text
stringlengths 12
1.01M
| lang
stringclasses 2
values |
|---|---|
החווה השיתופית לקיום המצוות התלויות בארץ, הינה פרויקט ייחודי מסוגו, שמטרתו לזכות כל יהודי בארץ ובעולם בקיום מצוות נדירות התלויות בארץ ישראל.
חוות תזכו למצוות ממוקמת בגליל העליון בסמיכות להר מירון
ובה גדלים: עצי זית, כרמים, שדה חיטה, ועוד…
חוות תזכו למצוות קיבלה את הסכמתם של גדולי ישראל מכל הזרמים, שפסקו שכאשר יהודי מצטרף ורוכש שותפות בחווה, הוא זוכה להיות מחויב במצוות התלויות בארץ, וממילא מקיים את כל המצוות הנדירות הללו בחווה.
בנוסף, ידועים דברי חז”ל, כי קיומן של מצוות נדירות אלו, מחיש את גאולתנו,
משרה על האדם השותף בהן קדושה וטהרה, מעלה עליו הכתוב כאילו הקריב את כל הקורבנות כולם ומזכה אותו לעשירות גדולה. | heb_Hebr |
הצג אשכולות מ: יום אחרון יומיים אחרונים שבוע אחרון 10 ימים אחרונים שבועיים אחרונים חודש אחרון 45 ימים אחרונים חודשיים אחרונים 75 ימים אחרונים 100 ימים אחרונים שנה אחרונה התחלה
השתמש בפקד זה על מנת להגביל את תצוגת האשכולות לאלה שחדשים יותר ממסגרת הזמן שצוינה.
מיין אשכולות לפי: כותרת אשכול זמן תגובה אחרונה זמן פרסום האשכול מספר תגובות מספר צפיות מפרסם אשכול דירוג אשכול
מאפשר לך לבחור את הנתונים שעל פיהם רשימת האשכולות תמויין.
תחילית (כל אשכול) (תחילית כלשהי) (ללא תחילית) #C++CASPASP.NETCCSSHTMLJavaJSPHPSQLVBVB.NETVBScriptאיוראייקוןאילוסטרציהאנימהאנימה – סיקוראנימציהאפליקציהאתגר חשיבהאתראתר מידעבאטלבדיחהבעיהבקשהבקשת ניהולביקורתבלוג עונהגלריהגאדג'טדיווחדיוןהודעההופעההורדההמלצההצגת סגלהצעההשוואההתייעצותחידהחתימהטופסטורנירטיפטיולטלאיידיעהיעוץכתבהכתוביותלהקהמאמרמבחן IQמדריךמוכרמחליףמחפשמנגהמנגה-סיקורמסיבהמסיבת עיתונאיםמידעמסלולמכרזמפרטמשחקמתכוןנחלסודוקוסיכום משחקסיפורסיסמאסיריאלסיקורספויילרסקופסקיןסקריפטסקרסרטסרטוןעבודהעזרהעידכוןעיצובעירעורציורצפייה ישירהקאקורוקוד מקורקונהקראקריבוע קסםרייטינגרקעשאלהשאלוןשומר מסךשוקסשיןשירשמורהשרתתוכנהתוצאותתיק עבודותתלונהתמונהתקצירתשבץתשחץתמיכה טכניתהורדת תוכנותמשחקים להורדהצילום | heb_Hebr |
<< · ביאור · משלי ז · פסוקים: א ב ג ד ה ו ז ח ט י יא יב יג יד טו טז יז יח יט כ כא כב כג כד כה כו כז · >>
משלי ז ו: "כִּי בְּחַלּוֹן בֵּיתִי, בְּעַד אֶשְׁנַבִּי, נִשְׁקָפְתִּי;"
תרגום מצודות: כי דרך חלון ביתי ואשנבי (חלוני) נשקפתי (הבטתי) אל החוץ; והוא ענין מליצה לומר שהשכיל בחכמה לדעת מעשה הבריות.
תרגום ויקיטקסט: בני, אני מזהירה אותך כי אני חוששת שאתה עלול להתפתות, כמו שראיתי במו עיניי -
כי יום אחד הסתכלתי אל הרחוב בחלון ביתי, והשקפתי אל הסמטה בעד אשנבי (חלון נסתר) -
בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:משלי ז ו.
דקויותעריכה
חלון - אשנבעריכה
1. חלון הוא גדול ופתוח, ורואים בו את הרחוב הראשי; ואשנב הוא קטן (הגר"א) ומסורג (דעת מקרא), ואפשר לצפות בו על הסמטאות הנסתרות (מלבי"ם). הדוברת הסתכלה מהחלון, וראתה נער הולך אחרי אשה ונכנס לסמטה אפלה, ואז עקבה אחריו מהאשנב הפונה לסמטה.
2. ויש מפרשים: חלון הוא החלל, הפתח בקיר; ואשנב הם הסורגים המסתירים את הצופה בחלון, ומאפשרים לו/לה לראות מבלי להיראות (רמ"ד ואלי; וראו "הקבלות").
הקבלותעריכה
1. אמו של סיסרא, שר צבא כנען, נשקפה בעד החלון והאשנב כדי לראות אותו חוזר מהמלחמה, (שופטים ה כח): "בְּעַד הַחַלּוֹן נִשְׁקְפָה וַתְּיַבֵּב אֵם סִיסְרָא בְּעַד הָאֶשְׁנָב: מַדּוּעַ בֹּשֵׁשׁ רִכְבּוֹ לָבוֹא מַדּוּעַ אֶחֱרוּ פַּעֲמֵי מַרְכְּבוֹתָיו"*. אולם סיסרא לא חזר: יעל הקינית פיתתה אותו לבוא אל ביתה, והרגה אותו.
מההקבלה לאם סיסרא ניתן אולי ללמוד, שהשקפה בעד האשנב (הסורגים המסתירים את החלון) היתה מנהג של נשים צנועות, הרוצות לראות מה קורה ברחוב מבלי שיראו אותן (רמ"ד ואלי. ושמעתי מד"ר נילי סמט, שגם בחפירות ארכיאולוגיות מצאו דמויות של נשים בחלון). אם כך, ייתכן שהפרק שלנו נכתב ע"י אישה, כאזהרה לבניה, מעין האזהרה של אמו של למואל מלך משא, (משלי לא ג): "אֲשִֶר יִסְּרַתּוּ אִמּוֹ... אַל תִּתֵּן לַנָּשִׁים חֵילֶךָ"*.
הדוברת בפרק זה משקיפה בעד החלון והאשנב, וגם היא רואה מלחמה: לא מלחמה של חרבות ורכבי ברזל, אלא מלחמה פנימית וסמויה - מלחמת תרבות. גם במלחמה הזאת ישנם פיתויים קטלניים, פסוק 27: "דַּרְכֵי שְׁאוֹל בֵּיתָהּ, יֹרְדוֹת אֶל חַדְרֵי מָוֶת".
2. על-דרך הסוד, החֲכָמָה המשקיפה בעד האשנב היא משל לחָכְמָה העליונה, השכינה, שעליה נאמר ב(זכריה ד י): "עֵינֵי ה' הֵמָּה מְשׁוֹטְטִים בְּכָל הָאָרֶץ"*, והיא "רואה ואינה נראית, כדי להניח הבחירה בידם של בני האדם" (רמ"ד ואלי).
<< · ביאור · משלי ז · פסוקים: א ב ג ד ה ו ז ח ט י יא יב יג יד טו טז יז יח יט כ כא כב כג כד כה כו כז · >>
הפסוק
דף זה הוסב אוטומטית מאתר הניווט בתנ"ך. (הקישור המקורי) יתכן שבגלל שגיאה בתוכנת ההסבה נפלו טעויות. אתם מוזמנים לתקן את הטעויות, ולמחוק הודעה זו מהדף. | heb_Hebr |
הצעת כלים ואמצעים לשמירה על השטחים הפתוחים והשימוש בהם בדרך שתספק את צורכי האוכלוסייה ותבטיח שמירה על ערכי הטבע, הנוף, תפקודי הסביבה והמורשת.
להדפסה
שיתוף
מסמך-מדיניות-וכלים-לשמירה-על-שטחים-פתוחים
כותב: צוות מכון דש"א.
במהלך שנות ה-90 מדינת ישראל אופיינה בדפוסי הפיתוח מן המהירים שהיו מאז קום המדינה. גל העלייה המסיבי של שנות ה- 90 דרש פיתוח מוגבר לצורכי דיור, ואילו הצמיחה המחודשת של המשק יצרה דרישות וציפיות בתחום הבניה שלא למגורים. הביקוש הנדל"ני הגדול פרץ מגבלות חוקיות בתחום הפשרת הקרקעות ויצר לחצי פיתוח רבי-עצמה.
התוצאות התכנוניות והמעשיות של פיתוח מואץ גרמו לדאגה גוברת בקרב מתכננים וגופים ציבוריים שונים. כבר בתחילת שנות ה-90 הוקם במסגרת החברה להגנת הטבע מכון דש"א (דמותה של הארץ) הפועל לגיבוש עקרונות לשמירה על השטחים הפתוחים. המשרד להגנת הסביבה יחד עם הגופים הירוקים, יזם עבודה שמטרתה הכנת מפת רגישות וערכיות השטחים הפתוחים הכוללת חלוקה של הארץ ליחידות נוף ודירוג הרגישות הסביבתית של כל אחת מיחידות הנוף. בעיית אובדן שטחים פתוחים בגין פיתוח זוחל והשלכותיו נכנסה לסדר היום הלאומי.
מערך התכנון הלאומי בשנות ה-90 הכולל את תכנית המתאר הארצית החדשה, תמ"א 35, ומספר תכניות קודמות – תמ"א 31 ותכנית האב לישראל 2020, התייחס לסוגיית השטחים הפתוחים והביע בצורות שונות את הצורך בשימורם. בתמ"א 35 הצורך קיבל ביטוי, בין השאר, בהגדרת ותיחום מרקמים מוטי שימור, בתמ"א 31 נקבעו תחומי השפעה עירוניים עם הבחנה בין ליבה ושוליים ובתכנית האב לישראל 2020 חולקה המדינה למרחבים מעויירים ולמרחבי ביניים ופריפריה ירוקה. השניים האחרונים כוללים את השטחים הפתוחים. מאמץ נוסף להבטחת שימורם של השטחים הפתוחים נעשה על פי החלטת המועצה הארצית לתכנון ובנייה ומנהל התכנון כמענה ליוזמה של מכון דש"א עם הזמנת מסמך מדיניות בנושא. השלב ראשון כלל סקר מקיף של שטחים פתוחים אולם שלב עיצוב המדיניות לא בוצע בו.
מטרת המסמך היא להציע כלים ואמצעים לשמירה על השטחים הפתוחים והשימוש בהם בדרך שתספק את צורכי האוכלוסייה ותבטיח שמירה על ערכי הטבע, הנוף, תפקודי הסביבה והמורשת. | heb_Hebr |
עד מלחמת העולם הראשונה היתה המושבה רחובות מרכז הזמר העברי בארץ. בחגיגות השנתיות בחג הפסח באו לרחובות מכל קצות הארץ, מיהודה והשומרון, מהעמק והגליל. הבאים מכל אזור הביאו אתם את שיריהם וכאן הם נלמדו על ידי החוגגים ונפוצו בכל הארץ.
השירים המופיעים בחלק זה הם מימי חיבת ציון והעליות הראשונות, משל יהודי תימן ומלחמת העולם, שירי קודש ושירי ילדים. הם נאספו בחלקם משירונים שונים ואחרים שוחזרו מהזכרון של כל השותפים בשימור השירים.
מכתב של המורה ישראל טלר אל ועד המושבה בדבר הצורך בלימוד הזמרה
למכתבו המלא של ישראל טלר - כאן
היוזם לפרויקט איסוף ותיעוד השירים הוא מיכה נצר (נכדם של מיכל הנגר וחוה לוצקי, מראשוני המושבה). הרעיון התקבל בברכה ע"י הנהלת הארכיון לתולדות רחובות, שנרתמה מיד למשימה. שותפות מלאות ליוזמה היו רותי גיל ונירה גרנות (נכדות של אפרים חרל"פ, מראשוני המושבה).
השירים הנשמעים כאן הוקלטו במסגרת התארגנות מקומית של ותיקי רחובות, בעלי זיקה למוסיקה ולשירה, שנפגשו בקביעות והפכו למקהלה בהדרכתה של נירה גרנות.
שמות חברי המקהלה ע"פ סדר א"ב של שם פרטי:
אביבה מזרחי, אליהו קפרא, זהר לרנר, חנן מדר, יאיר חרל"פ, יגאל ברק, לויה אבל, מיכאל נצר, מרגית חרל"פ, עדנה ברק, עוזי חייט, עליזה מור, רותי גיל, רחל סמילנסקי-דרור, רענן נוטמן, שלמה נחמני, שאול קפרא ונילי לוין (מנהלת הארכיון) | heb_Hebr |
בספטמבר 1997, כשבועיים לפני ראש השנה שחל באותה שנה ב-2 באוקטובר, מצאתי את עצמי במעבר ארז, יושבת בג'יפ של שירות הביטחון של הרשות הפלסטינית כשלצדי ראש עיריית אשקלון דאז, בני וקנין. לפנינו ומאחורינו נסעו ג'יפים של שירות הביטחון הפלסטיני ובהם שוטרים עם תת מקלעים מוכנים לפעולה. זאת הייתה האבטחה הכי צמודה שאי פעם זכיתי לה.
אחרי כחמישה קילומטר ועשר דקות של דופק מהיר הגענו לעומר אלמח'תאר, רחובה הראשי של עזה, המתחיל בכיכר פלסטין. העוברים ושבים נעצרו ובהו בפמליה הרכובה לקול סירנות. הרגשתי כמו בסרט פעולה. רחוב אלמח'תאר, המסתיים בנמל עזה שבשכונת רימאל, מפריד בין רובע אל-דרג' של העיר העתיקה של עזה לשכונת זייתון. זהו הרחוב שבו שוכנים בתי מלון כמו גם מרבית מבני הממשל, הציבור והמסחר החשובים בעיר.
על מדרגות בית העירייה היפה חיכה לנו ראש העירייה דאז, עאון א-שאווה, לבוש בחליפה ועניבה ובמראה מוקפד לעילא. מזכירתו הובילה אותנו ללשכתו, התכבדנו בבקלאווה ועוד דברי מתיקה ותופינים, תה וקפה, ואז א-שאווה באנגלית מצוינת ובדיבור מדוד ביקש להבין מה בעצם מביא אותנו לעזה.
מה הביא אותנו לעזה?
כמה חודשים קודם, רוני ברזילי עורך עיתון כל הדרום (מרשת ידיעות תקשורת) שבו עבדתי אז ואנוכי, התחלנו להשתעשע בנושא לכתבה לא שגרתית לכבוד השנה החדשה. התקופה היא תקופת הסכמי אוסלו, הרבה לפני שחמאס השתלט על הרצועה, בשנים שנראות כיום כעידן אחר. על רקע ההסכמים הללו, שהיו אז בראש מהדורות החדשות ותפסו את כל הכותרות, נולד הרעיון לארגן מפגש שכנים ראשון מסוגו בין ראש עיריית עזה לראש עיריית אשקלון, שניים מחמשת סרני פלישתים ההיסטוריים. לא היה לי מושג איך ליצור קשר עם לשכתו של א-שאווה ומנין להתחיל. מי שעזר לי היה מפקד מחסום ארז דאז, שאת שמו בעוונותיי כבר שכחתי.
באמצעותו יצרתי קשר עם מזכירתו של א-שאווה ומכאן החלו העניינים להתגלגל. המזכירה הבטיחה לחזור אלי, ואכן אחרי כשבועיים-שלושה הגיע טלפון עם תשובה חיובית אך מהוססת. "זה ייקח קצת זמן", אמרה המזכירה, שנשמעה נעימה ומבינת עניין. את ראש עיריית אשקלון היה הרבה יותר קל לשכנע. וקנין הבין כנראה מיד את היתרונות הכלכליים העשויים לנבוע משיתוף פעולה עם עזה.
חלפו עוד אי אילו שבועות, וכשכבר התחלתי להתייאש מהפרויקט הגיע טלפון מהלשכה. התבקשנו להגיע למחסום ארז, ומשם כבר ידאגו לנו לליווי צמוד עד ללשכה. המזכירה אפילו שאלה אם נהיה מעוניינים לפגוש את הראיס, יאסר ערפאת בכבודו ובעצמו. מתוך נימוס השבתי שכן בהחלט. התחלתי להתרגש מהתפקיד הדיפלומטי שהעיתון לקח על עצמו. הכנתי שאלות לראיון ההיסטורי המשותף של שני ראשי העיריות, קניתי שי אישי למזכירה וקניתי לי אפילו ז'קט מחויט. בכל זאת, המעמד מחייב.
אולי אנחנו מהשב"כ?
ביום ובשעה המיועדים הגענו למחסום ארז - בני וקנין, עוזרו האישי, אנוכי והצלם צפריר אביוב. מיותר לציין שהכול היה לגמרי מתואם עם שלטונות צה"ל ומפקד מחסום ארז. תוך כדי הנסיעה לעזה והדאווינים של נהגי הג'יפים עשיתי חזרות על השאלות שהכנתי לראיון.
עאון א-שאווה היה אחיינו של רשאד א-אשווה, ראש עיריית עזה המיתולוגי במשך שנים. כבן לאחת המשפחות העשירות והמיוחסות ברצועה, הוא התנהל בגינונים ובנימוס של ג'נטלמן אנגלי. ישבנו בחדר ישיבות מעוצב בהידור מאופק, על גבי כיסאות מרופדים סביב שולחן עץ בצבע בהיר. על אחד הקירות התנוסס תצלום של א-שאווה לוחץ את ידו של הראיס.
לצדו של א-שאווה ישבו כמה מעוזריו ורשמו לעצמם הערות. ממבטיהם ראיתי שהם מנסים להבין מדוע הגענו ומי באמת שלח אותנו. אבל השיחה התנהלה באווירה נינוחה, הכנסת האורחים הייתה ללא דופי ומלכתחילה דומה היה שיש בינינו הסכמה שבשתיקה שהשיחה לא תיסוב על נושאים טעונים.
דיברנו על הקשר ההיסטורי בין עזה לאשקלון, על הרעיון של ערים תאומות, על התועלת הכלכלית ששתי הערים יוכלו להפיק משיתוף פעולה ביניהן ועל החשיבות שבקידום השלום בינינו. שאלתי את א-שאווה אם הוא מתכוון לבקר באשקלון בעתיד, ומה הוא חושב שעזה תוכל להפיק משיתוף פעולה עם אשקלון. אחת מהנקודות שעניינו אותו במיוחד הייתה הידע במחשבים שילדי עזה יוכלו ללמוד מחבריהם שמעבר לגבול. תוך כדי המפגש המזכירה בישרה שהראיס עסוק ולא יוכל להתפנות היום לפגישה אתנו. מצד אחד אמנם הסתקרנתי לפגוש את ערפאת. מצד שני מה-זה נשמתי לרווחה...
אעון א-אשווה נפטר בינתיים ולבקר באשקלון הוא לא זכה, או שמא לא התכוון לכך. אבל נדמה לי שהפקידים והפקידות בלשכתו, אם הם עדיין בין החיים, עד היום לא מעכלים את העובדה שעיתון בישראל נוקט ביוזמה כל כך מיוחדת. אני כמעט בטוחה שהם עד היום משוכנעים שאנחנו היינו שליחי המוסד, או השב"כ או גוף ממסדי אחר. תארו לעצמכם שעיתון פלסטיני ייזום על דעת עצמו מפגש כמעט מדיני בין ראשי עיריות.
ובכל זאת ולמרות הספקות, באותו מפגש היסטורי החליטו שני ראשי העיריות בעל פה על שיתוף פעולה ביניהם וזמן לא ארוך אחר כך נחתם מזכר הבנות שבעקבותיו שתי העיריות אף קיבלו תרומות מארגון אמריקאי והקימו מיזם משותף (גם אם קצר מועד) ללימוד מחשבים של תלמידים משתי הערים.
שנתיים וחודש אחרי
והנה, שנתיים וחודש אחרי המפגש ההיסטורי ההוא, אחרי שנזרעו הזרעים לשיתוף פעולה, נערכה פגישה נוספת, הפעם ברוב עם. מעונבים ובחליפות יצאו רוב חברי מועצת עיריית אשקלון ובראשם ראש העיריה בני וקנין, לביקור מתוקשר היטב לעיר השכנה עזה. חברי המשלחת הקנדית, שושבינים ראשיים לביקור, התערבבו בחברי מועצת העירייה ודיברו צרפתית. נציגי הבנק העולמי דיברו אנגלית וחברי מועצת העירייה תיקשרו בעברית וברוסית.
וכך בוקר אחד, כל הכבודה הזאת יצאה לעזה. במחסום ארז, כרגיל, התעכבנו בהליכי ביורוקרטיה, כאשר קבוצה של כמעט חמישים איש, בהם גם נציגי בנקים, נציגי מפעלים וכל המכובדים שהוזכרו, נאלצה לחכות כמעט שעה. וקנין, בלבוש הרבה פחות רשמי מרוב חברי המשלחת, הסתפק בחולצה עם שרוולים קצרים והיה מחויך כהרגלו. אבו-רמדאן, עוזרו האישי של א-שאווה, שהגיע למחסום ארז לקבל את האורחים, היה רשמי יותר.
חברו ממועצת עיריית עזה, גזי מושטהה, הבעלים של מפעל הגלידה "עדן" שבמחסום ארז באותם ימים, אמר בגאווה: "אתם לא מאמינים שזאת עזה". תראו איזה מאמצים עושה העירייה. פעם היו פה הרים של אשפה ועכשיו ניקיון". הקנדים, שניסו לקדם מפעל מחזור אזורי, גילו עניין. "לאשפה אין גבולות", אמרו בחיוך.
לא משחטה של רכב
התחנה הראשונה בסיור שאורגן למשלחת הייתה בית מטבחיים חדיש למשעי, ישר מהניילונים. קיבלנו תיאור מפורט, הרחנו את הליזול, תלינו במט אילם בגיליוטינה, נרתענו מהמסור וחזרנו לאוטובוס. הדרך לתחנה השנייה, מכון טיהור סופר מודרני, עברה בין חולות וגפנים. "הענבים של עזה", אמר מושטהה, "הם הכי ענבים בעולם".
בשלב זה האורחים כבר החלו לגלות סימני רעב. האוויר של עזה פתח את התיאבון . עצרנו בחוף הפרטי של עובדי העירייה, וראש עיריית אשקלון כבר החל לפנטז על תחרות כדורעף חופים בין עובדי שתי העיריות .
עברנו בשכונות חדשות. ליד הטירה של אבו-מאזן חייך הראיס ערפאת מעל שלט חוצות ענקי. במרכז התרבות החדש של העיר שברחוב הראשי אלמח'תאר , קיבל את פנינו עאון א-שאווה. לחצנו ידיים כידידים ותיקים. "מיסטר בני וקנין, מיי נייבור אנד מיי פרנד" חייך. "מיי ברוד'ר", החזיר וקנין, "הבטחתי לך ארבעים והבאתי כמעט חמישים איש לביקור". המחשבה על ארוחת הצהרים הקרבה הפיחה כוחות מחודשים באורחים ובמארחים.
בחדר הישיבות הגדול של מרכז התרבות השולחנות כבר נערכו עם מפות בצבע בורדו וורדים בצהוב, ורוד ואדום. הוגש מזנון כיד המלך, קפה ועוגיות משובחות, שלאחריהם הגיעו תור החתימות.
היה או לא היה
"אנחנו אולי לא מרגישים בכך", הכריז וקנין, "אבל אנחנו עושים היסטוריה". ליזון בן הרוש, יהודייה חמה, חגיגית מאוד, מאופרת מאוד וממלכתית מאוד, ששימשה אז סמנ"כלית חברת "אס.אנ.אמ" הקנדית למחזור, התרגשה מאוד. נציג הבנק העולמי, סאם קרלסון, נשא דברים ושגריר קנדה לרשות הפלסטינית, טים מרטין, בירך.
הגיע תור החתימות. מצד אחד א-שאווה בחליפה ועניבה, מצד שני וקנין, הרבה פחות רשמי ומכופתר. כך נחתם מזכר ההבנה הראשון אי פעם לשיתוף פעולה בין שתי הערים. "מה חשוב יותר", התלוצץ נציג ערוץ הטלוויזיה המקומי, "ההסכם שנחתם היום באוסלו או זה שנחתם כאן ועכשיו בעזה"? "שניהם חשובים", ענה לו א-שאווה בחיוך דק, "כל אחד בדרכו".
בדרך חזרה לאוטובוס שיסיע אותנו למחסום ארז, עצר וקנין ליד גברת מכוסה מכף רגל ועד ראש וניסה לדובב אותה. "רציתי לבדוק מה חושבים התושבים על ראש העירייה שלהם", הרגיע את א-שאווה, שהצית את הסיגר הנצחי וחייך קלות. סגנו של וקנין דאז, אלי שבי, התרגש, "תראו איך המקום הזה השתנה במשך שלושים שנה", אמר. עברנו באזור העסקים, הוול סטריט של עזה וחזרנו למחסום ארז.
כן אני יודעת, על רקע קולות הנפץ בסבב הנוכחי, כשכל צד סופר את מתיו ומלקק את פצעיו, כל זה נשמע לגמרי הזוי, כמו לקוח ממחזה בגלקסיה אחרת, כמו שאלה במשחק של היה או לא היה. אולי פעם היה פה טוב? אולי פעם יהיה טוב... | heb_Hebr |
בעידן הדיגיטלי – הימנעות מאור כחול היא בלתי אפשרית, הוא נמצא סביבנו כל הזמן ומתברר שהוא יכול לגרום לנו נזק .
בטווח הקצר חשיפה ארוכה לאור כחול גורמת לעייפות העין, טשטוש ראיה, כאבי ראש , יובש בעיניים ועוד.
בטווח הארוך ישנם מחקרים המוכיחים שאור כחול מזיק לרשתית, גורם להתפתחות מוקדמת של קטרקט ומחלות עיניים שונות.
מחקר קליני שנערך באוניברסיטת אוהיו הראה כי אור כחול מגביר את התנוונות תאים קולטי אור ברשתית. תאים אלו פועלים בסיוע מולקולה שנקראת רטינל והמפגש של אור כחול עם הרטינל גורם בטווח הארוך למוות של התא כפי שקורה בניוון מקולרי גילי (AMD).
על מנת להימנע מהשפעת האור הכחול יש להגן על העין מפניו. ההגנה הזו חשובה בכל גיל ולבני הגיל השלישי ואנשים עם לקויות ראייה בפרט.
ככל שהם מתבגרים, הרגישות לתנאי הסביבה עולה, ולאור יש השפעה ניכרת על איכות הראייה שלהם ובריאות העיניים.
למשל, אנשים הסובלים ממחלות רשתית, רגישים במיוחד לאור הכחול. הם סובלים מסנוור מוגבר המוריד משמעותית את איכות וחדות הראייה.
אצל אנשים עם ניוון מקולרי גילי AMD, מרכז הרשתית פגוע ולכן חשוב להעצים את הפעילות של הרשתית ההיקפית.
התאים הקולטים את האור ברשתית היקפית לא מתפקדים טוב בתנאי תאורה חזקים ולכן חשיפה לאור כחול גורמת לסנוור המוריד משמעותית את הרגישות לניגודיות וחדות הראייה.
אחד הפתרונות העיקריים לשיפור ראייה לאנשים עם מחלות רשתית הן עדשות מיוחדות המסננות את האור המזיק – אלה הם הפילטרים הרפואיים. מדובר בפילטרים בצבע צהוב מיוחד, המפחיתים ומחזירים את האור הכחול המזיק ומשאירים את האור הכחול הנראה לעין ללא שינוי.
לאנשים עם ראייה ירודה במיוחד, קיימים משקפיים עם הגדלה ומסנן קרינה מובנה מגבירי קונטרסט, מפחיתים סינוור ומשפרים את הראייה. גם לאנשים הסובלים מגלאוקומה ומקטרקט ישנם פילטרים ייעודיים בגוונים שונים.
באמצעות השימוש במסננים ניתן לקבל שיפור מיידי בראייה ביום ובלילה, שיפור בקונטרסט ועיניים רגועות לאורך כל היממה. | heb_Hebr |
באישון לילה, אחרי גיוס מפתיע וחפוז, חומשו הטנקים וזוודו. לאחר שעות של נסיעה דרומה, הגיעה החטיבה אל הגיזרה המרכזית של תעלת סואץ, כדי להטות שכם, בצד הכוחות הסדירים, בהגנה ובבלימת הצבא המצרי. חטיבות רבות השתתפו בקרבות הבלימה ובקרבות הפריצה שבאו אחריהם, אך נדמה לנו, כי נוכח אופיים ועיתויים היתה חשיבות מיוחדת למבצעים של החטיבה.
לחימתה של החטיבה החלה בשבוע של בלימת האויב. קרבות הבלימה שלה הגיעו לשיאם בהדיפת הסתערות טנקים של המצרים, שנשברה רק כאשר הגיעו התוקפים למרחק של כמה עשרות מטרים מן הטנקים שלנו.
בשלב הבא של הלחימה, נטלה החטיבה חלק במבצע הפריצה לצליחת התעלה. שעה לפני שיצאו היחידות האחרות לקרב, פתחה החטיבה בהתקפת הטעייה על האויב וכל עתודותיו וכלי נשקו הופנו אל גדודיה. עובדה זו היתה אחת הסיבות העיקריות להצלחתו של מבצע הפריצה.
עוד באותו לילה, השתתף כוח החטיבה בפריצה עצמה ופתח בהצלחה את ציר 'עכביש' להתקדמות כוחותינו. ציר זה היה ציר התנועה היורד אל התעלה, שנשאר פתוח ביומיים הבאים. אותו כוח אף בלם ראשון חטיבת טנקים מצריים מסוג 'טי 62', שתקפה את הציר מדרום, כדי לנתק את כוחות הצליחה מעורפם.
במקביל פתחה החטיבה את ציר 'טרטור', המקביל לציר 'עכביש' מצפון, לאחר שבמשך יומיים נכשלו כוחות אחרים בניסיונותיהם לפתוח ציר זה. לאחר פינוי הציר ממוקשים, החל גדוד של החטיבה בגרירת גשר-הגלילים אל התעלה. פעולה זו, שנמשכה יום תמים, תחת הפגזות והתקפות מטוסים, היתה כרוכה במאמץ ארגוני של שליטה מתמדת בכל הטנקים ובתיאום מלא בין אנשיהם. עוד באותו יום הוכנס הגשר למים, ולמחרת כבר עברה עליו עוצבת טנקים אל הגדה המערבית של התעלה.
באותו זמן החל כוח אחר של החטיבה בהפעלת לחץ צפונה, במגמה להרחיב את מסדרון המעבר לגדה המערבית. מאמץ זה נמשך, למעשה, עד שנכנסה הפסקת האש לתוקפה ובסיומו הוכפל רוחבו של המסדרון מ-5 קילומטרים ל-11 קילומטרים. חמשת הקילומטרים הראשונים 'נפתחו' בהתקפת הפתעה של שתי חטיבות מתוגברות. לעומת זאת, 'פתיחתם' של ששת הקילומטרים הנוספים הושגה בלחימה קשה וממושכת של שניים מגדודי החטיבה, שסבלו אבדות רבות עוד במבצעים הקודמים. המקום שאליו הגיעו הטנקים של החטיבה בסופה של הלחימה נקבע כגבול הפסקת האש באותה גיזרה.
באיזור זה נשארה החטיבה כשבועיים ואחר-כך חצתה את התעלה, התפרסה בגיזרה רחבה, בקו המערבי ביותר, מול כוחות הארמיה המצרית הראשונה. במקום זה עמדו הטנקים תוך תקריות אש יומיומיות, עד ביצועו של ההסכם להפרדת הכוחות.
119 מלוחמי החטיבה נפלו במלחמה. רבים נפלו בימי הקרבות הראשונים ורבים נפלו בקרבות הפריצה ובקרבות להרחבת מסדרון המעבר לגדה המערבית של התעלה. זהו סיפורם וסיפורה של החטיבה כולה.
* תוכן פרק זה לקוח מהספר החטיבתי – "החטיבה במלחמת יום הכיפורים 6.10-22.10.73", (עורך – אילן גור; צילומים – ניסים שלום).
גיוס, הצטיידות ויציאה לחזית הדרום
ביום הכיפורים, בשעה 9:00 בבוקר, הגיעה אל סא"ל יהודה בכר הסמח"ט פקודת גיוס מאת האוגדה. יהודה ניסה להעביר את הפקודה אל מרכז הגיוס ביפו, אך שם היו כל הטלפונים תפוסים, שהרי מאז השעה 7:30 עסקה החטיבה בהתרעת פעילי הגיוס.
כ-20 דקות חלפו עד שענה מרכז הגיוס לקריאה. בקולו של יהודה ניכרה התרגשות מה בשעה שפנה בטלפון אל סגן עמי ליברמן, מפקד מרכז הגיוס, והעביר אליו את הקוד לגיוס אמת. עפ"י הנוהל במקרים כאלה, התקשר עמי בחזרה ל'שדה-תימן' כדי לאמת את הפקודה. הפעם ענה המח"ט, אל"מ טוביה רביב, לקריאה הטלפונית והוא העביר שוב את קוד הגיוס. במרכז הגיוס נשלפו תיקי צווי הקריאה לצורך גיוס למלחמה, והפעם הזעיקו אנשי מרכז הגיוס את מאתיים וחמישים פעילי הגיוס לשם גיוס אנשי החטיבה למלחמה.
כך החלה "מכונת החטיבה" לנוע אל המלחמה.
ביום שלישי, 2 באוקטובר, העביר נבו, קצין האג"מ של החטיבה, אל מרכז הגיוס החטיבתי ביפו, התראה על כוננות לגיוס. מרכז זה אחראי על גיוס חיילי החטיבה בכל הארץ, מדי-זהב שבדרום ועד הקיבוצים דן ודפנה שבצפון. בעבודתו הוא נעזר במרכז הגיוס המשני, שנמצא בשדה-תימן, מקום מחנה הקבע של החטיבה. ההתראה הכניסה את אנשי מרכז הגיוס לכוננות. ביום חמישי, יומיים לאחר-מכן, ערך תא"ל ג'קי אבן, סגן מפקד האוגדה, ביקור היכרות במרכז הגיוס. ג'קי הזכיר לעמי, קצין הגיוס, כי צה"ל נמצא בכוננות אמת, אך סתם ולא פירש בשל מה היא אותה כוננות.
ביום שישי החליט הסמח"ט יהודה בכר, שהיה בדרכו הביתה, לסור אל מפקדת חטיבה 7. שם נודע לו כי הוכרזה כוננות ברמת-הגולן, וכי מפקדת החטיבה יוצאת צפונה. הסמח"ט החליט לשוב אל המחנה ולברר במפקדת האוגדה אם יצאו הוראות גיוס לחטיבה. באוגדה הרגיעו את יהודה, אך השמועה אמרה, כי משפחות רוסיות, השוהות בדמשק, עומדות לשוב למולדתן וכי מפקדת פיקוד דרום יצאה בדרכה לסיני. ליהודה הייתה הרגשה ש'משהו עומד לקרות' ולכן החליט להישאר ללון במחנה.
באישון לילה הורו ליהודה ממפקדת האוגדה להחזיר בדחיפות את כל החיילים הנמצאים בחופשה. אנשי החטיבה שהיו במחנה עשו כמיטב יכולתם למלא את הפקודה, ובבוקר יום הכיפורים שבו כבר רוב החיילים הסדירים.
פעיל הגיוס הראשון, שהגיע אל מרכז הגיוס ביפו, היה עקיבא גרום, החובש החטיבתי. עקיבא לא הירבה בדברים והצטרף אל העושים במלאכת ההזעקה.
ב'שדה-תימן' האזינו קציני המטה לתדריך ואח"כ, בהתאם לתרגולת, החלה עבודת החימוש והאפסנאות. פריטי הזיווד השונים הוצאו מן המחסנים והוכנו לפני הטנקים. פלוגת טירונים שנשלחה לעזרה סייעה בעבודה. כמה מן העוסקים במלאכה נשאו עמם מקלטי טרנזיסטור, אלא ששידורי ישראל שתקו עדיין את שתיקת יום הכיפורים.
ב-10:00 בבוקר, הקיש חניתי אליגון, רס"ר גדוד 410, על דלת ביתו של שליש הגדוד, סגן ישראל פינקל, המתגורר ברמת-גן. "ישראל," הוא אמר, "בוא מיד למרכז הגיוס. כנראה שיש מלחמה." לעת הזאת החלו לצוץ פה ושם מכוניות פרטיות של אנשי מילואים שונים, שנטרדו בעצם ממנוחת יום הכיפורים שלהם. כולם נסעו כמו משוגעים וישראל הגיע בטרמפים אל מרכז הגיוס.
כאן נמצאו כבר כל 250 פעילי הגיוס, בתוכם סגן יוני נוקד, שליש גדוד 409, יגאל נתב, קצין הרכב החטיבתי, רס"ן יצחק חכמוב, מ"פ בגדוד 409 ומפקד חוליית משיכת הרכב.
ישראל פתח בעבודת תדריך לראשי האזורים. הם נכנסו אל החדר בזה אחר זה וקיבלו לידיהם תיקים ובהם רשימות ראשי החוליות והחיילים שבאזורים. בחדר אחר היה יוני עסוק בתדרוך ראשי הצירים. מי שהושלם תדריכו יצא מיד לדרכו, כשהוא נעזר בכלי רכב אזרחיים שגויסו לתפקיד זה. בכמה מן המכוניות נהגו נשים שבעליהן כבר גויסו והן מילאו את התפקיד בנאמנות.
ב-11:30 נסע רס"ן חכמוב, מפקד חוליית משיכת הרכב, אל חניון האוטובוסים שבקרבת משרד הרישוי בחולון. עפ"י הנוהל, צריכה היתה החטיבה לקבל לידיה בשעה זאת אחד-עשר אוטובוסים ראשונים. משחלפה שעה והאוטובוסים לא הגיעו, יצאו עמי וחניתי אליגון בעקבות רס"ן חכמוב אל החניון. לעיניהם נגלה חניון מבולגן. השניים החליטו להזעיק אל המקום עשרה חיילים כדי שיסייעו להם במלאכת איתור האוטובוסים. העיכוב הבלתי צפוי נמשך שעות ארוכות.
ב'שדה-תימן' כבר דאג עמרם, קצין החימוש, להסרת דפנותיהן של 30 משאיות 'זיל' רוסיות, כדי שיהיה אפשר להעמיס עליהן תחמושת במלגזות. דא-עקא, אותן מלגזות חסרו, כיוון שחודש קודם לכן נקבע כי כל נושא התחמושת נתון באחריות האוגדה. ארבע מלגזות שנמצאו במפעל תעשייתי סמוך סייעו בפתרון בעיות התחמושת של חטיבה 600.
המח"ט התלבט בבעיית חוסר המקלעים, בעייה שהדריכה את מנוחתו למן היום שהגיעו הטנקים לחטיבה. מקלעיהם המקוריים של טנקי ה'מ-60' אינם טובים לתנאי הלחימה אצלנו, בעיקר משום שה'שן המזינה' שלהם היתה נשברת בקלות. לפיכך נהגו להחליפם במקלעי ה'בראונינג' שהיו מקובלים בצה"ל. אך כל כמה שהמח"ט התייגע בשיחות רשמיות ובפניות אישיות אל גורמים שונים, התנהל תהליך הסבת מקלעי הטנקים בעצלתיים. ביום ה-6 באוקטובר היה מצב הטנקים מבחינת מקלעים כדלקמן: לגדוד אחד היו כנות, אך לא מקלעים ולשני הגדודים האחרים היו המקלעים המקוריים, דהיינו אותם מקלעים שנועדו להחלפה. כל מקלעי ה-0.3 של החטיבה נשלחו כ-3 חודשים קודם לכן להסבה למקלע 'דו-תכליתי' וביום פרוץ המלחמה טרם חזרו. מכיוון שכך, חסרו מקלעים גם ביחידות החרמ"ש ובזחל"מי הדרגים.
בחניון האוטובוסים שליד משרד הרישוי בחולון התרוצצו עמי ואנשיו אחר כלי הרכב, כשה'ויזות' בידיהם. רק באזור הדרום התנהל הגיוס כמתוכנן, כיוון שבבאר-שבע עסקו אנשי הג"א בהפצת הצווים.
בצהרים החליט המח"ט לנסות ולהזעיק את המפקדים טלפונית. המח"ט עצמו טילפן לחיפה אל סמג"ד גדוד אמנון, שלום עין-גל. "יש גיוס חירום." אמר המח"ט. "תוכל לבוא מיד?" "כן, אני בא." ענה עין-גל. הוא קרא לקצין החימוש הגדודי שגר בשכונה שלו ויצא לדרך.
גם את אמנון המג"ד, חבר קיבוץ גת שבדרום, הזעיקו באמצעות הטלפון ואחר-כך בא רכב של החטיבה כדי לקחתו לבסיס. "על הגיוס הוחלט כנראה בגלל שתי סיבות." אמר המח"ט לאמנון. "ראשית, התברר שתרגיל אימונים של הצבא המצרי, שהיה אמור להסתיים, נע לעבר התעלה. ושנית, את מצרים עזבו משפחות של יועצים רוסיים וכן שתי משחתות סובייטיות." אמנון היה באותה עת הראשון בין חיילי הגדוד שהגיע לבסיס, והוא פנה לארגן את ההצטיידות.
מפקד הסיוע, סא"ל ראובן (רובי), קיבל את פקודת הגיוס לפני הצהרים בביתו שבחיפה ויצא מיד לבסיס הקבע של יחידתו. בבית-החולים 'הדסה' בירושלים הוכרזה כוננות כבר ב-10:00 בבוקר. ד"ר קלמן גויטין, העובד במחלקת הילדים של בית-החולים, היה ביום-הכיפורים בתורנות במחלקה. הוא טלפן לרעייתו ושאל אותה אם הגיע צו-גיוס. היא השיבה בשלילה. הצו הגיע רק בשעות אחר הצהרים, בשל העיכוב בחלוקת כלי הרכב.
שמילו, מ"פ בגדוד אמנון, היה ביום-הכיפורים בדירתו שבמעונות הסטודנטים על הר-הצופים בירושלים. שמילו מצא את סגן בני פרידמן, שליש גדוד עובד, והם יצאו ל'שדה-תימן' במכוניתו הפרטית של בני. מג"ד גדוד 409, עוזי בן-יצחק, רס"נ בצבא הקבע וחניך פו"מ, שהיה מוצב בחטיבה על-פי מינוי חירום, הגיע ל'שדה-תימן' בשעה 1:00 בצהריים והצטרף גם הוא אל עבודת ההצטיידות.
בשעה 2:00 בצהריים שמע שמאי שיינפלד, חבר קיבוץ שריד, רעש מטוסים ממריאים משדה-התעופה הצבאי השכן. שמאי הדליק את מקלט הרדיו והאזין, יחד עם כל תושבי ישראל, להודעת הקריין על פרוץ המלחמה. הוא התקשר בטלפון אל מפקדת החטיבה ושם נאמר לו לצאת מיד ל'שדה-תימן'. הוא ארז כמה חפצים חיוניים, נפרד מאשתו ויצא לדרך.
בשעה 3:00 אחה"צ הגיעו 20 האוטובוסים הראשונים בהנהגתו של עמי אל מרכז הגיוס. יגאל, מפקד 'נקודת-השילוח', שיגר את האוטובוסים ליעדיהם. בעבודת הארגון סייע עתה סא"ל מישק'ה נהוראי, הסמח"ט השני של החטיבה, אשר שהה ביום הכיפורים בבית קרוביו בערד.
שני הרוגים ראשונים
במשך השעות הבאות הגיעו האוטובוסים טיפין-טיפין ונשלחו ליעדיהם. בערב החליטו אחדים מאנשי מרכז הגיוס לצאת ל'שדה-תימן'. עינו של יגאל נחה על פנסו של עמי. "מה עם הפנס הזה, אתה צריך אותו?" שאל. "בטח צריך." השיב עמי. יגאל שלף את עט הפלסטיק הכדורי שלו. "בוא נתחלף." אמר. מאוחר יותר התברר, כי הפנס שהשיג יגאל במעשה החליפין היה מקור האור היחיד שסייע בתדלוק הלילה של הטנקים והזחלמ"ים בימיה הראשונים של המלחמה.
ב'שדה-תימן' התגבר המתח. קצין האג"מ טלפן שוב ושוב אל הדרך, אך האוטובוסים נעו לדרום באיטיות בגלל העומס על צירי התנועה. המח"ט היה נתון כל העת ללחץ מצד האוגדה: "שלח את מי שתשלח ובלבד שהפלוגות ירדו למטה." אמרו לו. אחה"צ הזמין אליו המח"ט את אמנון המג"ד. "אמנון, אני מצטער," אמר. "הסמג"ד שלך וקצין החימוש נהרגו בתאונת דרכים ליד רחובות." אמנון, שחשש מירידה חדה במוראל של אנשי הגדוד, שחיבבו מאד את השניים, מסר את הבשורה המרה למפקדי הפלוגות בחשאי, כשהוא מיצר על הנסיבות שאילצו אותו לעבור לסדר היום על מות שני קציניו הטובים.
עכשיו חסרו בחטיבה שני סמג"דים, אחד בגדוד אמנון והאחר בגדוד עובד. לגדוד עובד צורף ישעיהו ביטל, שהיה מ"פ בחטיבתו הקודמת. לגדוד אמנון צורף חיים אלקן, שבימים כתיקונם היה חניך בפו"מ. אלקן לא הכיר את המג"ד, אך רוב הקצינים ואנשי הצוות היו מוכרים לו מימי מלחמת ההתשה, והדבר נטע בו הרגשת בטחון.
השעות חלפו במהירות והאוטובוסים עברו את צירי האיסוף. בדרך כלל לא היה צורך להמתין. הגיעו לנקודת המפגש, מילאו את האוטובוס באנשים ויצאו לדרך. במרכז הגיוס התקבלו כל הזמן הודעות על סגירת מפגשים ובשעה 2:00 אחר חצות הודיעו על סגירת המפגש האחרון.
השעות הקטנות של הלילה מצאו את חיילי המילואים של החטיבה נוהרים מכל קצות הארץ ל'שדה-תימן'. הם באו למלחמה באוטובוסים, במשאיות, במוניות ובטרמפים, עם התרמילים והמזוודות והמגבת ושני זוגות הלבנים והסנדוויץ שהכינו בבית. היו שאמרו בעת הפרידה מהמשפחה, "בחייכם, עוד יומיים אני כאן. פעם ראשונה שאני הולך לצבא?" ובאוטובוס, בין מהדורת חדשות אחת לבאה אחריה, חזרו וסיפרו זה לזה על ההתרחשויות והמאורעות שקרו מאז הקריאה האחרונה למילואים.
היה זה לילה חמים של סוף הקיץ. בשובם מן המלחמה נשבו רוחות החורף האחרונות.
התארגנות וירידה
כדי לזרז את ההתארגנות, החליט המח"ט לערוך את פעולות החיול במסגרת הפלוגות: כל חייל פנה לגדודו ושם כיוונוהו אל הפלוגה המתאימה. כל נקודה היתה תחת פיקוח המ"פ, שתדרך את הבאים והטיל עליהם משימות לפי הצורך. בשלב זה סבר המח"ט, כי לא כדאי לערב צוותים אלה באלה, ולכן היו טנקים שזוודו גם בידי אדם אחד.
בבדיקות שערכו אנשי החוליות הטכניות התברר, כי הטנקים היו במצב טכני מצוין, למעט המצברים שהיו לקויים בחלקם והוחלפו לאחר ימים אחדים.
פלוגה א' של גדוד עובד מצאה את הטנקים שלה בבסיס שכן. הטנקים נמצאו שם לאחר טיפול וכדי לחסוך בזמן הועתק לשם כל תהליך החימוש והזיווד.
סמוך לחצות הגיע לחטיבה רובי, מפקד הסיוע החטיבתי, לאחר שגדוד התותחנים שלו השלים את הכנותיו. רובי נועד עם המח"ט והוחלט, כי הוא וקציניו יצטרפו אל הגוף העיקרי של החטיבה בעת שיעבור ליד 'מחנה נתן' בדרכו דרומה.
מן האוגדה קראו למח"ט ולקצין האג"מ לבוא לתדרוך. עכשיו כבר חדלו לדבר שם על מובילים לטנקים. הלחץ בדרום היה חזק מאד. באוגדה סיפרו על מלחמת גבורה של החיילים הסדירים בטנקים ושל אנשי המילואים במעוזים. המח"ט נתבקש להוציא מיד טנקים דרומה לכיוון טסה שבגיזרה המרכזית של התעלה. המח"ט הציע שהטנקים ירדו בציר באר-שבע – ניצנה – אבו-עגילה – ג'בל-ליבני – רפידים – טסה. הצעתו נתקבלה. ב-2 לפנות בוקר יצאו לדרכן שתי הפלוגות הראשונות: פלוגה ג' ('גלון') מגדוד עובד ופלוגה ח' ('חרדון') מגדוד עוזי. מפקד 'גלון' היה גבי ורדי ומפקד 'חרדון' היה שוקה בר-און. על הכוח פיקד המג"ד עובד. הכביש לבאר-שבע היה הומה מכלי-רכב בעת שהטנקים נעו על שרשרותיהם דרומה. ברעם מנועים חלפו כלים בתוך העיר ואזרחים משכימי-קום נפנפו לאנשים לשלום. אחר-כך שינה הנוף את פניו והטנקים פנו אל המדבר.
ב-4:30 לפנות בוקר יצאו ארבע פלוגות נוספות דרומה ובראשן המח"ט ומפקדתו הקדמית. בכוח זה היו גם המג"דים עוזי ואמנון.
כשעלה השחר עסקו הטנקים האחרונים שנותרו ב'שדה-תימן' בהכנות לתזוזה. הסככות הריקות ואריזות התחמושת שהיו פזורות סביב הבהירו, כי היתה זו מציאות וכי צה"ל יצא למלחמה. אחרונים עזבו את הבסיס אנשי המפקדה, לאחר שסייעו בחימושם ובהכנתם של הכוחות הלוחמים. דוד, מפקד המחנה, צירף אל שיירת המפקדה רגמים ואנשי חרמ"ש, שהושארו מאחור בגלל המחסור בכלי-רכב. הם התנדבו לצאת דרומה כ'עובדים כלליים'. במחנה נותר עדיין מישק'ה הסמח"ט, כשהוא 'דוחף' דרומה את הכלים האחרונים. בשעות הבוקר יצאו דרומה גם תשעת תותחיו של רובי המס"ח. ה'שרמנים' הקשישים, שעליהם הורכבו התותחים, יצאו לדרך ארוכה, שגם כלים חדישים יותר התקשו לעשותה. הרבה תלאות מצאו אותם בדרך ועד שהגיע התותח האחרון אל החזית חלפו יומיים.
ביום ראשון בצהרים הגיעו פלוגות החלוץ לרפידים וביצעו תיאום כוונות מהיר. יחידות מסודרות להספקת דלק לא נמצאו ומפקדי הפלוגות, איש-איש כמידת קסמו האישי ויכולת השכנוע שלו, פעלו למען השגת הדלק מהמיכליות שהיו בסביבה.
מול המעוזים המכותרים
בתום יומה השני של המלחמה השתרר שקט באיזור הגיזרה המרכזית של התעלה. ציר 'מבדיל', הוא ציר הרוחב בסיני, ושני הצירים המובילים אל התעלה – 'עכביש' ו'טליסמן' – החלו מתמלאים אט-אט בטנקים ובכלי-הרכב של כוחות המילואים. גדודי החטיבה הגיעו לאיזור בשעות הערב והתפרסו כך: גדוד עובד על ציר 'טליסמן' ובהגנה על טסה, גדוד עוזי על כביש הרוחב וגדוד אמנון משני צידי ציר 'טליסמן', ממערב למחנה טסה.
במחנה האוגדה שבטסה היתה הרגשה כבדה. בבית-החולים התת-קרקעי נחו הצוותים הרפואיים, אחרי יומיים של טיפול בפצועים מקֶרֶב החיילים הסדירים. המח"ט, שבא אל החמ"ל, האזין במכשירי-הקשר לשיחות עם אחדים מן המעוזים, שעדיין החזיקו מעמד. קשר מעוז 'פירדאן' דיווח בקול צרוד: "קצין אחד שלנו נהרג וקצין אחר פצוע." הקצין הפצוע נשמע במכשיר-הקשר כשהוא אומר: "אני מקבל הפגזות כבדות. יורים עלי מטנקים. בואו להציל אותנו." מועקה השתררה בחמ"ל, הרגשת אין-אונים קשה מנשוא. בקבוצת הפקודות למפקדי החטיבות והגדודים, שהתקיימה בחצות, היתווה מפקד האוגדה קווים למבצע, שתכליתו הצלת אנשי המעוזים. האלוף אריק שרון הסביר, כי מבצע הצליחה של המצרים הוכתר בהצלחה וכי טנקים רבים של חטיבת אמנון, שיצאו להתקפת-נגד, הושמדו. על פי תכניתו היו כל הכוחות שבאיזור צריכים לפרוץ לאורך הצירים השונים אל המעוזים, לפנות את אנשיהם ולשוב. החטיבה יועדה לפרוץ לאורך ציר 'טליסמן' לעבר איסמעיליה.
בלילה הגיעו מכליות הדלק הראשונות וחלק מן הטנקים של גדוד עוזי תודלקו על ציר 'עכביש', כשהם ניצבים בעמדות. מנות האוכל הראשונות שהגיעו החליפו את המציות והממרחים, שהיו התפריט היחיד בעת הנסיעה דרומה. ידיהם של אנשי החוליות הטכניות, שליוו את הטנקים, היו עמוסות עבודה, אך המח"ט היה יכול לציין בסיפוק, כי הטנקים החדשים הוכיחו יכולת מצוינת בדרכם הארוכה.
ביום שני בבוקר הוברר, כי מסיבות שונות, לא תצא תכנית הפריצה אל הפועל. לכן עברו הגדודים ממצב של חניון-ילה למצב של חניון-יום והגדילו את המרחקים בין הטנקים. עכשיו החלו האנשים מבינים את גודל מבצע הצליחה המצרי ואת משמעותו. מ'חמדיה', השולטת על התעלה, נראו טנקים, תותחים, נגמ"שים וכלי-רכב רבים על 'מיסורי' ועל המתחמים האחרים שבסביבה. "גודש הכלים," נזכר המח"ט, "הזכיר ממש קן נמלים." כוחו של האויב התחזק ממש מרגע לרגע בכלים נוספים, שחצו את התעלה על הגשרים שהקימו המצרים.
ב-9:00 בבוקר כינס המח"ט את מפקדי הגדודים לקבוצת פקודות מהירה. "החטיבה תתפוס את 'חמדיה' ו'כישוף' ותבלום לכיוון מערב." אמר המח"ט. "את עיקר 'חמדיה' יתפוס גדוד עוזי. גדוד אמנון יתפוס את צפון 'חמדיה' ואילו גדוד עובד יהיה הדרומי ביותר, על 'כישוף'."
ההיערכות נשלמה ב-10:30 בערך. בצורה שבה התפרסה, איבטחה החטיבה את שני צידיו של ציר 'עכביש', כשהיא ניצבת מול 'מיסורי' ו'טלוויזיה', שהיו בידי האויב. 'מיסורי' הרחוקה יותר היתה מלאה בכלי-רכב מצריים ונראתה כיעד חי"ר עצום. 'טלוויזיה' ו'כישוף' היו תעוזים שנועדו לשמש קו שני במסגרת קו בר-לב. מקומם סימן למעשה, את סיומו של המישור הנפרש מקו התעלה ואת תחילתו של קו הגבעות.
עד מהרה פתח האויב בהפגזה ארטילרית על נקודות ההיערכות החדשות. רסיס של אחד הפגזים פגע במצחו של דובל'ה, קמב"ץ גדוד עובד, והוא נהרג במקום. דובל'ה היה בטנק המג"ד, משום שהכיר היטב את האיזור מתקופת שירותו הצבאי. "עשרים, כאן אחד." קרא עובד למח"ט במכשיר-הקשר. "יש לי צהוב (פצוע) אחד. נדמה לי שהוא שחור." דובל'ה היה החלל השלישי של החטיבה.
הטנקים החלו מנהלים קרבות תותחים על 'מכשיר'. ברשת הקשר החטיבתית נשמע קול חדש. קולו של רובי המס"ח, שהחל מטווח את תותחיו. רובי קיבל את הוראות הטיווח מן המח"ט ו'הדליק' כלי-רכב על 'אמיר', 'מיסורי' ו'טלוויזיה'. גם אנשי הטנקים רשמו לזכותם פגיעות טובות בכלי האויב. חילופי האש נמשכו עד השעה 12:00 בצהרים ואז הורה המח"ט לחטיבה, בהתאם לפקודות שקיבל, לחזור לתדלוק על ציר 'מבדיל' ואחר כך לצאת דרומה עם יתר כוחות האוגדה, כדי לתגבר את כוחותינו שבגזרה הדרומית. גדוד יואב, שנשאר יחיד בשטח, החליף על גבעות 'חמדיה' ו'כישוף' את כוחות האוגדה שיצאו דרומה. ב'מבדיל' לא היו מכליות תדלוק של האוגדה. במקום נוצר פקק תנועה עצום. כאן נעצרה החטיבה ואיבטחה את החטיבות האחרות שירדו דרומה.
לזילבר, מ"מ 4ב' 'זומזום', היה נדמה בעת החנייה שהוא שומע קול מוכר בקשר, קול שהיה זכור לו עוד מימי מלחמת ההתשה. הוא לא טעה. היה זה גיורא האן, המ"פ ששב מארה"ב. זילבר נטל את שפופרת מכשיר הקשר ואמר לחיים כץ הסמ"פ: "נדמה לי ש'זומזום' האורגינל הגיע." ואמנם, אחרי כמה דקות חיבקו החבר'ה את 'זומזום' האורגינל בכבודו ובעצמו.
גיורא, גיסו של עובד, חבר קיבוץ בארי שבדרום, שמע על פרוץ המלחמה בעת שהיה בטיול בארה"ב. הוא התקשר לקונסוליה הישראלית בניו-יורק וביקש לחזור לארץ. שם נטלו את מספר הטלפון של מלונו והורו לו להמתין. גיורא המתין כשהוא צופה בשידורי החדשות בטלוויזיה, שלא בישרו טובות. לאחר שעה קלה איבד את סבלנותו ובחברת אשתו יצא לנמל-התעופה 'קנדי'. בנמל-התעופה נאמר לו, כי לפי שעה אין טיסות ללוד וכי אין יודעים מתי תחודשנה הטיסות. גיורא בדק ומצא, כי יש טיסה מניו-יורק לפריס והחליט להצטרף אליה, כי העריך ש"יהיה קל יותר להגן על תל-אביב מפאריס מאשר מניו-יורק." בני הזוג הגיעו לפאריס בבוקר, הניחו את צרורותיהם והמתינו למטוס שיביאם לארץ. לטיסה שיצאה בשעה 7:00 בערב ללוד עלו הנוסעים לפי סדר עדיפות: קודם-כל כתבים זרים, ואחריהם שריונאים, רופאים וחיילי יחידות אחרות. אחר חצות נחת המטוס בלוד. נציגי צה"ל בשדה-התעופה אמרו לגיורא לנסוע לביתו ולהתייצב למחרת בתל-השומר, אך גיורא הרגיש מתוסכל: בשביל מה חזר מארה"ב? הוא ניסה לטלפן אל החטיבה, אך הקווים היו תפוסים כל הזמן. בשעות הקטנות של הלילה הצליח להשיג בטלפון את המפקד התורן של האוגדה בסיני. "אם אתה יכול, בוא למטה." אמר המפקד. למחרת ב-6:00 בבוקר יצא גיורא בטיסה של ארקיע לרפידים, כשהוא לבוש עדיין בבגדי התייר הצבעוניים שלו. ברפידים שוטט פה ושם, עד שגילה בסדנה ארבעה טנקים של החטיבה, שהתעכבו לצורך תיקונים. הוא הצטרף אליהם ויצא לכיוון טסה. מאחד המט"קים נטל גיורא לוח תדרים ולפיו כיוון את מכשיר הקשר שלו לרשת הפלוגתית. לאחר קבלת-פנים בפלוגה, הלך גיורא לפגישת היכרות עם עוזי המג"ד ושמע מפיו פרטים על המצב בגיזרה. אחר-כך חזר אל הפלוגה ו'זומזום' האורגינל נכנס לתפקידו.
סמוך לשעה 3:00 אחה"צ עברה במכשירי הקשר הפקודה לשוב מיד לעמדות הבוקר. כשחזרו הטנקים לעמדות אלה התברר, כי האויב התקדם ותפס את 'מכשיר' והיתה סכנה שגם 'חמדיה' תיתפס.
אחה"צ יצא האויב להתקפתו הראשונה: כ-30 טנקים מצריים נעו, כשהם יורים לעבר 'חמדיה' והגבעות שממזרח ל'מכשיר'. התפתח קרב אש מטווח של 1,500 מטר ואף כי מדי הטווח של הטנקים לא היו מכוונים כראוי, ערכו הטנקים של גדוד עוזי מטווח בכלי האויב. כמה פגזים שירו המצרים נפלו בקירבה מדאיגה לטנקים הישראליים וגם פגזי הארטילריה נפלו קרוב למדי.
פלוגה ח', 'חרדון', היתה פרושה על גבעה בצורת כדור, כשאגפיה חשופים, ומשם טיווחה את הטנקים המצריים. בשלב מסוים, ירד הסמ"פ שמאי שיינפלד לאחור, כדי למצוא מחסה. באותו רגע ממש הגיעו הטנקים של אמנון ל'עיבוי מערך'. שמאי הבחין בטנק של המ"מ אבי העולה מימינו. קשר אלחוטי לא היה לו עם הטנק, והוא החל מאותת לאבי בידיו שיזהר ויחזור מעט אחורה. אך בעוד הוא מתאמץ להסב את תשומת לבו של אבי, נפגע הטנק מפגז שנורה מימין. הטנק עלה באש ורק שני אנשי צוות קפצו ממנו. אחר-כך היתה התפוצצות חזקה והיה ברור, שאבי ואיש הצוות האחר לא נותרו עוד בחיים.
בקרב זה נהרג גם המט"ק יוסי בס מגדוד אמנון, שהטנק שלו נפגע בפגיעה ישירה. באותו זמן תפס חלק אחר של גדוד אמנון את הרכס שממזרח ל'מכשיר', כדי לבלום התקדמות אפשרית של האויב. כוח זה ניהל קרב תותחים עם 'מכשיר' ובמהלכו נפגעו כששה טנקים של האויב.
ביום שני בלילה היו הטנקים פרושים בחניוני לילה על 'חמדיה', 'כישוף' והרכס שממזרח ל'מכשיר'. היה זה ליל-ירח והחולות הלבנים של הדיונות היו מוארים היטב. השקט נקטע מדי פעם בפעם ברעש הפגזים ששילחו סוללות הארטילריה הישראליות.
בלילה זה, כמו ברוב לילות המלחמה, ניעורו לחיים הרמקולים של רשת-הקשר המינהלתית, שפעלה בניצוחו של מישק'ה. ב-2:00 אחר חצות נעה מכיוון טסה שיירת כלי רכב, שכללה מיכליות דלק ומשאיות עם מזון ותחמושת. השיירה נתקעה בפקק התנועה העצום שהיה בדרך, ומישק'ה הקים בו במקום יחידת 'שוטרי תנועה'. התפקיד הנכבד הוטל על יחידת הסיור החטיבתית, שנעה במכוניות מסחריות. הסיירים חסמו את ציר 'עכביש' משני הכיוונים ובסיועם החלו המכוניות התקועות זזות אט-אט.
בקרבת 'חמדיה' ו'כישוף' נוצרו שני ריכוזי תדלוק וחימוש והטנקים ירדו אליהם בקבוצות מן העמדות. למלאכת ההעמסה נתנו את ידם קצינים וחיילים, ביניהם נהגים, ספקים, עובדים כלליים וטבחים. לכל השיירה כולה נתן את אורו פנס אחד ויחיד – הפנס שנטל יגאל ממרכז הגיוס. במכוניות ההספקה היו לראשונה גם ירקות טריים ומנות קרב בכמות מספקת. אנשי החוליות הטכניות ניצלו את ההזדמנות לעריכת תיקונים מהירים בטנקים המתדלקים וכך עשו גם אנשי הקשר והחשמלאים.
מקלטי הרדיו סיפרו מדי שעה בשעה על קרבות קשים ברמת-הגולן. "שמעתי שמחר דופקים אותם." אומר מישהו. "עזוב, אנחנו נעמוד כך עד שיגמרו את העניינים ברמה." …"מעניין מה עושים עכשיו בעיר: בטח כולם ישנים. מי יודע מתי יקבלו שם את מכתבים שלנו…"
מלאכת החימוש והתדלוק נסתיימה עם אור הבוקר. למראה כלי-הרכב שנחו בצפיפות על הכביש נתמלא לבו של יהודה בכר אימה מפני מה שעלול לקרות בעת התקפה אווירית והוא דאג שיינתנו הנחיות להתנהגות בעת התקפה כזאת.
ההתקפה על מכשיר והתקפת הנגד המצרית
ביום שלישי בבוקר שלח המח"ט את פלוגה ג' ('גלון') מגדוד עובד לתצפיות מאיזור 'חורבה', שהיתה תעוז ששכן כ-12 ק"מ מדרום ל'כישוף'. על 'גלון' הוטל לצפות דרומה, לעבר הגזרה הדרומית ומערבה, לעבר 'כברית' והאגם המר. מן הידיעות המודיעיניות שהגיעו בינתיים התברר, שכוחות צה"ל באזור נלחמו נגד חמש דיביזיות חי"ר מצריות ודיביזיית טנקים אחת. החטיבה עצמה עמדה מול דיביזיית חי"ר וחלק מדיביזיית הטנקים.
ב-7:30 בבוקר קיבל המח"ט פקודה מאת האוגדה לעלות ולכבוש את 'מכשיר'. יעד זה היה גדוש אנשי חי"ר, אשר ירו טילים לעבר 'צנטוריונים' ישראליים, שעמדו בסמוך לציר 'טליסמן', ליד 'חמוטל'. ברשת הקשר שאל המח"ט את אמנון: "מה דעתך, לקחת את 'מכשיר'?" ואמנון ענה: "כדאי שנזכור שתי עובדות: ראשית, יש על היעד אנשי חי"ר ובידיהם כלי נ"ט. ושנית…" את ה"שנית" לא אמר אמנון, אך שניהם ידעו, כי לגדוד כמעט שאין מקלעים. אלא שחזקה על המח"ט פקודת האוגדה והוא הורה לאמנון לתקוף, כשגדוד עוזי והארטילריה מחפים עליו.
פלוגה כ' ('כלוד') של שמילו, תקפה מימין והיתה הצפונית ביותר. משמאל תקפה 'לורה', בפיקודו של אהרון נרקיס, ו'מוקדון', בפיקודו של אבי סימון, יצאה אחריהם. את פני התוקפים קידמה הפגזה מסיבית, וכשהתקרבו הטנקים ל'מכשיר' נתקלו גם בירי מ'בזוקות' ומטילים. לפני 'מכשיר' נתקל הגדוד בדיונות בלתי-עבירות ובשל כך החלו הטנקים לנטות שמאלה והגיעו לבסוף עד פאתי היעד מדרום.
הטרדות החי"ר המצרי נמשכו ובהיעדר מקלעים, שימשו ה'עוזים' כלי-הירי העיקרי נגדם, אך ה'עוזים' לא היו כלי-נשק יעילים, בגלל טווח הירי הקצר שלהם. אמנון החליט לנסות לנוע מערבה ואז נפגע תא הזיווד השמאלי בטנק שלו מטיל נ"ט. הוא החל מאתר את יחידותיו הפזורות בשטח ואז נפגע מקליע בזרועו. הוא נטל את שפופרת מכשיר הקשר והודיע לאלקן הסמג"ד את דבר הפציעה ואלקן נטל את הפיקוד. במקביל יצר המח"ט קשר עם אלקן והורה לו לחלץ את הגדוד ולהגיע ל'יוקון', כדי לחמש ולתדלק את הטנקים. (גדוד אמנון היה הגדוד היחידי שלא הספיק לעשות זאת בלילה). אמנון, ששמר על קור רוחו, פונה ל'עכביש' ושם לעבר טסה.
כשהיו הטנקים בדרך ל'יוקון', הועבר הפיקוד על הגדוד לידי יהודה הסמח"ט והוא הורה לטנקים לנוע מיד בחזרה לעבר הרכסים שממזרח ל'מכשיר'. כל אותה עת נמשכו חילופי אש ארטילרית ואש טנקים עם המצרים ובעת התנועה לעבר הרכסים נפגע יהודה בזרועו ובגבו מרסיסי פגז שנפל בקרבת הטנק שלו.
פציעתו של יהודה היתה קשה מזו של אמנון והיה הכרח לפנותו מיד. אלא שהטנק שלו התקרב יתר על המידה ל'מכשיר' וניצב בשטח נחות, בין כוחותינו לבין האויב. ניסים שלום, שהיה בטנק הסמח"ט, ניסה להסביר בקשר את מיקומו, אך לא היו בפיו פרטים מספיקים. "הייתי בשטח נחות והייתי קרוב ל'מכשיר'." סיפר ניסים שלום. "החבר'ה היו מאחורי, ולו ניסיתי לצאת מן השטח, הייתי מתגלה לטנקים של האויב. תוך כדי כך היה סיוע אווירי שלנו ואחת הפצצות נפלה בקרבתנו. זה היה 'ברוך' רציני, כיוון שהייתי הרבה לפני החבר'ה שלי ופשוט פחדתי שהם יירו עלי. איתרתי את עצמי לפי מקום נפילת הפצצה של המטוס ואלקן הדריך אותי לצאת משם. הייתי די חשוף ביציאה וזה היה 'שקשוק' אימים. בינתיים החל בכר מאבד את הכרתו ואנחנו השקינו אותו כל הזמן וחבשנו אותו. לבסוף הגענו לציר 'עכביש' ושם הוא פונה." תוך שעה החליף הגדוד את מפקדו בפעם השלישית והפיקוד הוחזר לידיו של אלקן הסמג"ד. אלקן היה מודאג מן המחסור הגובר בדלק ובתחמושת וברשות המח"ט החל לשגר את הטנקים בקבוצות לעבר נקודות המילוי ב'יוקון'. בעת העמידה על הרכסים, סופחה 'כלוד' לגדוד עוזי, שישב על 'חמדיה'.
בשעה 11:30 החלו כ-60 טנקים מצריים תוקפים את כוחותינו.
מספר המח"ט: "ראינו את תנועתה של החטיבה הזאת ממש מתחילת 'מיסורי'. הטנקים נעו בפריסה רחבה והעלו תימרות אבק וראינו כיצד הם מתקדמים ישר לעבר 'חמדיה'. התנועה שלהם היתה יפה. רוחב התקפה היה כ-8 – 9 טנקים והעיקר היה לעומק. נדמה לי, שהיו אלה טנקים בליווי אנשי חי"ר או חרמ"ש. הורדתי את הטנקים שלי לעמדות תצפית והוריתי, שכולנו נעלה לעמדות-אש כשהמצרים יהיו בטווח קרוב ואזי נפתח באש בבת-אחת. מפקד האוגדה נכנס לרשת שלי ואמר: 'רק אל תעלה מאוחר מדי, כדי שלא יעלו עליך'. כשהם היו בטווח של 1,800 מטר בערך, נתתי פקודה לעלות בבת אחת ולירות בהם."
מספר רובי המס"ח: "לצורך שבירת ההתקפה המצרית, עמדו לרשותי כל קני התותחים של האגד הארטילרי. היתה לי הרגשה של רגע גדול. אני הרי חיפאי והרגשתי שעכשיו אני הולך להגן על חיפה…"
כשהתקרבו הטנקים המצריים, עלו הטנקים הישראליים לעמדות והחלו יורים ופוגעים בשריון של האויב. מספר אהרון ימין, נהג טנק בגדוד אמנון: "הם נפרסו לפנינו ואנחנו ערכנו בהם מטווח. דפקנו טנקים, ועל כל פגיעה אמרנו שזה בשביל חבר שנהרג."
ומוסיף חיים כץ, סמ"פ 'זומזום': "הרגשתי שאנחנו חייבים לעצור את ההתקפה ואין איש זולתנו. כולנו עשינו את המקסימום והם תקפו בגלים ובזרם."
אומר עוזי המג"ד: "ההתקפה הראשונה נהדפה והשמדנו להם הרבה טנקים. לנו לא היו נפגעים. כעבור שעה החל להתפתח גל התקפה נוסף."
ומספר עידו מור, מ"פ 'ואנקל': "כשהחלו הטנקים לתקוף, ירינו גם לטווחים רחוקים יותר. תותחן שלי, יוחנן טסה, הדליק טנק מצרי ממרחק של 3,200 מטר וזה יפה מאד. אחר-כך פגענו בטנק צפוני יותר. הוא נפגע ושני טנקים אחרים שלהם התנגשו בו."
הטנקים המצריים נפגעו בזה אחר זה, אך אחדים מהם המשיכו בהסתערות וירו לעבר הטנקים הישראליים. כמה טנקים מדגם 'טי 55' התקדמו והגיעו אל השטח שמתחת ל'חמדיה'.
מספר עוזי בן- יצחק: "שלחתי את שמאי שיינפלד, הסגן של שוקה, ועוד שני טנקים שיעשו איגוף מימין, ייצרו מגע מן האגף עם הטנקים המצריים וידפקו אותם."
שמאי שיינפלד: "לקחתי את דוד פרץ מ"מ 1 ואת הטנק של אהרון ממן וירדנו למטה. ממן פנה ראשון שמאלה לעבר הטנקים התוקפים, אחריו ירד פרץ ופנה גם הוא שמאלה ואנו אחריהם, נמוך יותר. פגעתי בשניים-שלושה טנקים והפלוגה המשיכה לירות מלמעלה. פרץ הודיע שאזלה אצלו התחמושת ושהוא עולה למעלה. הוא ביקש משוקה לשים עין על ממן. אני המשכתי לירות."
שוקה בר-און: "פתאום ראיתי אנטנה מבצבצת ואחר כך הופיע טנק מצרי, כנראה טנק שעבר את פרץ. הוא הנמיך את הקנה ושלח פגז לעברי. הפגז פגע בשרשרות הטנק, אך לא היו נפגעים. גיורא אילן ואני ירינו בעת ובעונה אחת. אני פגעתי במרכז הטנק וגיורא בצד השמאלי שלו."
שמאי שיינפלד: "ירו עלי טנקים מכיוון 'מכשיר' וראיתי שהם יורים גם לכיוון המג"ד. אמרתי לו בקשר שיורים עליו והוא נע לאחור. לבסוף הכל הסתדר, פחות או יותר. השמדנו אותם, אך ירו לי מעל הראש מ'מכשיר' והחלטתי לחזור למעלה. כשעלינו אמר התותחן שלי, חיים שרל: "זה לא צריחון שבוער משמאל? באותה שניה אמר שוקה: 'לא נפגעתי, אל תדאגו, הכל יהיה בסדר.' ואני אמרתי: 'חבר'ה, לא נורא,' והמשכתי לעלות. לא היה קשר עם הטנק של ממן. למטה עלו תימרות עשן מטנק פגוע ואנשי הגדוד סברו, שהוא טנק מצרי. רק מאוחר יותר הובעה ההשערה, כי הטנק הבוער היה בעצם הטנק של ממן. חילופי-האש נמשכו והמצרים ניסו להפעיל גם סיוע אווירי, אך מטוס מצרי יחיד שהסתער על 'חמדיה' החטיא את מטרתו ופגע בריחוק מה מן הטנקים."
אלוף הפיקוד, שהאזין לרשת החטיבתית, פנה אל המח"ט: "כמה טנקים נפגעו?"
"כ-35 טנקים" השיב המח"ט.
"יפה מאד." אמר האלוף.
אנשי הטנקים המצריים הפגועים, שנותרו בחיים, נסו מערבה וכוחותינו לא ירו בהם.
לעבר התעלה, מול הטילים
ביום שלישי בשעה 12:00 בצהרים, כשהיו הטנקים חונים בעמדותיהם שעל 'כישוף' ו'חמדיה' ועל הרכסים שממזרח ל'מכשיר', הורה המח"ט לתקוף לעבר התעלה, במטרה להגיע אל קו המים. בקרב הזה, כבקרבות האחרים, לא עמד לרשות החטיבה כל מודיעין לקרב. לא היו ידיעות ברורות על גודל כוחו של האויב, על כלי הנשק שלו ועל מיקום מתחמיו. למעשה, היה התעוז שעל 'טלוויזיה' המתחם המוגדר היחיד שלנגד עיני החטיבה. לרשות המס"ח הועמדו שוב כל קני התותחים של האגד הארטילרי, אך היעדר מידע מודיעיני על היעדים היה בעוכרי הארטילריה, ובשלביה הראשונים של ההתקפה כיוון המס"ח את קני התותחים בעיקר לעבר סוללות הארטילריה של האויב ולעבר 'טלוויזיה'. עם זאת, ניתן היה להבחין בקלות באלפי חיילים מצריים ובכלי רכב בשטח שנפרש מ'כישוף' ו'חמדיה' לעבר 'מיסורי', 'אמיר' והתעלה.
לפי פקודת המח"ט היה גדוד עובד הדרומי ביותר. גדוד עוזי, ובתוכו המח"ט והמס"ח, היה במרכז וגדוד אמנון, בפיקודו של חיים אלקן, היה הצפוני ביותר, מול 'מכשיר'. על-פי התוכנית שהתווה המח"ט, היה גדוד אלקן צריך לאגוף את 'מכשיר' מדרום ולהצטרף אל התוקפים בגל שני. בלב כולם היתה הרגשה של התרוממות הרוח, שהנה בא הקץ למצב המוזר הזה של לוחמה סטאטית. גאווה אחזה בלוחמים שעה שהביטו בשפע הטנקים הגולשים לעבר המישור. המח"ט, לאחר שנתן את פקודת ההתקפה, הרגיש כי חסרות לו מלים לומר לצעירים שבטנקים והוא פנה אל מפקדי הגדודים ברשת הקשר החטיבתית: "תאמרו לחבר'ה שאנחנו יוצאים למלחמת מגן נגד האויב שקם להשמיד אותנו. בהצלחה!"
הטנקים התקדמו לעבר יעדיהם ומיד נפתחה עליהם אש.
מספר המג"ד עוזי: "היתה צפיפות נוראית ואבק עצום וכל זה תוך כדי ירי. חששתי מאד, שנפגע אחד בשני ובאחדים מן הקטעים אמרתי לאמנון אברמוביץ, הנהג שלי, שיסע לאט יותר. לפתע נפגע הטנק שלי מטיל. הטנק התגלגל כשהוא בוער. אני הצלחתי לקפוץ החוצה ולעצור את הטנק שהגיע אחרי. התותחן והטען-קשר הצליחו להיחלץ, אך אמנון הנהג נותר בפנים."
