte de miembros del grupo Taromenani ligada a la tala ilegal de madera, la CIDH solicitó al Estado ecuatoriano la adopción de las medidas necesarias para proteger de la presencia de terceros en el territorio en el que habitan los beneficiarios. 13 En el caso del Perú, el 22 de marzo de 2007, la CIDH otorgó medidas cautelares a favor de los pueblos Mashco Piro, Yora y Amahuaca que habitan la zona del río Las Piedras, Departamento de Madre de Dios. La CIDH fue informada de la extracción ilegal de madera en territorio legalmente protegido y designado a tales comunidades en el Departamento de Madre de Dios, exponiéndolas al riesgo de extinción. En vista de la situación, la Comisión solicitó al Estado peruano adoptar todas las medidas necesarias para garantizar la vida y la integridad personal de los miembros de los Mashco Piro, Yora y Amahuaca, en especial la adopción de medidas tendientes a evitar daños irreparables resultantes de las actividades de terceros en su territorio. En octubre de 2007, durante su 130º período ordinario de sesiones, la CIDH celebró una audiencia pública en la cual recibió información del Estado y de los representantes de los beneficiarios sobre la implementación de estas medidas cautelares. 14 Estas medidas cautelares continúan vigentes. La CIDH también ha celebrado audiencias temáticas sobre los derechos de los pueblos en aislamiento. El 25 de marzo de 2011 se llevó a cabo una audiencia temática sobre la situación de los pueblos en aislamiento voluntario en la Región Amazónica y el Gran Chaco, con la participación de representantes del Comité Indígena Internacional para la Protección de los Pueblos en Aislamiento y en Contacto Inicial de la Amazonía, el Gran Chaco y la Región Oriental del Paraguay (CIPIACI). Asimismo, el 12 de octubre de 2007, se realizó una audiencia en relación con la situación de pueblos indígenas en aislamiento en Perú, Medida Cautelar 262/05 (Mashco Piro, Yora y Arahuaca), mencionada anteriormente, y Solicitudes de Información 102/07 (Kugpakori Nahua Nanti y otros), y 129/07. En esta audiencia participaron los peticionarios, así como representantes del Estado peruano. El otorgamiento de medidas cautelares así como la celebración de audiencias temáticas demuestra el compromiso de la CIDH de continuar fortaleciendo la protección de los derechos de estos pueblos. 15 A diferencia de otros sujetos de derechos, los pueblos indígenas en aislamiento, por definición, no pueden abogar por sus propios derechos ante instancias nacionales o internacionales. Por esto, la protección de su vida y su cultura cobran particular relevancia para el sistema interamericano de derechos humanos. Este libro ofrece una panorámica detallada de la situación de los pueblos indígenas en aislamiento voluntario en Sudamérica, así como las amenazas y los desafíos que enfrentan. Con un recorrido dese la Amazonía brasileña, por el Gran Chaco paraguayo y boliviano, hasta las selvas peruanas y ecuatorianas, nos presenta perspectivas que van desde su confirmada existencia en Perú -al grado que se les reconoce en la legislación interna peruana- hasta las controversias y desacuerdos sobre su existencia (o no) en Venezuela. Al leer cada una de las contribuciones a esta recopilación, es impresionante ver las similitudes que surgen entre los pueblos indígenas en aislamiento en la región, sin importar las fronteras nacionales actuales. Los desafíos y las amenazas suelen ser los mismos: la invasión gradual pero persistente de sus territorios, la9 10 PUEBLOS INDIGENAS EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO Y CONTACTO INICIAL explotación legal e ilegal de los recursos naturales que allí se encuentran (desde la época del caucho, hasta las maderas preciosas y los hidrocarburos y minerales de hoy en día), y las enfermedades y epidemias que todo esto conlleva. Hasta los mejor intencionados, como los misioneros y trabajadores religiosos, pueden ocasionarles un grave daño inadvertidamente si los intentan contactar. Las respuestas de los gobiernos también suelen ser notoriamente similar: el reconocimiento nominal de su existencia y de sus derechos, acompañado de una marcada falta de cumplimiento en la práctica. Esta recopilación nos presenta las valiosas perspectivas de expertos que han dedicado muchos años a estudiar el tema. También nos ofrece una riquísima fuente de información demográfica y etnográfica de los pueblos en aislamiento voluntario y contacto inicial. En las recomendaciones también se puede apreciar un común denominador: el respeto al derecho a la autodeterminación de los pueblos, y un mayor cumplimiento, en lo teórico pero sobre todo en la práctica, del derecho ancestral sobre sus tierras, territorios, y recursos naturales. La difusión de información sobre los pueblos en aislamiento, y la creación de conciencia sobre si situación y sus derechos, es algo que nos atañe a todos los defensores de los derechos humanos. Por todo esto, la Relatoría sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos celebra y agradece los esfuerzos que ha realizado IW- GIA e IPES para reunir a los contribuidores de esta publicación. Dinah Shelton Relatoría sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas Comisión Interamericana de Derechos Humanos Notas 1 Oficina del Alto Comisionado de Derechos Humanos de las Naciones Unidas (OACNUDH), Directrices de Protección para los Pueblos Indígenas en Aislamiento y en Contacto Inicial de la Región Amazónica, el Gran Chaco y la región oriental de Paraguay, (en adelante Directrices OACNUDH ), Ginebra, febrero 2012, párr. 7. Ver en: Final-version-Guidelines-on-isolated-indigenous-peoples-february-2012.pdf. 2 En el libro Los Pueblos Indígenas en Aislamiento: Su lucha por la sobrevivencia y la libertad (2002), Beatriz Huertas Castillo explica que cualquier término utilizado para referirse a estos grupos es necesariamente artificial, ya que, precisamente por la falta de contacto con la sociedad mayoritaria, se desconoce como ellos se autodenominan. Entre los términos empleados para referirse a ellos se encuentran no contactados, aislados, en aislamiento voluntario, pueblos libres, de contacto inicial, ocultos, invisibles, maskos, calatos, indios bravos, salvajes, entre otros, pero todos se refieren al mismo concepto. En el contexto internacional, el término más utilizado es pueblos indígenas en aislamiento. El calificativo voluntario también puede ser controversial, ya que, aunque se puede decir que los pueblos indígenas en aislamiento eligen por voluntad propia mantenerse aislados, también es cierto que han sido orillados a esta elección por una larga historia de contactos trágicos con la población envolvente. 3 Directrices OACNUDH, párr Directrices OACNUDH, párr. 6 y 8. 5 Los Pueblos Indígenas en Aislamiento: Su lucha por la sobrevivencia y la libertad, Beatriz Huerta Castillo, (2002). 6 Huerta Castillo, (resumiendo varios incidentes de encuentros violentos, principalmente en Perú y Brasil). 7 En mayo de 2006, el gobierno peruano promulgó la Ley para la Protección de los Pueblos Indígenas u Originarios en Situación de Aislamiento y en Situación de Contacto Inicial (No ). Despojo territorial, conflicto social y exterminio: pueblos indígenas en situación de aislamiento, contacto esporádico y contacto inicial de la Amazonía peruana, Beatriz Huertas Castillo, Informe IWGIA 9 (2010), p.55. iles_publications_files/0459_informe_9.pdf A pesar de las críticas que se le puedan hacer a esta ley, el hecho de que exista reconoce la existencia de los pueblos indígenas en aislamiento. 8 Ibid., Brasil cuenta con un arco de conservación reconocido oficialmente desde Los pueblos indígenas aislados de la Tierra Indígena Valle del Yavarí y la epidemia de malaria y hepatitis B y D, Hilton S. Nascimento, en El derecho a la salud de los pueblos indígenas en aislamiento y en contacto inicial, Beatriz Huertas Castillo (ed.) 2007, p. 72. En Ecuador, en 1999 el gobierno creó la Zona Intangible, la cual abarca unas hectáreas dentro del Parque Nacional Yasuní. Caminantes de la selva: los pueblos en aislamiento de la amazonía ecuatoriana, Paola Colleoni y José Proaño, Informe IW- GIA 7 (2010), p. 30. En el Perú existen cinco reservas territoriales reconocidas oficial y jurídicamente por el estado: (1) Reserva Territorial del Estado a favor de los grupos étnicos Kugapakori, Nahua, Nanti y otros; (2) Reserva Territorial a favor del grupo étnico Murunahua; (3) Reserva Territorial a favor del grupo étnico Isconahua; (4) Reserva Territorial a favor del grupo etnolingüístico Mashco Piro; y (5) Reserva Territorial a favor de los grupos en aislamiento Mashco Piro e Iñapari. Ver Despojo territorial, conflicto social y exterminio: pueblos indígenas en situación de aislamiento, contacto esporádico y contacto inicial de la Amazonía peruana, Beatriz Huertas Castillo, Informe IWGIA 9 (2010), p. 57, disponible en a.org/ iwgia_files_publications_files/0459_informe_9.pdf. 10 Esta medida cautelar se puede accesar en la página web de la CIDH, en dh/indigenas/proteccion/cautelares.asp. 11 Esta medida cautelar se puede accesar en la página web de la CIDH, en dh/indigenas/proteccion/cautelares.asp.10 INTRODUCCION Ver asp. 13 Ver asp. A pesar de esta medida cautelar, existen reportes que indican que el estado ecuatoriano adjudicó una concesión de varios bloques petroleros en la zona amazónica, incluido el Bloque Armadillo, donde se encuentran algunos pueblos indígenas en aislamiento. Los reportes indican que el proceso de licitación y el otorgamiento de la misma, se realizó a pesar de que el mismo gobierno ecuatoriano ha reconocido la presencia de pueblos en aislamiento en el Bloque Armadillo, y en particular, de los pueblos Tagaeri y Taromenane. 14 Esta audiencia se puede ver y escuchar en es/cidh/audiencias/topicslist.aspx? lang=es&topic= El video y audio de estas audiencias se pueden accesar en la página web de la CIDH, en topicslist.aspx?lang=es&topic=17. SOBRE LA AUTORA Dinah Shelton es ciudadana de Estados Unidos. Fue elegida en el 39º período ordinario de sesiones de la Asamblea General de la OEA en junio de 2009 por el período reglamentario de cuatro años, contados a partir del 1º de enero de La Comisionada Shelton es la Profesora Manatt/Ahn de Derecho Internacional en la Facultad de Derecho de la Universidad George Washington. Anteriormente, fue Profesora de Derecho en la Universidad de Notre Dame. También fue Profesora Visitante en varias universidades de Estados Unidos y Francia. Asimismo, dirigió la Oficina de Abogados del Noveno Circuito de la Corte de Apelaciones de Estados Unidos y fue Directora de Estudios del Instituto Internacional de Derechos Humanos. Estudió derecho en la Universidad de California, Berkeley, y en la Universidad de Edinburgh, Escocia. Ha sido consultora de derecho internacional para la OMS, el Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente, la FAO, y el Instituto de la ONU para el Entrenamiento y la Investigación, entre otros. Ha escrito, co-redactado o editado 19 libros y es autora de docenas de artículos y de capítulos de libros sobre derechos humanos y derecho internacional.11 BRASIL Antenor Vaz POLITICA DE ESTADO: DE LA TUTELA A LA POLITICA DE DERECHOS UNA CUESTION RESUELTA? Introducción Qué puede escribirse sobre los grupos indígenas que viven en regiones remotas y que, por algún motivo, decidieron aislarse? Cómo y qué escribir sobre pueblos a los cuales no entrevistamos? Qué decir de sociedades indígenas aisladas que sobreviven independientes de la sociedad