Datasets:

AhmedGaber77

/

UnlabeledArabicArticles

like 0

وبعد أن ألقينا الضوء على أهم فتوحات بلاد الشام تعال معا نتناول بيت المقدس بوصفه نموذجا لفتوحات هذه البلاد بشيء من التفصيل . فتح بيت المقدس ١٥هـ / ٦٣٦م: لحق عمرو بن العاص بالروم، وشدد عليهم الحصار ، ولم يتمكن الروم من فكه، وهرب الأرطبون إلى مصر مركز ثقل الوجود البيزنطي في إفريقيا لصد هجمات المسلمين. وأثناء الحصار كانت تجرى محادثات لدخول أهل بيت المقدس في الصلح مع المسلمين، فلم يجد بطريرك بيت المقدس أمامه سوى المصالحة، ولكنه اشترط أن يتم الصلح مع الخليفة عمر بن الخطاب بنفسه وذلك لما للمدينة من قدسية وأهمية دينية كبيرة، فأرسل عمرو بن العاص بهذه الأخبار إلى الخليفة بالمدينة النبوية، وقال له في رسالته: "إني أعالج حربا كؤدًا صدومًا وبلادا ادخرت لك فلك رأيك" فكان أول خروج للخليفة من المدينة بعد موت رسول الله ، هذا الخروج الأجل لكي يفتح بيت المقدس . وكان أول نزول له بمدن الشام بالجابية، والتي وفدت عليه فيها رسل البطريرك طالبين الصلح، فصالحهم عمر صلحا لم تحظ به مدينة أخرى في البلاد المفتوحة.... هل تعرف شروط هذا الصلح ؟ اقرأ النص التالى لتتعرف كيف كان الخليفة عمر سخيا في منحه الامتيازات لأهل إيلياء (بيت المقدس). عهد الأمان "بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان، أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم، وصلبانهم، وسقيمها وبريئها، وسائر ملتها، أنه لا تسكن كنائسهم، ولا تهدم، ولا ينتقص منها ولا من حيزها ولا من صليبهم، وشيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء أحد من اليهود، وعلى أهل إيلياء الجزية كما يعطي أهل المدائن وعليهم أن يخرجوا منها الروم، واللصوص، فمن خرج منهم، فإنه أمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومن أقام منهم فهو آمن وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بيعهم وصلبهم فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيعهم وصلبهم حتى يبلغوا مأمنهم، ومن شاء رجع إلى أهله فإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم، وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية.

الفتوحات الإسلامية في عصر الخلفاء الراشدين . وبعد أن انتهى عمر بن الخطابة من خطبته، دعاه البطريرك لتفقد كنيسة القيامة فلبى دعوته، وأدركته الصلاة وهو فيها، فالتفت إلى البطريرك وقال له: أين أصلى ؟ فقال: مكانك صل. فقال عمر : " ما كان لعمر أن يصلي في كنيسة ، فيأتي المسلمون من بعدي ويقولون هنا صلى عمر ويبنون عليه مسجدا ، وتصبح سنة مستحبة لهم، فإن فعلوا أخرجوا النصارى من كنيستهم" . وصلى عمر في مكان قريب من الصخرة المقدسة، وبني عليه مسجدا سمي بمسجد عُمر، وهو من معالم المسجد الأقصى ليومنا هذا، هكذا فُتِحَ بيت المقدس وكان فتحه نصرا للإسلام وإعزازا للمسلمين. اقرأ وناقش علام يدل موقف عمر من قبول شرط بطريرك بيت المقدس ليتم الصلح. قيم الإسلام السمحة التي استشعرها أهل بيت المقدس كما فهمت من النص .

فتوحات بلاد شمال إفريقيا . قام المسلمون بالتوجه غربا لفتح شمال إفريقيا عام ٢٠ هـ بدءًا بمصر وحاول "عمرو بن العاص " إتمام فتح مصر بضم النوبة ولكنه فشل، وعندما تولى "عبد الله بن سعد بن أبي السرح" ولاية مصر تمكن من فتحها ، وعقد صلحا أهلها عُرف باسم "اتفاق البَقْط". خريطة (١٥) فتوحات بلاد شمال إفريقيا معلومة إثرائية (اتفاق البقط) عقد يضمن لأهل النوبة الأمان والسلام في بلادهم ويحقق للمسلمين الاطمئنان على حدودهم الجنوبية، ويفتح النوبة للتجارة، وقد انصهر أهل النوبة في المجتمع الإسلامي وأصبحوا نسيجا واحدًا.

وبعد أن ألقينا الضوء على أهم فتوحات بلاد شمال إفريقيا تعال معا نتناول فتح سبيطلة بوصفها نموذجا لفتوحات هذه البلاد بشيء من التفصيل. فتح سبيطلة ٢٧هـ / ٦٤٨م: كتب "عبد الله بن سعد بن أبي السرح" إلى الخليفة الراشد "عثمان بن عفان" انه يستأذنه في فتح سبيطلة، وبعد أن استشار الخليفة الصحابة بشأن ذلك دعاهم للفتح، وواصل "عبد الله بن سعد" السير حتى وصل جيشه إلى مدينة سبيطلة بأمان، وهناك التقى بجيش جريجوريوس "جرجير" والي إفريقية البيزنطي، وأثناء ذلك راسله "عبد الله بن سعد " وعرض عليه إما الدخول في الإسلام، أو دفع الجزية، أو الحرب، لكنه رفض فنشبت المعركة بينهما، وانتصر المسلمون بفضل المدد الذي جائهم المدينة النبوية. وقتل "جريجوريوس " وهزم الجيش البيزنطي، وفتحت سبيطلة وكان من نتائج فتحها: أن أرسل "عبد الله بن أبي السرح " جيوش المسلمين لفتح بعض المدن والحصون ، مثل : قفصة وحصن الأجم. وبهذه الفتوحات يكون المسلمون قد أدوا ما عليهم من أمانة وصاهم بها رسول الله : حيث نشر الإسلام خارج شبه الجزيرة العربية وتأمين حدود الدولة الإسلامية في المشرق والمغرب وسوف تستأنف الفتوحات الإسلامية مرة أخرى في عصر الدولة الأموية ... وهذا ما سوف نتعرفه في الدرس القادم …

عزيزي الطالب / عزيزتي الطالبة ... بعد أن توقفت حركة الفتوحات الإسلامية بسبب فتنة عثمان ، وكذلك انشغال الدولة بنزاعاتها الداخلية حتى قيام الدولة الأموية، فقد عادت الفتوحات الإسلامية من جديد، حيث امتاز عصر بني أمية بكثرة الفتوحات شرقا وغربا، وعلت كلمة الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها وبرها وبحرها ، وقد بلغت الدولة الإسلامية في هذا العصر أقصى اتساع لها، فامتدت رقعتها قريبا من بلاد الصين شرقًا إلى حدود فرنسا غرباً، والآن تعال معا في جولة تاريخية نتعرف خلالها أهم الفتوحات الإسلامية فى عصر الدولة الأموية ....

: الفتوحات الأموية في المشرق الإسلامي. حرص ولاة بني أمية على استكمال الفتوحات التي بدأها الراشدون في بلاد ما وراء النهر وطبرستان وإقليم الجبال... لاحظ الخريطة التالية لتتعرف أهم هذه الفتوحات .... 1- فتوحات بلاد السند ٨٩هـ / ٧٠٧م لقد كانت بلاد السند مفتاح شبه القارة الهندية فأرسلت الدولة الأموية بقائدها "محمد بن القاسم الثقفي" الذي استطاع فتحها والحاق هزيمة كبيرة بجيوش ملكها واستمر في تقدمه حتى وصل إلى مدينة الملتان وتوالت انتصاراته حتى وصلت أخبارها إلى دمشق. ٢- فتوحات بلاد ما وراء النهر ( آسيا الوسطى) 90هـ/ ٧٠٩م فتحت معظم بلاد ما وراء النهر بقيادة "قتيبة بن مسلم" فدخل بخارى ثم واصل تقدمه حتى طرقت جيوشه أبواب الصين الغربية فكاتبه ملكها على الصلح تجنبًا للصدام مع المسلمين، فأبرم بينهما صلحا. خريطة (۱۷) الفتوحات الأموية في المشرق الإسلامي معلومة إثرائية أطلق المسلمون اسم "بلاد ما وراء النهر" على البلاد التي يفصلها نهر "جيحون" عن "خراسان" وحتى حدود الصين ، والتي تقع ورائه من جهة الشرق والشمال. ويصفها ابن حوقل بأنها من أخصب أقاليم الأرض منزلة وأنزهها وأكثرها خيرا...

الفتوحات الأموية في آسيا الصغرى (بلاد الروم). خريطة (۱۸) الفتوحات الأموية في آسيا الصغرى بعد أن امتد فتح المسلمين حتى أرمينية وآسيا الصغرى منطقة الصراع بينهم وبين الروم، رأى معاوية أن الخطر الأكبر والعدو الرئيس يكمن في الدولة البيزنطية : فقرر مواصلة تقدمه و صد غارات الروم في تلك المنطقة، فقام بتحصين تلك المناطق والتي عرفت باسم إقليم الثغور والعواصم ، وترميم المواني والقلاع على ساحل البحر، وأنشأ ما عرف بنظام (الصوائف والشواتي). وجعل هدفه الضغط على الدولة البيزنطية، فقام الأمويون بعدة محاولات لحصار مدينة القسطنطينية ولكنها فشلت..... هل تعرف أسباب فشلها ؟ اقرأ الشكل التالي لتتعرف أهمها: أسباب فشل المسلمين في حصار مدينة القسطنطينية غزارة المطر والبرد القارص في الشتاء، وتفشي الأمراض (الجدري) استعمال البيزنطيين النار الإغريقية في إشعال المراكب وكذلك السلسلة الحديدية الضخمة، الحاجزة ما بين ميناء القسطنطينية وبين الشاطئ الأسيوي بإغلاقها في حالات الحرب أو التهديد بالحصار. كان الموقع الجغرافي بجانب الأسوار الداخلية والخارجية الضخمة المزودة بأبراج مراقبة تكشف التحركات المعادية وابطال عنصر المفاجأة فيها. معلومة إثرائية الصوائف والشواني: هي نظام حربي أنشاء "معاوية بن أبي سفيان" يعتمد على إرسال حملات حربية في فصل الصيف، وأخرى في فصل الشتاء إلى مناطق الحدود لتأمينها واستطلاع بلاد العدو

الفتوحات الإسلامية في عصر الدولة الأموية . وواصل الأمويون فتوحاتهم حتى نجحوا في إخضاع إقليم الثغور والعواصم لسيادتهم، وكان ذلك في فترات قوة الدولة وقد كان "عبد الملك بن مروان" حريصًا على استكمال الفتوحات التي بدأها سلفه في بلاد الروم، ويتضح ذلك من وصيتيه لابنه مسلمة، ولقائده حين أرسلهما لحرب الروم ….. اقرأ النص التالي لتتعرف بماذا وصى كل منهما ؟ وصية عبد الملك لابنه مسلمة بالجند "فكن يا بني بالمسلمين بارا رحيما وأميرًا حليما ، ولا تكن عنيدا كفورا ولا مختالاً فخورا " وصية عبد الملك لقائده "أنت تاجر الله لعباده فكن كالمضارب الكيس الذي إن وجد ربحًا تاجر، وإلا احتفظ برأس المال، ولا تطلب الغنيمة حتى تحرز السلامة ، وكن من احتيالك على عدوك أشد حذرا من احتيال عدوك عليك". اقرأ وناقش المعاني والقيم الواردة بالوصيتين . ثالثا : الفتوحات الأموية في الغرب الإسلامي . يشتمل إقليم الغرب الإسلامي البلاد التي دخلها الإسلام، والآن تعال معا نتعرف حركة الفتوح في بلاد الغرب الإسلامي. مر فتح إفريقية بعدة مراحل بدأت في عهد "معاوية بن أبي سفيان" حتى استقر فتحها في عهد "الوليد بن عبد الملك" وقد شارك عدد من القادة المسلمين في تلك الفتوحات وهم: أ- عقبة بن نافع: والذي انطلق من برقة فاتحا في الشمال الإفريقي حتى وصل إلى ساحل المحيط الأطلسي وتوفى في معركة تهودة عام ٦٤هـ / ٦٨٣م

حسان بن النعمان: والذي انطلق إلى إفريقية في عهد "عبد الملك بن مروان" فدخل إلى قرطاجنة والمدن الساحلية وأنشأ ميناء تونس ليكون قاعدة حربية، واستعان في ذلك بأقباط مصر، واستطاع القضاء على قوة نشأت في بلاد البربر تزعمتهم إمرأة تدعي "الكاهنة" ج- موسى بن نصير: والذي أكمل الفتوحات حتى سيطر على بقية الساحل الإفريقي فوصل إلى مدينة سبتة غير أن قائدها البيزنطي صالحه ووعده بمساعدة المسلمين بإمدادات عسكرية، وواصل "موسى بن نصير" زحفه حتى استولى على طنجة وعين "طارق بن زياد" واليا عليها. وهكذا استقر الحكم الإسلامي ببلاد المغرب واستقرت القبائل العربية بجوار القبائل البربرية وأصبحت مركزاً لاستكمال الفتوحات في صقلية وسردينيا وجزر البليار. لاحظ الشكل التالي لتتعرف أهم النتائج التي ترتبت على فتح بلاد المغرب.. أهم نتائج فتح بلاد المغرب دخول البربر إلى الإسلام ونشر اللغة العربية بينهم. تأمين حدود الدولة الإسلامية الغربية. اندماج البربر في فتوحات الدولة الإسلامية مثل فتح بلاد الأندلس. فتح بلاد الأندلس : بعد أن استكمل المسلمون فتح شمال إفريقيا واستقرار أمور الحكم بها، تطلع موسى ابن نصير إلى الضفة الأخرى المقابلة للمغرب، خاصة وأن حاكم سبتة قد زين له فتح الأندلس.

ولعلك تتساءل عزيزي الطالب.. هل توجه موسى بن نصير مباشرة لفتح الأندلس ودفع إليها بالرجال دون تخطيط أم رجع إلى الخليفة؟.. يمكنك الإجابة عن هذا التساؤل بعد قراءة النص التالي ... معلومة إثرائية يقصد بالأندلس إسبانيا الإسلامية بصفة عامة وكلمة أندلس اشتقها العرب من كلمة واندلوس اسم بلاد الوندال وهو اسم لقبائل الوندال الجرمانية التي اجتاحت أوربا في القرن الخامس الميلادي، واستقرت في السهول الجنوبية الإسبانية، ولما فتح العرب إسبانيا عربوا هذا الاسم وسموها الأندلس. "لقد كتب موسى بن نصير: يستأذن الخليفة في أن يوسع دائرة الفتح لتشمل بلاد الأندلس. فرد عليه "الوليد بن عبد الملك" قائلاً له : " خضها بالسرايا حتى ترى وتختبر شأنها ولا تغرر بالمسلمين في بحر شديد الأهوال". فكتب إليه موسى مبينا له أنه ليس ببحر خضَم، وإنما هو خليج يبين للناظر منه ما خلفه ". فرد عليه الوليد: بأنه لا بد من اختباره بالسرايا قبل خوضه واقتحامه". وهكذا كان فتح الأندلس قد تم بناء على تخطيط مسبق من قبل المسلمين شارك فيه كل من الخليفة الأموي وموسى بن نصير، فتدب لهذا الأمر القائد طارق بن زياد. نزل طارق بن زياد على سفح جبل "الفتح"* . فلقي مقاومة عنيفة من القوط وأحرز نصرًا مؤزرًا عليهم. مما جعلهم يجمعون شملهم للقائه في معركة "شذونة" والتي انتهت بهزيمة القوط ومقتل ملكهم ودخول معظم بلاد الأندلس في حوزة المسلمين إتمام فتح الأندلس : عبر موسى بن نصير إلى الأندلس عام ٩٣هـ / ۷۱۲م وسلك طريقًا مغايرا وافتتح عدة مدن أهمها إشبيلية، واستكمل المسلمون فتح شرق الأندلس في عهد عبد العزيز بن موسى، أما الجزء الشمالي الغربي للبلاد لم يستطع الامويين السيطرة عليه لبرودة مناخه ووعورة طرقه. وقد ترتب على فتح الأندلس مايلي: 1. نقل العاصمة إلى قرطبة. 2. نشر الإسلام وتعاليمه 3. الإصلاحات الإدارية، والتعمير والمنشآت

محاولات فتح بلاد الفرنجة ( فرنسا الحالية): بعد أن تمكن جيش المسلمين بقيادة "عبد الرحمن الغافقي" من فتح النصف الجنوبي لفرنسا كله من الشرق إلى الغرب في أشهر قليلة، وترك حاميات عسكرية في المدن التي فتحها مما أضعف قوة جيشه قبيل لقائه مع "شارل مارتل" الذي استنجد به "دوق أكوتين" طالباً العون منه لاسترجاع دوقيته، واتحدت القبائل النصرانية من فرنسا وجيرانها بدعم من بابا روما لهم واستعدوا للقاء "عبد الرحمن الغافقي". معركة بلاط الشهداء (تور - بواتييه ) ١١٤هـ / ٧٣٢م: وبعد أن وصل جيش المسلمين إلى مدينتي "تور- بواتييه" وفتحهما ، باغته جيش الفرنجة بلقاء في السهل الواقع ما بين المدينتين، ودارت معركة قوية استمرت مدة عشرة أيام وكان النصر في بدايته لقوات المسلمين وثبتوا لأيام، حتى كانت الهزيمة وعاد "شارل مارتل" بجيشه إلى الشمال، ولولا استشهاد قائد المسلمين ومعه كثير من القيادات الكبيرة وقرار الجيش بالانسحاب لما تمكن جيش العدو منهم... وقد تعددت الأسباب التي أدت إلى هزيمة المسلمين في بلاط الشهداء أهمها ما يلى: ١- كثرة عدد جيش مارتل وعدته الكاملة، فضلاً عن قرب المدد إليه من كل صوب. ۲ اتحاد جيش الفرنجة ودعم البابا لهم، ومساعدة دوقية أكوتين . ٣- صعوبة الظروف الطبيعية كقسوة المناخ، وبعد موقع المسلمين عن قواعد المدد لجيشهم . 4- إنهاك المسلمين قوةً وجندًا لخوضهم الكثير من المعارك، والفتوحات قبل هذه المعركة . وبهذا انتهت فتوحات الدولة الأموية ليبدأ عصر جديد ومرحلة أخرى من تاريخ المسلمين وهو عصر الدولة العباسية، وذلك ما سوف نتعرفه في الدرس القادم.

بسقوط الدولة الأموية في (١٣٢ هـ / ٧٥٠م) ورثت الدولة العباسية ميراثا ضخمًا، ففكر خلفاؤها في تأسيس بعض الدول المستقلة لمواجهة أعدائهم الذين تنامى دورهم آنذاك كالأدارسة في المغرب والزيدية في المشرق، ومنحوهم الحكم الذاتي مع الولاء التام للخلافة العباسية، وكان الخلفاء في العصر العباسي الأول لديهم القدرة على فرض إرادتهم السياسية على تلك الدول، بينما في العصر العباسي الثاني ونتيجة لضعف الخلفاء العباسيين، قامت عدة دول مستقلة كان لها دور مهم في الفتوحات باسم الخلافة الإسلامية.. لاحظ الخريطة التالية لتتعرف أهم الفتوحات الإسلامية في عصر الدولة العباسية. خريطة (۲۰) الفتوحات الإسلامية في عصر الدولة العباسية يتضح من الخريطة أن الفتوحات الإسلامية في عصر الخلفاء العباسيين شملت بلاد المشرق الإسلامي وبلاد آسيا الصغرى، وجزر البحر المتوسط وجنوب أوربا ... والآن تعال معا في جولة تاريخية نتعرف خلالها أهم هذه الفتوحات بشيء من التفصيل ولنبدأ ب: أولا: الفتوحات العباسية في بلاد المشرق . اعتمد العباسيون في إقامة دولتهم وفتوحاتهم على الفرس، واستطاع "أبو مسلم الخراساني" أن يثبت أقدام الدولة في المشرق ، وقد قامت في بلاد المشرق الإسلامي عدة دول مستقلة .. تتابعت على إقليمى خراسان وبلاد ما وراء النهر. والتي تتمثل في الدولة الطاهرية ، الدولة الصفارية ، الدولة السامانية .