מספר אמנון אברמוביץ: היינו בטנק הראשון שנפגע. הטיל פגע בתוך תא הנהג מימין. דבר ראשון אמרתי: 'עוזי נפגעתי.' לא ידעתי אם לצאת החוצה, כי לא קיבלתי פקודה כזאת. החלטתי להמשיך ולנסוע. אז פרצה אש חזקה בתוך תא הנהג ואני פשוט התחלתי להישרף. הרגשתי שזה הסוף. פשוט חיכיתי למוות. הרגשתי, שאני כולי נשרף ורציתי שאמות מה שיותר מהר. פתאום דעכה האש וראיתי שרק בצווארון אני בוער. ניסיתי להרים את ידי לעבר הצווארון ולא יכולתי. ראיתי שידי אינן זזות. החלטתי לצאת מתוך הטנק. נתתי מכה בפתח העליון והוא נפתח כלפי מעלה. התכופפתי כדי להרים את ה'עוזי' של הטען-קשר ולא הצלחתי, משום שידי היו שרופות לגמרי. באותן שניות הופיע שירי התותחן ומשך אותי החוצה. הם העלו אותי על טנק אחר, תחת אש, ופתאום נטשו אותי. כנראה שהטנק נפגע. ואז חילצו אותי שוב משם. עוזי מספר, שכל ידי היו מקולפות ושהעור ירד כמו כפפות. הוא אמר, שהפנים שלי היו כמו דייסה שחורה ושהוא היה בטוח שנותרו לי רק כמה דקות לחיות. כשיצאנו מתוך הטנק לקחו אותי שירי התותחן ועוד בחור אחד משני צדדי והתחלנו ללכת ברגל."
הקשר שבין עוזי המג"ד ופלוגותיו נותק. עוזי הצטרף לטנק אחר והחל נע בשטחים נמוכים בעקבות גדודו, ששעט קדימה.
מספר עידו מור, מ"פ 'ואנקל': "גלשנו, כל הגדוד, קדימה לכיוון צפון-מערב, כללית לעבר 'טלוויזיה'. כאשר ירדנו, פגענו בירי מהיר בשלושה טנקים שהיו לפנינו. תפסנו עמדות כקילומטר לפנים לכיוון 'טלוויזיה'."
סיפר שוקה בר-און, מ"פ 'חרדון': "נסעתי במקביל לגיורא עוז, מ"פ 'זומזום'. בדרך עברנו על פני משאיות, נגמ"שים, טנקים וחיילים. ירינו על כל מה שראינו בדרך. עברנו את 'טלוויזיה' כ-600 מטר מערבה ואז נעצרנו, שתי הפלוגות, וירינו על חי"ר מצרי, שעמד על שיפולי 'מיסורי' והפעיל כלי נ"ט. הסמג"ד פקד עלינו לתפוס עמדות על רכס 'טלוויזיה'."
מספר שמאי שיינפלד, סמ"פ 'חרדון': "כשנכנסנו לעמדות, הגיעו הודעות משונות ולא הבנתי מדוע איננו ממשיכים לנוע. ירינו פה ושם ואז החלו לעוף הטילים הראשונים."
מספר גיורא עוז, מ"פ 'זומזום': "השארתי את הסמ"פ וטנק נוסף בחיפוי. תחמושת למקלעי 0.3 לא היתה לנו. גם משקפות לא היו ופגזים היו רק כדי שליש בטן. כשהתקרבנו אל המעוז, לא ידענו על טילי הנ"ט ולא ידענו שלא נהיה מסוגלים לזהות את מקורות הירי. הכנסנו שני טנקים לעמדות אש, אך הם לא ירו משום שלא הצליחו לזהות את האויב. התקדמתי עוד כ-300 מטר לעמדות-תצפית, ואז שרקו טילים באוויר …"
מספר חיים אלקן, הסמג"ד: "פלוגת 'כלוד', בפיקודו של שמילו, עברה בבוקר להיות תחת פיקוד עוזי וברשותי נותרו שתי פלוגות – 'לורה' מימיני ו'מוקדון' משמאלי. תקפנו כשאנו נעים במהירות ויורים תוך כדי נסיעה. כשהתקרבנו ל'מכשיר', ראיתי שאנחנו מתחת למצוקים בלתי-עבירים ולא ידעתי אם לעבור אותם מימין או משמאל. ירו עלינו כל הזמן. הודעתי למח"ט, שאני לוקח את 'מכשיר' מצפון, אך לא הצלחתי ליצור איתו קשר למרות שקראתי לו כל הזמן. התחיל להיות דוחק שם ואני קראתי וקראתי, עד שסגן מפקד האוגדה התפרץ לרשת ואמר: 'קח, קח מצפון.' מצאתי מעבר ועליתי ראשון על 'מכשיר', כש'לורה' אחרי. 'מוקדון' הגיעה אל החלק הדרומי של 'מכשיר' ונשארה שם."
מספר אהרון נרקיס, מ"פ 'לורה': "הפלוגה שלי המשיכה עם אלקן מדרום לצפון, עד שמצאנו מעבר מערבה בצפון הדיונה. אלקן, אני ומפקדי מחלקות 1 ו-2 עברנו במעבר ומחלקה 3 איגפה מצפון, כדי שלא נהיה צפופים. היתה שם עוד דיונה קטנה. כשעברנו אותה וירדנו במורדותיה המערביים, נתקלנו במטח של נק"ל וטילים והבנתי שנכנסנו למארב."
מפיתחו הצפוני ביותר של 'מכשיר' פרץ הטנק של חיים אביטל, יחזקאל בכר, דוד קור וחיים טלמור. תולדות קרב הגבורה שניהל צוות טנק בודד זה נגד המצרים לא נודעו עד עצם היום הזה.
מספר ניסים שלום, מ"פ 'ינבוט': "בעת קבלת הפקודה הייתי עם עוד טנקים בהתארגנות מחדש על ציר 'עכביש'. הייתה בעיה כיצד להכניס את הטנקים בחזרה אל הקרב. ארגנתי את כולם ליחידה עצמאית וקראתי להם תחנות 'ינבוט' (זאת היתה הרשת הרזרבית הגדודית). חילקתי את הטנקים לשתי מחלקות ויצאנו לעבר 'מכשיר'. פרסתי אותם, מחלקה מימיני ומחלקה משמאלי. יצרתי קשר עם אלקן, שכבר היה על 'מכשיר'. אלקן אמר לי, שהוא רוצה אותי למעלה. עלינו למעלה וניהלנו קרב עם אנשי חי"ר מחופרים, תוך שיפור לפנים."
גדוד זה תקף במקביל לשני הגדודים האחרים לכיוון 'טרטור'. הטנקים לא נתקלו בהתנגדות אויב רצינית. אף כי חלפו לידם כמה טילי נ"ט, לא נפגע כל טנק. בתום ההתקפה היו לגדוד הישגי שטח והוא נותר באזור 'פוטון' 37-38. מזרחה ל'עכביש' 55, בין שיירות של רכבי דרגים, פרס תאג"ד אמנון את ציודו. פצועי ההתקפה החלו להגיע לשם בזרם הולך וגדל. אחדים מן הפצועים נפגעו קשה והיו ביניהם שסבלו מכוויות קשות. לעזרתם של הרופא החטיבתי, ד"ר חנן טאובר, והרופא הגדודי, ד"ר חיים יפה, באו שני רופאי החת"מ. ד"ר עמוס פינלי הביא עימו מספר פצועים שאסף בדרך. הצוותים הרפואיים עסקו בעיקר בחבישה, בטיפול בכוויות, בהנשמה ובעירוי נוזלים. הם טיפולו גם בכמה שבויים מצריים פצועים, שהובאו אל התאג"ד.
כשהחלו פגזי הארטילריה של האויב ליפול בקרבת התאג"ד, הוחלט להעתיק את התאג"ד על פצועיו לאיזור 'יוקון'. "הפצועים התנהגו בצורה מופתית וממש לא הוציאו הגה מפיהם." נזכר ד"ר טאובר.
מספר אמנון אברמוביץ: "המשכנו ללכת, כששירי והטנקיסט השני תומכים בי. שירי דיבר אלי כל הזמן והרגיע אותי. לאחר כמה דקות, שנראו לי כשעות, הופיע טנק עם סגן ממושקף (שוקי רפפורט). הוא שם אותי על דופן הטנק והצמיד אותי בין רגליו כדי שלא אפול. הוא הביא אותי אל 'עכביש' ושם עברתי אל נגמ"ש חילוץ, שהביא אותי אל התאג"ד. חתכו לי שם את האוברול והנעליים ושמו לי תחבושות מטלין נגד כוויות."
בשעה שהרופאים טיפלו באמנון, נקלע לתאג"ד הרב הראשי לישראל, הרב שלמה גורן, שהיה כנראה האזרח הראשון שהגיע אל החזית. באחת מפינות התאג"ד הבחין הרב באמנון השוכב מכוסה כולו. הרב פנה אליו, הניח את ידו על ראשו ובירך אותו. כשחש אמנון בידו של הרב, פקח את עיניו ושפתיו לחשו: "הרב גורן." הרב חייך אליו ואיחל לו החלמה. אמנון חולץ במסוק.
גדוד עוזי המשיך להיאבק באנשי החי"ר באיזור תעוז 'טלוויזיה', שהיו מחופרים סביבו. כאן נתקלו האנשים באויב הקשה ביותר – הטילים. למצרים היו טילי נ"ט גם במלחמת ההתשה, אלא שאז היו אלה 'שמֶאלים' ובכמויות קטנות מאד. כאן נראו לראשונה טילי ה'סאגר', שנתגלו כנשק יעיל מאד. הם הופעלו בכמויות עצומות, ככלי כמעט אישי בידי אנשי החי"ר, ונורו בשיטה מסוימת: המצרים היו פותחים במטח מרוכז של טילים ואחר-כך ממשיכים בירי דליל מכל עבר. לאנשי הטנקים קשה להבחין ב'סאגר' הנשלח מולם, כי טיל זה קטן יותר מה'שמֶאל' ואין צורך להשתמש בכלי גלוי כדי לשגרו. כן השיגור אינו אלא מכסה המזוודה, שבתוכה מונחים חלקי הטיל המפורק.
מספר חיים כץ, סמ"פ 'זומזום': "תפסנו עמדות על 'טלוויזיה' מדרום לתעוז והבחנו בבריחה מבוהלת של המצרים מכל האיזור. פתאום החל מטח חזק של טילים. הטנק שלי ושל ויזל תפסו עמדות מול נקודות השיגור של הטילים, צפונית-מערבית לתעוז. בשלב זה עדיין לא נפגעו טנקים, אך קצב הטילים התגבר ולא יכולנו לעלות לעמדות. באותו שלב חשבתי, שהמגמה היא להגיע לתעלה והחלטתי להיות קרוב ככל האפשר לפלוגה. זמן קצר לאחר מכן פגע טיל בטנק של גיורא."
מספר גיורא עוז, מ"פ 'זומזום': "חטפנו טיל והטנק החל להישרף כולו. קפצתי החוצה ואז פגע בטנק עוד טיל ופצע את הנהג נחום רוט. נכנסנו לחפירה שליד הטנק וברשותנו שני 'עוזים' ומחסניות ושלושה רימונים. ניקינו את ה'עוזים' אך לא האמנתי שהם יירו. הטמנתי את המסמכים שלי עמוק באדמה, כדי שאם ימצאו את גווייתי לא יימצאו אותם. הסרתי מעלי גם את הדרגות. נשימתו של הנהג הפצוע נעשתה קשה. המצרים ירו בנו עוד טיל, אך החטיאו. היתה שעת צהרים. החלטתי להמתין עד רדת החשיכה ואז להסתלק. חיכינו כשעתיים ולפתע הבחין בנו חייל מצרי שקרא לחבריו והם התקרבו אלינו תוך ירי. כשהיו המצרים קרובים, קפץ הטען-קשר שמעון ועקנין החוצה, הסתער לעבר המצרים בצעקות והשליך רימון. כנראה שהוא נפגע מהרימון שזרק. הוא שינה את כיוון ריצתו ופנה לעבר כוחותינו, אך אז השיג אותו כדור מצרי והוא נפל חלל. כשהיו המצרים במרחק כשני מטרים מן החפירה, נתקע לי ה'עוזי'. ניסיתי לשחרר את הסדן ואז הופיע מולי חייל מצרי ואיים עלי בנשקו. לא הרמתי ידיים. חטפו אותי ואת התותחן החוצה. הטען-קשר והתותחן נותרו ליד הטנק."
מספר חיים כץ: "הטנק שלי נפגע מטיל ופרס זחל. אני ואנשי הצוות קפצנו החוצה. כשקפצנו פגע בטנק טיל נוסף. הטנק לא התפוצץ, כיוון שהיה כבר ריק מתחמושת. סביבנו היו אנשי חי"ר מצריים אך הם לא גילו כל פעילות. המס"ח חילץ את התותחן ואת הטען-קשר ואילו אותי ואת הנהג חילץ הטנק של ויזל. בשלב זה נותק הקשר ביני לבין הפלוגה, כיוון שהקשר בטנק של ויזל לא היה תקין. כשהצלחנו סוף-סוף להקים קשר, אמר לי זילבר כי הטנק שלו נפגע וכי הוא ואנשי ציוותו עלו לטנק אחר. נראה, שזמן קצר לאחר מכן נפגע זילבר ונהרג. עם גיורא לא הצלחתי להקים קשר. כל אותו זמן היינו בתנועה חזרה לפי פקודה, תחת מטר של טילים."
מספר שמאי שיינפלד: "טיל אחד חלף לידי ופגע בטנק של פרץ, שהיה מאחורי. כשראיתי את אנשי הצוות קופצים, נסעתי לקראתם והעליתי אותם לטנק שלי. אותה שעה פגע טיל נוסף בטנק של פרץ והוא נשרף כולו. פתאום ראיתי טיל מתקדם לעומתי. על פי טכניקה, שפיתחנו עוד במלחמת ההתשה, התחמקתי ממנו ברגע האחרון והוא פגע בטנק של שוקה."
סיפר שוקה בר-און: "הטיל פגע בטנק שלי מתחת לצריח. היה פיצוץ חזק, ריח ועשן שחור. היה חם מאד, אך לא יצאנו מן הטנק והמשכנו לנוע. דיווחתי בקשר שנפגענו ואז פגע עוד טיל בצריח. הסתכלתי לתוך הטנק ואז היתה התפוצצות, שמעוצמתה עפתי החוצה. רסיסי חומר הנפץ חדרו לעיני וראיתי את הכל במטושטש. היה נדמה לי, שהתותחן והטען-קשר יצאו ודאגתי לנהג. התחלתי לרוץ לכיוון הטנק ואז נפתח מדף והנהג יצחק שמעוני יצא. צעקתי לו שירוץ לאחד הטנקים ואני רצתי אל הטנק של רמי ליפשיץ. אחר-כך התברר שהתותחן, שבתאי סקרוזצקי, יצא כשהוא שרוף ואילו הטען-קשר, יעקב לוי, לא נמצא. עם הטנק של רמי ליפשיץ יצאנו לעבר 'חמדיה'."
פלוגת 'ואנקל', בפיקודו של עידו מור, עמדה כל העת מאחור, בחיפוי על שתי הפלוגות האחרות. עידו, ששמע בקשר עד כמה המצב חמור, ביקש מן המג"ד רשות לפרוץ קדימה, אך עוזי הורה לו לעצור. 'ואנקל' נותרה אחרונה בעמדות שמול 'טלוויזיה', לאחר שהטנקים חזרו ל'חמדיה'.
מספר שמאי שיינפלד: "כששמעתי בקשר ששוקה נפגע, פקדתי על כולם לנוע חזרה לעבר 'חמדיה'. הסמג"ד עלה על הרשת הפלוגתית ומסרתי לו דו"ח על מצב הנפגעים."
מספר חיים אלקן: "על 'מכשיר' עצמה לא היה חי"ר בכמויות רציניות. כשעלינו על הגבעה, התפרס נרקיס מימיני ובינינו הפרידה דיונה דקה וצרה. סרקתי את העמדות והמח"ט הורה לי להמשיך ולתקוף. המשכנו קדימה ולפתע ראיתי המון אנשי חי"ר מולי. לא היו לנו מקלעים ואני יריתי ב'עוזי' שלי. לפתע פגע טיל בצריח הטנק שלי ונעצרנו. קראתי לנרקיס בקשר שיבוא לחלץ אותי, אך הוא לא שמע אותי. ניסיתי לקרוא לו שוב וכשלא נעניתי, עברתי לרשת הקשר של 'לורה'. מ"מ 4 ענה לי ואמרתי לו שנתקעתי. גם נרקיס עלה על רשת הקשר ואמר שיבוא אלי."
מספר נרקיס: "כשאמרתי לאלקן שאבוא לחלץ אותו, כבר הייתי בתוך החי"ר המצרי. הם היו מסודרים קבוצות-קבוצות ומחופרים בעמדות רדודות. את פלוגת החי"ר הראשונה הצלחתי לעבור, כשאני יורה וזורק את כל הרימונים שברשותי."
מספר שלמה אדלר, הטען-קשר של נרקיס: "עלינו על שני בזוקאים ודרסנו אותם. חנניה התותחן צעק לישראל הנהג: 'תדרוס אותם, תדרוס, אל תפחד'. התקדמנו ואז פגע בנו טיל. הטיל פגע לידי ונעשה חושך בטנק. פתחתי את המדף, קפצתי החוצה וצעקתי 'נטוש הטנק'. עמדנו בקצה הצפוני של 'מכשיר', כשסביבנו חיילים מצריים. לנרקיס כבר לא היו כובע ומשקפת ואני הייתי פצוע. יד ימיני היתה שרופה וביד שמאל ובסנטר היו לי רסיסים. חלק מהסרבל נשרף והיו לי כוויות ברגלים. כולם נטשו את הטנק. כשקפצתי ראיתי מול העיניים את כל חיי: הכל עבר מהר כמו על מסך. החול דבק בפצעי ובדם שנזל ממני. הסתכלתי מסביבי וראיתי את הטנק שלנו מתפוצץ. מישהו משלנו (אלי אסייג) גרר פצוע והמצרים ירו עלינו."
אלי אסייג גרר את אפרים פרח, שהיה עמו בטנק. אלי אסייג, אפרים פרח, שמואל יעקוסי ודב זינגרמן היו חיילים סדירים, חניכי ביה"ס לשריון, אשר צורפו ל'לורה' לפני ההתקפה. דב זינגרמן ושמואל יעקוסי נהרגו בעת שהטנק שלהם נפגע מטיל וידו של אפרים פרח נקטעה מהפגיעה. אלי אסייג החל לגרור את הפצוע, אך טיל נוסף פגע בטנק ומפגיעה זו נקטעה גם רגלו של אפרים פרח. פרח אמר לאסייג להשאיר אותו ליד הטנק הפגוע ולהציל את עצמו. 'תגיד לאשתי שאני אוהב אותה' אמר פרח. באותו רגע ראה אסייג את חנניה יעיש קם על רגליו ובורח בריצה. אסייג רץ בעקבותיו וכמה חיילים מצריים דולקים אחריהם. השניים הצליחו להגיע בשלום לכוחותינו כשהם נסים דרך מערך מצרי בן מאות חיילים. אותה שעה עלה נרקיס אל הטנק הבוער וירה שלושה פגזים באנשי מקלע מצריים שניצבו ממול.
מספר שלמה אדלר: "אני חושב שנרקיס חיסל את אנשי המקלע, אבל באותו זמן התפוצץ עוד טנק שלנו. נרקיס ירד מהטנק ואני התחלתי לזחול לעבר פצוע ששכב לא רחוק ממני. ראיתי שהוא שטוף דם. המצרים התחילו לצאת מתוך המחפורות. ישראל הסתתר בינתיים מאחורי קפל קרקע. נרקיס עודד אותי וזחל לידי. הגענו לקפל קרקע והיריות נעשו בודדות, אבל ארבעה חיילים מצריים הגיעו אלינו ושבו אותנו."
מספר נרקיס: "אני מניח, שהחיים עברו על פני בריצה מהירה. ההרגשה היתה של אין-אונים. לא חשבתי על שבי. חשבתי שיירו בי. אמרו לנו לקום ולהרים את הידיים, לקחו אותנו לכיוון הפלוגה שלהם. היו אלה אותם חיילים שיריתי בהם קודם ולכן הם רצו לפגוע בי, אך שני החיילים ששבו אותנו הגנו עלינו ממש בגופם. הם העבירו אותנו ברגל לפלוגה עורפית, ואחר-כך העבירו אותנו על משאיות לעברה השני של התעלה."
מספר אלקן: "הקשר עם נרקיס נותק. אני הייתי למעשה באמצע המתחם ומשמאלי התקרב טנק שלהם. דפקתי אותו פעמיים. פתחתי ניצרת רימון וזרקתי לעבר החי"ר המצרי, שהיו כמה עשרות מטרים ממני. בעצם היינו די מופתעים מעוצמת הפגיעה. בטנק נקרעו הצינורות ההידראוליים ולא יכולתי להשתמש עוד בתותח. עם 'מוקדון' היה לי עדיין קשר אלחוטי וביקשתי מן המ"פ אבי סימון לעלות באיגוף גדול, כדי לראות מה עם החבר'ה. הצלחתי להניע את הטנק שלי, אספתי את כל הניצולים מן הטנקים הפגועים שהיו בסביבה ועזבנו את המקום, עד שעצרנו על דרום 'מכשיר'."
אלקן לא ידע מה היה לנרקיס ולאנשיו. מ"פ 'מוקדון', אבי סימון, נטל עימו שני טנקים ויצא לחפש את נרקיס. בדרכם נתקלו הטנקים של אבי סימון באש מרוכזת ובטילים, שמנעו את התקדמותם. הם המשיכו בהתקדמות איטית, אך לא מצאו את הטנקים הפגועים. בערב שבו הטנקים אל הגדוד. למשימת פינוי הנפגעים הפעיל אלקן את פלוגת החרמ"ש הגדודית ואת מחלקת הסיור. התאג"ד ב'יוקון' הזמין מסוקים לפינוי הפצועים. אל התאג"ד הגיעו גם פצועי יחידות אחרות ובסך הכל טיפל התאג"ד ביותר מ-200 פצועים רשומים. מלבדם קיבלו שם טיפול גם פצועים קל, שלא נרשמו כלל.
ב-4:00 אחה"צ תקפה חטיבת אמנון את המצרים מצפון לדרום והגיעה עד 'טלוויזיה', אך בהיעדר לוחמי חרמ"ש, נותרו לוחמי חי"ר מצריים בין הטנקים הישראליים. בעת ההתקפה חולצו שני טנקים פגועים של החטיבה שנותרו באיזור.
על הרכס הדרומי של 'מכשיר' החל אלקן בארגון הגדוד. בסיועו של ניב, מ"פ המפקדה, רוכזו הטנקים והורכבו צוותים חדשים תחת הצוותים הפגועים. עם גמר הארגון החפוז, תפסו אלקן ואנשיו את חלקה העליון של 'מכשיר'. בשעות הלילה התקרבו אליהם כמה פעמים אנשי חי"ר מצריים, אך הטנקים הבריחו אותם באש פגזים.
גדודי עובד ועוזי הוחלפו למשך לילה ע"י כוחות מחטיבת אמנון, אך בבוקר שבו שני הגדודים לעמדותיהם הקודמות ו'ואנקל' החליפה את כוחות אלקן במקומםשעל פסגת 'מכשיר'. כוחות אלקן יצאו להתארגנות ב'יוקון'.
'מכשיר' היתה שטח גלוי והיה קשה להחזיקה, משום שלא היו בה מקומות לעמדות. אחה"צ נפגע הטנק של עידו מפגז ועידו נכווה בפניו ולא יכול היה לראות. המח"ט הורה לעידו לרדת מהרכס מדרום ל'מכשיר'. עידו פונה אל התאג"ד וחזר כעבור שלושה ימים. מן הרכסים שמסביב ל'מכשיר' שלטו הטנקים הישראליים גם על 'מכשיר' עצמה. 'מכשיר', שנשלטה מכל עבריה, לא נתפסה עוד עד סוף המלחמה.
מג"ד רביעי לגדוד אמנון
בעת התארגנותו של גדוד אמנון ב'יוקון', מונה סא"ל יהודה גלר למפקד הגדוד. "דאגתי מאד לגדוד," אמר אמנון, "אך כששמעתי שיהודה גלר קיבל את הפיקוד, נרגעתי."
יהודה גלר, חבר קיבוץ גבעת-חיים, היה מ"פ פלוגת הסיור של חטיבה 7 בעת מלחמת ההתשה. אחר-כך מונה למפקד הסיור של האלוף אברהם אדן (ברן). מאוחר יותר עזב את האוגדה והיה קצין הקישור האג"מי באוגדה. בימיה הראשונים של המלחמה שימש מעין קמב"ץ אישי לסגן מפקד האוגדה. לאחר פגישת היכרות עם המפקדים בגדודו, נטל יהודה את מחלקת הטנקים של אלי בן-דוד ויצא לעבר צפון 'מכשיר', כדי לנסות לגלות את הטנקים של נרקיס, אך האויב תקף את הסיור באש והטנקים נאלצו לחזור לגדוד.
ביום רביעי, סמוך לשעה 5:00 אחה"צ, חזר הגדוד ל'חמדיה' ונערך בעמדות פלוגתיות. כל אותו היום לא היו כל התקפות, אך נמשכו חילופי אש ארטילריה וטנקים. המורל היה ירוד מאד בקרב חיילי החטיבה. ההלם שגרם העדרם של נרקיס וגיורא עוז ואנשיהם היה קשה. מן הטנק של זילבר חזרו רק שלושה אנשי צוות מבין השמונה שהיו בו. הם סיפרו, כי הם היחידים שהצליחו לצאת מתוך הטנק הפגוע. יהודה גלר כינס את חיילי הגדוד לשיחה ופרש בפניהם את תמונת הקרב הכללית בחזיתות השונות. הוא הדגיש באוזני חייליו את חשיבות הימצאותם בגיזרה ואת השתתפותם בבלימת האויב. בשיחתו גם תבע מן הלוחמים להתגלח ולשפר את הופעתם, "כדי להיראות ולחוש כחיילים."
באותו יום נתקלה 'גלון', שישבה ב'חורבה', בקבוצת טנקים של האויב והשמידה שלושה מהם. למחרת, יום חמישי, תקפו שני מטוסי 'מיג' את 'כישוף' מדרום. פצצה שהטיל אחד המטוסים נפלה והתפוצצה כעשרה מטרים מן הטנק של מ"פ 'אהבה', אהוד גרוס, אך לא נגרם כל נזק.
ביום שישי הוחלפה החטיבה בעמדותיה ועלתה להתארגנות על ציר 'מבדיל'.
התארגנות, מנוחה וקומנדו מצרי
"אנחנו לוחמים במלחמה שלא פתחנו בה ולא רצינו אותה. המלחמה הזאת אינה דומה למלחמות הקודמות. על כל פנים, אני, שהייתי במלחמת קדש, במלחמת ששת-הימים ובמלחמת ההתשה, לא חשבתי שנגיע למצב לחימה כזה. נדמה לי, שאני חייב לכם הסבר מדוע אנחנו עומדים במקום. ובכן, כפי שבוודאי ראיתם, נתקלנו במלחמה הזאת בכמה גורמים שלא היו ידועים לנו לפני-כן, ובראש ובראשונה הטילים האנטי-טנקים. בכדי להשמיד את עמדות החי"ר וכדי שלא יהיו לנו הרבה קורבנות, אנו זקוקים לסיוע אווירי. במטה הכללי החליטו, ונדמה לי שאינני צריך לומר לכם מדוע, לשים את הדגש, קודם-כל, על המלחמה ברמת-הגולן. שם אנחנו מביסים את הסורים לאט-לאט ואני מבטיח לכם, שכאשר יסיים צה"ל שם, נוכל לפרוץ גם פה. הייתי רוצה, אם כי קצת באיחור, לציין בהערכה את ההיענות המושלמת לגיוס ואת ההתייצבות המהירה. אני מקווה שכולנו נחזור הביתה מהר ככל האפשר." (דברי המח"ט בשיחות הגדודיות בציר 'מבדיל'.)
ימי ההתארגנות והמנוחה היו דווקא ימי הפעילות של הצוותים הטכניים, שהסתערו על הטנקים הנחים בפעם הראשונה אחרי שבוע של לחימה. מספר עמרם איתן, קצין החימוש החטיבתי: "הרגשנו שזה צ'אנס שלנו והשתדלנו לנצל את הזמן לכל התיקונים הדרושים. קיבלתי שתי מחלקות חימוש מן הסדנא וטיפלנו גם בתקלות רציניות – החלפת מנועים, מיכלי דלק וכו'. הקמנו בשטח סדנא חטיבתית. קיבלנו 26 כנות למקלעי 0.3 נוספים על צריחוני המפקד, אך אלה לא הספיקו כמובן לצורכי שלושת הגדודים, ומלבד זאת עדיין חסרו מקלעים."
יגאל, קצין הרכב, עסק בעיקר בחילוץ טנקים פגועים מהשטח. בפעולה זו גילה אומץ ומסירות, בצד יכולת נדירה להסתדר עם בעלי כל הדרגות. בקולו, שנצטרד במשך הימים האלה, היה יגאל מעניק לעצמו דרגה בהתאם לדרגת העומד מולו. בשיחה עם סא"ל היה מציג עצמו כאל"מ, וכשפגש רס"נ הסתפק בדרגת סא"ל, ובלבד שהבעיות תיפתרנה.
בעת החנייה על ציר 'מבדיל', הגיעו אל הכוח ידידי החטיבה. אלה היו מספר תעשיינים, ששמו להם למטרה לספק את כל מחסורם של האנשים. יומיים לאחר שפרצו הקרבות, התקשר זאב פורת, אביו של איציק פורת, קצין הרכב של גדוד עוזי, אל קצין הגיוס עמי. תחילה הציע לחטיבה את כלי הרכב של מפעל התנורים שלו. משנודע לו על מחסור בגרביים, בלבנים ובמצרכים אחרים, נטל על עצמו לספק אותם. פורת פנה אל אחדים מידידיו ובכסף שגייס מהם קנו הוא ואשתו גרביים, לבנים, מגבות וכו'. בשבת העמיס פורת את הפריטים שנרכשו על מכוניתו ויצא דרומה בחברת עמי.
גם יעקב הרשקוביץ הביא עימו מכונית גדושה כל טוב. הרשקוביץ, קבלן רמת-גני מצליח, הקדיש הרבה מזמנו לעזרת חיילים ובזכות מעשיו הוא כונה 'אבא של החיילים'. הוא ואשתו 'רוקנו' כמה חנויות הלבשה ובשבת הגיע הרשקוביץ עם הבגדים אל החטיבה, העמיס אותם על שני טנקים, אסף כ-300 מספרי טלפון של בני משפחות החיילים וחזר צפונה. אותו לילה לא כבה האור בבית משפחת הרשקוביץ, כי בני הזוג חייגו ל-300 בתים ומסרו דרישות שלום מהחיילים. בימים הבאים נטלו על עצמם פורת והרשקוביץ משימות נוספות ואת כולן מילאו באהבה. כך קמו לחטיבה שני שגרירים בעורף.
אומר זאב פורת: "אחרי שהייתי למטה בפעם הראשונה, הרגשתי שיש לי מה לספר, ולכל מי שדיברתי איתו אמרתי, שאם המורל שלו ירוד, שיסע איתי, יפגוש את הלוחמים ויתאושש מיד."
גילויי האהדה מן העורף, המזון המשתפר, השינה והניקיון שיפרו במידה רבה את המוראל וחיזקו את רוחם של חיילי החטיבה. גם את הפצועים לא שכחו הידידים והם דאגו לבקר אותם בעת המלחמה ואחריה. בעת ההתארגנות מונה חיים, סמ"פ 'זומזום', למ"פ הפלוגה במקום גיורא עוז, שהיה עדיין בחזקת נעדר. חיים אלקן נסע לחטיבת חיים, והביא משם את ידידו הותיק זאב שפס, כדי שיהיה מ"פ ל'לורה', במקום אהרון נרקיס, שהיה אף הוא נעדר.
קומנדו מצרי
ביום ראשון לפנות בוקר התפרץ אריק שרון, מפקד האוגדה, לרשת הקשר, והודיע על חדירת אנשי קומנדו מצריים באזור 'אלתרן'. את כוח הקומנדו המצרי גילה כוח 'פאצי', הוא כוח הסיוע האוגדתי. המח"ט החליט לשגר נגד אנשי הקומנדו את פלוגת 'מוקדון', בפיקודו של המג"ד יהודה גלר.
מספר ניסים שלום, שנע בטנק שליד המג"ד: "היתה בעיה לאתר את אנשי הקומנדו האלה. 'פאצי', שהיה בסיור, שלח אותנו צפונה ומזרחה וכבר התחלנו לפקפק אם המצרים חדרו בכלל. לפתע דיווח מישהו שהוא רואה חי"ר. התקרבנו אליהם. ממבט ראשון הם נראו כמו חבר'ה שלנו, אבל אז התקשר מישהו מכוח 'פאצי' ואמר 'חבר'ה, הנה הם כאן.' הוא אמר לנו היכן הוא נמצא ואנו פנינו 180 מעלות אחורה. תחילה לא זיהיתי אותם, כיוון שהייתי בעמדה נמוכה, אך הטנק משמאלי נפגע מ'בזוקה'. עליתי גבוה יותר והתחלתי יורה עד שהמקלע שלי חדל לפעול. המשכתי לירות ב'עוזי' ולזרוק רימונים, אך המצרים לא נכנעו. רבים מהם דרסתי. איבדתי צלם אנוש. זה היה אחרי מה שקרה לנרקיס ולחבר'ה שלו. איש מהם לא נשאר חי. אחר כך ראינו, שהם היו מצוידים בציוד הטוב ביותר שיכול להיות לאנשי חי"ר."
מוסיף אהרון ימין, איש הפלוגה: "פיגרתי בנסיעה ושני טנקים מן הפלוגה, שעברו אותנו כדי לעזור לשני נגמש"ים שחטפו 'אר.פי.ג'י', חזרו לאחור. הטנק שלי בא מהצד בלי שהבחינו בו. צעקתי למט"ק שלי, דורון גרינוולד: 'לעצור או להמשיך?' והוא אמר לי 'תמשיך.' המשכתי לנסוע. לפנינו היו שלוש חוליות 'בזוקה'. נסענו על החוליה מימין ודרסתי אותם. הטען-קשר והמט"ק ירו ב'עוזים'. חיסלנו גם את חוליות ה'בזוקה' האחרות ומכאן שלטנו על השטח. שברנו שמאלה והמשכנו לחפש אותם ולדרוס את האחרים."
בקרב זה היו לכוח 'פאצי' שני חללים, ולחטיבה שני פצועים.
ב-10:00 בבוקר הורו מן האוגדה למח"ט להעביר את גדוד עובד לתיגבור בגזרה הדרומית של התעלה. עזרתו של הגדוד נדרשה לאחר שהמצרים ניסו לתקוף מדרום לעיר סואץ. הגדוד נע במהירות על זחליו דרומה ותפס עמדות באיזור בסיס טילים שליד מעבר הג'ידי. שם נשאר הגדוד ולא נכנס לקרב, משום שהחטיבה שהיתה במקום הצליחה לבלום בעצמה את ההתקפה המצרית.
כחצי שעה לאחר מתן הפקודה לשגר את גדוד עובד, קיבל המח"ט הוראה לנוע עם שני הגדודים האחרים על ציר 'רביכה' לעבר 'כישוף' ולתפוס את האיזור שבין 'כספי' 54 ו-57. הפקודה באה עקב ידיעות על תנועת אויב מדרום לצפון. כשנעו הגדודים על 'רביכה' בשתי שדרות מקבילות, תקפו אותם לפתע שמונה מטוסי 'מיג' מצריים. מטוסי האויב תקפו כדרכם מן האגף. הם ירו רקטות אל הטנקים והיה, כך אומרים, מפחיד מאד, אך לא היו כל נזקים.
מיריות הנ"מ, (כנראה של גדוד עוזי), נפגע אחד ממטוסי האויב ונפל כמה עשרות מטרים מן השיירה. הטנקים המשיכו בתנועה וב-12:00 בצהרים תפסו את 'כספי'.
באותו זמן גילה נגמ"ש הפיקוד, שהיה מאויש בד"ר טאובר ובאנשיו, טנק ונגמ"ש מצריים שתעו בשטח. הפגישה הלא-צפויה הפתיעה את שני הצדדים, אך ד"ר טאובר התאושש ראשון ופקד לפתוח על המצרים באש ממקלע הנגמ"ש. צרור זה היה האות לשני הצדדים להימלט מן המקום. מחלקת טנקים שהזעיק המח"ט לא הצליחה לגלות את כלי האויב, שמצאו כנראה מסתור בין הדיונות.
אחה"צ הצטרפו אל החטיבה מפקד האוגדה וחבורת הפיקוד שלו. מפקד האוגדה והמח"ט יצאו לסיור ולתצפיות בסביבה. מ'כישוף' היה אפשר לצפות על כל אזור צומת 'עכביש' – 'לכסיקון' – 'לקקן' – 'טרטור'.
אריק שרון והמח"ט ראו בבירור כי מערך האויב דליל למדי. בו במקום הורה מפקד האוגדה למח"ט לנוע ולהחליף את חטיבת אמנון בעמדותיה הישנות של החטיבה. מחלקת טנקים בפיקודו של שפס, מ"פ 'לורה', נשלחה לתצפית באזור 'חורבה'. בהעדרו של גדוד עובד, פרס המח"ט את שני הגדודים במערך דליל יותר, ששלט על כל הגיזרה.
בלילה קרבו אנשי החי"ר המצריים בחסות החשיכה אל הטנקים של גדוד עוזי, שהיה על צפון 'חמדיה' ועל הרכסים שמדרום ל'מכשיר'. המצרים תקפו את הטנקים במטח פצצות בזוקה 'אר.פי.ג'י', אך למרבה המזל לא נגרם כל נזק.
ליל הפריצה
ביום שני, 15.10.73, ב-8.00 בבוקר, זומן המח"ט לקבוצת פקודות עם מפקד האוגדה בטסה. המח"ט יצא אל הפגישה בהרגשת אי-נוחות, מאחר ששני גדודיו נותרו פרוסים בעמדות. רק בטסה התברר לו, שהוזמן לקבוצת הפקודות לצליחה. במקום היו מפקד האוגדה, סגנו ומפקדי החטיבות. על גבי מפות גדולות פרס האלוף שרון את תוכנית הפריצה שלו.
לפי התוכנית היתה חטיבת אמנון, ואיתה גדוד עובד, צריכה לפרוץ מדרום לצפון על ציר 'לכסיקון', מכיוון איזור ה'תפר' בין שתי ארמיות מצריות. כדי לטהר את איזור הצירים 'עכביש', 'נחלה', 'לכסיקון' ו'טרטור'. החטיבה היתה צריכה לתקוף ממזרח למערב את אזור 'מיסורי', 'טלוויזיה', 'סגול' 104 ו-'סגול' 194. כדי להסיח את תשומת ליבו של האויב מהתקדמותה של חטיבת אמנון, היו צריכות חטיבת חיים והצנחנים לחכות מאחור, נכונים לצלוח ראשונים את התעלה כשיפתחו הצירים. בטסה סופר למח"ט כי אחיו של המג"ד עובד נהרג בלוחמו בשורותיה של חטיבת חיים, וכיוון שגיורא עוז, גיסו של עובד, היה עדיין בחזקת נעדר, הוחלט לשלוח את עובד לביתו.
ב-10:00 בבוקר הורה המח"ט לגדוד עוזי לשפר עמדות מ'חמדיה' מערבה לעבר 'סגול' 104, כהכנה לפעולת ליל הפריצה. על ציר 'עכביש' נאספו בינתיים כלים שונים של כוח הפריצה, ובהם כלי צליחה כגון דוברות, תמס"חים וסירות גומי. כמה קילומטרים ממזרח ל'פוטון' ליד 'עכביש' נח גשר גלילים, שנועד לשמש למעבר הטנקים. גשר זה תוכנן בידי האלוף ישראל טל ואלוף משנה לסקוב, ועל תכנונו קיבלו השניים את פרס בטחון ישראל. הגשר הורכב בימים האחרונים מגלילי מתכת ארוכים, שהובאו מן הצפון וסביבו חנו טנקים מחטיבת חיים, אשר התאמנו בגרירתו המסובכת ונועדו לגרור אותו לתעלה.
ב-4:00 אחה"צ חזר גדוד עובד מן הגיזרה הדרומית והצטרף מיד אל כוחות חטיבת אמנון. לפני-כן הזמין אליו המח"ט את עובד והודיע לו על נפילת אחיו. עובד התלבט מאד אם לעזוב עתה את גדודו. הוא הרגיש כאילו הוא מפקיר את אנשיו, אך בלחץ המח"ט החליט לבסוף לצאת לקיבוצו, הזורע. הסמג"ד ישעיהו ביטל קיבל את הפיקוד על הגדוד. אחה"צ החליפו טנקים בפיקודו של עוזי צליחובר, סמ"פ 'לורה', את הכוח ב'חורבה'.
קיר אטום של אש
על גדוד אמנון הוטל ללחוץ את האויב עד 'סגול' 104 (תחילת 'מיסורי') ואחר כך להמשיך בדרכו לפי פקודה. בשעה 5:10 חצתה 'לורה', בפיקודו של הסמג"ד אלקן, את ציר 'פוטון' ונערכה בעמדות. בשעה 6:45 יצא שאר הגדוד מערבה והצטרף אליה. הגדוד התקדם בתבנית דמוית האות חי"ת, כש'לורה' משמאל, 'מוקדון' במרכז והסמג"ד עם 'כלוד' נעים מאחור ומימין. בעת התקדמותם ירו הטנקים בכלי רכב ובציוד של האויב שנקרו בדרכם. הם טיווחו את הארטילריה הישראלית, והתותחנים פגעו פגיעות מדויקות בכוחות האויב. כל אותה עת נורו על הטנקים טילים מצפון, כשהיורים מסתייעים בפצצות תאורה. ככל שהתקרב הגדוד לאזור 'סגול' 104, התחזק מטר האש הנגדית. אש האויב היתה חזקה כל-כך, עד שאלקן מתאר אותה כ'קיר אטום'.
עם רדת החשיכה התדלדלה האש ואז הורה יהודה גלר לטנקים לשטוף לעבר 'טלוויזיה'. ההתקפה באה על המצרים בהפתעה גמורה, כיוון שהטנקים הישראליים באו מגבם. הטנקים פתחו בירי מהיר ובסיוע ארטילריה הושמדו משאיות, נגמ"שים וציוד מצרי אחר שהיה באזור 'טלוויזיה' ו'מיסורי'. המח"ט, שחשש פן יחדור הגדוד עמוק מדי וימצא את עצמו לקראת שחר במרכז מערך האויב, פקד על יהודה לפנות מזרחה ולשטוף יעד חי"ר, שהיה מדרום ל'טלוויזיה'.
לאור הירח שעלה אותה שעה ולאורם של פגזי התאורה שירה גדוד עוזי, נראו על קו הרכס קבוצות גדולות של חיילים מצריים נוטשים את עמדותיהם בלי קרב ונסים. במהלך התקדמותם הגיעו הטנקים למרחק כמה מאות מטרים מבסיס הטילים שעל 'טלוויזיה'. בשל קרבתם של הטנקים לא היו הטילים יעילים וגם הארטילריה חדלה להרעיש.
עד מהרה החלו הטנקים מנהלים קרבות עם אנשי חי"ר שנותרו בשטח.
מספר מ"פ 'כלוד', יצחק: "המצרים האלה ממש טיפסו על הטנקים. היה מקרה, שהתותחן שלי ירה על הטנק של אלקן. צעקתי לו להפסיק לירות, אבל הוא אמר, שדרך הפריסקופ הוא ראה שני חיילים מצריים מטפסים על הטנק. אנחנו ירינו שם ב'עוזים', מפני שהמקלעים לא עבדו. חיסלנו הרבה חיילים מצריים ודרסנו רבים מהם בתוך השוחות שלהם."
בתוך שדה מוקשים
כשפנו הטנקים חזרה לעבר 'פוטון', עלה הטנק של ניסים שלום על מוקש ובמהרה התברר שהגדוד כולו נקלע לתוך שדה מוקשים, שהונחו בחיפזון. הטנקים החלו מחפשים לעצמם תוואי ליציאה החוצה, ובינתיים עלו על מוקשים שני טנקים נוספים של 'מוקדון'. ניסים שלום ירד מהטנק, פינה מוקשים בידיו וערם אותם בערמות, ובנתיב שנוצר נחלצו כמה טנקים.
מספר יצחק שמולביץ: "אלקן הסתובב עם פנס בין המוקשים וסימן לי לנסוע אחריו. אני עליתי על ה'קוליס' (החריצים) של הטנק שלו והתחלנו לנסוע. לפתע עלה טנק 1ב' על מוקש ואחר כך נפגע ממוקש גם הטנק של ניסן כץ. הודיעו לי שניסן נפצע פצעים קשים, כנראה מרסיסי המוקש שפגע בטנק השני. הסמ"פ לקח את ניסן ופינה אותו אל הטנק של קאלוש. המשכנו לנסוע אחרי אלקן ופתאום הרגשתי חבטה חזקה בטנק והבנתי שגם אנחנו עלינו על מוקש. אמרתי לנהג לנסות להניע, אך הטנק דמם. קפצנו, כל אנשי הצוות, החוצה ואז ראיתי שהטנק כבר לא ינוע. הוריתי לאנשי הצוות להתפנות אל הטנק שבא אחרינו. אני התחלתי לפנות את המוקשים שהיו משמאל לטנק שלי וצעקתי לטנק שבא אחרי לעקוף אותי משמאל ולהמשיך. בינתיים החלו ליפול שוב פגזי ארטילריה של האויב. רצתי אל הטנק של אלקן ויצאנו משדה המוקשים לעבר 'פוטון'. לקחנו את ניסן כץ אל התאג"ד ושם אמרו לנו שהוא מת. כנראה שמת בדרך." חבריו של ניסן נהגו לומר שיש לו מזל למוקשים, שכן ניסן הספיק לעלות בחייו על חמישה מוקשים. בתחילת המלחמה עלה על מוקש בעת ההתקפה על 'מכשיר' ו'טלוויזיה' ומרסיסיו נפצע פצעים קלים. מאז המשיך להילחם בתחבושת לבנה על ראשו.
כשעלה הגדוד על ציר 'פוטון' ירה האויב טילים מכיוון 'מכשיר', אך לא נגרמו כל נזקים. התברר, כי להתקפה היה אפקט עצום על כל מערך 'מיסורי', שכן הכוחות המצריים ירו זה בזה ברוב מבוכתם וגדוד טנקים מצרי, שנשלח כדי לאתר את כוחותינו, תעה בשטח במשך כל הלילה.
גדוד אמנון המשיך על 'פוטון' לעבר 'עכביש' ואחר-כך החליף את גדוד עוזי בעמדות שעל 'חמדיה'. עתה יצא גדוד עוזי למשימה דומה לזו שהוטלה על גדוד אמנון, כלומר התקפת הסחה. הגדוד התקדם לצפון-מערב, לעבר 'מיסורי' ו'אמיר', אך לא נתקל בכוחות אויב בדרכו ולבסוף נערך לחניית לילה, כ-500 מטרים מדרום-מזרח ל'סגול' 104.
כשפנו הטנקים חזרה לעבר 'פוטון', עלה הטנק של ניסים שלום על מוקש ובמהרה התברר שהגדוד כולו נקלע לתוך שדה מוקשים, שהונחו בחיפזון. הטנקים החלו מחפשים לעצמם תוואי ליציאה החוצה, ובינתיים עלו על מוקשים שני טנקים נוספים של 'מוקדון'. ניסים שלום ירד מהטנק, פינה מוקשים בידיו וערם אותם בערמות, ובנתיב שנוצר נחלצו כמה טנקים.
מספר יצחק שמולביץ: "אלקן הסתובב עם פנס בין המוקשים וסימן לי לנסוע אחריו. אני עליתי על ה'קוליס' (החריצים) של הטנק שלו והתחלנו לנסוע. לפתע עלה טנק 1ב' על מוקש ואחר כך נפגע ממוקש גם הטנק של ניסן כץ. הודיעו לי שניסן נפצע פצעים קשים, כנראה מרסיסי המוקש שפגע בטנק השני. הסמ"פ לקח את ניסן ופינה אותו אל הטנק של קאלוש. המשכנו לנסוע אחרי אלקן ופתאום הרגשתי חבטה חזקה בטנק והבנתי שגם אנחנו עלינו על מוקש. אמרתי לנהג לנסות להניע, אך הטנק דמם. קפצנו, כל אנשי הצוות, החוצה ואז ראיתי שהטנק כבר לא ינוע. הוריתי לאנשי הצוות להתפנות אל הטנק שבא אחרינו. אני התחלתי לפנות את המוקשים שהיו משמאל לטנק שלי וצעקתי לטנק שבא אחרי לעקוף אותי משמאל ולהמשיך. בינתיים החלו ליפול שוב פגזי ארטילריה של האויב. רצתי אל הטנק של אלקן ויצאנו משדה המוקשים לעבר 'פוטון'. לקחנו את ניסן כץ אל התאג"ד ושם אמרו לנו שהוא מת. כנראה שמת בדרך." חבריו של ניסן נהגו לומר שיש לו מזל למוקשים, שכן ניסן הספיק לעלות בחייו על חמישה מוקשים. בתחילת המלחמה עלה על מוקש בעת ההתקפה על 'מכשיר' ו'טלוויזיה' ומרסיסיו נפצע פצעים קלים. מאז המשיך להילחם בתחבושת לבנה על ראשו.
כשעלה הגדוד על ציר 'פוטון' ירה האויב טילים מכיוון 'מכשיר', אך לא נגרמו כל נזקים. התברר, כי להתקפה היה אפקט עצום על כל מערך 'מיסורי', שכן הכוחות המצריים ירו זה בזה ברוב מבוכתם וגדוד טנקים מצרי, שנשלח כדי לאתר את כוחותינו, תעה בשטח במשך כל הלילה.
גדוד אמנון המשיך על 'פוטון' לעבר 'עכביש' ואחר-כך החליף את גדוד עוזי בעמדות שעל 'חמדיה'. עתה יצא גדוד עוזי למשימה דומה לזו שהוטלה על גדוד אמנון, כלומר התקפת הסחה. הגדוד התקדם לצפון-מערב, לעבר 'מיסורי' ו'אמיר', אך לא נתקל בכוחות אויב בדרכו ולבסוף נערך לחניית לילה, כ-500 מטרים מדרום-מזרח ל'סגול' 104.
פריצת הציר
דומה, כי המשימה הקשה ביותר באותו לילה הוטלה על גדוד עובד, שהשתתף בכוח הפריצה. עם רדת החשיכה, כשעה לפני ש'הסיור האלים' יצא לדרכו, יצא כוח הפריצה בדרכו אל התעלה. משטח ההיערכות שהיה ב'כספי' 56, נע הכוח בשדרות, כשבראשו גדוד הסיור האוגדתי ואחריו גדוד עמרם, גדוד אברהם, גדוד עובד ולבסוף הצנחנים. אלה היו משימות הכוחות: על גדוד הסיור הוטל להיכנס בציר 'טרטור' לעבר 'מצמד', שבו נמצאה לפי ההערכה מפקדת הדיוויזיה המצרית. על גדוד עמרם הוטל להמשיך צפונה על 'לכסיקון' ולטהר את הציר. על גדוד אברהם הוטל להתפרש מימין לציר ולנקות את 'אמיר'. על גדוד עובד הוטל להיכנס אחרי הגדודים הללו ולטהר את השטח שבין 'טרטור' ו'עכביש'. הסמג"ד ישעיהו הקצה את המשימות לפלוגות: פלוגת 'אהבה', בפיקודו של אהוד גרוס, היתה צריכה להגיע אל 'לכסיקון' עד צומת 'עכביש' ולטהר את ציר 'עכביש' ממערב למזרח. פלוגת 'בסין', בפיקודו של גדעון גלעדי, היתה צריכה להמשיך על 'לכסיקון' עד צומת 'טרטור' ולטהר את ציר 'טרטור' מערבה. פלוגת 'גלון', בפיקודו של גבי ורדי, היתה צריכה לעבור לפיקוד הצנחנים ולטהר את ציר 'נחלה' לעבר 'מצמד' ואחר-כך להמשיך לטיהור צפונה. נקבע, שכאשר תסיימנה הפלוגות 'אהבה' ו'בסין' את משימותיהן, הן תיצורנה קשר עם המח"ט ותחזורנה אל החטיבה.
הלילה היה שקט והגדוד החל נע מזרחה בלי להיתקל בכוחות האויב, כשהוא עוקף את 'כישוף' מדרום בדרכו ל'לכסיקון'. עד מהרה החלו פני השטח להשתנות ואת מקום הדיונות הנמוכות תפסו תעלות עמוקות, תעלות של 'החווה הסינית' שנחפרו בידי המצרים. היו אלו תעלות עמוקות מאד, שלא איפשרו מעבר לטנקים.
כ-2 ק"מ ממזרח ל'לקקן' הגיע גדוד הסיור המוביל אל מעבר צר, שהתנועה בו היתה אפשרית רק בין שתי תעלות עמוקות. כמה טנקים של הכוח נפלו אל תוך אחת התעלות והושארו בה באין דרך לחלצם. בעת ש'בסין' נעה במעבר, התדרדר גם הטנק של גדעון גלעדי אל תוך התעלה. נעשו ניסיונות לחלץ את הטנק, אך הם נכשלו ולטנקים שמאחור נגרם עיכוב של כחצי שעה. לבסוף הצטרף גדעון אל טנק אחר של פלוגתו. כל אותה עת, המשיכו גדודי עוזי ואמנון בהתקפת ההסחה שלהם. ההתקפה הייתה כה אפקטיבית, עד שהיא העסיקה את כל הכוחות המצריים שבאזור ואיפשרה לכוח הפריצה לנוע למשימתו בשקט גמור. בינתיים מצא גדוד הסיור מעבר בין החולות אל 'לכסיקון' ויתר הכוח המשיך אחריו. כשהגיע גדוד הסיור ל'לקקן', שרר במקום שקט, אך כעבור זמן מה הבחינו המצרים בשריון הישראלי ופתחו באש. היה חושך מוחלט ובמהרה החלו טנקים להיפגע.
מארב נ"ט
מספר הסמג"ד, ישעיהו ביטל, שיצא עם פלוגת 'בסין': "נעתי על 'לכסיקון' צפונה. מימין ראינו שני טנקים בוערים, כנראה של גדוד אברהם. עברנו אותם ולאחר כמה דקות הבנתי שאנחנו מושכים צפונה מדי ושכנראה עברנו את צומת 'לכסיקון-טרטור'. טילים החלו עפים לעברנו, ואני הבנתי שעלינו על מארב נ"ט. אנשי הטנק של חזן ראו את הטנק של אפרים ברהום תקוע סמוך לסוללה. חזן עבר את הטנק והמט"ק סימן לו בידו כי הוא יכול להיחלץ. ממש באותו רגע נפגע הטנק מפגז ונדלק מיד. כשהתחילו הטנקים להיפגע, החלטתי לרכז את הפלוגה, אך מערכת הקשר בטנק שלי חדלה לפעול. עליתי אל הטנק של צביק'ה יוגב, מ"מ בפלוגה. אספתי את הטנק של שלמה רוגוזינסקי הסמ"פ ושני טנקים נוספים והתחלנו חוזרים דרומה. בינתיים יצר גדעון (המ"פ) קשר איתנו ואמר שהוא מזהה את הצומת, אך הוא נע הלוך ושוב כדי שלא יהווה מטרה נייחת למצרים. באותו רקע נפצעתי מרסיס במצח."
הפיקוד על הטנק חזר לידיו של צביק'ה יוגב והוא מספר: "כשגדעון שמע שביטל פצוע, הוא רצה מאד לדעת מה מצבו ואפילו אמר שלא אסמוך על מה שביטל אומר מפני שהוא גבר לא נורמאלי ולא יתלונן. גדעון ניסה לארגן את הכוח מחדש. הדבר לקח זמן רב. אך לבסוף הסתדרנו כשגדעון נע ראשון, אחריו אני ואחרי שאר הפלוגה. היינו מדרום לשילדות הבוערות של גדוד אברהם. גדעון נסע צפונה מימין לציר ועלה על מוקש. הוא צעק לנו בקשר לא לנסוע מימין אלא אך ורק על הציר. הוא החליף טנק וארגן את הכוח מחדש, כך ששלמה רוגוזינסקי הסמ"פ נע בראש הטור, אחריו גדעון, אחר כך הטנק שלי ואחרי הטנק של שרעבי. נשארנו ארבעה טנקים. מסתבר שהשילדות הבוערות היו ממש על הצומת ואני לא ידעתי זאת. כך קרה שרוגוזינסקי וגדעון פנו ימינה ל'טרטור' ואילו אני המשכתי על 'לכסיקון' צפונה. לאחר זמן קצר ראיתי שאני נוסע לבד והתקשרתי לרוגוזינסקי. עבר זמן די רב עד שהוא ענה לי ואמר שהוא חוזר לצומת. מכאן הבנתי שאיני בדרך הנכונה וחזרתי כדי למצוא את הפנייה, אך לא מצאתי איש. קראתי לגדעון ולרוגוזינסקי בקשר, אך לא קיבלתי תשובה."
צביק'ה יוגב לא נואש ממאמציו לאתר את שני הטנקים. הוא קרא בקשר אל זחל"מ המג"ד שעמד על 'עכביש', אך גם שם לא שמעו מגדעון. צביק'ה נשאר כל הלילה על הרשת הפלוגתית, אך לא קיבל כל תשובה לקריאותיו. רק מאוחר יותר התברר מה אירע לטנקים של 'בסין'. הטנק של שרעבי, שנע אחרי הטנק של צביק'ה, נפל לתעלה ואנשי הצוות שלו חזרו ברגל ל'לקקן'. טנק של ברילובסקי, שאליו הצטרף גדעון, נמצא שרוף על 'טרטור', כקילומטר וחצי מן הצומת, ומן החקירות התברר שכל אנשיו נהרגו. עד היום לא ברור אם השיחה בקשר בין צביק'ה לבין רוגוזינסקי התקיימה אחרי שהטנק של גדעון נפגע ואם זאת היתה הסיבה שהסמ"פ החליט לשוב על עקבותיו. מכל מקום, הטנק של רוגוזינסקי נמצא גם הוא פגוע לא הרחק מן הטנק של גדעון. נראה, שאחרי הפגיעה בטנק קפצו אנשי הצוות החוצה ונהרגו בידי המצרים.
קנים צפונה
מספר מ"פ 'אהבה', אהוד גרוס: "נעתי אחרי פלוגת 'בסין' על 'לכסיקון'. כשהגעתי ל'עכביש' התחלתי בתנועה איטית כדי להמתין לכולם, תוך כדי ירי. פרסתי מחלקה אחת איתי, בחוד של ארבעה טנקים, ושאר הפלוגה נעה אחרי. הוריתי לכולם לנסוע עם קנים לצפון ולירות כל הזמן נמוך. כשהתחלתי לנוע, הודיע לי אלי הררי הסמ"פ כי ההינע הסופי בטנק שלו נפגע מהתנגשות בטנק אחר ושהוא התחבר לטנק 11ג' כדי להיחלץ. בעת התנועה נאמר לי בקשר, שבטנק 2א' נפגע בעינו סגן עצמון קונפורטי, ושטנק 1ב' נפגע מפגז באחד הזחלים הקדמיים וציוותו פונה ע"י טנק 2ב'. הסמ"פ לקח את הטנק הגורר, את הטנק הנגרר ואת טנק 2ב' והמשיך אל הגדוד. נשארנו חמישה טנקים והמשכנו בתנועה ובאש. כשנראה היה לי, שאנחנו מתקרבים אל כוחותינו שהיו ממזרח, בסביבות 'עכביש' 55, קראתי ברשת חירום חש"ן לגדוד עוזי ובקשר ענה לי מ"מ מ'זומזום'. אחר-כך דיברתי עם עוזי ווידאתי איתו שיודעים בגדוד שבא מולם כוח על 'עכביש'. כדי לנתק את טנק 11ג' מטנק הסמ"פ הפגוע, נתתי הוראה לכוח החוד לנוע באיטיות, תוך שמירה על רצף האש, כדי שהטנק הגורר ידביק אותנו. כשהגיע הטנק אלינו שלחתי אותו ל'עכביש' 55 ושם גם התחברנו לכוח הצנחנים והשריון, שעמד והמתין לפתיחת הצירים כדי לחצות את התעלה.
בשלב זה הופעלנו ישירות ע"י המח"ט אמנון. כשדיווחתי לו שהתחברתי אל השריון והצנחנים, שאל אם הציר נקי ועניתי לו שהציר לא מלוכלך אבל בהחלט יתכן שיש בו עדיין ספיחי אויב. המח"ט הורה לי לחזור תוך אש קלה יותר. חזרנו מ'עכביש' 55 אל הצומת וקיבלנו הוראה להמתין במקום.
בינתיים החלה שיירת הצליחה לנוע על 'עכביש' לעבר 'נחלה'. אנחנו המתנו כשאני מזכיר למח"ט כל כמה דקות את עובדת קיומנו. כל אותה עת קלטנו ברשת הקשר את הנעשה באזור 'טרטור'. מאוחר יותר עבר אריק שרון בצומת וכשראה אותנו אמר למח"ט ברשת החטיבתית שיש באפשרותו לנצל אותנו. המח"ט הורה לסמח"ט לקבל פיקוד על חמשת הטנקים שלנו וכיוון שלא נותרו טנקים לפריצת 'טרטור', הורה לו לפרוץ ולטהר את הציר.
לסמח"ט היו בעיות במערכת הקשר של הטנק שלו. נתתי לו את הטנק שלי ואני עליתי על הטנק של סגן יוסי כהן. המשכנו בדרך וכשהתקרבנו אל הצומת נפגע טנק הסמח"ט. חלפתי על פניו והוא סימן לי בידו להמשיך. נתתי פקודה לכלים שלי לנוע אחרי מהר תוך ירי. זיהיתי את הצומת על פי טנק בוער שעמד במקום ולפתע נפגע הטנק שלי פגיעה ישירה מפגז. הוריתי לנהג לנוע אחורנית. נענו כמה מטרים ואז נעצר הטנק. בדקתי את מצב אנשי הצוות והתברר לי שיוסי כהן, ששימש כטען-קשר בעת היותי בטנק, נפגע בחזהו ונהרג במקום. הטנק החל לבעור ולהעלות עשן והחלטתי לנטוש אותו. גם הטנקים האחרים החלו לנוע לאחור. אני נעתי ברגל עם הצוות לעבר מקבץ טנקים פגועים, שהיה מדרום לצומת.
הטנק של הסמח"ט נפגע פגיעה ישירה מפגז במנוע וציוותו נטש אותו. כל אותה עת ירו המצרים אש דלילה לעבר מקבצי הטנקים. אספתי את החיילים שהיו באיזור והוריתי להם לנוע לעבר 'לקקן', בחיפוי הסוללה המקבילה לכביש. ארגנו שמונה מתוכם לצורך סחיבת אלונקה ובה פצוע שנפגע ברגלו. התחלנו נעים ברגל דרומה, עד שפגשנו את הטנקים של 'גלון' בפיקוד גבי ורדי. שני הטנקים שעלו על מוקשים נותרו מאחורינו, כשהמט"קים שלהם ניצבים על הצריחים עם מקלעי 0.3 ויורים לעבר האויב שהיה ב'טרטור'. ב'לקקן' פגשתי את שלושת הטנקים האחרים של הפלוגה. התברר כי לאחר שנפגענו, תפסו טנקים אלה עמדות והשמידו כנראה שניים מבין שלושה טנקים מצריים שעמדו באיזור הצומת."
שריון וצנחנים
מספר מ"פ 'גלון', גבי ורדי: "נכנסתי בשלב הפריצה עם תשעה טנקים מחולקים לשני כוחות, חמישה טנקים בפיקודי וארבעה טנקים בפיקודו של נחום שקד הסמ"פ. הגעתי ל'לקקן' ומשם נע הכוח שלי עם הצנחנים והסמ"פ נע עם כוח צנחנים אחר מאחורי. כשהגענו לצומת 'נחלה' התפצלנו. אני נעתי עם מג"ד הצנחנים על 'נחלה' ודודיק כהן, שהיה המ"מ שלי, נע עם טנק נוסף ועם כוח צנחנים על 'לכסיקון' לעבר 'טרטור'. נחום שקד וארבעת הטנקים שלו עמדו מאחורינו. כשהגעתי ל'נחלה', מדרום ל'טרטור' 47, ראיתי זחל"מ מתפוצץ מאחורי. חשבתי, שדודיק כהן יורה בטעות, אך הוא ענה בשלילה. אחר-כך הוא הוסיף, שהוא מזהה טנקים שלנו על הציר והוא מבקש לצרפם. הסכמתי לכך.
פתאום אמר לי ישראל רום, תותחן בפלוגה, כי המט"ק שלו, אבנר פליקס, נפצע קשה וכי הוא מפנה אותו ל'לקקן'. המתנתי במקום וקראתי בקשר לדודיק כהן. דודיק לא ענה ואני חזרתי אל הצומת. עליתי על 'לכסיקון' באזור שבו עמדו טנקים פגועים וירדתי מן הטנק, בניסיון לאתר את הטנקים שלו, אך לא הצלחתי בכך. אני מעריך שהשעה היתה אז 2:00 אחר חצות. ריכזתי את הפלוגה יחד עם המחלקה של דודיק כהן ועם הטנק של פליקס שחזר בינתיים עם שלושה אנשי צוות, בפיקוד התותחן ישראל רום.
בינתיים התגברו היריות המצריות ולצנחנים היו אבדות כבדות. ארבעה זחל"מים נפגעו, ובתוכם נפגעו עשרים עד שלושים איש. כשראיתי שאין בדעת מג"ד הצנחנים להמשיך לפי שעה, החלטתי, בעצה אחת איתו, לנוע כדי לסייע באיזור 'טרטור'. נענו על 'לכסיקון', ולפתע ראיתי מולי דמויות. לא ידעתי שאלה הם חבר'ה שלנו, אבל חיכיתי ולא יריתי. לבסוף יצאו מתוך החשיכה אהוד גרוס ואנשיו. לאחר שהם עברו אותי פרצתי דרך הצומת, ללא פקודה ותוך חיפוי עצמי. ניהלנו קרב אש והשמדנו שמונה טנקים וכלים שהיו סביבם. בעת הקרב נהרג הטען-קשר, ג'רי ברגמן, שהיה בטנק שבפיקוד התותחן ישראל רום. המשכנו צפונה ועצרנו בעמדות כקילומטר מצפון לצומת 'טרטור'. כשאזלה לנו התחמושת, הוחלפנו ע"י גדוד אברהם ונענו לתחמש ב'לקקן'."
בליל הפריצה והלחימה על הצירים, היה התאג"ד של גדוד עובד, בפיקודו של ד"ר קלמן גויטין, הגורם הרפואי היחיד בשטח 'לקקן'. כוח זה הגיע בשלושת הזחל"מים שברשותו ל'לקקן', בעוד הטנקים ניהלו קרבות באיזור 'עכביש'. במשך שלושה ימים היה התאג"ד מנותק למעשה ולא היתה כל אפשרות לפנות את הפצועים. ד"ר גויטין ביקש עזרה רפואית ולעזרתו הגיע רופא מסיירת 'שקד', פסיכיאטר במקצועו. לעזרת התאג"ד נרתם גם כוח 'פאצי', שדאג להבאת הפצועים לטיפול. כל אותה עת נפלו פגזי ארטילריה מסביב וגם מטוסי האויב התקרבו באורח מדאיג. ד"ר גויטין, רופא ילדים במקצועו, מספר שהרגיש תסכול נורא נוכח התנאים הקשים שבהם נאלץ לעבוד ופעמים אף לחרוץ גורלם של פצועים. בבית-החולים, אמר לעצמו, מלבד התנאים יש מומחים, וכאן אתה המומחה היחיד.
גרירת גשר הגלילים
ביום שלישי בבוקר, 16.10.73, כבר היו כוחות ראשונים של הצנחנים והשריון מעברה השני של התעלה. אנשי חיל ההנדסה השיטו את הטנקים הראשונים על דוברות לעבר הגדה השניה. אחרי כמה שעות נקשרו הדוברות זו לזו והפכו לגשר הצף הראשון על התעלה. גשר הגלילים נקרע בעת הגרירה בלילה, ועתה היה מונח כקילומטר ממזרח לציר 'פוטון', ליד 'עכביש'. לאמיתו של דבר, היתה גרירת הגשר מתעכבת גם אלמלא קרתה תקלה זו, משום שחלק מתוואי הגרירה באזור 'טרטור' עדיין לא טוהר. וכך, בעוד כוחות החצייה נעים במהירות אל תוך אפריקה, נותר מאחור פרוזדור צר, שהיה הכרח להרחיבו במהירות.
מספר המח"ט: "בבוקר יום ג' היה שקט יחסי בגזרה. לגדוד עובד נותרו תשעה טנקים מתוך 29 שהיו בידיו לפני ההתקפה. מאחר שחטיבת אמנון סבלה בלילה אבדות כבדות, קיבלתי הוראה להשאיר את מה שנשאר מגדוד עובד במסגרת חטיבה זו. במסגרת שני הגדודים האחרים היו בידי בבוקר זה 46 טנקים."
גדוד אמנון היה בעמדות על 'חמדיה' וגדוד עוזי היה, לאחר חניון הלילה, כ-500 מטרים מ'סגול' 104. היה הכרח לדחוק את הארמיה השניה צפונה. המח"ט פקד על עוזי להתקדם עם גדודו לעבר 'סגול' 104 כדי ללחוץ על צפון 'אמיר' – 'סגול' 185.
כשהחל הגדוד בתנועה, הורו לעוזי מן האוגדה, באמצעות המח"ט, ליצור קשר עם חטיבת אמנון, שהיתה מערבית יותר, ומשם הורו לו לנוע ל'סגול' 185, שהיה מדרום. במהרה נוצר מצב, שבו היה הגדוד מוקף אויב משלושה צדדים. המג"ד איבטח את האגף באמצעות מחלקה שירתה לעבר 'טלוויזיה'. נוצר גם מגע אש עם 'אמיר' וממרחק של כ-3,000 מטר אפשר היה לראות כוח עצום, שכלל טנקים וכלי-רכב אחרים, עומד באיזור 'אמיר' במדרון קידמי, מול הגדוד.
הטנקים החלו יורים ופוגעים במטרות ומשפרים עמדות. עוזי הורה ל'זומזום' לשפר עמדות והפלוגה התקדמה, אך לא מצאה עמדות מתאימות. אחר כך פקד עוזי על 'ואנקל' לשפר עמדות בצורה דומה. יונה שטרסבורגר, הסמ"פ, יצא קדימה ועימו שתי מחלקות. לפתע נורה גל של טילים מכיוון צפון-מערב ושלושה טנקים נפגעו מיד. היו אלה הטנקים של יונה שטרסבורגר עצמו, של אמיר לייזרוביץ ושל משה קנצוקר, סמ"פ 'זומזום'. קנצוקר הצליח להניע את הטנק לאחר הפגיעה ולחזור לעמדותיו הקודמות, אך לא כן שני הטנקים האחרים.
מספר יונה שטרסבורגר: "הרגשתי זעזוע בטנק וקיוויתי שלא נפגעתי בצורה רצינית. הבנתי מיד שזוהי פגיעה של טיל. התותחן והטען-קשר קפצו מן הטנק ורצו לעבר טנקים אחרים. אני נשארתי עם הנהג בתוך הטנק. כשראיתי שלא באים לחלץ אותי אמרתי לנהג שינסה להתניע את הטנק, אך הוא אמר שאין טעם לנסות זאת, כיוון שיירו בנו שוב והטנק יידלק. הוצאתי את עצמי החוצה מן הסיפון וראיתי שהרגל שלי קטועה. ידעתי מיד שאין לי רגל והתחלתי לחשוב איך חיים בלי זה. זחלתי כעשרה מטרים מן הטנק והנהג הצטרף אלי. ישבנו וחיכינו עד שיבואו לחלץ אותנו."
שוקי רפפורט, שנשלח לחלץ את אנשי שני הטנקים, מצא כי הטנק של אמיר לייזרוביץ נשרף כולו ולא היתה עוד אפשרות לחלץ את אנשיו. אחר-כך בא שוקי ברגל אל הטנק של יונה ובעזרת הנהג רפי בוק העביר את יונה אל הטנק של רמי לוין. הטנק נע לעבר התאג"ד שב'עכביש' 51. שם היה צוות הרפואי בפיקוחם של ד"ר חנן טאובר וד"ר חיים יפה, שעבד בלי הרף מאז ליל הפריצה. ד"ר טאובר זוכר היטב את פניו של יונה שטרסבורגר.
"בעת שיונה הובא אל התאג"ד," מספר ד"ר טאובר, "היה ברור לי שרגלו נקטעה. חשבתי שגם הרגל השניה בסכנה והזמנתי מיד מסוק לפינוי. השלמתי את הקטיעה אך כשחתכתי את הסרבל ראיתי לשמחתי שהרגל השניה לא נקטעה. יונה היה כל הזמן בהכרה ובתום הטיפול, לפני שהועלה אל המסוק, אמר לי 'תודה, דוקטור'."
לאחר שנפגעו הטנקים נע הגדוד לאחור ונערך בעמדות הלילה שלו. ידיעות שהגיעו בבוקר על כוונת חטיבת שריון מצרית לעלות לאורך התעלה מדרום לצפון, כדי להתחבר אל כוחות הארמיה השניה, הניעו את המח"ט אמנון לשגר את 'אהבה' להיערך בחסימה מדרום ל'לקקן'. 'אהבה', שהיתה עדיין כוח חטיבתי, חילצה בדרכה דרומה את הטנק המקורי של גדעון גלעדי, שהתדרדר אל התעלות שממזרח ל'לקקן', וביחד עם הטנק של צביק'ה יוגב היו עתה בפלוגה חמישה טנקים. ב'לקקן' תידלקה הפלוגה ויצאה לחסימה. בעת התדלוק נקבע, כי מעתה תהיה הפלוגה שייכת לגדוד עמרם של חטיבת אמנון.
'גלון' הוחלפה לפני הצהרים בעמדות שניצבה בהן, כקילומטר מצפון ל'טרטור', ע"י גדוד אברהם ונעה לחימוש ותדלוק ב'לקקן'. אחר-כך יצאה הפלוגה, בפיקוד סמח"ט אמנון, למשימת פינוי נפגעים באיזור 'החווה הסינית'. בלילה איבטחה הפלוגה את אזור 'מצמד'.
גרירת הגשר
אנו חוזרים אל גדוד אמנון ואל אחד המבצעים החשובים של המלחמה – גרירת גשר הגלילים אל התעלה. כאמור, נקרע הגשר בעת הגרירה בלילה וחוליית חיל ההנדסה סיימה את תיקונו ביום שלישי לפני הצהרים. כשנסתיים התיקון, הורה מפקד האוגדה לסמח"ט לשגר את מגדודיו לצורך גרירת הגשר. גדוד עוזי היה מרותק בעמדות ולפיכך החליט המח"ט להטיל את המשימה על גדוד אמנון, שהיה שרוי במוראל גבוה יחסית לאחר קרב ההסחה המוצלח בלילה.
עם קבלת הפקודה ירד הגדוד מ'חמדיה' לתדלוק ותחמוש ב'עכביש' 55 וב-3:00 אחה"צ הגיעו הטנקים אל הגשר. יהודה המג"ד ואלקן הסמג"ד הרגישו נבוכים שעה שניצבו מול המתקן הענק שנועד, כפי שאמרו עליו באותם ימים 'להציל את עם ישראל'.
הגשר היה מורכב מגלילי מתכת, שקוטר כל אחד כמטר וחצי ואורכו כשבעה מטרים. גלילים אלה הונחו זה בצד זה ויצרו שורת גלילים ארוכה, שעליה הורכב משטח הנסיעה. בשני קצות הגשר התרוממו כבשי הגישה, שנועדו לנוח על שתי הגדות בעת שהגשר שקע במים. את המיתקן המורכב הזה של צינורות, צירים וחישוקים למיניהם, היה הגדוד צריך להוביל אל התעלה.
במקום לא נמצא איש שהיה אפשר לקבל ממנו ידע מעשי על דרך הגרירה. יהודה ניסה להיזכר בסרט שתיאר את גרירת הגשר בתרגיל 'עוז', אבל עכשיו, במלחמה, לא ידע דבר על מגבלותיה של הגרירה. סביב הגשר נקהלו כמה 'נותני עצות', אך 'ראש טכני' אמיתי לא נמצא. אנשי ההנדסה נראה מתוסכלים אחרי התקלה של הלילה הקודם, שכן, היה ברור למדי מדוע הגשר נקרע: אי-אפשר היה לתאם את תנועתם של הטנקים בלילה החשוך. אולם, גם המשך הגרירה נועד להיעשות בתנאים דומים, ובוני הגשר היו אחוזי חששות. לאט-לאט נרתמו הטנקים אל הגשר ואחר כך פתחו אנשי ההנדסה והסבירו את כל האיסורים: אסור לנסוע בתוואי שאינו ישר ואסור לנסוע מהר מדי ואסור למשוך הצידה. "זכרו," אמר אחד הנוכחים, "כל תקלה מעכבת את הגרירה ביום אחד נוסף לפחות." אלקן נתן לכל אחד מן הטנקים מספר וקבע שכולם ידברו ברשת 'לורה'. לבסוף, כשהחלה השמש שוקעת, רעמו מנועי הטנקים ואלקן נתן את האות לתזוזה.
בטנק המוביל ישב חיים אלקן ואחריו, מימין סגן דוד קופמן ומשמאל סגן מנדלוביץ. בארבעת הטנקים שמימין ישבו, לפי הסדר: סרן גלבוע, שמואל כץ, טנק בלתי ידוע ואחרון אילן קיטאי. משמאל נעו, לפי הסדר: הטנקים של סרן אבי סימון, של סגן אריאל וינר, שוב – טנק בלתי ידוע והטנק של סגן זמיר אהרון. בטנק הבולם מאחור ישב רס"נ זאב שפס.
הטנקים החלו מפתחים אט-אט תרגולות שונות, שנגעו למלאכת הגרירה. אחת הבעיות הקשות היתה יצירת פקודה מתאימה, שתאפשר זינוק כל הטנקים בו-בזמן, ופקודה דומה לגבי העצירה. הפקודות שנמצאו לבסוף היו: 'היכון לתנועה! אחת, שתים, שלוש – נוע!' ו'היכון לעצירה! אחת שתיים, שלוש – עצור!'.
צילם שלמה (מנדלוביץ) שקד ז"ל
אחרי תנועה מוצלחת לאורך של כקילומטר, עצרו הטנקים עם רדת החשיכה, כשהגשר חוסם את ציר 'פוטון', בסמוך ל'עכביש'. 'כלוד', שנעה כל העת באבטחה מצפון, איבטחה במשך הלילה את הטנקים שנותרו רתומים אל הגשר. במשך הלילה הגיעו ממערב הדי היריות של הקרב המר של הצנחנים והשריון על פתיחת האיזור שבין 'עכביש' ו'טרטור', באיזור 'החווה הסינית'.