industrial? Qué piensan, en qué creen y qué tecnologías desarrollan? Cuál es su estructura política y organización social? Por qué continúan aislados? Cuáles serían las consecuencias si les acercáramos nuestra cultura tecnológica? Quiénes son estos pueblos? Cómo viven? Están aislados en relación a quién y a qué? Este informe, al presentar las formas de relación establecidas entre la sociedad brasilera y los pueblos aislados a lo largo del siglo XX, expondrá pistas que orientarán el hallazgo al verdadero sentido de estos interrogantes. La intención es reflexionar sobre cómo el Estado y la sociedad brasilera conciben e implementan políticas de contacto y, además, qué procesos vivenciados por los sectores de la sociedad que participan en esta línea de acción llevaron a repensar las acciones ejecutadas hasta entonces y que, en 1987, bajo la premisa de protección de estos pueblos aislados, propusieron evitar el contacto. A lo largo de este texto, se presentan los conceptos, las metodologías de trabajo, los marcos jurídicos, las directivas y las políticas públicas que el Estado y la sociedad brasilera elaboraron y denotaron en estos veintidós años de aplicación de la Política Pública de Protección de los Indios Aislados. La creación de dicha política pública estatal logra que Brasil se torne protagonista de esta experiencia única en América del Sur. En este informe, el análisis se inicia en el campo de la práctica y de la visión que la sociedad civil y el Estado tienen sobre los indios aislados y recién contactados para, entonces, cuestionar el lugar que este Estado y demás sociedades modernas les reservan a estas culturas. De este modo, es necesario preguntarse: en qué medida las sociedades y Estados occidentales, estructurados dentro del liberalismo económico que hace cuestión de privatizar todos los bienes o recursos, toleran grupos sociales que se basan en paradigmas opuestos, en favor de la propiedad colectiva? LOS PUEBLOS INDIGENAS DE BRASIL Se calcula que en el año 1500 existían más de mil pueblos en territorio brasileño; alrededor de dos a cuatro millones de personas. Cinco siglos después, se estima que la población indígena brasilera es de unos 460 mil, 1 cifra que corresponde al 0,25% del total de habitantes. Estos pueblos están presentes en casi todo el país, sin embargo, existe una mayor concentración en las regiones Norte y Centro-Oeste. Hoy por hoy, el Brasil indígena está compuesto por más de 220 pueblos censados que hablan más de 180 lenguas diferentes. Cerca de 400 mil indígenas viven en tierras indígenas discontínuas, que suman 107 millones de hectáreas, lo que equivale al 12,5% del territorio nacional. En este panorama, se incluye la existencia confirmada de 23 grupos de indígenas aislados y 47 referencias en proceso de recopilación de información por parte del organismo del Estado brasilero, la Fundación Nacional del Indio (FUNAI). El censo demográfico del año 2000, divulgado por el Instituto Nacional de Geografía y Estadística (IBGE), 2 reveló que 734 mil personas se autodenominan como indígenas, lo que corresponde al 0,4% de la población brasilera. Las investigadoras Nilza de Oliveira Martins Pereira y Marta María Azevedo contribuyen a este debate sobre la cuestión demográfica indígena al considerar que:12 BRASIL: POLITICA DE ESTADO: DE LA TUTELA A LA POLITICA DE DERECHOS UNA CUESTION RESUELTA? 13 (...) por un lado se encuentran las personas descendientes de indígenas, pero que no reconocen pertenecer a un grupo étnico específico; este grupo creció mucho en el censo del año 2000, y por lo general viven en áreas urbanas. Por otro lado se encuentran los que pertenecen a los cerca de 220 pueblos indígenas que habitan las tierras indígenas y que mantienen sus tradiciones, organizaciones sociales, lenguas y culturas específicas. Cada una de estas categorías sociológicas se destaca regionalmente en Brasil, y a través de los análisis demográficos que brindarán los censos será posible mejorar y volver más eficaces las políticas públicas dirigidas a las mismas. 3 En la actualidad, son escasos los grupos indígenas que habitan sus territorios históricos. Cuando esto ocurre, las tierras que se les destinan son apenas fragmentos de sus antiguas tierras. Otros grupos, de forma reciente y luego de un largo proceso de fuga, consiguieron un pequeño territorio. Desde la época colonial, los frentes económicos, con ayuda del Estado, expulsaron, de forma reiterada, a diversos grupos indígenas de sus tierras tradicionales. Los que sobrevivieron y resistieron a la violencia de los frentes económicos durante más de 500 años de colonización, aún logran vivir acorde sus tradiciones. Muchas Tierras Indígenas 4 fueron identificadas, delimitadas y regularizadas en los últimos treinta años, sin embargo, aún existen más de 160 reivindicaciones para la regularización territorial de las nuevas tierras indígenas. Las últimas décadas del siglo pasado fueron marco de acontecimientos importantes en la articulación de los derechos indígenas, entre ellos el surgimiento de gran cantidad de organizaciones indígenas. 5-6 Éstas han protagonizado las reivindicaciones por la regularización de las tierras. Estas nuevas formas de representación política simbolizan la incorporación, por parte de algunos pueblos, de mecanismos que posibilitan lidiar con el mundo institucional de la sociedad nacional e internacional. Aún más, permiten tratar las demandas territoriales (demarcación de tierras y control de los recursos naturales), asistenciales (salud, educación, transporte y comunicación) y comerciales (colocación de productos en el mercado). 