الفتوحات العباسية في بلاد الهند والسند: حملت لواء الفتح الإسلامي في بلاد الهند والسند في أواخر القرن الرابع الهجرى دولتان مهمتان في تاريخ الإسلام هما الدولة الغزنوية، والدولة الغورية. ثانيا : الفتوحات العباسية في آسيا الصغرى وعلاقتهم بالبيزنطيين . كان على الدولة العباسية أن تحافظ على مكتسباتها في نطاق الجبهة الشمالية؛ حيث كانت علاقات الجوار بينها وبين الدولة البيزنطية تتسم بروح العداء، وقد استطاع خلفاء العصر العباسي الحفاظ على الوجود الإسلامي في تلك المناطق ..... هل تعرف كيف تحقق ذلك؟ لقد اتخذ العباسيون عديدا من الإجراءات للسيطرة على مناطق الثغور والعواصم وأقاليم آسيا الصغرى ، وهي :- 1- تقوية إقليم الثغور والعواصم. 2- الحرص على استمرار نظام الصوائف والشواتي. 3- خروج الخلفاء العباسيين لحرب الروم بأنفسهم. 4- تبادل الأسرى بين المسلمين والبيزنطيين.

الفتوحات العباسية في جزر البحر المتوسط وجنوب أوربا . مثلما ورث العباسيون عن الأمويين هذا الميراث المترامي الأطراف في البر شرقا وغربا، كذلك كان ميراثهم البحري ميراثا مهما، لابد لهم من المحافظة عليه، فكانوا منذ خلافة الرشيد يسعون إلى استعادة سيادة البحرية الإسلامية في البحر المتوسط وتم ذلك من خلال مرحلتين … لاحظ الخريطة التالية لتتعر فهما ....

الرشيد وضم قبرص (١٩٠ هـ / ٨٠٥ م ) : أرسل الرشيد قائده على رأس أسطول إلى قبرص ففتح بعضها، وأبرم مع أهلها صلحا، وسرعان ما نقضوه فأرسل إليهم ثانية مَنْ أخضعهم وأسر منهم عددًا كبيرًا أسكنهم مع المسلمين عدة أشهر، فأعادهم الرشيد إلى بلادهم وأخذ عليهم عهدا بالنصيحة للمسلمين، وإنذارهم حين هجوم الروم وألا يقفوا إلى صفهم. دولة الأغالبة ( ١٨٤ - ۲٩٦ هـ / ٨٠٠-٩٠٨ م ) وضم صقلية : تنسب دولة الأغالبة إلى "إبراهيم بن الأغلب" الذى أقام دولته فى الشمال الإفريقي، وقد أحرزت هذه الدولة إنجازا حربيًا مهما بفتح جزيرة صقلية على يد القائد "أسد بن الفرات" (۲۱۳) هـ / ۸۲۸ م). وهكذا استطاع الخلفاء العباسيون الحفاظ على قوة الدولة الإسلامية وهيبتها في أعين المعتدين عليها من البيزنطيين طيلة فترة العصر العباسي الأول على أن سياستهم تغيرت نسبيًا في العصر العباسي الثاني . حيث قامت الدول المستقلة في الشام، فواجه الطولونيون والإخشيديون والحمدانيون الدولة البيزنطية في منطقة الثغور والعواصم وآسيا الصغرى، واستطاعوا فرض وجودهم أمام البيزنطيين في هذه المنطقة بالمواجهة العسكرية المسلحة تارة وبالمعاهدات والصلح تارة أخرى ، وهذا ما سوف نتعرفه في الوحدة التالية .

.......مصر من الفتح الإسلامى حتى قيام الدول المستقلة ....... لقد أنعم الله على بلدنا الحبيب مصر بالإسلام وورد ذكرها في القرآن مرات عديدة ، كما أوصى الرسول أمته بمصر وبشرها بالفتح ، ونبه إلى أهمية تحريرها من قبضة الرومان وإبلاغها دعوة الإسلام، ومن هذه المبشرات ودلائل النبوة " ستفتحون مصر، وهي أرض يسمى فيها القيراط ، فاستوصوا بأهلها خيرًا ، فإن لهم ذمة وصهرا "رواه مسلم، ولهذا بدأ التفكير في دخول مصر إلى الإسلام منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم عندما أرسل كتابًا إلى المقوقس حاكم مصر يدعوه فيه إلى الإسلام، ثم أعيد التفكير في فتح مصر بعد إتمام فتح الشام في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ، وقد هيأ الفتح الإسلامي لمصر أن تقوم بدورها التاريخي المنتظر منها في إعداد وتجهيز الجيوش البرية والأساطيل البحرية، وبعثها إلى إفريقية والأندلس ليتحقق للمسلمين السيادة على مياه البحر المتوسط . أولا : حالة مصر قبل الفتح الإسلامي. كانت مصر محتلة من الرومان منذ عام (۳۰ ق.م) ، يحكمها حاكم روماني يقبض على الشئون الإدارية والمالية والقضائية من مقره بالإسكندرية، فضلاً عن أن مصر كانت مخزنا لمد روما بالغلال، ولذلك كان على شعبها أن يكد ويكدح لخدمة هؤلاء المستعمرين، وفى ظل هذا الاستعمار الروماني فقد أهل مصر حريتهم الدينية والعقائدية، وتعرضوا لكثير من الظلم والقهر وفرض الضرائب حتى اضطر الكثيرون منهم إلى الهرب والاختفاء في الصحراء مثل: "بنيامين " بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الذي ظل مختفيا من بطش الرومان ثلاثة عشر عاما، ولم يخرج من مخبئه إلا بعد أن أمنه المسلمون الفاتحون

العامل التاريخي : حيث كانت مصر على صلة بالعرب منذ القدم عن طريق سيناء شمالا والبحر الأحمر شرقا ، وقد ظلت هذه الصلة مستمرة حتى قبيل ظهور الإسلام، ولهذه الدوافع قرر الخليفة عمر بن الخطاب فتح مصر. اقرأ النص التالي لتتعرفها … مؤتمر الجابية بالشام وفتح مصر عقد الخليفة عمر بن الخطاب مؤتمرا عسكريا بالجابية ١٧هـ /٦٣٨م ، بعد فتح بلاد الشام ، وتسلم مفاتيح القدس، للتشاور في أمر فتح مصر باعتبارها خطوة أولى تجاه إفريقيا، وفيه قدم عمرو بن العاص معلومات عن أهمية مصر وما تشكله من ثقل استراتيجي قائلا له: " إنك إن فتحتها كانت قوة للمسلمين وعونًا لهم وهى أكثر الأرض أموالاً ، وأعجزها عن القتال والحرب"، حيث كان عمرو بن العاص يريد أن يوضح أهمية فتح مصر ومدى ما وصلت إليه من ضعف تحت حكم الرومان.

۲ خط سير عمرو بن العاص لفتح مصر: العريش : سار عمرو بن العاص بقوات المسلمين التي سمح له الخليفة عمر بن الخطاب بقيادتها، وهى حوالي أربعة آلاف مسلم ، من قيسارية بفلسطين إلى مصر ، وفي أوائل عام ٢٠ هـ / ٦٤٠م، وصلوا العريش، وفتحها بدون مقاومة من القوات الرومانية . الفرما : تابع المسلمون سيرهم إلى الفرما (بور سعيد حاليا)، والتي كانت أول موضع من أرض مصر اشتبك فيه عمرو بن العاص مع الروم، وبعد حصار دام شهرا استولى عمرو عليها عنوة، وكان لابد للمسلمين من سرعة التصرف والاعتماد على المفاجأة الحربية حيث سلك عمرو بن العاص، طريقا يضمن للقوات الإسلامية الالتزام بالجانب الصحراوي الرملي للاعتصام بها إذا ما دهمهم الخطر المفاجئ من جانب العدو، والذي كان قليل الخبرة بحرب الصحراء .

مصر من الفتح الإسلامي حتى قيام الدول المستقلة بلبيس : سلك عمرو طريقًا يقوده إلى بلبيس ( محافظة الشرقية حاليا ) عن طريق الصحراء الشرقية عبر القواصر (القنطرة حاليا)، وفيها واجه القائد البيزنطي الأرطبون، ونجح في هزيمته وكانت خسارة الروم فادحة في القتلى والأسرى. أم دنين : واصل القائد عمرو بن العاص، زحفه في طريقه نحو النيل حتى استولى على قرية أم دنين، والتي كانت بمثابة معقل مهم شمال حصن بابليون بمصر القديمة، وقد انتهى عمرو في مسيرته حتى وصل إلى حصن بابليون، فضرب حوله الحصار، وهنا بعث يطلب المدد من الخليفة عمر بن الخطاب . معلومة إثرائية أم دنين هي المنطقة الواقعة شمالي الأزبكية حاليا. معلومة إثرائية بادر الخليفة إلى تحقيق طلب القائد عمرو بن العاص مع كتاب يقول فيه : " إني قد أمددتك بأربعة آلاف رجل على كل ألف رجل منهم رجل مقام الألف : الزبير بن العوام ، والمقداد بن عمرو، وعبادة بن الصامت، ومسلمة بن مخلد"

حصن بابليون : فر الرومان من أم دنين إلى حصن بابليون -حيث تواجد المقوقس حاكم مصر البيزنطي- أقوى الحصون الرومانية في مصر فحاصره «عمرو بن العاص عام ٢٠هـ / ٦٤٠م، واستمر الحصار مدة سبعة أشهر حتى اضطر المقوقس إلى الدخول في مفاوضات مع القائد عمرو بن العاص، فبعث برسله إليه ليتفاوضوا مع المسلمين ويطلعوا على حالة الجيش الإسلامي، فبعث عمرو برسله معهم وحدد مطالبه للمقوقس وهى الدخول في الإسلام أو الجزية أو القتال. وأرسل عمرو بن العاص، رُسُلَه للمقوقس وجعل على رأسهم عبادة بن الصامت وأمره أن يكون هو متحدث القوم ، فلما دخلت رسل المسلمين معسكر الروم هاب المقوقس عبادة لسواده وفرط طوله ، وأراد أن يكلم غيره؛ فرد عليه المسلمون بقولهم : « إن هذا الأسود أفضلنا رأيا وعلما، وهو سيدنا وخيرنا والمقدم علينا ، وإننا نرجع جميعا إلى قوله ورأيه، وقد أمره الأمير دوننا بما أمره به». ولما سمع المقوقس هذا الكلام رغب في عقد اتفاق في أسرع وقت ممكن وجرت المفاوضات بين عبادة بن الصامت والمقوقس، وأسفرت في النهاية عن عقد صلح بين المقوقس وعمرو بن العاص.

وعندما كتب المقوقس إلى هرقل بأمر الاتفاق الذي عقده مع عمرو بن العاص أنكر عليه ملك الروم ذلك، واتهمه بالتقاعس عن حماية مصر وكرهه للقتال، وأمر قواده من الروم بمواصلة القتال فما كان من المقوقس إلا أن أخبر عمر و برفض هرقل ما تم بينهما والتزم هو بعهده ومَنْ أطاعه من الأقباط مع المسلمين . ولما طال حصار المسلمين لحصن بابليون صعد الزبير بن العوام، إلى أعلى الحصن وكبر وظن الروم أن العرب أقتحموا الحصن فولوا هاربين، ودخل الزبير وأصحابه إلى باب الحصن، ففتحوه، واقتحمه المسلمون. شروط الاتفاق يلتزم الأقباط بدفع دينارين عن كل رجل بالغ، ويعفى من دفعها الشيوخ والنساء والأطفال تبقى للروم أرضهم وأموالهم على ما هي عليه لا يتعرض لهم العرب في شيء منها.

فتح الإسكندرية ٢١ هـ / ٦٤١م: واصل عمرو بن العاص، زحفه بجيشه فوصل إلى الإسكندرية بعد عدة معارك في داخل مصر، وفرض عليها الحصار مدة أربعة عشر شهرًا، وتحصن الروم بالإسكندية ودافعوا عنها بكل قوة ووضع عمرو خطة حربية نفذها جنوده بكل بسالة، وعلى إثرها سقطت المدينة في يد المسلمين ، وعُقد صلح الإسكندرية . اقرأ النص التالي لتتعرف شروط الصلح … شروط صلح الإسكندرية ٢١ هـ . تعقد هدنة مدتها أحد عشر شهرا ، لا يقوم أحد الطرفين خلالها بأي عمل حربي ضد الآخر. . يتم ترحيل الحامية الرومية في البحر، ويحمل الجنود معهم متاعهم وأموالهم، وهم آمنون على ذلك، أما الجنود الذين سيرحلوا برًا فعليهم دفع الجزية عن شهر وذلك مدة اجتيازهم الأراضي المصرية. . ألا يعود الروم لمصر ثانية، أو يحاولوا استردادها. . ألا يتعرض المسلمون للكنائس بسوء. يبقى اليهود بالإسكندرية. . يبقى في أيدي المسلمين مئة وخمسون جنديًا ،روميًا وخمسون مدنيًا ضمانا لتنفيذ بنود تلك المعاهدة. بيان عمرو بن العاص : وقد أصدر القائد عمرو بن العاص، بيانًا بعد إتمام الفتح أمن فيه المصريين على عقائدهم وأعراضهم وأموالهم وأولادهم، وألغى فيه كل أنواع الضرائب التي فرضها الرومان، كما تعهد إلى البطريرك " بنيامين " وجميع الأقباط بالحماية والأمان، وعودة بنيامين لرئاسة كنيسة الإسكندرية بطريركا عليها.

مصر من الفتح الإسلامي حتى قيام الدول المستقلة ..... وبذلك أصبحت مصر جزءًا من الدولة الإسلامية عام ٢١هـ / ٦٤١م ، انتقلت خلاله من ولاية رومانية إلى ولاية تابعة لدولة الخلافة، وأدرك المصريون بالفتح مدى سماحة المسلمين في تعاملهم معهم . تعرف ذلك من النص التالي : نشاط إثرائي اقرأ ثم استنتج. شهادة على الفتح عندما بلغ بنيامين إعلان الأمان خرج من مخبئه ودخل الإسكندرية فوجد الحال في مصر في ظل الحكم الإسلامي غير الحال في ظل الاستعمار الروماني ، فما كان أسعده بهذا التغيير العظيم الذي شمل بلاده ورعاياه من الأقباط فقال : " كنت في بلدى فوجدت بها أمنا بعد الخوف، واطمئنانا بعد البلاء، وقد صرف الله عنا اضطهاد الكفرة الرومان وبأسهم ، ثم وصف المصريين بأنهم فرحوا كما يفرح الأسخال إذا ما حلت لها قيودهم، وأطلقوا ليرتشفوا من ألبان أمهاتهم "أما الأسقف" "حنا النقيوسي " فقد تحدث عن عمرو بن العاص : " أنه لم يضع يده على شيء من ملك الكنيسة، ولم يرتكب من النهب أو الغصب ، بل حفظ الكنائس وحماها إلى آخر حياته ". السخلة : هي ولد الفتم من الضأن والماعز ساعة وضعه.

مصر في عصر الولاة . أقر عمر بن الخطاب القائد عمرو بن العاص، واليا على مصر، فكان ذلك بداية عصر الولاة، والذي امتد من عصر الخلفاء الراشدين حتى قيام الدولة الطولونية في العصر العباسي الثاني 1- أهم أعمال عمرو بن العاص في مصر: شرع عمرو بن العاص في النظر لأحوال مصر، وعمل على تنظيمها، وأقام بعض الأعمال بها منها : أ. بناء مدينة الفسطاط : شرع عمرو بن العاص في بناء عاصمة لمصر الإسلامية بمجرد عودته من الإسكندرية بعد توقيع صلح الاسكندرية، وأسماها الفسطاط نسبة إلى فسطاطه (خيمته) الذي نصبه عند دخوله مصر، وقد استمرت الفسطاط في الاتساع والازدهار، وأصبحت مركزا مهما للتجارة طوال عصر الولاة.

وصف الرحالة الشهير ناصر خسرو جامع عمرو بن العاص عندما زاره عام ٤٣٩هـ، بأنه كان من أعمر المساجد بالناس والحركة ، وهو مكان اجتماع سكان المدينة الكبيرة ، ولا يقل الموجودون فيه من الصباح إلى صلاة العشاء عن خمسة آلاف من طلاب العلم والغرباء والكتاب الذين يحررون الصكوك، أي أن جامع عمرو بن العاص كان مركزا علميًا رائدًا يجتمع فيه الشيوخ والأساتذة بالطلبة من جميع الأنحاء والأرجاء، كما يؤمه الغرباء للقاء من يبحثون عنهم من أهل مصر، وهو إضافة لذلك مقر مهم لكثير من المعاملات والعقود والمبادلات التي كانت تتم بشكل عفوي بين الناس عن طريق العقود وموثقيها. ب . بناء المسجد الجامع (جامع عمرو) : بني عمرو بن العاص، مسجد الفسطاط وهو من أوائل المساجد في إفريقيا واشتهر بجامع عمرو بن العاص، وتاج الجوامع في وسط مدينة الفسطاط سنة ٢١هـ / ٦٤٢م

بني مسجد عمرو بن العاص آنذاك كان له ستة أبواب، وبه ساحة غير مسقوفة، كانت أعمدته الداخلية من جذوع النخل وسقفه من الجريد وكانت مصر على مر العصور مصدر خير للأمة الإسلامية خاصة في وقت أزماتها …. اقرأ النص التالي لتتعرف ذلك.... كتاب عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص كتب الخليفة عمر بن الخطاب في عام الرمادة إلى عمرو بن العاص وهو بمصر، من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى ابن العاص سلام. أما بعد: فلعمري يا عمرو ما تبالي إذا شبعت أنت ومن معك، أن أهلك أنا ومن معي، فيا غوثاه ثم يا غوثاه يردّد ذلك. فكتب إليه عمرو: من عبد الله عمرو بن العاص إلى أمير المؤمنين، أما بعد: فيا لبيك ثم يا لبيك، قد بعثت إليك بعيرا أولها عندك وآخرها عندي والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

حفر خليج أمير المؤمنين : لقد ساعد على ازدهار الفسطاط وانتعاش الحركة التجارية بها، إعادة القناة القديمة التي كانت تصل ما بين النيل والبحر الأحمر، وكانت تعرف باسم خليج تراجان على زمن الرومان، حيث استأذن عمرو الخليفة عمر في إعادة شقه فسمح له وسمي بخليج أمير المؤمنين وجرت فيه السفن ووصلت إلى الحجاز محملة بالغلال والبضائع وأنواع الطعام. ٢ - الحكم والإدارة في عصر الولاة : كانت مصر مقسمة إداريًا إلى مصر العليا، ومصر السفلى، وهذان القسمان الرئيسان كانا مقسمين إلى كور بلغت ثمانون كورة (إقليم) ، وكانت مقسمة بدورها إلى قرى وكانت كل الأقاليم تحت سلطة الوالي الذي كان يعين من قبل دار الخلافة . أ- ولاة مصر في عصري الخلفاء الراشدين والأمويين : كان ولاة مصر في عصري الخلفاء الراشدين والأمويين من العرب، وكانت معظم الوظائف الكبرى في الدولة الإسلامية حينئذ يتقلدها العرب دون سواهم.

بلغ عدد الولاة في عصر الخلفاء الراشدين خمسة ولاة أشهرهم عمرو بن العاص، وفي العصر الأموي ست وعشرون واليا مهرهم عبد العزيز بن مروان (٦٥هـ : ٨٦هـ) والذي حكم مصر نحو عشرين عاما. الوالي عبد العزيز بن مروان كان عبد العزيز بن مروان من أحسن وأعدل ولاة مصر في العصر الأموى ، جمع بين الحكم و الفقه و الشعبية العريضة. أقام عبد العزيز بن مروان قنطرة علي خليج أمير المؤمنين بطرف الفسطاط ٦٩ هـ ، كما بنى مقياسا للنيل ، وزاد في جامع عمرو بن العاص . وفي عام ٧٣ هـ، اتخذ من حلوان مركزا له ودارًا لإقامته بعد أن أصيب بالجذام و نقل معه بيت المال، واهتم بتعمير حلوان وأقام بها المساجد والبساتين والمباني واهتم بالزراعة ب- ولاة مصر في العصر العباسي: قامت الدولة العباسية على أكتاف الفرس فبرز العنصر الفارسي في تقلد ولايات الدولة. وفي عهد الخليفة المعتصم (٢١٨-٢٢٧هـ / ٨٣٣ - ٨٤٢م ) اعتمد على الأتراك فتولى على مصر ولاة من الترك وأهم ما نلاحظ في حكم مصر في العصر العباسي الثاني كثرة تغيير الولاة في مدد قصيرة ، ويرجع ذلك إلى: . ضعف الخلفاء العباسيين. . بعد مقر الخلافة العباسية عن مصر، فلم يأمن الخلفاء أن يتركوا ولاة مصر في الحكم طويلاً لئلا يطمعوا في الاستقلال بالبلاد. وقد اتبع العباسيون سياسة إقطاع بعض أقاليم الدولة العباسية لبعض الشخصيات على أن يؤدوا مالاً معينًا للخلافة. على أن سياسة إقطاع الأتراك ولاية مصر جعلت هؤلاء القواد الترك يؤثرون البقاء في عاصمة الخلافة ببغداد ويستخلفون من يقوم بالأمر نيابة عنهم على أن يحمل إليهم هؤلاء النواب الأموال ويدعون لهم على المنابر بعد الدعاء للخليفة، ولم يكن من العسير على الوالي أن تكون له شخصية بارزة، وله آمال واسعة في أن يستقل بأمور البلاد بعد أن دب الضعف في مركز الخلافة نفسها،

كانت مصر منذ الفتح الإسلامي إلى بداية الدولة الطولونية ولاية تابعة للخلافة الإسلامية وتتمتع بأهمية كبيرة لما لها من قوة اقتصادية تؤثر في اقتصاديات الخلافة، فضلاً عن موقعها المتميز والبعيد في الوقت نفسه عن عاصمة الخلافة، مما جعلها مطمعا لأمرائها للانفراد بحكمها هذا بالإضافة إلى طبيعة الشعب المصري وما يتميز به من طيبة وميل إلى المسالمة مما كان له أثره في إقبال الولاة على حكم مصر والانفراد بها عن مركزية بغداد، ومن أبرز هذه الدول التي قامت في مصر الدولة الطولونية " ٢٥٤-٢٩٢هـ / ٨٦٨-٩٠٥م". التي قامت في مصر والشام والحجاز... لاحظ الخريطة التالية لتتعرفها ....