הלילה חלף בשקט יחסי, כשאנשי הצוותים נמים בטנקים שלהם. בבוקר נודע, כי ההתקפה על 'החווה הסינית' נכשלה וכי הצנחנים נסוגו, כשהם מותירים מאחוריהם אבדות כבדות. התוואי למעבר הגשר בקרבת 'טרטור' היה עדיין חסום. יהודה המג"ד היה סבור שאין טעם שהטנקים יישארו בקרבת הגשר והוא הציע לנתק את הגדוד מן הגשר לפי שעה. ב-9:00 בבוקר קיבל הגדוד פקודה להינתק מן הגשר והטנקים יצאו לעבר 'חמדיה'.
חילוץ שני מטוסים
בבוקר הורה המח"ט לעוזי לנסות וללחוץ עם גדודו על 'סגול' 104 ו-185 ברדתו מ'חמדיה' מערבה ובעוברו את 'טלוויזיה' מדרום. ההתקדמות נעשתה תוך סיוע אווירי. בעת המעבר ליד 'טלוויזיה', נפגע מטוס ישראלי מטיל נ"מ מצרי וטייסו נראה צונח. הטנק של סגן ישראל קורט חש לחלץ את הטייס, ממש מתחת לאפם של המצרים. לאנשי הצוות היה הכבוד לערוך היכרות עם הטייס חגי תמיר מקיבוץ הזורע. לאות תודה נתן חגי לפישר הנהג את ציוד החירום שלו ולפני שעזב את הטנק, השאיר בו מכתב הוקרה בזו הלשון: "לבצי, לאהוד, למרצ'ל – מהטייס חגי תמיר, אשר חולץ על ידם בסיני לאחר שנטש את מטוסו, 'סופר מיסטר', שנפגע על ידי טיל. ברגשי תודה שהם יותר מהכול – חגי."
כשחזר הטנק של קורט, שהפך סמ"פ 'זומזום' לאחר פציעת קנצוקר, נפגעו שני טנקים מטילים, ובתוכם טנק המ"פ חיים כץ. הדבר קרה בעת שהטנקים ניהלו קרב אש עם 'טלוויזיה'. חיים כץ נפצע והטען-קשר יהודה חן-ציון נהרג במקום. אנשי הצוות הצליחו לחלץ את עצמם מן הטנק הפגוע אל הטנק של ישראל קורט. מאוחר יותר חולץ טייס נוסף שצנח ממטוסו. הפעם היה זה הטייס גדעון שוהם מירושלים, שהיה פצוע קל. במשך היום נשאר הגדוד בעמדות מול 'טלוויזיה' ומזרח 'מיסורי'.
השמדת חטיבה מצרית
עוד ביום שלישי בערב הבחין עוזי צליחובר, סמ"פ 'לורה' שנמצא ב'חורבה', בתנועת כוחות שריון מדרום לצפון באיזור האגם המר. ביום רביעי בבוקר זוהה כוח הטנקים הזה כחטיבה 25 המצרית, ובשל-כך הוחלט להחזיר את 'אהבה' לאבטחה באזור 'לכסיקון' 265. לאחר זמן מה שינה כוח הטנקים המצרי את כיוון נסיעתו והחל נע מזרחה, הישר לעבר 'חורבה'. כשהתקרבו הטנקים לטווח ירי, פתחו ארבעת הטנקים של עוזי באש. הקליעות היו מדויקות וארבעת כלי האויב נותרו בשטח כשהם פגועים.
הכוח המצרי שינה שוב את דרכו והמשיך לנוע צפונה לעבר מארב הטנקים של 'אהבה'. במקביל ביצע עוזי צליחובר בקשר חבירה עם חטיבת 'נתק'ה' של בְּרֶן והיפנה אותה אל החטיבה המצרית. כשהיו הטנקים המצריים במרחק של כ-3,000 מטר, פתחה 'אהבה' באש. חמשת הטנקים של אהוד גרוס עצרו את מהלכם של כ-100 טנקי אויב והשמידו רבים מתוכם, בלי שנפגעו כלל. כשנבלמה התקדמות המצרים, גלשו הטנקים של חטיבת נתק'ה מן הגבעות שממזרח, כשהם יורם בטנקים המצריים. הטנקים של 'אהבה' המשיכו בירי, עד שאזלה תחמושתם והם הוחלפו על ידי פלוגה של גדוד הסיור האוגדתי. לאחר מילוי התחמושת חזרו הטנקים של 'אהבה' למקומם והשמידו טנקי אויב נוספים, עד שהחטיבה המצרית חוסלה כליל.
באותו יום התפרסה 'גלון' באיזור 'סגול' 112 וניהלה קרב אש עם האויב עד שעות הצהרים. בצהרים נסעו הטנקים לתידלוק ב-'כספי' 56. בעת התנועה חזרה, נעצרו שני טנקים בשל תקלות טכניות ושלושת הטנקים האחרים הצטרפו אל גדוד אברהם ונערכו במסגרתו לחניון לילה באיזור 'סגול' 112. בערב החליפה החטיבה את כוחות 'כריש' באבטחת ציר 'עכביש' עם רדת החשיכה, והטנקים של החטיבה מצאו את הטנקים של אוגדת ברן, כשהם ניצבים במרחק כמה עשרות מטרים מן הכביש ויורים במקלעים ובתותחים צפונה. ההחלפה בוצעה בעת ירי, כשמפקדי הגדודים של החטיבה מאתרים את מפקדי הגדודים שהם מחליפים, ומפקדי הפלוגות מאתרים את עמיתיהם לתפקיד. גדוד עוזי תפס את העמדות שמ'עכביש' 51 מזרחה וגדוד אמנון את העמדות שמ'עכביש' 51 מערבה. כשהיו הטנקים בעמדות, נחלשה האש עד שפסקה לגמרי.
באותו לילה צלחו הטנקים של 'כריש' את התעלה והחלו בהתקדמותם דרומה.
צנחן פצוע
בוקר יום חמישי, 18.10.73, מצא את הטנקים ניצבים בעמדות מול האיזור שבין 'עכביש' ל'טרטור'. השטח שלפניהם נראה שקט ונקי מאויב, אך מלא גרוטאות וכלי-רכב עשנים ופגועים. בין הכלים נראו עשרות גוויות של חללי הצנחנים שלחמו ונפלו במקום, בלילה שבין יום שלישי ליום רביעי.
לסגן אהרון זמיר מגדוד אמנון היה נדמה, שהוא מבחין בפצוע שוכב ליד אחד הנגמ"שים. הוא פנה ברשת הקשר אל אלקן הסמג"ד: "האם יש לנו כוח באיזור?" "לא." השיב אלקן, "כל מי שאתם רואים שם, תהרגו אותו." "אבל שוכב שם מישהו באזור הטנקים השרופים והוא זז." אמר זמיר. ואלקן השיב: "תהרוג אותו שלא יזוז. אולי הוא סאגריסט." אבל זמיר לא ויתר. לבקשתו בירר אלקן, אם יש אפשרות שנמצא כוח ישראלי באיזור וקיבל תשובה שלילית. זמיר היה בחור עקשן. הוא ירד מן הטנק והתקרב אל האיש. היה זה חייל ישראלי פצוע מן הקרב על 'החווה הסינית' וסביבו היו פזורות כ-50 גוויות של חיילי גדוד הצנחנים. גופות החללים פונו לאחור, בסיוע מחלקת חרמ"ש.
באישור המח"ט התקדמו שני הגדודים צפונה, אך לא מצאו כל כוחות אויב בסביבה, אף כי קרב הצנחנים לפתיחת האיזור נכשל. הטנקים הגיעו בלי ירייה עד ציר 'טרטור' ואז הובאה למקום פלוגת חיל הנדסה כדי לטהר את האיזור ממוקשים. כשטוהר הציר, הורה המח"ט ליהודה להירתם שוב עם גדודו אל גשר הגלילים. השעה הייתה 11:00 לפני הצהרים.
בחזרה אל גשר הגלילים
מספר יהודה: "נרתמנו במהירות לגשר, אבל נתקלנו בשתי בעיות. הראשונה היתה בעיית הסימון הפיסי של תוואי הגרירה. הדבר היה ברור. אני ידעתי, שהאיזור, שצריכים להגיע אליו, הוא הקילומטר התשעים וחמישה וחצי של התעלה, ובאופן כללי שציר 'טרטור' הוא ציר התנועה. אבל פרטים מדוייקים לגבי התוואי לא היו ידועים לאיש מאיתנו. הבעיה השנייה היתה, שצריך היה לארגן את הכוח הקדמי, שכלל שישה טנקי דחפור ושני דחפורים אזרחיים, כך שיתגלגל קדימה לפני הכוחות ולא יעכב את הגשר. הכוח הקדמי הזה התנהל באיטיות והמפעילים חששו ממוקשים, עד שמפעיל טד"ח אחד תפס יוזמה והתלהב מהעסק. הוא רץ איתי קדימה ואנחנו התחלנו בכל פעם לסתום תעלה חדשה, בשעה שאחרים סתמו את הקודמות. סתמנו תעלות, הזזנו גרוטאות והורדנו גבעות עיקריות, וכך התקדמנו, כשאנחנו מותירים מאחורינו תוואי תנועה ברוחב 30 מטרים."
במהלך הגרירה שונתה צורת האבטחה של 'כלוד'. עתה היו שני טנקים של הפלוגה נעים ראשונים לפני הטד"חים והשניים האחרים המשיכו לאבטח מצפון. מלבד הטנקים של 'כלוד' היה באבטחה גדוד תותחי נ"מ על זחל"מים ובשמיים חגו כל העת מטוסי 'מיראז' ישראליים.
כשהתקרב הגשר אל ציר 'לכסיקון', תקפו את השיירה מטוסי 'מיג' ו'סוחוי'. בקרב האווירי בין המטוסים הישראליים לבין המטוסים המצריים צפו אלפי לוחמים משני צידי התעלה. הוא הסתיים כדרך שנסתיימו כל הקרבות מסוג זה בניצחון מטוסינו. שני מסוקים מצריים מסוג 'מי 6', שהגיעו לאזור, הופלו גם הם מטילי אויר-אויר שירו ה'מיראז'ים' הישראליים. ב-6:00 אחה"צ הגיע הגשר ל'לכסיקון'. מעתה ואילך לא היה התוואי ברור והיה הכרח לפלס נתיב נסיעה בין הביצות שבין 'לכסיקון' לבין התעלה. יהודה המג"ד החליט, כי הגשר צריך להגיע אל המים עוד לפני החשיכה, "כי ידעתי שאם לא נגיע באור, העסק הזה לא ילך."
סגן מפקד האוגדה עלה על טנק המג"ד ויחד יצאו הוא ויהודה כדי לסמן את הנתיב. הטנק הבודד הגיע אל התעלה כשהוא מותיר אחריו סימונים לתוואי בין הביצות, ואחר-כך שב אל 'לכסיקון'. שוב החלו הטח"דים דוהרים לפנים ומפלסים דרך ואחריהם נעה שיירת הגשר ואלקן בראשה. באור אחרון הגיע גשר הגלילים אל שפת התעלה.
הגשר נכנס אל המים באיטיות מרובה והטנקים שהותרו היו נאלצים להירתם שוב למלאכה. רק לאחר שהטח"דים דחפו מאחור ושתי סירות גרירה משכו מתוך המים, התקדם גשר הגלילים ונכנס כולו אל תוך התעלה. ב-10:00 בלילה דיווח יהודה: "הגשר במים." ב-6:00 בבוקר היה משנה 'כלוד', מנדי פייביש, הראשון שעבר את הגשר, ראשון למאות טנקים שעברו עליו בבטחה בדרכם לאפריקה.
שוב ב'חווה הסינית'
ביום חמישי בבוקר, בשעה שגדוד אמנון יצא אל הגשר, הורה המח"ט לגדוד עוזי לתקוף את 'אמיר' ואת דרום 'מיסורי' מדרום, כדי להרחיב את ראש הגשר. היעד היה למעשה מיגנן טילים עצום עם תותחי נ"ט חפורים באדמה, טילים, תול"רים וטנקים, שירו לעבר הגדוד ולעבר הטנקים של חטיבת אמנון אשר החלו מקיפים את 'אמיר' ממערב.
ממזרח ל'אמיר' עלו הטנקים על שדה מוקשים לא מסומן ובה בעת נפגעו מאש יעילה של טילים וטנקים מן האיזור הצפוני של 'אמיר' ומבין הבתים של 'החווה הסינית'. תוך דקות אחדות נפגעו שבעה טנקים מתוך 24 הטנקים של הגדוד. ארבעה נפגעו ממוקשים, שניים מאש נ"ט והשביעי, טנק המג"ד, נפגע מהתקפת מטוסי אויב ושניים מאנשי הצוות שבו נהרגו. גם בטנקים האחרים היו הרוגים ופצועים.
"עיזבו אותי וטפלו באחרים"
מספר אברהם אופק, מט"ק ב'ואנקל': "נשלחנו לחלץ את הצוות של טנק המג"ד. כשהגענו לשם, התברר שהצוות כבר פונה. ממרחק ראינו עוד טנק אחד שלנו פגוע. פתאום ראינו ממרחק של כ-50 מטרים מישהו מפוייח לגמרי, ממש שחור, רץ לכיוון שלנו. קשה היה לדעת אם זה אויב או אחד משלנו, והאינסטינקט הראשון שלי כחייל במקרה כזה הורה לי לירות בו. התקרבנו אליו, כשאני מכוון את ה'עוזי' לחזה שלו. מנחם אמר לי: "אל תירה, חכה." האיש נפנף בידיים ורץ. אמרתי למנחם: "זה שבוי!" אבל בשנייה האחרונה ראינו, שהוא לובש מדי צה"ל. עצרנו, וכשהוא התקרב ראינו שזה רמי לנר. הוא היה פצוע ומלא כוויות בכל הגוף ובכל זאת עלה על הטנק בשלווה ולגמרי בלי היסטריה כיוון אותנו אל הטנק הפגוע. הוא הזהיר אותנו לא להתקרב אל הטנק, כי הוא היה עלול להתפוצץ בכל רגע. אחר כך הביא אותנו למקום נחות, כ-50 מטרים מן הטנק הבוער, אמר לנו לא לזוז וקפץ מן הטנק. המצרים ירו כל זמן לעבר הטנק הפגוע. רמי לנר הלך אליו ואנחנו הלכנו אחריו. זה היה בשטח חולי, קשה לתנועה וכולו שורץ כדורים וטילים. אני לא יודע מאין לקח רמי לנר כוח לרוץ לשם… ואנחנו אחריו. כ-25 מטרים מן הטנק שכבו בשורה שלושה פצועים, אחד מהם חרוך לגמרי ואחד קטוע רגל. קטוע הרגל אמר לנו: "עיזבו אותי, גשו אל השני." והשני אמר לנו: "עיזבו אותי, טפלו באחרים."
שמתי לב שהחולצה של רמי לנר היתה על הרגל הפגועה של הפצוע והבנתי שהוא הוציא אותם בעצמו מתוך הטנק, השכיב אותם במקום בטוח ורק אחר-כך רץ להזעיק עזרה, וכל זאת כשהוא בעצמו פצוע.
היה קשה לחלץ את האנשים. התותחן יהושע קפץ והוציא אלונקה מתוך הטנק ותוך כדי כך נפגע מרסיס בחזה, אבל הוא המשיך לעסוק בהוצאת האלונקה בלי לשים לב לפציעה. רצנו שפופים עם הפצועים וכל הזמן ירו עלינו. אל התאג"ד הגענו לאחר הפגזה שלהם ונסיעה בשטח אויב. שם טיפלו בפצועים. פתאום ראינו שרמי נעלם. אחר-כך התברר לנו שהוא עלה בעצמו על האמבולנס ושם איבד כנראה את הכרתו."
פצועי הגדוד, שבעה במספר, פונו לצומת 'טרטור' 'עכביש', אל נגמ"ש רופא החטיבה. גם תאג"ד אמנון הוזעק למקום כדי לסייע בטיפול. באותה עת התחולל ממעל קרב אווירי בין מטוסינו לבין מטוסי האויב. שניים מבין המטוסים המצריים נפלו ממש בין הטנקים ואחד מן השניים התרסק ממש מעל טנק המח"ט, כשכנף אחת שלו נופלת משמאל לטנק והגוף נופל מימין. למרבה המזל, לא נפגע הטנק כלל. בסך הכל הופלו שם לפחות שמונה מטוסים מצריים.
עם תום ההתקפה נשאר גדוד עוזי בעמדות בקו שממזרח ל'אמיר'. על היעד נראו כלים פגועים רבים מן הירי של הגדוד ושל חטיבת אמנון. אחר כך נשמעו מבין הבתים של 'החווה הסינית' שתי התפוצצויות גדולות, כנראה של מצבורי תחמושת.
עשרה טנקים מצריים
בד-בבד עם התקדמותו של הגדוד לצפון-מזרח, התקדמה אותו יום חטיבת אמנון צפונה, במקביל לקו התעלה.
'גלון', במסגרת גדוד אברהם של חטיבת אמנון, התפרסה עם שחר בעמדות שבאיזור 'סגול' 112. ב-9:00 בבוקר תפסה את 'סגול' 184 ובמסגרת הגדוד החלה ללחוץ צפונה לאורך התעלה. הפלוגה חלפה על פני ציר 'שיק'. כקילומטר מצפון לציר בעשרה טנקים 'טי 55' של האויב הפתיעו את פלוגה ז' של גדוד אברהם ושניים מכליה נפגעו. 'גלון' פתחה בירי והשמידה את עשרת הטנקים והמשיכה לעבר טנקים פגועים של פלוגה ז'.
מספר גבי המ"פ: "ירד מטח ארטילריה רציני וקיבלנו פקודה לחזור להתארגנות בציר 'שיק'. באותו מטח נפצעתי קל מרסיס. פינינו בטנק שני אנשי צוות מאנשי הטנקים השרופים. שאר היושבים בשני הטנקים נהרגו. בערך ב-11:00 נחבשתי והצטרפנו להתקפת הגדוד, כקילומטר מצפון לציר 'שיק'. לאחר מכן נע הגדוד להתארגנות ב'לקקן' ושם גם נשארנו לחניון לילה."
עם שחר תפסה 'אהבה' עמדות באיזור 'סגול' 139 מדרום ל'אמיר' וניהלה קרב אש עם כלי האויב. הפלוגה זיהתה פגיעות כ-3 קילומטרים מצפון לה, באיזור 'אמיר', בצומת 'לכסיקון' – 'שיק' וב'סגול' 111. אחר כך עברה הפלוגה את 'לכסיקון' מערבה ונעה צפונה תוך ירי, עד שהגיעה עד קו 'סגול' 134 ונעצרה בעמדות. בערב הוחלפה הפלוגה והטנקים שלה יצאו גם הם להתארגנות ולחניון לילה באיזור 'לקקן'.
חוליית מודיעין מצרית
ביום שישי בבוקר הבחין ראש מטהו של אריק שרון, שטס מעל האיזור במסוק, בנגמ"ש אויב שנע כ-1,200 מטרים ממזרח ל'לקקן'. שני טנקים של הפלוגה בפיקוד המ"פ יצאו ללכוד את אנשי הנגמ"ש. כשזיהו הטנקים את השיח, שמאחוריו הסתתר הכלי המצרי, ירו לעברו ופגעו בו. החיילים המצרים החלו בורחים. אהוד שלח לעברם את הטנק השני והוא עצמו נותר בחיפוי וירה לעבר הבורחים. לבסוף נכנעו המצרים. על פי התנהגותם של השבויים, לבושם והמכשירים שנמצאו בכליהם, נראה שהיתה זו חוליית מודיעין. בשעה 10:00 בבוקר נעה הפלוגה לעבר 'מצמד' ובמסגרת גדודה חצתה את התעלה על גשר הגלילים. מעתה נותרה המשימה הקשה, של שמירת ראש הגשר והרחבתו צפונה, על כתפי החטיבה, שבשני גדודיה נותרו כ-40 טנקים.
צוואה במסטינג
עיני כולם היו נשואות אל הכוח שעט על המצרים המופתעים בגדה המערבית, בלי שייתקל כמעט בהתנגדות. אותו זמן המשיכו לוחמי החטיבה בקרבות מרים להרחבת ראש הגשר ומסדרון הפריצה. למעשה, היה כל האזור שמ'אמיר' – 'טרטור' צפונה, מיגנן נ"ט ענק, מלא תעלות, טנקים, טילים וכלים אנטי-טנקים אחרים. מודיעין לקרב כמעט לא היה והלוחמים נאלצו לסמוך רק על מראה עיניהם. גם משקפות היו חסרות. באמצעי המידע הדלים האלה לא היה די, וחסרונו של המודיעין היה אחת הסיבות העיקריות לאבדות בימים באים. בקרב הלוחמים התפשטה מין תחושה של עייפות וכניעה לגורל, כפי שמספר אברהם אופק: "כשראינו את הטנקים של נדב ויונה שרופים לחלוטין, לא העז איש לעבור לידם ותמיד כשהיינו עוברים שם, היינו, ככה, בלי משים, חולפים באיגוף קל מסביב. יום אחד קיבלתי אומץ וניגשתי אל הטנקים. הסתובבתי שם ליד הטנקים השרופים שלנו ומה שנשאר לי בזיכרון זה שה'מסטינגים' נותרו שם שלמים. זה הדבר היחיד שנשאר שלם שם, כנראה בגלל החומר שממנו הם עשויים. סיפרתי את הדבר לחבר'ה והחלטנו, שאם ה'מסטינגים' הם היחידים שנשארים, צריך לנצל זאת. כולם רשמו כמה מילים, מין צוואה – אני זוכר שכתבתי שם איזה 15 עמודים – והכנסנו את הניירות אל תוך המסטינגים שבתרמילים. איש לא ניגש מאז אל התרמילים. זה היה מן מקדש כזה, פרטי של כל אחד."
ביום שבו החלה חטיבת אמנון לחצות את התעלה (19.10.73), החליף גדוד אמנון את אחד מגדודי חטיבה זו לאורך ציר 'שיק'. גדוד עוזי נשאר בעמדות היום הקודם, ממזרח ל'אמיר'.
בצהרים קודם תאג"ד עוזי מ'עכביש' 55, לאחר שבמקומו הקודם טיפל בעשרות נפגעים. עתה קודם התאג"ד כדי לרענן את אנשי תאג"ד אמנון, שעסקו במשך הימים האחרונים בטיפול בנפגעי הקרבות להרחבת מסדרון הפריצה. אחר הצהרים נפתחה הפגזה חזקה לעבר הדרגים הקדמיים של הגדוד. אחד הפגזים פגע פגיעה ישירה ומ"מ חולייה טכנית גדודית נהרג במקום. אחד מנהגי התאג"ד נפצע קשה ומת מאוחר יותר. מלבד זאת נפצעו הרופא הגדודי ורס"ל התאג"ד.
מספר ד"ר חנן טאובר: "ד"ר ז'ק הירש לא איבד את חוש ההומור שלו גם כשנפצע ולפני שפונה אמר בחיוך: 'אבא שלי בא מאוסטריה ואני אראה אותו מוקדם משחשבתי'.”
התקדמות וטיהור
ב-4:30 אחה"צ הורה המח"ט למפקדי הגדודים ללחוץ על דרום 'מיסורי' ו'לקפל' את מערך האויב צפונה ככל האפשר, לאחר שבשעות הבוקר ניהלו הטנקים קרבות אש עם 'טלוויזיה', 'אמיר' ו'מיסורי'. גדוד עוזי תקף ממזרח לעבר 'החווה הסינית' וגדוד אמנון התקדם צפונה, כשהוא מנסה ליישר קו ממזרח למערב. אבל, בעוד שההתקדמות לאורך התעלה היתה קלה יחסית, הרי שבאיזור 'לכסיקון' ומזרחה נתקלו הטנקים באש נ"ט עזה ובמטחי ארטילריה.
מספר עדו מור, מ"מ ב'ואנקל': "הסתערנו, תוך ירי במשאיות ובכלי אויב שהיו בשטח. אחד ה'גורים' שלי ביקש רשות לירות במשאית שעמדה מכוסה רשת הסוואה ממזרח ל'חווה הסינית'. נתתי לו אישור. כשנפגעה המשאית התברר שהיה זה מארב נ"ט מוסווה שקניו הופנו לכיוון צפון מזרח. היה שם המון חי"ר ואנחנו פגענו במתקני הנ"ט בירי מהיר. אך הירי מכיוון 'החווה הסינית' היה חזק מאד."
גם מכיוון 'טלוויזיה' נורו טילים וכמה טנקים משני הגדודים נפגעו. אחדים מן הפצועים וההרוגים חולצו בחסות החשיכה, לאחר שהטנקים נכנסו לחניון לילה.
זה היה ליל שבת ובטנקים המאובקים קידשו על היין, כאשר מחלקות החרמ"ש מאבטחות את החניונים. גם בלילה זה, כבהרבה לילות אחרים, הפגיז האויב את החניונים בארטילריה.
בשבת נסוגו המצרים מן 'החווה הסינית' ואחר הצהרים התקדם עוזי לעבר מבני ה'חווה' ונערך בהם בעמדות. גדוד אמנון המשיך בהתקדמותו צפונה בחיפוי של חטיבת אמנון מעברה השני של התעלה. הגדוד החל בהתקדמותו סמוך לשעה 9:00 בבוקר, כשערפל סמיך מכביד על ההתקדמות. הפלוגה, שנעה סמוך לתעלה, באיזור ציר 'ראש', התקדמה בקלות יחסית, אך הטנקים המזרחיים יותר, שהתקדמו באיזור 'לכסיקון', נתקלו בהתנגדות ובאש טילים ואחדים מהם נפגעו. התקדמותם של הטנקים הקרובים לתעלה היתה קלה יותר, גם משום שבאיזור זה ריכזו המצרים את כוחות המנהלה שלהם (סדנאות, בתי-חולים שדה וכו'). נוכחות הכוחות הישראליים בצד השני של התעלה יצרה הרגשת בטחון, מוראלית בעיקר, כיוון שמצד מערב כבר לא היתה צפויה אש.
כדי לסייע לטנקים המזרחיים, הפעילה פלוגת החרמ"ש מרגמות 81 מ"מ נגד האויב שעל 'לכסיקון'. הפלוגה המזרחית נעצרה באיזור 'סיבוב דן אבידן' והמערבית המשיכה צפונה. אחר הצהרים שבה 'כלוד' אל הגדוד, לאחר שעסקה באבטחת גשר הגלילים. בחילופי האש שנמשכו היו נפגעים נוספים בגדוד ובתוכם הסמג"ד, חיים אלקן, שנפצע מפגיעת טיל בטנק שלו. באותו יום חצתה 'גלון' את התעלה במסגרת גדודה והגיעה לאיזור 'חבית' 29. 'אהבה' תפסה את הרמפות (משטחי הצליחה שהכינו המצרים) ממזרח ל'אורחה' ומדרום ל'פוקסטרוט'. ממקום זה נפרש לפני הטנקים של אהוד כל איזור 'מיסורי' ו'אמיר' ומכאן ירתה הפלוגה בתותחיה בחיפוי לגדוד אמנון, תוך תיאום בקשר בין שני הכוחות.
הקרב על מיסורי
חלפו שישה ימים מאז החל מבצע הצליחה ושלושה ימים מאז הוצב גשר הגלילים במקומו. בימים אלה המשיכה החטיבה במשימה של שמירת ראש הגשר עם שני גדודים מדולדלים ומוכים. במקביל, נמשכה ההתקדמות צפונה לשם הרחבת המאחז הישראלי וביום ראשון, 21.10.73, התרחב המסדרון מ-4 קילומטרים בהתחלה ליותר מ-8 קילומטרים.
ביום ראשון בבוקר נקרא המח"ט לקבוצת פקודות במפקדת האלוף שרון, שישבה ב'חבית' 36 בעברה המערבי של התעלה. המח"ט יצא עם המס"ח ושני הטנקים הגיעו אל מפקדת האוגדה, אחרי נסיעה לאורך תעלת המים המתוקים. האלוף שרון אמר למח"ט, שכיוון שהפסקת האש קרובה, יש לנסות ולתפוס את 'מיסורי' ולהמשיך ולהרחיב בכל מחיר את המסדרון צפונה. המח"ט לא היה שלם עם החלטת ההתקפה. "לי כבר היה ניסיון בהתקפות על חי"ר וידעתי איך זה נגמר," סיפר. הוא אמר את דעתו למפקד האוגדה ונראה היה שהאחרון מסכים איתו, אך הפקודה לא שונתה והם החלו מתכננים את ההתקפה.
הסיוע לא הגיע
לחטיבה הובטח סיוע מאסיבי. המח"ט נקרא אל הטלפון, כדי לשוחח עם האלוף מוטי הוד שהיה אחראי על פעולות הסיוע של חיל-האוויר באיזור. "טוביה," אמר האלוף הוד, "מה אתה עושה שם?" "מגינים על עם ישראל." השיב המח"ט. "אנחנו נעזור לכם." אמר מוטי הוד, "והכל יהיה בסדר."
על פי התכנון הראשוני, נועדה ההתקפה להיפתח ב-1:00 בצהרים. ב-12:30 חזר המח"ט אל החטיבה וזימן אליו מיד את שני המג"דים לקבוצת פקודות. השניים באו, לאחר שבשעות הבוקר המשיכו ללחוץ עם גדודיהם צפונה, כשגדוד אמנון מגיע עד 'מפרש' ויורה לעבר צפון 'מיסורי'. בקבוצת הפקודות השתתפו המח"ט, המס"ח, עוזי, יהודה ורפי מצפון, אשר מונה באותו יום לתפקיד סמג"ד אמנון. רפי החל את המלחמה כמ"פ בגדוד הסיור האוגדתי. במהלך הקרבות נפצע ופונה, אך לאחר ימים אחדים עזב על דעת עצמו את בית-החולים ושב אל שדה-הקרב. תחילה מונה רפי להיות המג"ד של 'שאריות' גדוד עובד, שנותרו במסגרת החטיבה, אבל הוא לא היה שבע-רצון מן המינוי ה'לא קרבי' הזה, ולמחרת צורף על פי בקשתו לגדוד אמנון.
המח"ט לא נתן לפקודיו לחוש שאין הוא שבע-רצון מן ההחלטה לתקוף את 'מיסורי'. "לנו היו טענות," מספר יהודה, "גם לי וגם לעוזי. אני יכול להגיד בדיעבד, שהטענות לא היו חריפות דיין, זאת אומרת, לא ביטאנו אותן בחריפות, כמו שהיינו צריכים לבטא. אמרתי, שהתקפת שטיפה אינה נראית לי, משום שברור היה ש'מיסורי' מלאה חיילים מצריים ואינה בית קברות, כפי שהדברים נראים מלמעלה. היה ברור, שהכוח הזה של גדודים מדולדלים, ב-45-40 טנקים, לא יצליח להכריע את הקרב על 'מיסורי'. נקודה שניה שאני חייב לציין, היא בעיית המודיעין. כשאנחנו מדברים על 'מיסורי', אנחנו מדברים על משהו דמוי ביצה ממפת קוד משנת 1970. זה היה אמצעי המודיעין היחיד שהיה בידינו, אבל המצרים נערכו בצורה אחרת לגמרי."
סמוך לשעה 1:00 בצהרים יצאו עוזי ויהודה לגדודיהם, כשהם מעבירים ברשתות הקשר את פקודת ההתקפה. בקבוצת הפקודות סוכם, שגדוד אמנון יתקוף מדרום-מערב לצפון-מזרח וגדוד עוזי יתקוף מדרום לצפון. ב-1:00 בצהרים לא הופיעו המטוסים, וכך המתינו הטנקים כשעתיים בעמדות ההתקפה, כאשר הארטילריה הישראלית מנחיתה חלק ניכר מ-700 הפגזים שהוקצו למשימה. ב-2:00 בצהרים הופיעו אומנם כמה מבנים של מטוסים ישראליים, אך הם הופנו לבסוף לעבר מוצב 'מצבת החייל האלמוני' שבגדה המערבית.
מספר המח"ט: "מפקד האוגדה דחה את ההתקפה ל-3:00 אחה"צ, אבל גם אז לא קיבלתי סיוע אווירי. ושוב נדחתה ההתקפה ל-3:15. ב-15 דקות אלו תכננו ריכוז מטוסים נוראי, אבל שוב לא היה כל סיוע. בשעה 3:15 הודיעו שאנחנו מקבלים מיד סיוע בהפצצה מגובה רב. ביקשתי לדחות את ההתקפה עד ששמונה זוגות המטוסים יורידו את הפצצות, אך קיבלתי פקודה לתקוף במקביל למטוסים. נענו בפריסה גדולה עם שני הגדודים."
מלכודת אש
גדוד עוזי (הדרומי) נתקל בתחילת תנועתו ב-20 טנקים והחל מנהל איתם קרב 'שין בשין'. גדוד אמנון תקף מדרום ל'אושה', לעבר צומת 'אושה' – 'לכסיקון' וצפונה. באגף השמאלי תקפו 'לורה' ו'מוקדון' בפיקוד המג"ד יהודה. באגף הימני, בפיקוד הסמג"ד רפי מצפון, תקפו 'כלוד', עם שלושה טנקים שבאו עם רפי וארבעה טנקים שסופקו קודם להתקפה בפיקוד נועם לבני ונקראו 'כוח בסין'. בסך-הכל תקפו 26 טנקים של הגדוד. הטנקים נסעו במלוא מהירותם לכיוון צפון-מזרח תוך ירי רצוף, והיעד, שנדמה קודם כבית קברות, הפך בבת-אחת למלכודת אש. מיד התברר, שמיקומו, כפי שצויין במפה, לא היה מדוייק. למעשה, השתרע האגף השמאלי של היעד במרחק כמה מאות מטרים ממערב ל'לכסיקון' ובו נתקלה 'מוקדון'. ארבעה טנקים של הפלוגה נפגעו מיד מטילים ושבו לאחור. בדרך חזרה עלו שניים מהם על מוקשים. 'לורה' התקדמה בתוך יעד החי"ר צפונה.
מספר הסמ"פ עוזי צליחובר: "נתתי לצוות הוראה לירות כל הזמן ולהתקדם באש. שמתי לב שאני לפנים וצעקתי בקשר לשאר הטנקים מצדדי ליישר קו ואז נפגע לנו הטנק הראשון. איני יודע ממה. גם הטנק של שפס נפגע. אנשי הטנק פונו אל התאג"ד ושם נקבע מותו של שפס.
הטנקים שפינו פצועים החלו לנסוע אחורה ואני המשכתי לתקוף. הצלחתי לזרוק רימון ולטפל בחי"ר שהיו בעמדות, ולבסוף נפגעתי מטיל. הטנק החל לבעור וראיתי שנפצעתי בירך. ניסיתי לומר לנהג לנסוע לאחור, אך הוא לא היה במקומו. אנשי הטנק שהיה לידנו חילצו אותי, אך את הטען-קשר שלי לא ראיתי עוד. השכיבו אותי על סיפון הטנק השני."
מספר סגן ניסים שלום, שהסתער בסמוך למג"ד: "תוך ירי חטפתי טיל בצריח. תחמושת ה-0.5 התפוצצה והתחלתי לבעור. קפצתי מן הטנק אל החול. גלגלתי את עצמו וכיביתי את האש. הטנק המשיך הלאה עם אנשי הצוות. פתאום אני שומע את הנהג צועק: 'יש ערבי שזוחל בחול. תירו עליו!' הייתי מטושטש, כי איבדתי הרבה דם, אבל את זה עוד שמעתי. הם התכוונו לירות ופתאום אני שומע מישהו צועק: 'זה ניסים, אל תירו!' עליתי על סיפון הטנק וכשאני כולי מטשטש נתתי הוראה לירות בחי"ר. אחר כך, כשראיתי ש'לורה' נוסע אחורנית, עשיתי ביד סימן לנהג שייסוג. כשזזנו אחורה פינו אותי."
מטח הטילים נמשך. תוך כמה דקות נותרו שלמים רק שלושה טנקים של 'לורה'. המג"ד יהודה, שראה כי אין עוד טעם להילחם, הורה לטנקים לשוב לאחור. בעת הנסיעה חזרה קרא יהודה בקשר לטנקים שבפיקודו. "זה היה הרגע הקשה ביותר שלי במלחמה," נזכר מישק'ה הסמח"ט, "כששמעתי כיצד יהודה גלר, שהוא חבר ותיק שלי, קורא לטנקים שלו ואינו מקבל עוד תשובה." יהודה הפעיל את פלוגת החרמ"ש לטיהור האיזור מחי"ר ולפינוי חללים ופצועים מן הטנקים הפגועים.
בין המפונים היה עוזי צליחובר והוא מספר: "הזחל"מ שפינה אותי נע לאחור ועלה על מוקש. לא עפתי מן הזחל"מ כי שכבתי למטה, אך כל שאר החיילים נזרקו החוצה וגלזר המ"פ נהרג. ראיתי שאי אפשר לפנות אותי בלי אלונקה ולכן ביקשתי שייגשו אל טנק פגוע שעמד שם ויביאו אלונקה. בסופו של דבר לקחו אותי שני חרמ"שניקים והעלו אותי על זחל"מ אחר. התקדמנו ואז החל האויב יורה בנו. הזחל"מ נכנס למחפורת. חיכינו מעט ואחר-כך המשכנו, כשאלינו מצטרפים שני זחל"מים. יצאנו לכביש והגענו אל התאג"ד. פינו אותי כשאני בהרגשה קשה, ביודעי שרבים מן הנפגעים עדיין נמצאים בשטח."
בבת אחת נפגעו כל הטנקים
באגף הימני חלף הכוח על פני 'לכסיקון' ואז נתקל במצרים. הטנקים של 'בסין' ורפי מצפון נתקלו בטילי האויב ואחדים מהם נפגעו. טנקים אחרים, שיכלו לנוע, נסוגו לאחור ופינו עימם פצועים. גם ל'כלוד' נפגעו שני טנקים, אך שמילו המ"פ החליט להמשיך ולתקוף.
הנה סיפורו של זאב מסלו, הטען-קשר בטנק הסמ"פ, מנדי פייביש: "הפקודה היתה לנסוע 'היי', כלומר 'פול גז' ולהרביץ אש לכל הכיוונים. מנדי צעק בקשר כל הזמן שאנחנו יותר מדי צפופים ושעלינו להתפרס. וזה אמנם התנקם בנו מאוחר יותר. אני הטענתי תוך כדי נסיעה את כל הפגזים התורניים, דבר שהציל את הטנק בהמשך."
שאר הטנקים של 'כלוד' חצו למעשה את 'מיסורי' ובעוברם בין השוחות והחי"ר הגיעו אל המדרון האחורי שלכיוון 'טלוויזיה'. כאן באה עליהם התקפת הטילים.
מספר המט"ק שמואל קלוש: "שמילו צעק בקשר שבעוד 100 מטרים נתפוס עמדות. ואז, בבת אחת, נפגעו כל הטנקים. הטנק שלי נפגע ראשון (הייתי קיצוני ימני). הטנק דמם והתותח נפגע, אך קפצנו החוצה בריאים ושלמים."
ומספר מסלו: "בטנק שלי חדר הטיל מצד שמאל, דרך תא הטען-קשר, היכן שהפגזים עומדים. הלהבה פרצה פנימה וחרכה את מנדי בפרצופו. אברהם וייס נפצע קל בצוואר וגם בחזה. מנדי זינק החוצה ואני הופעתי דרך פתח טען-קשר."
תוך זמן קצר ביותר נפגעו כל ששת הטנקים של 'כלוד'. מחמישה מן הטנקים יצאו חלק מאנשי הצוותים כשהם פצועים וסובלים מכוויות, אך בטנק של מאיר אלפרט נהרגו כולם. לעזרתם של אנשי 'כלוד' בא עתה טנק 'פטון', שהגיע אחריהם ממזרח ואסף אותם. לא היה קשה לזהות בצריח המפקד של הטנק את בלוריתו הבלונדינית של הסמג"ד רפי מצפון, שהמשיך לנסוע בעקבות 'כלוד' לאחר שהטנקים שסביבו נפוצו. בין הניצולים היו זאב מסלו, יגאל הללי, אברהם זבדי, אברהם וייס, פליקס פלשנר, שמילו, מנדי פייביש, קנת הנדל, שמואל קלוש ואהרונוביץ'. אחדים מהם היו פצועים ונתמכו בידי חבריהם.
"ראיתי את המצרים סוגרים אלינו"
מספר שמואל קלוש: "הורדתי מהטנק שלי את המא"ג והצבתי אותו על צריח הטנק של רפי מצפון. רפי המשיך לירות ולהסתער לכיוון ההתקפה. תוך כדי צידוד נפגעו אהרונוביץ' ומנדי ברגליהם והם צרחו. שמילו היה על הסיפון והוא צעק להגיד לרפי להסתובב ולחץ אותנו. רפי הזיז לי את היד וכנראה לא שמע. בשלב מסוים הוא החל לפנות חזרה לדרום-מערב, ואז חטפנו טיל, שהתחלק על הצריח ונכנס מתחת לסל הצריח. משה כהן, שהיה על פתח הטען-קשר נהרג ושמילו נפצע מרסיסים ברגליים. רפי נפגע בפניו מכדור או מרסיס ונפל פנימה אל תוך הצריח. הכנסתי יד, צודדתי את הצריח ושחררתי את מנדי ואהרונוביץ'. שמילו תפס את הפיקוד על הטנק. לא התקדמנו הרבה וחטפנו עוד פגיעה בתמסורות. היה שם חום עצום ונכוויתי בידיים ובפנים. כולנו קפצנו מהטנק וזחלנו לעבר מחפורות שהיו במרחק של כ-20 מטרים מהטנק. רפי קפץ יחד איתנו. היו לנו שני 'עוזים'. תחמושת לא ראיתי."
מספר פליקס פלשנר: "קפצתי מן הטנק וראיתי שוחה. נכנסתי אליה. חוץ מפחד והלם הייתי שלם. הכרתי את אבני וזבדי, שהיה קצת שרוף. היה סמל שהחזיק 'עוזי' וירה ימינה ושמאלה. בינתיים, ראיתי את המצרים סוגרים עלינו מסביב וקצין נע בראשם."
מנדי, שהיה פצוע, לא הצליח להגיע אל השוחה ושניים מהנמצאים לידו משכוהו אחריהם תחת אש אל המחסה. בעת הגרירה פגע קליע בגבו של מנדי. הוא התרומם וצעק 'נפגעתי' ואז פגע קליע נוסף במצחו הוא נהרג במקום.
שמילו המ"פ וזאב מסלו ברחו לכיוון אחר. מספר מסלו: "הטנק נעצר והחל מתלקח. החבר'ה שנותרו רצו לכיוון מזרח. אני חטפתי שני רימונים שהיו מונחים מאחורי פריסקופ המפקד וקפצתי למטה. התחלתי לרוץ בעקבות המ"פ, שרץ כ-10 מטרים לפני. משמאלי רצו עוד כ-5 חבר'ה, שקפצו גם הם מן הטנק. אחד מהחמישה היה רפי מצפון, שרץ עם פרצוף מלא דם, וצעק תוך כדי ריצה: 'למי יש מחסנית?' אני רצתי ישר לעבר עמדת מקלעים, כחמישים מטר מולי. המ"פ הספיק בינתיים לקפוץ למחפורת עמוקה מול העמדה. תוך כדי ריצה הכנסתי רימון אחד לכיס ומן הרימון השני הוצאתי את הניצרה. המקלע ירה צרורות לעברי משמאלי ומימיני, אך אני רצתי בזיגזג ולמזלי לא נפגעתי. לפתע התרומם מולי קצין מצרי עם אקדח והחל יורה בי. גם הוא פיספס. הושטתי את היד לאחור כדי לזרוק את הרימון, אבל חזרתי בי והחלטתי לא לזרוק אותו, כי חבל לבזבזו. העברתי את הרימון לידי השמאלית ועשיתי תנועת זריקה בידי הימנית. הקצין השתטח תחתיו ואנשי המקלעים ברחו לאחור. בינתיים הגעתי למחפורת והשתטחתי ליד המ"פ. מיד כיסינו את עצמנו בחול ולא זזנו, אף כי הזבובים הציקו לנו. כל הזמן החזקתי את הרימון ביד. בינתיים שמעתי משמאל, מכיוון שאר החבר'ה, יריות 'עוזי' בודדות. יגאל הללי, שהיה בתוך הקבוצה השניה במחפורות, זינק לפתע ממקומו, רץ לעבר קצין מצרי והחל נלחם בו פנים אל פנים. מצרי אחר שהיה במקום ירה בו והוא נפל חלל."
מספר פליקס פלשנר: "אהרונוביץ' צעק כל כמה שניות 'הקשר בטנק לא עובד.' צעקנו לו 'בסדר, שקט.' המצרים זרקו רימון לתוך השוחה והחלו לירות. פתאום צעק מישהו 'בואו נרוץ אל הטנק.' בהתחלה פחדנו ופתאום רצנו. היינו בערך תשעה חבר'ה. התיישבנו ליד הטנק וראינו כתה מצרית מגיעה מן הצד השני, תוך כדי ירי."
מספר שמואל קלוש: "בתעלה חבשתי את רפי מצפון. הייתה לו פגיעה לא רצינית באזור העין. החבר'ה ירו מעט והמצרים ירו עלינו. כנראה שלא ידעו את גודל כוחותינו ולכן לא הסתערו. לרפי היה 'עוזי' ביד והוא רצה שנסתלק לכיוון כוחותינו. התווכחנו איתו ואמרתי, שכדאי שנמתין לחשכה, אך הוא עמד על שלו ופרץ עם ריזנר, הנהג שלו, מן השוחה. לאחר זמן קצר התחילו המצרים לזרוק רימונים. קפצתי מחוץ לתעלה ונפצעתי משלושה רסיסים ברגל. נשכבתי ועשיתי את עצמי כאילו אני חלל."
מספר פליקס פלשנר: "כשהתקרבו המצרים אל הטנק הרמנו ידיים. הם צעקו בערבית, ירו ואמרו לנו לקום. אחד החבר'ה. מאיר, שמבין ערבית, הסביר לנו מה הם רוצים. כשהרימו החבר'ה ידיים, התגנב דוד רשלבאך, שהיה בטנק של רפי מצפון, אל הטנק, נכנס לתוכו וזרק רימון לעבר המצרים. לפני שנזרק הרימון צעק אליו מישהו: 'אל תזרוק, כדאי ליפול בשבי.' רשלבאך ניסה להפעיל את המקלע ואז פגע בו כדור מצרי והרגו. אמרו לנו לשים את הידיים על הראש. הם צעקו כל הזמן וירו באוויר. אחר-כך אמרו לנו לזרוק את הכובעים ולרוקן את תוכן הכיסים. שאלו אותנו אם יש לנו סכינים ואמרנו שאין. רגלו של אהרונוביץ' היתה מעוותת, ניסינו להקימו, אך הם לא נתנו לנו, ואחר כך סיפרו לנו שהם הרגו אותו. פתאום הופיע טנק בצד ימין וממנו ירד קצין, הוא צעק פקודות והחיילים המצריים החלו להוביל אותנו צפונה. היינו שבויים."
עם רימון לא נצור ותקווה בלב
בקרבת הטנק נותרו שלושה – שמואל קלוש ששכב ועשה עצמו כמת, ובמחפורת ישבו המ"פ שמילו וזאב מסלו. מספר זאב מסלו: "במשך הזמן נפלו בקרבתנו פצצות מטוסים וארטילריה שלנו. חיכינו בכיליון עיניים לרדת החשיכה. שמילו הוציא מכיסו את דרגות הסרן שלו ושם אותן על כתפיו. אני מיד החזקתי אחריו: הוצאתי את דרגות הסמל שלי והצמדתי אותן לידי. בינתיים נעשה חשוך והחל משתרר שקט. הארטילריה פסקה והערבים החלו מפנים את האזור ברגל וברכב. המשכנו לשכב, ספק ערים ספק מנמנמים עם הרימון הלא נצור והתקווה. ב-1:30 אחר חצות הסבתי את תשומת ליבו של שמילו לרימון. הוא לקח אותו ולאחר כמה דקות הצליח לדחוף פנימה גפרור במקום הניצרה וזרק את הרימון הצידה. הרימון לא התפוצץ. בשעה 2:00 אחר חצות תפסנו אומץ והתחלנו יוצאים מתחת לחול. מימיננו, במרחק של כ-100 מטרים עמד הטנק של רפי מצפון אפוף להבות ומדי פעם בפעם התפוצצה בו תחמושת. מלבד רעש ההתפוצצויות היה שקט מסביב. החלטנו ללכת דרומה כדי להגיע אל כוחותינו. זחלנו כקילומטר ונכנסנו לשדה מוקשים, התקדמנו בזחילה עד שיצאנו מן האיזור. שמילו סבל מכמה רסיסים שחדרו לרגלו השמאלית מתחת למפשעה ובפניו היו כוויות. ראינו שבזחילה זה לא ילך והחלטנו לסמוך על מזלנו הטוב ולצעוד זקופים. הלכנו כל העת לכיוון דרום. עברנו דרך כל העמדות שלהם. שמענו דיבורים בערבית וראינו צלליות של רכב מצרי קל וכבד. ב-6:30 בבוקר הגענו אל 'החווה הסינית' וראינו את דגל ישראל מתנופף. היה טוב בלב."
מזלו של קלוש לא שפר כל-כך. הוא מספר: "בלילה התחלתי לזחול לכיוון השטח שלנו. כעבור כמה מטרים הבחנתי בשתי גופות שהיו מוטלות כשפניהן כלפי האדמה. המדים היו של צה"ל וזיהיתי את רפי מצפון וריזנר. לא יכולתי להתקרב אליהם, כי הגיעו כלי רכב של המצרים ושמעתי קולות בערבית. המשכתי לזחול דרומה. בדרך היה עלי ירי ארטילרי ובקרבתי נפלו פצצות קטיושה. לידי עברו כ-15 חיילים שלהם, כשאחד מהם מושך אחריו פצוע. התקדמתי וראיתי חניון טנקים. היה רעש גדול. הם ניהלו חילופי אש עם כוחותינו. כך הייתי נרדם ומתקדם חליפות. בבוקר מצאתי את עצמי כקילומטר מצפון לחורשת הדקלים וכ-500 מטרים ממזרח ל'לכסיקון'. בשלב זה החלטתי שאני קם על רגלי ומתחיל לחפש מים ואוכל, כי הייתי צמא מאד. התקדמתי ומדי פעם השקפתי על השטח. באחת הפעמים הבחינו בי אנשי ג'יפ מצרי ותפסו אותי."
גדוד עוזי נאבק בטנקים כשעה וחצי וכשהשמידם ייצב קו כ-2 קילומטרים בקו 'אושה' מול מרכז 'מיסורי'. במהלך הקרב נפגעו שני טנקים של הגדוד ממוקשים.
אחר הצהרים החזיר אליו יהודה, המג"ד, קבוצה של אנשי חרמ"ש, שלא היו להם עוד זחל"מים. ארבעת הטנקים ואנשי החרמ"ש נערכו להגנה היקפית באיזור צומת 'אושה' – 'לכסיקון'. יהודה נזקק לתגבורת וזו באה לו בדמות טנק אחד ויחיד בפיקודו של ניב מ"פ המפקדה. ניב, שריונאי ותיק, נטל טנק מאלה שפינו נפגעים ובנסיעה על 'לכסיקון' הגיע אל יהודה. בערב הורה המח"ט ליהודה לזוז לאחור, והטנקים נעצרו עתה בקרבת 'לכסיקון', כחצי קילומטר מדרום לציר 'אושה'. עם חשיכה החלה אש טנקים מצריים על החניון. נורתה אש מרוכזת והטנקים הישראליים דילגו כ-2 קילומטרים נוספים לאחור. כאן נשארו כל הלילה.
ב-21 באוקטובר, יום ההתקפה על 'מיסורי, סייעה 'אהבה' לצנחנים באזור 'פוקסטרוט' וירתה גם לעבר 'מיסורי', בניסיון לסייע לגדוד אמנון. 'אהבה' גם סייעה לצנחנים לכבוש את המתחם שמצפון ל'פוקסטרוט' ונערכה לבסוף לחניון לילה ב'ורדית' 32.
'גלון' כבשה עם שחר את בסיס הטילים 6626 והפילה באש מקלעים מטוס מצרי שתקף אותה. בערב כבשה הפלוגה, לצידם של הצנחנים, את הגשר שעל ציר 'חבית' 27.
למחרת פתחה 'אהבה' בתנועה על 'מסיכה' צפונה, במקביל לכוחות הצנחנים. הפלוגה הובילה את גדוד עמרם ובצהרים קיבלה פקודה לחצות את איסמעיליה ולתפוס את השטח שממערב לעיר. כשהיו הטנקים בקרבת 'מסיכה' 26 בוטלה הפקודה, כנראה בשל גיבוי טילי הנ"ט שבידי האויב שבמקומו.
'גלון' הותקפה אחה"צ בידי מטוסי אויב ובהתקפה נהרג גדי קוסמן. ב-6:00 בערב קיבל גבי, המ"פ, פקודה לפרוץ על 'חבית' צפונה. ליד מסוף הדלק עצרו את הפלוגה והורו על ביצוע הפסקת האש.
הפסקת האש ואחזקת הקו
ביום שני בבוקר חזר גדוד אמנון למערך של חצי קשת, מ'מפרש' עד 'לכסיקון'. אל הטנקים של יהודה הצטרפו לפנות בוקר חמישה טנקי 'צנטוריון' וביחד עמדו הטנקים וירו לעבר 'מיסורי'. תצפיות שנערכו גילו, כי האויב, כמנהגו לאחר קרב, נטש את עמדותיו ונסוג כקילומטר צפונה. גדוד עוזי התקדם אט-אט צפונה ל'אמיר', תוך אש. שניים או שלושה מן הטנקים נפגעו ממוקשים וצוותיהם פונו. בין הנפגעים היה גם טנק הסמג"ד.
אוזני כולם היו כרויות אל שידורי הרדיו, אל הבשורה על הפסקת האש. בטנקים, בנגמ"שים, בעמדות ובעורף ציפו כולם להפסקת הירי ב-7:00 בערב. אך ככל שהתקרבה שעת הפסקת האש, כך התגבר קצב התותחים.
טיל סקאד
בשעה 6:55 בערב, חמש דקות לפני הפסקת האש, זועזע חניון הלילה של כוח הדרגים של גדוד אמנון מהתפוצצות אדירה. מספר ישראל פינקל, שליש הגדוד: "פתאום הרגשתי שאני מתכסה בחול, אדום לי מול העיניים וגל חום עובר עלי. אני זוכר שקמתי ובדקתי אם כל אברי שלמים וראיתי דליקה גדולה ותחמושת נק"ל מתפוצצת כ-100 מטרים ממני. כעבור שלוש דקות שמעתי את הרופא צועק שיש פצועים. רצתי לתאג"ד לעזור ומצאתי שלושה פצועים קל. הרחקנו שלושה כלי רכב מן המקום ומצאנו שלוש גוויות. בינתיים הגיע ניב, מ"פ המפקדה. ערכנו מפקד ופינינו את ההרוגים והפצועים. התברר, שחסרים אנשים. אחדים מהם מצאנו מוכי הלם בתעלת הנ"ט. אחרים התייצבו במשך הערב. עוד שניים הגיעו למחרת בבוקר ובסריקה שערכנו למחרת עם אנשי הרבנות מצאנו את גופותיהם של עוד ארבעה אנשים."
הטיל, שהיה מדגם 'סקאד', חפר בור בקוטר של כ-15 מטרים ובעומק של 4 מטרים. היו בו כ-500 ק"ג חומר נפץ. היה זה טיל ה"סקאד" היחיד שירו המצרים במלחמה.
המכתש שנפער מנפילת הטיל
הפסקת אש
ב-23 באוקטובר החל משתרר שקט באיזור והגדודים ניצבו במקומותיהם לשמירת ההישגים בשטח ולתפיסת שבויים. ממול, על 'מיסורי', אפשר היה להבחין בכמה מן הטנקים הפגועים, אך לא היתה דרך להגיע אליהם ולא היה כל מושג על מה שאירע למצפון ולאנשיו. כמה טנקים, שתוקנו בידי חוליות החימוש החטיבתיות, הוחזרו לרשות הגדודים ושימשו תגבורת חשובה. הטנקים של אמנון פגעו ביום שלישי בטנק 'טי 55' מצרי, אשר נע בטעות לעבר כוחותינו.
באיזור הצפוני החל סימון קו הפסקת האש ושני פצועים מצריים הוחזרו אל כוחותיהם. כן חולצו מן השטח טנקים פגועים של החטיבה ונעשה ניסיון לאתר שדות מוקשים. בסך-הכל נמצאו באיזור תשעה שדות מוקשים. באותו יום נתפסו עשרות שבויים מצריים שנקלעו לסביבה והם הועברו לידי כוחות המשטרה הצבאית.
ב-24 באוקטובר הוחלט לערוך, בחסות ערפילי הבוקר, את שיפור העמדות האחרון. כוח 'מוקדון' נע על ציר 'אושה' מזרחה וכוח 'לורה' התקדם עם המג"ד צפונה על 'לכסיקון' עד 'אושה'. במקביל התקדמו גם הטנקים של גדוד עוזי לצפון-מערב והתחברו אל גדוד אמנון. בעת ההתקדמות, עלו שני טנקים של גדוד אמנון על מוקשים מדרום לציר 'אושה'.
קו גבול זה, שנקבע על ידי שני הגדודים, היה קו הפסקת האש והוא נותר בידי צה"ל עד ביצוע ההסכם להפרדת הכוחות.
28 מתוך 111
ב-10 בנובמבר שבו תשעה טנקים, שנשארו מגדוד עובד, אל החטיבה, לאחר שבשלושת השבועות שלאחר הפסקת האש עמדו שני הגדודים האחרים לבדם מול 'מיסורי'.
הגדוד שב בשעה שהחטיבה הצטרפה אל כוחות האוגדה האחרים בגדה המערבית של התעלה, אל מול הארמיה הראשונה. מאז, ועד הפרדת הכוחות, עמדה החטיבה בכוננות מתמדת מול הצבא המצרי שניצב מולה.
מתוך 111 טנקים שיצאו למלחמה במסגרת החטיבה ב-6 באוקטובר, נותרו בידי גדודי עוזי ואמנון 19 טנקים לאחר ההתקפה על 'מיסורי'. תשעה טנקים נותרו בידי 'אהבה' ו'גלון' במסגרת חטיבת אמנון.
119 מחיילי החטיבה נפלו בקרב. 164 חיילים נפצעו. 18 מחיילי החטיבה נפלו בשבי המצרי, לאחר הקרבות על 'מכשיר', 'טלוויזיה' ו'מיסורי'. הם הוחזרו לישראל במסגרת ההסכם להפרדת הכוחות. | heb_Hebr |
מרכז ההדרכה של "ממזרח שמש-כל ישראל חברים" מהווה מקום מפגש פיזי, רגשי ורוחני בין זהויות שונות במרחב הישראלי והיהודי. במפגש נעסוק בבירור זהות, במנהיגות עצמית וחברתית, בהרכב החברה הישראלית, ועוד; כל זאת באמצעות פגישה חווייתית, אישית וקבוצתית, עם מקורות יהודיים וישראליים מתקופות שונות וברוח חכמי יהדות ארצות האסלאם.
אנו מאמינות/ים כי באמצעות שינוי התודעה הישראלית הרחבה, ע"י הפרטים והמגוון האנושי המרכיב את החברה, ניתן לעשות שינוי חברתי ולהפוך את המקום בו אנו חיות/ים למקום שמכיל זהויות שונות ומעניק לכולן מקום שווה.
מרכז ההדרכה מספק סדנאות, סמינרים, ימי עיון, קורסים, הרצאות וסיורים- לקהלים שונים ומגוונים: סטודנטיות/ים, א/נשי חינוך, הורים, ש"שינים, מכינות קדם צבאיות, מכינות בוגרות/ים, מדריכים/ות בתנועות הנוער השונות, רבני קהילות, תלמידי/ות תיכון וחט"ב, עובדים/ות סוציאליים/ות, עובדות/ים עם א/נשים בעלי/ות צרכים מיוחדים, משרתי/ות כוחות הבטחון, בני/ות שירות לאומי ועוד.
הסדנאות מותאמות לקהל היעד, ונבנות לפי צרכי המקום ומאפייניו.
אנו פועלות/ים בכל רחבי הארץ- ישנה אפשרות שנגיע אליכם/ן, או שתגיעו להתארח אצלנו (בתי המדרש שלנו ממוקמים בירושלים ובחולון).
צרו קשר- עוד היום, עם סיגל אברהם, מנהלת מרכז ההדרכה, במייל sigal@mizrach.org.il או בטלפון 058-6518290. | heb_Hebr |
ישראל סחרוב הגיע כנוסע סמוי על אוניה ליפו בהיותו בן 17 שנים. במהלך ההפלגה שמע על רחובות, המושבה שאך עתה קמה, והחליט להצטרף אליה. בתחילה עסק במקצועו כספר, אך עד מהרה הפך להיות פועל חקלאי, כי כבר בחורף תרנ"א (1891) החלה הנטיעה הגדולה של כרמים ברחובות. באותם ימים התפתחו לא אחת עימותים עם ערביי הסביבה, וישראל, שהיה גבה- קומה וחסון, נודע ביניהם בגבורתו.
ישראל נאלץ לעבוד בילדותו לפרנסת משפחתו, ולא השלים אז את השכלתו, אך בהיותו כבר ברחובות, עשה כך ואף נודע בידענותו.
פעילותו הציבורית התמקדה בהקמת "אגודת אחים" שנקראה מאוחר יותר "הסתדרות העשרות" , שמגמתה הייתה שיפור תנאי העבודה של הפועלים. נעשו מאמצים לאפשר לפועלים ותיקים להתבסס במושבה, ואף ניתנה להם קרקע לנטיעת כרמים, אך מגיפת הפילוכסרה היכתה בגפנים והחברים נאלצו למכור את כרמיהם. "אוצר התיישבות היהודים", הלווה להם סכום כסף והם קנו ביבנה הסמוכה חלקה אחרת ובה באר וטחנת קמח ואף נטעו שם עצי פרי. לימים נבנה במקום מכון ויצמן.
כשפרצה מלחה"ע הראשונה, גויס ישראל לצבא התורכי לעבודה ב"סוכרה" (עבודת כפייה), והיה אחראי לפיקוח על בהמות העבודה. כתוצאה מתנאים-לא-תנאים במדבר חלה ישראל בקדחת צהובה שממנה נפטר. הוא נקבר בירושלים בהר הזיתים.
ועוד על ישראל סחרוב, בבלוג של עודד ישראלי.
רחל שפינר-סחרוב
מיד עם בואן לארץ, החליטו רחל ואחותה להשתקע ברחובות. במושבה פגשה את ישראל, הם נישאו והקימו משפחה. כדי לאפשר לבניהם לרכוש השכלה, עברה רחל איתם לירושלים, וישראל נשאר ברחובות. המפגש עם משפחתו התקיים כשהיה מגיע לירושלים לעתים מזומנות. בתקופה הקשה של מלחה"ע הראשונה, היה מגיע עקב תפקידו, וכך הייתה המשפחה נפגשת.
לפרנסתה בירושלים, בעיקר לאחר פטירתו של ישראל, השכירה רחל חדר ובישלה לאורחים. היא הצליחה לחסוך כסף וקנתה מגרש ברחובות, וב-1927 שבה ובנתה שם את ביתה. | heb_Hebr |
עיסוי טנטרי בירושלים הוא עיסוי ייחודי שמקורו בהודו. עיסוי טנטרי הוא עיסוי חושני מאד ואינטימי מאד, והוא מתבצע בעירום מלא. חשוב להדגיש שלא מדובר בעיסוי אירוטי, אלא בעיסוי חושני אשר נועד לחזק את העוררות המינית, ולעיתים קרובות גם את הקשר שבין בני הזוג.
עיסוי טנטרי בירושלים
כאשר מקבלים עיסוי טנטרי בירושלים , ניתן לבחור בין ארבע סוגי (גישות) טנטרה קלאסי,נפאלי, קלקוטי וטיבטי. עיסויי טנטרה בירושלים בקליניקה שלנו עובדים גברים בלבד. עיסוי טנטרי בירושלים אינו מתמקד רק במין. עיסוי טנטרי הוא חלק מתורה שלימה, הטנטרה, אשר עוסקת בשלמות הגוף והנפש, ומחזקת את הדימוי העצמי, את מערכות היחסים וכדומה, בכל המובנים.
למי מתאים עיסוי טנטרי בירושלים?
לכאורה, ניתן היה לחשוב כי עיסוי טנטרי בירושלים מתאים רק לאנשים אמיצים, אשר נהנים מהתנסויות ייחודיות. אולם למעשה, כל אדם יכול לעבור עיסוי טנטרי בירושלים , ודווקא אנשים ביישנים ומופנימים, עשויים לקבל מעיסוי כזה כוחות חדשים, סקרנות מחודשת ושינוי משמעותי באיכות החיים. עיסוי טנטרי בירושלים, בגלל אופיו הרגיש והאינטימי, מתחיל תמיד בשיחה בין המטפל למטופל, על מנת להפחית את הלחצים וליצור תיאום ציפיות. במקרה שבו המטופל אינו מרגיש בנוח באינטראקציה עם המטפל, הוא יכול לבחור במטפל אחר, או לבטל את הטיפול כולו. גם במהלך העיסוי עצמו, המטופלים יכולים תמיד לעצורת את הטיפול, אם הם אינם חשים בנוח, או לבקש כי העיסוי לא יתבצע בחלקים מסוימים של הגוף. עם זאת, מרבית המטפלים במקצועיותם, מצליחים לגרופ למטופלים להשתחרר באופן מלא, וליהנות מן הטיפול. עיסוי טנטרי בירושלים מומלץ במיוחד כעיסוי זוגי, אשר מאפשר לבני הזוג אינטימיות רבה, היכרות מחודשת מזווית אחרת עם גופם של בני הזוג שלהם, ויצירת קרבה משמעותית וייחודית.
עיסוי טנטרי בירושלים
עיסוי טנטרי בירושלים הוא כיוון בעיסוי שפותח באידיאולוגיה של נאוטנטרה וניו אייג'. אין לבלבל בין עיסוי טנטרי בירושלים כתרגול מתפתח לבין עיסוי אירוטי.
עיסוי טנטרי בירושלים נחשב כתרגול מתפתח זוגי, בו משתתפים שני שותפים שווים: אקטיבי ופסיבי – "מעסה" ו"מטופל.
עיסוי טנטרי בירושלים הוא מדיטטיבי, כלומר. למעשה - מדיטציה דינמית ביחד.
ניתן דגש על אינטימיות, קרבה, אחדות בני הזוג: במהלך עיסוי טנטרי בירושלים מבקשים בני הזוג להתאחד לכדי שלם אחד, כאילו מייצגים את האחדות של זכר ונקבה ביקום.
במהלך עיסוי טנטרי בירושלים מתרגשות האנרגיות בזוג (כולל מיני), הנשמר ונשלט על ידי המעסה, ובשל כך עולה יעילות העיסוי הטנטרי בירושלים (כמו גם ההנאה ממנו).
בעיסוי טנטרי בירושלים יתכן ויהיה עיסוי באיברי המין, אבל בהקשר רוחני: כמגע והבנה של הלינגם ויוני.
אדם בטנטרה נחשב יחד עם המרכיבים הבלתי נראים שלו (אנרגיה, רגשות, תודעה), לכן עיסוי טנטרי בירושלים אינו מכני אלא אנרגיה, השפעה נפשית ורוחנית.
מטרת העיסוי הטנטרי בירושלים היא הרמוניה של כל המרכיבים הן בתוך ה"מטופל" והן בזוגיות.
עיסוי טנטרי בירושלים צריך להיות ביטוי של אהבה, ורק בתחושה כזו יש לגעת בבן/בת הזוג
עיסוי טנטרי בירושלים
עיסוי טנטרי בירושלים מבוסס על אינטראקציה של אנרגיות גבריות ונשיות, ומסייע להתפתחות הרמונית של יחסים בין גבר לאישה.
מי שסבור שעיסוי טנטרי בירושלים משמש אך ורק לצורך העברת הנאה מינית לבן/בת זוג, לא לגמרי צודק. קודם כל, עיסוי טנטרי בירושלים מכוון לשחרור אנרגיה ושיקום המצב הרגשי. כדי להשיג את האפקט הצפוי, אל תיתן לפעולות שלך רק גוונים מיניים, אלא תתכוונן להרמוניה ביחסים בין יקיריהם.
עיסוי טנטרי בירושלים הוא לא רק תשוקה וארוטיקה, אלא סוג של מדיטציה שעוזרת לך לפגוש את האני האמיתי שלך. זרימה טנטרית חזקה מעלה אל פני השטח את כל מה שנמצא בפנים - החלקים הלא מקובלים והלא אהובים של עצמך. לחשוף את הכוח שלך לשותף שלך, כמו גם פגיעות, עדינות, פגיעות, הרצונות הנלהבים שלך, דורש אומץ רב. לעתים קרובות אנשים חוששים להראות את התכונות הללו ואינם מוכנים לפגוש אותן.
תרגול העיסוי הטנטרי בירושלים עוזר למלא את עצמך ואת בן/בת הזוג באהבה באמצעות מגע, מאמן את היכולת להיות מודע, להרגיש בעדינות את תנודות הגוף, להרגיש אנרגיות, גלי התרגשות והרפיה, ליהנות מכל רגע. לאחר שהשתחרר מכל הרצונות האנוכיים והחייתיים, פתח את הלב והנשמה שלך לעבר קסם.
ההנאה מעיסוי טנטרי בירושלים תלויה לא רק באיזה חלק בגוף אתה נוגע, אלא גם במידת הדוק הקשר ומידת האמון בינך לבין בן/בת הזוג.
לקבלת התוצאה הטובה ביותר במהלך עיסוי טנטרי בירושלים, אתה צריך להיות רגוע ככל האפשר, לשמור על התפיסה ברמה חושנית. חשוב להתכוונן עם בן הזוג, להרגיש את ההתרגשות שלו, לתת לגלי האנרגיה שלו לעבור דרכך.
עיסוי טנטרי בירושלים הוא אחד מהתרגולים המלמדים הנאה מודעת: ליהנות מכל יום, מכל שאיפה ונשיפה, מכל רגע בחיים, מפתח את המיומנות לחוש תנודות עדינות, לשמוע את עצמך ואת צרכי הגוף שלך בצורה עדינה יותר. ההבדל העיקרי מעיסוי קונבנציונלי הוא מטרת האינטראקציה של שותפים לרמת המודעות שלהם.
עיסוי טנטרי בירושלים הוא בשבילך אם המטרה שלך היא להכיר את בן/בת הזוג שלך יותר לעומק, לתת תחושות חדשות של הנאה אמיתית, לעזור לך להגיע לרגיעה מרבית, תחושת סיפוק עם עצמך ומהעולם. עיסוי טנטרי בירושלים מגלה באדם את היכולת ליהנות מכל תא בגופו, וכן ללמוד להגיע לאחדות עם בן זוגו ועם היקום.
עיסוי טנטרי בירושלים הוא פילוסופיה, מדע ואמנות עתיקת יומין, בה מתורגל יחס מיוחד לגוף, הוא נתפס לא רק כקליפה פיזית, אלא כאזור של זרימת אנרגיה חיונית ומקדש של נשמה, שבזכותה נוכל לחיות את חיינו על פני כדור הארץ ולרכוש ניסיון שלא יסולא בפז.
עיסוי טנטרי בירושלים הוא סוג של אינטראקציה יצירתית בה אנו עוברים מאזור הנפש הרגיל אל אזור הרגשות והתחושות, ובכך כוללים פעולות אינטואיטיביות, חוכמה וידע שאולי איננו מכירים במצב הרגיל. ואז, באופן קסום, הגוף שלנו מקבל בריאות, יופי וים של חיוניות כבונוס במהלך מפגש של הרפיה והנאה. ברגעים של רגיעה מוחלטת, המוח מתחיל לעבוד על גלים אחרים המעוררים את תהליכי הוויסות העצמי והריפוי של האורגניזם כולו.
הטכניקה של ביצוע עיסוי טנטרה בירושלים היא מאוד איטית, אבל נגיעות הדוקות, שצריך להיעשות באהבה, תשומת לב והקפדה. גע אחד בשני באהבה ורוך, אז אתה בהחלט תיגע באלוהי ותוכל לגלות היבטים חדשים של עצמך.
כדי להעצים את השפעת הפעולות שבוצעו, כדאי לדאוג מראש לסביבה המתאימה. הדמדומים צריכים לשלוט בחדר, נרות ריחניים צריכים לבעור ומוזיקה עדינה צריכה להישמע. שמנים ארומטיים הם תכונה חובה של פעולה זו. לפני הפגישה, עליך לעשות אמבטיה וללבוש בגדים נוחים ללא מגבילים.
תרגול זה מגיע לזוגות מבוססים שכבר בוחרים בו במודע. במקרים כאלה, ישנה הזדמנות לא רק לפתח רגישות, להגיע לרמה חדשה של קרבה של קבלה והבנה אחד של השני, אלא גם לחיות חוויה עמוקה של מגע עם האלוהי.
עיסוי טנטרי בירושלים
עיסוי טנטרי בירושלים הוא שיטה להרפיית הגוף, לא רק באמצעות תנועות מכניות, אלא גם באמצעות העברת רגשות לבן/בת הזוג, שלא ניתן להשיג במספרה מתמחה.
לעיסוי טנטרי בירושלים אין שום קשר לעיסוי קלאסי. המשימה העיקרית היא לא לגוון את השרירים, אלא לאחד מחדש את האנרגיה הגברית עם הנקבה.
לדברי מומחים, עיסוי טנטרי בירושלים לגבר, אימונים, סרטונים ומקורות ידע נוספים של טכניקה זו לא רק חושפים את יכולות הגוף, אלא גם מסייעים בשיפור המצב הפנימי של הגוף. כמו שינה טנטרית, גם עיסוי טנטרי בירושלים נושא פילוסופיה מסוימת.
המוזרות טמונה בהרפיה ובכיוון האנרגיה לניקוי עמוק של הנשמה, המחשבות והגוף.
המטרה העיקרית של ההליך היא לחוות תחושת חופש מבעיות ולחצים יומיומיים, להטעין את הגוף באנרגיה, להכיר את המהות, להיפטר מתסביכים ואיסורים, שיובילו בהמשך להשגת סיפוק גופני. הרמוניה פסיכולוגית.
כתוצאה מכך, אדם מקבל יתרונות רוחניים וגופניים כאחד: העור מתחזק, השרירים והאיברים הפנימיים מתנקים.
לפני תחילת עיסוי טנטרי בירושלים, גבר, אישה צריך לעבור הכשרה מיוחדת, לצפות בסרטון, כלומר, להכיר את המידע המפורט, כי לסוג זה של עיסוי יש מאפיינים וניואנסים משלו.
עיסוי טנטרי בירושלים הוא עיסוי הנעשה באור עמום. הודות לתנועות העדינות והרכות, הנגיעות והמכות של המטפל, נפתחת אנרגיה שנחסמה בעבר אצל בן הזוג.
המשימה העיקרית של העיסוי הטנטרי בירושלים היא לבדוק את תחושת הקלילות והאושר.
במהלך עיסוי טנטרי בירושלים צריך לשכוח ככל האפשר מבעיות העולם החיצון וליהנות מהתחושות המתרחשות ברגע זה.
העיסוי הטנטרי עצמו בירושלים מספק תנועות חלקות וזורמות, כמו מים, בכל אזורי הגוף של בן הזוג, אבל אתה צריך להיות מסוגל לעשות זאת. לכן, קיימת באינטרנט הדרכה באמצעות קטעי וידאו, המסייעים בהבנת הפילוסופיה והטכניקה של ביצוע עיסוי טנטרי בירושלים.
המטרה העיקרית של העיסוי הטנטרי בירושלים היא לחוות תחושת קלילות ואושר, להטעין את הגוף באנרגיה, להכיר את המהות, להיפטר מתסביכים ושליליות, שיובילו בהמשך להשגת הרפיה גופנית ופסיכולוגית. הַרמוֹנִיָה.
עיסוי טנטרי בירושלים מתאים לכולם. מידת הנגיעה קשורה רק למגבלת הגיל.
על מנת להעשיר את תפיסת העולם ולהוסיף תחושות חדשות לחיים האישיים ולחיי בן/בת הזוג, מומלץ לכל הבנות ללמוד איך לעשות עיסוי טנטרי בירושלים. | heb_Hebr |
ייעוץ גנטי – מהו? | ייעוץ גנטי – איך מתבצע? | ייעוץ גנטי – למי? | ייעוץ גנטי – מי מוסמך לתת? | ייעוץ גנטי – עלויות
ייעוץ גנטי – איך מתבצע?
יעוץ גנטי אפשר לקבל במכונים גנטיים בבתי החולים או בקופות החולים. את הייעוץ נותן צוות ובו רופאים ו/או יועץ/ת גנטי.
במכונים הגנטיים עוסקים בבעיות של האוכלוסייה הכללית והפרט. במסגרת הפרט מאבחנים מחלות/מומים הידועים כבר במשפחה או מתגלים בזמן היריון. באוכלוסיה הכללית הייעוץ הגנטי עוזר למנוע מומים מולדים ע"י סקר של כל האוכלוסייה כמו למשל, בדיקות סקר ביוכימי בדם לאבחון תסמונת דאון ומומים בתעלת העצבים, בדיקות סקר מולקולריות וביוכימיות לאבחון נשאות גנים שכיחים (טיי זקס, תסמונת ה-X השביר, ועוד).
אבחון גנטי מתבסס על נתוני רקע מהמשפחה, על ההיסטוריה הרפואית של המתייעץ ועל היסטוריה של לידות קודמות. בכל יעוץ יש ניסיון להגיע לאבחנה רפואית (אם קיימת אמנם בעיה). אז ממליצים לבני הזוג להמשיך במעקב ובבדיקות ולבסוף הם מקבלים הסבר כולל על הממצאים ועל הסיכון להביא צאצא חולה במחלה גנטית או במום מולד. בני הזוג מקבלים הסבר על כל בדיקה שראוי להם לבצע, על משמעותה ועל הסיכונים הכרוכים בה (אם קיימים).
היעוץ הגנטי ניתן לפני ההיריון, במהלכו ואחריו. (במקרים שההיריון לא הסתיים כשורה).
כתובת: רח' מוטה גור 7, פתח תקווה, בניין אולימפיה כניסה C טלפון: 03-921-8888 © 2010 המרפאה הגנטית. כל הזכויות שמורות | heb_Hebr |
במאמר זה אסקור את שיטת הטיפול ההומיאופתית וההנחות העומדות בבסיסה. בהמשך אבחן את ההומיאופתיה באמות המידה המקובלות של הרפואה המדעית: יעילות קלינית (efficacy) ובטיחות השימוש (safety). לאחר מכן אסקור את ההיבטים המדעיים של התיאוריה ההומיאופתית והסברים אלטרנטיביים לפעולת התכשירים הומיאופתיים. לסיום אתייחס למספר היבטים אתיים הקשורים בשיטת טיפול זו, ואתן מענה לכמה טיעונים נפוצים התומכים בהומיאופתיה כאמצעי טיפולי לגיטימי.
עקרונות ההומיאופתיה
ההומיאופתיה פותחה בסוף המאה ה-18 על ידי הרופא הגרמני סמואל האנמן, לאור חוסר שביעות הרצון שלו מהשיטות הרפואיות המקובלות דאז, שכללו בין היתר הקזת דם וכוסות רוח, והיו מסוכנות יותר מהמחלות עצמן.