7 Otra importante conquista fue la promulgación de la Constitución del Brasil en 1988, en especial del artículo 231, que instituye una nueva base jurídica al reconocer los derechos de los pueblos indígenas de Brasil: con una identidad cultural propia y diferenciada (organización social, costumbres, lenguas, creencias y tradiciones), asegurándoles el derecho de que seguirán siendo indígenas y explicita como derecho originario (que antecede a la creación del Estado) el usufructo de las tierras que han ocupado siempre. Es responsabilidad del Estado velar por el reconocimiento de estos derechos por parte de la sociedad. El papel de éste pasa, de este modo, de la tutela de los individuos a la tutela de los derechos. Los pueblos indígenas aislados y recién contactados, la política de protección del Estado y la participación de la sociedad civil organizada A lo largo de la historia del indigenismo en Brasil, se establecieron diferentes políticas y prácticas de conquista o contacto por parte de los colonizadores europeos, viajeros, misiones religiosas, instituciones del Estado Imperial y Republicano brasilero, así como por sectores de la sociedad civil. Durante siglos, la mayor parte de las estrategias de las políticas de contacto provocaron efectos desastrosos en los pueblos indígenas. Por ejemplo mencionamos la disminución de la población, la invasión y ocupación de territorios y la introducción de nuevas formas de trabajo. Acciones como estas provocaron grandes desequilibrios socioeconómicos y culturales en los grupos. Desde el inicio del Siglo XX, el Estado brasilero asume la organización y ejecución de la política indigenista y, en consecuencia, la responsabilidad del trabajo de atracción, pacificación y protección de los pueblos indígenas 8. En primer lugar, en 1910 se creó el Servicio de Protección a los Indios (SPI) 9, y, en su reemplazo, en 1967 se creó la Fundación Nacional del Indio (FUNAI) 10. Basados en el paradigma del contacto como premisa de la protección, el SPI y la FUNAI definieron políticas cuya estrategia se basó en el establecimiento de acciones de atracción apuntando a la integración 11 del indígena a la comunidad nacional. En la década de 1980, durante el proceso de apertura política en Brasil, luego de veinte años de régimen militar, cuando existía una gran movilización de los sectores organizados de la sociedad civil en defensa de sus derechos, el Consejo Indigenista Misionario (CIMI) y la Operación Anchieta (OPAN) 12 realizaron un encuentro en Cuiabá (en el estado de Mato Grosso, Brasil), para discutir cuestiones relativas a los indios aislados. Parti-13 14 PUEBLOS INDIGENAS EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO Y CONTACTO INICIAL ciparon en esa reunión varias instituciones no gubernamentales, entre ellas la Unión de las Naciones Indígenas (UNI), el Centro Ecuménico de Documentación Indígena (CEDI), el Centro de Trabajo Indigenista (CTI), la Comisión Pro-Indio de San Pablo (CPI-SP), así como miembros de la FUNAI. Sobre dicho encuentro el Instituto Socioambiental (ISA) hace los siguientes comentarios: La gravedad de la situación motivó un encuentro de indigenistas, antropólogos, misioneros, abogados y representantes de la Unión de Naciones Indígenas (UNI) con la intención de establecer formas de actuación para la defensa de la supervivencia física y cultural de esos pueblos amenazados. El documento se refiere también a la apertura de caminos a partir de 1970 y a otros proyectos de infraestructura, además de la exploración y explotación minera, factores que condujeron a esos grupos al sufrimiento y la pérdida de población como consecuencia del contacto con dichos frentes de expansión. Con su población drásticamente reducida por las enfermedades, varios pueblos fueron transferidos de sus tierras, tales como los Tapayuna, conducidos desde el río Arinos hacia el río Xingú, y los Panará, en el río Peixoto Azevedo, contactados en 1973 para permitir la construcción de la ruta BR-163. Los últimos sobrevivientes de estos -87, de una población de 400- fueron conducidos hacia el Parque Indígena del Xingú. Los Cinta-Larga, de los estados de Mato Grosso y Rodonia, eran alrededor de cinco mil aún en los años sesenta, pero en el momento del Encuentro no superaban los mil individuos. Los Waimiri Atroari, forzados al contacto con la apertura de la ruta BR-174, que atravesaba sus tierras, sufrieron una reducción: de cerca de tres mil individuos pasaron a ser tan solo quinientos. El comunicado criticaba también la actitud de la FUNAI, por el abandono de esos indios: no es de extrañarse, por lo tanto, que la FUNAI esté anunciando su Plan Especial para la atracción de los últimos grupos indígenas aislados, lo que nos parece tiene como objetivo facilitar la implantación de nuevos planes gubernamentales (PDA, Calha Norte, etc.). Manifestamos, por ello, nuestra legítima preocupación por el destino de los pueblos indígenas que aún resisten valerosamente en la Amazonía. En ese encuentro se hizo el mapeamiento de los grupos aislados en el Brasil y fue elaborada una síntesis con las conclusiones del Encuentro para ser transmitida entre las entidades indigenistas. 