أولاً : الدولة الطولونية (٢٥٤-٢٩٢ هـ / ٨٦٨- ٩٠٥م ) . تنسب الدولة الطولونية إلى مؤسسها أحمد بن طولون، وهو من أصل تركي، أتى إلى مصر نائبا عن زوج أمه، بايكباك التركي، الذي عينه الخليفة العباسي واليا عليها، وأثبت أحمد بن طولون منذ دخوله مصر مهارته في معالجة الأمور و سياستها وتدبيرها ، وظهرت شخصيته القوية في مواجهة المشكلات وقدرته على القيام بأعباء الحكم، فقد قرب إليه مجموعة كبيرة من المصريين واختار منهم طبقة كبيرة ضمها إلى حاشيته، ومن خلالهم كان يتعرف نواحي القصور في إدارة البلد، فكانوا خير عون له فأغدق عليهم وعلى رعاياه وقادته المنح والعطايا بسخاء، فألف قلوب الناس من حوله... وبعد موت بايكباك التركي عام ٢٥٦هـ / ٨٧٠م، تولى أمر مصر «يارجوخ، وهو صهر ابن طولون، فكتب إليه، تسلّم من نفسك لنفسك، ثم مات يارجوخ» صاحب مصر الذي كان ابن طولون يحكمها نيابةً عنه، فتوطدت قدمه في مصر

وأصبح واليها المباشر من قبل الخليفة ، حيث أخذ يعمل على الاستقلال بها مع الاحتفاظ بتبعيته للدولة العباسية والدعاء لها، وهناك عدة عوامل ساعدت أحمد بن طولون على تثبيت حكمه في مصر... لاحظ الشكل التالي لتتعرفها … 1 - عوامل تثبيت دعائم الدولة الطولونية شخصية أحمد بن طولون، الطامحة للحكم والسلطان وضع مصر السياسي والاقتصادي وأهميتها جعلها محط أنظار الطامعين فيها. ضعف الخلفاء العباسين وعدم تمكنهم من السيطرة على أطراف الدولة. معاناة الخلافة من الثورات في مختلف البلدان الإسلامية. ٢ - أحمد بن طولون ونفوذه فى بلاد الشام : أراد أحمد بن طولون أن يمد نفوذه إلى بلاد الشام حتى يوسع من دولته ، فخرج بجيشه إلى دمشق ودخلها وأمن أهلها ثم سار منها إلى الثغور حتى وصل إلى طرسوس فدخلها وأعلن الأمان فيها وجلس في مسجدها الكبير في تواضع نام لقضاء حاجات الناس والإحسان إليهم، فضمن بذلك ولائهم. فكر وناقش … مبدأ التسامح الديني واحترام الأديان . حرية ممارسة الشعائر الدينية. مسؤولية حاكم "لما دخل أحمد بن طولون دمشق وقع بها حريق عند كنيسة مريم، فركب ابن طولون إليه ومعه أبو زرعة النصري وأبو عبد الله أحمد بن محمد الواسطي كاتبه فقال ابن طولون لأبي زرعة: ما يسمي هذا الموضع قال: كنيسة مريم ، فأمر بسبعين ألف دينار من ماله لبنائها وأن يعطى لكل من احترق له شيء" ٣- ولاية خمارويه بن أحمد بن طولون: تولى حكم مصر بعد وفاة أبيه، وقد رأت الخلافة العباسية أن الفرصة سانحة أمامها لاسترداد مصر والشام. لكن خمارويه انتصر على قوات الخلافة وطلب الصلح، فرحب بذلك الخليفة المعتمد وكتب لخمارويه وأولاده من بعده ولاية مصر والشام مدة ثلاثين سنة، وبعد هذا الصلح بداية علاقة جديدة مع الخلافة العباسية، تمكن بعدها خمارويه

محمد بن طغج معه، ثم وقع أمر ساهم في شهرة محمد بن طغج، فعندما هاجم مجموعة من الأعراب قافلة الحجاج المارين ببلاد الشام، استطاع «محمد بن طغج التصدي لهجوم الأعراب وقضى عليهم، وأمن طريق الحج، فوصل الخبر للخليفة العباسي فسر بذلك، فولاه الخليفة العباسي حاكمًا على مصر والشام ولقبه "بالإخشيد ومعناه " ملك الملوك في فرغانة، وقد نجح الإخشيد في مد نفوذه خارج مصر. كما يتضح من الخريطة السابقة… 1- أهم أعمال محمد بن طغج الإخشيد توطيد نفوذه بمصر والقضاء على الأمراء المناوئين له والمتسببين في زعزعة الحكم إعادة الأمن والنظام بعد صد هجمات الفاطميين على مصر . السعي إلى استقلال مصر عن الخلافة العباسية . اتخذ من مدينة العسكر عاصمة لدولته . 2- مصر بعد وفاة الإخشيد : توفى الإخشيد في دمشق عام ٣٣٤هـ / ٩٤٥م ودفن بالقدس، وقد أوصى قبل وفاته بالولاية من بعده لابنه أبي القاسم أنوجور»، ولما كان صغير السن جعل الوصاية عليه لخادمه كافور الإخشيدي»، والذى تولى تربية أبناء محمد بن طغج الإخشيد، وعندما تولى الوصاية على ابنه «أنوجور» وأصبح الحاكم الفعلي للبلاد، ورفض أن يلقب بلقب الأمير، وصمم على أن يبقي لقبه الذي اكتسبه أيام أولاد الإخشيد الأستاذ، طوال مدة حكم أنوجور حتى وفاته سنة ٣٤٩هـ / ٩٦٠م. وقد عمل كافور على ضبط أمور البلاد وإقرار الأمن فيها سواء بمصر أو الشام، فسيطر على مقاليد الحكم، ولم تتدخل الخلافة في أمر مصر وظلت مصر والشام والحجاز تحت حكم الإخشيديين حتى دخول الفاطميين مصر عام ٣٥٨هـ بقيادة «جوهر الصقلي»، وقد أنهي حكم الدولة الإخشيدية وأسقطها وأسقط معها سلطان العباسيين على مصر.

مصر في عصر الفاطميين عزيزي الطالب / عزيزتي الطالبة شكل الصراع بين الدولة العباسية والدولة الفاطمية مرحلة مهمة من تاريخ المسلمين؛ حيث كانت مصرحلم الفاطميين منذ اللحظة الأولى لتكوين دولتهم ، وتحقيق هدفهم في السيطرة على مناطق نفوذ الدولة العباسية خاصة في الشام والحجاز؛ حيث كانت مصر تعاني من الضعف والتدهور منذ وفاة محمد بن طغج الإخشيد»، فانتهز «جوهر الصقلي، الأزمة وخرج بجيشه من مدينة القيروان ووصل إلى الإسكندرية ودخلها سلميًا ، ثم دارت بينه وبين المصريين مفاوضات صلح بعد طلبهم الأمان فأجابهم جوهر إليه، وهكذا زال سلطان الإخشيديين والعباسيين، وأصبحت مصر ولاية تابعة للدولة الفاطمية التي امتدت من إفريقية غربا إلى البحر الأحمر شرقا، وبهذا أصبحت الخلافة الفاطمية في مناضا قويًا للخلافة العباسية في بغداد..... لم تكن حملة القائد جوهر الصقلي التي أصبحت مصر بموجبها تابعة للفاطميين، هي الأولى من نوعها بل سبقها ثلاث حملات مهمة تولى قيادتها خيرة قادة الجيوش الفاطمية ، وقد دفع بهم الفاطميين للاستيلاء على مصر وإدخالها تحت سيطرتهم ، وهم بذلك يضربوا الخلافة العباسية في أغلى ممتلكاتها ويستولوا على مصر بكل خيراتها غير أنها باءت كلها بالفشل نتيجة لتصدى القادة العباسيين لهم ، حتى تمكن جوهر الصقلي من الاستيلاء عليها . وقد مرت الدولة الفاطمية في مصر بعدة مراحل، أثرت في مختلف جوانب الحياة بها.... أولا : مراحل الدولة الفاطمية فى مصر التأسيس والاستقراء القوة الضعف

مرحلة التاسيس و الاستقرار وتشمل فترة حكم كل من: -أ- القائد جوهر الصقلى : (۳۵۸-٣٦۲هـ/ ٩٦٩-٩٧٢م) . حكم جوهر الصقلي مصر نحو ثلاث سنوات كإحدى الولايات الفاطمية نائبا عن الخليفة المعز لدين الله الفاطمي، وعندما دخل مصر (الفسطاط) نزل في الموضع الذي بنى فيه مدينة القاهرة، لتكون مقراً لحكم الفاطميين وعاصمة للدولة الجديدة. ب - الخليفة المعز لدين الله (٢١٢-٣٦٥هـ /٩٧٢-٩٧٥م) عندما تأكد المعز من توطيد دعائم ملكه في مصر، واستقرار الخلافة الفاطمية بها ، وانقطاع تبعيتها عن الخلافة العباسية؛ فانتقل إليها وأقام بها حكومة قوية أحدثت تغيرًا ملموسًا في المظاهر الدينية، والعلمية والاجتماعية في مصر، وجعل من مصر قلبًا للعالم الإسلامي، ومركزا للدعوة الفاطمية وبسط نفوذه وإمامته على المغرب ومصر والشام حتى حلب والحرمين ٢- مرحلة القوة توالى على حكم مصر بعد الخليفة المعز لدين الله عدد من الخلفاء الفاطميين الذي تميز عصرهم بالقوة فكان لهم دور ملموس في استقرار الدولة ... اقرأ الشكل التالي لتتعرف أشهرهم بشيء من التفصيل. أشهر خلفاء الدولة الفاطمية أ- العزيز بالله ٣٦٥هـ / ٩٧٥م خلف المعزولده الملقب بالعزيز بالله، وفي أوائل عهده نجح في هزيمة القرامطة واهتم بالشام وشؤونها ، وحارب البيزنطيين في حلب وازدهرت في عهده حركة الإنشاء والتعمير، فأنشئت وجددت صروح ومنشآت عديدة منها : " قصر الذهب بالقاهرة، وجامع القرافة (جامع أوائل عهده الأولياء ) . وقصور عين شمس... ب - الحاكم بأمر الله ٣٨٦هـ / ٩٩٦م تولي الخلافة بعد والده العزيز ولقب بالحاكم بأمر الله، وكان صغير السن وعلى الرغم من غرابة أطوار شخصيته" ما بين "الشجاعة والجبن واللين والشدة" إلا أنه عمل على إقرار الأمن وقضى على الفوضى التي كانت سائدة في وفي أواخر عهده عانت البلاد من أزمة جـ- المستنصر بالله ٤٢٧هـ / ١٠٣٦م ولي المستنصر بالله الخلافة بعد أبيه الظاهر لإعزاز دين الله ، وفى بداية حكمه بسط سيطرته على الدولة ، ومد نفوذه إلى بلاد الشام والحجاز وصقلية بجانب شمال. إفريقيا، واستمال القائد العباسي "أرسلان والإقدام والإحجام البساسيري فأقام له الخطبة على منابر . بغداد عام كامل غير أن السلاجقة استطاعوا إعادة هيبة الخلافة العباسية مرة أخرى اقتصادية طاحنة، أدت إلى مجاعة فتكت بالبلاد وصاحبها الأوبئة والطواعين.

الدور السياسي للمرأة في مصر الفاطمية تمتعت المرأة بمكانة مرموقة في المجتمع خلال العصر الفاطمي، من خلال دورها باعتبارها أما، أو شقيقة، أو زوجة للخلفاء، وكذلك دورها في الحياة السياسية ولقد تركت بصمات واضحة في تطور الأحداث آنذاك... ومن أمثلة ذلك : دورست الملك شقيقة الخليفة الحاكم بأمر الله، والسيدة رصد والدة الخليفة المستنصر بالله. ست الملك برز دورها حيث تدخلت في شؤون الدولة لصغر من الخليفة الحاكم بأمر الله عند توليه الخلافة، وبسبب شخصيته القلقة والمظالم التي ارتكبها أو تلك التي نسبت إليه. «أم المستنصر» برزت شخصيتها بشكل واضح إثر تولي ولدها المستنصر بالله الخلافة، وهو طفل لم يتجاوز السبع سنوات واتخذت ) من الألقاب ما لم تتلقب بها امرأة فاطمية فيما مضى منها: لقب الملكة، ولقب السيدة، ومولاتنا، واستخدمت هذه الألقاب في مراسلاتها مع الملوك المعاصرين لها، وقد تدخلت بشكل واضح في تعيين الوزراء وعزلهم. - مرحلة الضعف ( سقوط الدولة الفاطمية) كانت هذه الفترة من أضعف الفترات السياسية في تاريخ مصر الإسلامية، وتبدأ من عصر المستعلى بالله (٤٨٧هـ / ١٠٩٤م) وذلك لعدة أسباب .. هل تعرفها؟ أ- ضعف الخلفاء وتسلط الوزراء : ضعف الخلفاء بعد عهد المستنصر فتسلط الوزراء على الحكم الأمر الذي جعل الخلفاء يشتركون في المؤامرات والدسائس للتخلص منهم، فقد كان صراع الوزراء على كرسي الوزارة صراعًا مريرا ، ومن أشهر الأمثلة صراع الوزيرين شاور وضرغام. معلومة إثرائية

(بدر الجمالي) عندما تفاقمت الأحوال في عصر الشدة المستنصرية، اضطر المستنصر إلى الاستعانة ببدر الجمالي، والى عكا الأرمني لحل الأزمة، ومنذ وصوله مصر تبددت سلطة الخليفة وبدأ عصر سيطرة الوزراء على الحكم، وتولى شاهنشاه الوزارة بعد أبيه بدر الجمالي والذي لقب بالأفضل، وفي عهد الحافظ لقب الوزير بالملك فأصبح : لقبه " السيد الأجل الملك الأفضل " : وقد أضاف بدر الجمالي عنصرًا جديدًا للجيش وهم الأرمن مما تسبب في صراعات داخلية أدت إلى ضعف الجيش الفاطمي. ب استعانة الوزراء بالقوى الخارجية: نتيجة للصراع الذي دار بين شاور وضرغام لجأوا للاستعانة بالقوى الخارجية في بلاد الشام، فاستعان شاور بنور الدين محمود، واستعان ضرغام بعموري ملك بيت المقدس الصليبي، وبدأ من هنا تدخل القوى الخارجية في شئون الدولة الفاطمية ممثلة في نور الدين محمود والصليبيين للاستيلاء على مصر. جـ- محاولات الصليبيين للقضاء على الدولة الفاطمية والاستيلاء على مصر دار صراع بين قوات "نور الدين محمود" بقيادة "أسد الدين شيركوه" ومعه القائد "صلاح الدين الأيوبي" وبين الصليبيين بقيادة عموري ملك مملكة بيت المقدس فلم يتخل عموري عن حلمه بالاستيلاء على مصر وحاول الاستعانة بالإمبراطور البيزنطي، في الوقت الذى لم تسمح له قوات نور الدين محمود بذلك الأمر ، ومن ثم دارت بينهما عدة معارك في بلبيس والإسكندرية، انتهت بانسحاب عموري وجيشه وضياع حلمه في الاستيلاء على مصر وتمركزت قوات نور الدين محمود فيها وولى الخليفة الفاطمي الوزارة لأسد الدين شيركوه. د - صلاح الدين والقضاء على الدولة الفاطمية في مصر: بعد وفاة أسد الدين شيركوه، قلد الخليفة " العاضد بالله " الوزارة لصلاح الدين الأيوبي، فاستطاع صلاح الدين أن يمسك بزمام أمور الحكم فيها، وبوفاة الخليفة العاضد عام ٥٦٧هـ / ١١٧١م ، سقطت الدولة الفاطمية نهائيا ، وتولى صلاح الدين حكم مصر. ، ولقب بالسلطان الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، وبدأ عصر جديد هو " العصر الأيوبي" .

مصر في عصري الايوبيين و المماليك تعال معا نستكمل جولتنا لنتعرف خلالها ملامح عصر من أهم عصور الدول الإسلامية ليس في مصر وحدها بل في الشرق الأدنى، تحملت خلاله الدولة المستقلة التي نشأت في مصر عبء الدفاع عن الإسلام والمسلمين بجيشها القوي، وكان الكفاح هو أبرز سماتها، كما استطاعت من خلاله الدول التصدي للصليبيين في بلاد الشام واسترداد بيت المقدس أول القبلتين وثالث المساجد التي تشد إليها الرحال، فقد تصدت لأربع حملات صليبية من أهم الحملات وأكبرها ، والتي خرجت من غرب أوربا قاصدة مصر والشام... فهل تعرفها ؟ إنها الدولة الأيوبية بزعامة السلطان صلاح الدين الأيوبي ... وقبل تحديد ملامح الدولة الأيوبية تعال معا لنتعرف الأوضاع السياسية في بلاد الشرق الأدنى وكانت سببا قويا في قيام الدولة الأيوبية.... أولا: الأوضاع السياسية في بلاد الشرق الأدنى. ضعف الخلافة العباسية في بغداد: فلم تكن قادرة في فقد جاء في سيطرتها على مقدرات حكم الدويلات التابعة لها ، فضلا عن عدم وجود جيش قوي تحت قيادة الخليفة يمكنه الوقوف في وجه الزحف الصليبي. الانقسامات السياسية: انقسم الشرق الأدنى ، وتفككت القوى السياسية به، والتي تمثلت في الدولة الفاطمية الشيعية في القاهرة، والإمارات السلجوقية في بلاد الشام، مما سهل للصليبيين إحراز النصر في حملتهم الأولى. معلومة إثرائية الأثر عن مصر إن جندها خير أجناد الأرض وهم في رباط إلى يوم الدين ويحمل جيش مصر اليوم عبء مواجهة الإرهاب والإرهابيين لا لحماية مصر فقط بل لحماية العرب والعالم من هذا الخطر

الحروب الصليبية على العالم الإسلامي : في وسط مظاهر تفكك القوى الإسلامية في العصور الوسطى نشبت الحروب الصليبية، وكانت أولى حملاتها على بلاد الشام وقادها مسيحيو غرب أوربا (الكاثوليك) على المسلمين في الشرق لانتزاع الأراضي المقدسة المسيحية من أيديهم، واعتبروها حربًا مقدسة وكان هناك جملة أسباب أدت إلى الحروب الصليبية. ١ أسباب الحروب الصليبية سياسية تتمثل في رغبة الأمراء بأوربا في إنشاء إمارات مستقلة لهم في الشرق دينية تتمثل في رغبة الباباوات بالغرب في الاستيلاء على الأراضي المقدسة بالشرق. اقتصادية تتمثل في رغبة النبلاء والفرسان بأوربا في الحصول على خيرات الشرق وممتلكاته. اجتماعية تتمثل في رغبة أقنان الأرض ( العبيد ) من الطبقة الدنيا في الخروج من الأزمات الاجتماعية والاقتصادية الطاحنة في أوربا. وقد نجح البابا ، أوربان الثاني، في إثارة حماس شعوب أوربا بعد لجوء الإمبراطور البيزنطي للباباوية على إثر هزيمته في معركة ملاذكرد (مانزكرت) من السلاجقة المسلمين وشن حملات صليبية ضد العالم الإسلامي، وقد جاءت في شكل موجات متتالية ابتداء من سنة ٤٩٠هـ ١٠٩٦م، مستغلة حالة الضعف والانقسام التي كانت تعانى منها الدولة الإسلامية آنذاك، لذلك لم يكن انتصارهم راجعا إلى تفوق جيوشهم في العدد، بل أيضًا إلى انعدام المقاومة المنظمة في إمارات الشام، فضلاً عما حدث من حروب داخلية بين الأمراء السلاجقة، وقد نجحت الحملة الصليبية الأولى في إقامة ثلاث إمارات ومملكة لهم في الشرق ..