התיאוריה הומיאופתית טוענת כי לכל אדם יש אנרגיה הנקראת כח חיות (vital force). כאשר אנרגיה זו מופרעת או מוצאת מאיזון, מופיעות בעיות בריאותיות. ההומיאופתיה אמורה להחזיר את כח החיות לאיזון על ידי הפעלת כוח הריפוי העצמי של הגוף.
האנמן ביסס את שיטתו הרפואית החדשה על שני עקרונות. הראשון בהם הוא עקרון הדמיון, לפיו חומר הגורם להופעת סימפטום מסויים באדם בריא, יביא לריפוי אותו סימפטום עצמו באדם חולה. בהתאם לעקרון זה, ההומיאופתיה הקלאסית מתאימה לכל מטופל תכשיר אישי, המורכב מחומרים האמורים לגרום לסימפטומים מהם הוא סובל. הטיפול בסימפטומים אמור להחזיר לכוח החיות את האיזון, וכך תיעלם המחלה.
העקרון השני הוא עקרון המזעור, לפיו הקטנת המינון של החומר הפעיל בתכשיר הטיפול תגרום להגברת היעילות הטיפולית. התכשיר ההומיאופתי הוא לכן חומר פעיל המדולל שוב ושוב, תוך כדי ניעור.
כדי לקבוע את החומרים הפעילים הגורמים לסימפטומים, ולכן יכללו בהכנת התכשיר ההומיאופתי, הסתייעו האנמן ותלמידיו בתהליך שכינו “פרובינג” (proving). בתהליך זה בולע אדם בריא מרכיב מסויים המיועד להכנת התכשיר ההומיאופתי, ומנהל רישום מפורט של הסימפטומים אותם חש. על פי עקרון הדמיון, המרכיב אותו נטל ישמש לאחר מכן כתכשיר לריפוי סימפטומים דומים אצל אדם חולה. תהליך זה משמש עד היום הומיאופתים במחקריהם.
ההומיאופתיה במבחן הרפואה המדעית
מכל טיפול רפואי נדרשות שתי דרישות בסיסיות: יעילות קלינית (efficacy) ובטיחות טיפולית (safety). ההחלטה על מתן טיפול רפואי מסויים נקבעת על פי המאזן בין היעילות הקלינית ובטיחות הטיפול. האם התכשירים ההומיאופתיים עומדים בדרישות אלה?
נדון תחילה ביעילות הקלינית. הדרך המדעית להעריך את היעילות הטיפולית של טיפול רפואי הינה באמצעות ניסוי קליני מבוקר. בניסוי כזה, חלק מהנבדקים מקבלים את הטיפול הנבחן, וחלק אחר מהנבדקים מקבל טיפול ביקורת. טיפול ביקורת יכול להיות טיפול שיעילותו כבר הוכחה, או טיפול חסר ערך (פלסבו). הנבדקים, ואנשי המקצוע המטפלים בהם, אינם יודעים האם מי מקבל את הטיפול הנבדק ומי את טיפול הביקורת. גם הצוות המפקח על הניסוי והאחראים לניתוח התוצאות אינם יודעים את החלוקה לקבוצות הטיפול כל עוד הניסוי טרם הסתיים. למרבה הצער, ניסויים קליניים מבוקרים בתכשירים הומיאופתיים הינם נדירים יחסית, וקיימת מחלוקת בדבר הפרשנות לתוצאותיהם. בכל מקרה, אף תכשיר הומיאופתי לא נרשם כתרופה בעקבות תהליך מחקר קליני.
בעניין בטיחות השימוש, מקובל לחשוב כי התכשירים ההומיאופתיים הינם בטוחים לשימוש. רמות הדילול בהכנת התכשיר הומיאופתי הינן כה גבוהות, עד שלעיתים קרובות מנת תכשיר אינה מכילה אפילו מולקולה אחת של המרכיב המקורי ממנו הוכנה, כלומר התכשיר מכיל למעשה מים (ולעיתים אלכוהול) בלבד. למרות זאת, קיימים בספרות הרפואית דיווחים אודות תופעות לואי שנגרמו עקב שימוש בתכשירים הומיאופתיים. התכשירים ההומיאופתיים עלולים להיות בלתי בטוחים לשימוש ממספר סיבות. ראשית, חלק מהתכשירים אינם כה מדוללים, וריכוז החומר הפעיל הנותר בהם גבוה דיו כדי לגרום לתגובה בלתי רצויה. כיוון שהתכשירים ההומיאופתיים מיוצרים מחומרים מסוכנים, וביניהם סרפדים, כספית וארסניק, הסכנה הבטיחותית בתכשירים אלה ברורה. סיבה נוספת היא זיהום אפשרי של התכשיר בתהליך ההכנה, וזאת מכיוון שבשיטת ההומיאופתיה הקלאסית המטפל מכין לכל חולה תכשיר ייחודי במעבדתו, ותהליך ההכנה אינו עומד בדרך כלל בסטנדרטים המקובלים בתעשיית התרופות. בעיה נוספת היא תכשירים המשווקים כתכשירים הומיאופתיים, אך מכילים מרכיבים פעילים נוספים, העלולים לגרום נזק (למען ההגינות אציין כי בעניין זה לא אשמה ההומיאופתיה עצמה). ולבסוף, טיפול הומיאופתי בלתי יעיל עלול לגרום לדחייתו של טיפול רפואי יעיל במטופל, ובינתיים עלול להיגרם נזק נוסף לחולה.
עלי לציין כי רוב הבעיות הבטיחותיות שנידונו כאן עלולות להיגרם גם בשימוש בתרופות “רגילות”. אולם, התרופות המקובלות נתונות תחת תהליך בקרה בטיחותית בעת פיתוחן, וגם לאחר השלמת הפיתוח והכנסתן לשימוש. במקרים רבים נאספים נתונים אודות תופעות לואי לאחר תחילת שימוש נרחב בתרופה, ועקב כך מופסק השימוש בהן. התכשירים ההומיאופתיים אינם נתונים לבקרה דומה.
מבט מדעי
אם טיפול רפואי פועל, אין טוב מכך. קיימות תרופות שעברו את תהליך המחקר הקליני ונמצאות בשימוש, למרות שמנגנון הפעולה שלהן אינו ברור. במקרים כאלה, ממשיכים המדענים לחקור את מנגנון הפעולה של התרופה, מתוך תקווה לגלות אותו ולהמשיך משם לתגליות חדשות. לכן, העובדה כי אופן הפעולה של התכשירים ההומיאופתיים (שלצורך הדיון נניח כי חלקם אכן פועלים) אינו ידוע אינה מהווה בעיה. עם זאת אני סבור כי כולנו מעוניינים לדעת את מנגנון הפעולה של התכשירים הומיאופתיים.
כפי שהוסבר לעיל, ההומיאופתיה מבוססת על עקרונות מטאפיזיים: הנחת קיומו של כוח חיות, עקרון הדמיון, ועקרון המזעור. ההסבר ההומיאופתי לכך שתכשיר שאינו מכיל אף מולקולה של החומר הפעיל הינו בכל זאת בעל תכונות תרפויטיות, הוא בכך שהמים בהם הומס המרכיב המקורי “זוכרים” את תכונותיו הריפוייות. התיאוריה ההומיאופתית עומדת בסתירה לעקרונות הידועים של המדע המודרני. בכך אין כל רע. תיאוריות מדעיות נסתרו בעבר וייסתרו בעתיד. אולם כדי לסתור תיאוריה מדעית יש להציג במקומה תיאוריה אלטרנטיבית, ולהראות הוכחות מדעיות לתקפותה של התיאוריה החליפית. ההומיאופתיה מציגה תיאוריה חליפית, אך אינה מספקת עדויות מדעיות התומכות בכך. אמנם, מתבצע מחקר מדעי בתחום, אך עד כה לא הניב מחקר זה כל עדות לתמיכה בתיאוריה ההומיאופתית.
עם זאת, קיימים הסברים אחרים לאפקט הנוצר בחולה המטופל בטיפול הומיאופתי.
ההסבר המתבקש הראשון הוא קיומו של אפקט פלסבו – אפקט הנוצר ע”י עצם מתן הטיפול, גם אם אינו יעיל. אולם אפקט פלסבו לא תמיד מתרחש, ויותר מכך, אפקט פלסבו מתבטא בשיפור ההרגשה של המטופל, אך אינו גורם לריפוי המחלה עצמה. (הערה: אמנם, לפי התיאוריה ההומיאופתית אין “מחלה” אלא “חולה”, והטיפול ההומיאופתי מטפל לכן בסימפטומים אותם חש החולה, אולם חלק זה של הדיון עוסק במדע ולא בהומיאופתיה). לכן אפקט פלסבו יכול אולי להסביר חלק מהאפקט של הטיפול ההומיאופתי, אך לא את כולו.
סיבה נוספת להצלחה טיפולית היא הגישה האישית הנהוגה בטיפול ההומיאופתי. המטפל ההומיאופתי מקדיש למטופליו זמן ארוך באופן משמעותי מהזמן שמקדיש רופא “רגיל” לחוליו. זאת עקב הפילוסופיה ההומיאופתית הטוענת כי יש לטפל בחולה כמכלול, ולהתייחס לכלל תחושותיו ולא למחלה ספציפית. תשומת הלב וההתעניינות בחולה ללא ספק גורמת לשיפור בהרגשתו. בהחלט ניתן לומר כי ההומיאופתיה כוללת בתוכה אלמנטים של טיפול פסיכולוגי.
ישנן סיבות נוספות להצלחות של טיפולים הומיאופתיים המדווחות מדי פעם. הכל יודעים כי טיפול רפואי יגרום לריפוי הצטננות תוך שבעה ימים, בעוד שללא טיפול ההצטננות חולפת תוך שבוע. ההצטננות חולפת כיוון שמערכת החיסון של הגוף גברה על הוירוס שחולל את ההצטננות. המערכת החיסונית של הגוף גוברת בכוחות עצמה על מחלות רבות (אם כי לא על כולן!), ולא רק על הצטננות. במקרים רבים בהם חולה מטופל בהומיאופתיה, המחלה הייתה חולפת ללא כל טיפול. כיוון שניתן טיפול, המטפל (וגם המטופל) מייחסים את ההבראה לטיפול, גם אם אין בידם להוכיח כי הטיפול אכן גרם להבראה.
אפקט דומה של “הצלחת הטיפול” נובע מכך שישנן מחלות בעלות תהליך מחזורי (remission), בו מצבו של החולה משתפר מדי פעם, עד להתפרצות הבאה של המחלה. שוב, אין הוכחה כי הטיפול שניתן אכן גרם לשיפור במצב החולה, אבל ניתן טיפול, וחל שיפור, ולכן נוצרת אשליה של הצלחה טיפולית.
הסבר נוסף ליעילות הנצפית לעיתים בטיפול ההומיאופתי הוא בכך שתכשירים הומיאופתיים רבים, בעיקר כאלה המיוצרים בייצור המוני, מכילים גם חומרים פעילים מבחינה פארמקולוגית. רכיבים אלה, ולא הרכיבים ההומיאופתיים, גורמים לשיפור במצבו הבריאותי של המטופל.
ולבסוף, קיים גם האפקט התקשורתי. כידוע לכל עיתונאי מתחיל, המקרה בו כלב נשך אדם אינו מהווה ידיעה עיתונאית, אלא המקרה בו אדם נשך כלב. בעיתונות ששים יותר לדווח על הצלחות של טיפולים “אלטרנטיביים” וכשלונות של הרפואה המדעית, ולא להיפך. כך נוצר רושם להצלחות טיפוליות של הומיאופתיה וטכניקות טיפול דומות.
היבטים אתיים
הבעיה אתית העיקרית הקשורה בהומיאופתיה היא האפשרות של דחיית מתן טיפול רפואי יעיל לחולה המעדיף לקבל טיפול הומיאופתי. חלק מהמטפלים ההומיאופתיים מגדירים את עיסוקם כרפואה “משלימה”, במובן שהטיפול ההומיאופתי משלים את הטיפול הרפואי ה”קונבנציונלי”. הומיאופתיים אחרים מגדירים את עיסוקם כרפואה “אלטרנטיבית”, וימליצו למטופליהם לוותר על טיפול רפואי לטובת טיפול הומיאופתי, גם כאשר יש בנמצא טיפול רפואי יעיל. רופא טוב, המחויב לטובת החולה, יציע למטופל מספר אפשרויות טיפוליות, אם הדבר אפשרי.
מדוע מטפל הומיאופתי ימליץ למטופל לוותר על טיפול רפואי אחר? התשובה היחידה האפשרית היא אמונתו של המטפל ביעילות הטיפול. הטיעונים להצדקה רבים, אך כיוון שמבחינה מדעית אין ביסוס להומיאופתיה, רק האמונה נותרת. במלים אחרות – להומיאופתיה יש סממנים של דת. אין לזלזל בכוח האמונה הדתית, אך הסתמכות בלעדית על כוח זה הוא מעשה נמהר.
בחינה של טיעונים בעד הגישה הטיפולית ההומיאופתית
נתקלתי במספר טיעונים הדוחים את כל הטענות נגד ההומיאופתיה שהועלו במאמר זה. אסקור אותם ואשיב.
טיעון אחד אומר כי עצם העובדה שההומיאופתיה קיימת כפרקטיקה טיפולית מאות שנים “מוכיח” את אמיתותה של התיאוריה הזו. כפי שציינתי, כדי להוכיח תיאוריה יש להביא ראיות חותכות לאמיתותה, וותק אינו מהווה ראיה כזו.
טיעון דומה הוא “טיעון גלילאו” – כאשר טען גלילאו כי הארץ מסתובבת סביב השמש הוא הוקע ככופר. אותם אלה שהתנגדו לגלילאו טעו, ואלה הטוענים כיום נגד ההומיאופתיה הם מהדורה מודרנית של מוקיעי גליליאו. ובכן, עצם קיום ההתנגדות לרעיון כלשהו אינו עדות לנכונות הרעיון, אלא עדות לחילוקי דעות שיש ליישב. כאשר הובאו הוכחות חותכות לתיאוריית גלילאו, נאלצו מתנגדיו (כלומר הכנסייה) להודות בטעותם. כאשר יובאו הוכחות חותכות ליעילות הטיפול ההומיאופתי, אני בטוח כי כל טועני הנגד של היום יודו גם הם בטעותם. אנא הודיעו לי כאשר ימצאו הוכחות כאלו.
טיעון נוסף אומר כי קיומם של אלפי מטופלים מרוצים (או מליוני סינים, וכדומה) מהווה הוכחה מספקת ליעילות הטיפול ההומיאופתי. כן מופיע לעתים קרובות אדם הטוען כי הטיפול ההומיאופתי היה טוב עבורו, או עבור חברו, או עבור קרוב משפחה, ולכן די בכך להוכחת יעילות הטיפול. שוב אומר כי המטופלים עשויים להיות מרוצים ממספר סיבות שאינן קשורות בטיפול עצמו, ומאידך, כנגד המטופלים המרוצים ישנם אולי מטופלים בלתי מרוצים. יעילות טיפולית יש להראות בניסוי קליני מבוקר, ואף טיפול הומיאופתי לא עמד במבחן זה באופן מלא.
הטיעון האולטימטיבי אומר כי אין מה להפסיד, ואם הטיפול ההומיאופתי לא יועיל – הוא גם לא יזיק. לא נותר לי אלא לומר שוב כי הטיפול ההומיאופתי כולל בתוכו נזקים פוטנציאליים, כפי שהסברתי במאמר זה.
הטיעון החזק ביותר שנתקלתי בו שולל כלל את התקפות של השיטה המדעית ככלי לתמיכה או הפרכה של תיאוריה. עליי להודות כי לטיעון כזה אין לי תשובה.
סיכום ומסקנות
ההומיאופתיה מתבססת על עקרונות מטאפיסיים הסותרים את הידע המדעי הקיים. היעילות הטיפולית של התכשירים ההומיאופתיים לא הוכחה, ובו בזמן השימוש בתכשירים אלה עלול להיות בלתי בטיחותי. עקב כך, הטיפול ההומיאופתי בעייתי יותר מבחינה אתית.
מקורות
Homeopathy: The Ultimate Fake – Stephen Barrett, M.D
Skeptic’s Dictionary – Homeopathy
Questions and Answers About Homeopathy – at the NIH web site
Is Homeopathy “New Science” or “New Age”? – Mahlon W. Wagner, Ph.D.
Overview of Homeopathic Research – Stephen Barrett, M.D
Homeopathy: Real Medicine or Empty Promises? – Isadora Stehlin, FDA Public Affairs Officer. Reprinted from the December 1996 issue of FDA Consumer.
NCAHF (National Council Against Health Fraud) Position Paper on Homeopathy
Homeopathy and Science: A Closer Look – David W. Ramey, DVM, Mahlon Wagner, PhD, Robert H. Imrie, DVM, & Victor Stenger, PhD
פורסם לראשונה באתר רשימות ב 19 ביוני 2005שם התקבלו 13 תגובות
תגובה מאת רחלי [אתר] בתאריך 6/20/2005 2:36:57 AM
אי-דיוקים, בורות והטעיות
לפי הסדר בהם נכתבו.
1. התפיס ה בדבר קיומו של כוח ויטאלי אינה רק נחלת ההומאופתיה או פרי-פיתוחה, ישנה מסורת מפו ארת כזו במערב, וותיקה ממנה בהרבה במזרח (צ’י).
2. מנסח ההומאופתיה, דר’ האנמן, שילב את האלמנט הויטאלי אל שיטתו אחרי עשרות שנים של פרקטיקה מוצלחת. הוא נ תן לאמפיריות של מחקריו להוליך אותו לקראת פיתוח שיטה של טיפול, ולמען הדיוק, לא הת עמק במימד המטפיזי שעשוי היה לשמש רקע לשיטה. הסטורית, הוא לא יכל לדעת על קיומם של חיידקים, וירוסים או מספר אבוגדרו. לכן, הטענה המופיעה בהמשך הפוסט, לפיה ההומאופת יה “מבוססת על עקרונות מטאפיזיים” היא בלתי-רלוונטית למטרות מעשיות של טיפול. השורה התחתונה של האנמן ושל ממשיכיו (והכותבת מבקשת להמנות עליהם-) זה עובד או לא? זה מר פא או לא? הכותב ממשיך ומצטט הסבר על “הזכרון של המים”. זהו הסבר של השנים האחרונות , שמצוטט על ידי כאלה ואחרים. ההסבר של דר’ האנמן הוא שאין הסבר. הוא מציע תיאוריה, שלדבריו, יכולה לסבר את האוזן אבל שאינה מתיימרת להציג מכניזם מדוקדק. הכותב מוזמן לעיין גם במקורות ההומאופתיים ולא רק בביקורת עליהם. בבקשה – האורגנון של אמנות הר יפוי, סעיף 28 ואילך.
3. עדיין אין מילים בשפה המדעית המתהווה (או בד בריו של הכותב, ב”ידע מדעי קיים”) כדי להסביר למה ההומאופתיה פועל (מועילה כשנכון, מזיקה כשלא). עדיין אין כלים בפיזיקה של ימינו כדי להסביר את מכניקת הקוואנטים עד-ת ומה. אז לא משתמשים בה? אז מוחקים את התופעה מההתנסות?
4. ההומאופתיה הק לאסית מתאימה לכל מטופל תכשיר אישי, נכון. חשוב לדייק – התכשיר הזה לקוח ממקור פשוט אחד, ולא מורכב ממספר חומרים כפי שמצויין.
5. הכותב שכח לציין שהאנמן ה עמיד עקרון שלישי במסגרת ההומאופתית – ההתייחסות למכלול של התופעות, השאיפה לריפוי הוליסטי. זו נקודה קריטית, מפני שהיא מדגימה את השוני בין תפיסת העולם של ההומאופתי ה לגישה הרפואית המקובלת. השפות הן שונות בתכלית. במחקר הקליני בהומאופתיה, לא שואל ים “האם החומר שלהלן יעיל לריפוי קרוהן”, אלא מציגים שאלה פתוחה. כתבתי על כך כאן – http://www.notes.co.il/rakhel i/6447.asp
6. למה הכוונה ב”ניסויים קליניים מבוקרים בתכשירים הו מאופתיים” שהם “נדירים יחסית”? אלה הנערכים באקדמיה? (נחרת צחוק קלה, הרשו לי). האק דמיה דוחה את ההומאופתיה. יש פער רעיוני עצום (הפוסט הזה הוא דוגמית נאה), אין הכרה עם עקרונות השיטה או פתיחות לקראתה, אין אינטרס כלכלי לקדם את פיתוחן של הכנות הומ אופתיות (הן נורא זולות, בכל קנה מידה של פיתוח, הפקה והפצה – http://www.notes.co.il/rakheli/10394.asp). אם למחקר קליני שנערך על ידי הומאופתים הכוונה, הרי שמחקרים כאלה נערכים – ובכמויות – בכל העולם, גם בארץ. היחס בין מספר ההומאופתים למספר המחקרים בישראל הוא מרשים ל כל הדעות.
7. תכשיר הומאופתי לא יכול להרשם כתרופה, כי תרופה מוגדרת, בי ן השאר כחומר כימי – קריטריון שהכנה הומאופתית לא עומדת בו. דרך חוקית ארוכה עוד צפ ויה לנו בעניין.
8. בהומאופתיה הקלאסית המטפל/ת לא מכין/ה את התכשיר “במ עבדתו”. זוהי אמירה מגוחכת, שלמעשה מעמידה את כל הפוסט הזה ואת אמינות מקורותיו באור עגום במיוחד . ישנם בתי מרקחת העוסקים בייבוא ההכנות ממפעלים מיוחדים. כל ההכנות ההומאופתיות מיוצרות, עד לדילול מסויים, באופן המוני (ולא כפי שהכותב טוען בהמשך).
9. אף מטפל/ת הומאופתי/ת לא יכול/ה לקחת על עצמו/ה את האחריות שבהנחיית המטופל/ת להפסיק טיפול רפואי, בוודאי כשמדובר בטיפול יעיל ונגיש. ואם מאן-דהוא/ית עושה זאת, מדוע להניח שבא/ה דווקא מקרב ההומאופתיה? אנחנו לא קצת ממהרים להאשים? תיאור ההומאופתיה כדת..הו באמת. אילו לפחות היה הטיעון מקורי ולא מועתק מאתר מסויים מאד.. לא צריך להאמין בהומאופתיה כדי שתעבוד, אני אישית מטפלת באנשים ללא ידיעתם (שכיבים-מרע בבית חולים, בהסכמת צוות רפואי שנואש. שומו שמיים, ימות המשיח הגיעו!!)
10. ועדיין, יש טיפולים רפואיים רגילים שהם בלתי-יעילים, או שדוחים מתן של טיפול רפואי שהינו יעיל, אין על כך מחלוקת.
11. “תופעות הלוואי” שהכותב מציין הן פרי ההסתכלות הקונוונציונלית, הסימפטומטית. בהומאופתיה הקלאסית מותאמת למטופל/ת הכנה, המתייחסת למכלול התופעות שלו/ה בכל האיברים ובכל המישורים. בטיפול הקונוונציונלי מתמקדים בהסרת סימפטום או צבר סימפטומים, וביטויים של תופעות-לוואי הן פועל-יוצא של ההתמקדות הזו.
12. תליית פעולת ההומאופתיה באפקט הפלצבו הוא חסר-שחר, ויעידו על כך הטיפולים היעילים בתינוקות, באנשים מחוסרי-הכרה ובבעלי חיים. אי אפשר לטעון שמטופלים כאלה מוטבים רק מעצם ההנהון והאוזן הקשבת. ומאידך, המטפל/ת ההומאופתי/ת עשוי/ה להציע את כל ההכלה והקשב ולפספס משום-מה את המרשם הנכון – ולכן לא יירשם כל שיפור במצב המטופל/ת.
13. הוא הדין ביחס לאורך המפגש. אני מזמינה את הכותב לשבת בסמינרים ובקליניקות של מטפלים מסויימים ולראות כיצד ניתן טיפול הומאופתי תוך דקות ספורות ביותר, ובלי יותר מדי חיוכים.
14. ביחס לרמיסיות – מעניין לראות שטיפול הומאופתי נכון מצליח “לשבור” את המחזוריות, לעצור התפרצויות של המחלה בשיאן ובכך לשמוט את הקרקע מתחת לטיעון בדבר “הטבע (או הזמן) עשה את שלו”.
15. אף מטפל/ת שנזהר בשלום מטופליו/ה ושמכבד/ת את המקצוע, לא יטען “אם זה לא יועיל, זה לא יזיק”. טיפול לא-נכון, לא מיומן ולא רציני עלול בהחלט להזיק.
תגובה מאת שירלי רחל בתאריך 6/20/2005 10:45:22 PM
יוסי
בהתחלה עוד חשבתי להגיב לטיעוניך אבל רחלי עשתה זאת טוב הרבה ממני.
ואחר כך חשבתי לעצמי שיהלום אמיתי לא זקוק לכתב הגנה.
יהלום אמיתי זוהר וקורן ומאיר למרחוק.
וזו בעיני ההומאופתיה . בפשטותה, אמיתותה ואנושיותה הצרופה.
אז נכון שלומר” בזכות ההומאופתיה השתנו חיי וחיי משפחתי” לא עומד בקרטריונים מדעיים
אבל לפחות נותר לקוות ש.
מי שיזהה את הטוב הזה יבוא וייתרם
ומי שמאמרים מכרסמים כמו שלך משפיעים עליו באמת חבל על הזדמנות מוחמצת לשפר את איכות החיים ולרפא את הדורש ריפוי במובן הכי עמוק שנתקלתי בו
תגובה מאת רם בתאריך 6/25/2005 8:04:23 PM
אמונה עיוורת
ל2 המגיבות המתלהמות,
אפשר לקבל דוגמה לתכשיר הומאופטי בעל יעילות מוכחת שנבדק ועמד במבחני יעילות? מה זאת אומרת “ריפוי במובן הכי עמוק”? כזה שמשאיר את החולה סובל כלפי חוץ למרות שהוא בריא עמוק בפנים? אולי הוא לא יודע שהוא חולה , אולי הוא לא שם לב שהבריא? אולי נמכור לו עוד קצת מים שעמדו ליד כבד ברווז (אוסילו)?
מה בקשר ליכולת הריפוי של חשיפה לכספית?
תגובה מאת רחלי [אתר] בתאריך 6/25/2005 8:57:04 PM
לרם
א. כל ההכנות ההומאופתיות יעילות, אבל המסגרת בה הן נבדקות שונה מזו המדעית. בהומאופתיה מבקשים לבדוק את הפוטנציאל של החומר, ולא רק האם יש קשר בינו לבין, נניח, מיגרנה. האקדמיה לא מעוניינת מאד במחקר על יעילות ההומאופתיה. זה מתנגש עם תמונת עולמה, וסותר את האינטרסים הכלכליים של חברות התרופות. קרא (שוב, או לראשונה) את סעיף מס’ 5 בתגובה שלי.
ב. ואגב תגובות, לא אעיד על עיסתי, אבל אני לא רואה בתגובתי דלעיל דבר שניתן לכנותו “מתלהם”. אני מתייחסת לאי דיוקים ולטעויות בפוסט, זו זכותי כמישהי שבאה מתוך התחום.
ג. בהמשך לשאלתך, ריפוי מבפנים זה מבפנים החוצה. ריפוי של מצבים של אוטיזם, מצבים של מחלות ניווניות שמוגדרות כחשוכות-מרפא, ריפוי של מצבים של סרטן. מספיק נחשב?
ד. כשאתה כותב על “כבד ברווז”, אתה מתייחס להכנה הקרוייה Oscillococcinum . זה לא נחשב הומאופתיה קלאסית, זה טיפול מאד סימפטומטי שלא מותאם לאדם. ואם לדייק בעובדות, המים לא עמדו ליד הכבד, אלא היו מעורבים בדילול שלו.
ה. למה אתה מתכוון בריפוי של חשיפה לכספית? אשמח לקבל פירוט של הסיטואציה. כך או כך, במיוחד בשבילך – ישנן 92 הכנות הומאופתיות שנמצאו אפקטיביות בריפוי של נזקי כספית. ישנה גם הכנה הומאופתית מכספית, מתאים מאד לפרנואידים.
ו. אתה מוזמן לבוא לקליניקות פתוחות ללימודי הומאופתיה, או לסמינרים של האגודה הישראלית להומאופתיה קלאסית. זה כמובן, דורש פתיחות ורצון להאזין ולבדוק באמת. אם זה מעניין אותך, אתה יכול לפנות אליי דרך אתרי.
תגובה מאת ראובן בתאריך 6/25/2005 11:16:57 PM
תשובה מפורטת לרחלי (אצל מי ההטעיות?)
תגובות למספר נקודות של רחלי (לא לכולן, רק לרלבנטיות)
1. אין משמעות לשאלה האם ההומאופתיה
המציאה משה ו או לא. מה גם שאותו משהו אינו מוגדר היטב.
2. הטענה היא שלא היתה שום ק פיצה למטפיזיקה. וש”השורה התחתונה של האנמן ושל ממשיכיו … – זה עובד או לא? זה מר פא או לא?”. מצויין. אין הכרח לדעת את מנגנון הפעולה. אבל אם הבדיקה האמפירית היא נ ר לרגלי ההומאופתיה, אזי בדיקה אמפירית היא בדיוק כפי שצויין לעיל: זה עובד או לא ע ובד. והדרך ה י ח י ד ה להראות את זה היא בעזרת שיטות מחקר סטטיסטיות מדעיות.
3. אני לא יודע למה הכוונה שאין כלים בפיזיקה כדי להסביר את מכניקת הקוונטים . מכניקת הקוונטים היא ההסבר (לתופעות הטבע) לא הדבר שצריך להיות מוסבר. קיימים קשי ים קונספטואליים ופילוסופיים בתורת הקוונטים, אבל איש אינו טוען שמחר לא נוכל לגלות תופעה שאינה מתאימה לתורה ואז נאלץ לשנות אותה. כיוון שבהומאופתיה אין קריטריונים ברורים להפרכה, ברור שדבר כזה לא יכול לקרות בה, בהגדרה.
5. העקרון ההולי סטי אינו מנוגד לאידיאולוגיה של הרפואה הקונבנציונלית. התמחות-היתר הנדרשת לאור היד ע הרב שהצטבר והמיומנויות המסובכות שיש לרכוש אכן גורמת לפעמים לבעיה, אבל את זה יש לפתור בעזרת חיזוק מעמד רופא המשפחה כאינטגרטור של הטיפול הרפואי בתוך מסגרת הרפוא ה המדעית, ולא מחוצה לה. הסיסמה “לראות את האדם כולו” ברפואה אלטרנטיבית היא יפה ונ כונה, אך ריקה מתוכן. ברור שטיפול צריך להסתמך על מכנים משותפים לבעיות. אמנם כל אד ם מיוחד ושונה, אבל אם לא מחפשים את המשותף והדומה, והטיפול שונה לחלוטין בין אדם לאדם, אין שום דרך לדעת איך לטפל במישהו, כי אף פעם לא היה אף אחד כמוהו. לכן צריך להתיחס לפרטים ואח”כ לקומבינציה המיוחדת של האדם הספציפי, בהתאם לכללים ברורים ותוך איזונים וסדרי עדיפויות מתאימים.
6. אינני יודע מי זאת ה”אקדמיה” שדוחה את ההומאופתיה. אם היא נדחית, אולי זה כיוון שיש סיבות טובות לכך. אבל חשוב יותר: התחום מוצף בממון וחברות, מטפלים, “מכללות” וארגונים רבים מרוויחים כסף טוב מהנושא. האינטרס שלהם, עם או בלי האקדמיה, הוא להוכיח בצורה ברורה את יעילות הטיפול שלהם. מדוע, אם כן, המחקרים שנעשו בנושא הם מעטים, ואלו אינם מצליחים להוכיח את יעילותה של השיטה? תמצאו כאן http://skepdic.com/homeo.html סיכומי מחקרים בנושא – כאשר השורה התחתונה היא ש:
Homeopathy has been the subject of at least 12 scientific reviews, including meta-analytic studies, published since the mid-1980s….[And] the findings are remarkably consistent:….homeopathic “remedies” are not effective
11. את טוענת שאין תופעות לוואי, כי המושג מתאים רק להתיחסות פרטנית ולא הוליסטית “בהומאופתיה הקלאסית מותאמת למטופל/ת הכנה, המתייחסת למכלול התופעות שלו/ה בכל האיברים ובכל המישורים”. כלומר את יודעת כל פרט על המטופל שלך עד המולקולה האחרונה ויודעת להכין בדיוק את התכשיר שיתאים עצמו לכל הבעיות וימנע מכל האפקטים השליליים. אשמח אם תסבירי לי איך עושים את זה (ולא בצורה של “מסתכלים על החולה ומתאימים לו את מה שהוא צריך כמכלול”. זאת סיסמה, לא תשובה).
12. איך את מסבירה את מתן הטיפול במפגש של דקות ספורות עם הצורך להכיר לעומק את “האדם כולו” על מנת להתאים לו את נוסחת הפלא ההוליסטית? טלפתיה? אנרגיות? חוצנים?
14. רמיסיות: איפה ההוכחה ל”שבירת המחזוריות” של ההומאופתיה. דומני שהטיעון היה שדברים רבים נרפאים טבעית מעצמם, וההומאופתיה מנכסת לעצמה הצלחות שאין להן שום קשר אליה.
15. אם טיפול יכול להזיק, מהם אמצעי האבטחה שאתם נוקטים בהם על מנת שטיפולים מזיקים לא ינתנו. האם תוכלי לתת לי דוגמה של טיפול שאת מכירה שהזיק? האם ישנם תחקירים לאחר נזקים כאלו על מנת ללמוד את הלקחים? והיכן הם מפורסמים?
תגובה מאת נילי גולן [אתר] בתאריך 6/26/2005 8:49:25 AM
יעילות קלינית (efficacy) ובטיחות טיפולית
יוסי לוי יקירי
אם מדובר ביעילות קלינית ובבטיחות טיפולית איני בטוחה שכל הטיפולים הרפואיים הקונבנציונלים יכולים להסתופף תחת המטריה הזאת. תשאל כל רופא מתחיל והוא יספר לך כמה אנשים מתו בתקופת שביתת הרופאים הגדולה (פחות ממספרם בתקופה מקבילה כשהרופאים עובדים!!)..
אני בכל אופן קבלתי מד”ר אילן זמיר, רופא והוימאופט את שניהם כשהציל אותו מהטיפולים הקונבנציונליים ומהתרופות הכימיות נגד אסטמה.
אני מזמינה כל חוקר לפתוח את התיק הרפואי שלי ולבדוק מה קרה בשלוש השנים האחרונות לעומת עשר השנים שקדמו להן.
מכיוון שכך, אני ממליצה לכל מי שמוכן לשמוע ולא לעסוק בבדיקות מדעיות מקובעות לנסות טיפול אחר: יעיל, אינו רעיל, אינו מסוכן, אינו דורש הפסקת טיפול רפואי ובעיקר אנושי.
אתה מוזמן לקרא מעט מזעיר מהמלצות החולים על ד”ר אילן זמיר ובעיקר על ההומיאופטיה שהוא אמון עליה, כדי להבין שכל מה שכתבת כאן הוא עורבא פרח.
נילי גולן
מנהלת עם ד”ר זמיר את דפי בריאות, שהוקם לאחר הטיפול הרפואי המוצלח שלו.
תגובה מאת רחלי [אתר] בתאריך 6/26/2005 10:22:15 AM
לראובן
1. מנסח ההומאופתיה מע ולם לא טען שהוא “המציא” משהו, אלא שחשף עקרון שקודמיו השתמשו בו אקראית. מה שיצא מ תחת ידיו בהחלט מוגדר היטב, “חוק הדומים”: החומר המסוגל לעורר סימפטומים באדם בריא, יכול גם לסלקם מאדם הסובל מסימפ’ דומים. כל כך פשוט, כבר יותר ממאתיים שנה. כמה הש תנתה האמת הרפואית מאז? הנה הצעה אחת – http://www.haaretz.co.il/hasit….es/ShArtPE.j html?itemNo=571829
2. אחד מעקרונות ההומאופתיה הוא אינדי בידואליות. כלומר, גם אם עשרה אנשים זוכים להגדרה קונוונציונלית אחת, הם עדיין עשוי ים להרפא בעזרת הכנות הומאופתיות *שונות*, מפני שסך התופעות שלהם שונה.
לדוגמא, יש בהומאופתיה למעלה משלוש מאות הכנות שיכולות לסייע במצבי אסטמה. אצל אחד ההתקף מופיע לפני שהוא ניגש לבחינות, אצל שני הבעייה החלה אחרי גירושין ואצל שלישי כשעבר להתגורר בגוש-דן והחל לנשום את האוויר הצלול כיין. מבחינת ההומאופתיה, מדובר בשלוש סיטואציות שונות, והמטרה, מלבד זיהוי הטריגר, היא ללמוד את שאר המאפיינים של המטופלים (שכיחות, מה מקל, מה מחמיר ומה עוד מאפיין) ולהתאים הכנות שעשויות להיות ש ונות זו מזו. לא די ב”טייטל” הקונווציונלי.
מבחינת מחקר סטטיסטי, זה “ב לבול-מוח” לא נורמלי. בגלל השוני העצום בגישה, צריך לבנות מבחן שיתייחס לעקרון ההומ אופתי הזה. אין טעם להגיד “נבחן את יעילות ההכנה ההומאופתית המסויימת למצב של אסטמה “. מראש ניתן לחזות שהיעילות תהיה בטלה בששים (או שלוש מאות). מבחן סטטיסטי צריך לה תייחס לאופן שבו ההומאופתיה “מפלחת” את השאלה הנבדקת.
עד כה, המחקרים שמ תייחסים לאופן בו ההומאופתיה תופסת את המחלה ואת האופנים לרפאה הם ספורים ביותר. מב חינת הומאופתים רבים, וכאן אנחנו (כלומר, הגישה שאתה ויוסי לוי מייצגים, לעומת הגיש ה ההומאופתית) חלוקים בדיעותינו, המבחן הסטטיסטי אינו חזות הכל.
כמה פעמ ים נמצאו תרופות, שיעילותן הסטטיסטית הוכחה, כמסוכנות ואף קטלניות? אולי המודל ש”את ם” מציעים אינו מושלם? ואולי, מלבד זאת, הוא לא יכול לכסות את כל אפשרויות הריפוי ו צריך להקשיב לתופעות נוספות ולא לבטל אותן? מה שאתה לא רואה לא קיים?
מב חינתי, המבחן הטוב ביותר הוא לראות שמטופלים שלא נעזרו בשיטות הקונוונציונליות נרפא ים בהומאופתיה. לא מכוח אישיות המטפל, לא מכוח הפסקת התרופות הקונוונציונליות. איך תסביר הומאופתיה וטרינרית? טיפול בילודים? הומאופתיה בחדר לידה?
אני ש וב מפנה לפוסט בו כתבתי על כך. כדאי לקרוא גם את שרשור התגובות. דר’ מיכל יקיר, שהת זה לדוקטורט שלה נסובה על מחקר סטטיסטי בהומאופתיה, מתייחסת שם לנקודה הזו.
3. בדבריי על מכניקת הקוואנטים (ואם תקרא שוב, אולי תר אה למה הכוונה) ביקשתי להדגים, שהעדר ההסבר שמיישב את התעלומות שהתיאוריה מציעה, לא מונע מאיתנו להעזר בה לצרכים מעשיים.
מדברים פופר? בבקשה. ההומאופתיה מנסחת קריטריונים שאפשר לבדוק את תקפותם ומידת המופרכות שלהם. עליך רק להוכיח שחוק הדומים (סעיף 1) לעיל אינו פועל והוא תצפית אקראית וחסרת משמעות סטטיסטית.
5. באומרי “עקרון הוליסטי”, התכוונתי לכך שהומאופתיה מזהה שורש משותף אחד בב סיס התופעות הנפשיות והגופניות. על כך שרופא המשפחה בן-זמננו צריך לבצע אינטגרציה ב ין אינפורמציות של מומחים שונים אין עוררין, אבל מדובר בשתי פרשנויות שונות *לחלוטי ן* למושג ה”הוליסטיות”.
6. נכון, הרפואה המשלימה תופסת תאוצה ויש ל כך היבט כלכלי. עם זאת, האקדמיה שיכולה לתת את הגושפנקא ליותר מחקרים, מלגות, משרות וכו’ וכו’, לא ששה להתאים פרוטוקול מחקרי שיבדוק את ההומאופתיה מתוך התייחסות לעקר ונות שלה (שוב, הוליסטיות ואינדיבידואליות).
המחקר של דר’ מיכל יקיר באו ניברסיטה העברית מלמד, שהומאופתיה יכולה להחקר בכליים אקדמיים, אבל שנדרשת הקשבה לש פה ההומאופתית. עדיין, מדובר בזרזוף, ואולי הזרם יגבר עם הזמן והחשיפה. אני מופקדת, בימים האלה, על הזרוע הישראלית בשני מחקרים שבודקים את תקפות הפרוטוקול ההומאופתי לעריכת ניסויים בהכנות חדשות. כך שיש ניצנים, אבל ימים יגידו מה קורה עם זה.
לגבי הציטטה שאתה מביא מהאתר הזה. זו רמה של מחקר מדעי? על סמך האתר הזה אתה פוסל? זו הגישה המחקרית שלך לנושא? זו רמת ההתעמקות שלך בפרטים, הדעה העצמאית שגיבשת אחרי בדיקת כל הגרסאות? הבנתי.
11. אני לא יודעת על המטופל עד המולקולה האחרונה, אבל הנימה העולה מדבריך מלמדת אותי על גישתך לנושא. במפגש עם מטופל/ת אני שואלת על כל ההיבטים בחייו – פיזיים, רגשיים, מנטליים. יש טכניקה לתשא ול הומאופתי, יש טכניקה להתאמת ההכנה והמינון, יש כלים להתמודדות עם התהליך. אגב, י כולות להיות תופעות לוואי ולא טענתי שלא. אם הטיפול אינו מדויק, בוודאי שיקרו. נקוד ת המוצא היא שבהתאמה נכונה של ההכנה, היא לא תשפיע על מערכות נכונות.
את ה לא יכול לומר את זה על תרופה קונוונציונלית, מפני שא-פריורי, מתמקדים במערכת אחת. דוגמא ממחישה – הנוירולוג נותן תרופה נוגדת פרכוסים, ולוקח בחשבון תופעות לוואי אפ שריות (סחרחורת, הפרעות ראייה, בלבול וכיוב’) ומשתדל לבצע הערכת נזק-תועלת כדי למקסם את הטיפול. בהומאופתיה יש מאות הכנות לפרכוסים, וכדי לבחור אחת מתייחסים לכל התופעות של האדם, לאו-דווקא נוירולוגית אלא גם במערכות פיזיות אחרות, מנטלית ורגשית, כדי להתאים לו את ההכנה לפני ולפנים.
אגב, לימודי ההומאופתיה הסדירים בארץ אורכים ארבע שנים. אני נסעתי לחו”ל כדי להתמחות עוד, שבע שנים בסה”כ. כמה משפטים אתה רוצה על זה? במה אתה עוסק? תסביר לי הכל ותענה לכל שאלותיי (אני אוהבת לשאול), בפסקה אחת בבקשה.
12. לגבי אבחונים מהירים – ראשית, מדובר במצבים מאד מסוימים. למשל, טיפול המוני במגפות, למשל “הומאופתים ללא גבולות” בדר’ מזרח אסיה בעקבות הצונאמי בדצמבר אשתקד. באותן נסיבות לא שאלו את הנפגעים על ילדותם או מה הם אוהבים לאכול, אלא הסתכלו על סוג הפציעות, הסימפ’ הכי בולטים (שוק, אבל, אמנזיה וכו’). שנית, בחלק מהמקרים הנסיון הרב הוא שמדבר (הומאופתים כמו שר, רוזנברג, ויתולקס).
אני עובדת עם אוטיסטים, עם חולי קרוהן, עם חולי סרטן. מצבים שנחשבים פרוגרסיביים, בלתי הפיכים ו”פתאום” התמונה משתנה כליל. מה קורה כשדלקות אוזניים נפסקות באיבן “פתאום” אחרי הכנה הומאופתית, אם כל הדלקות הקודמות נגמרו באנטיביוטיקה? איך עוברים הגזים לתינוק למרות שמבחינת הגיל, התזונה וכיוב’ דבר לא השתנה? אני משערת שעבורך, כל עוד זה לא מכוייל סטטיסטית זה לא נחשב, אבל זו שיגרת העבודה שלי, ועם כל הכבוד, אני חושבת שזה יהיה מאד בלתי-אתי להפסיק את זה עד שתתרצה מהמספרים.
15. טיפול הומאופתי שמכוון לסימפטום, ולסימפטום בלבד, יכול להזיק. אם תתן הכנה הומאופתית (“שמעתי שזה טוב לדלקת בדרכי השתן”) בלי לבחון את כל מאפייני המצב ובלי להתאים להם את ההכנה (למשל, שתן דמי יכול ללמד על התפתחות לא רצויה, וצריך למצוא את ההכנה שמכסה גם את זה), הרי שנמנע מהמטופל/ת המענה הבאמת מעמיק לבעייה.
נורא חבל שאתה מסרב להקשיב, ושנקודת המוצא שלך היא לפסול ויהי-מה. במקום לומר, “זה לא ברור, זה נשמע פרדוקסלי, אבל אומרים שזה קורה, בואו נתייחס לזה”. אחדות מאמות המידה של מדען טוב הן פתיחות וסקרנות. אני לא רואה את זה אצלך. אולי הסטנדרט המדעי הקיים הוא לא חזות הכל? אולי אינו מקיף את כל התופעות?
תגובה מאת אחד העם בתאריך 6/26/2005 10:41:04 AM
יעילות ובטיחות (?!)
יש בכך משום חוסר הגיון בעצם העיקרון הבסיסי-מה שגורם לסימפטום מביא גם לריפוי. על זה אף אחד לא דיבר כאן.
לנילי גולן-
את כנראה לא מבינה דבר בסטטיסטיקה… העובדה שאצלך “עבדה” הומאופטיה לא מצביעה על כך שבאופן עקרוני זה נכון. כמו שצוין במאמר יש אפקטים שונים שבהחלט יכולים להיות הגורם.
האם ניסית שיטות חלופיות נוספות? בובת וודו, שאיפה של צואת דבורים בוערת (ידוע שאין להם אסטמה ), עליה לקברי צדיקים, תליית סרט כתום על האוטו, ריקוד בעירום בגשם השני של החורף…. ?
ואם בעקבות אחת מההצעות שלי היית “נרפאת” האם היית פורצת בשבחי השיטה? האם היית קוראת גם לי “ד”ר”?
תגובה מאת רחלי שבי [אתר] בתאריך 6/26/2005 11:11:47 AM
שלום עליכם, אחד העם
נורא לא הגיוני, אבל עובד. אף אחד לא דיבר על זה כאן, מפני שהאתר שלי ואתרו של יוסי לוי מתנהלים ב”רשימות” כבר כשנה, ועל זה דנו כבר בעבר.
תגובה מאת שלומי בתאריך 6/30/2005 1:08:50 PM
כל תאוריה ניתן להפריך
לכל המאמינים למיניהם – כל תאוריה שיש לה השלכות אופרטיביות ניתנות למדידה – ניתנת להפרכה ע”י מציאת דוגמאות נגדיות – כל מה שנדרש מהומאופתיה הוא קריטריונים לא משנה עד כמה מסובכים אך עם זאת אוביקטיבים אשר ניתן לפיהם ליצור מבחן אשר עשוי להפריך את התאוריה
המבחן לצערי חייב להיות סטטיסטי במידה והעקרונות אינם ידועים (שאם לא כן היה ניתן לבדוק אמיתות העקרונות במידה והם מדידים)
תגובה מאת גילי נחום בתאריך 7/6/2005 12:56:29 AM
דרוש חינוך למניעת בערות
עצוב מאוד לראות שלמרות ההתקדמות המדעית הענקית במאות האחרונות בני האדם עדיין מאמינים בשיקויים ומרקחות שלא עושים כלום חוץ מלרוקן את כיסם (מעצם העובדה שאם היו אפקטיבים היו מתייצבים למבחנים קלינים מתאימים).
מערכת החינוך צריכה לשלב הדרכה והסברה בתחום על מנת לשרש את החשיבה הלא רציונאלית הזו.
תגובה מאת גל [אתר] בתאריך 10/24/2005 2:08:13 PM
הוכחות במחקרים מדעיים
http://www.homeopathy-israel.co.il/Index.asp?CategoryID=99
תגובה מאת מאדאם ה. בתאריך 11/15/2006 11:58:40 AM
יוסי, האם תוכל להפנות אותי למידע אודות הרפואה הסינית? הכוונה לנקודת המבט המדעית. אני זקוקה לתחמושת כנגד מכריי הרציונליים לכאורה, שאחז בהם הדיבוק. | heb_Hebr |
הבחורה שלובשת בגדים, וכולי. מגע נחמד, ועדין עם החבר שלה יכול לעזור לה. ואז היא מתעוררת, לובשת את בגדיה לאט, הרחק, עושה את זה יושב מלמעלה לקרוב הגדול יכול להיות מהיר, התחלות איטיות, ובהדרגה, ההאצה מופחתת, מה שהופך אותה ואת מצלמות צאט חי הילד שלה, מאוד כיף ונוח.
זין על קטגוריות. : "אישה סקסית" , חובבן , סטרפון סקסי. , סקס אנאלי , פורנו מצלמות נסתרות , מצלמות צאט חי ,
סרטי פורנו דומים
02:32
בחור צעיר סקס חינם חיות עם האצבעות מחזיק את הכוס של הבת שלו ומלקק את המחסנית. בעוד חברתה נהנית בלוטות הטעם של חנויות מדהימות. ואז האיש מתחיל לנקב את הביצים שלו. אחרי שגרמת לסרטן ואת ממשיכה עם הסקס שלך בזמן שהבחורה הופכת לחבר.
05:14
הוא לקח ta .הצ ' אפיור מהסוג שלו. הברונטית במושב האחורי התחילה לסחוט את פיה. היא לקחה את הזין כדי למצוץ עוזר הוראה .כשאספתי אותו, היא לא ויתרה ולא ראתה יותר.בגלל חוב. הסרטן ממוקם במושב האחורי של המכונית, והוא מקבל בונוס של קיקה, ואז החור הנוכחי נחסם על ידי איבר גדול. גבר חתיך גילח את הסרטנים אחרי שהזדיין, טיפס לאיש והתחיל סקס בלייב מין חינם באלימות במכונית. בסוף הטורניר החם, הנהג קירר את הפה של הברונטית השרופה עם כפור עבה.
13:49
ציצים יפים מצלמות חיות סקס ותחת יפה לבחורה יפה, שהוא קסום עבור מופע המצלמה לזמן מה על הספה, הוא התיישב והחל להשפריץ לפני כמה רגעים, ואחרי כמה רגעים הוא היה באמת מסגרות ידידות מגיע ממנו נשאב והוא היה מרוצה.
01:23
רוסי צעיר, מצלמות לייב פורנו צדפות פרח, קטנות ברחוב הוסרו, ולראות. , יישלח הכפר, כך לבית הלך, שבו בהתחלה עם הנשיקה של טוב אחד את השני טיפול, אשר אז היופי החל לעשות לנגואה.לשון אל לשון הוא אחד כי הוא כל כך נרגש וחבר גמיש כדי להפוך אותה איפור דק.
14:09
אדם מבוגר ישן במיטה אחרי שהלך עם התינוק שלו לנוח. הם רצו מפלצת מטעה וארגנו חדר טרקטור סוער בחדר השינה שלהם. האיש מסכים בחוסר רצון יש se. אבל בכל זאת, מצלמות חיות סקס פותחת את רגליה הצנומות וזורקת את הכוס של האישה האהובה. ואז ברונטית נכנסת באלימות לתוך הפה של יופי נרתיקי ושמה זרע בפה שלה.
02:29
אל תשכחו שברונטיות רוסיות צעירות עם צמחייה שופעת סקס חינם חיות על המסכה ובתי השחי שכחו מזמן שיש קוצים. ארגנו זיון לסבי במטבח. הם הביאו אושר אחד לשני בעזרת רצועה סגולה וקשיות שובבות.
12:24
בחורה אינטימית עם ציצים קטנים וטבעיים וחברה מכניסה אורחים הזמינה ילד לחדר השינה להתחיל מצלמות סקס חי חינם לצפות רגשית. הברונטית מעמיסה בעדינות את הזין הנלהב מהבקתה ומניחה תחת עסיסי באופק. למרות שהם טיפשים, הזוג משנה את עמדותיהם ביעילות כדי ששניהם יגמרו!
06:58
האיש הרוסי הזה לבית של החברה שלו הגיע, ונעוריו החלו, ב. הבחורה לוותר בקלות על הגחמה, זה היה, ועד מהרה היא כרעה ברך ולהתחיל למצוץ את הזין שלו, הוא אמר. האיש, מרוצה עם הפה הקטן, מצלמות סקס חינמיות כפר מזוין. כשהבחורה סיימה את הלשון שלה, היא הכניסה אותו לסרטן וחשפה את החור האנאלי החם שלה.
07:45
יופי צעיר עם עיניים ירוקות בהירות רק עם מצלמות מין חינם מפלצת נרגשת, שהיה לו מראה יוצא דופן ועור סגול. קוטי מבין שהתנגדות היא חסרת תועלת. לכן, הזונה מיד הולכת אחרי המים הקרים מהפה והמיץ מהתחת. לילדה הזאת יש סרטן, והפעם המפלצת עם חתול יפהפה מתרגלת ראש אדום צעיר. יחסי מין נוראיים ורגשיים של טבע נוראי של כלבה שאינה יודעת שובע אפשרו לך לחוות את האורגזמה הרצויה.
04:37
המורה רצתה להיות כמו ילדה קטנה בגלל ההתנהגות הרעה שלה אחרי השיחה. הוא הבין את אשמתו והיה מוכן להעניש אותו. לפזר בחכמה את החגורה ולהיכנס לתחתונים שלך. הוא באופן קבוע חדר פיו של האיש על רגלו והתחיל למצוץ עמוק. ואז היא הניחה את הרצפה על השולחן ושם מצלמות סקס חי חינם זין בכוס שלה. הבושה האחרונה הייתה זונה שלקחה מנה של זרע על פניה הדקות.
07:52
הלבשה תחתונה מפתה מתחיל רק מלהסתכל על הגמול החזק של בנה. הבחורה לא רוצה לחכות כדי להצטרף לחבר לעשות שפה מדהימה. לאחר שתיקנו רצועה טובה, הבחורה הייתה מוכנה להישגים חדשים. פיטמה חמה בגרביונים סקס בשידור חי חינם בועטת באדם על הספה וקופצת על כבודו.
02:21
זונה יפה לקחה את היופי של אדם חסון. ככל שהוא אוכל פורנו צאט חינם יותר, הבחור החתיך השני התמכר לכוס. ואז האדם השני התחיל ליהנות מהלשון שלו על ידי מזיין את הבחורה בתחת. לבסוף, קיבנוב קיבל מבונר בתחת יניקה מתוקה של זרע מגברים.
06:03
היא תפסה את הפטמות היפות שלה בפה שלה והתחילה לפתוח את הרגליים שלה על סקס חינם חיות הספה אחרי שעבדה על הזין של החבר שלה. הוא לקח את המכשיר לחדרו העולה ופשוט מילא אותו עם כרזה חזקה. אחרי ששכבה עם בחור, היא גמרה עם זיון נהדר.
02:48
היא משכה תלמיד בית ספר חם מהפה מצלמות מין חינם שלה וניער כראוי והלך אל השולחן. כבר שם היא פשקה את רגליה והתלבשה. "חתיך" ביקר אותו כראוי, ואחרי שביקרו אותו על כך שהוא צחק איתו, הוא מוזג לו את הזרע שלו מאוחר מדי,
14:20
שני עמיתים רוסים החליטו se.in משרד ריק. הכל מתחיל עם הלשון, מצלמות סקס בשידור חי חינם אישה חזקה אוכלת זין גדול ובולעת אותו לאותם כדורים. ואז האדם האהוב כורע גרביונים ודמעות ומתחיל ללקק את הנימפה עם הלשון שלו, סוף סוף יש לו מראה נעים.
03:15
הבחורה היפה מתחילה עם היד, מרווה את הכובע בהתרגשות ואז מלקקת את הפין. על זין מגומי, מצלמות צאט חי הוא למד את טכניקת השפה ואז אונן שוב, שם את אור האקסטזי על הכובע שלו.
06:33
הבחורה תפסה את הזין בפיה, פגעה בזין באיטיות, ולאחר מצלמות צאט חינם שנשבה פתחה את רגליה למיטה. לשתול אותו עמוק יותר ולהחליף את הכלבה כמו שצריך. לבסוף, אישה רוסיה צעירה לא הצליחה לראות., היפה לחתוך את פיו.
02:25
גיא Weeaver תשוקה se. הגוף העסיסי שלה היה שפשף, בשלווה מושך את בגדיה. שילה בולעת גבר גבוה בביצים ומסובבת את נדוניית חג המולד. הוא הניח את האיש על כיסא המשרד ושם כתף אחת על ברכיו כדי לקרוע את הווילון המגולח. אחרי שהרטיב את הבורג הגברי הגדול, הבחור מצלמות סקס חיות נתן לה תחת. ואז שוב נשאב ונלקח בין השדיים. הכלבה המנוסה בסופו של דבר על הכרית של הזין שלו בשתי ידיו, בסופו של דבר בגרונו של התינוק ובלע אותו.
05:32
הבחורה קפצה על חבר יפה מההתחלה והתחיל לקפוץ על כוס ש. זה עבד בצורה מושלמת עם חור מלמעלה ומעבר, נותן אותו לפי הטבעת. עם מצלמות מין חינם תחת חסון ולוהט, היא עבדה באופן מושלם מלמעלה, וגרמה אורגזמות יוצאות דופן לאיש.
02:52
זונות רוסיות מחליטות להסיר פורנו חובבני. זונה מפתה חמושה באזעקות שהן זוג בולבולים זקנים. נראה שסבא אוהב את מה שקורה, הוא נרגש ומעריץ את גופם העירום. אבל התהליך הזה לא מסתיים מצלמות סקס בשידור חי חינם כאן. שתי רוסיות שולנדרה בדרך אחרת שולטות בדארלינג הישן. הם נוגעים בפין עם הרגליים שלהם וגם שומעים את החצים. בסופו של דבר, ילדים מופיעים בשתן הל בפה הל.
01:56
הווידאו מצלמות מין חינם מעד על ידי שתי בנות, מקסים, וכו'. כלבות אוהבות לשחק לסביות וצופות הומואים., משחק כוס, רך וחלק מגולף זה לזה מלקק אותך."הבחורה עצמה אורגזמות פרועות דחיפה, הגישה, נלהב ורגיש, הוא מאוד מרגש ובתור בלונדינית אני רוצה להיות מרחב, אחד.
01:45
גוף בוגר, מושך באופן מפתה, צעיר, מפותה, הופך, קודם, מצלמות xxx כבד, חושני, ואז המכנסיים נרטבים ממנה בנפרד, ובשפה מהירה, היא אישה רטובה, לי. בהחלט לראות.איתו לעשות, ושוב פיה למלא את מלא הזרע.
08:00
אנשים מכוכב אחר נהנים מאוד בג ' מצלמות לייב פורנו ונגל. אווטאר של אישה עירומה פורש את רגליה ונותן לה נרתיק כחול. עם בידור לגמרי מבאס ופלפלים על חוט הדיג. לבסוף, היא לוקחת שפיך מתוק על הלשון שלה ונהנה להיות מואשם על ידי חבר.
05:40
ברונטית יפה בחצאית ורודה בהירה מופיעה בחלון. תסרוקת עם שיער ארוך ומראה יפה תמשוך את תשומת הלב של שדיים גדולים שיענג את הטבע. בהדרגה, המודל נפטר לחלוטין מהשמלה ונופל לרצפה. הבחורה מצלמות סקס my הזאת היא במגע עם כוס רך וצמא לחוות את האורגזמה שהיא רוצה. יפהפייה שופעת מאוננת עם אצבעותיה, מתקרבת למטרות יקרות. כתוצאה מכך, הגברת הנפלאה הצליחה לשים קץ לאלימות.
05:04
מכונית מרגשת עם חבורה של קעקועים על מצלמות סקס חינמיות הגוף גרם להפרעות במכונית אחת, ובזמן שחיכה למכונאי המכונית, הוא החליט לעשות כיף עם החרב. ראשית, ראייתו השתפרה באגרוף, ואז הוא ישב על חרב מסיבית וכעס על האושר הזה. בעונג רב אתה קופץ לתוך משחק מדהים.
00:51
הילד הפסיד בקרב עם הצפרדע השמנמנה, ועכשיו נשאר רק דבר אחד, תן למפלצת להתעסק עם בחורה יפה. היצור הירוק שמח לנצל את ההזדמנות הזו. הצפרדע המפלצתית זורקת את התינוק עם לשון ארוכה ומבקשת ממנו לא רק להזדיין בתשוקה, אלא גם ללכת בעקבות המציצה המתוקה. והרגעים שבהם סקס חינם עם חיות האיש עם השיער הכחול מנסה להילחם בצפרדע, כל הניסיונות כבר נידונו לכישלון. הבחורה העסוקה רק צריכה להתלבש בעדינות וברוגע. בקרוב גברת פשוט עושה את אותו הדבר.
14:59
הבלונדינית עם הצורות הסיליקון מראה אותן למצלמה כשגבר מזוקן מגיע לכאן ומתחיל להקיש עליה. ללקק לה את הציצים והכוס מצץ את הזין הגדול שלו. הם מצלמות חיות סקס החליטו להיות se חזק. אחרי 69 נגיעות וריסוס בשמן, הגבר סיים עם השדיים והלשון שלה.
02:15
על פגיון גדול, התא מייד ניטע על הפין והתחיל להיות כלבה. היא התחילה להתלונן על המראה הגס .אוזניים, אורגזמה שהושלמה עם אצבעות והמשיך מצלמות סקס לייב לטגן את התינוק.
04:59
הסבא הזקן נותן לבחורה עם שיער שחור לרוטן. ואז סקס בשידור חי חינם הוא שכב על המיטה, ועם החברה הקטנה והישנה שלו, החל להיכנס לחור הצר. ואז הבחורה שוב מוצצת זין. לאחר פרק נוסף של SE.הוקם.
07:31
הבנות קיבלו קיקה מלכתחילה, מה שהגביר את הלהט שלהן ואז החצ xxx חיות ' קונים התחילו למצוץ. על המיטה, הם נתנו לדוכנים חלק נפלא מהלשון וחוררו אותם. גבר נאה מזיין זונות צעירות בקצב ולבסוף מילא אותן בשפיך עבה.
05:00
הוא לא חשד בכישרון שלה והציע לה השקפות של הקבוצה הרוסית. היופי הסכים ובשמחה נתן את האדם הראשון לאדם. היא שכבה איתו מבלי להסיר את גרבי הניילון שלה מהילדה היפה והצטרפה לשניים האחרים אחרי כמה דקות. ואז שלוש לפנות, מזיין מצלמות סקס חי חינם חור של ילדה קטנה. הוא אפילו קיבל פניות מגברים והציף את הזרע.
06:04
סרט מצויר שבו שלושה תינוקות עסיסיים נשאבו על ידי בליעת זין שחור סקס חינם עם חיות עבה. ראשית, אישה שחורה עם שיער חום עם פנים יפות מופיעה, ואז אישה ברונטית מסקרנת עם מכנסיים גדולים ובלי פנים חמודות. ובכן, בסופו של דבר יש זונה מגניבה שזורקת זרע על הפנים שלה.
05:45
הזוג היה צריך מקום שבו לא היה להם מספיק כסף. מציאת דרך למצוא אותם, עם חבר משותף יצר קשר שעזר להם והציע כי לשלוט בבקר עד, ללא חוב, להישאר בשליטה. אוקיי, הוא התחיל למרוח על הפה ועל הלשון של הבן שלו. אז חברה בשביל כסף שהיא נהנית ממנו. החור הרטוב והיפה שלה לאחר שמילאה את מכסה המנוע בזרע הודות ליופי הצעיר, היא סלחה סקס מצלמות לייב לבחור הצעיר שסיים אותו.
15:31
ברונטית חמה בחליפת עסקים ושפתון סקס עם חיות חינם אדום בהיר על שפתיה הוא קשה, במיוחד כשמדובר ברגעי עבודה. היום intervie האם הבחורה גבר שיש לו בקשה מיוחדת. חמוד דורש גיבור לאונן על חבר המשרד. הרצון לזכות בתפקיד, הגיבור חשוף וממלא את תשוקתה של האישה.
03:53
בחורה בשמלה יפה התחילה להעיר את חברתה בנשיקה נחמדה, ואז היא קמה והתחילה ללקק את אצבעותיה באמצעות גרביונים. ואז הכלבה השנייה לא יכלה לעמוד בפיתוי כזה והחלה מצלמות סקס חיות לנקום בבנה, כמו גם לקלל את רגליו העדינות מלמטה למעלה.
06:17
בחורה יפה לאהובה, מתחילה סקס חינם חיות להיות מלאת התרגשות, התחילה למצוץ מי גילוח. התינוק נכנע לו על ידי נותן לו פגיון פה גמיש, התינוק בתחת. רוכב מקסים מזיין בחורה באנאלס., יושב עליה על סוס, אז מתחיל לבעלות התחת שלה ודוחף אותה בחזרה. חודרת עמוק יותר לתוך הסדקים העקשניים של הילדה, היא התקרבה לקו הסיום וקיבלה אורגזמות. היא ירתה בזרע, הילדה ישבה על ברכיה והשקה את פיה עם סוף קטן חדש.
05:44
הוא חזר לביתו של אחיו ולא חשב שיפגע בו בבוקר. בחדר האמבטיה, הוא ניסה בכל דרך אפשרית כדי להפוך את אחותו יש מבט טוב. אבל היא סירבה, ומסיבה טובה כל הכוס שלה היה שלם. היא לא האמינה לו, ולרגע רופא המשפחה בחן את הכיסוי של יופי צעיר. מסתבר שהיא באמת בתולה. ברגע שהיא עזבה את הדירה, האח רץ מהר לשירותים ומיהר לקלל את הכוס שלה. ואז האח הבתול זרק את אחותו ישירות על מכשיר סטרילי. האנחות של הרוסים הצעירים החלו בקול רם, מהפעם הראשונה שמעליו סקס בלייב מין חינם לאחיו היה זין ענק שקרע את קרום הבתולים מהחור הנקי שלו. בתהליך, היא כבר פיתחה את הנרתיק שלה ובאמת ארגנה פורנו רוסי עם בחורה צעירה ויפה. בסוף כל הסקס הרוסי עם אחותו, האח חתך זרע בפיו.
03:10
בחורה עם שיער כהה שמראה את האישיות הראויה שלה במצלמה ומראה צאט פורנו בשידור חי את המראה שלה .אידיוט. השותף שלו לקולנוע נכנס לחדר. היא מצצה את הזין הגדול והשחור שלו ופשקה את רגליה לפניו כדי לתת לו את התחת שלה. בלאק קיבל ביקורת מוחלטת, והתחת בא לו על הפנים.
11:55
הבלונדינית הלכה עד מהרה לחברתה, שבמהרה נסעה לאמריקה. לאחר שהערתי אותה, האדונים דיברו קצת, והאיש נתן לילד עיסוי רגליים, אשר, למרבה המזל, הסכים לזה. הנערה שסכינים, רזים, ורזים למגע ו . היא הייתה מאוד נרגשת ודרכה על, היא רצה ובעלה יכול לנשק בקלות, ועד מצלמות צאט חי מהרה היא טורחת להראות לפני חור התינוק הרטוב של בעלה לא משותף. בתהליכים מיניים שונים, האיש הגיע לאורגזמה מלקק הדוק.
00:59
הבלונדינית פוגשת את מיץ החלב הגדול עם מאהב בעל עור כהה שרוצה להרגיש את החברה שלה בכוס רך. שמלה כורעת ברך מצלמות סקס לייב ועושה את הגיבורה מאושרת עם לשון. אחרי זה מגיע תפקיד בין-גזעי מטופש. גבר שחור רברבן MILF ב כוס רטוב על המרפסת ומזמין את השרמוטה לחדר.
04:34
אדם נלהב בא לשכנו, שהאכיל אותו, ומאוחר יותר, וגרם לו לסבול מסרטן. בנסיבות כאלה, היה לי כמה מהם ורחוק יותר, סקס חינם חיות מלמעלה עשיתי טיול לתרנגול. אכן, בסופו של דבר הוא הגיע לקו הסיום, הוריד אותה על ברכיה וצבע את פניה בזרע.
07:26
הבחור הצעיר והנאה מצלמות סקס חינם התגרש בגלל סה.והתחיל לתת פה. הילד העובד עם השפתיים שלו הרים זין גדול ונתן לעצמו עמדה בבור. להיות בהחלט יותר יפה. היא גונחת וגונחת בחדירה המהירה של החור.
05:02
מבוגר בא מצלמות סקס my לעזור, אבל שני חברי צוות החופש החליטו לרמות אותו. הם התחילו לשלוט באדם שנשלל ממנו לראשונה. אחת האחיות התאוששה השדיים שלה והחל לאונן. ההצעה העסיסית שלו דחפה אותה, דחתה את הזין השני, ועשתה רעש וצלצולים לאיכר, וגרמה לה להפליץ עם האוננות שלו. בסופו של דבר, אחיות רוסיות חמות החלו לקמול לאורך תא המטען שלהם, לפעמים להחליף ידיים. הביקורת המצוינת הזו הייתה הצלחה והסתיימה.
13:11
תרנגולות גדולות מרגיעות קודם את האיש בצורה אוראלית נכונה. הם טיפלו בפין בפה ואז החליפו את הכניסות מתחת לקו עמיד. Chuvachek עם תשוקה ניטע עוד חבר שלהם שוב. לראות.איתם, לגנוח סקס חינם עם חיות אותם ולמלא חברות צעירות עם זרע.
13:44
הדרומי היפה עם התחת העסיסי והמותניים סקס מצלמות צט הדקים הופך לסרטן עד שהאידיוט מקבל כוס חם. הגיבורה שאינה יודעת שובע בדרך לכלבים יש לו חברה חסרת משמעות ובתגובה מקבל גניחה מתוקה מבן זוגה. הלטינית השחרחורת ראתה.בפעם הראשונה וחותך את הלשון.
07:15
זונה שחורה מראה את הקסם שלה. היא מתחילה לחשוף סקס בלייב מין חינם אותם ומתקרבת לאדם מעט לבן. אישה שחורה לוקחת את פיה ומספקת כראוי את הגבר הנאה. הוא הולך לפני הברגים ומסתיים הלשון הלבנה הקטנה.
14:09
אדם מבוגר ישן במיטה אחרי שהלך עם התינוק שלו לנוח. הם רצו מפלצת מטעה וארגנו חדר טרקטור סוער בחדר השינה שלהם. האיש מסכים בחוסר רצון יש se. אבל בכל זאת, מצלמות חיות סקס פותחת את רגליה הצנומות וזורקת את הכוס של האישה האהובה. ואז ברונטית נכנסת באלימות לתוך הפה של יופי נרתיקי ושמה זרע בפה שלה.
11:58
מבוגר בוגר בחולצה לבנה עם תשוקה והתלהבות, שתיים, זין, אוכל, סקס מצלמות לייב וכו'. ברגע שהאדונים שלו זעפו, והוא התרגש יותר ממה שהוא היה, ואחרי שהוא מצץ את זה, אף אחד לא קם במהירות עם פנים מלאות בעוף זקן עד הסוף, אבל כשהגברים הצעירים במצב אחר המשיכו, סגנון קריקטורה או מסטיף היא שכולם מרגישים בנוח לעשות, כמו זקנים באורגזמה.
06:11
הכלבה המדהימה התחילה למצוץ זין, עבדה עם הפה שלה, ואחרי הלשון היא נתנה לו סרטן. היא שתלה את זה בתוך החור וצעקה על כל התוכנית של הכלבה במיטה שגרמה לו סקס בשידור חי חינם להקניט וליהנות מאורגזמות.
04:22
נערה צעירה ונפלאה שמחה לנקות את החדר, אבל האורח שלה היה, והדרך לעשות את העבודה שהיא לא אהבה והחליטה לקחת אותה לבנות זין קשה לבדן, מה שאיפשר למילים של חתולים, היא מטעויות והתנהגות לא סקס בלייב מין חינם נכונה עם אורח, עושה.
03:44
הכלבה הזאת כבר מפותחת מכל הצדדים ומאפשרת לשני חברים להיכנס לחורים שלה. ואז הכלבה הושתלה על מצלמות מין בלייב חינם שתי גפיים, שפשוט שמו על הישבן. לאחר שקרעו את הגלגל בקהל, הביתנים ליטפו אותו.
07:13
יש לי השעיה כלבה. אז באתי למאלאט שאוהב שומן. הוא מצלמות סקס חיות האכיל את השומן עם הזין שלו ואז שתל איבר בישבנה הגדול כמו אירופה. הכלבה האנאלית כמעט בולעת את הזין שלו. האיש מילא את השומן בתחת. הכלב השמן היה בגן העדן השביעי מלמעלה.
11:02
האיש שילם אי דיוקים על מעשיו. הבחורה הבינה שהיא בוגדת והחליטה לתת לה את אותו הדבר. אחרי שהיא קשרה אותו לתירוץ של se. היא רימתה את המאהב שלה וקראה למאהב שלה. החברה שלו בגדה עם החבר שלה, סקס מצלמות צט האיש שראה.איתה בהתחלה, מולה ורק אז נפלה קללה של כוס. השתלה תא המטען של המאהב הצעיר שלה מקבל עמוק יותר ויותר, אני בהחלט נהניתי מזה וזה היה בכל מקום. זורק זרע, התחת שלה מוזג.
03:23
בחור צעיר ונאה, בזמן שלקח את הוריו הביתה, הזמין שני חברי ילדות לצפות בקומדיה הזו לביתו. כולם קפצו על הספה ועלו לאינטרנט בחיפוש אחר סרט מתאים. המופתי השרירי הבין שהזמן לא חיכה, ושעת הופעותיה הגיעה, היא פנתה לבחורה שטיפלה בגופה. כשהיא לא נפתחה, היא פשטה את בגדיה והאיש זז עם הפה שלה אל הכוס שלה. בעוד השני היה מבולבל מה שקרה. בסופו של דבר, שני מצלמות סקס חיות האנשים האלה החליפו את הכלבה, האשימו אחת על פניה והשנייה על אבן קטנה.
02:15
על פגיון גדול, התא מייד ניטע על הפין והתחיל להיות כלבה. היא התחילה להתלונן על המראה הגס .אוזניים, אורגזמה שהושלמה עם אצבעות והמשיך מצלמות סקס לייב לטגן את התינוק.
03:19
האיש עם הזקן הקירח בא לראות את אביה של חברתו. הוא מאוד לא מצליח וללא מאמץ הטריד אותו בשולחן ישירות עם אבי. יושבת מתחת לשולחן ונותנת לו לשון טובה, היא לקחה אותו לחדר לאחר שלקחה את רגלו מצלמות צאט חי ורימתה אותו במהירות.
03:49
אישה מבוגרת פגשה גבר צעיר שהזמין אותה לבקר. סוזן שמה את הזין מצלמות xxx שלו בפה שלה והרטיבה את העמית הקשה שלה עם הספוגים שלה. הכלבה הזאת הראתה לו את כל ההנאה שבעל פה וברגע שהיא הייתה מוכנה ללכת, היא פשטה את התחתונים שלה. לאחר נפילתו מאחור, דירתו נעה במהירות מלמעלה, דוחפת את כבודו אל תוך רגליו.
15:01
יש לי השעיה כלבה. אז באתי למאלאט שאוהב שומן. הוא האכיל את השומן עם הזין שלו ואז שתל איבר בישבנה סקס בשידור חי חינם הגדול כמו אירופה. הכלבה האנאלית כמעט בולעת את הזין שלו. האיש מילא את השומן בתחת. הכלב השמן היה בגן העדן השביעי מלמעלה.
05:02
בחורה מרגשת מפלרטטת עם החבר שלה במטבח. מצלמות סקס לייב הבחורה היא מזיין רגשי ולא שונא לאכול גזע חזק. הגיבורה הזו משמשת בשמחה כחברה בפיו של המודל ונהנית מנגיעות איכותיות. ואז האיש בועט בחולצה החמה עם גרביים על השולחן. קוטי כל הזמן דוחקת בשלמותה לחוות אורגזמות יקרות בהקדם האפשרי!
03:40
האישה הגרמנייה אהבה את הקללה כל כך שהיא השתמשה בתחביב שלה וזחלה מתחתיה בזמן העבודה. הוצאתי את הפין מהמכנסיים שלה והסתכלתי לה בעיניים ושאבתי אותו באיטיות. במקום לבקש משהו, הוא טיפס לכיסא שלו ושלח חבר לפי הטבעת, תירגע. מהאנאלי העסיסי והחם, הילד השתגע וממש נהנה מהקפיצות של אשתו. היא עשתה עבודה נהדרת, ואחרי ששכבה על השולחן, האיש לקח אותה לתחת וחתך את הזרע מצלמותמין בכוס שלה.
xxx חיות מצלמות xxx מצלמות חיות סקס מצלמות לייב פורנו מצלמות מין בלייב חינם מצלמות מין חינם מצלמות סקס my מצלמות סקס בשידור חי חינם מצלמות סקס חי חינם מצלמות סקס חיות מצלמות סקס חינם מצלמות סקס חינמיות מצלמות סקס לייב מצלמות סקס לייב חינם מצלמות סקס צפייה ישירה חינם מצלמות צאט חי מצלמות צאט חינם מצלמותמין סקס בלייב מין חינם סקס בשידור חי חינם סקס חי חינם סקס חיות חינם סקס חינם חיות סקס חינם עם חיות סקס מצלמות חיות סקס מצלמות לייב סקס מצלמות צט סקס עם חיות חינם פורנו צאט חינם צאט מצלמות חינם צאט סקס חינם צאט פורנו בשידור חי צאט פורנו חינם
© 2020 בדוק וידאו פורנו באינטרנט בחינם
دانلود عکس های سکسی सेक्सी हिंदी मूवी एचडी Señoras cojiendo Phim sec dit Lesbensex Film x arab Mature porn film סקס מצלמות חינם Film porno erotici Pizde paroase イケメン アダルト 動画 Vídeo de pornô caseiro | heb_Hebr |
אוצר התנועות העצום שמספקות רחבות הריקודים הוא בסיס המחקר של הכוריאוגרפים פרנסואה שניו וססיליה בנגולה. השניים, שעוד בימי נעוריהם החלו לפקוד מועדונים על ציר לונדון-ניו יורק, הפכו את רחבת הריקודים למקום של אימון, פיתוח שפת מחול והתבוננות אנתרופולוגית. המופע שלהם מציע זווית ראייה אקסטרווגנטית, פולחנית וייחודית על עולם שבו ההמונים הם גם הכוריאוגרפים, גם המבצעים וגם הקהל.