13 En junio de 1987, 14 veinte años después de la creación de la FUNAI, los sertanistas, también preocupados por los resultados de la política de atracción practicada hasta entonces en el Brasil, organizaron el I Encuentro de Sertanistas, promovido por este órgano indigenista estatal, con la participación de quince sertanistas y cuatro invitados: dos antropólogos, un lingüista y un técnico indigenista. El encuentro fue coordinado por el sertanista Sydney F. Possuelo. El término sertanista es utilizado, desde la época del Brasil Colonial, para designar a los agentes sociales involucrados desde el siglo XVII en expediciones de captura de indios, cuyo principal objetivo consistía en aquel período en diezmar y esclavizar indios. A comienzos del siglo XX, el término sertanista era empleado a menudo en la prensa, identificando como tales, entre otros, al entonces Coronel Cándido Mariano da Silva Rondon y a sus actividades. El término sertanista no designaba ningún cargo cuando se creó el SPI. Mientras tanto, aun cuando la institucionalización de una política proteccionista indicase la intención de formar y de mantener un núcleo de indigenistas, la carrera o función de sertanista nunca existió en el ámbito del SPI. Sólo a partir de los años sesenta, y ya constituida la FUNAI, se crearía el cargo de sertanista, agrupando a los empleados que actuaban en la atracción de pueblos indígenas y que procedían de distintos tramos de la carrera funcional. En la actualidad, el cargo está reglamentado a través de la Disposición de la FU- NAI 3628/87 (06/11/1987). 15 Dada la importancia de dicho acontecimiento, una vez que se constituyó toda la fundamentación que resultara en el cambio del paradigma del contacto por el de no contacto, como premisa de acción indigenista del Estado brasilero para la protección de los indios aislados, se reproduce a continuación una parte significativa del informe 16 sobre dicho evento: Aprendimos, en todos estos años de historia del indigenismo oficial en Brasil, que la atracción de los indios aislados se produce normalmente por dos factores: primero, cuando estos indios están en territorios objeto de la codicia de algún proyecto económico privado, obstaculizando su pleno desarrollo y; segundo, cuando ocupan áreas de interés para proyectos gubernamentales. Tanto en un caso como14 BRASIL: POLITICA DE ESTADO: DE LA TUTELA A LA POLITICA DE DERECHOS UNA CUESTION RESUELTA? 15 en el otro, el SPI y luego la FUNAI, prodigaron esfuerzos para ubicar a sus sertanistas con la finalidad de contactar a estos indios, tanto para librarlos de las amenazas de los frentes de expansión, como para proveer condiciones de desarrollo a los proyectos gubernamentales y privados sin esas trabas. (...) Aunque tengamos conciencia del heroísmo y del sacrificio de innumerables compañeros, nunca podremos olvidar que, cuando estamos en el proceso de atracción, estamos en verdad siendo la punta de la lanza de una sociedad compleja, fría y determinada, que no perdona a los adversarios con una tecnología inferior. Estamos invadiendo las tierras que ellos habitan sin ser invitados, sin su conformidad. Estamos introduciendo necesidades que ellos jamás tuvieron. Estamos desordenando organizaciones sociales extremadamente ricas. Estamos quitándoles la tranquilidad. Estamos lanzándolos a un mundo diferente, cruel y duro. Estamos, muchas veces, conduciéndolos a la muerte. (...) Esta reunión de viejos compañeros, algunos que no se encontraban desde hace muchos años, estos intercambios de experiencias provocados por este encuentro, nos dan la certeza de que es necesario y urgente ejecutar cambios de estrategias en nuestro trabajo, y, sobre todo, proceder a una revisión de sus conceptos, causas y consecuencias. (...) Al terminar el Encuentro, los sertanistas concluyeron que: La experiencia de contacto es perjudicial para el indio. Toda su estructura social, cultural y económica se ve alterada en función de la nueva realidad. La recomposición es dolorosa. Es necesaria la reformulación del concepto de protección al indio aislado. Coincidimos en que si es más feliz, vive mejor y no está amenazado; deberemos evitar que esto sea destruido. La FUNAI debería implementar medidas de protección para los indios aislados cuyos territorios no estén amenazados o cuyas amenazas puedan ser evitadas. Estas medidas de protección, prioritarias ante cualquier otra medida, apuntando a que el indio pueda mantenerse en su plenitud, invocarán la postura de la FUNAI en relación con los indios aislados y, tenemos la certeza, contarán con el apoyo total de la opinión pública instruida y de la academia. El acto de contacto sólo deberá ocurrir cuando se compruebe que aquel grupo aislado ya no tiene posibilidades de soportar el cercamiento de las haciendas, las invasiones de su territorio, etc. Cuando tuvieran lugar compulsiones incontrolables, recién entonces el acto de mantener contacto sería una medida esencial de protección. Entendemos que no hay razones para hacer contacto con grupos aislados por el sólo hecho de hacerlo. Es necesario un inmediato mapeamiento de todos los grupos aislados del Brasil. A partir del mapeamiento de los indios aislados, la FUNAI deberá vedar inmediatamente los territorios donde viven, para poder ejercer un sistema de vigilancia y protección en torno a los mismos, con el sentido estricto de preservar al grupo aislado que se encuentra allí. Si se comprobara que la acción de contacto es la única medida posible para rescatar a un grupo aislado como sociedad, la FUNAI deberá hacer este trabajo con total y absoluta prioridad. En última instancia, se trata de un pueblo amenazado de extinción hacia el cual tenemos la obligación legal y moral de rescatar y mantener intacto. Entendemos que los grupos aislados son hoy patrimonio cultural, humano e histórico, no sólo de Brasil, sino de toda la humanidad. En este sentido, la FUNAI deberá aplicar todo el esfuerzo que les asegure esta condición. Si el contacto fuera inevitable, a pesar de todas las dificultades, este acto en sí ocurrirá naturalmente. Los efectos posteriores, tal como lo muestran la historia y nuestra experiencia, son siempre frustrantes para estos indios: se enferman a causa de las molestias más simples para nosotros y, por no tener anticuerpos, mueren fácilmente. Tenemos miles de ejemplos de grupos enteros muertos en el pasado reciente por gripe, sarampión, tos convulsa, etc. En vista de esto, en el trabajo de contacto, la cuestión de15 16 PUEBLOS INDIGENAS EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO Y CONTACTO INICIAL la salud es esencial y prioritaria, no debiendo la FUNAI negar jamás recursos para esta finalidad. Producido el contacto, nuestro trabajo deberá ser esencialmente educativo, en el sentido de convertir a aquel indio desde el principio en autosuficiente e independiente de un paternalismo que, si fuera introducido sin criterio, puede llevarlos a la decadencia, a la degradación y a la completa desestructuración. Como el trabajo de protección, vigilancia, localización y contacto con los indios aislados, es un trabajo de la más alta responsabilidad y requiere de un conocimiento especializado, el mismo sólo podrá ser ejecutado por empleados preparados de forma debida con equipos adecuados y con todo el equipamiento necesario para la seguridad del equipo y de los indios aislados. Este no es un trabajo para principiantes. La FUNAI considerar la renovación de sus equipos de sertanistas. Entendemos también que la FUNAI, en cuanto organismo responsable de la protección de todos los indios, aislados o no, debe tener toda la fuerza y el poder necesarios para el buen desarrollo de sus trabajos; fuerza ésta de orden política y financiera. Debido a la especificidad del trabajo que desarrolla, al inmenso patrimonio territorial que tiene bajo su responsabilidad y debido a la inmensa riqueza de la cual es responsable, la FUNAI debería gozar de un reconocimiento público y oficial más acentuado. Este es la tarea de cada uno de nosotros. Entendemos también que los indios, aislados o no, son, en su esencia, guardianes de inmensas riquezas forestales, hídricas, de fauna, de flora para el país. Llegará el día en que se lamentarán los males causados por un progreso en el cual no se prioriza lo humano. Como la protección de los indios aislados, protección esta de la forma en que se diere, es del interés de toda la sociedad brasileña y no sólo de la FUNAI, estaremos siempre dispuestos a oír, recibir colaboraciones y enseñanzas, siempre que nuestra autoridad de decisión no sea mancillada. Y debemos involucrar al mundo académico en nuestro trabajo. La estructura de gestión del Estado para los indios aislados Ya en 1987, por medio de dos disposiciones 17, el presidente de la FUNAI estableció las Directrices para la Coordinación de Indios Aislados y el sistema de Protección del Indio Aislado. Al año siguiente, en 1988, fueron aprobadas 18 las Normas del Sistema de Protección del Indio Aislado (SPII). Para aplicar esa política, se creó un órgano específico dentro de la FUNAI, 19 la Coordinación de Indios Aislados (CII), con el fin de planificar, supervisar y regular las actividades relacionadas con la localización, la protección y el contacto con dichos indígenas. De acuerdo con la política y las directrices fijadas por la FUNAI, quedó establecido que la ejecución de la política de localización, protección y de contacto sería efectuada por el Sistema de Protección al Indio Aislado. Ese sistema se divide en tres subsistemas, diferenciados entre sí por su actuación y composición: Subsistema de Localización, Subsistema de Vigilancia y Subsistema de Contacto. Volveremos a este tema más adelante, en la parte en que se presenta la metodología. La CII se estructuró en unidades descentralizadas, denominadas Equipo de Localización, Equipo de Protección y Equipo de Contacto. El objetivo de cada equipo es proteger el entorno de la región habitada por los aislados y monitorear los acontecimientos y amenazas. Además, esos equipos deberían sistematizar las informaciones recolectadas en campo sobre el área ocupada por los grupos indígenas aislados, con el propósito de instruir con anterioridad a los estudios de identificación y demarcación de esas tierras. Esas últimas actividades quedan a cargo de la Dirección Territorial de la FUNAI. En la actualidad, los tres equipos de trabajo constituyen el Frente de Protección Etnoambiental (FPE), tema que será mejor expuesto en el capítulo 5 de este informe. Teniendo como referencia la Constitución brasilera de 1988 y el principio de autodeterminación de los pueblos, 20 el órgano indigenista oficial define como una de sus directrices garantizar a los indios y grupos aislados el derecho de permanecer así, manteniendo la integridad de su territorio, interviniendo de inmediato cuando cualquier factor ponga en riesgo su supervivencia y organización sociocultural. 21 De esta forma, los trabajos con la perspectiva de protección deberían realizarse a la distancia, identificando los hechos que pudieran colocar en riesgo la vida de los indígenas, así como a su territorio. De ese modo,16 BRASIL: POLITICA DE ESTADO: DE LA TUTELA A LA POLITICA DE DERECHOS UNA CUESTION RESUELTA? 17 quedaba garantizada la integridad física y territorial de los indios aislados. En 1996, el gobierno brasileño emite un nuevo Decreto, el 1.775, del 8/01/1996, que reglamenta y define los procedimientos sobre el proceso de regularización de las tierras indígenas. En ese decreto, el gobierno explicita la necesidad de garantizar medios para la efectivización de los relevamientos previos a la identificación de los territorios habitados por indios aislados: Art. 7 EL órgano federal de asistencia al indio podrá, en el ejercicio del poder de policía previsto en el inciso VII del art. 1 de la Ley n 5.371, del 5 de diciembre de 1967, controlar el ingreso y tránsito de terceros en áreas en que se constate la presencia de indios aislados, así como para tomar las providencias necesarias para la protección de los indios. Este recurso ha sido utilizado por la presidencia de la FUNAI, por medio de una disposición de restricción de uso a terceros, como instrumento disciplinario en los territorios ocupados por los indios aislados, permitiendo que los Frentes de Protección Etnoambientales estén habilitados para realizar los trabajos de localización de esos indios y de sus territorios, con el objeto de promover acciones de protección y de la consecuente regularización territorial. Durante la conmemoración de los 500 años del descubrimiento de Brasil, la FUNAI reitera las diretrices 22 ya establecidas hacia el final de la década de ochenta durante el I Encuentro de Sertanistas, en los siguientes términos: 1. Garantizar a los indios aislados el pleno ejercicio de su libertad y de sus actividades tradicionales. 