ذكر كاهن أبوس ( ريموند داجيل) واصفًا دخول الصليبيين بيت المقدس (لقد أفرط قومنا في سفك الدماء في هيكل سليمان، وكانت جثث القتلى تعوم في الساحة هنا وهناك، وكانت الأيدي المبتورة تسبح كأنها تريد أن تتصل بجثث غريبة عنها ولم يكتف الفرسان الصليبيون بذلك فعقدوا مؤتمرًا أجمعوا فيه على إبادة جميع سكان القدس من المسلمين واليهود موقف القانون" وخوارج النصارى - الذين كان عددهم ستين ألفًا - فأفنوهم عن بكرة الدولي الإنساني منها. أبيهم في ثمانية أيام، ولم يستبقوا منهم امرأة ولا ولدا ولا شيخًا والآن اقرأ الشكل التالي لتتعرف أدوار الجهاد ضد الصليبيين .. ٢ . أدوار الجهاد ضد الصليبيين الدولة الزنكية هو ما قام به عماد الدين زنكي ، ثم ابنه نور الدين محمود . الدولة الأيوبية هو ماقام به البيت الأيوبي وعلى رأسه صلاح الدين الأيوبي وخلفائه من بعده. الدولة المملوكية هو ما قام به بيبرس وقلاوون والأشرف خليل بن قلاوون.

أ دور الدولة الزنكية •بعد أن استطاع الصليبيون تكوين ثلاث إمارات ومملكة هم : إمارتي الرها، وأنطاكية ، ومملكة بيت المقدس ، وإمارة طرابلس، سرعان ما تصدى لهم القائد عماد الدين زنكي» أحد أتابكة السلاجقة، وكان أميرًا للموصل، إذ أدرك أن الوحدة هي السبيل لطرد الصليبيين؛ لذلك ضم حلب وحماة وحمص إليه، وتمكن من استرداد أولى الإمارات التي استولى عليها الصليبيون وهى إمارة الرها عام ٥٣٩هـ / ١١٤٤م، ثم أخذ يزحف على سائر معاقل الصليبيين، إلا أنه استشهد على أحد مماليكه عام ٥٤١هـ / ١١٤٦م ، وترك مهمة النضال والكفاح لابنه نور الدين محمود . أدرك نور الدين محمود أهمية موقع مصر وإمكاناتها البشرية والمادية، لذلك بدأ يتطلع إلى ضم مصر، ومن ثم استغل فرصة النزاع بين الوزيرين شاور وضرغام ، واستنجاد شاور به ، فأرسل شيركوه إلى مصر ومعه صلاح الدين الأيوبي الذي نجح في إعادة مصر إلى الخلافة السنية وإسقاط الخلافة الفاطمية، وبوفاة نور الدين أصبح صلاح الدين هو السلطان الفعلي لمصر، وأخذ على عاتقه مواصلة الكفاح ضد الصليبيين، وبذلك يبدأ الدور الثاني . ب دور الدولة الأيوبية : واصل صلاح الدين جهوده من أجل إقامة الدولة الأيوبية وتوحيد الجبهة الإسلامية من مصر والشام والعراق والجزيرة لطرد الصليبيين المحتلين لبلاد الشام، وقد مر في ذلك بدورين أساسيين هما: الدور الدفاعي ضد الصليبيين : لمعرفة قدراتهم وإمكاناتهم، وقد اشتبك معهم في معارك محدودة في الكرك والشوبك وتأمين طريق القوافل بين مصر والشام، وتأمين طريق الحج، وعقد هدنة مع ملك بيت المقدس الصليبي مدتها خمس سنوات ؛ ليتفرغ لتوحيد القوى الإسلامية تحت زعامته. الدور الهجومي ضد الصليبيين : يمتد من عام (۵۸۲) ۵۸۸ هـ / ۱۱۹۲:۱۱۸٦م) ، وبعد فراغه من توحيد الجبهة الإسلامية ، أخذ صلاح الدين يتأهب لمعركة حاسمة مع الصليبيين فكانت حطين

. الأدب: تميـز الـتـراث الأدبـي اليوناني بالثراء والتنوع وبعـد الشـعر أهم ما يمثل الأدب عنـد اليونان، وانقسـم إلـى شـعر الملاحـم مـثـل: ملحمـة الإلياذة والأوديسة للشاعر الشهير"هوميروس" صاحـب الفضـل فـي نشـر التراث الثقافي البطولي لليونان قديما، والشـعر الغنائي، والذي يتضمن الحماس والغزل والرثاء مـن أشـهر شعرانه "أرخيلو خـش". ع. العلوم : استمدت اليونان الكثيـر مـن أصـول الـعلـم مـن الحضارة المصرية القديمة، ونجحـوا فـي تحويـل الكثيـر مـن تجـارب وخبرات المصرييـن إلـى نظريات علميـة، وتقدمت العـلـوم كثيرا في العصر الذهبي لأثينا خـاصـة فـي مجـال الـطـب، حيث توصـل اليونان إلى أن المـخ هـو التحكـم فـي كل أعضـاء الجسم، وهو مركز الإحساس، وعرفوا أن القلـب هـو الـذي يضخ الدم في الشرايين، ومـن أشهر أطباء الإغريق أبـو قـرأت وكان يطلـق عليـه أبـو الطـب. التواصل الثقافي: حرص الكثيرون من مفكري الإغريق وعلماؤهم على زيارة مصر والالتقاء بالكهنة العلماء المصريين والاطلاع على مكتبات المعابد المصرية لينقلوا العلوم المصرية إلى بلاد اليونان. خامسا: الحياة الفنية والرياضية في بلاد اليونان عـاش الفنـان اليوناني قريبـا مـن الآلهة يتأمل عالمهـم الـعلـوى، ومـا فيـه مـن مثـل وقيـم وعبر عنها في أعماله الفنية، و التـي لـم تـكـن مكرسة للمعبد فقـط بـل أصبحت مظهرا بديع يـا وانتشـر الفـن علـى أفاريز الأبنية وتيجان الأعمدة والملاعب والمسارح وداخل البيوت، والآن لاحظ الشكل التالي. العمارة

الحياة الفنية والرياضية في بلاد اليونان الألعاب الأولمبية . العمارة : تعد المعابد من أهم مظاهر النشاط المعماري اليوناني وكانت بسيطة فى بداية الأمر، وأخذت تتطور حتى وصلت إلى مستوى رفيع، ومن أشهر المعابد"معبد البارثينون" الذي أقامه الزعيم "بركليس" على قمة "الأكروبول" في عام ٤٤٧ ق.م، لعبادة الإلهة أثينا والذي يعد قمة تطور العمارة اليونانية. ٢. النحت برع اليونانيون القدماء في النحت ويعد "فيدياس" عميد النحاتين في العالم اليوناني، ومن أعظم إنجازاته "تمثال زيوس" الذي يعد من إحدى عجائب الدنيا السبع. . الألعاب الأولمبية: أقامت اليونان مباريات رياضية واسعة النطاق تشارك فيها كل المدن اليونانية في مدينة أوليمبيا، ومن ثم فقد سميت تلك المباريات بالألعاب الأوليمبية، وقد اكتسبت بمرور الزمن أهمية تاريخية، و أقيمت أول دورة للألعاب الأولمبية عام 776 ق.م. ظلت الدورات الأوليمبية تقام لمدة تزيد على ألف عام؛ حتى أوقفها أحد أباطرة الرومان، ثم ما لبث أن ظهرت من جديد في نهاية القرن قبل الماضي لتشترك فيها كافة بلاد العالم . التواصل الفني: تأثر الفن اليوناني بالفن المصري القديم خاصة في مجال العمارة، وهو ما ظهر في قصر الملك مینوس ومعبد البارثنون بأثينا وما به من أعمدة دوريه ذات أصول مصرية حيث كان الفن المصر بمثابة القاعدة التي أقيم عليها الفن اليوناني

بعد الانتصارات التي حققها الإسكندر الأكبر على الفرس في (آسيا الصغرى وسوريا وفلسطين) جعـل مـن مـصـر هـدفـا لـه لاستكمال إخضـاع الولايات الفارسية لحكمـه، فتقـدم بجيشـه إلـى مـصـر ونجح في السيطرة عليها دون قتـال عـام ۳۳۲ ق.م. في سبيل تكوين الإمبراطورية المقدونية. لاحظ الخريطة التالية لتتعرف أقصى اتساع لـهـا… دخول الإسكندر الأكبر مصر: عزيزي الطـالـب لعلـك تنسـاءل مـاذا فـعـل الإسكندر الأكبر لإرضـاء الشعب المصرى بعـد دخـول مصـر؟ ومـا هـي أهـم أعمـالـه؟ أظهر ولاءه للمعبودات المصرية وعلى رأسها "آمون". عامل المصريين معاملة حسنة. أبقى على النظم الإدارية المصرية. وكان من أهم أعماله : بناء الإسكندرية: بناء الإسكندرية وقع اختيار الإسكندر الأكبر على قرية مصرية قديمـة تسمى (راقودة) تقابلهـا جزيرة صغيرة في البحر تسمى (فـاروس) لإقامة مدينة جديدة لكي تحمل اسمه مثل عدة مدن أخرى أسسها. تكون مركزا لنشر الحضارة الإغريقية في العالم. تكون قاعدة بحرية؛ لتدعيم سيطرته على البحر المتوسط. وفاة الإسكندر: وبعد تخطيطـه لمدينة الإسكندرية غـادر الإسكندر مصـر عـام ۳۳۱ ق.م متجهـا إلـى الشـرق، لحـرب الفرس حيث انتصر عليهم ىفي العراق وإيران حتى استولى على كل أملاكهم، وتوغل في القارة الآسيوية حتى وصل إلى حدود الهند، ولكنه توفـى عـام 321 ق.م، تاركا وراءه مملكـة كبيرة مترامية الأطراف.

تأسيس دولة البطالمة في مصر: بعد وفاة الإسكندر لـم يكـن لـه وريث للعرش، فاجتمع قادة جيشـه فـي (بابل) وتقاسموا الإمبراطورية المقدونية ناق فيمـا بينـهـم فيمـا يعـرف (بمؤتمـر بـابـل عـام ۳۲۳ ق.م، فكانـت مـصـر مـن نصيب (بطلميوس بـن لاجـوس)، الذي أعلـن نفسـه مـلـكا عليهـا عـام 305 ق.م، وبـدأت مصـر في عهـد جديـد أطلق عليه دولة البطالمـة وقـد قامـت بهـا حضـارة تجمـع بيـن المصرية القديمـة واليونانيـة عرفت باسـم الحضـارة الهلينستية لاحـظ الشكل التالى لتتعرف جوانبهـا.

اولا: الحياة الاقتصادية: قامـت النظـم الاقتصادية والماليـة فـي مصـر علـى أهـداف وضعهـا البطالمة لتكوين دولة قوية على أن تلعب دورا مؤثرا في سياسات العالم، وهذا يتطلب إقامـة اقتصـاد قـوى، فطبق و نظـام الاحتكار، حيث كانت الدولـة تسيطر علـى أهـم منـاحـي الحيـاة الاقتصاديـة. ا. الزراعة : اهتـم البطالمة بالزراعة باعتبارها الركيزة الأولى للاقتصاد المصرى، ووجهوا إليها اهتماما كبيرا. لاحظ الشكل التالي لتتعرف هـا إصلاح نظم الري وشق القنوات وإقامة الجسور. وسائل النهوض بالزراعة في عهد البطالمة استخدام وسائل الرى الحديثة مثل الساقية والطنبور. استصلاح مساحات كبيرة من الأراضي الزراعية. اهتموا بزراعة محصول القمح والذرة والشعير و استقدموا أنواعا جديدة من الفواكه وبخاصة العنب والتين والرمان والمشمش. اتبعوا نظام الدورة الزراعية للحفاظ على جودة الأرض وخصوبتها. وقد قسمت الأراضي الزراعية بمصر في عهد البطالمة إلى خمسة أنواع: أراضي الملـك: وهي التي كان يمتلكهـا الملوك الفراعنـة، ثـم آلـت إلـى الملوك البطالمة باعتبارهم ورثة الفراعنة. الأراضي المقدسـة: وهـي التـي كان الملـوك يمنحونهـا للمعابـد، وهـي نـوعـان: الأول مخصـص للكهنـة، والثانـي مخصص للمعابـد. أراضي الإقطاعات العسكرية: اعتمـد البطـالمـة فـي تكويـن جيوشهم على الجنـود المرتزقـة مـن الإغريق، وقامـوا بمنحهـم مسـاحـات مـن الأرض. أراضي الهبات: وهي التي كان البطالمة يمنحونها لكبار موظفيهم. أراضـي المـدن: وهـي التـي كـانـت الدولـة تخصصهـا للمـدن التـي كـانـت تتمتـع بوضع(المدينـة اليونانيـة)، وهـي (نقراطيـس - الإسكندرية - بطلميـس).

. الصناعة: كـانـت مـصـر منـذ أقـدم العصـور موطنـا للعديـد مـن الصناعات المهمـة، وقد احتكـر البطالمـة الصناعـة أيضـا، لاحـظ الشكل التالـي؛ لتتعـرف الصناعـات بمصـر فـي عهـد البطالمـة. أهم الصناعات بمصر في عصر البطالمة ● الزيوت. ● الفخار والزجاج. ● التعدين وقطع الأحجار. ● المنسوجات. ● الجلود. ● الورق من نبات البردي. 3. التجارة: ساعد النشاط الزراعي والصناعـي علـى رواج التجـارة، والتي اهتـمبهـا البطالمة اهتماما كبيرا، وقد شجعهم على ذلك موقع مصر الجغرافي فـي قلـب الـعـالـم القديم، وولع اليونان بالنواحي التجارية فأنشأوا الموانى على ساحل البحر المتوسط والأحمـر وأقامـوا ترسانات؛ لبنـاء السـفن وبنـوا المنـارات مثـل منـارة الاسكندرية لإرشـادها ونظمـوا شـئون الجمـارك وسـكوا العملـة؛ لتسهيل التبادل التجـاري. ففي مجال التجارةالداخليـة أحكمـت الدولـة رقابتهـا علـى الأسـواق، وتدخلـت فـي تحـديـد الأسعار، وبخاصة تلك التي كانت تخضع لسياسـة الاحتكار. أمـا التجارة الخارجية فقد انتعشت نتيجـة إنشـاء البطالمـة عـدة موانئ منارة الإسكندرية على البحر الأحمر والمتوسط وأصبحت الإسكندرية أكبر المواني في العالم القديـم. تمكن البطالمة في مصر من إنشاء منارة الإسكندرية لإرشاد السفن وكذلك ادخال وسائل الري الحديثة مثل الساقية ... وغيرها.

ثانيا: الحياة السياسية نظام الحكم: حكـم البطالمـة مصـر مـن خـلال الحكم الملكي الذي ورثوه عن الملوك الفراعنة، القائم على حق الملك في تملك كل شئ في مصر، وله كل السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية والدينية، ويساعده في الحكـم وزير المالية، وكبيـر القضـاة، وقـد مـر نـظـام الـحـكـم بمرحلتين. لاحظ الشكل التالي: . المراحل التاريخية لدولة البطالمة في مصر(۳۳۳ ق.م . ۳۰ ق.م) المرحلة الأولى: مرحلـة القـوة والازدهـار مـن عهد بطلميوس الأول حتى عهد بطلميوس الثالث. المرحلة الثانية: مرحلـة الضعف والانهيـار مـن عهـد بطلميوس الرابع حتى نهاية عهـد كليوباترا السابعة عـام 30 ق.م. . المرحلة الأولى ملوكها هم: ا. بطلميوس الأول(۳۳۳ - ٢٨٤ ق.م ) ينتمى إلى إحـدى العائلات المقدونية النبيلة، دخـل فـي حـروب عـدة مـن أجل توطيد حكمـه فـي مصـر حـتـى أعلـن نفسـه مـلـكـا عـام 305 ق.م، وكـون إمبراطورية بطلمية، مركزهـا مصـر ووضع أسس النظم الإدارية والماليـة في مصر ولقب بالمنقذ. ۳. بطلميوس الثاني (٣٨٤ - ٣٤٦ ق.م ) هو ابن بطلميوس الأول، تولى العرش بعـد وفـاة أبيـه، أحـدث نهضـة كبيرة في شتى المجالات الاقتصادية والثقافية حتى أصبحت مصر إمبراطورية كبيـرة فـي عهـده، وشـهد عهـده توجهـا كبيـرا نـحـو شـبه الجزيرة العربيـة والبحر الأحمـر وإفريقيا لأهـداف اقتصادية وعسكرية وسياسية. 3. بطلميوس الثالث (٣٤٦ - ۳۳۱ ق.م) خلـف والـده، وكان يتمتع بصفات حميدة، حتى لقـب بالخير أو الصالح؛ لأنـه أمـر بإسقاط الضرائب المفروضة على الأهالي وفتح صوامع الغلال الحكوميـة لـهـم حينمـا انخفض منسوب فيضـان النيـل عن مستواه، وكان محبا للعلم والثقافة. ب. المرحلة الثانية ومن أشهر ملوكها: ا. بطلميوس الرابع (٣٣١ - ٢٠٥ ق.م ) يعد عهد بطلميوس الرابع بداية لمرحلة من التدهور لحكم البطالمة. . بطلميوس الخامس (۳۰۳ - ۱۸۰ ق.م) توفی بطلميوس الرابع، وترك طفـلا لـم يتجاوز عمره السابعة، وانفرد (أجاثوكليـس) بالوصايـة علـى المـلـك الصغيـر ـ الـذي أدار البـلاد مـن أجـل تحقيق مصالحـه الشـخصية، فانهـارت البـلاد سياسيا واقتصاديا، وفقـدت معظـم أملاكهـا الخارجيـة. عملة ذهبية عليها صورة الملك بطلميوس الرابع

. كليوباترا السابعة: وهـي آخـر مـلـوك البطالمـة تولـت العـرش مـع أخيهـا بطلميوس الثالث عشـر وقـد غـرق أثنـاء حـرب الإسكندرية،فأجلسها يوليـوس قيصــر بجـوار أخيهـا الأصغر بطلميوس الرابع عشر، ولكن سرعان مـا تخلصـت منـه؛ لتجلـس ابنهـا مـن زوجهـا يوليوس قيصـر معهـا علـى العـرش ليكون ملكا علـي مصـر. كانت تخطط لتصبـح ملكـة على روما. تحالفـت مـع ماركوس أنطـونيـوس، ثـم انـتـحـر بعـد هزيمته قار في معركة (أكتيوم البحرية) عـام 31 ق.م، وعندمـا علمـت كليوباترا أن الحكم البطلمـى قـد انتهـى قـررت الانتحـار عـام 30 ق.م؛ وأصبحـت مصـر تـحـت الحكـم الرومانـي ثالثا: الحياة الاجتماعية كان هدف البطالمة، هو إقامة دولة تستند على أسس شرقية مع إضفاء الصبغة اليونانية عليها، فحرصوا على الظهور أمام رعاياهـم مـن المصريين في مظهر الحكام الوطنيين، وفي الوقت نفسـه فـتـحـوا أبـواب البلاد على مصراعيهـا أمـام الأجانب، وعلـى وجـه الخصـوص المقدونييـن والإغريق، ليعتمـدوا عليهـم فـي تكويـن دولـة بطلميـة حديثـة كـأعـوان مخلصيـن لـهـم لـمـا يتوافر لديهـم مـن رؤوس أمـوال وخبـرات بأحـدث الأساليب الاقتصاديـة ونظـم التجـارة العصرية.