טוורק, דאנסהול, קראמפ, האוס וריקודים חושניים נוספים שכבשו כל רחבת ריקודים, הושחזו כאן לכדי אקסטזה מסיבתית הזויה הנחשפת בשלל גוניה – תזזיתיים, צבעוניים, מיניים ואף בוטים. ואלה, בביצוע חמישה רקדנים וירטואוזים ומשולחי רסן ושני די-ג'ייז מהסצנה הלונדונית סוחפים אותנו לסיבוב בלא-מודע המיוזע של עולם המועדונים – טקס הריקוד הגדול ביותר שמושך אליו מיליוני אנשים בכל סופשבוע.
פרנסואה שניו וססיליה בנגולה החלו לשתף פעולה ב-2005, ומאז העלו מגוון עבודות העוסקות בהתבוננות אנתרופולוגית על מחול תזזיתי, בין אם בעת המודרנית ובין אם בעבר. המופע שיתארח בפסטיבל ישראל עלה בפסטיבלKyoto Experiment , יפן, ב-2014 וזכה להצלחה רבה.
*המופע כולל קטעי עירום
*נותרו כרטיסים אחרונים למופע זה
תודה מיוחדת למכון הצרפתי על תמיכתו
מן הביקורות:
הכוריאוגרפיה שואבת מסצינת המועדונים כמו גם מהדאנסהול והקראמפ, וכן, ישנם רגעים שבהם המופיעים (שלוש נשים ושני גברים) עושים טוורקינג: בשורה אחת. הם הרבה יותר טובים ממיילי סיירוס" (Exeunt Magazine, 2015)
קרובים לטראנס מוחלט, החבורה המופלאה הזאת יוצאת מהבמה מותשת, כשלקהל נותר רק לצעוד אל עבר המועדון בשמחה. " (Liberation, 2012)
מידע נוסף
קרדיטים
עיצוב: פרנסואה שניו וססיליה בנגולה | משתתפים: פרנסואה שניו, ססיליה בנגולה, אלכס מוגלר, אנה פי, אליזה איוולה | די-ג'ייז: די-ג'יי אלייז'ה, די-ג'יי סיקילאם (באטרז, לונדון) | עיצוב תאורה: דומיניק פאלאבוד, ז'אן מארק סגלן, פרנסואה שניו, ססיליה בנגולה | עיצוב תלבושות: פרנסואה שניו, ססיליה בנגולה | heb_Hebr |
בימים אלו, המילה "גיוון" נישאת בפי כל וכובשת בסערה את עולם התרבות; מפיקים מלהקים שחקנית שחורה כמלכת אנגליה, משנים נטיות מיניות של דמויות, ומשתדלים לייצג ביצירות ספרותיות וקולנועיות כמה שיותר קבוצות. כך, בהפקה חדשה של הארי פוטר, עלה הרעיון להפוך את אמו לטראנסית ואת אביו להיספני. אלא שפוליטיקת הזהויות הזאת, טוענת דריה שלייפר בטור אורח לינשוף, משיגה את ההיפך הגמור ממטרותיה המוצהרות, ובמיוחד משדרת בוז עמוק לאלו שהיא אמורה להעצים. מדוע?
Credit: Miles Peacock, unsplash.com
לפני כמה ימים, הודיעו כמה מפיקי סרטים אמריקאיים כי הם מתכננים לצלם גרסה חדשה של הארי פוטר, שתהיה מגוונת מבחינה אתנית ומגדרית. המפיקים הצהירו כי שלל הדמויות, שרובן המוחלט הוצגו בתור לבנות בסרטים המקוריים, יהיו מרקע אתני מגוון (למשל, הוצע כי ג'יימס פוטר יהיה היספני), וחלק מהדמויות יהיה בעלות זהות מינית שונה (למשל, הוצע כי נשים תוכלנה לגלם את דמותו של רמוס לופין). המטרה היא, כרגיל, גיוון וייצוג, שתכליתם להביא להכלה של קבוצות רבות על המסך, פלורליזם דמוקרטי וליברלי שלם, שיגרום לקבוצות מיעוט מבחינה פוליטית להיות נוכחות יותר בתודעה הציבורית והתרבותית. גיוון וייצוג כאלו אמנם באים על חשבון דמויות לבנות, אבל בבסיס רעיון הייצוג ניתן למצוא את הטענה שה"לובן" (whiteness) כבר קיבל התייחסות פוליטית ותרבותית לא פרופורציונלית ומפלה על חשבון קבוצות אחרות.
כחלק מהוצאה לפועל של רעיון הגיוון והייצוג, אנו רואים ליהוקים של אנשים ממוצא אסיאתי או אפריקאי בהקשרים היסטוריים אירופאיים, כמו למשל ב"הפרחחים מרחוב בייקר" שמתבססת על העולם של "שרלוק הולמס" ו-"ברידג'רטון" הדרמה התקופתית האלטרנטיבית, או בעולמות שתהליך הדמיון שלהם נובע מהקשרים היסטוריים אירופיים, כמו "מחזור כישור הזמן".
הדמיון שלו נובע מהקשרים היסטוריים אירופיים: טריילר של מחזור כישור הזמן
כך, אנחנו יכולים למצוא אסיאתים ואפריקאים לצד לבנים ברחובות לונדון של המאה ה-19, או בחצר האצולה האנגלית, או פשוט בכפר אירופאי טיפוסי מימי הביניים. מעבר לשאלת הייצוג ההיסטורי, נשאלת השאלה האם טקטיקת הגיוון והייצוג הזו אכן משיגה את מטרתה. או, במילים אחרות, האם התודעה שלנו הופכת למכילה יותר, או לכל הפחות למודעת יותר לקיומן של מגוון פרספקטיבות? לי נדמה, שרב-אתניות ורב-מגדריות גדושות, במיוחד כאשר ישנן יצירות שמשוכתבות במטרה בלעדית להיות רב-אתניות ורב-מגדריות, אינן משיגות את המטרה; אם כבר, הן לעיתים קרובות גורמות להגחכת רעיון הייצוג והפלורליזם באמצעות בריאת עולמות לא משכנעים, אידאולוגיים, שמושתתים בלעדית על קומבינציות לא הגיונית של דם ומגדר שבינם לבין ייצוג ופוליפוניות יש מעט מאוד.
מה ההסבר לתופעה? להלן מספר רעיונות.
יצירת עולמות עם היגיון פנימי: הסיפור של הדמויות מתרחש בתוך עולם, ואם העולם הזה אינו עולם אמין, דהיינו אינו בעל הגיון פנימי שמתכתב עם הידוע לצופים על בני-אנוש, על ההיסטוריה, ועל הטבע שלהם, הצופים יעסקו באי-ההגיון של העולם ולא בסיפורן של הדמויות. אם, למשל, בעולם שבראנו בני האדם מתנהגים בצורה שונה מהמוכר לנו, למשל במשטר מטריאכלי, יש להבין שיש לזה השפעה אדירה, ושעלינו לחשוב על הדפוסים הלוגיים שמשטר שכזה יוצר ואת השלכותיו על התנהגות הדמויות, אופי הדמויות, והאינטראקציה ביניהן או בין הקבוצות השונות הפועלות בסיפור. הרי את דפוסיו הלוגי של משטר פטריאכלי אנחנו מכירים היטב, לכן אם אנחנו כותבים על אחד כזה, מספיק שנפעיל את זכרוננו ההיסטורי או את מבטנו ההשוואתי בשביל ליצור עולם אמין.
לכן, אם אנחנו רואים למשל כפרים בסגנון ימי-הביניים, ובהם אסיאתים שחורים לצד לבנים מבלי שיש איזו התייחסות לרב האתניות הזו: לא מדובר בסיפור משכנע, כי לא ברור לנו איך משהו כזה יכול לקרות מבלי כיבוש, הגירה מסיבית, או אפרטהייד ארוך שנים ששמר על בני אדם בעלי רקע אתני שונה מופרדים אחד מהשני למרות החיים המשותפים בכפר פצפון בנוסח ימי הביניים. בין אם מדובר בכיבוש, הגירה, או אפרטהייד, ברור לנו שהדמויות והעולם החברתי והפוליטי שבו הן מתקיימות לא ייתנהל בצורה זהה לעולם חד-אתני מפאת הנסיבות המיוחדות שמביאות לעולם רב-אתני, בין אם זה עולם חדש או עולם ותיק. במילים אחרות, אם הרב-אתניות לא משנה שום דבר בהתנהגות הדמויות, בזיכרון ההיסטורי שלהן, או באישיות שלהן, העולם הזה מאבד מאמינותו.
ואם נסכם: בהיעדר אמינות של העולם הסיפור לא יכול להיות סיפור מוצלח, כי בשביל להתחבר לסיפור כלשהו ברמה אישית ועמוקה אנחנו צריכים להרגיש שמדובר באיזו אמת; לא במובן ההיסטורי, וגם לא במובן הטכני, אלא במובן ההיגיון הפנימי. או, במילים אחרות, אמינות מביאה לממשות, וממשות מביאה לחיבור אישי, פסיכולוגי ואסתטי של צרכן התרבות אל הסיפור.
גיוון אינו סתם עובדה: בעולם ריאליסטי, הוא אמור להיות הגיוני, וגם להשפיע על הדמויות והיחסים ביניהן. תמונת אילוסטרציה. Credit: Olly18, depositphotos.com
יצירת דמויות עגולות ואמינות: לא רק העולם צריך להיות אמין, אלא גם הדמויות. בשביל להיות אמינות, הדמויות צריכות להיות בעלות תכונות הגיוניות, קול אוטונומי, אישיות, והיגיון פנימי משלהן שמתכתב עם ההיגיון הפנימי של העולם. מתוך כך, ברור לנו שלזהות המינית, המגדרית, או האתנית של הדמות יש משמעות אדירה לאותו ההיגיון הפנימי וליחסי הגומלין שלו עם ההיגיון הפנימי של העולם שבו הדמות פועלת. לכן, החלפה של דמויות לבנות בדמויות שחורות מבלי לשנות את כל יתר הסיפור היא טקטיקה שכמעט לעולם לא יכולה להיות אמינה. הרי הרעיון מאחורי ההחלפה האתנית, המגדרית, או המינית המודעת מתבסס על הנחת המוצא כי לזהות יש משמעות, ואם יש לה משמעות עבורנו, יש לה משמעות גם עבור אנשים בעולמות אחרים, בדיוניים ככל שיהיו.
אם, למשל, לילי פוטר היא טרנס וג'יימס פוטר הוא היספני, עובדה זו משנה לגמרי את הדמויות ואת הקשרים ביניהן. לאו דווקא לטובה, לאו דווקא לרעה, אבל בוודאי במידה כלשהי. לכן שכתוב פשוט בצורת החלפה על בסיס דם או מגדר כמעט תמיד יוצא עילג ולא משכנע; צריך לשנות הרבה מאוד בעולם או בהקשר בין הדמויות בשביל שהאישיות, ההיסטוריה, והתקשורת של הדמויות תהיינה הגיוניות, ובתוך כך הדמויות עצמן יהיו ממשיות. וכמו שכבר ציינו, בהיעדר ממשות, צרכן הסיפור לא יכול להתייחס לסיפור ברצינות מירבית.
אם היא טראנסית והוא היספני, צריכות להיות לכך השפעות עומק על העלילה. לילי וג'יימס פוטר.
להפסיק להתעצל: יצירת עולמות תוכן חדשים: אחד הדברים החסרים ביותר בנוף התרבותי שלנו הוא תוכן חדש על מקומות, דמויות, והקשרים שונים. רובן המוחלט של היצירות עוסקות בעולם אמריקאי או אירופי מערבי, כמו גם ההקשר שבו הן פועלות. משום מה, יוצרי התרבות בני-זמננו בוחרים להחליף את האצילים האנגלים הלבנים באסיאתים ובאפריקאים, במקום ליצור תוכן על הפוליטיקה העתיקה שהתקיימה באסיה ובאפריקה (וגם במקומות של לבנים לכאורה, כמו הסלאבים, שאינם נוכחים בתרבות המיינסטרים כמעט בכלל) – תוכן מעניין, חדשני, ואמין הרבה יותר.
אם נחשוב על זה, רבים מאיתנו נחשפו לגיוון שיש בעולם באמצעות סרטי דיסני, אשר הציגו את מולאן הסינית ואת פוקהונטס האינדיאנית. על אף שהייצוגים היו בלתי אמינים במובנים אחרים, עצם העובדה שהוצג סיפור שמתבסס על ההיסטוריה האמיתית של הדמויות הלא מערב אירופאיות, עם היסטוריה לא מערב אירופאית והקשר לא מערב אירופאי – גרמה לנו באמת להיות מודעים לקיומן של תרבויות והיסטוריות אחרות. מנגד, כשמלהקים, למשל, שחקנית שחורה ממוצא אפריקאי לשחק את מלכת אנגליה, אנחנו לא לומדים שום דבר על אפריקה או על הזהות הגזעית של השחקנית, אלא רק על טרנד הליהוק הקולנועי בן ימינו. זה מלמד אותנו משהו על המייצגים, ולא על המיוצגים. אם כבר, זה יוצר בלבול, כמעט רמייה, כי הרי ברור שמדובר בייצוג שקר שלא יכול היה להתקיים. זה יוצר, כאמור, סיפור ודמויות לא אמינות, כי רב-אתניות משנה יותר מדי מבחינת נסיבות האומה או העולם, הרי לזהות, כמו שהזכרנו, יש היסטוריה, הקשר, ומשמעות.
נדמה לי שאפשר אפילו להעז ולהגיד שליוצרים והמלהקים לא אכפת באמת מייצוג עמוק ואיכותי; במקום לקדם תוכן חדש ואיכותי, הם שוחים בתור המוכר להם, מתעצלים ללמוד על דברים חדשים, וגם לא חוששים לקדם בורות שאין בה לא אמינות, לא ממשות, לא עומק, ולא כבוד – לא למערב-אירופאים, לא לאפריקאים, לא לאסיאתים, לא לסלאבים, לא ליהודים, ובעצם, ובכן, כמעט לאף אחד.
מעט כבוד: ואולי הסעיף הזה, האחרון, הוא בעצם הסיכום של הסעיפים הקודמים, והוא די פשוט, ואמור להיות די אינטואיטיבי בחברה ליברלית: בשביל לייצג פלורליזם ייצוגי, עלינו לתת לאנשים את הכבוד המגיע להם בתור פרטים אוטונומיים ומקוריים. העולם של הארי פוטר הוא עולם אנגלי לבן בעיקרו, עם כמה מהגרים, עם אחוז מועט של הומוסקסואלים, ובלי טרנסים. זה לא עולם רע, זה פשוט עוד עולם, והוא בעיקר תואם את העולם הריאלי של אנגליה בשנות ה-90 של המאה הקודמת. הדרך לכבד אנשים שלא כלולים בעולם הזה היא לא לשים אותם שם בכוח האידאולוגיה והממון, אלא ליצור להם עולמות שבהם הם לא סתם "שחקן שחור", "שחקנית לסבית", "שחקנית היספנית" – אלא ראשית דבר, בני אדם עם סיפור ותוכן משלהם. בוודאי שבסיפור האישי שלהם לזהותם תהיה משמעות, אבל כיבודם יוביל לכך שמשמעות זו היא עוד חלק מאנושיותם וממהותם, ולא הדבר המרכזי (ואף היחידי) שיש בהם. הם יוצגו ויושפטו כבני-אדם מלאים, עם כל הנוגע לכך, ולא כתיוגי זהות פשוטים וחד-ממדיים. הרי מה היא המלחמה בגזענות ובשוביניזם אם לא הכבוד לאדם היחיד, לעולמו ולעומקו בשל האינדיבידואל שהוא, ולא בשל הנסיבות בהן נולד?
Share this:
שתף
טוויטר
הדפס
דואר אלקטרוני
LinkedIn
Reddit
פייסבוק
אהבתי
אהבתי טוען...
פורסם בהינשוף הספרותי
20 תגובות
תגים: גיוון, ייצוג, ספרות, פוליטיקת זהויות
גיוון פוליטי: הטיעון למען פלורליזם של השקפות באקדמיה
18 בספט
פורסם ע"י דני אורבך
באקדמיה נהוג ומקובל העיקרון של גיוון (Diversity), שלפיו יש להעדיף מועמדים מקבוצות שאינן מיוצגות דיין בקמפוס, אולם עיקרון זה מוחל לרוב על קבוצות אתניות ומגדריות, לא פוליטיות. בינתיים, האוניברסיטאות הופכות להיות יותר ויותר הומוגניות מבחינה אידיאולוגית, והתוצאה היא רדיפה של בעלי דעות שונות, קונפורמיזם ודיכוי של ויכוחים עקרוניים. כדי לפתור את הבעיה, אין מנוס מהכנסת עיקרון חדש – גיוון פוליטי. ינשוף אקדמי מסביר.
Credit: Mangostock, depositphotos.com
אתחיל את הפוסט הזה בוידוי אישי: אני מכור לפודקאסטים. בכל פעם שאני מבצע פעילות שמאפשרת זאת, כגון ריצה או נהיגה, אני משתדל לשמוע כמה שיותר תכנים מעניינים, מספרי אודיו ארוכים על המלחמה הקרה ועד לפודקאסטים על היסטוריה של אסיה ותעלומות שקשורות למוזיקה הישראלית. לפני מספר ימים, יצא לי לשמוע במהלך נהיגה דיבייט בין שני חוקרים עם עמדות הפוכות בנושאי כלכלה וחברה. מחד, פרופ' עומר מואב, כלכלן מאוניברסיטת וורויק והמרכז הבינתחומי הרצליה שנוטה לתמוך בכלכלת שוק, ומאידך, ד"ר אלי קוק, חוקר תולדות הקפיטליזם מאוניברסיטת חיפה שידוע בעמדותיו הסוציאליסטיות. אישית, עמדותיו של מואב נראו לי משכנעות יותר מאלו של קוק, אבל נהניתי מאד לשמוע את שניהם. כשמפגישים שני אנשים אינטליגנטים, חוקרים עם ידע רב, ומעמתים אותם עם בעיות יסוד, הויכוח אולי מתחיל ברמת העקרונות (אני קפטיליסט, אתה סוציאליסט) אבל מתרחב במהירות לפרטים. אז אתה רואה שהניצים מגיעים אולי מנקודות מוצא שונות, אבל המחוייבות ההדדית למתודולוגיה מחקרית וההיכרות עם החומר מניעה אותם להביע עמדות ניואנסיות, מקוריות ומעניינות יותר ככל שהדיון נמשך.
כשחניתי בבית, חשבתי עד כמה דיונים כאלו בין חוקרים שמגיעים מנקודות מוצא שונות לחלוטין ומתווכחים על בעיות אקטואליות בוערות, נדירים כיום בעולם האקדמי דובר האנגלית. במהלך שנותי באקדמיה האמריקאית שמעתי אמנם דיונים מרתקים על נושאים מחקריים שונים, אבל ככל שהדבר נוגע לבעיות השעה הבוערות, פאנלים למיניהם נטו להזכיר יותר את מקהלת הגבעתרון מאשר דיבייט אמיתי. שתי דוגמאות יספיקו. במקרה אחד, במהלך לימודי באוניברסיטת הרווארד, הגיע חוקר יפן בשם הרברט ביקס בכדי להציג את ספרו החדש. ביקס, מרקסיסט מבוגר מהדור הישן, השווה בין הדיקטטורה היפנית של שנות השלושים ל"מדינת הביטחון הלאומי" האמריקאית, וטען שאנו (כלומר תושבי ארה"ב) לא חיים בדמוקרטיה אלא בדיקטטורה צבאית מתמשכת. התזה היתה מעניינת, שנויה במחלוקת, ומרובת חורים, אבל מי שציפה לדיון ביקורתי התאכזב מרות. בפאנל היו ארבעה מגיבים, שעמדותיהם דמו זו לזו כמו שיבוטים של הכבשה דולי. כולם היללו את ביקס ואת התזה שלו, גינו בחריפות את הממשל האמריקאי ותהו "מה המשמעות של לחיות בדיקטטורה צבאית." לפני כשלוש שנים היתה לי חוויה דומה בכנס בינלאומי ללימודי אסיה. באחד הפאנלים, דנו חוקרים, בראשותו של פרופ' ג'ף קינגסטון, בפוליטיקה יפנית עכשווית. כולם עד אחד הוקיעו את ראש ממשלת יפן השמרני, שינזו אבה. בדעתם של המארגנים לא עלה אפילו להביא לפאנל תומך אחד של ראש הממשלה, ולו כדי ליצור ויכוח. בהתאם, אף אחד מהמידיינים לא מצא אפילו נקודה חיובית אחת בכהונה שנמשכה שנים רבות, וכדי לחדד את המסר, המנחה אפילו כינה את אבה "נציג כוחות הרוע".
כדי להבהיר, אני רוצה להדגיש שכל החוקרים שהזכרתי (או לפחות רובם הגדול) היו אנשים הגונים שאכן הביעו את עמדותיהם הפוליטיות בכנות. הבעיה היא, שמחלקות אקדמיות בארצות הברית מאוכלסות יותר ויותר באנשים שמחזיקים בדיוק באותן העמדות. ב-2017, פרסם מיצ'ל לגנברט מחקר מקיף, שממנו עלתה הומוגניות מפחידה. ב-39 אחוזים מהמוסדות אין רפובליקאים כלל, וברבים מהיתר המספר שלהם שואף לאפס. במכלול המוסדות, דמוקרטים עולים על רפובליקאים ביחס של 10.4 לאחד. אם מתעלמים ממוסדות צבאיים כמו ווסט פוינט ואנאפוליס, הרי שהיחס עולה ל-12.7 לאחד. אולם אפילו המספרים הללו מטעים, מפני שמדובר בממוצע כללי, ובפועל משתנה רמת ההומוגניות לפי הדיסציפלינה האקדמית. במחלקות להנדסה, למשל, יש 1.6 דמוקרטים על כל רפובליקאי, ואילו בהיסטוריה, 17.4. ברוב התחומים של מדעי הרוח, מספר הרפובליקאים אפסי. כך למשל בסוציולוגיה (43.8 דמוקרטים על כל רפובליקאי), בספרות אנגלית (48.3) ובחקר הדתות (70). באנתרופולוגיה ובתחומים כמו לימודים אפריקאיים, לימודים אתניים ולימודי מגדר, אין אפילו מרצה רפובליקאי אחד לרפואה. הנתונים הללו אינם מפתיעים, כי הרי מדובר בתחומים שעצם ההגדרה הבסיסית שלהם נובעת מרעיונות פוליטיים של שמאל רדיקלי שצמחו בשנות השישים והשבעים.
התפלגות רפובליקאים ודמוקרטים במחלקות אקדמיות שונות, לפי דיסציפלינה, מהמחקר של מיצ'ל לנגברט
יש כאלו שיכולים להתנגד, ולומר שהמפלגה הדמוקרטית עצמה מכילה קשת רחבה של דעות. לכן, התעלם החוקר סמואל אברמס מההגדרה המפלגתית, ובדק מרצים שמגדירים את עצמם "שמרנים" מול כאלו שמגדירים את עצמם "ליברלים". לפי הנתונים שלו, אמנם בכל ארצות הברית (לרבות מוסדות נוצרים דתיים וקולג'ים קטנים במדינות רפובליקאיות מובהקות) הליברלים עולים על השמרנים "רק" ביחס של 6 ל-1, אבל באוניברסיטאות העילית בניו אינגלנד (למשל הרווארד), היחס הוא 28 ל-1.
אברמס עצמו נטה להיות אופטימי בנוגע לנתונים, וטען כי אנשי אקדמיה שמרנים לא נרדפים וחשים שביעות רצון חרף היותם מיעוט. אולם האופטימיות הזאת, אם היתה נכונה אי פעם, התרסקה כבר מזמן על קרקע המציאות. דרך העולם היא שרוב הומוגני אינו יכול להחזיק במעמדו זמן רב בלי להתחיל לרדוף את מתנגדיו, מדעת או שלא מדעת. בשנים האחרונות, ומאז שהתחילה תנועת "חיי שחורים חשובים" לטלטל את דעת הקהל בארצות הברית, גל רדיפה סוחף איתו לא רק את השמרנים הבודדים שנותרו באקדמיה, אלא גם ליברלים מתונים ואפילו אנשי שמאל רדיקלי שחרגו מהשורה. הרדיפה מגיעה לפעמים מסטודנטים, לפעמים מקואליציה של סטודנטים ומרצים רדיקלים, ולפעמים, כמו במקרה של הכלכלן הרלד אוהליג – מהתנכלות מוסדית מצד קולגות.
כמובן, יש הרבה דרכים להסביר את ההומוגניות של דמוקרטים ואנשי שמאל באקדמיה. אלו שנמצאים שם, חושבים לעיתים קרובות שאין בכלל בעיה: שמרנים הם מטומטמים ואנטי-אינטלקטואלים, אז ברור למה הם לא נמצאים באקדמיה. יש כאלו שחושבים שזה בסדר גמור לארגן כנסים שבהם כל הדוברים מטיפים לעמדה אחת ויחידה. אחד מעמיתי לשעבר בהרווארד טען בפני ששמרנים מתעניינים רק בכסף, ולכן הם הולכים לקריירות מתגמלות יותר. במאמר מקיף בכתב העת האמריקאי להשכלה גבוהה, גרס סקוט יאשיק שמדובר בעיקר בהטיית בחירה עצמית. כלומר, שמרנים לא הולכים לקריירה אקדמית מלכתחילה. בפוסט הנוכחי, אמנע מלהיכנס לויכוח הזה, מפני שבלי שום קשר לגורמים שהובילו למצב הנוכחי, חשוב יותר לדון בהשלכותיו: ההגמוניה השמאלית באקדמיה חונקת ויכוחים עקרוניים, משמעותיים על בעיות השעה עוד בטרם התחילו. הנה בפרינסטון, למשל, כבר תבעו 350 חברי סגל וסטודנטים להקים ועדה שתסרוק פרסומים של מרצים ותעניש אותם אם פרסמו בעבר משהו "גזעני", כאשר המילה "גזעני" תוגדר כמובן על ידי אותה ועדת טיהורים.
ההגמוניה חונקת ויכוחים עקרוניים. Credit: Ra2Studio, depositphotos.com
התופעה החמירה בתקופה האחרונה, מפני שהמוסדות והאיגודים האקדמיים עצמם התחילו לאמץ עמדות פוליטיות של שמאל רדיקלי ולגנות בחריפות כל מי שסוטה מהתלם. החוג להיסטוריה באוניברסיטת ברקלי, למשל, גינה מכתב פתוח של אחד מחבריו שטען כי פשע של שחורים נגד שחורים מסוכן לקהילה האפרו-אמריקאית יותר מאלימות משטרתית, כי הוא נוגד את "ערכי החוג". בפרינסטון, הוקיע הנשיא בפומבי חבר בחוג ללימודים קלאסיים שביקר בחריפות קבוצות אקטיביסטים שחורות בקמפוס ויצא נגד עצומת ההשתקה האקדמית שעליה חתמו (למרבה הבושה) מאות מעמיתיו. זה רגיל, שגרתי ואף רצוי שאנשי אקדמיה מבקרים זה את זה, אפילו בחריפות. זו המשמעות של ויכוח אקדמי אמיתי. אבל כשהמוסדות שאתה עובד בהם והחוגים שאתה מלמד בהם מבהירים לך באופן רשמי שהעמדה הפוליטית שלך "נוגדת את ערכי החוג", מי יעז להביע עמדה פוליטית לא מקובלת? המקרה של ג'סיקה קרוג, היסטוריונית שנדחפה להתפטר משום שאימצה זהות שחורה שלא תאמה למוצאה האתני, מלמד שאפילו קביעות כבר לא מחסנת בפני הרס הקריירה. רק דמיינו כיצד מקרים כאלו ישתיקו סטודנטים לתארים מתקדמים ומרצים צעירים חסרי קביעות, שדואגים לעתיד הקריירה שלהם. כפועל יוצא, קשה יותר ויותר לנהל ויכוחים עקרוניים וגדולים על נושאים שנויים במחלוקת. האם מישהו במחלקה ללימודים אתניים או אפילו להיסטוריה, למשל, יעז לבקר את המושג "גזענות מערכתית", לתמוך במדיניות החוץ של דונלד טראמפ, לטעון שפשע של שחורים נגד שחורים משמעותי יותר מאלימות משטרתית, או למצוא צדדים חיובים בקולוניאליזם האירופי, כאשר אפילו מילה לא נכונה בסינית שהזכירה למישהו עלבון נגד שחורים עלולה להוביל לצעדים משמעתיים נגד מרצה?
הבעיה, חשוב להדגיש, אינה טמונה אך ורק בחוסר ההגינות או הדורסנות של סטודנטים וחברי סגל (אם כי יש לכך לא מעט דוגמאות) אלא בגורמים מבניים. ברגע שיש הגמוניה פוליטית ורעיונית מוחלטת של צד אחד במוסדות מסויימים, היא תבוא לייד ביטוי במוקדם או במאוחר גם בהשתקת דעות מתחרות ובצמצום הולך וגובר של המרחב המותר לויכוח. ההגמוניה, יש לציין, רעה לא רק לצד המושתק אלא גם לצד השולט, שפטור מהצורך להגן על עמדותיו. אלו, ברבות הימים, יסתיידו ויהפכו מעמדה פוליטית מלאת אנרגיה לדוגמה מסויידת, מצוות אנשים מלומדה. גרוע מכך, הויכוחים האקדמיים וה"מדעיים" עצמם הולכים ומאבדים את אמינותם בעיני הציבור. איך אפשר לקחת ברצינות ויכוח"מדעי" על אלימות המשטרה נגד שחורים או על השפעת הקולוניאליזם על העולם השלישי, למשל, כאשר עמדות מסויימות פסולות א-פריורית? כדי לפתור את הבעיה, אין די ברפורמות קוסמטיות. האקדמיה חייבת להנהיג בתוכה גיוון פוליטי.
Credit: Zerbor, depositphotos.com
מזה שנים, האקדמיה מעלה על נס את עיקרון הגיוון (diversity). בהרווארד, למשל, היה נהוג לומר שהעדפה מסויימת לקבוצות שלא יוצגו בקמפוס בעבר (נשים, שחורים, היספאנים) אינה מייצגת רק אפליה מתקנת, אלא גם שאיפה לקמפוס מכיל, רבגוני ומעניין יותר. אנשים שגדלו, למשל, בקבוצות מיעוט, יגיעו לקמפוס עם פרספקטיבה שונה על העולם מאשר סטודנט לבן ועשיר, ובכך יתרמו לדיון האינטלקטואלי. בטיעון הזה, הצדיקו אוניברסיטאות כמו פרינסטון והרווארד אפליה בקבלה נגד קבוצות כמו אסייאתיים-אמריקאים, שהמשקל שלהם בקמפוס עולה במידה ניכרת על שיעורם באוכלוסיה. אותו הטיעון עולה כמובן גם בדיונים על קבלת חברי סגל חדשים. אולם במה הועילו חכמים בתקנתם, אם כל חברי הסגל, גברים ונשים, לבנים ושחורים, אסייאתים ומלטזים, אינדונזים ובורמזים, מחזיקים באותן העמדות האינטלקטואליות והפוליטיות בדיוק, עם הבדלי ניואנסים זעירים בלבד?
כיצד יונהג גיוון פוליטי בקבלת מרצים למוסד אקדמי? יש להבהיר שלא מדובר בעמדה פוליטית מפלגתית-גרידא. לצד הקריטריונים הרגילים של מצויינות אקדמית, כל מועמד ייאלץ להסביר כיצד העמדות האינטלקטואליות שלו בנושאים מחקריים, בשאלות הבוערות הרלוונטיות לדיסציפלינה שלו ו/או בבעיות השעה שונות מהמקובל, כמו גם מגוונות את הדיון בקמפוס, מעשירות אותו ותורמות לו, לצד חתימה על הצהרה של מחוייבות מוחלטת לחופש האקדמי ולחופש הדיבור. קריטריון כזה יתמרץ מקוריות מחקרית וגיוון אינטלקטואלי כבר אצל סטודנטים לתארים מתקדמים, ייצור מרחב לויכוחים סוערים וישפשף את העמדות השונות זו על להבה של זו. הוא יהווה משקל נגד לכוח המשיכה האדיר של הקונפורמיזם האינטלקטואלי. אם לא יאומץ קריטריון כזה, והמגמה של הומוגניזציה ורדיפה פוליטית באקדמיה דוברת האנגלית תימשך, אני חושש שבעתיד לא יהיה מנוס מרפורמות רדיקליות בהרבה. | heb_Hebr |
כולנו רוצים להיות טובים יותר במה שאנו עושים. אנו רוצים להעביר הרצאות טובות יותר, לכתוב טוב יותר, ואולי להיות מתרגמים, רופאים או נהגים טובים יותר. יש רק בעייה אחת: אין לנו מושג מה זה נקרא לעשות משהו יותר טוב.
במהלך רוב הילדות שלנו אנו מסתמכים על אנשים אחרים שיגידו לנו אם אנחנו בכיוון. התינוק שמחפש חיזוקים מהוריו, הילד שמחפש להיות מקובל חברתית או הדוגמא הבולטת ביותר: התלמיד בבית הספר, שעבורו ציון גבוה יותר במבחן אומר שהוא הצליח טוב יותר.
אבל מדדים חיצוניים לא מחזיקים מעמד לאורך זמן.
ככל שאנו גדלים ובוחרים את הכיוון שלנו, אנו מגלים שהצלחה היא עניין אינדיבידואלי, ושמדדים חיצוניים כבר לא קיימים או שאינם עונים עוד על הצורך שלנו לדעת אם אנו בכיוון הנכון להשתפר. קחו לדוגמא מרצה — בתחילת דרכו הוא עשוי להסתכל על טפסי חוות דעת תלמידים כדי לדעת איך היתה ההרצאה. לאחר מספיק אימון ונסיון, יגיע המרצה שלנו לנקודת החוו"ד 10, כלומר בכל טפסי חוות הדעת שהוא מעביר כולם תמיד מסמנים את המספרים הגבוהים ביותר.
וזו הנקודה שבה המדד החיצוני מאבד את משמעותו.
דרך טובה יותר להשתפר היא להשתמש במדדי הצלחה פנימיים. מדד הצלחה פנימי משמש אותנו כמו מצפן. במקום להציג את מקומנו על סקאלה סופית של אפשרויות, מדד הצלחה פנימי יהיה כזה שיכווין אותנו, ושנוכל להיעזר בו כדי לדעת אם אנחנו בדרך הנכונה להשתפר.
פחד קהל הוא דוגמא למדד הצלחה פנימי כזה. הנה כמה מאפיינים שלו שהופכים אותו למתאים.
1. לכולם יש פחד קהל.
למרות שזה נראה כאילו יש אנשים שממש קל להם לדבר מול קהל, אני אסתכן ואגיד שכל אחד שאי-פעם דיבר מול קהל חווה פחד קהל. מנסיון אישי אני אוסיף שפחד הקהל לא נעלם עם השנים, אבל בהחלט משתנה בהתאם למיומנות וליכולת.
2. הפחד אומר שאכפת לך מהתוצאה.
תנאי הכרחי לפחד הוא שאכפת לנו. אנחנו מפחדים כי דברים עלולים להכשל, כי אנו עלולים לשכוח את מה שרצינו להגיד, כי אולי ישאלו אותנו משהו שלא נדע, כי אולי נתפס כטפשים או לא מקצועיים. כל אחת מהאפשרויות האלה היא משהו שאנו מעדיפים שלא יקרה.
אנשים נלחצים לפני ישיבה חשובה בעבודה, לפני פתרון או הגשה של מבחן או אפילו לפני דייט. בכל המקרים אכפת לנו מהתוצאה, אחרת זה לא היה מלחיץ.
3. המטרה של הפחד: להרחיק אותך מסכנה.
לפחד, אגב, יש מטרה אבולוציונית. הוא כאן כדי להרחיק אותנו מסכנה. האבולוציה מראה שלעשות את אותם הדברים שוב ושוב נחשב בטוח יותר מלנסות דברים חדשים שאנו לא יודעים איך יסתיימו. הפחד נועד כדי למנוע ממך להסתובב לבד ביער באמצע הלילה, כי יש שם חיות טרף.
אחת הסיבות שאנשים פוחדים מדברים שונים היא כח ההרגל במניעת הפחד. מי שרגיל לעשות דבר מה, לא יפחד לעשותו (או לפחות זה לא יהיה אותו סוג פחד). זו גם כנראה הסיבה שחשיפה הדרגתית עוזרת להתמודד עם פחדים.
4. אם תעביר את אותה הרצאה מספיק פעמים מול קהלים שונים, הפחד יעלם.
עכשיו זה ברור למה: זה כבר לא נתפס כמשהו מסוכן. עם זאת, גם התדירות משחקת כאן תפקיד. אם אתה מעביר הרצאה של שעה פעמיים בשנה, סביר להניח שהתדירות נמוכה מדי מכדי שזה אי פעם יהפוך להרגל.
לעומת זאת, מי שעומד מול קהל 30 שעות בשבוע יצטרך ממש להתאמץ כדי לפחד.
5. פחד קהל אומר שאתה עושה משהו נכון.
וזה בדיוק מה שהופך את פחד הקהל שלך למדד פנימי מעניין. פחד קהל יכול לסייע לך להמשיך לחדש גם בתור מרצה מנוסה (או רופא או אפילו נהג אוטובוס מנוסה). לא משנה מי אתה, איפה אתה נמצא ומה רמת המיומנות שלך: כשתנסה לעשות משהו חדש שעלול להכשל, משהו חדשני שלא ניסית קודם, אתה תחווה פחד. ככל שהדברים שאתה עושה הם עוד מאותו הדבר, פחד הקהל יעלם אבל זה כנראה לא יעזור לך להפוך למרצה טוב יותר.
חפש את הפחד בהרצאה הבאה שלך. אם לא מצאת, אולי כדאי לשנות כיוון.
פורסם על ידי Unknown ב- 22:48 אין תגובות:
שלח באימיילBlogThis!שתף אל Twitterשתף אל פייסבוקשתף ל-Pinterest
יום שבת, 24 באוגוסט 2013
מדריך מקוצר לטיפוגרפיה עבור כותבי שקפים
זה לא סוד שלכתוב מצגות זה לא כיף גדול. מרצים מאוד אוהבים לתכנן מה להגיד, לחשוב איזה דברים ללמד ולייצר המחשות ודוגמאות איכותיות לנושאים אלו, אבל לכתוב את הכל לשקפים ? זה נשמע מיותר.
כנראה זו הסיבה שרוב המצגות שאנו רואים בנויות על פי אותה השיטה (כן, גם אלו היפות או המעוצבות): כותב המצגת מפעיל PowerPoint או Keynote, בוחר טמפלייט שנראה נחמד — או אם מדובר בארגון אפשר לקחת את הטמפלייט הארגוני, ומתחיל למלא את הטקסט במקומות המתאימים.
אני לא חושב שהאשם כאן הוא עצלנות. אולי חוסר ידע.
בעוד כותבי מצגות רבים מבינים את החשיבות של בניית טיעון, הצגת הבעייה בצורה משכנעת וקריאה לפעולה — כשמדובר באופן ההצגה של הטקסט אנו לא ממש מבינים את הקשר בין אופן הצגת הטקסט על השקף לבין העברת המסר. במקרה הטוב אנו רוצים לכתוב מצגת יפה כדי שיחשבו שהשקענו.
בואו ננסה לבחון רגע את השאלה הזו באמצעות דוגמא.
1. למה בכלל צריך טיפוגרפיה.
נתבונן ב-3 ההזמנות המופיעות כאן כשקפים. נסו לחשוב מאיזה אירוע הגיעה כל אחת מההזמנות.
הטקסט בכל אחת מההזמנות הוא זהה. למרות זאת, סביר להניח שההזמנות הן לשלושה אירועים שונים: הראשונה מרגישה רשמית ויכולה לתפקד כהזמנה לאירוע תרבותי או משפטי (עו"ד אוהבים אותיות גדולות); השנייה יכולה לתפקד כהזמנה לאירוע עם ילדים, מסיבה או חדר ג‘ימבורי חדש שנפתח בשכונה; והשלישית עובדת לא רע כהזמנה לחתונה או אירוע אופנה.
גם אם הרעיונות שלכם לגבי אירועים היו שונים משלי, על דבר אחד אנו יכולים להסכים, אופן כתיבת המילים כולל גם הוא משמעות, הנגזרת מהרקע התרבותי של הקוראים ומעולם המושגים שלהם. משמעות זו יכולה להתאים למסר שאתם רוצים להעביר או להתנגש אתו. ואתם כבר יודעים מה עדיף.
2. אבל אני לא יודע לעצב.
אם אתם לא מרצים לעיצוב, רוב הסיכויים שהתגובה שלכם לפסקה הקודמת תהיה משהו בסגנון ”אוקיי שוכנעתי שטיפוגרפיה זה חשוב, אבל אין מצב שאני אצליח להעביר את המסר הנכון דרך אופן הכתיבה, אז עדיף לנסות לא להעביר מסר כלל“.
זה כנראה גם מה שאני הייתי אומר, אלמלא בעייה אחת: אין לכם באמת אפשרות לא להעביר מסר כלל. כל דבר שתכתבו, כולל מצגת מלאה Bullet Points בגופן ברירת המחדל של Power Point אומר משהו. זה אומר משהו עליכם, על הטקסט ועל המסר.
מעצב טוב יוכל כמובן לעזור לכם לכתוב באופן שיעבוד הכי טוב עבור הקוראים שלכם, אבל אין בזה ממש צורך. כדי לכתוב טוב כל מה שצריך זה לדעת לקרוא.
3. אוקיי שוכנעתי, מה עכשיו ?
המטרה שלנו כשאנו כותבים מצגות היא לעזור לאנשים לקרוא אותן, לשמור על רמת עניין גבוהה ובסוף גם להניע לפעולה. בפעם הבאה שאתם כותבים מצגת, נסו לקרוא אותה אחרי שכתבתם תוך שימת לב לפרטים הבאים:
נסו לקרוא את המצגת בחדר חשוך, כך שהאור היחיד מגיע מהמקרן. העיניים מתעייפות ? עדיף לבחור רקע קצת יותר כהה.
האם השתמשתי בגופן מעניין ? אם כן - החליפו. זו לא שגיאת כתיב, גופן שנראה לכם מעניין לרוב יסיח את דעתם של הקוראים, בייחוד במצגת ארוכה.
נסו להסתכל על שקף אקראי. תוך כמה זמן אתם יכולים להבין בגדול מה הוא רוצה להגיד ? אם יותר מ-3 שניות, שכתבו את הכותרת ושקלו להבליט אותה.
האם התמונה עוזרת להבנה של השקף או פוגעת ? האם טקסט מסוים עוזר להבנה או מסיח את הדעת ? כלל אצבע: אם אפשר בלי זה, עדיף בלי זה.
ולמי שרוצה לקרוא עוד על טיפוגרפיה, אני התחלתי לקרוא השבוע ספר חופשי מרתק של מתיו באטריק שנקרא Practical Typogrpahy ואני ממליץ עליו מאוד.
כתבתם מצגת מעניינת ורוצים לספר על זה ? התגובות של הפוסט הן מקום מצוין!
פורסם על ידי Unknown ב- 1:18 אין תגובות:
שלח באימיילBlogThis!שתף אל Twitterשתף אל פייסבוקשתף ל-Pinterest
יום שבת, 17 באוגוסט 2013
ארבעה שלבים בדרך ללמידה מוצלחת
אחד החששות הגדולים של אנשים שמתכוננים לדבר מול קהל הוא החשש מחוסר ידע מקצועי. רמת המקצועיות הנדרשת להרצאה היא גבוהה יותר מהרמה הנדרשת לעבודה שוטפת. בעוד שבעבודה רגילה כשנתקלים באתגר אפשר לשאול, לחפש באינטרנט או לפחות יש זמן לחשוב עליו, בהרצאה אנחנו מצפים מעצמנו (והרבה פעמים גם הקהל מצפה) שנדע את התשובה מיד.
הבעייה היא שכשאנו מגיעים להכין הרצאה קשה לנו מאוד לחשוב מראש על כל השאלות שעשויות לעלות. החשש רק מתגבר כשאנו נזכרים בכל הפעמים שהיינו בהרצאה של מרצה שנתן הרגשה שהוא ממש לא מבין על מה הוא מדבר. אף אחד מאתנו לא רוצה להיות המרצה הזה.
אין תרופת פלא לפחד. מה שכן להכיר טוב ולעומק את נושא ההרצאה בהחלט עוזר. השאלה - איך עושים זאת.
התשובה הראשונה שעולה לראש (לפחות לראש שלי) היא זמן. אם נתכנת מספיק זמן ב Java נדע Java מספיק טוב כדי לדבר על זה. אם נבצע מספיק ניתוחי עיניים נדע מספיק על רפואת עיניים כדי לדבר על זה. אבל למרות שהיא נשמעת טוב, התשובה הזאת פשוט לא עובדת.
כשעבדתי בתור שכיר יצא שראיינתי אנשים לעבודה. פגשתי אנשים עם 4, 5 וגם 10 שנות נסיון בתחום שלהם. למרות הנסיון אנשים אלו לא היו ברמה מקצועית גבוהה כלל. כשדיברתי עם חברים שחיפשו עובדים, גיליתי שכולם מכירים את התופעה. נסיון בקו"ח לא מעיד על רמת הידע של המועמד.
למידה איכותית של נושא היא תהליך מכוון. יש לו התחלה ומטרות ביניים והתקדמות וקצב משלו. למידה איכותית לא לוקחת הרבה זמן, אך היא דורשת קשב ייחודי.
דרך אחת שעובדת מורכבת מארבעה שלבים:
1. סקירת רוחב
כשאתה מגיע ללמוד נושא חדש, תחילה עליך לקבל סקירה קצרה של המושגים, הטכניקות ואפילו האנשים הרלוונטים לאותו הנושא. סקירת הרוחב, כשמה כן היא, צריכה להיות כמה שיותר רחבה. מי שאוהב לקרוא מהרשת יכול למצוא סקירות כאלו בויקיפדיה, או ב Tutorials חופשיים. על כל נושא תוכלו בדרך כלל למצוא ספר טוב, ובתקופה האחרונה הרצאות וידאו הפכו לפופולריות, וגם הן נותנות מענה טוב לסקירת הרוחב הראשונית.
מטרתה של סקירת הרוחב היא להבין בכלל מה הם כללי המשחק ומה אנו לא יודעים. בסיומה אתם צריכים להשאר עם רשימה של שאלות, או אם מדובר בנושא מעשי, עם רעיון מעשי לביצוע.
אם לדוגמא החלטתם שאתם רוצים ללמוד לטפס, אחרי סקירת הרוחב אתם אמורים לדעת פחות או יותר איך לקשור את הרצועות שלא תיפלו, ואיפה בערך לשים את הרגליים.
2. ניסוי וטעייה
בדוגמת הטיפוס זה השלב בו הולכים לקיר הטיפוס ומתחילים לנסות לטפס. שלב הניסוי הוא הרגע בו אתם לוקחים את רשימת השאלות שהכנתם בסקירה, מנחשים (כן, מנחשים) את התשובה אליהן, ואז מתחילים לחקור ולחפש את התשובה האמיתית.
השלב הזה הוא המעניין ביותר בנושאים פרקטיים, אז אפשר פשוט להתחיל לעבוד. אל תפחדו ליפול מקיר הטיפוס או לכתוב קוד שלא יעבוד. זה חלק טבעי מתהליך הלמידה.
3. רפלקסיה
אחרי שניסינו ונפלנו הגיע הזמן לדבר על מה שקרה לנו. אם יש לכם בלוג תוכלו לכתוב על זה פוסט, וכמובן אם יש מפגש חובבנים על התחום אתם יכולים בכיף להתנדב להעביר הרצאה קטנה (שכותרתה "איך ניסיתי לטפל על הקיר ונפלתי", או כל כותרת דומה).
שלב הרפלקסיה הוא החשוב ביותר בתהליך הלמידה. הוא נותן לכם הזדמנות לבחון מה חשבתם, איפה טעיתם ולמה.
סיום מוצלח של שלב הרפלקסיה צריך להיות טקסט כתוב המפרט את התהליך, הטעויות והמסקנות.
4. חזרה
שלושת השלבים שהוצגו לא שווים כלום אם הם מבוצעים רק פעם אחת. מהר מאוד שוכחים הכל. כדי שלמידה תהיה אפקטיבית יש צורך בחזרה שוב ושוב על אותו התהליך. סיימתם את הרפלקסיה ? מצוין, עכשיו חיזרו לספר הלימוד וקראו אותו שוב (סקירה חוזרת). השאלות שיעלו לכם יהיו שונות ומעמיקות יותר מאלו שעלו בפעם הראשונה. הניסוי המעשי הבא שתבצעו, וגם הרפלקסיה עליו יהיו מעמיקים יותר.
תהליך למידה טוב כולל התחלה מוגדרת היטב, ובכל נקודה אנו יודעים כיצד יסתיים הסבב הקרוב. אין סוף למספר הסבבים שאתם יכולים לבצע, וככל שתתמידו ותבצעו יותר סבבי למידה, כך רמת ההבנה שלכם את החומר רק תגדל.
התחלתי את הפוסט עם הקשר בין שנות נסיון לידע. אני לא בטוח שקל למצוא קשר כזה. מה שאני כן יכול להבטיח שקיים קשר בין מספר סבבי הלמידה לרמת הידע וההבנה.
אז לפני שאתם רצים לספר על 4, 5 או 10 שנות הנסיון שלכם, ענו על השאלה: האם אלו 10 שנות נסיון, או סבב למידה אחד שפשוט נמשך כבר 10 שנים ?
פורסם על ידי Unknown ב- 7:58 אין תגובות:
שלח באימיילBlogThis!שתף אל Twitterשתף אל פייסבוקשתף ל-Pinterest
יום שישי, 9 באוגוסט 2013
ארבעה אתגרים בהוראת מבוגרים שאתה צריך להכיר
בעולם בו אני גדלתי היתה מוסכמה בנוגע ללמידה: אתה לומד כי אתה צריך. אתה צריך ציונים גבוהים בחטיבה כדי להגיע לתיכון, אתה צריך ציונים גבוהים בתיכון כדי להגיע לאוניברסיטה, ואתה צריך ציונים גבוהים באוניברסיטה כדי להתקבל לעבודה.
האשם לדעתי איננו חוסר הסקרנות של הילדים, אלא שהסביבה הלימודית וסביבת החיים הרגילה שלהם היא מאוד שונה.
בתור ילד אתה לא מנתח טקסטים ספרותיים או פותר תרגילים במתמטיקה מחוץ לכותלי בית הספר.
אם נזכור שבאופן טבעי אנשים (וגם ילדים) מתעניינים במה שקרוב אליהם ומעסיק אותם, קל לראות את הניתוק של בית הספר בתור סביבה לימודית המנוגדת לסביבת החיים הרגילה.
הסיטואציה הבית ספרית מציבה בפני המורים אתגרים גדולים מאוד. לפעמים זה מצליח, ולפעמים לא. מה שמעניין זה שכשאנו עוברים ללמידת מבוגרים עולם המושגים שלנו משתנה מקצה לקצה. אם ננסה ליישם את שיטות הלמידה, המוטיבציה והעבודה הבית-ספריים על מבוגרים שמנסים ללמוד צפוי לנו כשלון.
מבדיקה קצרה ברשת חוקר בשם קוולס חיפש את המאפיינים הייחודיים של לומדים מבוגרים, והנה הרשימה שהוא הציע:
לומד מבוגר הינו בעל זהות עצמית מגובשת.
הוא ראה בחייו דבר או שניים (המהווים קרקע ללמידה).
צרכי הלימוד שלו קשורים לעבודה היום-יומית.
הוא מרוכז בבעיה וביישום מיידי של הידע.
מוטיבציית הלימוד שלו היא פנימית ולא חיצונית.
בהתבסס על הנסיון שלי עם כיתות של מבוגרים, ועם אופי הלמידה שלי עצמי, אני חייב להסכים עם כל אחת מהנקודות כאן. לומדים מבוגרים נכנסים לתהליך הלמידה ממוקדים בבעיה ספציפית. אם גם אתה הולך ללמד כיתה של לומדים מבוגרים, הנה ארבעה אתגרים שלומדים אלו מציבים בפני המרצה שלהם:
1. כיתה סופר-הטרוגנית.
כיתה הטרוגנית רגילה כוללת קבוצה של ילדים באותו הגיל שעברו מסלול דומה, אך הם בעלי ציונים שונים, יכולות שונות ומצב סוציו-אקונומי שונה. בלמידת מבוגרים אתם יכולים לשכוח משכבת גיל אחידה או מסלול דומה.
זה מאוד נפוץ להכנס לכיתה שמורכבת מתלמידים שכבר מכירים כמעט את כל החומר, יחד עם תלמידים שחסרים להם דרישות קדם בסיסיות כדי להירשם לקורס.
2. הם יותר חכמים מהמורים שלהם.
טוב זה תלוי גם בך קורא יקר, אבל הרשה לי לשתף מנסיוני. חלק גדול מהתלמידים המבוגרים שאני לימדתי היו יותר חכמים ממני. חלקם ידעו יותר ממני על תחום הידע שאותו אני צריך ללמד אותם, וחלקם היו בעלי ידע כללי הרבה יותר רחב.
זה מאוד נפוץ כשתלמיד אחד עונה לתלמיד אחר, לפני שהמרצה מספיק בכלל להבין מה היתה השאלה.
כשמדובר בילדים אנו מתוכנתים להקשיב לדמויות סמכותיות ובוגרות.
איך תגרום לאנשים בוגרים וסמכותיים להקשיב למה שיש לך לומר ?
3. גם מבוגרים מחפשים קיצורי דרך.
למרות כל הנאמר לעיל, קחו קבוצה של מבוגרים ושימו אותם יחד בכיתה - תגלו שהם מתנהגים קצת כמו ילדים. הם מאבדים ריכוז מהר, שמחים לצאת הביתה מוקדם והכי כיף אם אפשר לפטפט קצת בלי שהמורה ישים לב.
אבל הצרה הגדולה באמת שלומדים מבוגרים קיבלו ממערכת החינוך (עוד מהתקופה שלהם בתור ילדים) היא הנטייה לחיפוש קיצורי דרך. במהלך הלמידה בבית הספר הדבר המדיד היה הציונים. אם קיבלת ציון גבוה יכולת להמשיך במסלול. זה אומר שאם מצאת דרך לקבל ציון גבוה בפחות השקעה, הרווח היה כולו שלך.
לומדים מבוגרים שעדיין יש להם שרידים של נטייה זו, מחליפים את הציון בבעייה ספציפית בעבודה. אם הם יצליחו לדלות מהשיעור את הפתרון של הבעייה הממוקדת שלהם בכמה שפחות השקעה, הם מרגישים שהרוויחו.
4. הלומד מחליט בעצמו מתי הוא הבין את הנקודה.
מורה בבית ספר הנתקל בנטייה הנרכשת לקיצורי דרך לרוב ימצא את הקיצור ויסגור אותו (למשל, על ידי מבחנים קשים יותר או שמערבים חלק רחב יותר מהחומר). כשמדובר במבוגרים המורה איננו זה שנותן את ההערכה, אלא הלומד עצמו. כשהוא מרגיש שהבין את הנקודה והספיק לו, אז זה מספיק.
בטפסי חוו"ד על מרצים, ביקורת שעולה לעתים קרובות היא שפרק מסוים היה מיותר, שאפשר היה לדלג על חלק מהתיאוריה או שחבל שלא הסבירו פרק אחר או נתנו דוגמא אחרת. כך, אחריות המרצה בלימוד מבוגרים מכסה לא רק את אופן הלימוד, אלא גם את בחירת הנושאים והיקפם. בניסוח אחר - המורה מלמד אך התלמיד הוא זה שכותב את המבחן ונותן את הציון.
כל אחד מאתגרים אלו הוא פתיר אם מכירים בו, אבל כדי להתמודד אתו יש להבין דבר אחד חשוב: הוראת מבוגרים שונה מהותית מהוראת ילדים. אם תתמקדו בקהל שלכם, תבינו מה מעניין אותם, וכיצד אתם יכולים לעזור להם להשיג את המטרות שלהם, יש סיכוי לא רע שתצליחו לעזור לאנשים ללמוד.
פורסם על ידי Unknown ב- 7:20 אין תגובות:
שלח באימיילBlogThis!שתף אל Twitterשתף אל פייסבוקשתף ל-Pinterest
יום שבת, 3 באוגוסט 2013
שתי שתיקות רעות ואחת טובה
בואו נדבר על הכמעט-נגיד יעקב פרנקל. בדיון שעלה השבוע בפורום פרזנטציה עלתה השאלה מדוע זכה הכמעט-נגיד לביקורת כה שלילית, והאם היה יכול להגיב או לנהוג אחרת כדי לשפר את מצבו. אני בהחלט חושב שכן. פרנקל בחר בטקטיקה של שתיקה. החשדות נגדו פורסמו ב 12/7. באותו יום הוא הגיב בקצרה ומאז במשך מעל שבועיים לא נשמע קולו, עד ל 29/7 שם הודיע על פרישתו.
בעוד ששתיקה יכולה לשמש בתור אמצעי רטורי רב-עוצמה, שימוש לא נכון בשתיקה הינו בעל פוטנציאל הרסני. להלן שתי שתיקות גרועות ואחת טובה למרצים (וגם לפוליטיקאים).
1. שתיקה מעיקה
חבר לעבודה שאתם לא מאוד מיודדים אתו צריך להגיע לאזור שלכם ומבקש טרמפ. אתם מסכימים בנימוס, אך לאחר 10 דקות נסיעה הסמול טוק הרגיל מסתיים ואתם תקועים אתו ברכב לעוד 30 או 40 דקות.
חלקנו אולי מסוגלים להאזין לרדיו ולהירגע, אבל רובנו נתחיל להרגיש מועקה. מהר מאוד נעלה בעיניי רוחנו את כל החוויות המוזרות ביותר מהימים האחרונים רק כדי שיהיה לנו מה להגיד, שחלילה לא נצטרך לשבת ולשתוק עם האדם הזר הזה שיושב לנו במכונית.
השתיקה המעיקה מאופיינת בדיוק בתחושת המועקה הזו. כולם מרגישים אותה ורק מחכים שהיא תגמר. אנשים שנמצאים בסיטואציות של שתיקה מעיקה רוצים רק לברוח מהסיטואציה.
זו הסיבה שממליצים לכם לא להסתבך עם עזרים טכניים בזמן ההרצאה. רק תמשיכו לדבר. הקוד לא עובד ? מתנצלים וממשיכים הלאה. השקף לא נטען ? מתנצלים וממשיכים הלאה.
האלטרנטיבה היא יצירה של שתיקה מעיקה, בה המרצה מנסה לפתור את הבעייה הטכנית, והמאזינים, שאינם יודעים מתי זה ייגמר רק רוצים לברוח מהסיטואציה.
2. שתיקה כזכות
השתיקה השנייה שהיא בעיניי הרסנית כאמצעי רטורי היא זכות השתיקה. בעולם המשפט העברי אומרים שאין אדם משים עצמו רשע, כלומר שכדי להגן על כבודו של אדם, אל לנו לנסות לסחוט ממנו הודאה באשמה (שאולי תנתן בעקבות לחץ) ועלינו למצוא ראיות אמיתיות.
למרות חשיבותה הרבה של זכות השתיקה במשפט, אל לנו לשכוח את תפקידה הרטורי של השתיקה, הנגזר מהביטוי ”שתיקה כהסכמה“. כשאדם עומד מול האשמה ושותק הקהל מתחיל להעלות השערות ולרוב מצבו מחמיר.
בואו נשאר עם עולם ההרצאות כדוגמא. אם באמצע ההרצאה מאזין שואל שאלה ואתם מתעלמים (תשובות כגון: זה לא חשוב, אני מעדיף לא לענות על זה, וכו') אתם מאוד מקשים על אותו מאזין ועל חבריו להמשיך להקשיב לכם. הוא לא מבין למה מתעלמים ממנו ומרגיש דחוי.
אם לעומת זאת תענו בפשטות ”אני לא יודע“, שמרתם על האנושיות שלכם והשארתם את המאזין בעמדה שהוא יכול להמשיך להקשיב, מאחר ולא זלזלתם בשאלתו.
הפעלת זכות השתיקה של נאשם מוחלש אל מול חוקריו הינה בגדר המוצא האחרון. אבל כשגורם בעל כח (כדוגמת מרצה) משתמש בזכות השתיקה זה פשוט נתפס כזלזול.
3. שתיקה כאמצעי רטורי איכותי המשמש להדגשת המסר
אחרי שתי שתיקות רעות מגיע תורה של השתיקה הטובה, היא שתיקתו של אלון גל. גל מדבר בכל שישי ברדיו 103 והשיחות מוקלטות ברשת. כדי לחזק את המסר גל מוסיף 2-3 שניות של שתיקה לפני כל משפט חשוב.
לשתיקה שתי השלכות: בהיבט הראשון היא מבליטה את המשפט החשוב. במקום להיבלע בבליל של טקסט המסר מופיע לבדו. כך ברור לכולם שעכשיו מגיע החלק החשוב (לפני שבכלל שמענו מה תוכנו).
בהיבט השני השתיקה יוצרת בלבול. המאזינים וגם הצד השני בשיחה לא מצפה לה. אנו מצפים לרצף דיבור בלתי פוסק. כשיש שתיקה אנחנו רוצים להכנס ולהגיב, למלא את החלל. השתיקה נותנת לנו את השניות היקרוב כדי שנעכל את מה שנאמר עד כה, נחשוב על מסקנה, נתחיל לגבש תגובה ואז גל ממשיך לדבר ומושך אותנו חזרה לסיפור שלו.
השתיקה מונעת מהמאזינים ללכת לאיבוד, בכך שהיא מכריחה אותם לתפוס את הנשימה, להתקדם בעצמם עד שכולם באותו הקו ואפשר להמשיך.
שתיקה רטורית לצורך הדגשה לוקחת בסך הכל 2-3 שניות לפני המסר. למרצה שיש לו מה לומר, ההדגשה שמתקבלת שווה זהב.
אינני יודע מדוע פרנקל בחר את השתיקה השנייה כטקטיקה. הנסיון מראה ששתיקות ארוכות מייצרות מצבים של איבוד שליטה והן כמעט לעולם אינן הפתרון הנכון מבחינה רטורית.
אני כן ממליץ למי שיש זמן להקשיב לאלון גל. וכמובן לנסות ליישם לפעם הבאה שיש לכם משהו מעניין להגיד.
פורסם על ידי Unknown ב- 1:24 אין תגובות:
שלח באימיילBlogThis!שתף אל Twitterשתף אל פייסבוקשתף ל-Pinterest
רשומות חדשות יותר רשומות קודמות דף הבית
הירשם ל- רשומות (Atom)
אודות
הי ! אני ינון פרק ואני מדבר מול קהל. על הדרך אני גם רושם פעם בשבוע מסקנות, מחשבות ורעיונות שעוזרים לי (ואולי גם לכם) להעביר הרצאות טובות יותר. | heb_Hebr |
כיום, אף אחד לא יכול לשרוד בלי כסף, כי לכל מה שאתה צריך לשלם. אפילו להיות אימון בלי לשלם לנצח, זה בלתי אפשרי. כל הבנות היפות לא סביר להיוולד וגדל בבירה, רבים גדלו בעיירות קטנות או בכפרים. אבל עם הזמן, להיות מבוגר, בנות יפה עדיין רוצה ללכת בעיר גדולה כדי להרגיש על עצמם, אשר מסופק ויפה. הם חולמים על אוניברסיטה טובה, לקבל את המקצוע הרצוי להרוויח כסף.
לפעמים, לבוא לבירה לקבלת הודאה, הגברות נמצאות במצבים לא נעימים מאוד. הם חסרים כסף לכל החיים בעיר והורים פשוט לא יכול לספק להם את כל הצרכים. יש רק שני טיולים: לחזור לעיירה דירות דיסקרטיות בקרית מוצקין קטנה או לחפש מקורות הכנסה. מימי החיים הראשונים בעיר הבירה של הבנות, אין זה סביר לפגוש אדם עשיר, למצוא חסות. לכן הצורך למצוא עבודה.
עבודה לבנות
אם הנערה היא צעירה ואין לה השכלה גבוהה, למצוא עבודה הגון עם משכורת גבוהה יהיה קשה פי שניים. זה כבר הכרחי כדי לנצל את ההצעות של אתר Larikon, שבו אתה יכול למצוא פרסומות של סוכנויות מחפש בנות יפות לעבוד בתחום הפנאי. זהו היקף הנופש כרגע הוא האפשרות המתאימה ביותר עבור נערות שאינן תושבות, שעבורו חשוב מאוד להשיג יציבות בחיים ולהישאר בבירה.
כיום, יש הצעות רבות עבור בנות שלא יתעלמו ממילא. בנות יפות ומושכות הן חלום של כל אדם, בגלל זה אתה בהחלט מבוקש. כיום, ישנם משרות פנויות רבות בשבילך, אנחנו יכולים לציין בין הראשי:
תחזוקה של גברים בחו"ל.
תקשורת עם גברים באינטרנט.
רוקדים במועדון ובפרטי לגבר.
מפתחות הכיבוש ... עבודה במשרה חלקית אפילו...
עבור כל אישה צעירה, שרוצה לשמור בעיר גדולה, חשוב מאוד להיות נערות ליווי רווח יציב שיאפשר לו לקבל חינוך, לשמוח בחייו של מוסקבה, ללא הגבלות וצרכים. בנות לא יוכלו לשרוד בעיר ללא כסף, ומשכורות עבודה מיוחדים פשוט לא יוכלו לעזור להם. אתה מדמיין כמה החיים שלך משתנה דרך אזור בילוי.
עבור כל נציג מין אפלולת, הכסף צריך לעמוד מלכתחילה. אחרי הכל, זה בזכות הכסף שאתה יכול ללכת סלוני יופי כדי לשמור על מראה יפה, בבקשה גברים וכל אלה סביב צורות דקות, מבקר בחדר הכושר. ללא כסף, לא בייבי יכול להרגיש אטרקטיבי ומסודר היטב. אם אזור הפנאי הוא לא בשבילך, אתה לא רוצה לעבוד, אתה יכול להכיר את האדם עשיר שמחפש תוכן צעיר. אפשרות זו תשכח לנצח מה העוני וחוסר כסף. על חשבון אדם, אתה יכול לקבל השכלה, לבקר אירועים יקרים, לקבל מכונית אישית, כי אתה לא יכול אפילו לחלום על. אושר לבנות הוא בעיקר כסף. | heb_Hebr |
בר-לבב מאירי, המכונה אצלנו יורי או ג'ורי, נולד בשנת 1925 בבודפשט שבהונגריה. בנעוריו התחנך בתנועת "הנוער הציוני" שם ובקיץ 1947 עלה לארץ ישראל והצטרף ליישוב "מבקיעים", שהיה אז קיבוץ של "הנוער הציוני".
בשנת 1952 חדל "מבקיעים" מלהיות קיבוץ והפך למושב. בר-לבב, שהתחנך בתנועה על הגשמת הציונות בדרך של חיי שיתוף בקיבוץ – דבק בכך, ולכן עזב את "מבקיעים" והגיע לאושה עם רעייתו זהבה. קליטתם אצלנו הייתה מהירה, טובה וחלקה. בר-לבב עבד רוב שנותיו כאן במסגריה ואחר כך גם ב"אופטיפלס".
הייתה לי היכרות קרובה עם משפחת מאירי. במשך שנים היינו שכנים באותו בית. אני מאחל לכולם שכנים טובים ומסורים כאלה, שמוכנים תמיד להגיש סיוע בכל פנייה לעזרה בשעת הצורך. זכיתי גם להנות מן ההומור "ההונגרי" המשעשע של ג'ורי.
שנה אחת הזדמן לי להיות המחנך בכיתתו של בנם עוזי. המאירים היו ערים ומתעניינים מאד במצבו ובמעשיו של עוזי בבית הספר, והיו לנו שיחות רבות על כך.
גם ב"אופטיפלס", שם עבדתי בחופשות מביה"ס ומ"אורנים" נזדמן לי לשוחח לא מעט עם בר-לבב, ולהחכים משפע ידיעותיו הטכנולוגיות ומחוכמת החיים שלו.
בשנים בהן זהבה אשתו הייתה חולה טיפל בה בר-לבב במסירות רבה.
לאחרונה, בהיותי שותף לעריכת קבלות שבת ב"בית הוותיק", נפגשתי עימו לעתים, ועדיין ממש עד לפני שבועות ספורים עוד צחקתי מחידודי הלצון שבפיו.
צר לי, יורי ידידי, שלא אראך עוד, ולא אתבשם כבר מאימרות השפר שלך. תנחומי לעוזי ולכל המשפחה. ימתקו לך רגבי האדמה הזאת, יורי, שעליה חיית עשרות שנים ובה הגשמת את האמונה אשר ספגת בנעוריך בתנועת "הנוער הציוני". ונכון אמרו חז"ל: חבל על דאבדין דלא משתכחין. יורי היקר, תהיה נשמתך צרורה לעד בצרור תולדות העתים של אושה. | heb_Hebr |
מצומת האלה הולכים מערבה עד לעיקול. חוצים כביש פנימי ישן ועולים בעלייה מעט תלולה עד לדרך כורכר עם סימון שחור. פונים שמאלה ומייד ימינה, וממשיכים לעלות עד לחורבת שקלון. שרידי הכפר הביזנטי מפוזרים בין העצים, ללא שביל מסודר ביניהם. שימו לב: יש ללכת בין שרידי הכפר בזהירות מחשש לבורות פתוחים.
השביל יורד מהחורבה עד לחניון פיקניק הצמוד לפארק בריטניה. זהו מקום טוב לקפה ותצפית אל פארק בריטניה.
כמה מילים על פארק בריטניה: הפארק הטבעי הגדול הוקם בשנות ה-50 ומנוהל עד היום על ידי קק"ל, האחראית לחניוני הפיקניק הרבים, מטפלת בנטיעות העצים ועוד. זהו פארק ארוך, מתל עזקה בצפון עד תל גודד שמצפון לבית גוברין, הכולל את מרבית גבעות השפלה הגבוהה – ברמה של כ-400 מטר מעל פני הים. זהו אזור מגוון שחלקו הצפוני מכוסה בעיקר חורש או יער נטוע, וחלקו הדרומי הוא שטח פתוח עם מעט עצים. יש כאן עתיקות רבות ובעיקר מערות ובורות מים.
השביל ממשיך מערבה. אם יש זמן, מומלץ מאוד ללכת מערבה בשביל הבארות – מסלול מעגלי בן 3 ק"מ המסומן באדום. בפברואר פורחים כאן הרבה עצי שקד, עם שפע כלניות ועוד פרחים.
השביל חוצה את הכביש מליאון לעגור ומתקדם דרומה במקביל לו. אחרי כמה דקות הליכה, עוברים בקטע מקסים ונדיר למדי – שילוב של חורש טבעי ובוסתנים של כפרים עתיקים. ממשיכים עם השביל עד שמגיעים לחניון הפיקניק הגדול של קק"ל – חניון ליאון. מדרום לחניון ממשיכים עם השביל ומטפסים מעט עד שמגיעים לחורבת עקבה. גם כאן יש כמה שרידים לא מוסדרים ובור מים גדול שאליו ניתן להציץ אך לא להיכנס.
יורדים בדרך נוחה דרומה וחוצים את הכביש העולה למצפה משואה. עלייה קצרה ומעט תלולה בין עצי החורשה מובילה לנקודה הגבוהה באזור – מצפה משואה. חפשו ברז המים על קיר אבן, מזרחית לכביש הפנימי. במצפה יש שולחנות פיקניק בצל העצים המזמינים להפסקת קפה. מומלץ לבחור בשולחן בצד מערב הכולל גם נוף לשפלה הנמוכה, מישור החוף – וביום יפה עד לים התיכון מגוש דן עד עזה.
דרומית לחניון השביל פונה מהכביש שמאלה ויורד בקטע מוצל בין עצי החורש. אחרי ק"מ יוצאים לנוף פתוח ולדרך כורכר הממשיכה דרומה. אחרי הליכה קצרה מגיעים לחירבת צורה, ריכוז מבנים ישנים שרובם מכוסים עשביה. לכאן מגיעה דרך נוחה היוצאת מכביש 38 ליד הפנייה לנחושה. מי שמעוניין יכול לקצר כאן את המסלול ולהגיע לתחנת אוטובוס. זו גם נקודת גישה נוחה מי שרוצים לפגוש אתכם באמצע הדרך עם צידנית מלאה כל טוב.
ממשיכים עם שביל הכורכר דרומה עד שמגיעים אל תל גודד שממנו נשקף נוף נפלא. השביל יורד מתל גודד דרומה, חוצה גדר בקר ויורד אל ערוץ שמביל לדרך כורכר מסומנת בירוק. אחרי קטע הליכה קצר על הדרך, פונים ימינה לשטח של חורש דליל וגבעות חשופות. עוברים ליד מאהל בדואי ויורדים אל כביש בית ניר – בית גוברין. לאחר חציית הכביש, השביל עובר בעמק אל דרך עפר בצידו השני. על דרך העפר ממשיכים ללכת עד תחנת הדלק של בית גוברין.
המלצות בסביבה מתחמי מערות ומחילות בר-כוכבא, חורבת מדרס וחורבת בורגין. אוכל ביתי, יקבים ומבשלות בירה. גן לאומי בית גוברין. חנות העיצוב בעץ "קקדו" בצפרירים. | heb_Hebr |
המכרז לבניית 361 יח”ד ב-5 מתחמים בבניה רוויה בשכונת רמת רזים בצפת הסתיים בהצלחה: רשות מקרקעי ישראל הודיעה כי החברות “גלעד מאי חברה להשקעות בניה ופיתוח בע”מ” ו-“שורש מגורים בע”מ” זכו במכרז במסגרת ‘דיור במחיר מופחת’ בצפת.
השכונה תכלול 1062 יח”ד במבנים צמודי קרקע ובבניה רוויה- מבני טרסות, מבנים מודרגים ודיור מוגן. כמו כן, בשכונה מבני ציבור, חנויות, שטחים ציבוריים פתוחים, דרכים, שבילים, מעברים להולכי רגל דרך מבני ציבור ושטחי יעור.
בשל אופייה של העיר צפת והסמיכות למרכז העירוני החדש ולכביש ואדי חאמרה, תכנון השכונה כולל 3 בתי מלון ומסחר המשתלבים במרכז העירוני וסמוכים אליו. השכונה תכלול יחידות דיור מונגשות לאנשים עם מוגבלות. במסגרת המכרז ה נוכחי שווקו 179 יח”ד במחיר מופחת ו-182 יח”ד בשוק החופשי.
הערכות רמ”י למחירי הדירות ששווקו במסלול מחיר מופחת: המחיר ההתחלתי לדירת 85 מ”ר יעמוד על 591,408 ₪. המחיר התחלתי לדירת 100 מ”ר יעמוד על 692,812 ₪. המחיר התחלתי לדירת 120 מ”ר יעמוד על 828,017 ₪. *הדירות יכללו מרפסת, מחסן וחניה.
מחירי הדירות שנקבעו במכרז משקפים הנחה של כ-36% בהשוואה לדירות דומות בשוק. בתכנית “דיור במחיר מופחת” נקבעה שיטת מחיר מקסימום למ”ר ומחיר מינימום למ”ר. הזוכה נבחר לפי מבחן דו שלבי, בשלב הראשון – נבחר מי שהציע את המחיר הנמוך ביותר – לרוכשי הדירות -למ”ר. בשלב השני- מבין מי שהציעו את המחיר הנמוך ביותר למ”ר שהוא המינימום – נבחרת ההצעה של המציע שהציע את התוספת הגבוהה ביותר על מחיר הקרקע, כלומר התמורה המופחתת הגבוהה ביותר. | heb_Hebr |
עבור אדם מודרני, סקס הוא לא רק תהליך של גידול ולידה לעצמך כמו, אלא גם בילוי נעים. למרות הרצון הכללי, נשים וגברים מסתכלים על מין בדרכים שונות, ונציגים נקבה לפעמים
קשה יותר לרצות. לא משנה מה אנשים תובנה ואכזרית לא רואים עצמם כמה אנשים, לעתים קרובות הם לא יודעים את הדברים היסודיים במין שאוהבים את הנשים כך. אבל איך להבין מה נשים באמת רוצה?
התוכן של המאמר https://romantik69.co.il/%d7%a0%d7%a2%d7%a8%d7%95%d7%aa-%d7%9c%d7%99%d7%95%d7%95%d7%99-%d7%91%d7%9e%d7%a8%d7%9b%d7%96/
1 מיתוסים נפוצים על אישה במיטה 2 מה נשים רוצה במין?
מיתוסים נפוצים על אישה במיטה
נשים רוצה יותר ויותר. למעשה, זה בכלל לא כל כך, יתר על כן, האישה לא תהיה נחמדה אם אדם ינסה לחדור אליו עד כמה שיותר. מספר קטן מאוד של נשים יש כזה נרתיק ארוך כדי לא לקבל הנאה של חבר אורך רגיל - 14-16 ס"מ. זה לשחרר נשים - והיא תהיה שלך. "Donzhuana" להשתמש באופן פעיל ההיגיון הזה ולחץ על אישה למיטה, לאלץ אותו למין בתואנה של מה שהיא רוצה את זה, פשוט לא מודה. אם השותף מרגיש פחדן ולא נוח, סקס איתה לא יהיה נעים עד שהוא מרגיע במלואו. לחץ דומה על השותף יעדיף לקחת את כל התשוקה המינית שלה. סקס ראשון תמיד מלווה בדם ובכאב בשותק.
תחזוקה של גברים עשירים - עניין של קשה נפשית. ישראל עשירה לא טרחה בפומבי להראות נשים וילדים. זה יעיל יותר כדי להזמין eSquiten, איזו עמדה תדגיש ותאסוף חברה מצוינת.
מיתוס דומה התפשט לימי הביניים, כאשר במהלך "הלילה הראשון" היה אמור למלא את הסימפטומים "פקוליים" - כאב. נשמע מגוחך ומצחיק, כמו מיתוס זה. לכל אישה יש מבנה ייחודי משלה של ספלבה בתולה, אשר יכול להיות שלם לאורך חיי המין של בחורה, או לצאת כשהיא מחליטה לראשונה לשבת על החוט, בלי לחוויית מין. אישה לא בהכרח לקבל אורגזמה. אורגזמה של נשים מעוררות קשה יותר, אבל זה לא הופך להיות פחות נעים ושימושי עבור מערכת הרבייה פרודוקטיבית. הרופאים מצהירים: אורגזמה לאישה חשובה יותר ויותר שימושית מאשר לגבר, לא.ל. משפיע ישירות על בריאות הגינקולוגית שלה.
מה נשים רוצה במין?2
עכשיו כמה גברים במבוכה היו משוכנעים שלהם פשטות, כדאי לעבור לשאלה הראשית: מה באמת רוצה באמת?