2. La constatación de la existencia de indios aislados no determina, necesariamente, la obligatoriedad de contactarlos. 3. Promover acciones sistemáticas de campo destinadas a localizarlos geográficamente y obtener información sobre indios aislados. 4. Las tierras habitadas por indios aislados estarán garantizadas, aseguradas y protegidas en sus límites físicos, riquezas naturales, en su fauna, flora y sus manantiales. 5. La salud de los indios aislados, considerada prioritaria, será objeto de especial atención, derivada de su especificidad. 6. La cultura de los indios aislados, en sus diversas formas de manifestación, será protegida y preservada. 7. La prohibición de toda y cualquier actividad económica y comercial en el interior del área habitada por indios aislados. 8. Determinar que la formulación de la política específica para indios aislados y su ejecución, independientemente de su fuente de recursos, será desarrollada y reglamentada por la FUNAI. La importancia de esas directrices es que las mismas legitiman el cambio de actuación del Estado republicano brasileño que antes concebía al contacto como premisa de protección. En el modelo actual, el Estado tiene la obligación de garantizar la opción de los grupos aislados a permanecer así, en cumplimiento con lo que determina la Constitución brasilera en su artículo 231. Contraponiéndose a las conquistas establecidas por la Constitución de 1988, el Estatuto del Indio promulgado en 1973 (Ley nº 6001/73) traduce una postura arcaica del Estado brasilero, según la cual no se les reconocía a los indios plena capacidad civil, considerándolos seres incapaces que deberían ser tutelados mientras no fueran incorporados a la civilización. Luego de 22 años de la promulgación de la Constitución, el Poder Legislativo aún no ha revisado el estatuto para volverlo compatible con el nuevo texto constitucional. En agosto de 2009, el Ministro de Justicia presentó ante la Cámara de Diputados la nueva propuesta de Estatuto de los Pueblos Indígenas que se une a la propuesta de Estatuto de las Sociedades Indígenas el Proyecto de Ley 2057/9, ya en trámite en el Congreso. Ante el reconocimiento por parte del Estado de la existencia de grupos indígenas contactados con peculiaridades relativas a su vulnerabilidad ante la sociedad mayor, la FUNAI creó la Coordinación General de Pueblos Recién Contactados. 23 En diciembre de 2009, el Presidente de la República dictó el decreto 24 en el que establece el nuevo Estatuto de la FUNAI. Por medio de este, la CGII pasó a ser designada Coordinación General de Indios Aislados y Recién Contactados (CGIIRC) asumiendo también la responsabilidad de la implementación de la política de protección y promoción de los derechos de los pueblos recién contactados. Para desarrollar esta política de protección, los Frentes de Protección Etnoambiental, que antes de la reestructuración de la FUNAI estaban compuestos por seis unidades, ante esta nueva coyuntura pasan a ser doce unidades localizadas en los siguientes Estados: FPE Javarí (Amazonas - AM), FPE Purús (AM), FPE Juruena (AM, Pará - PA, MT), FPE Envira (Acre - AC), FPE Yanomami (Roraima - RR), FPE Madeira (AM,17 18 18 PUEBLOS INDIGENAS EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO Y CONTACTO INICIAL MAPA 1: REFERENCIAS SOBRE PUEBLOS EN AISLAMIENTO Y CONTACTO INICIAL Fonte: FUNAI/201018 BRASIL: POLITICA DE ESTADO: DE LA TUTELA A LA POLITICA DE DERECHOS UNA CUESTION RESUELTA? 19 1919 20 PUEBLOS INDIGENAS EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO Y CONTACTO INICIAL Rondonia - RO), FPE Guaporé (RO), FPE Uru-Eu-Wau- Wau (RO), FPE Cuminapanema (PA, Amapá - AP), FPE Medio Xingu (PA), FPE Madeiriña (Mato Grosso - MT) y FPE Awa-Guajá (Marañón - MA). CONCEPTOS Y NOMENCLATURA Referencia versus información de indios aislados y recién contactados Los bancos de datos con la información relacionada a los indios aislados y recién contactados en Brasil fueron concebidos a partir de los datos obtenidos por medio de las redes sociales constituidas por instituciones públicas y de la sociedad civil. De forma general, cada información recopilada pasa por un proceso de verificación a través de comparaciones con otros informantes o trabajos de campo, lo que posibilita validarlas como referencias o incluso refutarlas. Referencia es toda y cualquier información acerca de la presencia de indios aislados en una determinada región del territorio brasilero, registrada de forma correcta en el banco de datos de la CGIRC. Las informaciones provienen de distintas fuentes y se refieren a avistajes, conflictos, vestigios diversos o incluso localización de aldeas visualizadas en sobrevuelos. En diciembre de 2006, se realizó en Brasilia el Taller de Planeamiento, promovido por la CGIIRC, con la participación de los coordinadores y un técnico de cada uno de los Frentes de Protección Etnoambiental y de representantes invitados del CIMI, CTI, Kanindé e ISA, para definir las estrategias de acción para los próximos años. En ese evento se definió, también, parte de la nomenclatura de referencia, que reproducimos a continuación: TABLA I REFERENCIAS Y SUS FASES DE ACCION SITUACION FASE DE ACCION