وتنقسم طبقات المجتمع آنذاك إلى عدة طبقات، لاحظ الشكل التالي لتعرفها : . يهود الإسكندرية: وكانـوا يكونـون جاليـة كبيـرة فـي الإسكندرية، وكانوا يشتغلون بالتجـارة والأعمـال المصرفية والإقراض، ولهـم وضـع اجتماعـي متميـز. ا. المقدونيون واليونانيون: شجع البطالمـة المقدونييـن واليونانيين على الاستقرار في مصـر واختصوهـم بالوظائـف العليـا، وأغدقوا عليهـم الـهبـات والمنـح. 2. يهود الإسكندرية: وكانـوا يكونـون جاليـة كبيـرة فـي الإسكندرية، وكانـوايشتغلون بالتجـارة والأعمـال المصرفيـة والإقراض، ولـهـموضـع اجتماعـي متميـز. . المصريون: وهـم أهـل البـلاد والأغلبية الساحقة وعمـاد الاقتصـاد باعتبارهـم الأيدي العاملة، وكان اليونانيـون يعاملون المصرييـن معاملـة تنسـم بالتعالـى، ولكـن منـذ عـهـد الملك بطلميوس الرابع تغير الوضع قليلا، وأخـذت الدولـة فـي إفساح المجـال أمـام المصريين، لتولى وظائـف أعلـى فأقبـل المصريون على تعلم اللغة اليونانية، كمـا تشـكلت منهـم فئـة المحاربين، وشغل المصريون بعض الوظائف في الجهـاز الإداري. ناقش وفكر: قضية التمييز العنصري وأثرها على المجتمع.

رابعا: الحياة الدينية أدرك البطالمـة أهميـة العقيدة الدينيـة فـي حيـاة المصرييـن لذلـك اتسمت سياستهم الدينيـة بشكل عـام بالتسامح الديني وحرصوا على إظهـار احترامهم للديانة المصرية، وقـد بـادر بطلميوس الأول بتقديـم القرابين للآلهة المصريـة فـور دخولـه مـصـر، كمـا فـعـل الإسكندر الأكبـر، وقـام بإعـادة تماثيل الآلهـة المصرية التي كان الفـرس قـد استولوا عليهـا أثنـاء احتلالهـم مـصـر. كمـا اهتمـوا بإنشـاء العديـد مـن المعابد المصريـة، التـي مـا يـزال البعض منهـا شـامخا حتى يومنا هذا مثـل مـعبـد إدفـو ومعابد فيلـة. وهـي معابـد تقـع جميعها في صعيد مصر، والملاحظ أن هـذه المعابد بنيت على الطراز المصرى، وصور البطالمـة أنفسهم ع بملابس الملـوك الفراعنـة يقدمـون القرابيـن للآلهة المصرية.

خامسا: الحياة الثقافية والعلمية: أظهر البطالمـة اهتماما كبيرا بالعلـم، مما جعل الإسكندرية تحتـل مركز الصدارة وتتفوق علـى أثينا، ومما لاشـك فيـه أن إنشاء دار العلـم جامعة الإسكندرية والمكتبـة، كان لـه أبعـد الأثر في اجتذاب العلمـاء والدارسين من شتى أرجاء العالم في مختلف العلـوم ومنها: الفلـك : خطـا علـم الفلك خطـوات واسعة على يد "أريستارخوس" الرياضي، لأنه أول مـن قـام بدراسـات نسبية لأحجـام الشمس والقمـر والأرض. الرياضيـات: بلغـت دار العلـم بالإسكندرية شـأنا كبيرا، واشتهر من علمائهـا "إقليدس" الذي وضع كتـاب الأصـول فـي مجـال الهندسة الرياضية، كمـا عرف"أرشميدس" صـاحـب قانـون الطفـو. الطـب: بـرع علمـاء الإسكندرية في التشـريح والجراحة، كمـا سـاعد وجـود حديقة الحيوان التـي ارشمیدس أقامها "بطلميوس الثاني" على تطور علـم الحيـوان، وكان من أبرز علماء الطب والتشريح في العالم "هيروفيلوس" الذي اكتشف الدورة الدموية، وكان يستخدم أداة بديعـة لقياس سرعة النبض. إقليدس الجغرافيا: اهتمت جامعة الإسكندرية بفضل تشجيع البطالمة بالجغرافيا، حيث توصل علماؤهـا إلى الكثيـر مـن الحقائق والمبادئ العلمية الجغرافية مثل(نظرية دوران الأرض حول الشمس - وقيـاس محيط الكرة الأرضية). التاريخ: تمكن المؤرخ المصـري (مانيتـون) مـن كتابة تاريخ مصر القديـم باللغة اليونانية، والذي قسم تاريخ مصر الفرعونية إلى ثلاثين أسرة، وهو التقسيم المتبع في عصرنا الراهن. الأدب: شـهد الأدب ازدهارا كبيرا، حتى أن الأدب اليونانـي فـي هـذا العصـر يطلـق عليـه الأدب السكندرى، ومـن أعظـم إنجازاتهـم الأدبيـة نشـر ملاحـم "هوميروس" وتاريـخ "هيرودوت".

عزيزي الطالب/ عزيزتي الطالبة بعـد وفـاة "الإسكندر الأكبـر" انقسمت الإمبراطورية المقدونيـة بيـن ثـلاثـة مـن قـواده، وأسـس "بطلميوس بـن لاجـوس" دولة البطالمـة في مصـر، والقائـد "سـليوقس" دولة السليوقيين في سوريا والعراق، وبلاد مقدونيـا مـن نصيـب "انتيجـوس" وفي تلك الأثناء ظهرت الحضارة الرومانيـة وبـدأت في التطـور السياسي لتستكمل مسيرة الحضارة الإنسانية. والآن لاحـظ الخريطـة التالية لتتعرف قصة رومـا سـيدة العالم القديـم… من خلال الخريطة نستنتج مايلي: إن رومـا تأسسـت عـام (753 ق.م) ودخلـت فـي حـروب مـع جيرانها في شبه الجزيرة الإيطالية، ثم سعت للسيطرة على غرب البحر المتوسـط مـمـا أوقعهـا فـي حـروب طويلـة مـع مدينة قرطاجـة واستمرت لمـدة مـائـة عـام فيمـا عـرف باسـم الحروب البونية (٢٦٤ : ١٤٦ ق.م) وانتهت بهزيمـة قرطاجـة؛ لتسيطر رومـا علـى شـمال غرب إفريقيا. مدينة روما ثم دخلـت روما في حروب مع مقدونيا انتهت بتدخلهـا فـي شـئون اليونان، وتحويل مقدونيا إلى ولاية رومانيـة عـام(148 ق.م)، ومن بعدهـا بـلاد اليونـان عـام (146 ق.م). وبعدها اتجهـت رومـا إلـى الشـرق حيث استطاعت مـد نفوذها في سوريا وتحويلها إلى ولاية رومانيـة عـام 64 ق.م. ثم اتجهت إلى مصر واستطاعت ضمها وتحويلها إلى ولاية رومانية عام (30 ق.م) وبسقوط سوريا ومصر في أيدى الرومـان أصبحـت رومـا سـيدة العالم القديـم بـلا منـازع، وأصبـح البحر المتوسط بحيـرة رومانية تحيـط بـه الإمبراطورية الرومانيـة مـن كل الجهات. والآن تعال نتعرف مظاهر الحضارة الرومانية... أولا: ملامح الحياة الاقتصادية نعمت إيطاليا بمساحات أراض زراعية واسعة ومـوارد طبيعية وبشرية كبيرة، وعلى هذا النحـو ظل الاقتصاد الروماني قائما على الزراعة والتجـارة إلى جانب الصناعة. مصر كانت مخزن القمح الدائم للإمبراطورية الرومانية.

الزراعة : كانـت الزراعـة أسـاس حيـاة الرومـان، فكانت الملكيـة الفرديـة قائمـة فـي رومـا منـذ أقدم العصور، يعمـل بـهـا جميـع أفراد الأسـرة وعبيدهـا، وقد امتلكـت الطبقة الأرستقراطية مساحات واسعة من الأراضي الزراعية، وعمـل عندهـم أعـداد كبيـرة مـن العبيد. ويعـد محصـول القمـح أهـم المحاصيل الزراعيـة لـدى الرومان، وإلى جانب القمـح تأتـى بسـاتين الزيتون وكروم العنب والفاكهة والبقـول وبالنسبة للحيوانات كانت الخنازير والأبقـار والأغنـام تربى مـن أجـل ألبانهـا وأصوافهـا وجلودها.

. الصناعة: كـانـت الصناعـة أقـل نسـبيـا مـن الزراعـة مـن حيـث أهميتهـا، وكانـت الصناعـات الكبيـرة فـي رومـا القديمـة تتمثـل فـي أ. التعدين: استخدمت المناجم؛ لاستخراج المعادن التي استخدمت في صناعة الأدوات والأسلحـة حيـث تـم استخدام الحديد والرصاص والقصدير في صناعة الأسلحة. كمـا تـم اسـتخراج كميـات كبيـرة مـن الذهـب والفضـة والتـي تستخدم في صناعـة العملـة والمجوهـرات. ب. المحاجـر: وفرت المحاجـر الحجـارة لبنـاء المشـروعات المختلفة. جـ. الفخـار: أنشـأت رومـا مصـانـع صـغيـرة مـن أجـل صناعـة الفخـار بجانـب الصناعات اليدوية. د. صناعـات أخـرى: تمثلـت فـي صناعـة النسيج، والصباغـة،

التجارة : كانـت التجـارة في روما في العصر الملكي قاصرة على تبادل البضائع والسلع بيـن الأقاليم الرومانية، ومنذ أن بدأ عهـد الإمبراطوريـة الرومانية على يد أغسطس ازداد النشـاط التجـارى ويرجـع ذلـك لعدة أسباب هي: هيمنة الإدارة المركزية في روما على الإمبراطورية في الداخل والخارج. تأمين الملاحة البحرية بفضل قوة الأسطول الروماني.فتح أسواق جديدة في إفريقيا وأسبانيا. إعطاء الفرصة لقرطاجة لممارسة نشاطها التجاري من جدید. وهكذا أصبح البحر المتوسط طريقا داخليا للربط بين الولايات الرومانيـة، وكانـت السفن التجارية الرومانيـة متقدمة بشكل كبير عن السفن اليونانية. النقود: اهتـم الرومـان بتوفير العملات النقدية الخاصـة بهـم، لتسهيل المعاملات التجارية، وكانت تصنـع مـن الفضـة والذهب والبرون ثانيا: الحياة السياسية كـانـت رومـا هـي عاصمة الإمبراطوريـة التـي نشـأت فـي إيطاليا، ومـرت بثـلاث أنظمـة سياسية هي: النظـام الملكي . النظام الجمهوري ـ النظام الإمبراطوري…

. النظام الملكي(٧٥٣ - ٥١٠ ق.م ) تأسست روما منذ عام 753 ق.م على النظام الملكي. الملك: بيده السلطة العليا في الشئون الدينية والقضائية والسياسية والعسكرية ويحكم مدى الحياة. مجلـس الشيوخ (السناتو): يتكـون مـن 300 عضـو مـن الطبقة الأرستقراطية، ويعـد استشـاريا للملك جمعيـة الأحيـاء: حيـث كان الشعب الرومانـي ينقسم إلى ثلاثين حيـا هـي أقسـام روما، ثـم اندمجـت هـذه الأحيـاء؛ لتصبـح ثلاثـة، وتعـد هـذه الجمعيـة كمجلس شعبي يجتمع بأمـر مـن الملك لمناقشـة أمـور تهـم الشـعب. وكـمـا حـدث في اليونان، فقد قرر الأرستقراطيون سلب الملك سلطاته وتوزيعها عليهم وبالفعل، أسقطوا النظام الملكي عـام 510 ق.م وأعلنـوا النظام الجمهوري... . النظام الجمهوري ( ٥١٠ - ۳۷ ق.م) قام هذا النظام بعد الثورة على الملك "تاركوينوس"؛ لعدم إحساسـه بمعانـاة شـعبه وتعديه على التقاليد الرومانية وتمثل هذا النظام فيمـا يلـي: القنصـلان: همـا اثنـان مـن الـحـكـام ينتخبـان سـنويا، ولمـدة عـام واحـد يـتـم اختيارهمـا بالانتخـاب المباشر بواسطة الشـعب. مجلـس الشيوخ: يتكـون مـن 300 عضـو مـن الأرستقراطيين ويديـر شـئون البـلاد السياسية والتشريعية والاقتصادية والعسكرية. جمعية القبائل: تعد تطورا للجمعية الشعبية، وتنعقد بناء على دعوة أحد نقباء العامة. نقباء العامـة: هـم هـمـزة الوصـل بيـن الدولـة والعامـة، بحيث يحملـون لـحـكام المدينـة مشـاكل العامـة، ويبلغـون العامـة بأوامـر الحكومـة. ديمقراطية روما على الرغـم مـن منـح العامة في النظام الجمهوري بروما حقوقا كفلـت لـهـم المساواة قانونا مع الأشراف، إلا أنهـا كـانـت مساواة شكلية، حيث كان العامـة يميلون إلى انتخـاب مرشحين ينتمون لأسـر مـن الأشـراف وبالتالـي استولوا علـى جميـع المناصـب ولـم يكـن للعامـة نصيـب منـهـا وهـكـذا لـم يكـن النظام الجمهوري في روما ديمقراطيـا بمعنى الكلمـة، وإنمـا ظـل فـي الواقـع نظـامـا أرستقراطيا.

كبار رجال الجيش. التجار والحرفيـون: ويشكلون جزءا كبيرا من المجتمع الروماني، عاشـوا حيـاة اقتصادية صعبة، وتضرروا مـن كثـرة حـروب روما. العامـة والمزارعـون: وقـد اشـتركوا مـع طبقة ● الأشراف ● التجار والحرفيون ● العامة والمزارعون ● العبيد التجـار والحرفيين في الصراع السلمي مع الأشراف؛ لنيل حقوقهم السياسية والاجتماعيـة وحققـوا إنجازات كبيرة في ذلك. العبيد: هـم أسـرى الحـرب الذين فقدوا كافة حقوقهم الاجتماعية والسياسية، وشكلوا أزمة حقيقية داخل المجتمع. رابعا: الحياة الدينية تمثلت الحياة الدينية في عبادة بعض المعبودات والأباطرة. ا. معبودات الرومان: تعددت معبودات الرومان، وأهمهـا (جوبيتر) الذي يمثل السماء الصافية، وهـو كبيـر المعبـودات عنـد الرومـان، كمـا تميـز الرومـان بتسـامحهم الدينـي مـع المعبودات الأجنبية، والسماح بإقامة المعابـد لها في رومـا مثـل إيزيس وأوزوريس عند المصريين. كمـا انتشرت عبـادة الأباطرة، مثـل أغسطس وتيبريوس، وسرعان مـا سـقطت هذه العبـادة بعـد انتشار الديانة المسيحية بالدولة. . الكهنة: لـم يكـن للكهنـة طبقـة مميزة عن غيرهـم مـن الطبقات الاجتماعية، ولا تتطلب وظيفتهـم إعـدادا خاصـا أو تمرينـا وممارسـة وهـو دليـل علـى مـدى ارتبـاط الديـن بالدولة

التواصل الديني: تأثـر الرومـان بالإغريـق والذين كانـوا بدورهـم متأثريـن بالحضـارة المصرية القديمـة، فقـد أخـذ الرومـان عـن الإغريق الكثيـر مـن معتقداتهـم الدينيـة، وانتقلـت إلـى رومـا عبـادة بعـض المعبـودات المصرية القديمـة مثل"سـرابيس" المعبـود المصرى الإغريقي، وإيزيس المعبـودة المصرية العالميـة، وأقامـوا لهمـا المعابـد الدينيـة، وكذلـك قامـت عبـادات لبعـض الأباطرة الرومـان نتيجـة تأثر هـم بظـاهـرة تقديـس الفراعنـة فـي مصـر القديمـة خامسا: الحياة الثقافية والعلمية: استخدم الرومان اللغة اللاتينية وجعلوها اللغة الرسمية، ومـن ثـم انتشرت في بقية أنحاء الدولة الرومانية نتيجة التوسع الروماني. وقد ازدهر الشعر في عصر أغسطس بوجه خاص، الذي عاش في زمنه الشاعر(فرچيل) أعظم شعراء الرومان، وهو الذي خلد قصة تأسيس روما. كمـا كان هناك بعض المؤرخيـن مـن أصـل روماني، وصنفوا احرص على التواصل مع الحضارات الأخرى. ضمـن مؤرخـي اليونـان؛ لأنهـم كتبـوا التاريخ باليونانيـة مثـل استرابون. أينوس يلقـب بـأبـي التاريخ الرومانـي كـتـب حوليات لملـوك رومـا وحكامها. كاتو الرقيب أول مـؤرخ رومانـي كتـب بالنثر اللاتيني ومن مؤلفاته المهمـة عـن التاريخ «الأصـول» ويتحدث عن تأسيس مدينـة روما.

سادسا: الحياة الفنية: ا. العمارة: بلغ الرومـان فـي العمارة درجـة كبيرة من الاتقان، حتى أصبـح فـن الـعمـارة الرومانـي هـو أهـم مظهر فنى للدولة الرومانيـة وجـاء مزيجـا مـن العمارة اليونانية والمصرية، والبقايـا الأثرية حتى الآن تبـرز مـدى التفاعل الحضـاري بيـن الحضـارات، وقـد أنشـأ الرومـان أكثـر المـدن روعـة فـي التاريـخ وهـي مدينـة رومـا، ومـا تميـزت بـه مـن منشـآت ضخمـة كالمعابـد والقصـور والحمامات وأقـواس النصـر. .. النحت: مـن أهـم مـا يميـز فـن النـحـت الرومانـي واقعيتـه الشـديدة خاصـة فـي نـحـت التماثيل الشخصية، مثـل رأس قيصـر المصنـوع مـن حـجـر البازلت وتمثال"بومبي". كان من أهم ماتفوق فيه الرومان النقوش البارزة على الجدران والأعمدة، واستخدموا هذه النقوش كزخارف وزينة ومن أمثلتها: نقوش عمود تراجان. زخـارف الصلصـال المحـروق علـى جـدران المعابـد، وقـد تجلـي فـي نحتـهـم دقـة العمـل والتعبيـر عـن الشـعور. ومـن روائـع فـن النـحـت الرومانـي أيضـا النقـوش\ الموجـودة علـى أقـواس النصـر التـي كـانـت تقـام تخليدا لانتصـارات القادة العظـام والأباطـرة، وأجملهـا قـوس الإمبراطـور تيتـوس. 3. التصوير الروماني: انتقل فن التصوير الإغريقي إلى رومـا بـانتقـال الرسامين الإغريق إلى روما عاصمة الإمبراطورية. وقد ازدهـر فـن التصوير القديـم أي الرسـم وازداد انتشـارا عنـد الرومـان لحاجـة المسكن الروماني إلى تجميل حوائطـه مـن الداخـل واستخدم النبلاء الرومـان المصورين الإغريـق فـي تزييـن جـدران قصورهـم بالرسوم الملونـة لتنقل الطبيعة والحيـاة مـن خـارج المسكن إلى داخلـه؛ كمـا اهتمـوا بزخرفة أرضيات الحجـرات بلوحـات مـن الفسيفساء الملـون التـي تحمـل مناظـر مـعبـرة. التواصل الفنى: أقام الرومان بالإسكندرية العديد من المنشآت المعمارية، والتي تأثرت بالحضـارة الإغريقية والمصريـة مثـل: البوابـات والمسارح والمعابـد، كمـا تأثـر النحت الرومانـي بالنحـت المصـرى... لاحـظ الصـورة التـي أمـامـك لتتعرف عليهـا… وهكذا كانت الحضارة المصرية القديمـة رمـزا للتواصل الحضـاري مع حضـارات الـعـالـم القديـم، وأحـد مـعـالـم التبادل الثقافي والفنـي والدينـي مـع شـعـوبـه مـن خـلال عمليـات الأخـذ والعطـاء والتأثير والتأثـر... فهـل يمكـن لمصـر إعادة هـذا الـدور الحضـاري الريـادي مـن جديد؟

لقد تمتعت مصر بمركز خاص ميزها عن بقية ولايات الإمبراطورية الرومانية. هل تعرف لماذا؟ يرجع ذلك لأهميـة موقع مصـر الجغرافي في ملتقـى قـارات العالم القديم والمتحكـم فـي طـرق التجـارة أنـذاك، بالاضافـة إلـى إمـداد رومـا بالقمـح الـلازم لإطعـام السكان، .... والآن لاحـظ الشكل التالي لتتعرف أحـوال مصـر تـحـت الحكـم الرومانـي أولا: الحياة الاقتصادية حـاول الرومـان النهوض بمرافـق البـلاد اقتصاديا فـي كـافـة المجـالات نظرا لاهتمـام الأباطـرة الرومـان بالانتفاع بمـوارد مصـر وفي سبيل ذلك اهتمـوا اهتماما خاصا بشئون الزراعة والصناعة والتجـارة. لزراعة: في مجال الزراعة اهتموا بـ: • حفر ترع جديدة. تطهير الترع القديمة. ضبط مياه النيل. • زيادة المحاصيل الزراعية وفي مقدمتها القمح. زيادة محاصيل الفواكه والخضروات والبردي ونباتات الزينة. الصناعـة: اهتـم الرومـان بالصناعـة أيضـا وخاصـة فيمـا يتعلق بالصناعات التي أتقنهـا المصريون القدماء أيـام الفراعنـة