כֵּנוּת. נשים אינן שותקות על מה שהם רוצים במיטה והם רגילים לדבר על זה, הם לא רגילים לגברים ללמוד ולהיות מעוניינים בדברים כאלה, בהתחשב בעצמם "מנוע" של התהליך. על פי הסטטיסטיקה, בדיוק 70% מהגברות מכריזים ישירות את הרצונות שלהם בתנוחות, סוגי מין ופטיש. עם זאת, יש סוג של נשים אשר באמת לא רגילים לתת רצון הפנטזיות שלהם, גם אם הם. במקרה זה, יש צורך להראות כי מחשבות נלהבות - לא בכלל וולגריות, אבל רק סיבה להתקרב ולהוסיף perchnow למין היומיום. אפילו האישה הנסתרת ביותר תהיה בסופו של דבר להיפתח לפני השותף שלו. נשים רוצה אהבה לעתים קרובות יותר. לדברי סקרים, התברר כי רק 21% של נשים נשואות מרוצים ממין עם בעלה. כמה מהם התלוננו על כך שהמין ובעלה נופל, אם ברי מזל, פעם בחודש. ברוסיה, נתון זה הוא גבוה יותר - 69% מרוצים ממצב המין שלה, אבל זה לא בשל איכותו, אבל על ידי העובדה כי החברה הפטריארכלית הרוסית אין צורך במין גבוה כמו נשים אירופיות. רבים עדיין מרוצים ממין רק במהלך התפיסה בליל החתונה הראשון. ורק 6% מהנשאלים ציינו כי הם רוצים לקיים יחסי מין. המספרים מדברים בעד עצמם. דומיננטיות של גבר - לא ערובה למין טוב. נשים מודרניות הולכות יותר ויותר תפקיד מוביל במין, מתבטאים פעילים, נלהבים ובטוחים במעשיהם. ביחסי מין, מגיע שוויון, ואת הרצפה בסדר רק תומך במגמה זו. בואו נתן את השותף שלך יותר יהיה - וזה עשוי להפנות באופן בלתי צפוי מ Tikhoni בפיגוריט אמיתי. על פי הסטטיסטיקה, רק 1/3 נשים אוהבות הגשת מלאה לשותף. אנשים צעירים בגילאי 18-24 שנים קרובות רוצה להיות בתנוחה מלמעלה (68% מהמשיבים). הבעיה העיקרית במין היא אי ודאות. בקרב נערות צעירות, 41% ציינו כי כדי לשפר את המין, הם צריכים להרגיש בטוחים יותר, שבה הם שם אינדיקטור זה מעל לליטוף הראשוני. אישה בטוחה - אישה סקסית. 35% מפחדים או ביישנים להראות את גופם ולא להצדיק את הרצונות של השותף. פסיכולוגים מאמינים: זה בלתי אפשרי להיות בטוח לחלוטין במהלך סקס - אתה צריך לקחת את עצמך כמוך, וליהנות.
אז גילינו מה נשים באמת רוצה: להיות מובן, בטוח בעצמם ואהובים, כי המין הפך טוב יותר זה פשוט הכרחי.
למלא את החלומות שלך בישראל יסודי אם אתה אישה ארוטית מאוקראינה. אם לעבוד בישראל מותר בפנאי. גבירותי המראה של המודל מוצעים לבנות קריירה בליווי. עבור "תאריכים" ביחסים עם גבר מישראל, אתה יכול לקחת חודש מ 4000 יורו.
בנות לא צריך ערך גדול, אבל גם לא צריך תאווה בעלי חיים - מספיק כדי להקשיב ולהרגיש לעשות את השותף שלך באמת טוב. | heb_Hebr |
ריאתם פעם פגישת שותפים של אחד ממשרדי ה BIG4 ? כשמגיעים עשרות שותפים מכל מדינה הם בדרך כלל נשארים בקבוצות הומוגניות של המדינה ורק מפעם לפעם נוצרים קשרים או חברויות או החלפת מיידע בין שותפים ממדינות שונות בדרך כלל בין שותפים שכבר הייתה ביניהם אינטראקציה עסקית קודמת.
השותפים באקוויס נפגשים פעמיים בשנה לפחות מכל מדינה מגיעים שניים שלושה נציגים כך שהקשרים בין כל השותפים ברמה הבינלאומית הדוקים הרבה יותר, לכנס אקוויס בשנחאי הגיע רואה חשבון אמריקאי בכיר שאמר בפליאה "כנס בינלאומי בלי אינטריגות ופוליטיקה פנימית באוויר משפחתית של חברות וסולידריות".
את הקשרים הבינלאומיים האיכותיים האלה את אווירת ה Ecovis family מביא כל שותף למדינתו בתקווה שקשרים אלה יועילו ליצירת קשרי אמון בין עסקים שונים במדינות המוצא ולערך מוסף ללקוחות המשרד.
אקוויס היא פירמת ייעוץ עולמית מובילה אשר במקורותיה באירופה הקונטיננטלית. לאקוויס מעל ל-4500 איש הפועלים במעל ל 50 מדינות. תחומי הליבה של החברה ופעילות הייעוץ שלה מתמקדת בעיקר בתחום ייעוץ המס, חשבונאות, ביקורת ושירותים משפטיים.
היתרון היחסי של אקוויס והחוזקה המיוחדת לה נובעים משילוב של ייעוץ אישי ברמה המקומית עם מומחיות ברמה הגלובלית, של רשת בינלאומית ובינתחומית של אנשי מקצוע. כל משרד של אקוויס יכול הסתמך על גיבוי של מומחים מקצועיים מוסמכים במשרדי הרשת וכן על ידע ספציפי, מגזרי או לאומי של כל מומחי אקוויס ברחבי העולם. מומחיות מגוונת זו מספקת ללקוחות תמיכה יעילה פריסה בין לאומית במאופיינת בעיקר בנגישות השותף המקומי ובקשר הישיר בין השותפים בפירמה, במיוחד בתחומים של עסקות והשקעות בינלאומיות – מהכנה בארץ מוצאו של הלקוח ועד תמיכה וסיוע במדינת היעד.
בעבודת הייעוץ שלה מתרכזת הפירמה בעיקר בחברות בסדר גודל בינוני בבעלות פרטית הן בשוק המקומי והן בזירה הבינלאומית, עיקרון ה – one-stop-shop לפיו ניתנת ללקוח תחת קורת גג אחת, תמיכה כוללת ומקיפה בשירותים חשבונאיים, אדמיניסטרטיביים ומשפטיים בכל ענייניו במדינת היעד. | heb_Hebr |
הפיקוח על הוראת מדעי החברה במשרד החינוך בשיתוף מחלקת החינוך באגודה לזכויות האזרח, שמחים להציג בפניכם/ן ערכה חינוכית ייחודית בנושא חינוך נגד גזענות במסגרת הוראת מקצוע הסוציולוגיה. לפניכם/ן 3 מערכי שיעור נרחבים להעברה בכיתות, מתוך נושאים שונים בתכנית הלימודים הרשמית בסוציולוגיה:
מערך שיעור- שפה וגזענות: מבחינה סוציולוגית, המערך הנוכחי מתייחס לשפה מהיבטים שונים ומגוונים: ניתוח השפה ע"פ גישות סוציולוגיות, סוגי שפות, שפה לוקלית וגלובלית, שפות של תרבויות משנה ומיעוטים בחברה, שפות רשמיות בישראל ומעמדן וכו'.
לצפייה במערך הפעילות לחצו כאן.
מערך שיעור- תרבויות משנה וגזענות: מערך זה מתייחס לתרבויות משנה בחברה הישראלית, תוך התמקדות בתרבות המשנה של העובדים הזרים בישראל ובתרבות המשנה של יוצאי אתיופיה. המערך עוסק גם בגישות למפגש בין תרבויות משנה: גישת האתנוצנטריות וגישת היחסיות התרבותית. כמו כן נעשה דיון בעזרת המושגים סטריאוטיפיים ודעות קדומות. מערך השיעור מלווה במצגת בנושא גישות למפגש בין תרבויות: עובדים זרים בישראל.
לצפייה במערך הפעילות לחצו כאן.
לצפייה במצגת- חלק א' לחצו כאן.
לצפייה במצגת- חלק ב' לחצו כאן.
מערך שיעור- דגמי מדיניות כלפי תרבויות משנה מיעוטים וגזענות: מערך זה מתייחס לדגמי מדיניות כלפי תרבויות משנה ומיעוטים בחברה, תוך התייחסות ספציפית לדגמי ההטמעה וההפרדה כפי שהם באים לידי ביטוי בארץ ובעולם. | heb_Hebr |
מדפסות סובלימציה שייכות לקטגוריית מדפסות מיוחדת. שימוש בהן מאפשר להטמיע תמונות, גרפיקה, כיתוב ועוד, על גבי מוצרים רבים מחומרים שונים ומגוונים. מדפסות אלה מצריכות שימוש בדיו מיוחד וכן בציפוי המוצר עליו אנו רוצים לבצע א ההדפס.
ההדפסה מתבצעת למעשה על ידי הפיכת חומר מוצק ישירות לגז, ללא שלב הביניים בו החומר המוצק הופך לנוזל. התמונה או הגרפיקה מועברת מהדף המודפס במדפסת הסובלימציה, על גבי המוצר, אשר מצופה בחומר מיוחד – פולימר, ומאפשר הדפסה איכותית ביותר על גבי חומרים שונים. מדובר בהדפסה דיגיטלית בצבע, איכות ההדפס הינה עמידה ביותר והתוצר המודפס הסופי יוצא לא פחות ממושלם.
מוצרים נפוצים עליהם מתבצעות הדפסות: כוסות, ספלים, מסגרות לתמונה, מגשי אירוח, קופסאות אחסון, צלחות, בגדים, כריות נוי, שלטים, תגים, מראות, סירים וכלי מטבח ועוד. באמצעות שיטה זו יוצרים בקלות פריטים מעוצבים או ממותגים, בים מדובר בפריט בודד או בכמות גדולה מאוד של פריטים לייצור.
פעמים רבות מדפיסים על גבי פריטים שימושיים. במקרים אלו הפריטים עוברים תהליכי ניקוי. בדים ובגדים עוברים כביסות וכלי המטבח או כלי ההגשה למיניהם עוברים שטיפת כלים במים וסביון או שטיפה במדיח כלים. ההדפסים עמידים בפני מים ורטיבות וכן בפני חום או קור. יחד עם זאת יש לשים לב לכך שעדיף לא לשפשף בחוזקה את המוצרים הללו כדי לא לגרום לשחיקת הגרפיקה המודפסת על גביהם.
איך מתבצעת הדפסה אצל מדפסות סובלימציה
איך התהליך מתבצע למעשה, מדובר בהעברה של גרפיקה בצבע אל תוך פני המוצר. את תהליך העבודה מתחילים בבחירת הגרפיקה, העיצוב , התמונה או הכיתוב להדפסה. יש להתחשב בגודל המוצר כאשר מכינים את הקריאייטיב להדפסה. לדוגמא, אם נדפיס על מגש עץ מלבני סביר להניח שהגרפיקה להדפס תהיה בגודל A3 ) אך תלוי בגודל המגש כמובן) , תמונה המועברת לחולצת טי שירט תתוכנן לגודל A4. יש להכין מבעוד מועד תבניות עיצוב במידות המתאימות. לאחר שנבחרת גרפיקה להדפסה בשיטת זו, משתמשים במדפסת הסובלימציה כדי להדפיס אותה. מדפסת זו מכילה בתוכה דיו מיוחד, וכן משתמשים בדף מותאם.
לאחר שהתקבל דף ההדפס, מניחים אותו על המוצר שעליו אנו רוצים לבצע את תהליך ההדפסה. מכאן העבודה עוברת למכבש מיוחד, כאשר שהמוצר מונח על משטח העבודה עם דף ההדפסה מעליו ובמכבש מתבצעת ההעברה של ההדפסה על המוצר.
כל מוצר מצריך משך זמן עבודה שונה עם המכבש, הדבר בעיקר תלוי בסוג חומר הגלם ממנו המוצר עשוי ובצורת המוצר. בסיום העבודה מתקבל מוצר מודפס בעיצוב אישי, ובאיכות גבוהה. בשיטה זו ניתן כיום לייצר מבחר רב של מוצרים ופריטים, שימושיים ודקורטיביים בעיצובים שונים. אין גבול ליצירתיות ולדברים היפים שאפשר ליצור באמצעות תהליך ההדפסה הזה. התמונה המודפסת שומרת על איכותה למשך זמן רב. מדובר בהדפס עמיד ביותר שכן התמונה, או הגרפיקה מוטמעים בתוך הפולימר המצפה את הפריט וכך ההדפס נשמר. בנוסף לכך חשוב לציין כי לא מרגישים את הגרפיקה המודפסת במגע, אין חספוס ואין שכבה נוספת של הדפס, ההדפסה הופכת להיות חלק מהמוצר עצמו.
מדפיסים על חומרים שונים לעסקים
ההדפסה במדפסות סובלימציה מתאימה למגוון חומרי גלם והעיקריים שביניהם, עץ, חרס, זכוכית ומתכות שונות (לרוב אלומיניום).
פריטים רבים העשויים מכל החומרי הללו , עוברים הדפסה בשיטה זו משום שמוצרים רבים דקורטיביים או שימושיים מיוצרים מהם.
רק חשבו על כמה פריטים יפהפיים תוכלו ליצור לביתכם או לבית העסק באמצעות השיטה המדהימה הזו. אם אתם בונים מותג, הרי שתוכלו לשים את הלוגו שלכם על גבי פריטים רבים כגון עטים, ספלים, כוסות, תיקים, ביגוד, צלחות, סכו"ם ועוד. גם תגי שמות לעובדים העשויים מתכת יכולים להיות ממותגים עם לוגו העסק. מדובר באמצעי מדהים עבור עסקים, במיוחד כאשר מעוניינים להשקיע במיתוג. | heb_Hebr |
זה לא שאנחנו לא מדברים, זה לא זה. זה לא שאתם לא אוהבים אותנו, ממש לא. אתם אחלה. פשוט קשה לנו עם המרחק הזה. אנחנו לא יכולים לנהל קשר בטווח רחוק יותר. הגיע הזמן שניפגש.
במוצאי שבת ה-15 לספטמבר, אנחנו משתלטים על המטבח של פאב “הפוגי דיו” בכפר סבא. בערב חד פעמי ומרגש, נשיק את תפריט האוכל של פוד גבר עליו אנו עובדים כבר ימים. חוץ מהאוכל, יהיו מלא בירות מצוינות מהחבית, מלא אנשים טובים ואחוזי לחות גבוהים מהרגיל.
אז אם תמיד רציתם לראות מי הפרצופים מאחורי הסינרים, אם הכנתם מתכון שלנו שלא הצליח ובא לכם לצחוק לנו בפנים, אם תמיד שאלתם את עצמכם למה פאבים לא מגישים במבה, ואם סתם יש לכם ערב פנוי ובא לכם להשתכר איתנו, בואו!
מתי לבוא?
אנחנו נחכה לכם שם משמונה בערב. הפאב פתוח עד השעות הקטנות של הלילה, אבל אנחנו לא מבטיחים שיישאר לנו אוכל עד אז. אם בא לכם לאכול – בואו מוקדם.
כמה עולה כניסה?
הכניסה תהיה בחינם, האוכל יהיה בתשלום סמלי לכיסוי הוצאות, והבירות יהיו במחירים סבבה (לא כולל המס של שטייניץ).
מי יכול לבוא?
בגדול, כל מי שמוכן לשאת בתוצאות. אבל לפני שאתם יוצאים מהבית תבדקו שאתם לא מתחת לגיל 18.
מה יהיה לאכול?
יהיה מגוון מצומצם של מנות שמפותחות ברגעים אלו במעבדות פוד-גבר. ויהיו גם מנות שלכם! אם תמיד היה לכם רעיון לאוכל פאבים מגניב ומקורי, כתבו לנו בתגובות ואולי נכין את המנה שלכם! | heb_Hebr |
בין השנים 2014-2019 ה-FDA הוציא 125 מכתבי התראה על משלוחי דגים ופירות ים שנתפסו כי הם לא עמדו בסטנדרטים והציבו סיכון חמור לבריאות הציבור.
אבל עד היום ה-FDA ביצע מעקב או התקדם בהליכי האכיפה רק לגבי 14 מתוכם. הוא כלל לא המשיך את הטיפול ב-111 מהמקרים שיצרו סיכון חמור לבריאות הציבור.
ה-FDA לא המשיך את הליכי האכיפה.
ה-FDA לא ערך יותר בדיקות אצל אותם יבואנים שנתפסו בעבר.
ה-FDA אפילו לא ביצע מעקב אחרי אותם יבואנים.
ובזמן שה-FDA הזניח את הליכי האכיפה האלו, היבואנים שנתפסו בהפרות חמורות פשוט המשיכו לייבא מזון לארה"ב.
התכנית שנכשלה
הפיקוח על יבוא מזון נועד כדי להבטיח שהמזון עומד בסטנדרטים תברואתיים.
רק שלא מספיק לקבוע רגולציה. צריך לממש אותה – לפקח ולאכוף בצורה שתביא תוצאות.
במקרה של הרגולציה הזו, יבואני המזון מפרים את ההוראות אם הם מכניסים למדינה מזון מסוכן. למשל, כזה שמכיל סלמונלה.
כשה-FDA מבצע ביקורת ומזהה הפרה משמעותית (לא משהו טכני או גבולי), הוא אמור לבצע את הפעולות הבאות: לפסול את המשלוח, לבדוק לעומק משלוחים של אותו יבואן או מאותו מקור ולהכניס את היבואן לרשימת מעקב (watch list) כדי שבעתיד יקפידו בבדיקות של אותו יבואן.
בנוסף, אם נכנסו למדינה משלוחים חשודים של אותו יבואן, ה-FDA אמור לפרסם לציבור אזהרה על כך שיש חשד ממשי שמזון של אותו יבואן נכנס והופץ בתוך המדינה.
כל הפעולות האלו לא מונעות מיבואן שנתפס בעבר להמשיך לייבא מזון. לעיתים בסוף התהליך מתקבלת החלטה למנוע מאותו יבואן להמשיך לייבא מזון.
בחלק מהמקרים ה-FDA בוחר להימנע מהליך פיקוח ואכיפה מלא, ובוחר רק לעקוב אחרי היבואן ולהוציא לו מכתב התראה.
למה להוציא מכתבי התראה? הליכים משפטיים של אכיפה וענישה לוקחים הרבה זמן ודורשים הרבה משאבים מכל הצדדים. מכתב התראה יוצא מהר והוא אמור להרתיע את היבואן באופן מידי כדי להבטיח ציות (היבואן ימנע מהפרות באופן וולונטרי ללא ענישה). כמובן שהמכתב לא מונע מה-FDA לנקוט בהליכי אכיפה (במיוחד אם יש הפרות חוזרות) – כדי להטיל קנסות, עונשי מאסר ואיסור גורף על יבוא. אבל לפעמים התראה היא פעולה שמשיגה את המטרה.
כשל האכיפה
לקונגרס האמריקאי יש גוף בשם GAO שמסייע בפיקוח על הממשל הפדרלי. ה-GAO ערך ביקורת בנושא הליכי האכיפה של ה-FDA. והם מצאו כמה דברים מטרידים.
קודם כל – שבמקרים רבים אחרי שה-FDA מוציא מכתב התראה, הוא לא עושה כלום. במחצית מהמקרים ה-FDA אפילו לא ביצע בדיקה נוספת או follow up על היבואן.
אגב, רוב ההליכים האלו הם בני יותר משלוש שנים, אז עבר המון זמן בלי ששם דבר נעשה.
שנית, הרעיון של מכתבי ההתראה היה להרתיע את היבואן מהר כדי לא להמתין לחקירה פלילית ולהליך משפטי. אבל בפועל הנהלים של ה-FDA מאפשרים לו להוציא מכתב התראה רק ארבעה חודשים אחרי שהמשלוח נתפס. אתם קוראים נכון: ממתינים ארבעה חודשים לפני שמוציאים מכתב.
זה אומר שבנתיים היבואן ממשיך לייבא כרגיל כי הוא אפילו לא קיבל מכתב (שלא לדבר על קנס). אבל מה שעוד יותר מפתיע, זה שה-FDA אפילו לא עומד במסגרת הזמן של ארבעה חודשים. בממוצע, לוקח ל-FDA שישה חודשים להוציא מכתב התראה.
שלישית, יד ימין לא יודעת מה יד שמאל עושה. היו יבואנים שנתפסו ולאחר מכן הוכנסו למעקב (watch list) והיו בפיקוח מוגבר של ה-FDA. אבל במקביל הם קיבלו "מכתב סגירה" שאומר שהבדיקה בעניינם הסתיימה ושהם יכולים להמשיך לייבא כמו כל יבואן. ברוב המקרים, היבואן לא היה צריך לבצע שום שינוי נהלים או להראות שהוא נוקט באמצעים כלשהם כדי למנוע הפרות בעתיד. נתפס ושוחרר.
תיקון הליקויים
הדוח של ה-GAO כולל הרבה המלצות ודגשים. נתמקד בשתיים.
המלצה אחת – אם ה-FDA מוציא מכתבי התראה, הוא צריך לעקוב אחריהם ולנהל את התהליך. לא מספיק לשגר מכתבי התראה, צריך לנהל את הטיפול ביבואנים שנתפסו.
לכן ה-GAO ממליץ לפתח שיטת מעקב ולהקים מערכת מחשוב למעקב אחרי יבואנים שנתפסו ואחרי הליכים שבהם נשלחו מכתבי התראה. נשמע מובן מאליו אבל לפעמים צריך לומר גם את המובן מאליו.
ההמלצה השנייה יותר עמוקה. ה-GAO מצביע על כך שלא ברור מה הערך בפעולות הפיקוח, האכיפה והענישה של ה-FDA. פשוט לא ברור מה התוצאות והתועלות בפועל.
לכן, הוא ממליץ להגדיר יעדים תוצאתיים מדידים.
עצם הגדרת היעדים תעזור ל-FDA לחדד מה המטרות וגם למדוד אם הם מתקדמים בכיוון של היעדים. ואז אפשר לקבל החלטות. למשל, אם לא משיגים את היעדים – אפשר לבדוק איפה יש כשל במערכת (בהוראות עצמן או במערך הפיקוח והאכיפה).
סוף טוב הכל טוב?
עוד מוקדם לומר, אבל ה-FDA למד את טיוטת הדוח והודיע שהוא מקבל את ההמלצות ויפעל ליישם אותן כדי לתקן את הליקויים במטרה לשפר את מערך הפיקוח והאכיפה שלו.
מצד אחד – זה סיפור על כשלים חריפים וצורמים. מצד שני – הרגולטור הסכים עם הביקורת והוא התחייב ליישם את ההמלצות ולהשתפר. | heb_Hebr |
כיישוב עירוני התפתחה לוטוביסקה במחצית הראשונה של המאה ה-19. לגידולה סייעו, בין השאר, מיקומה בדרך המובילה לקארפאטורוס ולהונגריה וכן האחוזות בסביבה של משפחת הרוזן קונארסקי. במקום היו מתקיימים 12 ירידים גדולים בשנה, שנודעו בסחר שוורים שיובאו גם מהונגריה. חילופי הסחורות עם העורף החקלאי התקיימו ביום שוק מדי שבוע. היהודים התיישבו בלוטוביסקה מראשית התפתחותה כיישוב עירוני.
במחצית השנייה של המאה ה-19 רוב התושבים הלא-יהודיים שכנו בעיבורי העיירה ועסקו בחקלאות בחלקות האדמה, במלאכה הקשורה בחקלאות ,נפחים, עגלונים, ומקצתם עבדו כפועלים שכירים באחוזות האציל. עיקר עיסוקם של יהודי לוטוביסקה היה במסחר-השוורים, במסחר זעיר, בעלי חנויות קטנות ודוכנים בימי השוק, ברוכלות בכפרים הסמוכים ובמלאכה. בעיירה ובסביבה נמצאו מספר בעלי אכסניות, מוזגים וחוכרים באחוזות האציל. בסוף המאה ה-19 רכשו מספר יהודי לוטוביסקה חלקות-שדה והתפרנסו על החקלאות
.
בתקופה ההיא נודע בסביבה מנדל ראנד בעל אחוזות יהודי, שעלה לארץ-ישראל ב-1904 והקים בירושלים גוש בתים הידועים בשם "בתי ראנד" (נמסרו לאחר מותו ל"כולל גאליציה"). ב-1928-1930 התפרנסו מחקלאות 17 משפחות יהודיות (78 נפשות), וברשותן כ-600 דונאם אדמה (מהם כ-400 פלחה ו-125 שדות מירעה), 13 סוסים ו-51 ראשי בקר ולולי עופות. פרנסתם של תושבי לוטוביסקה היהודים היתה בדוחק, וב-1929 ביקש רב העיר דאז, ר' מאיר ויינברגר, תמיכה דחופה מאת הארגון "עזרת תורה" שבניו-יורק לו לעצמו וכן לבני קהילתו שרוב רובם. עניים מרודים כדבריו. כנראה, שכבר במחצית הראשונה של המאה ה-19 היתה קהילה מאורגנת בלוטוביסקה.
רב העיר הראשון הידוע לנו הוא ר' יששכר ב"ר שמואל-זיינוועל בער; מלוטוביסקה עבר לכהן באוסצ'יקי ושם נפטר ב-1859. את כסאו ירש ר' נפתלי מארילס (נפטר ב-1890), ואחריו ישבו על כס הרבנות בני משפחתו בזה אחר זה: בנו ר' פנחס אלימלך בער ואחריו אחיו ר' יעקב-קופל מארילס. זמן מה כיהן בלוטוביסקה כרב או כמו"צ ר' לוי ב"ר יחיאל-מנחם מאנטר, שעבר בתחילת המאה ה-20 לכהן כראב"ד בבלז. בסוף המאה ה-19 ובתחילת ה-20 השתקע בלוטוביסקה וניהל שם את חצרו האדמו"ר ר' ישעיה-שלום רוקח, נכד לבית אדמו"רי בלז ורופשיץ.
בין שתי מלחמות-העולם ישבו על כס הרבנות בלוטוביסקה ר' פנחס-אלימלך בער ור' קופל מארילס, וממנו ירש חתנו ר' מאיר וויינברגר. אחרון הרבנים בלוטוביסקה לפני פרוץ מלחמת-העולם השנייה היה ר' ירחמיאל ראטהויז. היישוב בלוטוביסקה קיים בית-כנסת בנוי-אבן ולידו "בית-כנסת הקטן", 2 בתי-מדרש בהם למדו הבחורים ביום ובעלי-בתים בערבים, וכן הקלויז של חסידי בית רוז'ין. בתחילת מלחמת-העולם הראשונה, נמלטו רוב יהודי לוטוביסקה על נפשם מאימת הצבאות הרוסיים.
בספטמבר 1915 נאסרו 25 יהודי לוטוביסקה מהנותרים במקום, הואשמו בריגול והובאו כבולים לסאמבור. בדרך עונו קשה. מוכים ופצועים גורשו לפנים רוסיה, ואתם הרופא הנוצרי המקומי שמחה באוזני הרוסים על מעשה-עוול זה. בתקופה שבין שתי מלחמות-העולם חלה, כאמור , ירידה במצבם הכלכלי של יהודי לוטוביסקה (בין השאר בשל צימצום הסחר בבהמות). אולם בו בזמן חלה תנופה בחיים הציבוריים והתרבותיים של היישוב היהודי.
ב-1921 הוקמה אגודה ציונית בשם השחר ושני ארגוני נוער -אחוה (1926) והנוער הציוני (1930). אגודת השחר הקימה ב-1922 בית-ספר עברי משלים ובו 69 תלמידים שלמדו ב-4 כיתות. באותה שנה הוקמה אגודת "הצפירה". במועדונה התקיימו ספריה. חוג לדראמה, הרצאות וקורסים ללימוד השפה העברית. במועצה המקומית היה הרוב בידי היהודים, אולם כראש המועצה כיהן פולני. בדרך-כלל שררו יחסים תקינים בין היהודים ובין שאר תושבי לוטוביסקה. ואולם היחסים נעכרו בשנים האחרונות קודם שפרצה מלחמת-העולם השנייה. אירעו אז מקרי התנכלות ביהודים, ובעיקר ברוכלים המחזרים על הכפרים, מצד הלאומנים האוקראינים, ולא אחת הושמע בפיהם האיום: "כשיגיע הנה היטלר נעשה בכם שפטים".
במלחה"ע השניה:
לאחר שפרצה המלחמה כבשו צבאות הגרמנים את לוטוביסקה ומיד התחילו לרדוף את היהודים. זקניהם של יהודים קשישים נגזזו ולא אחת נתלשו גם חתיכות-עור. ב"ימים הנוראים" הוצאו היהודים מבתי-הכנסת. הגרמנים ציוו עליהם לפרוש ספרי תורה ברחוב ולרקוד עליהם, או שנסעו על היריעות של ספרי-תורה באופנועים.
ערב סוכות ת"ש נכנסו לעיירה צבאות הסובייטים. היהודים קיבלו את פניהם בשמחה. אך עד-מהרה נתגלו צדדיו השליליים של המשטר החדש: הלאמת החנויות ומפעלי התעשייה, חיסול המוסדות היהודיים, קשיי אספקת המיצרכים. מקצתם של יהודי לוטוביסקה עסקו בהברחה מעבר לגבול ההונגרי ואחד המבריחים נורה למוות. רדיפות מיוחדות נרדפו כמה מעשירי המקום ובעלי החוות החקלאיות; לא זו בלבד שרכושם הוחרם, אלא שנאסר עליהם לגור בלוטוביסקה. מר היה גורלם של הפליטים היהודים שהגיעו מאיזוריה המערביים של פולין: תחילה טעמו טעמה של דלות, ואחר-כך שולחו על-ידי השלטונות לירכתי רוסיה.
משפרצה מלחמת רוסיה-גרמניה (22.6.1941) שוב נכנסו הגרמנים ללוטוביסקה. הוקם יודנראט וכיושב-ראש נתמנה הרב ד. ראנד. יהודי לוטוביסקה חויבו בעבודת-כפייה לצורכי הגרמנים בעיירה ובסביבתה.
היישוב היהודי חוסל ביוני או ביולי 1942. באותה עת הגיעו ללוטוביסקה קבוצת אנשי גיסטאפו מאוסצ'יקי-דולנה, הוציאו את כל היהודים לשוק ועשו סלקציה. 800 נפש, רובם זקנים וילדים, הובאו לגבעה שמעל לכנסייה, אל קבר גדול שהכינו יהודים קודם לכן, ושם נורו ונקברו. בטבח זה נספה גם יושב-ראש היודנראט. לפי גירסה אחת, פנו הגרמנים אל הרב לפני הטבח ותבעו "למסור" להם 800 איש, ומשסירב -נורה. שרידי יהודי לוטוביסקה רוכזו ביולי או באוגוסט 1942 באוסצ'יקי-דולנה, שם פקד אותם גורל יהודי המקום: ב-8.9.1942 הועברו כולם אל מחנה זאסלאוויה בנפת סאנוק ושם נרצחו, או שולחו ממחנה זה להשמדה בבלז'ץ. קבוצה קטנה של יהודי לוטוביסקה התחבאו ביערות הסביבה, ביחידות או בקבוצות. כמעט כולם נתגלו ונרצחו בידי השוטרים הגרמנים או האוקראינים, או בידי הפארטיזנים האוקראינים הלאומנים. יחידים בלבד נשארו בחיים. כתריסר יהודים תושבי לוטוביסקה מלפני המלחמה ניצלו הודות לשהותם בברית-המועצות.
תיעוד אתר/שרידי הקהילה:
בכניסה לעיירה בצד ימין יש פניה לבית הספר המקומי ,שביל מוביל בהמשכו לאחר כחצי ק"מ לבית הקברות היהודי , בפניה ימינה יש שלט המורה על בית העלמין היהודי אשר שוכן במעלה גבעה בקצה הדרך . יש כניסה מסודרת עם שער וגדר היקפית ושלט מאיר פנים המספר את קורות בית העלמין היהודי. בתוך בית העלמין ישנם מאות מצבות הפרוסות על מורדות הגבעה. המצבה העתיקה ביותר מתוך אלה שהוקמה בשנת 1796, והיא מנציחה את קבורתו של משה שנפטר ב -5 בדצמבר, בעוד אחד האחרונים מתחילתה 1940. בבית הקברות הזה קבורים גם יהודים מהכפרים הסמוכים שהיו חברי קהילת לוטוביצקה ונקברו בבית העלמין הזה שהיה בית העלמין היהודי הגדול ביותר בסביבה.
אם נמשיך ברחוב הראשי הנכנס לעיירה , לאחר כ 200 מ' נגיע למרכז קניות בצד ימין שם מצוי שלט המורה על כיוון בית הכנסת ההרוס של לוטוביצקה, אם נכנס עם הדרך המובילה כ 200 מ' נגיע לשרידי בית הכנסת מהמאה ה 19 שנחרב ע"י האוקראינים גם כאן יש שלט מאיר פנים אשר מספר את קורות בית הכנסת והקהילה.
נמשיך בחזרה ברחוב הראשי של העיירה ולאחר 200 מ' נוספים נגלה בית עץ עתיק שנמצע בשיפוץ ושימש כבית הספר היהודי בלוטוביצקה.
במרחק של 200 מ' נוספים ברחוב הראשי נבחין מימין בכנסיה המקומית מיד לאחריה בצמוד לכביש נמצאת אנדרטה לזכרם של 650 יהודים שנרצחו באותו מקום . | heb_Hebr |
כל משתמש שמנסה לקודד שמע AAC יצטרך לייבא FFmpeg ל- Audacity. כמה פורמטים אחרים דורשים גם ספרייה זו ב- Audacity. עם זאת, ספרייה זו אינה זמינה ב- Audacity כברירת מחדל. Audacity תבקש מהמשתמשים לאתר את ' avformat-55.dll ' כדי שספריה זו תפעל. על המשתמשים להתקין ספרייה זו מהמדריכים הרשמיים של Audacity. במאמר זה נראה לכם כיצד להתקין את ספריית FFmpeg ב- Audacity.
Audacity כולל את כל הספרייות הנפוצות ביותר כמובנה עם עדכוני הגרסאות האחרונים. לאחרונה הוסיפה Audacity את מקודד ה- LAME MP3 כמובנה בתוך הגרסה האחרונה של Audacity. כעת משתמשים אינם צריכים להתקין את ספריית LAME יותר. יש סיכוי אפשרי שהם יכללו את ספריית FFmpeg כמובנית בגרסה הקרובה של Audacity. עם זאת, לעת עתה, תוכל להשתמש בשיטה הבאה כדי להתקין את ספריית FFmpeg ב- Audacity.
התקנת ספריית FFmpeg ב- Audacity
רוב הספריות כבר מובנות עם Audacity. ספריית FFmpeg מאפשרת ל- Audacity לייבא ולייצא קבצי שמע גדולים. הפורמטים הדורשים ספרייה זו הם M4A (AAC), AMR, WMA ו- AC3. עם זאת, בספריות מסוימות כמו FFmpeg עדיין תידרש להתקין ב- Audacity. אם תפתח את ספריית FFmpeg בהעדפת Audacity, היא תבקש לאתר את הקובץ ' avformat-55.dll ' כדי לגרום לספריה זו לעבוד. אין קובץ ' avformat-55.dll ' בתיקיית Audacity. משתמש נדרש להוריד ספרייה זו מהאינטרנט כדי שהיא תוכל לספק את קובץ ה- DLL ל- Audacity.
פתח את הדפדפן שלך והורד את ספריות FFmpeg עבור Audacity שלך. לחץ על קישור ההורדה של קובץ ההפעלה (.exe) עבור FFmpeg כמוצג להלן:
פתח את קובץ ההתקנה של FFmpeg והפעל את ההתקנה. עקוב אחר תהליך ההתקנה והתקן את FFmpeg for Audacity.
כעת פתח את יישום Audacity שלך . לחץ על תפריט עריכה בשורת התפריטים ובחר באפשרות העדפות .
הערה : אתה יכול גם פשוט ללחוץ על מקשי CTRL + P כדי לפתוח את ההעדפות של Audacity.
בחר ספריות ברשימה בצד שמאל. לחץ על אתר הכפתור מול ספריית FFmpeg וזה אוטומטי למצוא את ספריית FFmpeg המותקנת עבור Audacity. | heb_Hebr |
כנסת ישראל שואפת לתקון העולם בכל מלואו, לסליחה מקורית מטהרת, שבאה לא רק מישועת נפש האדם והטבת רצונו מצד עצמו, - שבזה צריכים להפגשבויתור ומדת חסד מיוחדה, בלא התכללות עם כל המדות כולן ובלא שקול של עז צדק ומשפט, - כי-אם תקון כולל לסבת החטאים.
הנחת היסוד שיש מאחורי הצורך לתקן היא שהעולם מקולקל. אם אומרים לך שצריך לתקן, סימן שיש משהו מקולקל. הקלקול במובן העמוק של המילה נקרא "חטא", לא במובן של עבירה על החוק או על המצווה, אלא במובן של החיסרון. יש חיסרון מסוים בתוך העולם. אנחנו רוצים לתקן את החסרונות. אנחנו רוצים להגיע ל"סליחה מקורית", כלומר ביטול הרושם שנעשה ע"י החיסרון.
החיסרון הוא באדם או בעולם בכללו? יש חיסרון כללי במציאות כולה. עצם זה שהעולם נברא, זה כבר נפילה מסוימת, כי זה כבר לא הבורא, היא מקבלת אוטונומיה ומתנתקת.
השאלה היא איך מתקנים. יש מודעות לזה שהאדם צריך תיקון, אז אתה מתקן את האדם. אבל מה עם החברה? ומה עם בעלי חיים? ומה עם הקוסמוס בכללו? אולי גם אלוקים צריך תיקון?
במסכת חולין דף ס' ע"ב יש דיון על מיעוטה של הלבנה, "קטרגה ירח ואמרה – ריבונו של עולם, אפשר שני מלכים משתמשים בכתר אחד? אמר לה – לכי מעטי את עצמך. אמרה לו – לפי שאמרתי דבר הגון, אלך ואמעט את עצמי? אמר לה – לכי משלי ביום ובלילה". ביום ניתן לראות את הירח, בלילה אי אפשר לראות את השמש. אמרה לו – "שרגא בטיהרא מאי מהני" – אבוקה בצהריים אינה מועילה, הירח לא מועיל ביום. "אמר לה – לכי ויקראו הצדיקים בשמך" – כמו שרואים בתנ"ך "שמואל הקטן", "יעקב בנה הקטן" וכו'. זה לא פייס אותה, אמר הקב"ה: "עליי להביא כפרה על שמיעטתי את הירח". לכן בשעיר של ראש חודש כתוב: "ושעיר חטאת לה'", כאילו ה' צריך לכפר על משהו.
אם כך, אנחנו רוצים לתקן הכל, כולל אפילו כביכול חסרונותיו של הקב"ה –החסרון שהוא היה צריך להעמיד היררכיה במציאות כדי שהעולם יתקדם, והיררכיה זו היא מה שמוליד סבל בעולם.
"סליחה מקורית" – שחוזרת אל מקור הכל.
הנצרות אומרת שאין מה לתקן את החברה האנושית, כיוון שהפוליטיקה היא דבר מלוכלך, ואילו היחיד יציל את נפשו ויזכה לחיי גן עדן. גם הבודהיזם מגיע למסקנה שהקיום מאכזב, מדכא, ולכן צריך להציל את הנפש על ידי התאפסותה באין, "נירוונה", וזה עוד יותר ייאוש מאשר הנצרות.
כנסת ישראל לא רוצה רק את ישועת נפש האדם והטבת רצונו. בשביל להגיע לזה צריך לרכך את נפש האדם. אם המטרה היא אך ורק לגאול את האדם, צריך לרכך את האדם. האדם המקורי הוא ברברי, בוא נלמד אותו מה זה אהבה, ועל ידי זה האדם יהפוך להיות נורמלי יותר, אהוב יותר, רצוי יותר לפני האלוקים. גם ילדי הפרחים אמרו: "עשו אהבה, לא מלחמה". האהבה זה מה שיתקן את הכל.
כדי לעשות אהבה, אני לא צריך לעשות צדק.
אבל אנחנו לא רוצים לטפל בסימפטום, אלא בשורש. רוצים לטהר את החטאים כולם.
חק הטהרה, העברת רוח הטומאה על ידי שמו של משיח שקדם לעולם, "פרה אדומה מכפרת", והיא מטהרת מטומאת מת, נעוץ בסלוק המיתה מיסודה, בהעלאת העולם מעמק חטאו, מחטא הארץ ומקטרוג הלבנה, מנפילת התיאוריה העולמית ביסוד מציאותה, מהנמכת האידיאל העולמי במציאות, מה שהכשיר את החטא האנושי וכל הצרות הרבות הבאות ממנו.
יש בנביאים ביטוי: "ואת רוח הטומאה אעביר מהארץ". יבוא יום שלא נצטרך לטהר את האנשים מטומאת מת, כי לא יהיה מוות, ולא תהיה רוח טומאה. הרוח הזו, שהיא היסוד של המוות, תעבור מן העולם.
בהלכה יש "טומאת מת". אם אדם נגע במת, הוא נטמא. יש לזה השלכות – יש דברים שהוא לא יכול לעשות כל זמן שהוא לא טהר מטומאתו: למשל, הוא לא יכול להיכנס להר הבית, לאכול מקדשים ומתרומה.
איך מיטהרים מטומאה?
תלוי בדרגתה: יש טומאה שדי בנטילת ידיים, ויש שצריך מקווה, ויש שצריך מעיין של מים חיים, ויש שצריך אפר פרה אדומה.
בימינו אין לנו אפר פרה אדומה, ולכן עדיין יש לנו טומאת מת שאין לנו אפשרות טכנית להיטהר ממנה.
הטומאה היא פונקציה של העדר החיים. ככל שהחיים שנעדרו הם ברמה יותר גבוהה, כך הטומאה גדולה יותר. לכן הטומאה שזוקקת את תהליך הטהרה הגדולה אין לך העדר חיים גדול יותר מאשר המוות.
נשאלת השאלה – מדוע אפר הפרה מועיל? זה מהווה בשורה, שיותר לא יהיה יותר מוות, ונפתור את הבעיה בכלל.
איך מכינים אפר פרה אדומה? לוקחים את היצור הגדול ביותר בסביבתו המיידית של חקלאי בימי קדם. הפרה היא עוד יותר מהפר – כי היא נושאת חיים בקרבה. היא אדומה – אדום זה הצבע של החיים. תמימה – שלמה, אין בה מום, לא עלה עליה עול. אף פעם לא המעיטו את חייה. לוקח אותה הכהן אחרי השחיטה ושורף אותה לפניו, והופכים אותה לאפר. אפר זה הדבר הכי נעדר חיים.
מוסיפים שם גם עץ ארז ושני תולעת ואזוב, ומשליכים אותם לשרפת הפרה. עץ ארז הוא העץ הגבוה ביותר במזה"ת בימי קדם, זה מקביל לפרה בעולם החי. שני תולעת – תולעת זה החלק הקטן ביותר של החי, אבל גם היא אדומה. אזוב זה העץ הקטן ביותר בסביבה המיידית שלנו. לוקחים את הקצוות של החי הגדול ביותר ואת החי הקטן ביותר, הצומח הגדול והקטן ביותר, ושורפים הכל ביחד. מיעטנו את החיים באופן מוחלט.
אדם מורכב משני חלקים: כלי חרס – הגוף, וממים חיים – נשמה. את האפר של הפרה נותנים אל כלי חרס על מים חיים, אנחנו עושים תחיית המתים, ולוקחים קצת מן המים האלה ומזים על האדם הטמא, ואז הוא נטהר.
אנחנו לוקחים את החיים היותר שלמים והופכים אותה למוות, ועושים תחיית המתים על האפר הזה על ידי שפיכת מים חיים על כלי החרס, וכך אנחנו מטהרים את האדם.
בתלמוד כתוב ששלמה המלך לא הבין את הסוד של הפרה האדומה. הוא לא הבין איך המוות הופך לחיים, ואיך החיים הופכים למוות. זה מעבר לאינטליגנציה של האדם.
יש בפרה האדומה רצון לטהר את הכל. איך עושים את הפרה? במקום מאוד מיוחד, בציר המרכזי שמחוץ למקדש מול קודש הקודשים. בהר הזיתים, מול הפתח של קודש הקודשים – מקור החיים. הר הזיתים, מקום של הטבע שבו יש את המוות. לא במקרה כולם נקברים שם. זה אומר שיש קשר בין החיים לבין המוות.
אם כך, מדוע זכריה הנביא אומר שיבוא יום ובו הר הזיתים ייבקע ויגרום לגיא גדול באמצע, אז איך נעשה פרה אדומה? אלא יבוא יום שלא נצטרך יותר פרה אדומה. בינתיים הוא בא כדי לעצור את המבט של מי שנמצא בהר הבית, יש משהו שתקוע באמצע הנוף. אבל יהיה יום בו ייצאו "מים חיים" מירושלים, חציים אל הים הקדמוני וחציים אל הים האחרון. הם ייצאו דרך הפתח החדש שייווצר בהר הזיתים, והם יגיעו אל ים המלח. יבוא יום שהתכנים היותר נמוכים של האנושות יתעלו. כשיבוטל המוות, יבוטלו כל הסיבות של הרע בעולם. ואז ממילא אור הירח יתעלה, ולכן התסכול של הירח ייגמר.
נחזור לפסקה של הרב:
חק הטהרה, העברת רוח הטומאה על ידי שמו של משיח שקדם לעולם, "פרה אדומה מכפרת", והיא מטהרת מטומאת מת, נעוץ בסלוק המיתה מיסודה, בהעלאת העולם מעמק חטאו, מחטא הארץ ומקטרוג הלבנה, מנפילת התיאוריה העולמית ביסוד מציאותה, מהנמכת האידיאל העולמי במציאות, מה שהכשיר את החטא האנושי וכל הצרות הרבות הבאות ממנו.
שמו של משיח – המגמה של התיקון היא קודמת לכל הקלקולים, מקדים תרופה למכה.
חטא הארץ – "תוצא הארץ דשא עשב מזריע זרע ועץ פרי עושה פרי" – שהעץ יהיה כטעם הפרי. במציאות הארץ הוציאה "עץ עושה פרי", ולא "עץ פרי". יש חטא קדום במציאות, שהוא שיש הבחנה בין האמצעי ובין המטרה. זה עוד קודם לחטא הירח. זה חיסרון בקוסמוס.
כשהאדם הראשון חטא, זה רק המשך של החטא הראשון של ההוויה.
מה הקשר בין חטא הארץ לבין חטא אדם הראשון?
חטא הארץ – הבחנה בין העץ לבין הפרי. האישה אכלה מהפרי, אבל לא כתוב מהפרי. אבל כשהקדוש ברוך הוא מוכיח אותו, נאמר כך:
{בראשית, ג', י"א} וַיֹּאמֶר מִי הִגִּיד לְךָ כִּי עֵירֹם אָתָּה הֲמִן הָעֵץ אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְבִלְתִּי אֲכָל מִמֶּנּוּ אָכָלְתָּ: {יב} וַיֹּאמֶר הָאָדָם הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּה עִמָּדִי הִוא נָתְנָה לִּי מִן הָעֵץ וָאֹכֵל:
היא ניגשה אל המטרה, והוא ניגש אל האמצעי. כיוון שהוא ניגש לאמצעי והפך אותו למטרה, לכן הוא חטא.
בין איש לאישה יש זוגיות, ומכוחם יש הפריה. הילד נמצא אצל האישה, אז היא הפרי, והאדם היה רק עץ, רק אמצעי. הוא השתמש בקשר הזוגי להנאתו, והיא לשם פוריותו. חטא אדם הראשון זה תיק שהפילו עליו, לא הייתה לו ברירה.
הכל, הכל צריך להיות מתוקן, הכל צריך להיות מטוהר. שאיפת ישראל לבניןהאומה, לשיבת הארץ, היא שאיפה של עומק הטוב החודר את כל היש בשרשו.
הציונות באה מפני הרצון לתקן את הכל. החלוצים רוצים בעצם להשיב את השכינה לעולם, לסלק את רוח הטומאה מהעולם.
לא זקיפת לבנה מאיזה בנין כי אם פניה שלמה ועמוקה אל היסוד של כל הבנין, לכוננו בתקון.
יש"ו התעצבן על זה שלא אוהבים אותו מספיק, ולכן הוא זקף לבנה והשתחווה לה. ככה נולדה הנצרות. לבנה היא חלק מבניין, לא כל הבניין. יש"ו לקח ערך אחד – האהבה, הערך שלא נתנו לו, והשתחווה אליה.
לא עצים אחדים וענפים מאילן החיים והטוב, אלא לחשוף את המקור, את מעין החיים שלשד עץ החיים, עם כל שרשיו, גזעיו ענפיו, פארותיו ועליו, משם יונק, וממנו יבא רוח חיים, רוח חדש, ועולם חדש, יבנה, "כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה עומדים לפני נאם ד' כן יעמד זרעכם ושמכם".
"עצים אחדים" – הצלב. העצים שמהם עשו את הצלב לקוחים מעץ החיים. אבל זה לא עץ עם השורשים, זה עץ חתוך. אותו עיקרון כמו הלבנה.
בפרשת וירא: "והוא עומד עליהם תחת העץ ויאכלו". אומר רש"י: "תחת האילן". המילה "עץ" בעברית יש לה שתי משמעויות: אילן הצמח עם השורשים באדמה, או עץ שממנו עושים רהיטים. אם נקרא את זה כמו הנוצרים, נבין שמדובר בחומר עץ – כלומר השילוש יושב מתחת הצלב העשוי מעץ. לכן בהתחלה יש גילוי שכינה, ואז הוא רואה שלושה אנשים – זה השילוש הקדוש. כך הנוצרים קוראים את כל התנ"ך – מחפשים בו את הסמלים, ולא מנסים להבין את הפשט. פעם איזו נוצריה אמרה לרב שהיא רואה שיש בתנ"ך יהודה וישראל וחשבה מה זה יכול להיות, ואז הגיעה למסקנה – יהודה זה היהדות, ישראל זה הנצרות. היא אמרה – את יודעת שיש שתי ממלכות. זה היה חידוש עבורה שזה יכול להיות הפשט.
אבל רש"י אומר – תחת האילן, משהו שמחובר אל החיים.
השאיפה של כנסת ישראל – במקום תיקון שעובר דרך המוות, עצים אחדים, לבנה, טיפול הנפש לבדה, טיפול כולל בהכל. "שמיים חדשים וארץ חדשה" – זה תיקון הכל.
פסקה י"א אור לכ"ד בכסלו תשע"ה
"חובות הלבבות" הוא ספר שנכתב במאה ה-11 בסרגוסה ע"י רבינו בחיי בן ר' יוסף הדיין אבן פקודה. הוא כותב שם משפט מעניין: "ככל שיוסיף הגוף בניין, תוסיף הנשמה חורבן". על רקע המשפט הזה יש לקרוא את דברי הרב.
כל מה שנותן כח יותר גדול לעולם הבא הרי הוא יותר חי באומץ גם בעולם הזה.
הרב קוק מסביר ב"אורות התורה" שמה שאמר רבינו בחיי הוא בגלות, שאז העולם הזה מחריב את העולם הבא, ואילו בא"י זה הפוך.
כשהרב היה צעיר, הוא היה מדריך טיולים. בתקופה ההיא בישובים בשומרון נבנו לראשונה וילות. עד אז ישבו בקרוואנים דולפים. הרב לקח יהודים אמריקאיים לראות את הוילות הראשונות של יהודים בשומרון. בעלת הבית הראתה לקבוצה איזה יופי של בית יש להם. אמר אחד היהודים – זה נראה לי יותר חומרי מאמריקה. הוא התכוון שזה רע. הרב הסביר לו שבא"י אדרבה, יש לחומר ערך. אחרי שהרב הביא לו סוללה של מקורות, בסוף הוא אמר – זה לא פשוט, צריך לראות מה המפרשים אומרים על הדבר הזה.דבר כזה מנוגד לתפיסה המיידית של יהודי צדיק בגלות.
והדבר מתבחן בישראל לענין בנין האומה.
הרמב"ם במורה נבוכים דן באפשרות של האדם לחיות בדבקות אלוקית מתמדת. אומר הרמב"ם שלדעתו רק ארבעה אנשים בהיסטוריה הגיעו לזה – אברהם, יצחק, יעקב, משה. רק הם הגיעו למצב הזה, ואחרים לא הצליחו.
הרמב"ם מיד שואל – אז למה האבות עסוקים כל הזמן ברעיית צאן ובעבודת האדמה, איזו דבקות זו? אומר הרמב"ם – הם עשו את כל זה כדי להקים אומה שתדע את ה'. כל זה לא מפריד לרגע אחד מהדבקות – זה עצמו הדבקות.
כל המאמץ את חיי עולם הרי הוא בונה את האומה בפועל, כי חיותם הלאומית של ישראל המשך היא מהצלחת עולמים.
"חיי עולם" – תורה (בעוד שתפילה נקראת "חיי שעה"). בניין העולם בונה את הנשמה, ובניין הנשמה בונה את העולם.
וזהו הגודל של תורה שבעל פה, שעמדה להשגיר את חיי העולמים במלא מובנם באומה ולהוציא מלבן של צדוקים, שהתלהבותם הלאומית דמתה ללהבת של תבן, שנשתלהבה ודעכה ואיננה, לומר: ברכו את ד' אלקי ישראל מן העולם ועד העולם.
במסכת ברכות מסופר שבבית המקדש, כשהיו אומרים ברכה, אז היו עונים: "ברוך ה' מן העולם" (במקום אמן בשאר הארץ). הצדוקים ששמעו את זה, הביאו מזה ראייה שיש רק עולם אחד. לכן תיקנו חכמים להגיד "מן העולם ועד העולם", כדי להתנגד לדעה הצדוקית. התורה שבע"פ חיברה בין העולם העליון לעולם התחתון, עוה"ז ועוה"ב.
"להשגיר את חיי העולמים" – להפוך אותם לדבר שגרתי.
חכמים תיקנו שם להגיד "שלום" אחד לשני. מדוע? כי זה שמו של הקב"ה, ורצו שביחסי נימוס יהיה מצוי שם שמיים. לכן גם לא אומרים שלום לפני התפילה. כך משגירים את חיי העולמים במלוא מובנם באומה.
ההתלהבות שלהם הייתה דומה ללהבה של תבן. הם השתתפו במרד נגד הרומאים, אבל ברגע שחרב המקדש נעלמו הצדוקים מן העולם, כי ברגע שאין מקדש, אין קיום לצדוקיות, כי הכל סובב סביב זה שהעולם שלם, וכשהעולם לא שלם – אז הם נעלמו מההיסטוריה.
ומיסוד עולם זה יבנה ויכונן גם עכשיו עמק החיים הלאומיים בישראל ויתגדל בנין הארץ, וכל האמוצים הכלליים ההולכים לעומת התחיה, ההולכת ומתגלה במסבותיההרבות, האחוזות זו בזו בתאר שלשלת גדולה, ארוכה, מסובכה ונפלאה, מפלאות תמים דעים.
אותו עיקרון נצחי של ההלכה, נשאר ממנו רושם בזיכרון הלאומי.
"תמים דעים" – הקב"ה נקרא כך כי הוא מאחד בין הדעות השונות. זו ספירת הכתר, שמחברת את כל הספירות.
אם כך לא רק שכנסת ישראל שואפת לתיקון עולם מלא, אלא רוצה לאחד בין העולמות. ולכן צריך שהעולם הזה יקבל את אימוצו מן העולם הבא, והעולם הבא יקבל את אימוצו מהעולם הזה.
פורסם על ידי טל הרוש ב- 10:29 אין תגובות:
שלח באימיילBlogThis!שתף אל Twitterשתף אל פייסבוקשתף ל-Pinterest
אורות:שיעור מס' 19-אורות התחייה פרק ט
מועד השיעור: טז כסלו תשע"ה 08/12/2014
להורדת השיעור : לחצו כאן>>
סיכום השיעור ע"י רועי אהרוני הי"ו:
המינות מתוך שיצאה מהמחנה אל החוץ הרי היא נפרדת, מחרפת ומגדפת, אומרת: מי לי בשמים, אע"פ שבפיה תדבר רמות ודבריה חלקו מחמאות.
המינות החלה מיהודים שיצאו החוצה. מי שבא מתוך משבר טראומטי של ניתוק, זה מביא אותו לגידוף.
התלמוד מספר שהנצרות היא טעות פדגוגית של יהושע בן פרחיה שדחה את יש"ו במקום לקרב אותו. כיוון שדחה אותו יותר מדי, יש"ו התעצבן, זקף לבנה והשתחווה לה בהתרסה.
בברית החדשה יש הרבה התרסה נגד הרבנים הפרושים. הפרושים נחשבים שם לסוג של אנשים צבועים, קטנוניים, פורמליסטים, חסרי-אהבה וכד'.
"מי לי בשמיים" – מדוע הרב אומר שאין לנצרות קשר עם אלוהים, הרי היא מצהירה כל הזמן שהיא רוצה קשר עם אלוהים! אלא שהיא רק מדברת כך. הנצרות מדברת על אלוהים, אבל סותמת את הצינור העיקרי של התגלותו. מכיוון שהנצרות אומרת שעם ישראל הוחלף, יש פה בעצם סתימה של האוזניים מלשמוע את דבר ה'.
בקתדרלות העתיקות היו מציירים את בית הכנסת כבתולה שצעיף על עיניה, ומביטה בה הכנסייה כבתולה שיש לה עיניים פקוחות. הטענה הייתה שיש צעיף על עיניהם של ישראל שמונע מהם, מרוב עיקשות, לראות את האמת.
הרב אברהם לבני אמר: הכנסייה הטילה צעיף על עיניה של כנסת ישראל, כדי לא להסתכל על פניה.
רפיון ביטחונם של ישראל, שמתאמצת המינות להרחיב,
המינות מנסה לשכנע את היהודים שאלוהים עזב אותם. לכן הם אומרים "אנו ישראל עם קדושיך".
אחרי כל ההבטחות ושבועות עליון ובחירה אלקית נצחית בהם להיות סגולה מכל העמים,
כל התנ"ך מלא בהבטחות על כך שה' לא יעזוב לנצח את עם ישראל.
אחד מהמקורות הוא בירמיהו פרק ל"א פסוק ל':
{ירמיהו, ל"א, ל'} הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם ה' וְכָרַתִּי אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת בֵּית יְהוּדָה בְּרִית חֲדָשָׁה:
אומרים הנוצרים – אתם רואים שהוא מדבר על ברית חדשה. ירמיהו אף מוסיף: {ירמיהו ל"א, ל"א} לֹא כַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת אֲבוֹתָם בְּיוֹם הֶחֱזִיקִי בְיָדָם לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם אֲשֶׁר הֵמָּה הֵפֵרוּ אֶת בְּרִיתִי וְאָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָם נְאֻם ה': {לב} כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם נְאֻם ה' נָתַתִּי אֶת תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם וְעַל לִבָּם אֶכְתֲּבֶנָּה וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹקִים וְהֵמָּה יִהְיוּ לִי לְעָם:
אומרים הנוצרים – הנה, מדובר על ברית שלא מדברת על מצוות אלא על הלב.
יש רק בעיה אחת למול דברי הנוצרים – הדברים שאומר ה' שני פסוקים לאחר מכן:
{לד} כֹּה אָמַר ה' נֹתֵן שֶׁמֶשׁ לְאוֹר יוֹמָם חֻקֹּת יָרֵחַ וְכוֹכָבִים לְאוֹר לָיְלָה רֹגַע הַיָּם וַיֶּהֱמוּ גַלָּיו ה' צְבָאוֹת שְׁמוֹ: {לה} אִם יָמֻשׁוּ הַחֻקִּים הָאֵלֶּה מִלְּפָנַי נְאֻם ה' גַּם זֶרַע יִשְׂרָאֵל יִשְׁבְּתוּ מִהְיוֹת גּוֹי לְפָנַי כָּל הַיָּמִים:
כלומר, באותו הפרק ממש נאמר שהקב"ה לא יעזוב את ישראל.
אנחנו מסבירים את הפסוקים כפי פשוטם: "אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת בֵּית יְהוּדָה" – זה עם ישראל ויהודה ולא עם הגויים, "בְּרִית חֲדָשָׁה" – לא נאמר ברית אחרת אלא ברית חדשה, נוספת. "לֹא כַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת אֲבוֹתָם בְּיוֹם הֶחֱזִיקִי בְיָדָם לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם" – שם הכרחתי אותם, החזקתי בידם. כשמכריחים אותי לעשות משהו, גם אם אני יודע שזה טוב, אני אתנגד. לכן אמר הנביא – "אֲשֶׁר הֵמָּה הֵפֵרוּ אֶת בְּרִיתִי", כיוון שהכרחתי אותם אז הם הפרו. "וְאָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָם" – הראיתי להם מי הבוס, מי קובע, זה מאוד לא נעים. זו מערכת יחסים של הורדת ידיים.
"כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם נְאֻם ה' נָתַתִּי אֶת תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם וְעַל לִבָּם אֶכְתֲּבֶנָּה וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹקִים וְהֵמָּה יִהְיוּ לִי לְעָם" כיוון שהתורה תהיה ספונטנית, היא תנבע מעצמיותם, אז זה יבוא מעצמם. "כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְטַנָּם וְעַד גְּדוֹלָם" – יפסיקו ללמד, כי גם לימוד הוא בעצם אלימות, בלימוד אני כופה עליך חומר לימודי.
הדבר הזה קורה, לפי הרב קוק, אחרי שעם ישראל הופך להיות חילוני. החילונות היא האפשרות לקיים את דברי ירמיהו. כל זמן שיש דתיות ונאמנות לדברי תורה, אתה לא יכול לקבל את התורה מרצון. אבל אחרי החילונות נוצרת לראשונה זהות של יהדות בלי מסורת, ולכן היא יכולה לקיים את דברי ירמיהו לקבל את הדברים באהבה.
בדור שבו ניתנה התורה, האנושות הייתה ירודה מאוד, ולכן היה צריך להכריח. רס"ג אומר שהתורה לא הייתה צריכה בכלל להינתן, כי יש די בתבונה האנושית כדי להגיע לכל מה שכתוב בתורה. אלא שזה היה לוקח הרבה זמן והעולם היה סובל. לכן הקב"ה הקדים את מעמד הר סיני, בחסדו הגדול, והיה מוכן לשלם את מחיר הכפייה.
חז"ל אמרו "הדור קיבלוה בימי אחשורוש" וקיבלו את התורה מרצון, אך זה היה בגלות. עוד לא קיבלו את התורה כאומה מאורגנת בא"י. לכן אנחנו צריכים עוד פורים.
הרי הוא סעיף מסורי הגפן נכריה של הפרדת רשות הגבוה,
"סעיף" = נגזרת. "הפרדת רשות הגבוה" – הסילוק של הרוחניות מהעולם הגשמי. יש איזו מסורת שמקורה בעיקר אצל אפלטון בפילוסופיה היוונית שעושה הבחנה בין הנצחי לבין החולף. הנשמה שייכת לנצח, הגוף לחולף. אין בעצם אפשרות של גישור ביניהם. אם אתה פילוסוף, אתה בוחר בנשמה. אם אתה לא פילוסוף, אתה בוחר בגוף.
בתלמוד (סנהדרין, דף צ"א ע"א) יש סיפור על שיחה בין אנטונינוס, שהוא כנראה הקיסר הרומאי שהיה פילוסוף סטואיקני, שדן עם רבי יהודה הנשיא:
אמר ליה אנטונינוס לרבי גוף ונשמה יכולין לפטור עצמן מן הדין כיצד גוף אומר נשמה חטאת שמיום שפירשה ממני הריני מוטל כאבן דומם בקבר ונשמה אומרת גוף חטא שמיום שפירשתי ממנו הריני פורחת באויר כצפור
אמר ליה אמשול לך משל למה הדבר דומה למלך בשר ודם שהיה לו פרדס נאה והיה בובכורות נאות והושיב בו שני שומרים אחד חיגר ואחד סומא אמר לו חיגר לסומא בכורות נאות אני רואה בפרדס בא והרכיבני ונביאם לאכלם רכב חיגר על גבי סומא והביאום ואכלום לימים בא בעל פרדס אמר להן בכורות נאות היכן הן אמר לו חיגר כלום יש לי רגלים להלך בהן אמר לו סומא כלום יש לי עינים לראות מה עשה הרכיב חיגר על גבי סומא ודן אותם כאחד
אף הקב''ה מביא נשמה וזורקה בגוף ודן אותם כאחד שנאמר {תהילים נ-ד} יקרא אל השמים מעל ואל הארץ לדין עמו יקרא אל השמים מעל זו נשמה ואל הארץ לדין עמו זה הגוף:
אומר אנטונינוס– המפגש בין הגוף לנשמה יוצר מתח בלתי אפשרי, זה לא יכול להיות בהרמוניה, ולכן המוות עדיף על החיים. יותר טוב שהנשמה תהיה בעליונים והגוף בקבר. זו השיטה הסטואיקנית, שלימדה את האדם לוותר על הנאות העולם. הראייה לכך שהמפגש הנ"ל לא יכול לנצח, הוא החטא. הדבר הזה חדר לנצרות, ייאוש מהעולם הזה. לכן הדבר השנוא עליהם הוא הברית מילה, האומרת שיש קשר בין הדבר הרוחני ביותר לדבר הגשמי יותר.
אותה הרשעה החושבת להפר ברית בשר וברית הארץ גם יחד,
לא צריך יותר ברית מילה ולא צריך יותר א"י. הנצרות היא יהדות בלי א"י. היא חשובה לנוצרים רק בגלל מקומות שיש"ו ביקר בהם.
המדמה בחולשתה הפנימית כי הגוף וכחותיו והעולם החמריוהופעותיו, בחירת האדם ורצונו בכל ערכיו, הנם דברים מופרדים, שיכולים לסכל את עצת ד' העליונה, ותוכל לפי זה ברית עולמים להיות מופרת ע"י סבות צדדיות כחטאות ישראל והתגברות הרשעה החמרית בעולם.
"מופרדים" – הכוונה מופרדים מן האלוהות.
"ברית עולמים" – הברית הנצחית שהקב"ה כרת עמנו.
אומרים הנוצרים – אם עמ"י חוטא, הוא מפסיק להיות עם ה'. זה כמו לומר, אם הבן שלי מתנהג לא יפה הוא מפסיק להיות הבן שלי. אבל זה לא משנה – הוא עדיין הבן שלי.
ולא ידעו ולא יבינו בחשכה יתהלכו, כי אלקי עולם ד' עושה שלום ובורא רע והכל עבדיו.
"עושה שלום ובורא רע" – פסוק בישעיהו. גם הרע כלול באלוקות, זהו מונותאיזם מוחלט.
"ולא כאלה חלק יעקב כי יוצר הכל הוא וישראל שבט נחלתו ד' צבאות שמו", והעולם הגשמי עם כל עומק הרשעה המקננת בבשר, הכל קשור בתנאים שחקק בהם צור עולמים בעולמו, שהוא רשות היחיד של יחידו של עולם, אין עוד מלבדו, "אפילו מעשה כשפים שמכחישים פמליא של מעלה".
"יוצר הכל" – גם את הרע.
היו נוצרים ראשונים שהיו מסרסים את עצמם מרוב שנאה לחומר. גם פאולוס קרא ליצר המיני: הקוץ שבבשר.
בקיסריה היו כמה מאבות הכנסייה שהיו רגילים להתווכח עם רבי אבהו. שאל אחד מהם את רבי אבהו– איך אלוהיכם מחלל שבת? הרי הוא מוריד גשם בשבת וכו'. אמר לו רבי אבהו–הכל רשות היחיד שלו, ברשות היחיד הוא עושה מה שהוא רוצה.
נשאלת השאלה – התשובה של רבי אבהו עוסקת רק בהוצאה מרשות לרשות! אבל בעצם זה מדבר על כל המלאכות: כל מלאכה היא הוצאה מרשות ה"כוח", הפוטנציאל, לרשות ה"פועל".
מה רצה לומר אותו נוצרי? ענייני העולם הזה לא מעניינים את הקב"ה. אמר לו רבי אבהו– לא, הכל זה רשות היחיד.
"אתה הראת לדעת כי ה' הוא האלוקים אין עוד מלבדו" – מפרשת ואתחנן. הפשט הפשוט הוא – אין עוד מלבדו אלוקים, כמו שאומרים המוסלמים. אבל החסידות, וגם תורת הקבלה, אומרים – אין עוד מציאות מחוץ לו, כל המציאות כולה היא האלוהות, הכל כלול באלוקות. על זה אמרו חכמים – אפילו מעשה כשפים שמכחישים פמליה של מעלה הם חלק מהאלוקות. "מכחישים" מלשון כחוש, מחלישים פמליה של מעלה. הכשפים פועלים באופן עצמי, והם נראים כמו מכחישים את פמליה של מעלה, אך אפילו זה חלק מגבורתה של האלוקות.
ונשמת ישראל באור עליון זה היא שרויה ממקור חיים עליונים הללו היא מקבלת את שפעת חייה,
אור עליון – האור העליון של ההרמוניה בין החומר לרוח, בין הגוף לנשמה וכו'.
על כן תורתו תורת עולמים, ברית עולם לא תשכח, ולא תוכל שום הגברה חצונית או רוחנית פנימית לעבור את פי ד' ולסור מחקותיוחקות עולמים,
כיוון שעם ישראל הוא בחירה הנובעת מהשורש, ובחירת ישראל אינה מקרית, ולכן לא יכול להיות שזה ישתנה באופן מקרי.
ומקור הגבורה והעז, גם זה שמתגלה בכבישת החיים, מתוך אוצר גבורת אל ד' יוצר עולמים היא לקוחה.
גם כשאנו כובשים את החיים, ולא נותנים ליצרים לפעול, זה חלק מאסטרטגיה כוללת. למשל התלמוד מספר שכל דבר שאסור באכילה, יש דבר שמותר באכילה כמוהו.
ולהגשים ולגלות בחיים ובמעשה תוצאת תורה עליונה זו, קרואים אנו לאורו של משיח, שיתנוצץ מכל העברים, מכל מסבות החיים, מכל הבחירות, מכל העצות, מכל משטרי הטבע, מכל ההשכלות ומכל הקדושות, מכל הנסים ומכל הנפלאות, והעני הרוכב על החמור בעצמו עם ענני שמיא כבר אנש אתה.
אורו של משיח מתנוצץ מכל העברים – מכל העמים, מכל הסיטואציות, מכל הסגנונות. זה חשוב שזה יהיה ככה, כדי להראות את האחדות של הכל. אי אפשר שהפעולה המשיחית תהיה אחרת.
"העני הרוכב על החמור בעצמו עם ענני שמיא כבר אנש אתה". העני הרוכב על החמור זה פס' בזכריה. "הנה מלכך יבוא לך, עני ורוכב על חמור". זה תיאור של המשיח. מצד שני כתוב בספר דניאל "וארו עם ענני שמיא כבר אנש אתה". הוא יבוא עם ענני שמים. אז הוא עני או בא עם ענן?
התלמוד אומר – זכו עם ענני שמיא, לא זכו עני ורוכב על חמור. אומר הרב קוק – אלו שני צדדים של אותה התופעה. יש תופעות של דלות – הגאולה מתקדמת בצורה של עני ורוכב על חמור, ויחד עם זה יש תפארת עליונה שמתגלית באופן סמוי, זה עם עננים.
לפני שנתיים הגיע לרב שרקי אנתרופולוג מצרפת ובא לחקור את התנועה המשיחית. אמרו לו שהרב שרקי מייצג משהו בזה. הוא אמר שהרעיון המשיחי כל מיני גלגולים, שדניאל אומר "ענני שמיא" ויש תפיסה "עני ורוכב על חמור". אמר הרב שרקי – ביהדות יש תמיד שילוב של הארות עליונות יחד עם פרגמטיות מעשית-פוליטית. זה חלק אינטגרלי מתפיסת היהדות.
לכן אנחנו רואים בתנ"ך שסיפורים מסופרים פעמיים באופנים סותרים. מבקרי המקרא אומרים שאלו שני סופרים. אלא שזה חלק אינטגרלי של התפיסה התנ"כית: תהליך עליון או תהליך נמוך. האתונות או הנביא המליכו את שאול? גם וגם.
הנצרות לא מאמינה שיכול להיות גם עני ורוכב על חמור וגם על ענני שמיא.
פורסם על ידי טל הרוש ב- 10:26 אין תגובות:
שלח באימיילBlogThis!שתף אל Twitterשתף אל פייסבוקשתף ל-Pinterest
אורות:שיעור מס' 18-אורות התחייה פרק ו-ח
מועד השיעור: ט כסלו תשע"ה 01/12/2014
להורדת השיעור : לחצו כאן>>
לצפייה בשיעור כפי שצולם ע"י צוות ראש יהודי:
סיכום השיעור ע"י רועי אהרוני הי"ו:
פסקה ו ההפקר של העולם המעשי, הבא מתוך ההתפרצות אל העולם הרוחני בלא סדר ותקון של קודש, כשם שהוא מונע את אור הקודש מהתפשטותו במרחב ההויה, כך הוא מוריד את ערכו ומחשיך את יפעתו ברום עליון, ונשאר הציור האלקי, שאין קץ וסוף, ראשית ואחרית לרומו, מך ונשפל. "אויב חרף ד' ועם נבל נאצו שמך".
הפקר – הנטייה להתעסק בעולם הרוחני לבדו תוך הזנחת העולם המעשי. המילים הללו מכוונות כנגד העולם הנוצרי.
יוחנן המטביל היה יהודי איסיי שהיה מטביל אנשים בירדן. היה לו קשר עם יש"ו שגם אותו הוא הטביל בירדן. היה נדמה לו שיצאה לו בת קול שאומרת לו "אתה נבחרת". הוא גם היה עוסק בשאלות מוסריות. הוא הלך לממלכתו של אחד הנכדים של הורדוס שחי חיי שחיתות עם רקדנית, והוא בא לתת לשניהם דברי מוסר. הרקדנית ביקשה את ראשו של יוחנן על מגש, ועשו כרצונה. ליוחנן היו תלמידים שנשארו עכשיו בלי רב. לכן תלמידיו רצו להצטרף לחבורה של יש"ו. יש"ו שלח להם: "דעו כי מלכות השמיים קרבה, ושמלכות השמיים שייכת לפורצים ולגנבים". ואז הם החליטו שהם לא מצטרפים.
מה כוונת דברי יש"ו? הקודש איננו דורש מוסריות כדי להתקרב אליו. עצם המפגש עם הקודש כבר מעלה את האדם.
לכן הרב אומר "בא מתוך התפרצות אל העולם הרוחני בלא סדר ותיקון של קודש". כנראה שהרב רומז לסיפור בברית החדשה.
לפי הרב קוק, יש כאן חילול הקודש לא רק בעולם, אלא הקודש מתחלל בשורשו, למעלה. כביכול יש פגיעה רוחנית בעולם העליון מכוחה של המינות. ההתפרצות אל הקודש פועלת פעולה. זה מה שנקרא אצל חכמי הקבלה "גנבת אורות". נגנבו האורות.
התוצאה היא שהמושג של אלוקות מקבל צורה נמוכה בעולם.
"תאות ענוים" היא גאולת ד', אורן של ישראל מודיע שם ד' במרומים ובמעמקים, וכל עומק השפלת ההשגחה והשליטה, ההויה והיצירה, מביאה רוממות השקפה והתעלות אין סוף.
השאיפה היא לגלות שם שמיים בכל העולמים כולם, בעולם הרוחני והגשמי. ככל שהאור חודר יותר למטה, כך אתה מגלה אורות יותר גדולים מלמעלה. "כל מקום שאתה מוצא גדולתו של הקב"ה, שם אתה מוצא ענוותנותו". ככל שאתה מוכן לרדת לרזולוציה יותר נמוכה, כך אתה יכול להגיע לשורשים יותר עליונים. מכאן הדקדוק המופלג בהלכות.
בימי בית שני רבותינו אמרו שהיה חטא אחד שהחריב את הבית, והוא שנאת חינם. ברקע של התרבות השנאה, הופיע אדם ואמר – תעשו אהבה. זו הייתה המחאה החברתית שלו. א"א להגיד שלא היה בסיס לעניין, אבל הפתרון שלו לבעיה לא היה טוב.
אמנם יש אשר הרשעה מקבצת כח מפוזר בכל מרחבי העולם החיצוני, בכל חוג המעשה והמפעל, ומוסיפה ברק לההדלקה הרוחנית הציורית, ואף שהוא מקסם כזב ושקר שאין לו רגלים מ"מ הרי הוא נטל מזיו הקודש בגנבה.
לקודש יש זיו, ומהזיו הזה ניתן לגנוב. זה מה שמחזק את הכנסייה: הזיו של הקודש נכנס בגנבה על ידי קיבוץ כוח שמפוזר בכל מרחבי העולם, נטיפות של קודש בכל מיני מקומות, לגנוב את זה ולהוסיף ברק.
"אם במחתרת ימצא הגנב" (פרשת משפטים). מ"ח זה 48, זה מספר הנביאים שמוזכרים בשמם בתנ"ך. לפי המסורת של היהדות, הנביאים הם בדרגה נמוכה מהמדרגה 49 של נבואת משה. משה נותן לנו את התורה. מי ששם את הנביאים לפני משה, שם אותם במחתרת – את המ"ח לפני התרת, לפני התורה, אז הוא גנב. במסורת הנוצרית, השיא של התנ"ך הוא מוסר הנביאים – הושע, עמוס, מיכה. הם מהווים את פסגת המסר התנ"כי, בעוד שתורת משה נחשבת כקודקס של חוקים יבשים. אנחנו שמים את התורה לפני הנביאים. מי ששם את הנביאים לפני התורה, במחתרת – אז הוא גנב.
היה עדיף שיגנבו אורות או שלא יגנבו בכלל? אפשר להגיד שני כיוונים:
א. זה טוב שבכל זאת מסרים של יהדות עברו לעולם באיזושהי צורה.
ב. זה רע, כי אם המסרים עברו ככה, הם מאבדים את האורות, ולכן עדיף שהם יקבלו את זה מעמ"י ישירות.
ייתכן שמבחינה היסטורית לא הייתה ברירה. הגויים רצו לקבל את האור המיוחד של כנסת ישראל, והיו צריכים לקבל את זה כבדרך מנסרה. הדרך היחידה כשעמ"י בגולה היא דרך הנצרות. אבל עכשיו אנחנו אומרים להם: אתם כבר לא צריכים את יש"ו, אתם יכולים לקבל את האור מעם ה'. יש כאלה שזה משכנע אותם והם מתגיירים, ויש כאלה שמגמגמים.
והקדושה לוקחת בחזרה את כל האורות הגנובים הללו, ומעמקי האמונה הציורית והתארת אידיאלי המוסר מתגדלים ומתאמצים יותר ויותר ע"י שבית האויב והחזרת כל הנפש והרכוש אשר לקח, בהעשותו כמצולה שאין בה דגים וכמצודה שאין בה דגן.
הרב אומר שלקדושה יש אסטרטגיה משלה, איך להשיב את ניצוצות הקודש האבודים בין הקליפות ולהעלות אותם חזרה אל הקודש.
האומות ניזונו מהתכנים של היהדות, ואנחנו עכשיו מוציאים את זה.
אחד המנופים המרכזיים לפעולה הזו הוא מדינת ישראל, אבל לא רק. זה גם דורש מאמץ אינטלקטואלי ולימודי. כשאנחנו לומדים תורה אנחנו צריכים למצוא את המושגים המקוריים ולא את המושגים שהנצרות החדירה. רוב המושגים שאנו לומדים בתורה נגועים בתפיסה נוצרית. העולם המערבי אימץ את זה. כשאנו מדברים על אלוקים, על קדושה, על מצווה, על וידוי, על תשובה וכו' – אנחנו לומדים אותם דרך המשמעות שיש למושגים האלה בנצרות. זה אוטומטית – אנחנו טבולים באווירה הזו.