DESCRIPCION SITUACION REFERENCIA EN EL ESTUDIO Datos sobre la existencia de indios aislados REFERENCIA CONFIRMADA Presencia confirmada de indios aislados No trabajada Documentada Investigación Localización Monitoreo Vigilancia y protección Referencia escasa o puntual sin confirmación. Aún no trabajada por la CGIRC/ FUNAI. Referencia con datos y documentos provistos por más de una fuerte y/o fuente con trabajo local continuo. Recopilación, investigación y estudio en campo con el objeto de averiguar la procedencia de la información La localización de indios aislados requiere el desarrollo de un conjunto de actividades, por medio de expediciones en el campo que buscan identificar la posición geográfica (áreas de ocupación); además de toda y cualquier información y vestigios que contribuyan a la protección y caracterización de la etnia (rasgos físicos, lingüísticos, culturales y cosmológicos, etnohistóricos); como también los posibles peligros a los que los aislados están expuestos. El monitoreo consiste en acompañar, por medio del trabajo de la FPE y/o diversas fuentes, la dinámica de ocupación territorial, el aumento/disminución poblacional de los indios aislados, así como los posibles riesgos (directos o indirecto) a que el grupo está expuesto. Protección: conjunto de acciones, ejecutadas por medio de la localización, monitoreo, vigilancia, educación ambiental, gestión socio-ambiental, focalizando en la integridad física y cultural del indígena. Vigilancia: acciones de rutina relacionadas con la vigilancia del territorio indígena y su entorno, teniendo en cuenta el impedir invasiones y actividades que comprometan la supervivencia física y cultural de los indios aislados y de contacto reciente.20 BRASIL: POLITICA DE ESTADO: DE LA TUTELA A LA POLITICA DE DERECHOS UNA CUESTION RESUELTA? 21 REFERENCIA RECIÉN CONTACTADA Indios recién contactados acompañados por la CGIIRC REFERENCIA CONTACTADA REFERENCIA RECHAZADA Gestión socio-ambiental En fase de contacto Contacto establecido Contacto establecido/ No asistido Transferida Rechazada Actividad integrante del eje etnoambiental realizado en las Tierras Indígenas (TI) habitadas por indios aislados y de contacto reciente, con el objetivo de averiguar la real disponibilidad de recursos provenientes de sus territorios, a mediano y largo plazo, procurando la supervivencia de los aborígenes. El Frente de Protección Etnoambiental lleva a cabo la metodología de contacto una vez que la acción haya sido aprobada por el Comité de Gestión (Disposición 230/FUNAI/2006). Contacto establecido con la estructura del Sistema de Protección al Indio Aislado y de la Coordinación General de Indios Aislados y Recién Contactados (CGIIRC) implantado. Contacto establecido, sin embargo la CGIIRC u otra institución no lleva a cabo trabajo permanente. Se trata de una situación existente que no debe ser considerada dentro de las fases de trabajo. Transferencia de la responsabilidad de los trabajos junto a los indios que ya no son considerados de contacto reciente, por parte de la CGIIRC para otra instancia de la FUNAI Luego de la evaluación del Comité de Gestión, basándose en el trabajo de recopilación de datos de la FPE, se llega a la conclusión de que la información no tiene fundamentos. Todos los trabajos de sistematización y de actualización del banco de datos de la CGIIRC/FUNAI utilizan la referencia como unidad padrón. De esa forma, cada frente de protección es responsable de un determinado número de referencias que, a su vez, corresponden a determinada región geográfica. Pueblos indígenas aislados: quiénes son 25 En Brasil existen pocos estudios e investigaciones etnográficas sobre la historia de los pueblos aislados y recién contactados. La discusión casi siempre recae en los aspectos conceptuales, la pertinencia y el alcance del uso de los términos: irreductibles, autóctonos, autónomos, ocultos, aislados, etc. En 1994, la antropóloga Dominique Tilkin Gallois publicó el informe De arredios a isolados: perpectivas de autonomia para os povos indígenas recém contatados, que considera relevante cuestionar algunos impasses con los cuales se enfrenta la política para los indios aislados a nivel conceptual. La obra discurre sobre la ambigüedad de la propia construcción de la categoría de aislado. La autora cuestiona: qué fronteras cercan a los aislados y cuándo dejan de serlo? La permanencia de representaciones ambiguas sobre las nociones de aislamiento, autenticidad y pureza, articuladas a las de fragilidad, inocencia y marginalidad condicionan las relaciones que históricamente mantiene nuestra sociedad con esos grupos. Ampliar el debate en torno a estos conceptos, que exceda el círculo restringido de los especialistas, es un desafío permanente para la antropología y sobre todo para la etnología. 26 De forma más reciente, la discusión se ha fortalecido, en la medida en que sectores académicos, gubernamentales y de la sociedad civil se inscriben en foros temáticos y contribuyen con reflexiones que ayudan a consolidar un sentido conceptual para los indios aislados y también para los recién contactados. De todos modos, los términos aislados y recién contactados no son suficientes para designar categorías que incluyen grupos o individuos amalgamados por procesos que los tornan peculiares. Se agrega a esta discusión la diversidad de prácticas desarrolladas por sectores de la sociedad civil organizada de Colombia, Bolivia, Perú, Paraguay, Venezuela, Brasil y Ecuador. La discusión sobre el uso del término aislado engloba cuestiones relativas a la imposibilidad de que puedan existir sociedades humanas que nunca establecieron relaciones con alguna otra. A partir de allí, la reflexión apunta Mostrar más
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