لقد ذكر المؤرخ (استرابون) الذي زار مصر في أوائل العصر الروماني «أن صانعي الزجـاج بالأسكندرية كانت لديهـم أسـرار خاصـة بهـذه الصناعة، كما أن تربـة مصـر كانت تحتوى علـى مـادة معينـة تصلح بوجـه خـاص لصناعة الزجـاج متعـدد الألـوان». ماذا تستنتج من هذا النص؟ مـاذا تقـول عـن مصر وما تمتلكه من مقومات طبيعيـة وبشـرية؟ التواصل الاقتصادي: هادريان يتحدث عن مدينة الإسكندرية تحدث الإمبراطور هادريان عن مدينة الإسكندرية قائلا: إنها مدينة غنيـة تتمتع بالثراء والرخـاء، لايوجـد بـهـا عاطـل عـن الـعمـل، فهنـاك مـن يعمـل فـي صناعـة الزجـاج وآخرون يعملون في صناعـة البـردي، وكثيرون يعملون إمـا فـي صناعـة النسيج أو في أي حرفة أو صناعـة أخـرى حـتـى أصحـاب العاهـات مـن العجـزة والعميـان كان لـكل عملـه، وحتـى الذين فقدوا أيديهـم لايقضـون حياتهـم عاطليـن. التجـارة: اهتـم الرومـان بالتجـارة الداخليـة، حيـث مـارس سـكـان مـصـر التجـارة الداخليـة بـكل حرية، واهتـم الرومـان بتحسين الطرق وتمهيدها. أمـا التجـارة الخارجيـة فـكـان يشرف عليهـا الرومان إشـرافا كاملاً حيث كانت الإدارة الرومانيـة ترسل ممثليـن لـهـا مـع السفن التجارية في البحر المتوسط والأحمر. كما أعـاد الرومان حفر القناة التي كانـت تصـل النيـل بالبحـر الأحمر لتنشيط التجارة. الضرائب: تعـد الضرائب أهـم مـا كـان يسعى إليـه الرومـان فـي مصـر ؛ ولذلك وضعـوا نظـام ضرائب في منتهى الدقـة لـم نسمع عنـه فـي العالم القديـم كـلـه، وذلك حتى يتمكنوا من تحصيل أيـة مبالغ من الأهالي لتـورد إلى الدولة. وفي سبيل ذلك: 1. استخدموا نظام الإحصاء السكاني، الذي يحدد أعداد السكان وأعمالهم وأنواعهم. ۲. فرضوا على سكان مصر أكثر من ٢٠٠ نوع من الضرائب. 3. استحدثوا نظام الخدمات الإلزامية، وهي أعمال تفرض على الأهالي بدون مقابل.

ثانيا: الحياة السياسية كان النظام السياسي يقضـى بـأن يـحـكـم الولايات قنصـل سـابق، ولكن نظرا لأهمية مصر الاقتصادية والجغرافية، فقـد قـرر الإمبراطور الروماني"أغسطس" أن يكـون حـاكـم مصـر يتبعه مباشرة، ويتلقى الأوامـر منـه، وأن يكـون مـن طبقـة الفرسان المواليـة لـه وذات الكفاءة الإدارية والماليـة والخبـرة العسكرية، وحظـر علـى أي شخص من اعضاء "السناتو" دخـول مصـر إلا بإذن مـن الإمبراطـور مباشرة .. كمـا قسـمت مصـر إداريا إلى ثلاثة أقسـام يـرأس كل منهـا حـاكـم رومانی وهی مصر السفلي (الوجه البحرى). الأقسام الإدارية لمصر مصر الوسطى(القسم الشمالي من الوجه القبلي). مصر العليا (القسم الجنوبي من الوجه القبلي).

الحياة الاجتماعية للحظ الشكل المقابل؛ لنتعرف طبقات المجتمع في مصر تحت الحكم الروماني: مارأيـك فـي هـذا التقسيم؟ ولمـاذا كان الإغريـق أعلـى مـن المصرييـن؟ ا. طبقة الرومان: تمتعت بكافة الامتيازات المالية والقانونية، وتكونت في مصر من: الوالي: كان على رأس الهرم الاجتماعي، ويقيم في الإسكندرية. ويساعده حكام المديريات. الجنود الرومان: هم جنود الحاميات الرومانية التي عاشت في مصر وتضم الفرسان والمشاة. المواطنون الرومان: الذين قدموا إلى مصر؛ للتجارة نظرا لغناهم الاقتصادي. .. إغريق المدن الأربع: شكلوا الطبقة الوسطى داخل المجتمع المصرى، حيث تمتعوا ببعض الامتيازات وأهمهـا أنـهـم لم يدفعـوا ضريبـة الـرأس (الجزية) وسكنوا المدن الأربع وهي (نقراطيس، الإسكندرية، بطلميس، وأنطينوبوليس). 3. الإغريق في الريف المصرى: حيالمصريونث كانـوا ينتشرون في عواصم الأقاليم، ويعملون في التجـارة والأعمال المصرفية ويشغلون المناصب العامـة. . اليهود: عاشـوا فـي مصـر وكان لـهـم أحياء مخصصـة مثـل الحـي الرابع بالإسكندرية وكانـوا أصحـاب رؤوس أمـوال ويعملـون فـي التجـارة والبنوك والمرابـاة. كل من كان يعيـش فـي ربـوع مصـر وليس رومانيـا أو مـن سـكـان المـدن الأربع ، حيـث كـانـت تفرض عليهـم كـافـة الأعبـاء الضريبيـة، وليسـت لـهـم حقـوق قانونيـة. وكان لا يسمح لأي أحـد مـن فـنـة سـكانية أن يرقـى إلـى الفئـة الأعلـى إلا بقانـون يصـدر مـن الإمبراطـور نفسـه

الحياة الدينية تمثلت المظاهر الدينية في العصر الروماني فيما يلي: استبدال عبـادة الملـوك البطالمـة بعبـادة الأباطـرة الرومـان، حيـث اعتبر المصريون الإمبراطور هو الوريث الشرعي للملك الفرعوني والبطلمي. وكان أهم متغير ديني في القرون الثلاثة الأولى الميلادية، هو ظهور الديانة المسيحية. الشعب المصرى بمتاز بتدينه. هادريان في زيارة لمصر أقـام الإمبراطور الروماني هادریان"۱۱۷: ۱۳۸م" معبدا للإلـه السكندرى"سـرابيس" المعبـود المصرى الإغريقي، كمـا زار مصـر وقـام برحلـة إلـى الصعيـد عـن طـريـق نـهـر النيـل ووصـل إلـى الأقصـر، وأثناء عودته الإمبراطور الروماني هادريان غرق صديقه أنطينوس في النيـل فـحـزن عليـه الإمبراطور وأمر بتشييد مدينـة فـي مـكان الحادث تحمل اسمه، وهي مدينة "أنطينوبوليس" وهي مدينة الشيخ عبـادة الآن تجـاه مدينـة مـلـوى محافظة المنيا.

ولد السيد "المسيح عيسى" عليه السلام في بيت لحـم بفلسطين في عهد الإمبراطور الروماني "أغسطس"، وأخـذ يدعو للإيمـان بـالله الواحـد والمحبة والسلام والإخاء والتسامح، وقد دخلـت المسيحية مصـر علـى يـد القديس"مرقس" أحـد تلاميذ السيد المسيح في منتصف القرن الأول الميلادي في عهد الإمبراطور الروماني"نيرون" (54: 68م). وقد أقبـل المصريون على اعتناق المسيحية، لأنهم وجدوا فيهـا مبـادئ سـامية وخلاصـا لـهـم مـن واقعهم المضطـرب والقهـر والـذل الـذي كانـوا يعانونـه تـحـت الحكـم الروماني. ونشـأت الرهبنة المسيحية في مصر حيث حـاول المسيحيون الابتعاد عن بطـش السلطة الحاكمة. والآن هيا بنا نتعرف موقف الرومان من انتشار المسيحية... الاضطهاد الروماني للمسيحيين: تعرض السيد المسيح وتلاميذه للاضطهاد الروماني؛ لأن مبادئ المسيحية تخالف الوثنية ورفض المسيحيون تقديس صور الأباطرة الرومان، وبلغ الاضطهاد في عهد الإمبراطور "نيرون" إلى حد كبير . أما الإمبراطور دقلديانوس (٢٨٤ م: 305 م) فقد أصدر مرسوما بهدم الكنائس وحرق الكتب المقدسة وإعدام من يتبع التعاليم المسيحية فسمى عهده(بعصر الإمبراطور نيرون الشهداء) بسبب ما تعرض له المصريون من حركة اضطهاد مما دفع الأقباط أن يخلدوا تاريخ شهدائنا فاتخذت الكنيسة القبطية في مصر عام ٢٨٤م بداية للتقويم القبطي. في عام 313 م أصدر الإمبراطور قسطنطين الأول مرسوم التسامح مع المسيحيين فيما عرف باسم "مرسوم ميلان" والذي أعطى الحرية الدينية للمسيحيين. ثم أصدر الإمبراطور ثيودوسيوس الأول(٣٧٩م : 395م) مرسوما بإلغاء الوثنية الإمبراطور دقلديانوس والاعتراف بالمسيحية ديانة رسمية للدولة.

خامسا: الحياة الثقافية ظلت الإسكندرية مركزا للعلم والفن خـلال العصر الروماني، كمـا بقيـت مـن أعظـم موانئ البحـر المتوسط وأعرقها حضـارة، وقد احتفظت بشهرتها ومكانتهـا فـي عالـم الطـب، وكذلك ازدهـر بهـا الكثيـر مـن العـلـوم وخاصـة الهندسة والميكانيكا والجغرافيا والتاريخ والفلسفة. وكان من أشهر فلاسفة العصر (أفلوطين) وهـو مصـرى مـن أبناء أسيوط عاش في القرن الثالث الميلادي، أما الدراسات الأدبية فقد اقتصرت على نشر وشرح الأعمـال الأدبية القديمة.وقد قامـت المدرسـة المسيحية بالإسكندرية بـدور فعـال فـي إثراء الحيـاة الثقافيـة و انتشـر الأدب القبطي الـذي اتخذ شكل مواعـظ تتعلق الأمـور الدينيـة مثـل قصص القديسين و شـرح الكتـاب المقدس وتراجـم شـهداء الأقباط، وكان الغرض منها الحث على الفضائل ومكارم الأخلاق. ولـم يـدوم ازدهار منشآت الإسكندرية الثقافية والعلميـة طويلاً، فقد دمر الرومان المدينـة عـدة مـرات بمـا فيهـا دار العلم والمكتبة نتيجـة لقيام ثورات واضطرابات بها.

الحياة الفنية ظلت الفنـون مزدهرة فـي مصـر، ويشهد بذلـك مـا عثـر عليـه فـي مـدينـة الإسكندرية ولا يزال معروضا حتى الآن بالمتحف اليوناني الروماني. ويمكن تقسيم الفـن حينذاك إلى قسمين رئيسين: فن الطبقة الحاكمة: ويمثله تماثيل الأباطرة الرومان والنقوش التي زينت بـهـا جـدران التوابيت الحجرية.الفن الشعبي: الذي يتمثل في آلاف التماثيل الصغيرة والأواني الفخارية و الحجرية والمعدنية التي تزخر بـهـا المتاحف، كذلك كثر استخدام الفسيفساء في الأرضيات بوجـه خـاص، تمثـل مناظرها أشخاص وحيوانات منهـا الحقيقيـة ومنها الخيالية الفن القبطى: وفي ظل المسيحية نشأ فـن يعبر عن الدين الجديـد فـي إطـار المـوروث العميـق مـن الفـن المصرى والشرقي وقـد عـرف هذا الفن بالفن القبطي، وتمثله في الكنائس والأديرة القديمة والتي لاتزال آثارها باقية حـتـى الـيـوم وتأثر الفنان القبطى بخصائص الفـن المصرى القديـم فـي التصوير والرسم التشكيلي والنحت والعمارة. ومن أمثلة الآثار القبطية في مصر مايلي: الكنيسة المعلقة: وتقع في حي مصر القديمة بمحافظة القاهرة.

دير المحرق دير الأنبا أنطونيوس دير المحرق بأسيوط: ويشتهر باسم دير السيدة العذراء مريم. دير الأنبا أنطونيوس: ويقع بالقرب من مدينة الزعفرانة بمحافظــة البحر الأحمر. أديرة وادى النطرون: وهي أربعة أديرة تقع بالقرب من دلتا مصر. دير الأنبا بيشوي بوادي النطرون المتحف القبطى: ويقع داخل أسوار حصن بابليون ويتسم السـابـع القبطي الممزوج بالتقاليد المصرية القديمة والهلنستية والبيزنطية والإسلامية. والان تعال نتعرف أسباب سقوط الحكم الروماني في مصر. بالرغـم مـن مـحـاولات الإصلاح التي حدثت في عهد الرومان إلا أن الحكم الروماني بصفة عامة قد اتسم بالفساد، وكان من مظاهر الفساد مايلي: ۱. استبداد الحكام وظلمهم واستنزافهم لموارد مصر الاقتصادية. النظام الإقطاعي فقد اعتبروا أرض مصر كلهـا للإمبراطور يمنح قطعـة منـهـا للمقربين منـه أو للمحاربين أو لغيرهـم. 3. فداحة الضرائب المفروضة على المصريين وتعددها والاستبداد والعنف في وسائل جمعها. 4. اعتبار المصرييـن طبقـة أقـل تعمـل فـي سبيل إرضاء الطوائف المميزة وعلى رأسهم الرومـان والإغريق. لذلـك قـاوم المصريون الرومان ودافعوا عن حرياتهـم وأخـذ هذا الكفـاح صـورا رائعة من الصمود والتحـدى تمثلـت فـي قيـام ثورات ضدهم و هجرة القرى وترك الحقول لإهمال الزراعة كوسيلة سلمية لمحاربة الرومـان واستمر هذا الوضـع حـتـى جـاء الفتـح العربي الإسلامي لمصر عام 641م؛ لتدخل عصـرا جـديـدا تـحـت الحكـم الإسـلامي الذي تميـز بالتسامح الديني واحترام الأديـان. حيـث أصـدر عمـرو بـن العـاص خطـاب أمـان للبابا "بنيامين" الذي كان مختبئا أديرة وادى النطرون ثـم سـعيـد أوصى رسول الله من باهل مصر خيرا حيث قال.. "إذا فتحتم مصر فاستوصوا بالقبط خيرا"" إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا مصـر لمدة ثلاثـة عشـر عامـا مـن الاضطهاد الروماني، فعاد البابا إلى النشـاط الديني، وقـد أمـر عمـرو بـن الـعـاص منها جندا كثيفا فذلك الجند خير أجناد باسترداد جميع الكنائس التي استولى عليها الـروم خاصـة الأرض؛ لأنهم في رباط إلى يوم القيامة". في الإسكندرية.

حضارة هلنستية سكان بلاد اليونان وكريت وقبرص والمناطق المجاورة، وأسسوا حضـارة كبيرة في بلاد اليونـان بـدأت مـن رن الثامـن قبـل الميلاد. نظام جمهوری نظام حكم يقوم على أساس تقسيم السلطات وتوزيعها بين هيئات متعددة. تركيز السلطات فـي يـد فـرد واحـد دون الاستناد إلى قوانين معينة، ويخضع له المحكومين بدافع الخوف. نظـام قائـم علـى فـرد واحـد، ويحكـم مـدى الحيـاة ويورث الحكـم مـن بعـده. حضـارة جديـدة نشأت فـي عهـد الإسكندر؛ تمـزج بيـن مزايـا حـضـارات الشرق العريقة و الحضارة الإغـريقيـة.

ثالثا: الإيمان بالحساب بعد الموت اعتقد المصرى القديم أنـه سـ ينتقل إلى عالم آخر بعد وفاته وسيبعث فيـه مـن جديـد وهنـاك يقف المتوفـى أمـام محكمـة تكون مهمتها الحكـم عليـه وتتكون هيئة المحكمـة مـن ٤٢ قاضيا يمثلون أقاليم مـصـر. ويترأسها معبود الموتى أوزيريس، وتتخذ هيئة المحكمة لها ميزانـا لـه كـفـة لـوزن القلـب فـي مقابل الريشـه بكافـة رمـز العدالة؛ فإن رجحت كفـة القلـب عـن رمـز العدالة فهذا يعني أن صاحـب القلـب شـرير فيسلم نفسه للكـانـن المفتـرس ليقطـع جسده، أما إذا رجحت كفـة رمـز العدالـة فـإن هـذا يعني أن المتوفى كان رجلا عادلاً طيبا فـي حيـاتـه المحاكمة في العالم الآخر فيدخل الجنـة رابعا: السمو إلى التوحيد

العبادة الآتونية: نـادي الملك أمنحوتب الرابع بـأن الإلـه الواحـد الـذي يجـب أن عبـده النـاس جميعا، وهو «أتـون» ولا محـل تعدد الآلهة بمـا فيهـم أمـون، و جعـل قـرص الشـمس رمـزا لـه وأكمـل المـلـك ثورته الدينية؛ فغيـر اسـمـه مـن أمنحتب الرابع إلى إخناتون أي (المخلص لآتون). ونقل العاصمـة مـن طيبـة إلـى أخيتاتـون فـي (تل العمارنة) حاليـا بعيـدا عـن معارضيه احرص على عمل الخير في الدنيا.عـارض دعـوة إخناتون كهنة آمون، وبعض رجال الدولة؛ لأنهـم أيقنـوا أنـه سـ يفقدهم سلطانهم وجاه هـم فـي حـالـة نجاحـه؛ فكانالصدام معهم؛ فانشغل الملـك الشـاب عـن مقدرات البلاد، وأهمل جـنـون السياسـة والحـرب؛ لنشر دعوته و مواجهة خصومه فتعرضت الإمبراطورية المصريـة فـي التدرج والحكمة من الأساليب الناجحة لإقناع سـوريا إلى التفكك. الآخرين بأفكارك. إخناتون لـم تـدم دعـوة إخناتـون طويلاً، وبدأت تسقط تدريجيا وقـام أنصـار كهنة آمون بالقضاء على عبـادة أكـون نهائيا وحطموا مـعـابـده وعاصمته أخيتاتون. ولكن هل تعرف لماذا انهارت دعوة إخناتون رغم صدق نواياه؟ بسبب: ۱. محاولة أنصار الملك فرض الدعوة بالقوة، وليس بالتدرج والحكمة. ۲. قيام كهنة آمون بثورة مضادة قضت بها على مذهب إخناتون، وأعادوا الأمور إلى سيرتها الأولى.

أثر الدين في أخلاق المصريين القدماء : كانت التعاليم الدينية التي تركها لنـا حكماء مصر القديمة؛ بمثابة ضمير الأمـة كمـا كانـت دستـور العلاقات الإنسانية والاجتماعية. وهي تعاليم تحض على الفضيلة ونبذ الرذيلة وتدعوا إلى التحلي بالصفات الحميدة. بعض المثل والتعاليم الدينية لحكماء مصر القديمة (الفرعونية) « لا تنشر الرعب بين الناس فهذا أمر يعاقب عليه الرب». «لا توقع الفزع في قلوب البشر لئلا يضربك الله بعصا انتقامه». «اسمع يابني: إن الثراء لا يأتي وحده إنه يفد على من يعمل له فإذا عملت له وسعيت وراءه فإن الرب يمنحك إياه» . «إذا أصبحت عظيما بعد أن كنت وضيعا وأصبحت غنيا بعد أن كنت فقيرا فلا تنس ما كنت عليه في الماضي ولا تفخر بثروتك واستكبر فإنك لست أحسن حالاً من رفاقك الذين حل بهم الفقر». «لا تفخر وتزهو بقوتك واحذر النزاع والشقاق فالمرء لا يعلم ما يحدث عندما ينزل الله العقاب» « لا تكن شريرا فمن الخير أن تكون رحيما عطوفا، خلد ذكراك عن طريق حب الناس لك؛ فيحمد الله الناس من أجلك و يمدح الناس طيبة قلبك ويتمنون لك الصحة والعافية». « لا تتردد على محال الخمور احتراسا من عواقبها الوخيمة». «إذا شئت أن تعيش من مال الظلم أو تغتني منه .. نزع الله نعمته منك وجعلك فقيرا». « بقدر الكد تكتسب الثروة ... فمن جد في طلبها نجح (الله) مسعاه».