לדוגמה, פעם עיתונאי אמר לאחד הרבנים ברדיו: "למה אתה מערב את אלוקים עם שאלות טריטוריאליות". זו שאלה נוצרית.
"כמצולה שאין בה דגים" – זה נאמר במדרש על הפסוק "וינצלו את מצרים", מלשון מצולה. מצולה שלקחו ממנה את כל הדגים. מצרים נחשבת למקור החיות של העולם כולו, ועמ"י שיוצא ממצרים לוקח איתו את כל כוחות החיים האלה. בימי משה זה היה מצרים, ובימינו זה המערב.
אם כך, יש תהליך עכשיו שהנצרות מאבדת מכוחה. הנצרות מאבדת את כוחה כי הבסיס התיאולוגי שלה נשבר בה' באייר תש"ח. הם מרגישים את זה. הרצל ביקש מהאפיפיור לעזור להם להקים מדינה בא"י. אמר לו האפיפיור – מה שאתה מבקש לעשות סותר את כל מה שאני מאמין בו. מאז שקמה המדינה והועמד סימן שאלה ענק על העולם הנוצרי וגרם לזה שהם מתעסקים עכשיו עם תירוצים.
האוונגליסטים, למשל, החליטו שהברית הישנה לא נגמרה, ואלוקים צריך להחזיר את עמ"י לא"י, כדי שתהיה פה בדיוק את החברה שהייתה ליש"ו. לכן צריך שעמ"י יקיים מצוות באדיקות וישב מהנילוס עד הפרת, ואז יש"ו יוכל לחזור.
הרב אמר לאוונגליסטים – אתם לא אוהבים אותי, אתם אוהבים את יש"ו דרכי. חלק מהם מודים בזה.
נוצרים בשלב די מוקדם יורדים מהדוגמות, אבל קשה להם להתנתק מיש"ו, לא בגלל שהיא אהובה, אלא שהיא מטילה אימה. בברית החדשה יש"ו מצטייר כדמות לא סימפטית בעליל. הוא אומר – מי שלא איתי, אין לו גאולה וכו'. לכן גם אנשים שלא מאמינים בשילוש, מפחדים להפסיק להאמין ביש"ו. יש איזו כריזמה מוזרה סביב לאישיות שלו.
באיזשהו שלב יש הבנה אצל חלק מהם שכל הסיפור הזה מיותר. העוצמה של הנוכחות של מדינת ישראל היא הרבה יותר חזקה ממה שאנחנו מרגישים. "אין בעל הנס מכיר בניסו" – אנחנו בתוך החוויה, ולכן לא מרגישים בזה. אבל אנשים העומדים מבחוץ רואים אותו. אם היינו מבינים מה קורה בדורנו, לא היינו יכולים אפילו לקנות שקית חלב בבוקר, מרוב התפעמות מהעוצמה של מה שקורה כאן.
יש "רגישות דתית נוצרית". הרגש הדתי הנוצרי הוא בעל משמעות, והוא יכול להיות מופנה ליש"ו כמו לערכים של עמ"י. זה מה שכנראה יקרה בבוא הזמן.
פסקה ז:
כשם שמכירים תנאים אקלימיים, מסוגלים לבעלי חיים ולצמחים שונים, ויותר מזה תנאים מובדלים לסוגים: הים והיבשה, העפיפה באויר וההליכה, ומי שמסוגל לאחד מהם אם יחליף את תפקידו במה שמוזר לו את נפשו הוא חובל ככה הם גם החילופים הרוחניים, מצד פנימיות ערכי החיים שלהם.
הדוב הגריזלי לא יכול לחיות בסהרה. אריה בקוטב ימות. רקפות צריכות קור. יש תכנים רוחניים שמתאימים לסוג מסוים של בני אדם או חברה ושם זה מביא הרבה ברכה. אם אתה מביא את אותם התכנים לחברה אחרת, אתה גורם לנזקים, כי קשה מאוד להתאים את עצמם לדברים הללו.
בכל ספירה רוחנית יש צביוני חיים מיוחדים.
בתוך היהדות גם כן – יש התנהגויות של חברות חסידיות מול ליטאיות, אשכנזים מול ספרדים. דברים שטובים לחוג מסוים, אינם טובים כשמעבירים אותם לחוג אחר.
כל זמן שהדברים באים רק למגע של הכרה אין הדבר חודר כ"כ עד עומק החיים, אמנם כיון שבאו לידי הרגשה, כבר החיים מתרשמים בו ביותר ע"פ תנאיהם המיוחדים. והשבא עד לידי אמונה ודבקות אז החיים מוטבעים במטבעתם המיוחדה, ואם הם נאותים לאותו המקצוע אז הם מתברכים ומתאדרים, ואם אינם נאותים לו, אז כפי מדת רחוקם ונגודם, ולפי מדת שקועם בתוכו והשרשתם, ככה תהי מדת חרבנם ואבודם.
"מגע של הכרה" – קורא באנציקלופדיה, זה לא דבר שחודר כ"כ את עומק החיים. בהרגשה כבר יכול להיגרם נזק. אם אתה מגיע לתכנים של אמונה או אפילו רק רגש ואולי אפילו קצת הכרה, אתה יכול לגרום חורבן בנפש שהתכנים לא מורגלים לו בנפש.
וזאת היא התכונה העמוקה של ההשתמרות מאשה זרה במובן הרוחני, אשר"דרכי שאול ביתה" "ורגליה יורדות מות";וכמה גדולה היא מדת ההמשכה לרכי לב וקטני דעת, "הולך אחריה פתאום כשור אל טבח יבוא וכעכס אל מוסר אויל".
בספר משלי יש כמה פרקים שבהם המחבר מזהיר את הבחור הצעיר מאישה זרה שרוצה להסטות אותו מדרכו. המפרשים מסבירים שהאישה הזרה היא הדעות הזרות.
בית ישראל יודע בחוש קודש העמוק שלו איך להשמר מפח יוקשים, ויודע הוא בבהירות להגן על עמדת קיומו הרוחני האיתן, גם נגד אותו כח המושך של הזרות, אשר נגוזה מבטן אמו אחרי שנתנכרה וקנתה לה תכונה זרה.
יש משיכה מיוחדת של היהודים אל הנצרות, יותר מאשר אל תכנים אחרים. למשל, היהודים המשיחיים. המשיכה היא בגלל שהנצרות היא יהדות. אם נוצרי יכול לחשוב שהיהודי הוא אלוהים, אז היהודי שהולך אל הכנסייה חושב שהוא אלוהים. לכן זו משיכה שקשה מאוד לחזור ממנה, "כל באיה לא ישובון". בעוד שעם אפיקורסות – "דע מה שתשיב לאפיקורוס". להם אפשר להשיב.
המושגים של הנצרות הם יהודיים שקיבלו לבוש פאגאני. זה יותר מושך מעבודה זרה רגילה. עבודה זרה זה מחוץ לתחום, זו בגידה באלוקיך. אבל הנצרות מציעה לך לעבוד את אלוקי ישראל בצורה אלילית, וזה כבר משהו אחר.
ואת פרטי הזריות, איכות ההשתמרות ועמקי האבדון שבהם, וכל הליכות היחש עמהם הוא סוקר, והם בספרתו בדיני תורה והכרות- אמונה בדעה מבוססת ורוח אמיץ, כראוי לעם עז, אשר עז לו באלקים סלה.
הרב קוק מצדיק את כל ההלכות המרחיקות את היהודים ממגע עם הנצרות.
פסקה ח':
ד' צבאות הוא ד' אלקי ישראל, וצבאות ישראל צבאות ד' הם. ברוחנו ועצמות נשמתנו חרותים במכתב אלקים כחו וגבורתו של יוצר בראשית.
הראשון שמוזכר שהיה זובח לה' צבקות הוא אלקנה, והוא קיבל את הרעיון מאשתו חנה. כשהיא התפללה לה', היא הזכירה את השם הזה. היא רצתה מאוד שיהיה לה ילד. מדוע? היא הייתה נביאה וידעה שהילד שיוולד לה יקים את המלכות. היא מבקשת שיהיה לה "זרע אנשים" – שיוכל להקים אנשים. אומרת חנה – אם אתה רוצה שיקראו לך ה' צבקות, כדאי שאני אכנס להריון. על ידי זה יהיה לה' מלכות לשכון בה, ואז הוא יהיה ה' צבקות.מכאן אנו לומדים שה' צבקות הוא השם של הקב"ה כשיש לו ממלכה שעליה הוא מולך. מלשון צבא, התאספות.
ישראל זו אומה, ויש קשר נסתר בין היישות הפוליטית לתכנים הרוחניים.
כתוב בתחילת רש"י על התורה "מה טעם פתח בבראשית"? לכאורה השאלה היא לא במקום. סוף סוף מישהו מתחיל מההתחלה, מה יש לשאול? אלא שאי אפשר להתחיל מהראשית. כדי להבין משהו, אתה צריך להבין מה קדם לו. "ראשית" זה בהגדרה דבר שאין לו הבנה. לכן תשובת רש"י היא פוליטית. לעם ישראל יש זיכרון של הראשית. אנחנו לא יכולים לעשות צעד פוליטי בלי להתייחס לראשית.
מניין השנים – היהודים מונים את השנים שלהם מבריאת העולם. עמים אחרים לא מונים כך, אלא מנקודה באמצע ההיסטוריה שיש לפניה ואחריה. זיכרון הראשית טבוע באופי הלאומי שלה.
העולם ומלאו מיד ד' נוצרו, נתהוו וקמו, מתהוים וקמים, חיים ומתקימים, מתפתחים ומתאזרים. הלאמתנו בנחלת ד' קשורה היא ביצירת מעשה בראשית, "כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים".
אנחנו מכווינים את הלאומיות שלנו בארץ ישראל, וזה קשור כבר לבריאת העולם – כפי שניתן לראות ברש"י הראשון על התורה.
הגבורה האלקית השרויה בעולם, שחדשה את העולם ומחדשתו בכל יום, היא היא שמפיה שמענו את התורה. מפי הגבורה שמענו "אנכי" ו"לא יהיה לך", וכל התורה כולה קבל משה מפי הגבורה.
"איזהו גיבור? הכובש את יצרו". הקב"ה הוא גיבור, אז הוא כובש את יצרו. יצרו של האינסוף הוא להתפשט על הכל, והוא גיבור שהוא לא מתפשט. בתורת האר"י מוסבר שכדי שהעולם יתהווה הוא סילק את האור, ואז נתן קו של אור לעולם. הגבורה היא הסילוק של האור.
הגמרא אומרת ""אנכי" ו"לא יהיה לך" מפי הגבורה שמענום". לא סתם היא בוחרת בביטוי "גבורה" – דווקא מי שברא את העולם בגבורה.
מדוע הקב"ה אומר בעשרת הדיברות "אשר הוצאתיך מארץ מצרים" ולא "אשר בראתי את העולם", אבל בהמשך הוא אומר "כי ששת ימים עשה את השמיים ואת הארץ". כלומר, התורה שלנו ניתנה ממי שברא בגבורתו את העולם.
התפיסה הזו היא מונותאיסטית מובהקת: מי שברא את העולם הוא שמוציא ממצרים הוא שנותן את התורה – אין דבר מחוץ לאלוהות. לכן גם את הגוף אתה צריך להכליל בכלכלה הזו:
את הגוף אין אנחנו עוזבים, לא את הגוף הפרטי ולא את הגויה הלאומית, כי אם אנחנו מנצחים אותו.
"גויה" = גוף.
יודעים אנחנו, שהיצר הרע והיצר הטוב יצירה אחת היא מידי אל עולם, וכמו כן עולם הזה ועולם הבא, העולם החברתי, המשטרי והרוחני, התיאורי, המוסרי, האידיאלי והממשי, הכל חטיבה אחת היא והכל עולה במעלות הקדש ומשועבד לרצון גבוה, הכל הוא "אמרתי ונעשה רצוני".
יצר הרע זה דבר מצוין. "וייצר ה' אלוקים את האדם" – לגבי החיות כתוב עם י' אחת, ולגבי האדם שתי י' – שתי יצירות: יצר הטוב ויצר הרע. זה בא לומר שיצר הרע הוא חלק מהווית האדם, כך אלוקים ברא את האדם. אל תיבהל מהיצר הרע, תשתמש בו! אצל הגויים שהם שומעים שיש יצר הרע – אז צריך לזרוק את הגוף. הם מרגישים את הטומאה של הגוף.
אנחנו לא עוזבים את הגוף. ברית המילה היא באיבר הכי גופני שלנו. הדרך שלנו לחגוג את הימים הכי קדושים שלנו היא באכילה.
גבורתנו עדינה היא, א"א שתהיה גבורת חרבן וכליון.
גם לנו יש גבורה. יש לנו גבורה עדינה. א"א שהיא תהיה גבורת חורבן וכליון.
הגבורה האלקית בעולם אינה נפגשת במה שחוץ להמצאתה, וקל וחומר שחוץ לשלטונה, אם כן היא בכל תכסיסיה מלאה עומק רחמים.המצאת הנגודים מרחיבה את גבול היש.
כשאתה רואה ניגודים בעולם, זה לא באמת ניגודים, זה הרחבת גבול היש.
הטוב מבחין את הרע והרע מעמיק את הטוב, מרשם ומאלם אותו.
אלו ביטויים עתיקים מספר יצירה.
ספיגה כללית זו בהכרה עולמית אלקית, חדורה עד תהום הנשמה משולבה במעמקי ההיסתוריה הלאומית, אחוזה במלא עולמים, חובקת באהבה את כל ומתנשאת בגבורה על כל, מלאה ענוה עם כל וחשוקת רחמים על כל, היא יסוד תפארת ישראל, המובעה האמת ליעקב, במטרת כסא ד' בעולם, שלא תפסק לעד, היא מקימת ומחיה אותנו.
"כסא ד' בעולם". כתוב "וישב שלמה על כסא ה'". כסא ה' היא המלכות, המדינה. המדינה היא כסא ה'.
לא ברכב ולא בסוסים הוא יסוד גבורתנו כי אם "בשם ד' אלקינו נזכיר, המה כרעו ונפלו ואנחנו קמנו ונתעודד".
צה"ל בא בשם ה'. לא תמיד הוא יודע את זה:
ואם שטוחה היא הכרתנו את עצמנו, שטוחה היא הכרת העולם את ערכנו, לקויה היא הבנת העמים את חשקנו ואת המעוף האלקי שבחיי נשמתנו, על כן מתמזמזים הנסיונות הראשונים שלנו, שקמו בלא העמקת היסוד, בלא חשיפת מעין החיים.ומזמוז זה, רקב נורא וכאב חודר זה, עולם חדש יחדש, רוח חדש יבא בעמים, הכרה חודרת ופנימית בישראל.
זה מה שיכריח אותנו לקחת על עצמנו לבוא בשם ה' גם בעיני עצמנו וגם באוזני העולם כולו.
עז וגבורה, חשק ואבירות, אמונה ונצחון עז, התהפכות עמק היאוש למקור ישועה ופריחת חיים, רוממות קדש כימי עולם, והכל נוהר הופעת גאולה: התבונה, הברקת הבקורת, ההסדרה החברתית ועמק האמונה, חדוש הנשמות והרטבת הגויות, בדליגה ובסדור, ממקור הכרת האמת של גדולת שם ד' אלקי ישראל, אלקי כל עולמים יוצר כל עולמים ויוצר רוח האדם בקרבו, אשר ממקור חיים אשר עמו חי ישראל מעולם ועד עולמי עד. "והתגדלתי והתקדשתי, ונודעתי לעיני גוים רבים וידעו כי אני ד'", "כי ימין ושמאל תפרצי וזרעך גוים יירש וערים נשמות יושיבו. אל תיראי כי לא תבושי ואל תכלמי כי לא תחפירי, כי בשת עלומיך תשכחי וחרפת אלמנותיך לא תזכרי עוד, כי בעליך עשיך ד' צבאות שמו וגאלך קדוש ישראל אלקי כל הארץ יקרא".
כל הפעולה הזו של הציונות שאיננה מכירה את עצמה, מהמתח מביקורת העמים ומביקורת עצמית, תביא אותנו להכרח לבוא בשם שמיים. זה מה שעשוי להפוך את הסכסוך מסכסוך לא דתי ללא פתרון לסכסוך דתי שאז יש סיכוי שיש לו פתרון. | heb_Hebr |
ישנן סיבות רבות מדוע אסור לוותר על בעלי חיים לחג המולד. קרא כאן מדוע עדיף לקבל החלטה כה חשובה לאחר העונה החגיגית. לא רעיון טוב: בעלי חיים כמתנות לחג המולד - תמונה: Shutterstock / dezi
מי שמסגיר בעלי חיים לחג המולד לעיתים קרובות עוקב אחר פעולה של קצר חשמלי במקום החלטה הגיונית ונחשבת לאורך זמן. לרוע המזל, זה על חשבון בעל החיים - הסיבות לכך ברורות.
קניית בעלי חיים: החלטה לכל החיים
לא משנה אם כלב, חתול או ארנב: אם בעל חיים עובר לגור, הוא רוצה להישאר עם משפחתו לכל החיים, להיות מטופל כראוי, לטפל בו כשהוא חולה ולקבל טיפול אחראי כאשר בעליו בחופשה. בנוסף, על כל המשפחה להסכים לחיה שתעבור לגור בה, להתייחס אליה באהבה ולחנך אותה כראוי. בין אם מתקיימות כל הדרישות הללו היא בדרך כלל החלטה של מספר שבועות, חודשים ואף שנים ולא אחת שצריכה להתקבל במהירות לפני חג המולד.
סיבות לקנות אחרי חג המולד
גם אם חיית מחמד נמצאת ברשימת המשאלות של ילד, משוך אליה את המודעות היפות ביותר, או שאתה רוצה לבלות את מסיבת חג המולד עם הגור או החתלתול החדש שלך: אנא חשבו על החיה שלשמה מסיבת חג המולד עם נרות, אורחים, קישוטים לחג המולד והמולה. פירושו הרבה מתח והתרגשות ביום הראשון שלו בבית החדש. יש להעביר חיית מחמד חדשה ביום שקט בו הבעלים יכולים להתרכז רק בתבל החדש שלהם. באופן אידיאלי, קחו כמה ימי חופש כדי לעזור לחדר השהיה לחיה החדשה שלכם להתרגל לביתו החדש ולבנות קשר עם חיית המחמד.
מתנות חג מולד יצירתיות לכלבים
משחקים, משתוללים, מאכילים: לכלבים יש כל כך הרבה תחומי עניין, כי בחירת מתנת חג מולד מתאימה ...
תוציא חיית מחמד מהמקלט לאחר חג המולד
וסיבה נוספת הופכת את זה לחשוב ונראה הגיוני לקנות חיית מחמד חדשה רק לאחר העונה החגיגית: אחרי חג המולד, מקלטים לבעלי החיים מלאים יותר מאשר בכל עת אחרת ומי עדיין בטוח שהוא רוצה לתת לחבר ארבע רגליים בית, משמח מאוד את אחד מתושבי המקלט. שם תוכלו גם לבחור את בן המשפחה החדש שלכם בשלום ולשקול באחריות האם זה באמת מתאים להם. צוות מחסה בעלי החיים בדרך כלל מכיר את פרוטוקוליהם די טוב ויכול לייעץ לך איזו חיה משלימה בצורה הטובה ביותר את המשפחה שלך. | heb_Hebr |
המודעות לאורח חיים בריא הפכה לחלק בלתי נפרד מהעידן המודרני. למעשה, כיום רבים מבינים את החשיבות של שגרת אימונים בחיי היום יום, בוודאי בעבור סטודנטים עסוקים שמקפידים להתאמן באופן קבוע לטובת שיפור סרגל המאמצים האישי. ההשפעה של שגרת אימונים קבועה תורמת לבריאות אבל גם מאפשרת לכם סטודנטים לשפר את ההישגים הלימודיים שלכם, בזכות השיפור שניתן ליצור ברמת הריכוז ובהתאם לכך הפרודוקטיביות בעקבות הפרשה של הורמונים לאחר האימון. על מנת שתוכלו ליצור שגרת אימונים נכונה, רצוי בהחלט לשלב גם תוספי תזונה ייעודים שיכולים לעזור לכם לשפר את הביצועים הספורטיביים שלכם. מהם? להלן סקירה מיוחדת:
תוסף תזונה קריאטין
אחד מתוספי התזונה הנמכרים ביותר לספורטאים מקצועיים כמו גם חובבים הוא תוסף תזונה קריאטין. אם שמעתם בעבר על התוסף הזה, באתר טבע בריא תוכלו למצוא את כל מה שרציתם לדעת על קריאטין ואף לבצע רכישה של התוסף אשר מאפשר בשימוש קבוע להגדיל את מספר החזרות בפעילות אנאירובית לצד הגדלה של נפח השריר. למעשה, קריאטין הוא חומר הקיים באופן טבעי בגוף האדם אולם בעקבות מחסור תזונתי קצב הייצור מואט ועל כן נטילה של תוסף תזונה זה מהווה דרך מצוינת לשפר את הביצועים באימונים.
תוסף תזונה אבקת חלבון
תוסף תזונה אבקת חלבון הוא תוסף המתאים לכל מתאמן והוא מאפשר לספק לגוף את החלבון לו הוא זקוק לטובת שיקום לאחר אימון כמו גם בניית נפח שריר. את התוסף ניתן כעת לרכוש אונליין במגוון טעמים ועם שימת דגש על ריכוז גבוה של חלבון לצד מינרלים נוספים הנספגים במהירות בגוף כאשר היתרון הבולט של אבקת החלבון נובע גם מתוך היותה אבקה עם מעט מאוד קלוריות ואחוזי שומן נמוכים.
תוסף תזונה חומצות אמינו
לחומצות האמינו תפקיד חשוב מאוד לתפקוד הכללי אבל גם בעבור שיפור ביצועים ספורטיביים מאחר והן מונעות את התהליך הקטבולי של הרס השריר בעקבות אימון ממושך ואינסטסיבי. כיום ניתן לבצע רכישה של תוסף תזונה עם ריכוז גבוה של חומצות אמינו מסועפות HMB או BCAA מתוך מטרה לשמור על מסת השריר כמו גם להביא להתאוששות מהירה יותר לאחר אימון. בעבור סטודנטים מדובר בתוסף תזונה מצוין שגם מסייע לטובת המשך שגרת הלימודים מיד לאחר שסיימתם להתאמן.
תוסף תזונה פרוביוטיקה
תוסף תזונה פרוביוטיקה זוכה בשנים האחרונות לביקוש אדיר, וזאת בשל היותו תוסף המכיל חיידקים פרוביוטים המעכבים את החיידקים המסוכנים לגוף האדם מכניסה ושגשוג לקיבה כמו גם מונעים מרעלנים חופשיים להיות מופרשים ובהתאם לכך לחולל דלקות. מדובר בתוסף בעל חשיבות גדולה מבחינה בריאותית, בייחוד בעבור סטודנטים שנמצאים בשגרה לחוצה ועמוסה של אימונים ולימודים וזקוקים לבוסט של בריאות.
איך לבחור תוספי תזונה?
לאחר שהצגנו לכם את תוספי התזונה המובילים, עכשיו זה הזמן לבצע הזמנה ורכישה. יחד עם זאת, לא כל תוסף תזונה מתאים לכל סטודנט ועל כן קבלת החלטה לגבי התוסף הנכון בעבורכם צריכה להתבצע רק לאחר תיאום פגישה עם הרופא המטפל שלכם כמו גם תזונאי, כל זאת מתוך מטרה לבצע התאמה מדויקת לצרכים שלכם כמו גם לתוצאות של בדיקות הדם. בבדיקות דם ניתן לקבל תמונת מצב מדויקת בנוגע לחוסרים תזונתיים שתוספי התזונה יכולים לסייע לכם לטובת התגברות עליהם לצד הבנה כי הרקע, משקל, גובה וכן תדירות האימונים היא זו שתקבע איזה תוספי תזונה נדרש לשלב לטובת שיפור ביצועים.
*המידע באתר הוא לא חוות דעת רפואית או המלצה רפואית מכל סוג שהוא, כדי לקבל את הטיפול המדויק לצורך הטיפול בבעיה יש לפנות לרופא ו/או למומחה בלבד. | heb_Hebr |
במבט מהיר נראה שנר התמיד הוא בין הדברים המעטים הדומים במשכן, בבית המקדש ובבתי כנסת עד ימינו. אבל מבט זהיר יותר מגלה שוני. נר התמיד בבית הכנסת דולק ללא הפסקה. על נר התמיד במשכן ובבית המקדש נאמר בפירוש כי הוא דולק מן הערב עד הבוקר, וחובה להדליק אותו כל ערב וערב.
ובכל זאת יש קו מקשר חשוב: התמידות. יש בדורנו נטייה לזהות את חיים הדתיים או הרוחניים עם חוויות שיא, אבל שיאים חולפים. לכן עבודת ה’ אינה יכולה להסתפק ברגעים דרמטיים בלבד. בלי קביעות ועקביות חיי הרוח יכולים לחלוף עם הרוח.
מדרש[1] מעניין מספר על דיון המבקש לקבוע מה הוא הפסוק החשוב ביותר בתור
בן זומא אומר: מצינו פסוק כולל והוא “שמע ישראל ה’ אלוהנו ה’ אחד”.
בן ננס אומר: מצינו פסוק כולל יותר והוא “ואהבת לרעך כמוך”.
שמעון בן פזי אומר: מצינו פסוק כולל יותר והוא “את הכבש האחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בין הערביים”.
עמד ר’ פלוני על רגליו ואמר הלכה כבן פזי.
הכוונה אינה להפחית בחשיבות של אמונה באל אחד או של האכפתיות שלנו כלפי הזולת, אלא לומר שהתמדה ועמידה איתנה הן תנאי קדם לממש את המחויבות שלנו לערכים האלו לאורך זמן.
בעבודת הקודש, כמו באהבת אדם, חוסר בהתעלות רגשית יכול להוביל ליובש ושיעמום הרסניים. אבל כמו חיי הנישואין, חיי הרוח אינם בנויים על חוויות שיא בלבד, אלא גם על נאמנות, מסירות ונוכחות. לכן התורה מצווה על עבודת התמידים, הקרבנות דאז ותפילה של היום, להנחיל לנו כי חיים רוחניים דורשים משמעת ומחויבות. ייתכן כי זה אכן הכלל הגדול בתורה גם אם הוא העיקרון המאתגר ביותר ליישום.[2] | heb_Hebr |
'''הדף הזה הוא ריכוז חומר מהאירוע. ממש נשמח אם בא לך לכתוב סיקור של האירוע שהיה או לצרף תכנים שקשורים לאירוע לטובת התיעוד. יום קסום''' = כללי= [http://www.facebook.com/events/385681528192914/ אירוע הפייסבוק] '''|''' [http://www.mako.co.il/nexter-internet/social-networks/Article-8ce4887ae301c31006.htm כתבה באתר מאקו] "בזמן אמת, לפני הבחירות ובאמצע השבועות העמוסים בחייהם, הולכים מנהלי המדיה והדיגיטל של המפלגות המתמודדות לקחת ערב אחד הפסקה ולדבר עם חברי הקבוצה על הבחירות הללו, שניראה שמתקיימות בעיקר במדיה החברתית. אז מי הולך להיות איתנו: מנחה הערב: דרור גלוברמן - עיתונאי, מגיש ועורך נקסטר, אנשים ותוכנית הבוקר של קשת משתתפים רשימה חלקית (בקרוב יצטרפו עוד) : מפלגת העבודה - ערן גפן יש עתיד - יואב מאור ודניאל אציל התנועה - אליאב אללוף מר"צ - נמרוד דוויק ארץ חדשה - יוראי רונן ואיתי אדם הבית היהודי בראשות נפתלי בנט - אסף פאסי אריה דרעי - קובי גמליאל בנוסף אורח מיוחד - יואב פרידור - מנכ"ל באזילה ויש עוד הפתעות בהמשך!! האירוע שאתם ממש לא יכולים להרשות לעצמיכם להפסיד" =וידאו= {|class="wikitable" !שם המפלגה !תפקיד !שם הדובר !יוטיוב !צילום |- |כללי | | |https://www.youtube.com/watch?v=n8vE_66BJik |אביב שליו |- |התנועה עם ציפי לבני |מנהל דיגיטל מדיה |אליאב אללוף |https://www.youtube.com/watch?v=yBJCY5yhCj0 |אביב שליו |- |ארץ חדשה |מנהל דיגיטל מדיה |יוראי רונן |https://www.youtube.com/watch?v=UCOv51aobTw |אביב שליו |- |מר"צ |מנהל דיגיטל מדיה |נמרוד דוויק |https://www.youtube.com/watch?v=Qqc1SRKcnOU |אביב שליו |- |העבודה |מנהל דיגיטל מדיה |ערן גפן |https://www.youtube.com/watch?v=mnwqJ6wWjrs |אביב שליו |} =תגובות וביקורת לאירוע= * [http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151340252508540&set=oa.127560750741552&type=1 תמונה שצילמה קשת מויאל] ==[http://www.facebook.com/ariel.ariav אריאל אריאב]== מצטרף לדבריו של אליאב, היה אירוע מהמעניינים שהיו (מבלי לפגוע בתכנים של האירועים הקודמים) אז תודה למארגנים השיח היה מעניין - הסאונד היה טוב והפאנל בהחלט היה ראוי דברים שרציתי להוסיף (יש שיקראו לזה תובנות) *מנהל המדיה של בנט ומנהל המדיה של #ארץחדשה - בהחלט יכולים להיות גאים ביצירת יש מאין, בהתחשב בכך שאת יאיר לפיד לא היה צריך להכיר או להמציא *אם הייתי מדבר 1 - הייתי מדגיש שאין מפלגה שמייצרת אצלי (ואני מדבר אצלי באופן אישי) הזדהות או ריגוש ובנוסף למעט אפליקציות קיימות (קמפיין השלם את המשפט בליכוד ובעבודה) ו/או שרשור תגובות - אין שימוש בגולשים כחלק ממובילי הקמפיין למשל תמונה שכזו הייתה יכולה לשחק לטובת גוש השמאל http://on.fb.me/VNCPF6 *אם הייתי מדבר 2 - הייתי שואל עד כמה הם מאמינים שהם יכולים כמנהלי מדיה של המפלגות לייצר הנעה להצבעה... כי עם % הצבעה כל כך נמוכים מה הסיכוי שהפייסבוק ייצר את השינוי המיוחל (ואני מתכוון לעלייה במספר המצביעים) תודה
שימו לב: תורמים אחרים עשויים לערוך או אף להסיר את תרומתכם לשקוף באוהל. אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על ידי אחרים, אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן על ידי זכויות יוצרים (ראו שקוף באוהל:זכויות יוצרים לפרטים נוספים). אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
תקציר:
ביטול / יציאה | עזרה לעריכה (נפתח בחלון חדש)
מקור: http://shakufbaohel.org.il/index.php?title=%D7%A4%D7%95%D7%9C%D7%99%D7%98%D7%99%D7%A7%D7%9C%D7%99_%D7%A7%D7%95%D7%A0%D7%A7%D7%98 | heb_Hebr |
הטרנד הכי חם בטיקטוק, שהוא למעשה הדרך הכי מגניבה שיש לאכול פנקייק – ספגטי ארוכים, פריכים וחמאתיים. דבש וגרנה פדנו וקיבלנו ארוחת בוקר מושלמת !
פורסם ע"יDor Peleg 27 באוקטובר 2022 31 באוקטובר 2022 פורסם באחר, חלבי, טכניקות, כללי, עוד מהעולם, צמחוני, קינוחים ומשקאות, תוספות ורטביםתגים: איטלקי, אמריקאי, פנקייקהשאירו תגובה עבור ספגטי – פנקייק מסקרפונה
דאץ' בייבי פנקייק
מנה אמריקאית סופר קלאסית ופשוטה להכנה, אבל מרשימה מאוד וטעימה בטירוף. בכלום עבודה מתקבל פנקייק פריך, רך, מתוק, חמצמץ ומאוזן בצורה מושלמת !
פורסם ע"יDor Peleg 1 ביוני 2022 1 ביוני 2022 פורסם בחלבי, כללי, עוד מהעולם, צמחוני, קינוחים ומשקאותתגים: אמריקאי, מתוק, פנקייק, קינוחהשאירו תגובה עבור דאץ' בייבי פנקייק | heb_Hebr |
מופע סולו של 20 דקות בסטודיו + סדנה במחול תיאטרלי, דרכי יצירה , וטכניקות שחרור לבני נוער, אנשי מקצוע, ולקהילה. מופע+ סדנה – כ 90 דקות
משחק הטניס ומאבקה הבלתי מתפשר של שחקנית הטניס לניצחון כדימוי למלחמת ההישרדות שלנו כאן ועכשיו. מלווה בסאונד אותנטי ממגרש הטניס ומוסיקת נשמה. ״…ניצחון…״ מעריב. ״נועז, מתלהב, עכשווי״ פסטיבל M1 סינגפור.
הופעות בגרמניה, פולין, ליטא, כרתים, סינגפור, תל אביב ועוד.
סדנה: תנועה בתענוג –תרגילי נשימה, מתיחות וגמישות, כוח, קול ותנועה , הרפיה וריכוז. אלתור מונחה- לבד, עם פרטנר, ובקבוצה כחוויה אישית מעצימה וככלי למחקר וגילוי. כ 70 דקות. בהנחיית נמרוד פריד.
מפרט טכני
–
יוצרים ושותפים
כוריאוגרפיה: נמרוד פריד. רקדנית יוצרת : פולינה סוניס .
תלבושת: ענבל בן זקן | ארט: טליה פריד | הפקה, יעוץ אמנותי, פרויקטים בינלאומיים: קטרינה וסיליאדיס | עריכה מוזיקלית: הראל צמח | מוזיקה:
20syl – Game set & match.
Radiohead – Good Evening Mrs. Magpie [Modeselektor RMX] David Bowie – Station to Station. Funkadelic – Maggot Brain. Rachid Taha – Now or Never feat. Jeanne Added. | heb_Hebr |
מסופון הוא אמצעי פיזי של סליקה כאשר מדובר בעסק שתחום הפעילות שלו הוא פיזי (או גם פיזי), חנות או נותן שירות פרונטלי מסוגים שונים. המסופון הוא אמצעי עזר בתחום החומרה בסליקה פיזית של כרטיסי אשראי. הוא בעצם קורא קוד כרטיס אשראי ומאפשר קריאת הקוד של כרטיס האשראי וחיוב בעל הכרטיס, במקרים שהעסקה עולה על 300 ש"ח יידרש גם אימות הכולל את הקוד האישי של בעל הכרטיס.
ישנם כיום בשוק מגוון מוצרי חומרה מתקדמים טכנולוגית בתחום המסופונים הכוללים: מסופון pin pad, מסופון EMV לכרטיס אשראי חכמים עם שביב זיהוי דיגיטלי, קיימות גם קופות רושמות וכן קופות ומסופונים עם צג צבעוני, יש כאלה שאפילו משדרים פרסומות ללקוח בזמן התשלום ועוד אפשרויות מגוונות רבות המוצעות כיום בשוק בתחום החומרה. כמובן שלכל אמצעי חומרה נדרשת התאמה של תוכנה מתאימה שמוטמעת על ידי חברת הסליקה שלכם.
כאשר אנו מדברים על אמצעי סליקה, הבה נערוך היכרות כללית וסקירה של כמה מהאפשרויות הקיימות כיום. אז אמצעי סליקה יכולים להיות דרך מחשב, שזה יכול לבוא גם בצורה של: טאבלט, מובייל (אנדרואיד או אייפון), עסקה טלפונית, חנות אינטרנטית, מכונת כרטוס או מכונת תשלום או מסופון,, קופה, חניון, מוניות או מסופון תשלום של תחנות דלק.
כל עסק, נדרש להתאים מכשיר של סליקה ותוכנת ממשק מותאמים לצרכים המיוחדים לו בכדי לאפשר אפשרות סליקה חכמה מכל מקום ובכל זמן. ניתן פה כמה דוגמאות כדי שנוכל להבין כמה קריטי עבורנו כעסק להתאים את אמצעי הסליקה וגם אפשרויות סליקה הרבות שהכרות איתם יכולה לפתוח עבורנו רעיונות ויוזמות עסקאות נוספות, גם בתחום שלנו או אולי אפילו, בתחומים אחרים נוספים. לדוגמא: בעסקים שהם יותר ניידים וגמישים יותאם מסופון נייד עם אפליקציות ופיצ'רים התואמים את הייעוד שלו ואת אופן גביית התשלום המתבצעת לעסק. יש עסקים כמו מוניות שדורשות אפליקציה מותאמת לטלפון הנייד או טאבלט המחוברת למונה, עסק כמו חניון דורש סוג אחר של מסופון הממומשק למכשיר שקורא כרטיס חנייה ומבצע תשלום בהתאם כדי לפתוח את שער היציאה מהחניון, ישנם תחנות דלק עם מסופון מסוג אחר שקורא את כמות הדלק מסוג בו תדלקה המכונית ובהתאם מבצע את הגבייה בכרטיס, ישנם מדחנים של עיריות שונות שקוראים כרטיסי חנייה וגובים אשראי בהתאם לנתוני החנייה בכרטיס.
על מנת להתאים את אמצעי הסליקה לבית העסק דרוש לבצע אבחון מעמיק על ידי אחד המומחים שלנו בשביל שלכם יהיה הכי קל ושקט.התאמה לבית העסק על ידי ממשקים מתאים כגון תוכנה ניהולית, מערכת CRM, תוכנת הנהלת חשבונות ועוד..
פלאקארד הינה אחת מבתי התוכנה הגדולים בארץ בתחום סליקת האשראי, הכוללת פתרונות ניידים ופתרונות נייחים, התאמות מתקדמות בממשקים המתאימות לסוגי חומרה שונים כגון מסופונים מסוגים שונים, טלפונים ניידים ועוד. פלאקארד שוקדת על הרחבת תחום שיתופי פעולה עסקיים שיתופי פעולה עסקיים כדי להעניק לכם כלקוח אפשרויות גביית אשראי מגוונות ועדכניות שיאפשרו לכם להתפתח כחברה או עסק ולהגדיל את נפח העסקאות שלכם.
איך בעצם פלאקארד מספק מענה אוטומטי ושוטף לבית העסק שלך?
פלאקארד מפתחת מערכות סליקה כבר מעל ל35 שנה בהשקעה מאסיבית בתחום פיתוח של פתרונות קלים לניהול ולהטמעה, אבטחת מידע רב שכבתית, ממשקים הדוקים לכל תוכנות ניהול, ומיצוי של טכנולוגיות הכי חדשות בתחום הסליקה לעסקים, כמו כן מחלקות המנהלות שיתופי פעולה עסקיים ועדכון ברמה הגבוהה ביותר למרחב של סליקת אשראי וארנקים אלקטרונים מסוגים שונים.
מתוך מחויבות ללקוחותיה, פלאקארד מאמינה כי מערכת הסליקה צריכה לתמוך בפעילות העסקית, לא רק בעת החיוב, אלא גם אחריה.
.
ריכזנו עבורכם כמה מהדברים שחברת פלאקארד מציעה היום ללקוחות שלה בכל רמות השירות, להתאמת שרותי הסליקה באופן פרטני לעסק שלכם:
תודעת שירות גבוהה ומקצועיות עסקית של PeleTeam יובילו אתכם בביטחון ומקצועיות רבה לפתרונות הנדרשים לכם והתאמת פתרונות הסליקה עבור העסק שלכם.
אפשרויות רבות לעבודה מול תוכנות ניהול: ממשקים למערכות SAP, Priority, אידאה, אדיטק, חשבונית בקליק, אשבל, אורפק, דוקטורועוד.
Pele Click – פתרון לעסקים קטנים וחדשים, סליקה תוך שעה ותשלום ישיר לחשבון הבנק בכל 24 שעות.
PeleTab – טאבלט עם קורא מגנטי לסליקת אשראי לעסקים אמינה ובטוחה מכל מקום בו אתם נמצאים, ואפשרות לסליקת אשראי ממכשירים ניידים אחרים.
כל שיטות הסליקה לאתרי אינטרנט כולל iframe מאובטח וידידותי למשתמש.
סליקה לארגוני SAP, מודול הסליקה המוביל בישראל למערכות SAP, מאפשר סליקה מאובטחת וניהול עסקאות ובנוסף קיימת אפליקציית edge לסליקה ניידת ישירות ל SAP.
אפשרות לשלוח חשבונית דיגיטלית חתומה היישר למכשיר הטלפון של הרוכש.
ממשק פיננסי לחיפוש עסקאות וטרנזקציות שבוצעו דרך המסופון של העסק לצורך זיכוי לקוחות או ליצירת דו"חות לפי צרכים שונים של העסק כגון, לצורך הדוגמא, מוצר מסוים וכמה ממנו נמכרים כל שבוע וכולי.
מערכת משרדית אחורית Back Office, לצפייה בעסקאות בזמן אמת דרך האינטרנט והפקת דו"חות כנדרש למחלקה הפיננסית, למחלקת שיווק ופרסום או לצורך שירות לקוחות.
אפליקציה תואמת למכשיר הטלפון הנייד לגביה במקרים של תקלה ולצורך גיבוי.
חברת פלאקארד, מתבלטת בשוק הסליקה לעסקים ופתרונות טכנולוגים בתחום הסליקה, בשיתופי פעולה שהם מפתח לפיתוח עסקי של ארגונים. פלאקארד מקדמת מגוון רחב של שיתופי פעולה עם חברות פיתוח תוכנות ניהול וחשבונאות, מפתחי אתרי אינטרנט ומערכות מחשוב משלימות לעסקים ולארגונים. שיתופי פעולה אלו מרחיבים את האפשרויות שלכם בתור בעלי עסק לקבל תשלומים ממסופון פלאקארד שברשותכם גם דרך תוכנות שונות ואפליקציות של ארנקים אלקטרונים מסוגים שונים. פלאקארד הוסיפה לאחרונה אפשרות תשלום לעסקים שמוכרים באונליין באמצעות ביט ואפל פיי (שנתמך גם מול מכשירי סליקה). תוכלו ליצור קשר מסביב לשעון עם מחלקת השירות של פלאקארד כדי להתחיל יחד פעילות משותפת בתחום הקריטי של סליקת אשראי לעסקים. | heb_Hebr |
החלק הראשון של מערכת מר"ב הוא בחינה בחשיבה אנליטית. מטרת הבחינה היא להעריך את כישוריהם האנליטיים של המועמדים, והיא מורכבת משאלות הדומות לשאלות בבחינה הפסיכומטרית.
בבחינה שלושה פרקים, ובכל פרק כ-20 שאלות סך הכול משלושה סוגים: הבנת תרשים או טבלה, היגיון והבנת קטע קריאה. השאלות בבחינה הן שאלות רבות ברירה: לכל שאלה מוצעות ארבע תשובות שמהן רק אחת נכונה. בחירה בתשובה נכונה מוסיפה לציון, ואילו בחירה בתשובה לא נכונה אינה גורעת ממנו. אם אינכם יודעים את התשובה הנכונה, כדאי לכם לנחש. הזמן המוקצב לבחינה הוא שעה ורבע.
מבנה החלק השני של מערכת מר"ב
בדומה למערכת מו"ר לחלק השני של מערכת מר"ב שני חלקים: שאלון אישי-ביוגרפי ומרכז הערכה. השאלון האישי-ביוגרפי משותף למועמדי המסלול הארבע-שנתי של מר"ב ולמועמדי המסלולים השש-שנתיים המתמיינים במערכות מו"ר ומרק"ם.
שאלון אישי-ביוגרפי
בשאלון כ-10-15 שאלות פתוחות מהסוג הרווח בראיונות קבלה. על המועמדים לכתוב את התשובות בכתב יד במקום המיועד לכך בחוברת השאלון. הזמן המוקצב למילוי השאלון הוא שעתיים וחצי.
לשאלות בשאלון אין תשובות נכונות או לא נכונות. התשובות יוערכו על פי מורכבותן והעמקתן. מומלץ לקרוא כל שאלה בעיון ולענות עליה לאחר מחשבה ושיקול דעת. בתשובות לשאלות הנוגעות לאירועים מן העבר מומלץ לציין אירועים בולטים וחשובים שהשפעתם ניכרת לאורך זמן.
את התשובות לשאלון האישי-ביוגרפי יעריכו שני מעריכים מומחים שהוכשרו לכך. הציון הסופי של השאלון יהיה הממוצע של שתי הערכות אלו. אם בין שתי ההערכות יהיה פער גדול, יעריך את התשובות מעריך שלישי, והציון הסופי יהיה הממוצע של שתי ההערכות הקרובות ביותר זו לזו.
מרכז הערכה
במרכז ההערכה יעבור כל מועמד בשמונה תחנות ממגוון סוגים. בכל תחנה יעריך אותו מעריך מומחה שעבר הכשרה לתפקיד ואשר נמנה, לרוב, עם סגל בתי הספר לרפואה. הזמן המוקצב לכל תחנה הוא 10 דקות. בתום כל תחנה ימלא המעריך דף הערכה סטנדרטי על המועמד. בתחנות הסימולציה, ששחקן משתתף בהן, יעריכו גם השחקנים את המועמדים. ציון מרכז ההערכה יחושב על סמך כל דפי ההערכה שמילאו המעריכים.
סוגי התחנות
תחנות ריאיון אישי: בתחנות אלו יציג המעריך למועמד שאלות על התנסויות בעברו.
תחנות דיון בסוגיה הנוגעת למקצוע הרפואה: בתחנות אלו יבקש המעריך מהמועמד להביע את דעתו על סוגיות הנוגעות למקצוע הרפואה על יסוד מקרה שיוצג לו.
תחנות סימולציה: בתחנות אלו יפגוש המועמד שחקן המשחק אדם שנקלע למצב מורכב ויצטרך לתקשר איתו. כעבור כחמש דקות יצא השחקן מהחדר, ובזמן הנותר ישאל המעריך שצפה בסימולציה את המועמד שאלות על מה שהתרחש במהלכה.
למידע נוסף על הכנה למערכת ופריטים להתנסות
למערכת מר"ב שני חלקים.
מבנה החלק הראשון של מערכת מר"ב
החלק הראשון של מערכת מר"ב הוא בחינה בחשיבה אנליטית. מטרת הבחינה היא להעריך את כישוריהם האנליטיים של המועמדים, והיא מורכבת משאלות הדומות לשאלות בבחינה הפסיכומטרית.
בבחינה שלושה פרקים, ובכל פרק כ-20 שאלות סך הכול משלושה סוגים: הבנת תרשים או טבלה, היגיון והבנת קטע קריאה. השאלות בבחינה הן שאלות רבות ברירה: לכל שאלה מוצעות ארבע תשובות שמהן רק אחת נכונה. בחירה בתשובה נכונה מוסיפה לציון, ואילו בחירה בתשובה לא נכונה אינה גורעת ממנו. אם אינכם יודעים את התשובה הנכונה, כדאי לכם לנחש. הזמן המוקצב לבחינה הוא שעה ורבע.
מבנה החלק השני של מערכת מר"ב
בדומה למערכת מו"ר לחלק השני של מערכת מר"ב שני חלקים: שאלון אישי-ביוגרפי ומרכז הערכה. השאלון האישי-ביוגרפי משותף למועמדי המסלול הארבע-שנתי של מר"ב ולמועמדי המסלולים השש-שנתיים המתמיינים במערכות מו"ר ומרק"ם.
שאלון אישי-ביוגרפי
בשאלון כ-10-15 שאלות פתוחות מהסוג הרווח בראיונות קבלה. על המועמדים לכתוב את התשובות בכתב יד במקום המיועד לכך בחוברת השאלון. הזמן המוקצב למילוי השאלון הוא שעתיים וחצי.
לשאלות בשאלון אין תשובות נכונות או לא נכונות. התשובות יוערכו על פי מורכבותן והעמקתן. מומלץ לקרוא כל שאלה בעיון ולענות עליה לאחר מחשבה ושיקול דעת. בתשובות לשאלות הנוגעות לאירועים מן העבר מומלץ לציין אירועים בולטים וחשובים שהשפעתם ניכרת לאורך זמן.
את התשובות לשאלון האישי-ביוגרפי יעריכו שני מעריכים מומחים שהוכשרו לכך. הציון הסופי של השאלון יהיה הממוצע של שתי הערכות אלו. אם בין שתי ההערכות יהיה פער גדול, יעריך את התשובות מעריך שלישי, והציון הסופי יהיה הממוצע של שתי ההערכות הקרובות ביותר זו לזו.
מרכז הערכה
במרכז ההערכה יעבור כל מועמד בשמונה תחנות ממגוון סוגים. בכל תחנה יעריך אותו מעריך מומחה שעבר הכשרה לתפקיד ואשר נמנה, לרוב, עם סגל בתי הספר לרפואה. הזמן המוקצב לכל תחנה הוא 10 דקות. בתום כל תחנה ימלא המעריך דף הערכה סטנדרטי על המועמד. בתחנות הסימולציה, ששחקן משתתף בהן, יעריכו גם השחקנים את המועמדים. ציון מרכז ההערכה יחושב על סמך כל דפי ההערכה שמילאו המעריכים.
סוגי התחנות
תחנות ריאיון אישי: בתחנות אלו יציג המעריך למועמד שאלות על התנסויות בעברו.
תחנות דיון בסוגיה הנוגעת למקצוע הרפואה: בתחנות אלו יבקש המעריך מהמועמד להביע את דעתו על סוגיות הנוגעות למקצוע הרפואה על יסוד מקרה שיוצג לו.
תחנות סימולציה: בתחנות אלו יפגוש המועמד שחקן המשחק אדם שנקלע למצב מורכב ויצטרך לתקשר איתו. כעבור כחמש דקות יצא השחקן מהחדר, ובזמן הנותר ישאל המעריך שצפה בסימולציה את המועמד שאלות על מה שהתרחש במהלכה. | heb_Hebr |
הנתק אירע במהלך צלילה מס' 7 בקורס טכני 3. השתתפו בצלילה מדריך ושלושה חניכים, כולם צוללים מנוסים (אחד החניכים הוא מדריך ספורטיבי). החניכים ביצעו עם אותו מדריך גם את הקורסים הטכניים הקודמים. הקורס שייך למועדון ים-תיכוני, הצלילה בוצעה במועדון מארח באילת, באזור המוכר לצוללים.
ציוד:
כל הצוללים עם דאבלים עם אוויר, מיכל 50% חמצן ומיכל 100% חמצן. כולם מצוידים בסקוטרים ובמצופי סימון אישיים.
תיאור האירוע:
הקבוצה שקעה לעומק 10 מ' ונעה בעומק זה כ-10 דק' לכיוון שנקבע מראש. לאחר מכן בוצעה ירידה אנכית לעומק 42 מ', ע"פ התכנון. תוכנן זמן תחתית של 35 דק'.
לאחר ביצוע בדיקות סימן המדריך לזוג השני להוביל, כשהוא והחניך השלישי יצללו אחריהם. הצוללים החלו לנוע, כשבן זוגו של המדריך עצר אותו וסימן לו שהוא אינו חש בטוב ומרגיש סחרחורת. המדריך פנה לעבר הזוג השני כדי לסמן להם, אך הם היו כבר בקצה טווח הראייה והתרחקו במהירות דרומה. הנתק אירע בדקה ה- 26 של הצלילה, כשנותרו עוד כ- 10 דק' של זמן תחתית ביחס לתכנון המקורי של הצלילה.
המדריך החל לעלות במקביל למדרון עם בן זוגו. לאחר עצירה קצרה ב- 24 מ', הגיעו לעומק 21 מ' ועברו לנשום ממיכל 50% חמצן משך ביצוע חניות הדקומפרסיה. החניות בוצעו ע"פ המחשב ובהתאם לזמן התחתית שבוצע בפועל, מתוך רצון לצמצם למינימום את זמן הנתק ולהוציא את הצולל שלא חש בטוב בהקדם מן המים. הם יצאו מהמים 56 דקות לאחר תחילת הצלילה.
עם היציאה מהמים דיווח המדריך למנהל המועדון המארח על הנתק. הצולל שלא חש בטוב דיווח על צריבה בשפתיים ועל סחרחורת קלה והמדריך דאג שהצולל ימשיך לנשום אוויר מועשר בחמצן.
מנהל המועדון דיווח לרשות הצלילה וכן לשיטור הימי. בוצע גם דיווח להתאחדות. מנהל המועדון שלח מס' אנשים לשנרקל באזור המשוער בו היו הצוללים אמורים לעלות, אך הם לא הבחינו בצוללים או בבועות.
הזוג השני צלל לכיוון שנקבע בעומק 42 מ'. כדקה לאחר תחילת התנועה הבחינו שהמדריך ובן-זוגו אינם צוללים בעקבותיהם. משהבינו שנוצר נתק ביצעו סריקה מסביבם משך כשתי דקות. לא ראו את הצוללים האחרים, והחליטו לסיים את הצלילה ולעלות לפני המים. הם ביצעו את חניות הדקומפרסיה ע"פ התוכנית המקורית, כאילו ביצעו את כל זמן התחתית המתוכנן במלואו. עלו עם הסקוטרים במקביל למדרון תוך כדי סריקה מסביב וביצוע החניות המתוכננות. למרות שהיו מצוידים במצופי סימון אישיים, בחרו לא לנפחם בגלל תנועת הסקוטרים.
יצאו מן המים מול המועדון 107 דקות מתחילת הצלילה, 51 דקות לאחר שהזוג הראשון יצא מן המים. לאחר שכל הגורמים עודכנו, בוצע תחקיר במקום. החניכים חזרו על הצלילה למחרת.
בהמשך התקיים תחקיר של ההתאחדות ובירור האירוע ברשות הצלילה.
מסקנות:
בעקבות ההכרות הקרובה והניסיון המשותף הרב של המדריך עם החניכים, התדריך עסק בעיקר באלמנטים חדשים שנלמדו ולא ניתנה התייחסות מספקת למקרים ותגובות לאלמנטים בהם כבר התנסו יחד, כגון צלילה עם סקוטרים, ביצוע החניות וכד'.
מתוך כך, לא ניתן דגש מספיק בתדריך לאפשרות של נתק כתוצאה ממהירות הסקוטרים, ולתגובות האפשריות.
המדריך הנחה מראש את הזוג השני להוביל את הצלילה, כחלק ממטרות הקורס להכשירם ולהסמיכם כצוללים טכניים עצמאיים. כשמיקם את עצמו מאחוריהם אף "הרוויח" שדה ראייה רחב ונקודת מבט מצוינת על אופן התנועה, ההתנהלות והאיזון שלהם. עם זאת, הוויתור על ההובלה כרוך באובדן שליטה על הקצב. בשילוב עם מהירות הסקוטרים ושינוי המיקוד (פנייה לצולל שלא חש בטוב), הביאו כל אלה לנתק בין הצוללים.
בביצוע החניות, כל זוג פעל נכון לשיטתו. המדריך ביצע את זמני החניות המינימליים האפשריים (ע"פ מחשב, בהתאם לנתוני האמת), כשהוא מונחה ע"י הרצון להוציא את הצולל שלא חש בטוב מהר ככל הניתן מן המים, ולחבור לזוג השני על פני המים, או לפחות לדווח בהקדם על ההיפרדות ולבצע חיפוש. הזוג השני נצמד לתוכנית הצלילה והחניות שנקבעה מראש, בהניחם שמדובר בנתק שנבע מאובדן קשר עין ולא מאירוע חריג. העובדה שלא היתה הנחיה ברורה לאופן ביצוע החניות במקרה של נתק, יצרה פער זמן גדול בין יציאת הזוג הראשון לשני, ובהתאם, דאגה לשלום הצוללים וחיפושים אחריהם.
שלב הדאגה והחיפושים היה מתקצר משמעותית אם הזוג השני היה מרים את מצופי הסימון בזמן ביצוע החניות. למרות הכרת התרגולת בחר הזוג לא להרים את המצוף כדי לא להפריע לתנועת הסקוטרים ולהמשיך בסריקה לאיתור המדריך ובן זוגו, מתוך מחשבה שהם מבצעים פרופיל חניות דומה.
כל הפעולות שבוצעו לאחר היציאה מהמים היו נכונות. המדריך פעל היטב כשדיווח מיידית, מנהל המועדון דיווח לכל הגורמים וניהל היטב את החיפושים. כמו כן, ניתנה "צפירת הרגעה" לכל הנוגעים בדבר לאחר שהצוללים יצאו מן המים.
לקחים:
אין מניעה לבצע צלילות בקורסים טכניים תוך שימוש בסקוטרים, ובתנאי שהחניכים מוסמכים ומיומנים בשימוש בסקוטר. עם זאת, יש להתייחס בתדריך (גם) למקרים ותגובות אפשריים הקשורים לשימוש בסקוטר, ובכלל זה הסיכוי לנתק, בעיות השוואת לחצים באוזניים בעת העמקה מהירה, תקלות בסקוטר ועוד.
מדריך רשאי, ע"פ שיקול דעתו, למנות את אחד החניכים כמוביל הצלילה, על-מנת לתרגלו בביצוע צלילה עצמאית. עם זאת, עליו לזכור שבכך הוא מקטין את מידת השליטה שלו על מהלך הצלילה, ולתת הוראות מתאימות שיאפשרו לו להחזיר את השליטה אליו במקרה הצורך ו/או למנוע מצבי סיכון.
כך לדוגמה, במקרה הנדון ניתן היה לתת מס' הנחיות שהיו עשויות למנוע את הנתק:
להורות למוביל הקבוצה לבדוק מיד לאחר תחילת תנועה או שינוי כיוון, שכל הצוללים מתקדמים בקצב ובכיוון הנדרשים.
להורות למוביל הקבוצה לבדוק נוכחות במרווחי זמן קטנים יותר, במיוחד כאשר צוללים עם סקוטרים.
להנחות את הצוללים לצלול במבנה של חץ, כשהמובילים בכל זוג צוללים בראש החץ ובני זוגם מעט מאחוריהם ולצדם. באופן זה הצולל האחורי בכל זוג רואה את כל הצוללים בקבוצה והאפשרות לנתק קטנה משמעותית.
תדריך לצלילה צריך לכלול מעבר על כל הנושאים הרלוונטיים לצלילה המבוצעת, ובכלל זה מצבים מתפתחים והטיפול בהם – מקרים ותגובות. מומלץ לעשות שימוש בדף העברת תדריך הכולל את כל הנקודות אליהן יש להתייחס בכל תדריך, עם הרחבה לגבי ההוראות והמצבים הרלוונטיים לאתר ולצלילה העכשוויים.
בעת ביצוע קורס טכני על המדריך ליידע את מנהל המועדון לגבי פרטי הצלילה המתוכננת. אם מנהל המועדון אינו בקיא בצלילה טכנית, יש לעדכן גם את האחראי על התחום בהתאחדות. בכל מקרה יש לוודא כי נמצא במועדון אדם המכיר את תכנית הצלילה לפרטיה.
בעת ביצוע ההעמקה בצלילות עומק (ספורטיבי וטכני), בייחוד אם מדובר בהעמקה אנכית, יש לבצע עצירות מתוכננות לביקורת במהלך ההעמקה. כך יכול המוביל לוודא כי הצוללים מאוזנים היטב במהלך הירידה ולא שוקעים ללא שליטה, וכן כי הם במלוא חושיהם וחשים בטוב. נקודות ביקורת אלו אמנם לא ימנעו בהכרח שכרון מעמקים, אבל ניתן יהיה לאתר ולזהות בעיות מוקדם יותר.
מומלץ לכל מועדון להכין נוהל מסודר למקרה של צולל נעדר, הכולל את הדיווחים הנדרשים, פרטים שיש לקבל משותפיו לצלילה, הפעלת סריקות ע"פ המים ומתחת למים, ועוד.
בכדי להגביר את המודעות לשימוש הנכון במצוף סימון אישי, תבצע ההתאחדות את הפעולות הבאות:
הוספת שיעור להתמחות עומק - שימוש במצוף סימון אישי.
תיערך בהקדם השתלמות מדריכים בנושא הובלת צלילות עומק.
ההתאחדות תרכוש ותחלק מצופי סימון אישיים למשתתפי ההשתלמות, וכן למועדונים.
תובנות נוספות:
בדרך כלל, מצב בו יש הכרות קרובה וניסיון צלילות משותף בין הצוללים (או בין מדריך לחניכים) הוא טוב ורצוי, ועשוי למנוע בעיות ואי-הבנות הקורות מדי פעם בין צוללים שלא צללו יחד בעבר. האירוע הנדון מראה שלפעמים, ההכרות והניסיון המשותף עלולים דווקא לגרום לצוללים ולמדריך שלא לעבור על מידע חיוני לצלילה, מתוך מחשבה ש"זה ברור" ו"כולם יודעים".
תופעה זו נקראת הנחת ידע מוקדם. המדריך (או המוביל, או בן הזוג) מניח, בהתבסס על ההכרות עם הצוללים, ניסיונם ורמתם, כי הם יודעים כיצד לנהוג במצבים מסוימים ולכן אינו מתייחס לכך בתדריך. במהלך הצלילה חל שינוי כלשהו במתווה הצלילה המתוכנן, ואז מסתבר כי כל אחד מבין את המצב אחרת ובוחר בדרך פעולה שונה.
הפתרון הוא לבצע הערכת סיכונים לצלילה ולעבור על כל המצבים הרלוונטיים לצלילה כאילו הצוללים אינם מכירים אותם. אפשרות נוספת היא להפנות שאלות לצוללים על ההתנהלות במצבים השונים, וע"פ תשובותיהם להעריך את רמת השליטה שלהם בנושא ולהשלים לפי הצורך.
במקרה של ביצוע צלילה מורכבת - אם בגלל סוג הצלילה (כמו צלילה טכנית בה נדרשות חניות ממושכות) או בגלל האתר (כמו צלילה לספינה טבועה) - לא תמיד ניתן לתת הוראה אחידה למצב של נתק ואובדן צולל, ומומלץ לסכם על אופן פעולה התואם את תנאי האתר.
כך לדוגמא, צולל המאבד את בן זוגו בסמוך לסלע משה יניח מן הסתם שהוא נמצא בצדו האחר של הסלע, לפני שיחשוב שצלל לכיוון החוף/עלה על הריף/צלל לעומק 40 מ'. צוללים אלה יכולים לקבוע שבמקרה של נתק, ינסו להיפגש בתחתית המדרגות של הגשר הסמוך, ואם לא נפגשו לאחר זמן מוסכם, יעלו לפני המים.
לעומת זאת, זוג הצולל ל"יתוש" כנראה יסתכן ללא צורך אם יקבע שבכל מקרה של נתק יעלו מיידית לפני המים. מוטב יהיה אם יסכמו ביניהם שאם הנתק חל באזור ה"יתוש", ינסו להיפגש מעל גשר הספינה, ורק אם לא ייפגשו - לאחר המתנה של פרק זמן מוסכם וסריקה היקפית – יעלו לפני המים בצורה מבוקרת לכיוון המצוף, כדי להימנע מפגיעת גלשנים או סאפ וינסו לאתר את בן הזוג האובד.
ככל שהצלילה מורכבת יותר (טכנית, לילה, ספינה טבועה, זרם, ריף סלעי ועוד), כך גודל הצורך באדם הנמצא במועדון/על החוף/ברכב ובקיא בתוכנית הצלילה, בשעת הכניסה למים ומועד היציאה המשוער. "איש חוף" זה יכול לסייע רבות במצבים מתפתחים, להזעיק עזרה במהירות במקרה הצורך ולספק מידע חיוני במקרה של תקלה או שיבוש בתוכנית הצלילה.
מומלץ מאד לכל קבוצת צוללים לדאוג לאדם כזה, שנוכחותו על החוף ללא ספק תקל עליהם ותתרום גם לתחושת הביטחון שלהם.
וחוץ מזה, אם הוא כבר מחכה על החוף, שיעשה קפה. מה כבר ביקשנו.
עכשיו בחנות!
חולצת טריקו נוסטלגית!
חזר למלאי! חולצת טריקו קצרה עם לוגו הדג היהודי צבע לבן מידות 16, S-3XL
לרכישה ולמידע נוסף >
ביטוח צלילה!
רכישת ביטוח צלילה + תשלום דמי חבר הכל במקום אחד
ההתאחדות הישראלית לצלילה רואה בביטוח הצלילה את אחד מהשירותים החשובים שביכולתה לספק לחברי ההתאחדות. זכרו שכשאתם רוכשים ביטוח צלילה דרך ההתאחדות הישראלים לצלילה אתם תורמים לפיתוח ענף הצלילה | heb_Hebr |
מוצרים שהוזמנו באמצעות האתר ישלחו לכתובת הלקוח, בהתאם לכתובת המשלוח שמסר הלקוח או לכתובת האיסוף שנבחרה בעת ביצוע ההזמנה.
המוצרים יישלחו בכפוף לאזורי החלוקה הנתמכים (ראו רשימת ישובים ) וחלונות זמן האספקה של חברת ההפצה.
ניתן לקבל את ההזמנה ללא חיוב בגין משלוח ע”י איסוף עצמי מסניפי החברה במודיעין ובתל אביב בהתאם לבחירת הלקוח במועד ההזמנה ובכפוף להזמנה מינמילית. מינימום הזמנה הינו 150 ₪ (הן במשלוח והן באיסוף עצמי)
איסוף יבוצע ע”י הלקוח רק לאחר קבלת אישור מהרשת ולאחר ביצוע תשלום טלפוני שאושר. דמי המשלוח לכתובת הם 30 ₪ והם עשויים להשתנות מעת לעת.
משלוחים מבוצעים לרשימת הישובים המפורטת בתקנון האתר .
מובהר כי מועדי האספקה באמצעות חברת ההפצה אינם בשליטתה של החברה והיא שומרת לעצמה את הזכות לשנות את חברת ההפצה מעת לעת.
רשת נעמה שומרת לעצמה את הזכות לשנות את ימי המשלוחים מעת לעת ואת מדיניות המשלוחים כמפורט בתקנון האתר . | heb_Hebr |
רכוש משותף יכול להיות רכוש, שמשמש את כל בעלי הדירות או חלקם (לפחות שתי דירות) , כמו למשל מקלט משותף או חדרי מדרגות, מעליות, מתקני הסקה, גגות, מתקנים המיועדים לשמש את בעלי הדירות וכו’.
לכל דירה בבית משותף צמוד חלק בלתי מסוים ברכוש המשותף.
ככלל גודלו של החלק ברכוש המשותף הוא כגודל הדירה ביחס לדירות אחרות בבית המשותף אלא אם נקבע אחרת בתקנון.
משמעות המונח “בלתי מסוים” היא שהרכוש המשותף בכל סנטימטר שלו, מחולק לבעלי הדירות על פי חלקם היחסי. לכל בעל דירה יש בעלות על כל חלקיק מהרכוש המשותף ולא ניתן להצביע על החלק שלו ולתחום אותו.
לדוגמא החלק היחסי בגג בניין משותף משתרע באופן בלתי מוגדר על פני כל שטח הגג. כלומר, בכל חלק של הגג יש לדייר את חלקו היחסי וכך לגבי זכויות בנייה על הגג, אם יש כאלה.
רכוש משותף יכול להיות חסר נגישות לבעלי הדירות, שכן הוא יכול להימצא גם בתחום דירה מסוימת כמו למשל החלל מתחת לגג הרעפים של דירה מסוימת, או צינורות משותפים של חשמל, מים, גז , ביוב שעוברים בתוך דירה מסוימת.
עסקה בדירה תחול גם על החלק השייך לה ברכוש המשותף , ואין תוקף לעסקה ברכוש המשותף בנפרד מן הדירה או ההפך.
השתתפותו של בעל הדירה בהוצאות השוטפות של הבניין יחושבו לפי חלקו ברכוש המשותף. לרוב, בעלי דירות אשר בבעלותם זכויות גדולות יותר ברכוש המשותף יישאו בנטל הוצאות יתור גבוהות לצורך תקינותו של הבניין .
קיימים מצבים שבהם בהסכמת בעלי הדירות חלק מסוים מהרכוש המשותף מוצמד לאחת מהדירות, במקרה כזה הוא מפסיק להיות חלק מהרכוש המשותף והופך להצמדה לדירה ספציפית. דוגמא לכך גג רעפים מעל דירה מסוימת שבמקורו הוגדר כרכוש משותף אך בפועל הוא יכול לשמש רק הדירה שמתחתיו. בעלי הדירות שיש להם חלקים בלתי מסוימים בחלל הגג יכולים לוותר על זכותם ברכוש המשותף בחלל הגג לטובת הדירה הספציפית ובכך להפוך אותו לרכוש שהוצמד אליה. | heb_Hebr |
ישנם אתרים רבים שבהם אי-דיכוי נשים להראות הפעילות שלהם ישירות ב וידאו צ אט עם בחורותמה שיחות וידאו צ 'אט אתה יכול למצוא הכרויות וידאו צ' אטים סעיף? אתה עלול להיות מופתע, אבל חם באינטרנט וידאו צ 'אט ב וידאו צ' אט היכרויות הוא פנטסטי מבלי להראות עירום חלקי הגוף. הנשים שלנו אשר מזמינים את וידאו צ אט עם אותם ראויים, מעודן. אבל השיחה שלנו הוא באמת מחוממת, איך זה אפשרי? הם מחכים לראות בחורות שוות על המיטה, אבל אנחנו מציעים אתה יכול לתקשר בצורה נוחה וידאו צ אט היכרויות או רק בחדר של הבנות בזמן הבחורה יושבת בשקט מול המחשב. זה לא שווה את השיחה על סקס, אבל ממש דייט רומנטי. אלה צ אט וידאו תאריכים מרשים בגלל שאתה שוכח את ההרגשה של הבדידות. אתה יכול ליהנות את היופי ואת החיוך של הנשים שלנו ולדבר על מה שאתה רוצה. זה יהיה כנה, חמה, וידאו צ אט מקוון, אתה יכול ללמוד הרבה על הבחורה הזאת ותגיד כל מה שאתה רוצה לספר על עצמך. מצב הרוח שלך תהיה במידה רבה העלה, הנשמה שלך יהיה מלא שמחה והנאה.
יש הרבה רומנטיקה וחום כאן
הבנות שלנו לא מפונק נשים מאתרים רגילים וידאו סקס צ אט. זו אישה בחיפוש אחר הנפש התאומה שלה, עם מי הם יכולים לבלות את כל חייהם. הם מחכים אמין ואוהב אדם והם מוכנים לתת את כל האהבה שלהם וטיפול. הם מחפשים חבר אמיתי ונאמן והוא מאהב מלא תשוקה שמתברר להיות אחד ממש טוב הבנות שלנו נישואים של מחשבות, אנחנו יודעים את זה בוודאות, כי אנחנו ראיון כל בחורה לפני רישום באתר שלנו. אנחנו אף פעם לא לוקחים בנות מי לא רציני. אם אנחנו מגינים על עצמנו מפני כל מיני סוגים של הונאה, אז אנחנו וחלילה יהוה לשאול אנשים בשביל כסף או לקבל מהם כסף. במקרה זה, זה קורה, אנחנו מייד למחוק את הפרופיל של בחורה שווה מצ אט באתר וידאו. אנחנו לוקחים את הבטיחות שלך מאוד ברצינות וליצור כל הזדמנות על מנת למצוא את הטוב ביותר ואת הכי אוהב מלווה את החיים שלך.
יוצא עם נשים גרמניות באתר היכרויות
Austria pagpakig-Date nga mga dapit kon itandi sa Online sa pagpakig-Date-Test
וידאו באתר היכרויות חינם היכרויות וידאו סקסי וידאו באינטרנט חדרי צ אט היכרויות סקס צ אט רולטה וידאו צ אט חינם צ אט בנות רולטה ללא אתרי הכרויות למערכת יחסים רציניים וידאו צ אט רולטה חינם חינם וידאו צ אט באינטרנט היכרויות וידאו סקס צ אט הכרויות | heb_Hebr |
הורי הדור הקודם, מסרו נפשם על חינוך הבנים. כל מאודם ומהווים בחינוך הבנים, היה רק לדבר אחד- גדול הדור הבא, לכל הפחות בן תורה! גם אם הם היו בעלי בתים, עמלי כפיים, משאת נפשם הייתה להגדיל תורה ולגדלה על שולחנם.
מוטי, הוא בן להורים שהקריבו את חייהם למען כתר התורה של בנם. תפילותיהם היו ספוגות בדמעות, אורח חייהם היה מוקפד בשמירה יתירה על גדול הדור הבא שלהם. תפילות נדרשו ממנו במקסימום האפשרי, ובכל הזדמנות הוא נדרש לפתוח ספר ו'ללמוד'.
מוטי גדל, התפתח ועם השנים ככל שהתבגר – הוא התרחק צעד אחר צעד מדרכה של תורה. הוא מאוד אוהב את בית הכנסת – אך קשה לו לבקר שם. הוא מעריך את התורה ולומדיה, אך ישיבה מול הסטנדר, היא לא בשבילו! זה מחזיר אותו אחורה אל ילדות ש'נרדפה'.
"סמכוני באשישות… כי חולת אהבה אני" – אשישות – אישו של אברהם אבינו ושל מוריה ושל סנה (מעם לועז). אברהם אבינו ניגש לעקידת בנו בעוז ובגבורה – כי חולת אהבה אני. אהבת ד' גוברת אצלו על אהבת בנו. הוא מוסר נפש, לא מביט ימן ושמאל, הוא חדור מטרה – עד אשר המלאך קורא אליו "אל תשלח ידך אל הנער". עצור, שנה כיוון אל עבר האייל הנאחז בקרניו.
***
נערים רבים כמו מוטי, יזדהו עם השורות האלו, ייתכן שיתעוררו אצלם רגשי כעס או תחושות תסכול, אך עם זאת, חשוב שיזכרו – שכל רצונם של הוריהם היה מתוקף 'חולת אהבה' להשי"ת, מתוך הרצון לראות אותם 'עולה תמימה' בעולמה של תורה.
הורים רבים הקריבו את חייהם – למען עתיד ילדיהם. נכון, הם טעו בדרך, שגו בגישה – זה לא היה באשמתם. בימים ההם, לא היו את הכלים והתובנות של היום. הורים אלו הקריבו את חייהם, הם התאמצו והשקיעו אנרגיות – אך לא במסלול הנכון – הם פעלו באמת ובתמים לשם שמים, הם נהגו מתוך אש אהבה יוקדת להשי"ת ולתורתו. אליהם לא התגלה המלאך, הם לא זכו לשמוע את היד המכוונת הקוראת 'אל תיגע בנער'…
***
מוטי וחבריו – שימו לב, להורים שלכם מגיע את כל הכבוד שבעולם! הם מסרו עליכם את כל חיי העולם הזה שלהם, כבדו אותם, העריכו אותם ולמרות הכל – השתדלו להרוות אותם בנחת.
להורים המסורים של מוטי וחבריו – שנפשם שבורה למול התוצאות הכואבות, זכרו כי הקב"ה מצרף מחשבה למעשה, שכרכם יהיה רב מאוד! כוונתכם הייתה לשם שמים. אף אחד לא יכול לבוא אליכם בתביעה שחטאתם למטרה. בחינוך כמו בשדה, יש בידינו לחרוש, לזרוע ולהשקות. על הצמיחה הקב"ה אחראי, היא לא בידיים שלנו.
העריכו את ילדיכם, הם ילדים טובים, כמו שחנכתם אותם, הם גומלי חסדים ורגישים לזולת, בדיוק כמו שספגו בבית החם שלכם. תנו להם את הכבוד – יבוא יום והם יפצו אתכם.
ומכאן קריאה לכל ההורים והמורים של הדור הזה: הביטו בהורים השבורים, הקשיבו למוטי וחבריו, ומצאו את הדרך להנעים לילדיכם ותלמידיכם את הווי התורה והמצוות, הפחיתו כפייה ולחצים סביב דברים שבקדושה, ספקו להם חוויות ילדות משחררות בכל הזדמנות. זכרו שלכל גיל יש את הרגע שלו, לכל ילד יש קצב בשלות משלו, עם הרבה סבלנות תזכו לראות נחת יהודי. | heb_Hebr |
מועדון - Florida Rotary Miami החליט להרים תרומה לרוטרי חיפה עבור נטיעת 333 עצים ביער .Paul Harris., התרומה תוענק לדליה שיצר בעת ביקורה ב Miami ב 27 אוקטובר 2006. כרקע להענקת התרומה התבקשה הנשיאה ע"י נשיא המועדון ב Miami , להעביר נתונים , תמונות ומצב עדכני על היער.
לצורך הנ"ל התלוו לדליה שיצר נג"ל,(נשיא הכבוד של יער Paul Harris ) אליהו ברכה ואשתו דינה כמו גם נשיא מועדון צפת, בני אלבז אשר בתחום אחריותו הטיפול השוטף ביער. במהלך הביקור נסקרו הפעילויות השוטפות כמו גם התכנונים לעתיד ליישום במתחם יער פול הריס לשלום.
להלן מספר תצלומים הממחישים את אשר קיים ביער היום, כמו גם את הצורך הרב בשיקום היערות באזור לאור פגעי מלחמת לבנון השנייה. תודה לנג"ל אליהו ברכה ורעיתו דינה ולנשיא מועדון צפת בני אלבז,על הזמן אשר הקדישו לצורך הכנת המידע והעברתו למועדון Rotary Miami
צילמה וכתבה דליה שיצר- נשיאה.
יער פול האריס
אי שם בצפון ישראל, ביער ביריה שליד צפת, ממוקם לו יער ייחודי ויוצא דופן הלוא הוא: "יער פאול הריס" .
יער זה שניטע ביוזמתו של מועדון הרוטרי בצפת הוא למעשה היער היחיד בעולם הקרוי על שמו של מייסד תנועת הרוטרי – "פאול הריס". היער נמצא ביערות בירייה שליד צפת ומקנה מקום ביקור וטיול מהנה לעוברי אורח.
ביער שולחנות לפיקניקים לרווחת הקהילה, וכן שלטי הנצחה לכל נשיאי רוטרי בינלאומי ונגידי האזור. כמו כן מונצחים ביער אנשים שונים לכבודם ו/או לזכרם. כל מועדון מוזמן לטעת ביער עצים ולרכוש תעודות, על נטיעת עץ ביער, ע"ש מיסד תנועת הרוטרי.
יער פאול האריס ממוקם ביער בירייה שבהרי צפת, והוא מהווה רצף לגוש יערות גדול המקיף את צפת והמתפרש על שטח של כ-20,000 דונם. בשנת 1965, במסגרת חגיגות יובל השישים של רוטרי בינלאומי, נטעו את העצים הראשונים ביער פאול האריס לשלום. כיום יש כבר יותר מ-35,000 עצים ביער.
בשנת הרוטרי 1990/91 יזם נגיד הרוטרי דאז, נג"ל אליהו ברכה, את הפיכת פרויקט היער לעמותה ציבורית ליד רוטרי ישראל הפועלת בשיתוף פעולה הדוק עם חברי רוטרי צפת המאיישים את תפקיד המזכיר והגזבר בעמותה. נ"ל יעקב מימון ממועדון צפת מלווה את העמותה כבר ארבעים שנה!
הרעיון של הקמה ותפעול יער ע"ש של פאול האריס הכה גלים ברוטרי בינלאומי ובישראל. כל נוטע עץ מקבל תעודה שפרטיה נרשמים בקפדנות בספר היער, המנוהל על ידי חברי מועדון צפת. בכביש המוביל צפונה לכיוון מירון וצפת, בסמוך לצומת חנניה, יש שלט הכוונה גדול לעבר יער פאול האריס לשלום.