اقرأ وحلل: ما رأيك في هذه النصائح والوصايا؟ مـا القيـم التـي تدعـو لهـا هـذه النصائح؟ هـل نـحـن فـي حاجـة لمثـل هـذه التعاليم اليـوم؟ حدد النصائح التي تتفـق مـع مـا تدعو إليه الأديان السماوية. اكتب بعض النصائح والوصايا من الوقت الحاضر. التواصل الديني بين مصر وشمال السودان : تأثرت منطقة ( شمال السودان) قديما بالأفكار المصرية عن الحياة والموت والبعث والخلود كما انتشرت المعبودات المصرية مثل أمون وحتحور في منطقة ( شمال السودان) قديما كما اعترف المصريون ببعض الآلهة الأفريقية وأدخلوها ضمن معبوداتهم التي وشيدوا لها المعابد مثل ددون . بعض المثل والتعاليم الدينية حكماء مصر القديمة (الفرعونية) « لا تنشر الرعب بين الناس فهذا أمر يعاقب عليه الرب».«لا توقع الفزع في قلوب البشر لئلا يضربك الله بعصا انتقامه». «اسمع يابني: إن الثراء لا يأتي وحده إنه يفد على من يعمل له فإذا عملت له وسعيت وراءه فإن الرب يمنحك إياه» .«إذا أصبحت عظيما بعد أن كنت وضيعا وأصبحت غنيا بعد أن كنت فقيرا فلا تنس ما كنت عليه في الماضي ولا تفخر بثروتك واستكبر فإنك لست أحسن حالاً من رفاقك الذين حل بهم الفقر». «لاتفاخر وتزهو بقوتك واحذر النزاع والشقاق فالمرء لاىيعلم ما يحدث عندما ينزل الله العقاب» « لاتكن شريرا فمن الخير أن تكون رحيما عطوفا، خلد ذكراك عن طريق حب الناس لك؛ فيحمد الله الناس من أجلك ويمتدح الناس طيبة قلبك ويتمنون لك الصحة والعافية». « لا تتردد على محال الخمور احتراسا من عواقبها الوخيمة». «إذا شئت أن تعيش من مال الظلم أو تغتني منه .. نزع الله نعمته منك وجعلك فقيرا». « بقدر الكد تكتسب الثروة ... فمن جد في طلبها نجح (الله) مسعاه».

عزيزي الطالب/ عزيزتي الطالبة وهب الله سبحانه وتعالى بلدنا الحبيـب مـصـر إمكانات طبيعيـة وطـاقـات بشرية مبدعة، كان لهـا أثر كبير في تقدمنا الحضاري في المجال الثقافي والفكري، وفجرت طاقات فنبغ أبناء مصر في العلـوم المختلفة، وأبدعوا فـي الفنـون والعمارة وأذهلـوا العالم بمـا قـد مـا مـن عطـاء فكـرى وأدبـي. والآن تعال نتعرف جوانب مضيئة من الحياة الثقافية في مصر الفرعونية ولنبدأ بـ... أولا: الكتابة المصرية القديمة توصـل المصرى القديـم إلـى اختـراع الكتابـة قبل عصر الأسرات واهتدى إلى تسجيل تقدمـه البشري في كل المجالات، وكان يتكلـم لـغـة واحـدة، وإن تباينت لهجاتها. لاحظ الشكل التالي لتتعرف مراحل تطور الكتابة المصرية القديمة.

الكتابة الهيروغليفية (الخط المقدس): تتكون الكتابـة مـن العديـد مـن الصـور لظواهر طبيعية وكائنـات حيـة ليعبـر المصـرى القديـم مـن خلالهـا عـن المعانـي التـي يريدها واستخدمت الهيروغليفيـة فـي النقش علـى جـدران المعابد والمقابـر وتسجيل النصوص الدينيـة. الكتابة الهيراطيقية (خـط رجـال الديـن): هـو نـوع مبسـط مـن الكتابة الهيروغليفية ابتدعها الكهنـة بسـبب صعوبـة نقـش وراسـم الحـروف والرموز الهيروغليفية؛ و لتوفير السرعة في الكتابة والتدوين ونشر المعارف والعلوم بطريقة سهلة، واستخدمت الكتابة الهيراطيقية فـي النصوص الأدبية وتدوين الوثائـق علـى أوراق البردي وقطع الخشب. الكتابة الديموطيقية (الكتابة الشعبية): وهي استخدام اللغة الدارجة (العاميـة) في الكتابـة في العصر المتأخر لتدوين كافة نواحي الحياة اليومية، واستمر استخدامها طوال العصر اليوناني والروماني. الكتابة القبطية: استخدمت بعـد انتشـار المسيحية فـي مصـر في القرن الثاني الميلادي، وهي مكتوبة بحـروف إغريقية مضافا إليها حـروف مـن الديموطيقية.

أدوات الكتابة: تواصل حضاری: استخدم المصـري القديـم الحـجـر والمعادن والخزف؛ للكتابـة ثـم استعمل قراطيس مـن ورق البردى ليكتـب عليهـا بحبر(مـداد) أسـود انتقل استخدام ورق البردي إلى غرب آسيا وحوض البحر المتوسط وبعض مناطق أوروبا. أو أحمـر مسـتخدما قلمـا مـن البـوص، ولـم تـعـرف مـصـر القديمـة الكتـب بمعناها الحالـي وإنمـا عرفت لفائف البردي التـي تحتـوي علـى إنتـاج مـصـر الحضـاري. ثانيا: مراكز العلم في مصر القديمة أهمية العلم والبحث العلمي أنـزل المصريون القدماء الـعالـم و العلمـاء منزلـه عاليـة، وكان تقديـر الـعـالـم لا يعلـوه أحـد بيـن طبقـات الشـعب كافـة، وكانت الدولة تعامله معاملة خاصـة في كانـت تعفيـه مـن الضرائب، وكان المعلـم يلقـى احتراما كبيـرة مـن جـانب طلابه، والطـالـب يجتهد ليصـل إلـى مكـانـة عاليـة فـي المجتمع مثـل معلمـه ولقـد صـاحـب اختراع الكتابة في مصر القديمة، اهتمـام المصـري القديـم والتعليـم فاتجه إلـى مراكـز الـعالـم المختلفة وتلقـى منـهـا. لاحظ الشكل التالي مراكز العلم

ا. المدارس: ظهرت في أواخر الدولة القديمة بعض المدارس المتخصصة في العلوم المختلفة كالهندسة والطب ومدارس لتعليم الدين في المعابد ومدارس عسكرية ملحقة بالجيش. كانت تدرس فيها اللغة والتاريخ والجغرافيا وأصول الحساب والهندسة والأدب. . مراكز البحث العلمي: احرص على تعلم العلوم المختلفة. تعـد أهـم هـذه المراكز جامعة (أون) وهي أول مركز علمي في التاريخ خاصـة فـي مجـالات الديـن والهندسة والطب والفلك، وهـي التـي وضعت التقويم الشمسي الذي يعمـل بـه العالم، ولها شهرة واسعة فكان يفـد إليهـا طـلاب العلـم مـن جميع أنحاء العالم، وكان يطلق عليهـا «بيوت الحيـاة» ويعـود إليها الفضل في الحفاظ على اللغة المصرية والهوية في نهايات الأسرات الفرعونية. 3. المكتبات: تضـم لفائف البردى التـي تحـول الإنجاز الحضاري لمصـر وانتشرت المكتبـات فـي القصـور والمعابد والمؤسسات التعليميـة أشـهر هـذه المكتبـات مكتبـة معبد الرمسيوم.

المكتبـات مكتبـة معبد الرمسيوم. ثالثا: الأدب: يعـد الأدب مـرأة الحيـاة الشعوب، وتعبيرا صادقا عن أفكارها، و قـد تـرك المصرى القديم تراثا أدبيا عظيما يرجع إلى عصر بناة الأهرام وقـد سـبقوا بـه الأدب الإغريقي بأكثـر مـن ٢٥ قرنا. لاحظ الشكل التالي ألوان الأدب ● أدب القصة والرواية ● أدب الحكمة والنصيحة ● الأدب السياسي ● الأدب الديني ا. الأدب الديني: يتناول الأدب الديني الموضوعات الخاصة بالمعبودات والبعث والخلود والحساب وأمور الآخرة والأناشيد والأساطير الدينيـة مثـل قـصـة إيزيس وأوزوريس... تعالوا نتعرف نمـاذج من الأدب الديني: نصـوص الأهرام : عبـارة عـن مجموعـة مـن التعاويذ والشعائر الدينيـة تـم تدوينهـا علـى الأهرام فـي عصـر الدولة القديمـة. نصوص التوابيت : وهي كتاب ـات دينيــة تـدون على التوابيت الخشبية وانتشرت في أوائل الدولة الوسطى 2-ادب القصه والروايه: ه تضمن أدب القصة في مصر القديمة قصصا حقيقية وخرافية تنوعت أهدافها، ومن القصص الخيالية قصة الأخوين وقصة الملاح التائه، ومن القصص الحقيقية قصة سنوهي قصة القروي الفصيح. وقد سبقت مصر بلاد الإغريق في معرفة الدراما وظهرت في مصر أول دراما تمثيلية عام 3400 ق.م.

نزول الوحي وموقف السيدة خديجة: عندما نزل الوحي على الرسول في غار حراء وعاد إلى زوجته السيدة خديجة مرتجفا خائفًا، وروى لها ما حدث له فطمأنته على نفسه وهدأت من روعه قائلة " كلا والله ما يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم وتحمل الكل، وتكسب المعدوم وتقرى الضيف، وتعين على نوائب الحق "... فلجأت السيدة "خديجة" إلى أهل العلم وليس إلى أهل المال فيما حدث، فذهبت إلى ابن عمها ورقة بن نوفل ليقص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ما حدث، فأخبره " ورقة " بأنه : الناموس - صاحب الوحي وهو جبريل - الذي نزل على موسى فأخذت السيدة " خديجة " تبث في نفس الرسول الاستمرار والثبات على الحق ... لذلك ظل الرسول طيلة حياته يذكر فضلها ويترحم عليها.

مراحل الدعوة الإسلامية المرحلة المكية كانت في مكة المكرمة، واستمرت ثلاثة عشر عامًا تعرض خلالها المسلمون للإيذاء والاضطهاد من قريش. المرحلة المدنية بدأت بالهجرة إلى يثرب (المدينة) حتى وفاة النبي واستمرت عشر سنوات وهي مرحلة التأسيس لقيام الدولة الإسلامية . والآن تعال لنتعرف مرحلة الدعوة المكية بشيء من التفصيل ولنبدأ بـ : ١- المرحلة المكية مرت المرحلة المكية بمرحلتين هما : أ- الدعوة السرية : استغرقت الدعوة ثلاث سنوات تميزت بالكتمان والسرية؛ لتجنب أذى قريش وقد بدأ رسول الله بدعوة الأقربين منه، واختار رسول الله دار " الأرقم بن أبي الأرقم" مركزا لتربية أصحابه ، وتعليمهم القرآن الكريم، وقد بلغ عدد الذين أسلموا في نهاية المرحلة السرية ما يزيد عن ستين مسلما معظمهم من الشباب، وكانوا يمثلون جميع بطون قريش وخيرة قومهم، وأكثرهم من الوجهاء والسادة الذين أقبلوا على الإسلام بدافع إيمانهم به وليس بدافع دنيوي... لاحظ الشكل البياني التالي لتتعرف عناصر المجتمع الاسلامي في مرحلة الدعوة السرية …

ظهور الإسلام ب الدعوة الجهرية: بعد ثلاث سنوات من الدعوة السرية ، وبعد تربية الصحابة على أسس عقائدية وتعبدية وخلقية صحيحة جاء الأمر من الله عز وجل إلى الرسول بأن يظهر دينه، فخرج الرسول صلى الله عليه وسلم وعرض على "بني عبد المطلب الدعوة الإسلامية ، ثم دعا إليها الناس على اختلاف القبائل والبلدان ، وتتبعهم في الأندية والمحافل والمواسم والأسواق..... فهل تعرف كيف كان موقف قريش من هذه الدعوة الإسلامية؟ . أساليب قريش لمواجهة الدعوة الإسلامية لم تهتم قريش بالدعوة أول الأمر، واعتبرت دعوة محمد لبني عبد المطلب مسألة داخلية، واكتفت بمقاومة عمه عبد العزى بن عبد المطلب وشهرته (أبو لهب ) وأمثاله لها، ولكن ما إن بدأت مرحلة الجهر بالدعوة حتى أعلنت قريش معارضتها لهذا الدين واتخذت عدة أساليب لمواجهته .... لاحظ الشكل المقابل لتتعرفها ... حرب الشائعات والأكاذيب: رأت قريش أن خير وسيلة لمهاجمة الدعوة الإسلامية هي نشر الشائعات والأكاذيب حولها، وخطط جيدا لهذا حيث اختارت الوقت والمكان المناسبين، فكان موسم الحج إلى مكة ، فاتهموا فيه النبي بالكذب والسحر والزعامة والشهرة، كما حرصوا على التنظيم الجيد لها بالاتفاق في القول والفعل حتى تؤتي ثمارها ، وأخيرًا اختيار الشخصيات ذات التأثير مثل: "أبي لهب" عم الرسول و"الوليد بن المغيرة " من أكبر سادة قريش للاستهزاء والسخرية من محمد وأصحابه . اقرأ وناقش . تأثير الشائعات على التماسك المجتمع التفاوض والمساومة : لجأت قريش إلى أساليب المفاوضات والمساومات في مواجهة الدعوة الإسلامية .. هل تعرف كيف تم ذلك؟ لقد تم ذلك من خلال: • التفاوض عن طريق عمه أبي طالب : حيث قررت قريش التفاوض مع رسول الله بواسطة عائلته فجاءوا إلى أبي طالب اعتقادا منهم بأنه ذو تأثير على رسول الله وقادر على أن يثنيه عن هدفه. فقالوا " إن ابن أخيك هذا قد أذانا في نادينا ومسجدنا فانهه عنا، فقال أبو طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن بني عمك هؤلاء زعموا أنك تؤذيهم في ناديهم ومسجدهم، فانته عن أذاهم، فحلق رسول الله ببصره إلى السماء فقال: «ترون هذه الشمس قالوا: نعم، قال: والله ما أنا بأقدر أن أدع ما بعثت به من أن يشعل أحد من هذه الشمس شعلة من نار، فقال أبو طالب والله ما كذب ابن أخي قط، فارجعوا راشدين"

الوحدة الأولى التفاوض مع الرسول: عرضت قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم المال والسلطة مقابل أن يترك أمر الدعوة إلا أنه رفض ترى هل اكتفت قريش بذلك؟ لم تكتف بذلك بل لجأت لأساليب أخرى وهي: الإيذاء والتعذيب : بعد فشل حرب الشائعات والأكاذيب والمفاوضات والمساومات حاول مشركو مكة النيل من المسلمين واتجهت خطواتهم الأولى إلى العبيد والضعفاء، ثم اتسعت لتستهدف كل المسلمين، خاصة بعد أن انتشرت الدعوة وانضم إليها بعض الأشراف، ومن ثم تعرض الرسول وخيرة أصحابه رضى الله عنهم للإيذاء، واحتمل المسلمون ألوانا من القسوة والطغيان، مما دفع الكثير منهم للهجرة إلى الحبشة . المقاطعة الاقتصادية والاجتماعية : أجمعت قريش على إنهاء الإسلام بقتل النبي ، فلما بلغ أبو طالب ذلك جمع بني هاشم، وأمرهم أن يحموا النبي في شعب أبى طالب فوافقوا جميعًا مسلمهم وكافرهم إما حمية وعصبية أو إيمانا وإسلامًا، وقد ردت قريش على ذلك التحدى بإصدار وثيقة لمقاطعة بني هاشم وحصارهم اقتصاديًا واجتماعيًا حتى يسلموا رسول الله ليقتلوه ، وعلقوا الوثيقة في جوف الكعبة وقد جاء فيها : . قطع الطعام عن المحاصرين . لا بيع ولا شراء معهم ولا زواج ولا تزاوج منهم . معلومة إثرائية (وثيقة المقاطعة ) لا يبيعونهم ولا يبتاعون منهم، وألا يجالسونهم، ولا يخالطونهم، ولا يدخلون بيوتهم، ولا يكلمونهم وألا يقبلون من بني هاشم وبنى عبد المطلب صلحا أبدًا، ولا تأخذكم بهم رأفة حتى يسلموا رسول الله لهم للقتل. فلبث بنو هاشم ثلاث سنوات في حصار فلم يبق أمامهم سوى ورق الشجر فأكلوه ، وبعض المئونة من بعض أصهارهم. وهكذا صبر المسلمون حتى قيض الله بعض أشراف قريش الذين تربطهم قرابة ببني هاشم فخرجوا ونقضوا الصحيفة وفكوا الحصار .

ظهور الإسلام .... أساليب الرسول لمواجهة عداء قريش واضطهادها . ولكن ترى ما الأساليب التي اتخذها الرسول وأصحابه في مواجهة عداء قريش واضطهادها ؟ الحكمة والموعظة الحسنة أدرك الرسول أن الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة أشد أثرًا من استخدام القوة، وأن الدخول في حرب بين أبناء قريش يعني تفكك المجتمع وانهياره. الصبر والتحمل كان رسول الله يدعو المسلمين ويحثهم على الصبر والتحمل، ويمكن تأمل قوله: "صبرا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة". إنقاذ المستضعفين كان رسول وأصحابه يشعرون بحجم المسؤولية الضخمة، وكان لديهم الإصرار والرغبة على تحملها ولذلك حرصوا على إنقاذ المستضعفين فقاموا بشراء العبيد كشراء أبو بكر لبلال بن رباح. البحث عن مراكز جديدة لنشر الإسلام خارج مكة مع زيادة التعذيب والتنكيل بالمسلمين كان التفكير عن مكان آخر آمن للمسلمين فرارا بدينهم من بطش قريش وإنقاذا للدعوة ، ونشرها خارج مكة. اقرأ وناقش الاختلاف بين أساليب قريش في مواجهة الرسول ، وأساليب الرسول في مواجهة قريش. والآن تعال معا نتعرف المناطق الجديدة لنشر الإسلام خارج مكة بشيء من التفصيل أهم المناطق الهجرة إلى الحبشة الرحلة إلى الطائف الطواف على القبائل والهجرة إلى المدينة الهجرة إلى الحبشة: تمت الهجرة إلى بلاد الحبشة على مرحلتين: الأولى: في العام الخامس من البعثة. والثانية: في العام السابع من البعثة أثناء حصار قريش لبني هاشم، وقد اختارها الرسول لأن ملكها على دين سماوي، وكان معروفًا بالعدل "ولا يظلم عنده أحد".

وعندما علم كفار قريش بهجرة المسلمين إلى الحبشة أرسلوا عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة إليها، محملين بالهدايا إلى ملكها النجاشي: ليعيد إليهم المسلمين.... ولكن النجاشي رفض مطلبهم طالبا منهم الفرصة حتى يسمع من المسلمين مثلما سمع منهم ليستطيع الحكم عليهم، فأرسل في طلب أصحاب رسول الله ، ودار بينهم حوارا جاء كما يلى : ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا في ديني ولا في دين احد من هذه الأمم؟" فجاء الرد من جعفر بن أبي طالب فقال: أيها الملك، كنا قومًا أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام، ونسىء الجوار، يأكل القوى منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نحن نعبد وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئًا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام، فصدقناه وأمنا به واتبعناه على ما جاء به فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئًا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وشقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلدك واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا ألا نظلم عندك أيها الملك" استخلص وناقش . أهم القيم التي وردت في كلمات جعفر بن أبي طالب. . كيف يمكن أن تكون عادلا في إصدار حكم على الآخرين. رحلته إلى الطائف لما كان العام العاشر من البعثة . اشتد إيذاء قريش لرسول الله بعد وفاة زوجته السيدة خديجة رضى الله عنها. وعمه أبي طالب، وضيقت الخناق عليه : ومن ثم كان بحاجة إلى مكان جديد لنشر الدعوة، فعزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخروج إلى مدينة الطائف أملًا أن تكون أفضل حالاً من مكة. تُرى هل كانت الأوضاع بها كالأوضاع في بلاد الحبشة؟

دعونا نرى. لا لم يكن الأمر بالمثل فلقد تعرض صلي الله عليه وسلم للإيذاء حتى أدميت قدماه الشريفتان وسالت منها الدماء، فدعا ربه ثم عاد إلى مكة. الطواف على القبائل والهجرة إلى المدينة: بعد عودته من الطائف بدأ يعرض نفسه على القبائل في مواسم الحج : ليطلب منهم الإيواء والنصرة ، ومن هذه الوفود وفد من يثرب من قبيلة الخزرج وعدده ستة رجال ، فدعاهم النبي إلى الإسلام فأجابوه ، وعادوا إلى يثرب يحدثون الناس عن الإسلام. بيعة العقبة الأولى "العام الثاني عشر من البعثة" : مر عام كامل والدعوة تأخذ وضعها بشكل جديد في يثرب، وبعد انقضاء هذا العام وفي موسم الحج جاء إثنا عشر رجلاً من الأوس والخزرج، وقابلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة - مكان بين مكة ومنى - وبايعوه البيعة الأولى على الإيمان بالله ورسوله ومكارم الأخلاق .

ظهور الإسلام بيعة العقبة الثانية "العام الثالث عشر من البعثة". التقى رسول الله في العقبة مع وفد من الأوس والخزرج، وكان عددهم ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الدفاع عن الإسلام ونصرته وسميت بيعة العقبة الثانية بالبيعة الكبرى، وهكذا بايع الأنصار رسول الله ، وبعد البيعة طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتخاب اثنى عشر نقيبا، تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس وكان الهدف من ذلك توحيد الصف لتحقيق هدف واحد. ولكن لماذا أقبلت يثرب على الإسلام ؟ كان ذلك لعدة أسباب منها: • حاجة يثرب إلى من يلم شملهم بعد حروب طاحنة بين الأوس والخزرج. • معرفة يثرب بأمر الرسالات وقرب زمن ظهور النبي محمد من يهود يثرب . تميز أهل يثرب بالرقة واللين وعدم الكبر. خريطة (4) طريق الهجرة إلى يثرب ٢- المرحلة المدنية وتبدأ مع هجرة الرسول (صلى الله عليه وسلم) إلى يثرب ( المدنية النبوية). الهجرة إلى المدينة واستقرار المهاجرين: أمر النبي أصحابه بالهجرة إلى يثرب فرارًا بدينهم من قريش، وحاولت قريش منعهم من الخروج من مكة بالخطف والسجن، ولم يبق في مكة مع النبي إلا القليل من المسلمين عندئذ قررت قريش عقد اجتماعًا في دار الندوة، وقررت فيه قتل الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته لمنعه من الهجرة ، فأعلم الله نبيه بالمؤامرة وأمره بالهجرة لاحظ الشكل التالي لتتعرف تخطيط الرسول للهجرة ....

التخطيط للهجرة أ- اختار علي بن أبي طالب لينام في فراشه حتى يؤدي الودائع التي كانت لديه للناس. ب- خرج النبي من بيته ليله الهجرة متجها إلى بيت أبي بكر الصديق والذي كان قد أعد راحلتين ثم توجها بهما إلى غار ثور، وأقاما فيه ثلاثة أيام. ج- استخدم الرسول وصاحبه طرقا غير مألوفه للهجرة إلى يثرب لتضليل المشركين أثناء البحث عنهما . د- الاستفادة من شخصيات عديدة منها عبد الله بن أبي بكر لرصد تحركات المشركين، وأسماء بنت أبي بكر للتمويل والإمداد وعبد الله بن أريقط لمعرفة طرق الصحراء. وبنجاح الهجرة وصل النبي إلى يثرب ، وكان استقبال أهلها استقبالا عظيمًا، فكان يوم فرح وابتهاج لم تر يثرب مثله من قبل ، وبعدها بدأ النبي مرحلة جديدة هي مرحلة بناء دعائم الدولة الإسلامية ومواجهة الأخطار الداخلية والخارجية . وهذا ما سوف نتعرفه في الدرس القادم.

........... دعائم بناء الدولة الإسلامية ............ لقد كان لاختيار المدينة موطنا لهجرة الرسول أسباب عديدة أهمها: الأمر الإلهي بالهجرة إليها إلى جانب مبايعة أهل يثرب لرسول الله ومناصرتهم له في بيعتي العقبة. أما عن أحوال المجتمع في المدينة عند قدوم رسول الله ، فقد تشكل مجتمع المدينة من عدة قبائل من الأوس والخزرج وغيرهم، كما سكنت بها بعض قبائل اليهود فسكن يهود بنو النضير في وادي بطحان، وبنو قريظة في وادي مهزور، أما بنو قينقاع فسكنوا الوسط. وقد تنوعت العلاقة بين قبائل المدينة قبل الاسلام . حيث مرت بمرحلتين يوضحها الشكل التالي: خريطة (5) توزيع اليهود والأوس والخزرج في المدينة النبوية العلاقة بين القبائل في المدينة النبوية مرحلة الوفاق بين اليهود والقبائل العربية الموجودة في المدينة ، فقد سالموهم وأحسنوا التعامل معهم، ولم يسعوا لنشر دينهم بين الناس مرحلة الخلاف وتكوين الأحزاب تأتي هذه المرحلة بعد هجرة قبائل الأوس والخزرج إلى المدينة، عقب انهيار سد مأرب في اليمن ، ومع بدء تحسن أوضاعهم في المدينة بدأ اليهود في الشعور بأن هناك منافسا لهم. تری ما رد فعل اليهود تجاه تحسن أوضاع الأوس والخزرج في المدينة؟ عقد اليهود مع القبائل العربية في المدينة بادئ الأمر معاهدة اتفق فيها الطرفان على التعايش سويا والدفاع عن المدينة، ولكن سرعان ما نقضوا المعاهدة، بل ووصل الأمر إلى قتل الكثير من الأوس والخزرج، ومع استمرار تحسن أوضاع الأوس والخزرج في المدينة النبوية لم يجد اليهود مفرًا من التخطيط لاستعادة مكانتهم، وبدؤوا في بذر بذور الفرقة ، فأقاموا التحالفات للتفريق ما بين الأوس والخزرج، فمن ناحية تحالف بني النضير وبني قريظة مع الأوس، ومن ناحية أخرى تحالف بنو قينقاع مع الخزرج ، وقد اشتعلت الفتن وزاد الشقاق ما بين الأوس والخزرج، لتستمر في دائرة دائمة من الحروب آخرها يوم بعاث، والتي لم يخلصهم منها سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعدما سأموا الحروب والخلافات التي أنهكت قواهم.

وهكذا نجد أن الأوضاع في المدينة كانت غير مستقرة ويسيطر عليها التوتر حيث قبل الأوس والخزرج الدعوة للدخول في الإسلام، أما اليهود فرفضوها منذ اليوم الأول خوفًا على مكانتهم وأوضاعهم الاقتصادية، وبدخول الإسلام إلى المدينة سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم في إرساء دعائم الدولة الجديدة. بعد أن وصل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة النبوية التي اختارها الله دار هجرة له بفضل عناية الله ، والتخطيط القائم على الاستفادة من أهل الخبرة على اختلاف ألوانهم وأديانهم وأجناسهم ، كان عليه أن يبدأ في وضع اللبنات الأولى كدعائم لإقامة دولة إسلامية قائمة على العدل والمساواة والتعايش مع الآخر دون تمييز بسبب الجنس، واللون ، والدين، واللغة. والآن تعال معا لنتعرف هذه الدعائم بشيء من التفصيل ولنبدأ بأول هذه الدعائم وهي : ١- بناء المسجد بعد بناء المسجد النبوي الشريف الدعامة الأولى لقيام الدولة، حيث شيد النبي صلى الله عليه وسلم مسجده في المكان الذي بركت فيه ناقته، وشارك مع أصحابه في بناء المسجد ومن ثم فإن المسجد له مكانة كبيرة في حياة المسلمين ليس فقط باعتباره مكانا للعبادة بل تعددت أدواره في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم تعرفها من الشكل التالي.

وقد حرص الرسول على الكثير من القيم الإسلامية والإنسانية في أول خطبة له بالمسجد. إقرأ وتأمل ما ورد بها : "الحمد لله أحمده ،وأستعينه، وأستغفره وأستهديه، وأومن به ولا أكفره، وأعادي من يكفربه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق، والنور والموعظة والحكمة على فترة من الرسل، وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان، ودنو من الساعة، وقرب من الأجل، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فقد غوى وفرط وصل ضلالاً بعيدا. أوصيكم بتقوى الله، فإنه خير ما أوصى به المسلمُ المُسلم أن يحضه على الآخرة، وأن يأمره بتقوى الله واحذروا ما حذركم الله من نفسه، فإن تقوى الله لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه عون صدق على ما تبغون من أمر الآخرة، ومن يصلح الذي بينه وبين ربه من أمره في السر والعلانية لا ينوي به إلا وجه الله يكن له ذكراً في عاجل أمره، وذخراً فيما بعد الموت حين يفتقر المرء إلى ما قدم"

المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار لقد فرضت الأوضاع الجديدة على المهاجرين والأنصار مسؤولية خاصة تدعوهم إلى الإخوة والتعاون، وكانت هذه المؤاخاة أقوى في حقيقتها من أخوة الرحم، وكان الأنصار على مستوى هذه المسؤولية، فواسوا المهاجرين، وآثروهم على أنفسهم، وقد ترتب على هذه المؤاخاة حقوق بين المتآخين، شملت التعاون المادي والرعاية، والنصيحة والتزاور والمحبة والإيثار. وإضافة لذلك كانت هناك أسباب جعلت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو للمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار ... لاحظ الشكل التالي لتتعرفها ... أ- نفسية وجدانية أراد بها رسول الله أن يعالج حنين المهاجرين لمكة ويحببهم في سكنى المدينة، وذلك بتأصيل العلاقة بينهم وبين الأنصار من أهل المدينة المستقرين بها. ب- اقتصادية كانت خبرة المهاجرين العملية هي التجارة ولم تكن لهم خبرة في الزراعة ولا في الصناعة اللذان يشكلان أساسين مهمین من اقتصاديات المدينة، ولذا لم يستطع المهاجرون بسبب عدم قدرتهم على ممارسة التجارة التمكن من شق طريقهم في المجتمع الجديد بسهولة، فأراد النبي بالمؤاخاة إزالة تلك العقبة الاقتصادية المهمة. ج- اجتماعية كانت علاقة المهاجرين بالمجتمع الجديد حديثة فقد ترك المهاجرون أهليهم وأصحابهم بمكة، فأحسوا بالغربة والوحشة وهم بعيدون عن أهلهم وذويهم، فضلاً عن أن مشكلة معيشتهم وسكناهم كانت تواجه الدولة الناشئة. لكن ما موقف الأنصار من ذلك الوضع ...؟ كان الأنصار على استعداد كامل للتعاون مع المهاجرين وتقسيم الممتلكات بينهم، مما كان له عظيم الأثر في نفوس المهاجرين، فإنهم لم يروا قوما أحسن مواساة ولا أحسن عطاء من الأنصار ، فقد كفوهم المؤونة وأشركوهم في معايشهم. وقد ترتب على المؤاخاة عدة نتائج منها : . تقوية الجبهة الداخلية وبناء مجتمع مترابط. . إنهاء العصبيات القبلية وجمع الناس على أساس العقيدة ووحدة الأمة.

مواساة الأنصار للمهاجرين الذين تركوا ديارهم وأموالهم لنصرة دين الله. وبذلك استطاع النبي أن ينشئ مجتمعًا جديدًا قائما على الحب والإيثار ليمثل أعظم مجتمع عرفه التاريخ، ومن ثم أرسى الكثير من القيم الإنسانية التى لم يكن للمجتمع عهد بها قبل ذلك من خلال الروابط بين المهاجرين والأنصار. قالت الأنصار الصحيفة (دستور المدينة) : استمرارا لتنظيم العلاقة بين سكان المدينة النبوية، أقر رسول الله وثيقة تؤكد دعائم الدولة المدنية ، سميت بالصحيفة أو الكتاب وأطلق عليها دستور المدينة، وكان الهدف منها تنظيم العلاقة بين كافة فئات عناصر المجتمع؛ فيعرف كل فرد ما له من حقوق، وما عليه من واجبات وذلك ليتعايش الجميع في وطن واحد يتساوى فيه الجميع دون أن يكون لأحد الأفضلية على أحد، كما أرست الصحيفة مبدأ التعايش السلمى مع الآخر بشكل يسمح لأصحاب الأديان الأخرى بالعيش مع المسلمين بحرية اقرأ بعض النصوص التالية التي وردت بصحيفة المدينة لتتعرف بعض المبادئ والقيم التي بنيت عليها الدولة الإسلامية..

صحيفة المدينة " دستور المدينة" المسلمون أمة واحدة: " هذا كتاب من محمد النبي بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ومن تبعهم، إنهم أمة واحدة من دون الناس ". التكافل الاجتماعي بين فصائل الشعب: "المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم، وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين" احترام أمان المسلم : "إن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم، وإن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس" حماية أهل الذمة : "إنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم ". . الاستقلال المالي لكل طائفة: "إن على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم" حرية الاعتقاد وممارسة الشعائر مكفولة لكل فصائل الشعب: "إن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم، وللمسلمين دينهم ومواليهم وأنفسهم إلا من ظلم نفسه وأثم فإنه لا يوتغ ( أي يهلك) إلا نفسه وأهل بيته" الدعم المالي للدفاع عن الدولة مسؤولية الجميع : "إن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين". الدفاع المشترك ضد أي عدوان : "إن بينهم النصر على من دهم يثرب" ، "إن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة". النصح والبر بين المسلمين وأهل الكتاب: "إن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم". نصرة المظلوم، وحق الأمن لكل مواطن: "إن النصر للمظلوم. " " إنه من خرج آمن ومن قعد أمن بالمدينة، إلا من ظلم وأثم، وإن الله جار لمن بر واتقى، ومحمد رسول".

البناء الاقتصادي: كان لابد للدولة الإسلامية الوليدة من إقامة نظام اقتصادى لها، تستطيع من خلاله أن تتخطى ما واجتهه من عقبات تمثلت في: أضحى المهاجرون بلا سكن، أو مال أو عمل، بعد أن فروا من بطش المشركين. صعوبة استيعاب المدينة للأعداد التي هاجرت إليها. عدم خبرة المهاجرين بأمور الزراعة القائم عليها اقتصاد المدينة. ولعل التساؤل هنا كيف نجح الرسول في إدارة هذه الأزمة لإقامة تنمية زراعية؟ لقد تم ذلك من خلال عدة إجراءات هي: إحياء للأرض بدأ بحركة إحياء للأرض الزراعية المهملة، وفقا للمبدأ الذي أرساه : "من أحيا أرضا مواتا فهي له " (رواه البخاري)، فقد أقطع الرسول صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب عيونا بينبع، وأقطع الزبير بن العوام أرضًا بالمدينة استثمرها في الزراعة ووزع الأراضى المتروكة، فأقطع بلال بن الحارث معادن بناحية الفرع بالقرب من المدينة. تنظيم الرى قام الرسول بتنظيم أرض المدينة واقتصادها ، بحيث يتحقق نسيج إسلامي جديد للمجتمع الوليد، كما قام بتنظيم العمل بمياه الري التي تفيض من أودية المدينة النبوية، ونظم مياه أودية المدينة كوادي بطحان ووادي قناة إنشاء سوق المدينة حدد الرسول موضع السوق لعلمه أن الاستقرار لا يقوم إلا به فهو مصدر التكسب والتجارة والحرف، وقد عرف السوق باسم سوق المدينة أو سوق المناخة.

تأمين الدولة وحمايتها أصبح الكيان الجديد للدولة الإسلامية في حاجة إلى قوة تدافع عنه وتحميه من الأخطار التي تواجهه، ليس هذا فحسب بل إنه بحاجة لنشر الرسالة الجديدة لكل أنحاء العالم، ومع نزول الإذن بالقتال، بدأ رسول الله في إعداد الجيش وتدريب أصحابه على فنون القتال والتخطيط والتدريب والتسليح محددا هدفه، وهو الحفاظ على كيان الدولة وصد هجمات المعتدين، ولذا ساهمت السرايا والغزوات في بسط هيبة الدولة الوليدة حتى لا يفكر أحد في مواجهتها وكسب بعض القبائل وتحييد قبائل أخرى في الصراع الدائر بين مكة والمدينة. وكان يشارك في التدريب كل من له القدرة على الحرب من الرجال. لذا قام النبي بعمل إحصاء للرجال القادرين على الحرب في السنة الأولى من الهجرة وظهرت بعد ذلك أسماء لامعة في قيادة الحروب . أمثال: حمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، وخالد بن الوليد . وكانت البعوث والسرايا والغزوات قد تجلت عن عبقرية سياسية وعسكرية شهد بها العالم لرسول الله حيث استطاع بما وهبه الله من صفات والتشاور مع أهل الخبرة والرأي من الصحابة أن يواجه الأخطار التي واجهته في بناء الدولة الإسلامية وتدعيم أواصرها. وهذا ما سوف نتعرفه خلال الدرس القادم .

والآن تعال معا نتعرف هذه الأخطار وموقف الرسول منها بشيء من التفصيل ولنبدأ بـ : أولاً: الأخطار الداخلية هي الأخطار التي هدفت إلى تفكيك الجبهة الداخلية والتحالف مع الأعداء للقضاء على الدولة وتتمثل في المنافقين واليهود. ١- المنافقون: تزعم ظاهرة النفاق في المدينة بعد الهجرة "عبد الله بن أبي بن سلول" أحد زعماء الخزرج . وكان مشركاً ثم دخل الإسلام هو ومجموعة من أنصاره بعد غزوة بدر ٢هـ ؛ حيث شعروا بضعف مكانتهم وفقدها فأظهروا الإسلام، وأبطنوا الكفر وذلك بهدف زعزعة الاستقرار وإثارة الفتن في الدولة لإسقاطها، وقد استخدم المنافقون عدة أساليب للنيل من الدولة الإسلامية في المدينة... والتي تتضح فيما يلي: أ. محاولة شق الصف الإسلامي محاولة تفتيت صفوف المسلمين: ظهر ذلك جليًا بعد هزيمة المسلمين يوم أحد ؛ حيث بدأ المنافقون يطالبون بالعودة إلى دينهم والاتصال بقريش لطلب العفو منهم. إلى جانب محاولتهم للوقيعة بين الأنصار والمهاجرين. نشر الشائعات والافتراءات: وكان ذلك بالطعن في أعراض المسلمين ومنها نشر شائعات وافتراءات على السيدة عائشة رضي الله عنها، وقد نزل القرآن يبرئها وسمي ذلك (حادث الإفك ) . بناء مسجد ضرار: بنى المنافقون مسجدا بعيدا عن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وعرف بمسجد ضرار لقول الله تعالى ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قبل ) ( التوبة : ١٠٧) وكان هذا المسجد مركزا للتآمر والتحريض ضد المسلمين، وقد أمر الرسول بإزالته.

سر عداوة "عبدالله بن أبي بن سلول " للإسلام والنبي - موقف الإسلام من العصبية. - أسباب عدم قتال النبي للمنافقين. ب- التحالف مع أعداء الإسلام لم يكتف المنافقون بشق الصف من الداخل بل تحركوا نحو الخارج وعقدوا تحالفات مع أعداء الدولة الإسلامية آنذاك، وكان من مظاهر ذلك: تخاذل المنافقون مع رسول الله في غزوة أحد وعودة "عبد الله بن أبي بن سلول" بثلث الجيش . تحريض المنافقين لبني النضير على قتال النبي ، والتشجيع على ذلك بمشاركتهم القتال والخروج معهم. تراجع المنافقون في غزوة الأحزاب ٥ هـ أثناء الحصار والعودة إلى المدينة تاركين النبي وأصحابه في مواجهة تحالف المشركين. رفض المنافقون الخروج إلى غزوة تبوك سنة 9هـ، بحجج واهية مخافة لقاء الروم.

أساليب تعامل الرسول مع المنافقين. أثر تعامل الرسول مع المنافقين على المجتمع. ترى كيف تعامل النبي مع المنافقين ؟ رفض النبي قتل المنافقين حتى لا يقال عنه أنه يقتل أصحابه. تفتيت تجمع المنافقين والتحذير من كيدهم ووعدهم بخزي الدنيا وعذاب الآخرة. ونتيجة لذلك تراجع الكثير من المنافقين، واعتذروا للرسول وأصحابه بعد أن نزلت آيات القرآن الكريم كاشفة لهم، وبعد وفاة "عبد الله بن أبي بن سلول" تراجعت حركة النفاق في المدينة، وأصبح حضورهم ضعيفًا، وذلك في العام العاشر من الهجرة.