בקדמת היער נבנה מרכז מבקרים בשטח הפנוי מעצים והוא כולל מושבים מקורים בפרגולת עץ סביב במה פתוחה. מאחורי דוכן הנואמים העשוי אבן מונחים חמישה סלעים פראיים בהם משוקעים לוחות הקדשה: על גבי הסלע הראשון מותקנים לוחות הקדשה על שמם של ביל קלינטון והמלך חוסיין ז"ל, על גבי הסלע השני מותקנים שמות נשיאי רוטרי בינלאומי, על גבי הסלע השלישי מוטבעים שמות נגידי רוטרי ישראל, על גבי הסלע הרביעי מוטבעים שמות נשיאי מועדון צפת ועל גבי הסלע החמישי מצוינים שמותיהם של יקירי הפרויקט.
בתוככי היער מוצבים שולחנות פיקניק עשויים מאבן ולידם חלקה המיועדת לנטיעת עצים על שמם של אורחים רמי מעלה מרוטרי בינלאומי. שמותיהם של נגידים לשעבר שהלכו לעולמם מוטבעים על ספסלים ושולחנות המצויים במרכז המבקרים. בסמוך למרכז המבקרים יש חורש המשמש כאתר מבקרים של משפחות הנופלים באסון המסוקים וחורשה בת אלף וחמש מאות עצים, כמניין חברי רוטרי ישראל לזכרו של המלך חוסיין ז"ל. | heb_Hebr |
בראשית הייתה האמנות. האמנות שהחלה כאומנות, כמיומנות, עברה והתגלגלה בתרבות האנושית וקיבלה מהויות שונות. האמנות החלה דרכה כתוצר של פולחן דתי, המשיכה בשירות השליטים הארציים, הייתה דרך לעיצוב כלים, חפצים ובניינים למגורים, שירותי ציבור וקבורה ושימשה להאדרה, לפרסום, לתעמולה וגם לקישוט. החל מהמאה ה-20 האמנות הרבה יותר קונספטואלית, היא נושאת רעיונות פילוסופיים, לעיתים חתרניים. האמנות משקפת רוח תקופה ומקום. היא משרתת ככלי הבעה ומשנה את ערכיה. כבר עשרות שנים שהאמנות מתרחקת מערכים אסתטיים. החל מהמשתנה של דושאן, לעיתים קרובות נדמה שאמנות ואסתטיקה הם ערכים מנוגדים. לעיתים קרובות זה המצב. נדמה שהאמנות נמצאת היום בכל מקום ויותר מאי פעם, ללא הבדלי מעמד, גזע או טעם. במקומות רבים אסתטיקה אינה מתקבלת באמנות, מאחר שהיא נתפסת כקישוט וקישוט אינו אמנות. קישוט עלול להיות קיטש, חיקוי מהיר וזול של הדבר האמתי הנשגב.
מתוך כך, לפחות בעשור האחרון, אני מזהה התנגדות לשיטה המעמדית שמבחינה בין אמנות לקיטש. ההתנגדות הזו הולכת ותופסת נוכחות בכל המרחבים, החל מיצירות אמנות פופולריות שמציגות אסתטיקה קלאסית, נערות יפות, צבעים זוהרים ומראות בהשראת עולם האופנה ועד הדפסים זולים שנשכחו בבוידעמים מעופשים, ששבים ונתלים אחר כבוד על קירות מרכזיים ובמקומות ציבוריים. גם פרחים מפלסטיק זוכים לעדנה. סין מפגיזה את העולם במיניאטורות והדפסים חמודים להחליא ובחפצים מעוטרים בצבעוניות אינפנטילית. תכנים שהיו שמורים לערוצי הילדים ותוצרי הלוואי שלהם כעת משתלטים על כל זירה, בהם חדי קרן, קשתות ולבבות, כוכבים ונסיכות דיסני. הדימויים המתוקים ביותר, שמשמשים שנים רבות לקידום מכירות של קניונים ושאר ערוצי מסחר ציניים, מופיעים עתה בקעקועים על גופיהם של הקשוחים ביותר. מה לעזאזל קורה?
האינסטגרם לתחושתי ערבב בין העולמות. לצד אתרי הקניות און ליין הזולים העצומים, שמאפשרים לכל הדיוט לבצע ייבוא אישי לרוב, הפך יו טיוב למקדם מכירות בולעני. משפיעני/ות רשת מפיצים את משנתם הנרקיסיסטית ומערבבים בין גבוה לנמוך. אריסטוקרטיה, דוגמניות, טייקונים ותלמידי בי"ס מכתיבים את הטעם הנכון ולמעשה את רוח התקופה.
באינסטגרם וביו טיוב שלי אני צופה באמנים ויוצרים למיניהם, אין סוף מהם וגם במלכות דראג, בשיפוצים פלסטיים ובתמונות חתולים מכל העולם. אני גם עוקבת אחרי אושיות אופנה, שהוא תחום המושתת על עיצוב יחד עם אמנות פלסטית. הבלנדר התרבותי ברשת מערבב כבר מספר שנים בין אמנויות ותחומי עיצוב, או יש לומר ממזג. ישנם מיזוגים מרהיבים נהדרים ללא ספק. העניין עם אופנה הוא שאין צורך להיות יוצר בכדי להשתמש בה ולהביע רעיונות. טרנד הווינטאג', המיחזור והיד השניה משפיעים גם הם על האופנה, בשימוש חוזר בחומרים ובדגמים אבל למרבה הצער גם ביצירה חדשה לגמרי שממחזרת דגמים, רעיונות וצבעים.
יפהפיות רבות הצטלמו כבר עם בגדי סבתא. מרקס ג'יקובס הוא מהמעצבים הבולטים שהביאו את המיקסים הקיצוניים אל המסלול, בין דוגמניות בעלות נתונים מושלמים להופעות מוזרות ואנכרוניסטיות. אח"כ הגיעו למסלולים גם אנשים לא מושלמים, בהם שמנים, זקנים, נכים, מעוותים למיניהם, כל הפגומים באשר אנחנו.
אחד הטרנדים שזלג אל הרחוב בענק הוא יפהפיות ללא דופי הלובשות בגדים ישנים, משומשים או סתם לא מחמיאים מעשורים קודמים או אפילו ממש של סבתא. הרעיון הוא, להבנתי, להראות שהיא כ"כ מהממת שאפילו סוודר ישן ומכוער ומשקפי סבתא עם ג'ינס אמא לא יקהו את זוהרה המתפרץ. הטרנד הזה הולך ומשתכלל ושואל פריטים יותר ויותר מחרידים מעשורים ידועים לשמצה כמו שנות ה-80 של המאה ה-20. הטרנד המתחכם כל כך התחזק עד שמותגים עכשוויים ומעצבים צעירים מושפעים ממנו ומעצבים בהשראתו פריטים חדשים לגמרי, מתעלמים לחלוטין מערכי האקולוגיה, השימור והמחזור שגלומים בבסיס הטרנד מראשיתו.
האיכות האמתית החשובה בבסיס טרנד הרטרו / וינטאג' היא ההתייחסות לתעשיית האופנה כגוף המזהם השני בגודלו בעולם (אחרי תעשיית בעה"ח) ולצד זה גם נצלנית ענקית, המחזיקה סדנאות יזע ומעסיקה ילדים ואוכלוסיות חלשות אחרות ברחבי העולם בתנאי עבדות. מי שקונה פריטים משומשים מסייע להפחית את נזקי התעשייה. אבל התעשייה, שחזתה בסחף הגובר של מחזור פריטים, הבחינה גם בהתאהבות הנוסטלגית בסגנונות נכחדים. העין החדה הזו לא בזבזה זמן והחלה לחקות את עצמה של פעם, למחזר אופנה ישנה וידועה לשמצה אבל בחומרים חדשים, רבים וזולים וגרועים בהרבה מפעם, מזהמים יותר וחסרי עמידות, מלבד עמידותם של המזהמים בקרקע ובמי התהום על פני הכדור, תוך המשך הניצול ההמוני של כח אדם עלוב.
קורבנות האופנה מצלמים עצמם לדעת ומפרסמים ברשתות השונות ומפיצים את הזוועה המשומשת הזו בשירות התעשייה המניפולטיבית. מעבר להשלכות הסביבתיות והחברתיות הקשות, האינטרנט מלא עכשיו באסתטיקה קיטשית וחסרת טעם המציגה את עצמה בתור היפה החדש.
בסופו של יום, בהתבסס על התובנות ההיסטוריות, החברתיות והסביבתיות, אין ספק שבשנת 2020 לפחות, מכוער הוא היפה החדש. | heb_Hebr |
בפסק דין של בית המשפט המחוזי בתל אביב, יעולה השקעות ומסחר בנדל"ן בע"מ נגד מדינת ישראל – מס שבח ומקרקעין (1), נקבע כי "…שעה שנקבעו מועדים להגשת הליכים, והמבקש לא עמד בהם, ואף לא נתן טעם ענייני לכך, לא כל שכן לא טרח להגיש בקשה להארכת מועד, קצרה ידי להושיע. במיוחד נכון הדבר שעה שעסקינן באיחור של כחודשיים ימים" (3). לא יינתן אישור להארכת מועד להגשת ערר.
העובדות
ביום 2.9.1996, נערכה עסקת מכר בין חברת יעולה לחברה אחרת. חברת יעולה דיווחה על העסקה במסגרת פקודת מס הכנסה, והחברה האחרת דיווחה על העסקה כרכישת מקרקעין, הממוסה לפי חוק מיסוי מקרקעין.
בשנת 2012, קבע מנהל מס שבח ומקרקעין, כי העסקה היא עסקת מכר של מקרקעין, והוציא בגינה שומת מס שבח על פי מיטב השפיטה.
בשנת 2016, בעקבות הסכם עם החברה הרוכשת בנוגע לשווי הרכישה, תוקנה השומה גם עבור חברת יעולה.
עורך הדין טאקו ייצג את חברת יעולה בדיונים בנוגע לשומה, וביום 14.11.2016, קיבל המנהל באופן חלקי את השגת חברת יעולה על השומה. ההחלטה בהשגה נמסרה לעורך הדין טאקו, והפכה לחלוטה ביום 15.12.2016.
ביום 6.4.2017, ביקשה חברת יעולה להגיש ערר על ההחלטה בהשגה, אך מנהל מיסוי מקרקעין קבע כי חלף המועד להגשת הערר, לפי סעיף 88 לחוק מיסוי מקרקעין.
גדר המחלוקת
בית המשפט מתמקד בשאלה המשפטית: האם יוארך המועד להגשת ערר, הקבוע בסעיף 88 לחוק מיסוי מקרקעין?
המערערת טוענת
העסקה המדוברת לא הייתה עסקה במקרקעין, ואינה נופלת לגדר חוק מיסוי מקרקעין, אלא לגדר פקודת מס הכנסה. התקבולים ממנה דווחו כחוק לצורכי מס הכנסה. עצם המחלוקת לגבי סיווג העסקה, מצדיקה את הארכת המועד לצורך בירור עובדתי במסגרת ערר.
המדינה היא שהשתהתה 16 שנים עד להוצאת השומה השגויה בשנת 2012, ואף 19 שנים, עד להוצאת השומה החדשה בשנת 2016. השיהוי הממושך, שהתארך מעבר לשבע השנים שבהן חובה לשמור ספרים, גרם לחברת יעולה קושי לאתר מסמכים וראיות להוכחת טענותיה.
גם אם החלטת ההשגה התקבלה אצל עורך הדין, הרי שהוא הודיע במכתב למנהל, מיום 17.2.2017, שאין לו ייפוי כוח לייצג את חברה, לאחר קבלת ההחלטה בהשגה, ושכתובתו אינה מהווה כתובת לקבלת דואר עבורה או עבור בעלי מניותיה.
ההחלטה בהשגה נודעה לבעל המניות בחברה רק ביום 22.3.2017, בהודעה על כוונת המדינה לייחס את חובות החברה לבעלי מניותיה.
הכוונה לייחס את החוב לבעלי המניות, ללא ביקורת שיפוטית על גובה החוב, לא תעלה על הדעת. במיוחד כאשר מדובר בבקשה לארכה של כשלושה חודשים בלבד, מן המועד שבו הפכה השומה חלוטה ועד להגשת הערר.
לנוכח סיכוייו הטובים של הערר, ולנוכח הסוגיות העובדתיות והמשפטיות הטעונות בירור, ובהן סוגיית סמכותה של המדינה להוציא את השומה, יש להאריך את המועד.
מנגד, טענות המשיבה
חברת יעולה לא הגישה הצהרה על עסקת מכירת הזכויות במקרקעין, כנדרש בחוק. לאחר שנשלחו לה דרישות להצהיר על המכירה, נקבעה שומה לפי מיטב השפיטה. החברה לא השיגה, ואף לא הגישה ערר על הודעת השומה. ביום 21.1.2016, נמסרה לחברה הודעת שומה מתוקנת, בעקבות הסכם עם החברה הרוכשת. הפעם השיגה חברת יעולה על ההודעה. ההשגה התקבלה ביום 14.11.2016 באופן חלקי, וההחלטה נמסרה לעורך דין טאקו. משכך, הפכה השומה לחלוטה ביום 15.12.2016.
בהמשך לתיקון השומה, פנתה המדינה לבעלי המניות בהודעה על הפעלת סמכותה, מכוח סעיף 95א לחוק מיסוי מקרקעין, לייחס את חובות החברה לבעלי מניותיה. על כך השיג עורך הדין ציוני, המייצג כיום את חברת יעולה. ביום 30.3.2017, נמסר לעורך הדין ציוני, כי המס שנקבע הוא סופי ואינו שנוי במחלוקת, וכי לעניין הפעלת סעיף 95א יוזמן לדיון נפרד.
חברת יעולה שיתפה פעולה באופן חלקי ביותר, בכך שלא הגישה הצהרה על מכירת הזכויות, ובהגשת ההשגה על השומה שלא דווחה, באיחור ניכר, וכן בכך שלא הגישה דיווח על העסקה, אלא טענה כי מוסתה אצל פקיד השומה, ולפיכך אין לה להלין על עצמה בגין ההחלטה לדחות את בקשתה למתן ארכה.
ההכרעה
בית המשפט קבע, כי על אף המורכבות של השתלשלות האירועים, בסופו של יום, אין מחלוקת כי עורך הדין טאקו ייצג את החברה בשני דיונים בהשגה, בהם הועלו טענות החברה, וההשגה אף התקבלה באופן חלקי. במכתבו אל המנהל, הדגיש עורך הדין טאקו, כי ייצוגו הוגבל להליכי ההשגה, אולם המכתב אינו שולל את הטענה שייצג את החברה באותם הליכים, ואינו כופר בכך שקיבל את ההחלטה בהשגה. מכאן, שההחלטה בהשגה הפכה לחלוטה ביום 15.12.2016, והבקשה להארכת מועד להגשת ערר, הוגשה מאוחר מדי.
תקנה 12 לתקנות מס שבח מקרקעין, מחילה את תקנה 528, מתקנות סדר הדין האזרחי, על הדיון בערר. לפי תקנה זו, נדרש מתן "טעמים מיוחדים שיירשמו" לצורך הארכת מועד הקבוע בחיקוק. במקרה זה, החברה ידעה על ההחלטה לגבי השומה, בהיותה מיוצגת על ידי עורך הדין טאקו בהליכי ההשגה, ולא הובאו עדויות כי הוא לא הביא את ההחלטה לידיעת החברה. לא מתקיימות כאן נסיבות שהן חיצוניות לבעל הדין ואינן בשליטתו, שיש בהן כדי להוות טעם מיוחד להארכת המועד (2).
אמנם, על פי הפסיקה, יש לתת משקל מסוים גם למהות הערעור, לחשיבותו המשפטית והציבורית, להיקפו ולסיכוייו לכאורה של הערעור. אולם, במקרה זה התקיים, בסופו של יום, דיון מסודר בהשגה, שבו נשמעו טענות שאף התקבלו בחלקן, ולא הוצג טעם ממשי מדוע לא ניתן היה להגיש את הערר במועד.
בנסיבות אלה, יפים הדברים שנאמרו בעניין טריניטי (3): "… שעה שנקבעו מועדים להגשת הליכים, והמבקש לא עמד בהם, ואף לא נתן טעם ענייני לכך, לא כל שכן לא טרח להגיש בקשה להארכת מועד, קצרה ידי להושיע. במיוחד נכון הדבר שעה שעסקינן באיחור של כחודשיים ימים".
הבקשה נדחתה. ניתן ביום 22.5.2017.
נפסק כי חברת יעולה תישא בהוצאות משפט בסך 7,500 ש"ח.
דעת המחברת
חשוב לדעת כי הנוהל בדבר אישור להארכת מועד, היה בעבר שונה. העורר, באמצעות עורך דינו, היה רושם מכתב מנומק לבקשה להארכת מועד, למנהל מיסוי מקרקעין שאצלו התנהל הדיון בהשגה, ואז זה דן בבקשה, ואישר בדרך כלל על גבי הבקשה את הארכת המועד.
נוצר עיוות, כמו במקרה הזה, שהמנהל דן בבקשה, ואם אינו חפץ לקבלה או שהוא מגלה חוסר עניין לשוב ולדון בה, הוא דוחה אותה. באמצע שנת 2017, ממש בסמוך לאחר המועד בו העורר הגיש את הבקשה להארכת מועד, שונה הנוהל. הבקשה להארכת מועד תוגש לוועדת הערר, וזו, אם תרצה, תעביר להתייחסות המנהל.
באופן הזה, הוועדה קובעת ולא המנהל. מה שקרה פה הוא שהיישום היה בשיטה הקודמת, המנהל דחה את הבקשה להארכת מועד, ואז הוגש ערר על אי קבלת הארכת מועד.
חשוב לציין, כי אם בטווח הזמן של ה-30 יום להגשת ערר מתגלה קושי לעמוד בזמנים, במיוחד כאשר מדובר באיסוף נתונים נוסף, בקבלת חוות דעת נוספת, באישורים, וחלילה במצב בריאותי מכביד, הבקשה בדרך כלל מתקבלת.
מה שאנחנו עושים בפועל הוא, שאנחנו מגישים באמצעות עורך הדין את הבקשה עם תמצית גדר המחלוקת ותמצית הטיעונים, על מנת להאיר את עיני בית המשפט להיקף הכספי העודף שנדרשנו לשלם, ואילו אם הטענות יתבררו ויימצאו נכונות, המס צפוי לרדת, וכן הלאה. חשוב מאוד שהבקשה תוגש בפרק הזמן של ה-30 יום ולא ביום האחרון. | heb_Hebr |
בחודש ספטמבר 2006 נערכה חפירת הצלה בחורבת חמים (דרום) שממערב למודיעין (הרשאה מס' 4913-A; נ"צ 196815-27/644226-39), לאחר שנחשפה חציבה סגלגלה במהלך עבודות פיתוח. החפירה, מטעם רשות העתיקות ובמימון 'ישפרו חברה ישראלית בע"מ', נוהלה על ידי א' סגל, בסיוע א' בכר (מנהלה), א' האג'יאן (מדידות ושרטוט), צ' שגיב (צילום), א' בלשוב (הכנת תוכנית), מ' שויסקיה (ציור קרמיקה) וע' מרדר (פריטי אבן).
האתר נמצא מצפון-מזרח לחורבת נכס, מצפון לחורבת בזקה ומדרום לכביש 431 (איור 1). בחפירה (כריבוע וחצי) נחשפו ארבעה בורות סגלגלים חצובים בסלע, המתוארכים לתקופת הברונזה הקדומה 1א'.
בחפירות שנערכו באתר בעבר התגלו שרידים נוספים מתקופה זו, ובהם שרידי בנייה וחציבות במרחק כ-45 מ' מדרום-מזרח לחפירה (ר' חדשות ארכיאולוגיות 120), שרידי אתר חד-שכבתי על גבי הסלע במרחק של 7–10 מ' מצפון-מזרח לחפירה (הרשאה מס' 4319-A) וכן מערת מגורים ומשטחי פעילות במרחק של כ-20 מ' מצפון לחפירה (הרשאות מס' 4409-A-4415 ,A). במרחק של 25–30 מ' מדרום-מערב לחפירה נחשפו מתקן עגול חצוב וחלל חצוב (ר' חדשות ארכיאולוגיות 119).
בחפירה נוקה משטח של סלע גיר רך (כ-40 מ"ר) שחצובים בו ארבעה בורות סגלגלים סמוכים זה לזה (0.95–1.10 — L101 מ' אורך, 1.2 מ' עומק; 1.0–1.5 — L102 מ' אורך, 0.7–1.1 מ' עומק; 1.8–1.1 — L104 מ' אורך, 0.6–1.1 מ' עומק; 1.5–1.0 — L105 מ' אורך, כ-0.8 מ' עומק; איורים 2, 3). את שטח החפירה חוצה קיר בטון בן זמננו (כ-1 מ' רוחב), שפגע בבור 104. בצדו הצפוני-מזרחי של בור 105 נחצבה נישה
(0.5×0.5×0.5 מ'), בגובה של 0.6 מ' מעל תחתית הבור. בורות 102, 104 ו-105 הכילו מעט קרמיקה ועצמות בעלי חיים, ואילו בור 101 הכיל כמות רבה של קרמיקה, פריטי צור ועצמות בעלי חיים.
הקרמיקה מן הבורות מתוארכת לתקופת הב"ק 1א', והיא כוללת קערות שלהן דופן דקה (איור 4: 1, 2), קערה שלה דופן עבה (איור 4: 3), קערות מעוטרות בטביעת בוהן מתחת לשפה (איור 4: 4–6), פערורים (איור 4: 7, 8), שאחד מהם (7) מעוטר בטביעת בוהן מתחת לשפה, שפות של קנקנים (איור 4: 9?, 10; ייתכן ששפה 9 שייכת לקערה עמוקה מטיפוס V), בסיס שטוח של קנקן (איור 4: 11), ידיות מדף ועליהן טביעת בוהן (איור 4: 12–14), שברי גוף מעוטרים בצביעה באדום על רקע בצבעים חום עד ורוד (איור 4: 15–17), שברים ששימשו פקק בשימוש משני (איור 4: 18, 19), וכן אבן מעובדת (איור 4: 20), ששימשה אולי פלך נול.
נראה כי מכלול הבורות היה חלק ממערת מגורים שלא השתמרה. מערה ובה שני בורות חצובים דומים נחשפה בעבר סמוך לכאן (הרשאות מס' 4409-A-4415 ,A). האוכלוסייה שהתגוררה באתר בתקופת הב"ק 1א' שכנה במערות, שלא השתמרו ברובן בשל פעילות פיתוח מואצת.
ממצא כלי צור
עפר מרדר
מכלול כלי הצור מהאתר קטן וכולל רק 15 פריטים, שאינם שחוקים וניכרים בהם קצוות חדים וצלקות ברורות. הפריטים כוללים גרעין אחד, כלי אחד והיתר הם פסולת. הגרעין נעשה בטכניקת לבלואה, והוא עשוי מצור אפור דק גרגר. נתזים אחדים נוצרו מפסולת השטח ממשטח ההסרה שלו (איור 5: 1). פריט זה, כמו דומים לו שהתגלו סמוך לאתר בחפירת אחרת (חדשות ארכיאולוגיות 120), מיוחסים לתרבות המוסטרית, ואפשר שהם מלמדים כי באתר התקיימה פעילות מסוימת במהלך התקופה הפליאוליתית התיכונה (250,000–50,000 ky). הכלי היחיד שהתגלה במכלול הוא להב משונן עשוי מצור דק גרגר באיכות בינונית, שאינו אופייני לתקופה מסוימת (איור 5: 2). חשוב לציין שלמרות שבאתר התגלה כלי חרס מתקופת הברונזה הקדומה 1, במכלול הצור לא התגלו כלים אופייניים לתקופה זו, כגון להבי מגל כנעניים ומגרדי מניפה. | heb_Hebr |
מדריד היא עיר מצוינת שכל אדם צריך לבקר לפחות פעם אחת בחיים. כבר במקום זה נוף, אתה בהחלט רוצה לחזור. אבל איך להתיישב בארץ של מישהו אחר ולקבל עבודה גבוהה? שאלה זו מודאגת מכל נציג קרקע חלש, שרצה לשנות באופן קיצוני את חייו אפורים.
משרות עבור כל
העיר של הניגודים ואת הקצב המיוחד נחשב מדריד, הממוקם בספרד. כאן, תחומי הבידור והפנאי מפותחים, ולכן הבנות היפות נמשכות באופן קבוע לעבודה בחו"ל. בלילה ברים ומועדוני בידור כאן נמצאים בכל פינה. שמלות מקומיות מוכנים לשלם הרבה כסף לבלות עם חברה יופי מקסימה. https://www.israelxclub.co.il/girls-cat/%D7%A2%D7%99%D7%A1%D7%95%D7%99-%D7%90%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%98%D7%99-%D7%91%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9%D7%9C%D7%99%D7%9D/
בעיר הזאת, מספר גדול של תיירים ללכת לעיר הזאת שמוכנים לשלם עמלות טובות לחופשה מדהימה ובלתי נשכחת. מה אני יכול למצוא באתר Larikon? הכל תלוי ביחסים וברצון לשפר את מצבם הכלכלי:
רקדנים במועדוני הלילה הטובים ביותר במדריד. במקרה זה, הניסיון מוזמן כי חשוב להיות מסוגל להתחיל את הקהל מן השניות הראשונות של ריקוד. דרישות לבנות על רצפת ריקודים חזקים - איור מתוח, תחושה מצוינת של קצב ומראה אטרקטיבי.
הצריכה - היכולת לא רק לתמוך בכל שיחה, אלא גם ללא חדירה לקדם אדם על עלויות בר יוקרה או מסעדה.
ליווי - ליווי של נציגים מיניים חזקים באירוע חילוני.
עיסוי מקצועי - תפקידים לתשלום, רצוי להיות ניסיון בתחום זה. תעודות, דיפלומות ומסמכים המאשרים מיומנויות אלה יתקבלו בברכה.
מדריד פותח את מועדוני הטוב ביותר שלה, סוכנויות ליווי, מראה עיסוי, המציע הכנסה יציבה וראוי. אתה רק צריך למקם בקשה לפגוש באופן אישי את המנהל אשר מארגן נסיעות, לאחר ההוצאות תחזוקה. לכל חברה יש דרישות שונות, הגיל נשאר ללא שינוי, אשר חייב להיות לפחות 18 שנים ולא יותר מ 35 שנים.
הזדמנויות גדולות... תגיד לי "לא"...
כבר היום אתה יכול לשנות את כל החיים שלך. מספיק כדי ללמוד באוניברסיטה לא רצויה לשלם הלוואות טלפון וטאבלטים. תלבושות אלגנטיות ותכשיטים אמיתיים יופיעו לרשותכם אם אתה עובר למדריד ולקבל את עבודת החלום שלך. לדעת את המחיר, אתה יכול לקבל הרבה חיים בלתי צפויים זה. | heb_Hebr |
שמי אולגה, אני סטודנט של שאיפה של הקורס הקיצוני. תארו לעצמכם עובדה עם צעירים שידעתי לגמרי כי לא מנהל המשרד ולא בבית הספר, באופן כללי, לא ילך. עם זאת, כפי שאמרנו, יצירות כאלה אינן מציאותיות לחיות במותרות, שרציתי כל הזמן ולבסוף להבין. אני חייב לומר מה עוד בבית הספר, שמועם על הסיכויים כי הפנאי ההוצאות במוסקבה. יש לציין כי וביקש, בסופו של דבר, לכבוש את מוסקווה. כמובן, כולנו יודעים היטב כי החינוך בחר משהו שעשוי להיות צורך בחיים האחרונים.
עכשיו, כשעבדתי באזור זה כמה שנים, אני מבין בצורה מושלמת שהיא מבקשת לעבוד כאן, איך להביע, כל עקרון וילדה יפה, כי כאן זה לא רק הדרך של עולם היוקרה והיופי ושם הם הרבה יתרונות peer. כאישה עם ניסיון, אני רוצה להגיד לך את כל האמת על העבודה הזאת בשבילך, ובכלל, לתת עצות לנשים שרוצות לעבוד בתחום הפנאי. אחרי הכל, האגדות ואת יריות אימה לקחת הרבה.
ארוגים עבודה עם שדה פנאי - חיים נהדרים
מה שנכנסתי לאגדה של חיים באכסניה עם מאבק מתמיד על ההישרדות ועל חוסר הבידור הכולל, שרציתי ללכת לכבוש את הבירה, הבנתי קצת.
עבודה קלה בסוכנות נמסר תענוג. סוף סוף יכולתי לבקר את הקוסמטיקאים הגרוע ביותר ואת סטייליסטים, להתלבש בחנויות יוקרתי, ללכת מן מועדוני האליטה ומסעדות יקרות לעתים קרובות למדי, סוף סוף נסיעות. הינכם מתבקשים לשים לב כי השאלה היא לדעת איפה לקחת כסף, לא הפרתי את עצמו בכלל. כל היופי של החיים שילם, כפי שדיברנו על לקוחות אסיר תודה.
את הכספים זכיתי מחזיק רק. ואת התשלומים בסוכנות שלנו מתרחשת פעם ביום. ויש גם את הכספים שלך שאני יכול לעשות שום דבר. הינכם מתבקשים לשים לב כי רכישת מכונת כתיבה התגלגלת לבסוף באופן שבו אנו משמשים לדבר, המציאות המותרת, שכבר עוקפת את הראשון, כפי שכולם יודעים שרכשתי אותי. כולם יודעים כי תשלום המחקרים גם סיים להיות עונש.
הלקוחות שלי הפכו להיות מאוד כמו גברים לא מעודדים. בזכות זה, עכשיו ידעתי כי הדרך של כמה יש בא לידי ביטוי, את החיים היפים ביותר, אשר, זה הפך, יהיה להאיר את פתיתים של תכשיטים ואת התלבושות המפוארות, זה פתוח לפניי.
כמו גדר באגדה
איזה קצה של גובה הניסיון שלך, כי אני יכול גם לתת, כך שאתה, להיות סטודנט, היה מסוגל לשים את זה מעט, כדי להתחיל עבודה מפוארת המוצעת על ידי הסוכנויות ואת הסלונים של אתר עיסוי? ב -1-1, יש היבטים עיקריים, אשר צריך לשמש לגישה. כולם יודעים שגם אם אתה לא תואם, כמו כולם יודעים, כמה מהם מתברר די. יהיה תשוקה והתמדה. יש לציין כי זה עושה כמעט כל הבנות מנסה להגיע, כמו כולם יודעים, עלית עבודה. אחרי הכל, הטבע הוא לא הדרך הנדיבה, אז כולם מוקצים לבסוף כדי לתגמל הכל בצורה מדהימה, כל כך הרבה מאיתנו כל הזמן אומר יופי. העיקר הוא לדאוג:
הסוכנויות זכו לנערות שאין להם שנה אחת;
האטרקטיביות באוויר הפתוח ואת הדרך בה אנו מבטאים, דמות גדולה - היא פשוט הסרה שיטתית ואת היכולת לשימוש סוף סוף קוסמטיקה.
שאפתנות, חברות, אמנותיות ויכולת להגיש סוף סוף. כמובן, כולנו יודעים היטב כי כל הבנות להחזיק נתונים אלה, העיקר הוא לזרוק סין ולנסות לפתח אותם.
תשוקה, בסוף, עובד ולנצח, להיות, כדי להבטיח את החיים היפים.
וגם מתוך 2, גם אם הניסיון של יכולת, לבסוף, כדי לספק תענוג בלתי נשכח ללקוח אינו חובה, אבל קנאי כדי להשיג את זה חייב, באופן כללי, להיות. אני, אחרי שעבדתי בסוכנות זו, לא ידעתי איך מאה ואחוזים זה היה להירגע ולרדת כל תענוג. זה לא אומר, בלי להיות קשה לספק את הלקוח. תארו לעצמכם עובדה, בזכות, בזכות לוויה המנוסה ביותר, גיליתי כמה סודות שלא יעזבו את האיש הראשון, איך להתבטא, פלגמנטיקה. הבסיסי ביותר הוא היעדר מוחלט של מתחמים.
לשטוף את הלבשה תחתונה יפה כל הזמן. הוא חייב להיות, להיות לך, כמו כולם אומרים, העור השני הוא לא רק כדי לגרום קשיחות. ואף אפילו לא צריך לומר שזה לא מהסס למשחקים וללטון. במיטה, כל מה שנראה להביא הנאה, כמובן. שים לב כי ולנסות כל הזמן להיות עצמי איך אנחנו רגילים לומר,. ייתכן שהנרטיב בעבודתנו בלבד, הוא הופך למניעה. היא מפחידה את הלקוח כדי לדבר.
אני מבטיח לחוויה שלי שתלמידים לא רק כרוב וחיים ללא שינוי על פני שנשלחו על ידי ההורים. אם אתה בצדק להתרחק, הם יכולים להביא איך להתבטא, הרבה שמחה וסיכויים פתוחים עצומים. כרגע אני לא מחכה לעזרת המשפחה ואני נותן לעצמי חיים הגונים לא רק בעצמך והם. ואתה יכול, אם תחליט להתחיל איך רובנו משמשים לדבר, לא חיים נפלאים מבלי לאבד את הטוב ביותר, בסופו של דבר, שנים של צעירים ושילוב של יצירות בסוכנות עם חשבון. זה אמיתי לחלוטין, כי הכיוון סוף סוף מנסה לבחור לוח זמנים טוב לכל ילדה. ללא ספק, יש לציין כי העובדים משכילים וגברת מתוחכמת. | heb_Hebr |
כל אדם אשר מעוניין לעבוד מול חברת וולט זקוק לשירותיו של מנהל חשבונות אשר ינהל בעבורו את ענייני החשבונות והכספים ויסייע לו בהגשת הדו"חות לרשויות השונות, תשלומי מס הכנסה ועוד. לכן, בחירת משרד כזה, שמומחה בעבודה מול וולט והנפקות של חשבונית לשכיר, היא בחירה שיש לבצע אותה תוך הקפדה ברורה מאוד שכן משרד שאינו מקצועי עלול להביא לחובות כבדים ולסבך אתכם עם רשויות המס וזה משהוא שאף אדם לא רוצה להיכנס אליו.
אז מה חשוב לבדוק לפני שבוחרים משרד שינפיק עבורכם תלוש וולט בצורה פשוטה וטובה? את התשובה לשאלה תמצאו במאמר הבא.
החשוב מכל – המלצות
כמו בכל תחום אחר, גם בעת חיפוש משרד שילווה אתכם בעבודה מול וולט הדבר הראשון אותו אתם צריכים לבצע הוא לחפש המלצות. אם יש לכם חברים או מכרים אשר אתם סומכים על שיקול דעתם ועובדים כבר תקופה מול וולט, תוכלו לפנות אליהם ולבקש המלצה על משרד מקצועי שהם מכירים ועובדים איתו. אם לא, תוכלו להיעזר באינטרנט, בפורומים של עובדי וולט או ברשתות החברתיות השונות, ולבקש המלצות וחוות דעת אודות משרדים מתאימים.
רוב הסיכויים כי אחד המשרדים עליו תמצאו הכי הרבה המלצות הוא בית לעצמאי. אנו מרכזים מגוון רחב של שירותים לעצמאיים תחת קורת גג אחת והיום לא מעט עובדי וולט עובדים אתנו באופן קבוע ורציף.
השוואת מחירים
אם תבדקו מספר מנהלי חשבונות ומשרדים דומים תוכלו לראות פערים רציניים בין המחיר אותו גובה משרד אחד לבין המחיר אותו גובה משרד אחר. לכן, בכדי שתוכלו לבחור במשרד הטוב ביותר עבורכם מבלי לשלם יותר מידי, אתם חייבים לבדוק כי אתם בוחרים משרד אשר מציע לכם את המחיר המשתלם ביותר ושווה הערך לשירות אותו הוא נותן, לידע שלו ולרמת המקצועיות שלו, וזה בדיוק מה שאנחנו מציעים לכם.
אז למה אתם מחכים? פנו אלינו עוד היום ונשמח לעמוד לשירותכם ולספק לכם את השירות המקצועי והאיכותי ביותר בתחום. | heb_Hebr |
ברוכים הבאים לאתר של שקד - י.ר.ש חלפים בע"מ (להלן : "האתר") השייך ל י.ר.ש חלפים בע"מ (להלן: "בעלת האתר" ו/או "ירש" ו.או "החברה"). באתר ניתן לקנות בקלות ובנוחות מוצרים ממיטב היצרנים.
הקניה והשימוש באמצעות האתר כפופה לתנאים המפורטים בתקנון זה.
כותרות הפרקים מובאות לשם נוחות בלבד.
תקנון זה מנוסח בלשון זכר לצרכי נוחות בלבד והוא מיועד עבור שני המינים.
כללי
1.1 אתר שקד - י.ר.ש חלפים בע"מ הינו אתר ברשת האינטרנט המנהל חנות וירטואלית לציבור הגולשים ברשת האינטרנט בישראל.
1.2 באתר תתבצענה רכישות מוצרים ו/או שירותים המוצעים באתר. הגלישה באתר שקד - י.ר.ש חלפים בע"מ ו/או רכישת מוצרים או שירותים דרך האתר ו/או רכישת מוצרים טלפונית ו/או רכישה ישירות מהחנות ברח' הירקונים 37 פתח תקווה (להלן:"פעולה") אשר מוצעים למכירה באתר זה, מהווה את הצהרת והסכמת המשתמש לקבל ולנהוג לפי תקנון זה וכאמור מצהיר כי הינו מודע לתקנון האתר ולכללי ההשתתפות באתר ומקבלם, וכי לא תהא לו ו/או למי מטעמו כל טענה ו/או תביעה כנגד האתר ו/או מפעיליו פי תקנון וכללי השתתפות אלו
1.3 הנך מתחייב לקרוא הוראות תקנון זה בטרם שימוש, רכישה והזמנה ישירות מהאתר ו/ או רכישה טלפונית שיעשו ע"י מבצע הפעולה. מודגש כי עצם שימוש, רכישה והזמנה תהווה הודעה מוחלטת, סופית ובלתי חוזרת מצד הלקוח ומבצע הפעולה כי קרא הוראות תקנון זה, הבין והוא מסכים להן.
1.4 יורשו להשתתף במכירות המוצעות באתר כל תושב ישראל אשר מלאו לו 18 שנים וברשותו כרטיס אשראי בתוקף של אחת מחברות האשראי הישראליות.
1.5 בעלת האתר שומרת לעצמה את הזכות למנוע את הגישה למכירות ו/או המנסים לפגוע בניהולן התקין של המכירות באתר ו/או מי שמסר במתכוון פרטים שגויים שביצע מעשה או מחדל הפוגעים או העלולים לפגוע בחברה ו/או בגורם כלשהו ו/או מי שעשה שימוש בשירותי החברה לביצוע מעשה המנוגד לדין, ו/או מי שהפר תנאי תקנון זה ו/או מי שמסר נתון שגוי לחברה במתכוון ו/או שלא במתכוון ו/או מי שכרטיס האשראי שברשותו נחסם או הוגבל לשימוש, כאמור במקרים אלו ירש תוכל לבטל השתתפות של גולשים אשר התנהגותם אינה הולמת ושאינה לפי כללי ההשתתפות בתקנון אתר זה.
1.6 המוצרים המשתתפים באתר זה ומחיריהם בתוקף לגבי המלאי הקיים בלבד. החברה שומרת לעצמה את הזכות לשנות המוצרים ומחיריהם בכל עת וללא מתן הודעה מוקדמת. מחיר המוצרים באתר אינו כולל הובלה לבית הלקוח.
1.7 אופן משלוח המוצרים הנרכשים דרך אתר זה יבוצעו באמצעות דואר רשום או שירות שליחים עד הבית.
1.8 ירש היא שקובעת את אופן ההובלה והאספקה. משלוח המוצרים יכול להיעשות בכל דרך (דואר רגיל, דואר רשום שירות שליחים) לפי שיקול דעתה של שקד לחברה שמורה הזכות להודיע למציע כי אין באפשרותה להוביל את המוצר לאזור מסוים (לרבות עקב היותו אזור מסוכן). במקרה זה לא יחויב המציע בדמי משלוח והמוצר יימסר לידיו בנקודת האיסוף אשר תקבע על ידי החברה.
1.9 בעת תיאום האספקה, יתבקש הלקוח להיות נוכח במקום ובמועד האספקה וכן יציג תעודת זהות ו/או חתימתו על גבי שובר כרטיס האשראי. קיום דרישה זו מהווה תנאי למסירת המוצר.
1.10 משלוח חינם יינתן במידה וכך צוין בדף המוצר - לאזורי שילוח רגילים. במידה ויישובכם נמצא באזור שילוח חריג לפי אתר חברת שליחויות - יהיה חיוב נוסף בגין משלוח.
1.11 מחירי המוצרים באתר כוללים מע"מ, אל אם צוין אחרת בעמוד המכירה.
1.12 החברה עושה כמיטב יכולתה לספק לגולשים באתר את מרבית המידע הנדרש לצורך החלטה לגבי קניית המוצר. והתמונות המוצגות הינן לצורך המחשה בלבד ואינן מחייבות את החברה. במקרה שבו קיים הבדל בין פרטי המוצר בכתב לתמונה המתפרסמת באתר כגון צבע המוצר, הנתונים בכתב הם המחייבים.
אופן הקנייה
2.1 המחירים המופיעים בדפי המכירה כמחירי המחירון של המוצרים. מחירים אלא אינם משקפים בהכרח את מחירי המכירה של המוצרים המוצעים, ואינם בהכרח המחירים הנמוכים ביותר עבור המוצעים. המשתתף נושא באחריות המלאה לבדוק את מחירי השוק של מוצרים בהם הוא מעוניין קודם להגשת ההצעה.
2.2 למען הסר ספק מובהר כי החברה לא תהיה אחראית לכל נזק שייגרם לך כתוצאה משימוש או הסתמכות על המידע המופיע בשירותים שתגיע אליהם באמצעות קישוריות המופיעות באתר. החברה אינה אחראית לתוכנם של אותם אתרים ולנתונים המתפרסמים בהם.
2.3 על מציע ההצעה למלא טופס ובו פרטים שונים הדרושים לרישום ההצעה, לרבות הפרטים הבאים: שם משפחה ושם פרטי, מספר תעודת זהות, כתובת, פרטי כרטיס האשראי, מספר טלפון, כתובת דואר אלקטרוני ופרטים בדבר ההצעה. אי מסירת מלוא הפרטים המבוקשים, תמנע השתתפות במכירה. החברה פועלת כמיטב יכולתה לשמירת המידע ולא תעשה בו כל שימוש אלא למטרות המפורטות בתקנון זה.
2.4 אסור בהחלט להזין פרטים כוזבים ו/או לא מדויקים ביודעין. החברה שומרת על זכותה לנקוט בהליכים משפטיים כנגד מגישי פרטים כוזבים, בגין נזקים שיגרמו לחברות המציעות ו/או לחברה ו/או מי מטעמם וכן לבטל השתתפות במכירה או לבטל את הזכייה בה.
2.5 החברה לא תתחשב בהצעות שלא נקלטו במחשביה, או שנקלטו באופן חלקי או משובש, או אם לא מולאו כל הפרטים הדרושים וזאת גם אם מקור התקלה הוא במחשבי החברה. על מנת שהצעה כלשהי או עדכון של הצעה יתקבלו למערכת, עליהם להיקלט במחשבי החברה באופן תקין ומסודר, כשהם מכילים את כל הפרטים הנדרשים. ההצעה הנקלטת במערכת מקבלת מספר סידורי, אולם אין בקבלת מספר זה בכדי לאשר קבלת ההצעה , שכן אישור כזה כפוף לבדיקות שונות שעורכת החברה.
2.6 יובהר ויודגש, כי השלמת הליך מכירה, מותנה בתשלום מלא, באישור, ובכך שהמוצר המוצע למכירה יהא קיים במלאי.
2.8 עם זאת, עלול להיווצר מצב, ובו לאחר תום הליך המכירה, יתברר כי המוצר חסר מן המלאי איננו זמין. במצב כזה, רשאית החברה לבטל את המכירה ולהשיב לקונה את כספו אם בוצע תשלום בפועל, כל זאת בהודעה שתיעשה באמצעות הטלפון או באמצעות הדואר האלקטרוני של הקונה.
2.9 בנוסף, אם יתברר שמסיבות כלשהן המוצר שהוזמן אינו קיים במלאי, והקונה יקבל הודעה בטלפון או במייל, החברה תהיה רשאית להציע לקונה מוצר חלופי. במידה ויקבל את הצעתה, יעודכנו פרטי ההזמנה מחדש. במקרה והקונה לא יהיה מעוניין במוצר חלופי, יהיה הקונה זכאי לסרב לקבלו, ובמקרה זה תבוטל הזמנתו על ידי החברה ולקונה לא תהיה כל טענה, תביעה ו/או דרישה מכל מין וסוג כלפי ירש ו/או מי מטעמה בגין העדר מלאי כאמור, לרבות בגין אובדן רווח, רכישת המוצר אצל צד שלישי במחיר גבוהה יותר וכיו"ב.
תשלום
3.1 החברה תחייב את הלקוח באמצעות כרטיס האשראי שמסר, במחיר המוצר באתר. לסכומים האמורים יתווספו דמי משלוח, כמפורט בעמוד המכירה, על פי הקשר הדברים כאמור לעיל. הלקוח רשאי לבחור במספר תשלומים כמפורט בטבלת התשלומים של המוצר, ובהתאם לתנאים המופיעים בטבלה זו, לרבות תשלום ריביות. הסכום הכולל של ההזמנה ומספר התשלומים יופיעו בטופס ההזמנה. המחירים באתר כוללים מע"מ.
3.2 במקרה של פיגור בתשלום אחד או יותר, תהא החברה המציעה רשאית להעמיד את יתרת התשלומים לפירעון מיידי, ורוכש המוצר ו/או השירות באתר המאחר ו/או מפגר בביצוע התשלומים ו/או כל חלק מהם נותן בזאת את הסכמתו הבלתי חוזרת להעמדת יתרת התשלומים לפירעון מיידי.
3.3 והיה ומסיבה כלשהי חברת כרטיסי האשראי תסרב לכבד את התחייבויותיך, תבוטל הזמנתך, המוצר לא יסופק לך ותחויב בסך של 100 ₪ כדמי ביטול או 5% מגובה ההזמנה לפי הנמוך מבין השניים.
ביטול
4.1 ע"פ הוראות חוק הגנת הצרכן התשמ"א-1981 ("חוק הגנת הצרכן") רשאי צרכן לבטל קנייתו של מוצר בהודעה בכתב (גם בפקסימיליה או בדואר אלקטרוני) עד 14 יום ממועד קבלת המוצר בפועל, במקרה של שירות עד שני ימי עבודה קודם למועד שנקבע למתן השירות ובמקרה של הזמנת שרותי הארחה, חופש או בילוי, עד שבעה ימי עבודה ממועד עשיית העסקה.
4.2 זכות הביטול לא תעמוד לצרכן לגבי טובין הניתנים להעתקה שכפול והקלטה לאחר פתיחת אריזתם המקורית או באשר לטובים אשר יוצרו במיוחד עבור הצרכן בעקבות העסקה באתר.
4.3 במקרה של ביטול העסקה מסיבה שאיננה פגם או אי התאמה בין המוצר לבין הפרטים שנמסרו לגביו על ידי החברה המציעה, יהיה על הלקוח להחזיר את המוצר לחברה המציעה במקום שבו החברה תורה ללקוח. יש להחזיר המוצר על כל חלקיו ובאריזתו המקורית. והיה והתקיימו הוראות הדין המזכות השבת תמורה, החברה המציעה תשיב ללקוח את הסכום ששולם על ידו בגין הנכס או השירות בניכוי דמי ביטול בשיעור של 5% מסכום העסקה או 110 ₪, הנמוך מבניהם. הלקוח לא יחויב בדמי ביטול במקרה של ביטול עסקה עקב פגם או אי התאמה בין המוצר לבין הפרטים שנמסרו באתר על ידי החברה המציעה. במקרה שהביטול הינו מסיבה שאיננה פגם או אי התאמה בין המוצר לבין הפרטים שנמסרו לגביו על ידי החברה המציעה, אם המוצר כבר סופק - יהיה על הלקוח להחזיר את המוצר לחברה המציעה במקום שיקבע ע"י החברה, במקרה של ביטול עקב פגם או אי התאמה כאמור המוצר ייאסף על ידי החברה המציעה. החזרת המוצר היא תנאי להשבת סכום העסקה.
הפסקת הפעילות באתר ו/או ביטול מכירות
6.1 ירש שומרת לעצמה את הזכות להפסיק בכל עת, על פי שיקול דעתה הבלעדי, את הפעילות באתר ו/או לבטל מכירה (לפני או לאחר סגירתה), לרבות בכל אחד מהמקרים המפורטים להלן:
6.1.א. אם אירעה תקלה טכנית אשר מנעה או עלולה הייתה למנוע המשך תקין של מכירה מסוימת, או תקלה כלשהי, אשר מנעה הגשת הצעה למכירה כלשהי.
6.1.ב. במקרה של כוח עליון, מלחמה או פעולות איבה המונעים לדעתה של החברה את המשך המכירה ביצועה או השתתפות במכירה.
6.1.ג. אם יתברר שהתבצעה או מתבצעת באתר פעילות בלתי חוקית או שלדעת החברה נעשתה פעולה בניגוד להוראות תקנון זה.
6.1.ד. בכל מקרה שנפלה טעות באיזה מהפרטים המתפרסמים במכירה, לרבות המחיר.
6.2 אם לאחר זכייה במכירה של מוצר מתברר שהמוצר אזל, רשאית החברה המציעה לבטל את המכירה ולהשיב לך את כספך. לחילופין רשאית החברה המציעה להציע לך מוצר חלופי שווה ערך למוצר שהוזמן. אם בחרת שלא לרכוש את המוצר החלופי - תבוטל המכירה ויושב לך כספך במלואו.
6.3 והיה והחברה תבטל את המכירה כאמור לעיל, לא תהיה לך כל טענה ו/או תביעה כלפיה.
סודיות פרטי המשתתף במכירה ופרטיות
7.4 הפרטים האישיים הנמסרים בעת הגשת הצעה ישמרו במאגרי המידע של החברה.
7.5 הפרטים האישיים שמסר וימסור הלקוח בהצעותיו, כמו גם פרטי הרכישות שתבצע בעתיד, יישמרו במאגר המידע של החברה. על אף שעל פי חוק אינך חייב למסור לנו את פרטיך האישיים, נוכל לטפל בהזמנתך רק במידה ונקבלם.
7.6 החברה תהא רשאית לשלוח אליך דואר אלקטרוני, לפנות אליך בכתב או בע"פ בכל מידע בדבר מבצעים של החברה, חידושים באתר בפרט ובאתר בכלל, פרסומות מגופים מסחריים נבחרים וכיו"ב. אם אינך מעוניין שנפנה אליך כאמור לעיל, יהיה עליך לציין זאת במקום המיועד לכך בדואר אלקטרוני בפרסום הראשון שתקבל. כמו כן, החברה תשתמש בפרטים שתמסור לצורך ניתוח מידע סטטיסטי ומסירתו לגורמים אחרים. במקרה זה, הנתונים לא יתייחסו אליך אישית ולא יזהו אותך.
7.7 החברה מקדישה משאבים ונוקטת אמצעים מחמירים למניעת חדירה לאתר ולסיכול פגיעה אפשרית בפרטיות המשתמשים. עם זאת, לא ניתן לשלול שיבושים באופן מוחלט. על כן, הנך מצהיר בזאת כי לא תהיה לך כל טענה ו/או דרישה ו/או תביעה נגד החברה ו/או מי מטעמה עקב פגיעות, תקלות ו/או שיבושים כאמור.
שונות
8.1 אין להעתיק, לשכפל, למכור, ולתרגם נתונים או מידע כלשהו מן האתר מבלי לקבל את רשותה המפורשת של החברה מראש ובכתב. כמו כן אסור בהחלט לעשות כל שימוש מסחרי בנתונים המתפרסמים באתר, בבסיס הנתונים, ברשימות המוצרים המופיעים בו או בפרטים אחרים המתפרסמים באתר בלא קבלת הסכמתה של החברה מראש ובכתב.
8.2 זכויות הקניין הרוחני באתר, לרבות זכויות היוצרים, השיטות, הסימנים המסחריים והסודות המסחריים, הינם רכושה של חברת י.ר.ש חלפים בע"מ בלבד. זכויות אלה חלות, בין היתר, על עיצובו הגראפי של האתר, בסיסי הנתונים בו וכל פרט אחר הנוגע לאתר.
8.3 י.ר.ש חלפים בע"מ שומרת על זכותה לשנות תקנון זה וכללי השתתפות אלו מזמן לזמן. רק הכללים שיפורסמו בתקנון האתר יחייבו את מבצעי הפעולות באתר.
8.4 במקרה של מחלוקת הנוגעת לרכישת מוצר ו/או שרות באתר, על כל הכרוך והנובע מכך, יהיה מקום השיפוט הבלעדי בבתי המשפט במחוז מרכז בלבד.
8.5 הרישום במחשבי י.ר.ש חלפים בע"מ יהווה ראיה מכרעת לנכונות רישומים אשר תנהל החברה, ע"פ תקנון זה.
8.6 לבירורים שונים ונוספים ניתן לפנות לנציגי השירות של החברה באמצעות אתר האינטרנט תחת הכותרת "צור קשר" או בטלפון 03-9344448 או במיל shakedparts11@gmail.com | heb_Hebr |
ב-1938 גורשה משפחת רפפורט שהתגוררה בהנובר שבגרמניה לפולין, אך הפולנים סירבו לקבל את בני המשפחה, והם הוחזרו לגרמניה מיד. האב מוריץ-משה נכלא, והאם מרים חלתה ואושפזה. ארבעת ילדי המשפחה נהגו לעשות את דרכם מבית החולים לבית הכלא מדי יום כדי לבקר את הוריהם. בסופו של דבר גורש האב לפולין, ושם אבדו עקבותיו. הבת רזי (היום ורדה) נשלחה לאנגליה בציפייה שאחיה יצטרפו אליה, אולם בני המשפחה שנשארו בגרמניה גורשו לריגה. ב-1944 שולח פאול, הבן הצעיר, לאושוויץ. מרים וילדיה, פאולה וזיגפריד, שולחו לשטוטהוף.
בשטוטהוף הופרד זיגפריד מאחותו ומאמו, אך הם הצליחו לקיים קשר באמצעות מכתבים שהעבירו בתוך המחנה. אחד המכתבים הללו שרד, והוא שמור בארכיון יד ושם. וכך כתב זיגפריד בן ה-11 לאמו:
”אימא יקרה, מה שלומך? קיבלתי את שני מכתבייך. אני בריא. אין לך עוד כאב בטן? אימא, אני חושב שאת צריכה לחם. אני אלך לבלוק 3. יש לי מספיק לעצמי, אז אל תדאגי בגללי [...] הלוואי שנהיה שוב יחד בקרוב. כאשר יהיה לי לחם, אשלח לך, הרי את יודעת זאת, אימא”.
מבעד לנייר הישן ולכתב הילדותי מצטיירת דמותו של זיגפריד: ילד שרגיש לבריאותה ולצרכיה של אמו, מתגעגע ומנחם; ילד שבנסיבות של מחנה הריכוז היה למפרנס ולתומך - מבוגר בטרם עת. ועוד הוא כותב:
”אימא, שלחי לי בבקשה נייר מכתבים, לכן לא כתבתי. הבלוק שלנו הולך להיות מוגז בימים הקרובים, אימא, לכן יש לי הנייר הזה. הכול כאן מודבק, וגנבתי את הנייר הזה."
המכתב כתוב על רצועת נייר צרה וארוכה. לפי עדותה של האחות ורדה, זיגפריד התכוון בדבריו לחיטוי הבלוק באמצעות גז. את המבנה לחיטוי סימנו או אטמו ככל הנראה בסרטי נייר שהודבקו על החלונות והדלתות. הרצועה ששרדה היא עדות נוספת לגעגועיו של זיגפריד לאמו ולתושייה שלו - הוא ניצל את ההזדמנות שצצה בזמן חיטוי הבלוק כדי לכתוב לאמו.
את המכתב חתם זיגפריד במילים אלו:
”אימא אני מנשק אותך, דרישת שלום לפאולה. בקרוב נבשל שוב תפוחי אדמה במתפרה 5”.
חלומו להתאחד עם אמו ועם אחותו לא התממש. זיגפריד נספה ב-1945, באחת מצעדות המוות של הגברים שהוצאו משטוטהוף. אמו נפטרה כשבועיים לאחר שחרורה ממחלת הטיפוס. פאולה שרדה ונתנה את המכתב לאחותה ורדה כהן, והיא מסרה אותו לארכיון יד ושם. | heb_Hebr |
א כַּמָּה הַכְּסוּת שְׁהוּא חַיָּב לִתֵּן לָהּ--בְּגָדִים שֶׁלַּחֲמִשִּׁים זוּז מִשָּׁנָה לְשָׁנָה, מִמַּטְבֵּעַ אוֹתָן הַיָּמִים, שֶׁנִּמְצְאוּ הַחֲמִשִּׁים, שִׁשָּׁה דֵּינָרִין וּרְבִיעַ דֵּינָר כֶּסֶף; נוֹתְנָן לָהּ חֲדָשִׁים בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, וְלוֹבֶשֶׁת בְּלָאוֹתֵיהֶן בִּימוֹת הַחַמָּה. וְהַשְּׁחָקִים, וְהֶם מוֹתַר הַכְּסוּת--הֲרֵי הֶן שֶׁלָּהּ, כְּדֵי שֶׁתִּתְכַּסֶּה בָּהֶם בִּימֵי נִדָּתָהּ. וְנוֹתֵן לָהּ חֲגוֹר לְמָתְנֶיהָ, וְכֻפָּח לְרֹאשָׁהּ; וּמַנְעָל, מִמּוֹעֵד לְמוֹעֵד.
ב בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, בְּאוֹתָן הַיָּמִים וּבְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל בִּשְׁאָר זְמַנִּים וּשְׁאָר הַמְּקוֹמוֹת, אֵין הַדָּמִים עִיקָר--יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁיִּהְיוּ הַבְּגָדִים שָׁם בְּיֹקֶר הַרְבֵּה, אוֹ בְּזוֹל הַרְבֵּה; אֵלָא הָעִיקָר שֶׁסּוֹמְכִין עָלָיו, שֶׁמְּחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן לָהּ בְּגָדִים הָרְאוּיוֹת לָהּ לִימוֹת הַגְּשָׁמִים וְלִימוֹת הַחַמָּה, בְּפָחוּת שֶׁלּוֹבֶשֶׁת כָּל אִשָּׁה בַּעֲלַת בַּיִת שָׁם בְּאוֹתָהּ הַמְּדִינָה.
ג וּבִכְלַל הַכְּסוּת שְׁהוּא חַיָּב לָהּ, כְּלֵי בַּיִת וּמָדוֹר שֶׁיּוֹשֶׁבֶת בּוֹ. וּמַה הֶן כְּלֵי הַבַּיִת--מִטָּה מֻצַּעַת, וּמַפָּץ אוֹ מַחְצֶלֶת לֵישֵׁב עָלֶיהָ; וּכְלֵי אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה, כְּגוֹן קְדֵרָה וּקְעָרָה וְכוֹס וּבַקְבּוּק וְכַיּוֹצֶא בָּהֶן.
ד וְהַמָּדוֹר שֶׁשּׂוֹכֵר לָהּ, בַּיִת שֶׁלְּאַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת; וְתִהְיֶה רְחָבָה חוּצָה לוֹ, כְּדֵי לְהִשְׁתַּמַּשׁ בָּהּ, וְיִהְיֶה לוֹ בֵּית הַכִּסֵּא, חוּץ מִמֶּנּוּ.
ה [ד] וְכֵן מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן לָהּ תַּכְשִׁיטֶיהָ, כְּגוֹן בִּגְדֵי צִבְעוֹנִין לְהַקִּיף עַל רֹאשָׁהּ וּפַדַּחְתָּהּ, וּפוּךְ וְסָרָק וְכַיּוֹצֶא בָּהֶן--כְּדֵי שֶׁלֹּא תִתְגַּנֶּה עָלָיו.
ו [ה] בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, בְּעָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל. אֲבָל בְּעָשִׁיר, הַכֹּל לְפִי עָשְׁרוֹ--אַפִלּוּ הָיָה רָאוּי לִקְנוֹת לָהּ כְּלֵי מֶשִׁי וְרִקְמָה וּכְלֵי זָהָב, כּוֹפִין אוֹתוֹ וְנוֹתֵן. וְכֵן הַמָּדוֹר, לְפִי עָשְׁרוֹ; וְהַתַּכְשִׁיט וּכְלֵי הַבַּיִת, הַכֹּל לְפִי עָשְׁרוֹ. וְאִם קָצְרָה יָדוֹ לִתֵּן לָהּ אַפִלּוּ כְּעָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל, כּוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא; וְתִהְיֶה הַכְּתֻבָּה חוֹב עָלָיו, עַד שֶׁיַּעְשִׁיר.
ז [ו] וְלֹא הָאִשָּׁה בִּלְבָד, אֵלָא בָּנָיו וּבְנוֹתָיו הַקְּטַנִּים בְּנֵי שֵׁשׁ אוֹ פָּחוּת--חַיָּב לִתֵּן לָהֶם כְּסוּת הַמַּסְפֶּקֶת לָהֶם, וּכְלֵי תַּשְׁמִישׁ וּמָדוֹר לִשְׁכֹּן בּוֹ; וְאֵינוּ נוֹתֵן לָהֶם כְּפִי עָשְׁרוֹ, אֵלָא כְּפִי צָרְכָּן בִּלְבָד. זֶה הַכְּלָל: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו מְזוֹנוֹת, בֵּין בְּחַיָּיו בֵּין אַחַר מוֹתוֹ--יֵשׁ לוֹ כְּסוּת, וּכְלֵי בַּיִת, וּמָדוֹר; וְכָל שֶׁבֵּית דִּין מוֹכְרִין לִמְזוֹנוֹתָיו--כָּךְ מוֹכְרִין לִכְסוּתוֹ, וּכְלֵי בֵּיתוֹ, וּמְדוֹרוֹ.
ח [ז] הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ, וּפָסְקוּ לָהּ בֵּית דִּין מְזוֹנוֹת וּכְסוּת וּכְלֵי בַּיִת וּשְׂכַר מָדוֹר--אֵין פּוֹסְקִין לָהּ תַּכְשִׁיט, שֶׁהֲרֵי אֵין לָהּ בַּעַל שֶׁתִּתְקַשַּׁט לוֹ; אֲבָל מִי שֶׁנִּשְׁתַּטָּה בַּעְלָהּ, אוֹ נִתְחָרַשׁ--פּוֹסְקִין לָהּ תַּכְשִׁיט. וְדִין הַבַּעַל עִם אִשְׁתּוֹ בִּטְעָנַת הַכְּסוּת וְהַכֵּלִים וּשְׂכַר הַבַּיִת, כְּדִינָם בִּטְעָנַת הַמְּזוֹנוֹת: אִם אָמַר הוּא, נָתַתִּי, וְהִיא אוֹמֶרֶת, לֹא נָתַתָּ--דִּין אֶחָד לַכֹּל.
ט [ח] הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תִתְקַשַּׁט בְּאֶחָד מִכָּל הַמִּינִין--בָּעֲנִיּוֹת, שָׁנָה אַחַת יְקַיַּם; יָתֵר עַל כֵּן--אוֹ יַתִּיר נִדְרוֹ, אוֹ יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. וּבָעֲשִׁירוֹת, שְׁלוֹשִׁים יוֹם יְקַיַּם; יָתֵר עַל כֵּן--אוֹ יַתִּיר נִדְרוֹ, אוֹ יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה.
י [ט] הִדִּירָהּ שֶׁלֹּא תֵלֵךְ לַמֶּרְחֵץ--בַּכְּרָכִים, שַׁבָּת אַחַת; וּבַכְּפָרִים, שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. שֶׁלֹּא תִנְעֹל מַנְעָל--בַּכְּפָרִים, שְׁלוֹשָׁה יָמִים; וּבַכְּרָכִים, מֵעֵת לְעֵת. יָתֵר עַל זֶה--אוֹ יַתִּיר נִדְרוֹ, אוֹ יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה.
יא [י] הִדִּירָהּ שֶׁלֹּא תִשְׁאַל וְשֶׁלֹּא תַשְׁאִיל מִכְּלֵי הַבַּיִת, שֶׁדֶּרֶךְ כָּל הַשְּׁכֵנוֹת לִשְׁאֹל אוֹתָן וּלְהַשְׁאִילָן--כְּגוֹן נַפָה וּכְבָרָה רֵחַיִם וְתַנּוּר וְכַיּוֹצֶא בָּהֶם--יַתִּיר נִדְרוֹ, אוֹ יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה: מִפְּנֵי שֶׁמַּשִּׂיאָהּ שֵׁם רָע בִּשְׁכוּנוֹתֶיהָ.
יב וְכֵן הִיא שֶׁנָּדְרָה שֶׁלֹּא תִשְׁאַל וְשֶׁלֹּא תַשְׁאִיל נַפָה וּכְבָרָה וְרֵחַיִם וְתַנּוּר וְכַיּוֹצֶא בָּהֶם, וְשֶׁלֹּא תֶאֱרֹג בְּגָדִים נָאִים לִבְנָהּ בִּמְקוֹם שֶׁדַּרְכָּן לֶאֱרֹג אוֹתָם לַבָּנִים--תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִּכְתֻבָּה: מִפְּנֵי שֶׁמַּשִּׂיאַתּוּ שֵׁם רָע בִּשְׁכוּנוֹתָיו, שְׁהוּא כִּילַי.
יג [יא] מְקוֹמוֹת שֶׁדַּרְכָּן שֶׁלֹּא תֵצֵא אִשָּׁה בַּשּׁוּק בְּכֻפָּח שֶׁעַל רֹאשָׁהּ בִּלְבָד, עַד שֶׁיִּהְיֶה עָלֶיהָ רָדִיד הַחוֹפֶה אֶת כָּל גּוּפָהּ כְּמוֹ טְלִית--נוֹתֵן לָהּ בִּכְלַל הַכְּסוּת, רָדִיד הַפָּחוּת בְּכָל הָרְדִידִין; וְאִם הָיָה עָשִׁיר--נוֹתֵן לְפִי עָשְׁרוֹ, כְּדֵי שֶׁתֵּצֵא בּוֹ לְבֵית הָאֵבֶל אוֹ לְבֵית הַמִּשְׁתֶּה: לְפִי שֶׁכָּל אִשָּׁה יֵשׁ לָהּ לָצֵאת וְלֵילֵךְ לְבֵית אָבִיהָ לְבַקְּרוֹ, וּלְבֵית הָאֵבֶל וּלְבֵית הַמִּשְׁתֶּה לִגְמֹל חֶסֶד לְרֵעוֹתֶיהָ וְלִקְרוֹבוֹתֶיהָ, כְּדֵי שֶׁיָּבוֹאוּ הֶם לָהּ--שְׁאֵינָהּ בְּבֵית הַסֹּהַר, עַד שֶׁלֹּא תֵצֵא וְלֹא תָבוֹא.
יד אֲבָל גְּנָאי הוּא לָאִשָּׁה שֶׁתְּהֶא יוֹצְאָה תָּמִיד, פַּעַם בַּחוּץ פַּעַם בָּרְחוֹבוֹת; וְיֵשׁ לַבַּעַל לִמְנֹעַ אִשְׁתּוֹ מִזֶּה, וְלֹא יַנִּיחָהּ לָצֵאת אֵלָא כְּמוֹ פַּעַם אַחַת בְּחֹדֶשׁ אוֹ פַּעֲמַיִם בְּחֹדֶשׁ, כְּפִי הַצֹּרֶךְ: שְׁאֵין יֹפִי לָאִשָּׁה אֵלָא לֵישֵׁב בְּזָוִית בֵּיתָהּ, שֶׁכָּךְ כָּתוּב "כָּל-כְּבוּדָּה בַת-מֶלֶךְ פְּנִימָה" (תהילים מה,יד).
טו [יב] הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תֵלֵךְ לְבֵית אָבִיהָ--בִּזְמָן שְׁהֶן עִמָּהּ בָּעִיר, חֹדֶשׁ אֶחָד מַמְתִּינִין לוֹ; שְׁנַיִם, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. וּבִזְמָן שְׁהֶן בְּעִיר אַחֶרֶת, רֶגֶל אֶחָד מַמְתִּינִין לוֹ; שְׁנַיִם, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה.
טז [יג] הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תֵלֵךְ לְבֵית הָאֵבֶל וּלְבֵית הַמִּשְׁתֶּה--אוֹ יַתִּיר נִדְרוֹ, אוֹ יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה: שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁאֲסָרָהּ בְּבֵית הַסֹּהַר, וְנָעַל בְּפָנֶיהָ. וְאִם הָיָה טוֹעֵן, מִפְּנֵי בְּנֵי אָדָם פְּרוּצִים שֶׁיֵּשׁ בְּאוֹתוֹ בֵּית הָאֵבֶל אוֹ בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה, וְהֻחְזְקוּ שָׁם פְּרוּצִים--שׁוֹמְעִין לוֹ.
יז [יד] הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, אֵין רְצוֹנִי שֶׁיָּבוֹאוּ לְבֵיתִי אָבִיךְ וְאִמֵּךְ אַחַיִךְ וְאַחְיוֹתַיִךְ--שׁוֹמְעִין לוֹ, וְתִהְיֶה הִיא הוֹלֶכֶת לָהֶם כְּשֶׁיֶּאְרַע לָהֶם דָּבָר; וְתֵלֵךְ לְבֵית אָבִיהָ פַּעַם בְּחֹדֶשׁ, וּבְכָל רֶגֶל וְרֶגֶל. וְלֹא יִכָּנְסוּ הֶם לָהּ, אֵלָא אִם אֵרַע לָהּ דָּבָר גָּדוֹל כְּגוֹן חֹלִי אוֹ לִידָה--שְׁאֵין כּוֹפִין אֶת הָאָדָם, שֶׁיִּכָּנְסוּ אֲחֵרִים לִרְשׁוּתוֹ.
יח וְכֵן הִיא שֶׁאָמְרָה, אֵין רְצוֹנִי שֶׁתִּכָּנֵס אֶצְלִי אִמְּךָ וְאָבִיךָ, וְאֵינִי שׁוֹכֶנֶת עִמָּהֶם בְּחָצֵר אַחַת, מִפְּנֵי שֶׁמְּרֵעִין לִי וּמְצֵרִין לִי--שׁוֹמְעִין לָהּ: שְׁאֵין כּוֹפִין אֶת הָאָדָם, שֶׁיֵּשְׁבוּ אֲחֵרִים עִמּוֹ בִּרְשׁוּתוֹ.
יט [טו] הָאִישׁ שֶׁאָמַר, אֵינִי דָּר בְּמָדוֹר זֶה, מִפְּנֵי שֶׁבְּנֵי אָדָם רָעִים אוֹ פְּרוּצִים אוֹ גּוֹיִים בִּשְׁכוּנָתִי, וַאֲנִי מִתְיָרֵא מֵהֶם--שׁוֹמְעִים לוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֻחְזְקוּ בִּפְרִיצוּת: שֶׁכָּךְ צִוּוּ חֲכָמִים, הַרְחֵק מִשָּׁכֵן רָע. וְאַפִלּוּ הָיָה הַמָּדוֹר שֶׁלָּהּ--מוֹצִיאָהּ מִמֶּנּוּ, וְשׁוֹכֵן בֵּין בְּנֵי אָדָם כְּשֵׁרִים. וְכֵן, הִיא שֶׁאָמְרָה כֵּן--אַף עַל פִּי שְׁהוּא אוֹמֵר, אֲנִי אֵינִי מַקְפִּיד עֲלֵיהֶם--שׁוֹמְעִין לָהּ: מִפְּנֵי שְׁהִיא אוֹמֶרֶת, אֵין רְצוֹנִי שֶׁיֵּצֵא עָלַי שֵׁם רָע בִּשְׁכוּנוֹת אֵלּוּ.
כ [טז] כָּל הַיִּשּׁוּב--אֲרָצוֹת אֲרָצוֹת הוּא, כְּגוֹן אֶרֶץ כְּנַעַן, וְאֶרֶץ מִצְרַיִם, וְאֶרֶץ תֵּימָן, וְאֶרֶץ כּוּשׁ, וְאֶרֶץ שִׁנְעָר, וְכַיּוֹצֶא בָּהֶן; וְכָל אֶרֶץ וְאֶרֶץ, מְדִינוֹת וּכְפָרִים. וְעָרֵי יִשְׂרָאֵל לְעִנְיַן נִשּׂוּאִין, שָׁלוֹשׁ אֲרָצוֹת הָיוּ--יְהוּדָה, וְעֵבֶר הַיַּרְדֵּן, וְהַגָּלִיל.
כא [יז] אִישׁ שֶׁהָיָה בְּאֶרֶץ מִן הָאֲרָצוֹת, וְנָשָׂא אִשָּׁה בְּאֶרֶץ אַחֶרֶת--כּוֹפִין אוֹתָהּ וְיוֹצְאָה עִמּוֹ לְאַרְצוֹ, אוֹ תֵּצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה, שֶׁעַל מְנָת כֵּן נְשָׂאָהּ, וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵרַשׁ. אֲבָל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה בְּאַחַת מִן הָאֲרָצוֹת, וְהוּא מֵאַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָאָרֶץ--אֵינוּ יָכוֹל לְהוֹצִיאָהּ לְאֶרֶץ אַחֶרֶת; אֲבָל מוֹצִיאָהּ מִמְּדִינָה לִמְדִינָה, אוֹ מִכְּפָר לִכְפָר בְּאוֹתָהּ הָאָרֶץ.
כב וְאֵינוּ יָכוֹל לְהוֹצִיאָהּ לֹא מִמְּדִינָה לִכְפָר, וְלֹא מִכְּפָר לִמְדִינָה, שֶׁיֵּשׁ דְּבָרִים שֶׁיְּשִׁיבַת הַמְּדִינָה טוֹבָה לָהֶם, וְיֵשׁ דְּבָרִים שֶׁיְּשִׁיבַת הַכְּפָרִים טוֹבָה לָהֶם. [יח] וּכְשֶׁמּוֹצִיאָהּ מִמְּדִינָה לִמְדִינָה, אוֹ מִכְּפָר לִכְפָר בְּאוֹתָהּ הָאָרֶץ--אֵינוּ מוֹצִיאָהּ לֹא מִנָּוֶה יָפֶה לְנָוֶה רָע, וְלֹא מֵרָע לְיָפֶה: מִפְּנֵי שְׁהִיא צְרִיכָה לְהִטַּפַּל וְלִבְדֹּק עַצְמָהּ יָפֶה בַּנָּוֶה הַיָּפֶה, כְּדֵי שֶׁלֹּא תִהְיֶה בּוֹ קַלָּה וּכְעוּרָה.
כג וְכֵן לֹא יוֹצִיאָהּ מִמְּקוֹם שֶׁרֻבּוֹ יִשְׂרָאֵל, לִמְקוֹם שֶׁרֻבּוֹ גּוֹיִים; וּבְכָל מָקוֹם, מוֹצִיאִין מִמְּקוֹם שֶׁרֻבּוֹ גּוֹיִים, לִמְקוֹם שֶׁרֻבּוֹ יִשְׂרָאֵל.
כד [יט] בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, מֵחוּצָה לָאָרֶץ לְחוּצָה לָאָרֶץ, אוֹ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל מֵחוּצָה לָאָרֶץ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל--כּוֹפִין לַעֲלוֹת, אַפִלּוּ מִנָּוֶה יָפֶה לְנָוֶה רָע; וְאַפִלּוּ מִמְּקוֹם שֶׁרֻבּוֹ יִשְׂרָאֵל, לִמְקוֹם שֶׁרֻבּוֹ גּוֹיִים--מַעֲלִין. וְאֵין מוֹצִיאִין מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְחוּצָה לָאָרֶץ, וְאַפִלּוּ מִנָּוֶה רָע שֶׁרֻבּוֹ גּוֹיִים לְנָוֶה הַיָּפֶה שֶׁרֻבּוֹ יִשְׂרָאֵל.
כה [כ] אָמַר הָאִישׁ לַעֲלוֹת לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְהִיא אֵינָהּ רוֹצָה--תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִּכְתֻבָּה; אָמְרָה הִיא לַעֲלוֹת, וְהוּא אֵינוּ רוֹצֶה--יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה; וְהוּא הַדִּין לְכָל מָקוֹם מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, עִם יְרוּשָׁלַיִם: שֶׁהַכֹּל מַעֲלִין לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין מִשָּׁם; וְהַכֹּל מַעֲלִין לִירוּשָׁלַיִם, וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין מִשָּׁם. | heb_Hebr |
כל אישה רוצה לשים את זה מעט, ללמוד לכבוש ולשלול את הרוח של כל אדם, גם אם זה לא קל. אם אתה רוצה ליהנות fivrod באמצע החבר 'ה המודרנית, כי אתה בהחלט צריך להיות, על תשומת הלב שלך לשיטות הפיתוי שלהם, בנוסף, הם מאוד מאוד, כצפוי, רבים. מעת לעת, יש להחליף את עקרונותיה, למידה, כמו כולם יודעים, תמרונים תקשורת חדשים עם גברים, כדי שלא להשתמש באמצע חפירתם.
5 סודות של הפיתוי של החבר 'ה
להיות קצת צנוע. כמעט כל הבנות מתווכחות עם המועצה הזאת, כי כאדם, יש צורך להסתיר את הצניעות שלך, בסופו של דבר, כדי למנוע ממני מן הצד הטוב ביותר. אבל כאן, צניעות מרמזת לא להכיל אותך בשיחה, אבל התנהגות צנועה הנוגעת לצרכים שלך. לא לקחת מתנות יקרות מימים הראשונים כי הם יכולים סוף סוף להיות אחר, כפי שאתה לבדוק חמדנות.
להיות איך כולם אומרים, בלתי צפוי, כמו אנשים רבים חושבים, כל המצבים. נסו להעריץ את האיש שלך, לעשות משהו יוצא דופן בשבילו, העובדה, באופן כללי, למשוך את "אזורי הנוחות". זה יהיה רע אם לא היה לנו את העובדה כי זה שונה כדי לענות על הפעולות שלך בדרכים שונות, להראות את זה שאתה יכול להיות שונה וכי זה עדיין לא מכיר אותך.
לשלוט במצבים שונים במערכת היחסים שלך. אולי העובדה שגברים אהובים מאוד באומרו לפיקוד, אבל הם סוף סוף להוביל חובבי, אם מעת לעת, הבנות האלה עוסקים בשתי הבנות שגם הם רוצים להיות הראשי והכוח.
כל הזמן להיות מאושר כל כך לחייך. גברים אוהבים גבירותי עליזות אשר בדיוק כמו המראה שלהם מוכנים להראות שהם, כפי שהיינו מדברים, מאושרים, כמו כולם יודעים, הומו. גברים יהיו גם הרבה יותר מהנה להרגיש סביב חום, הבנה הדדית, גם את אהבת הגברת. מעת לעת, להתאים את משאלות האדם, להיות מקור של אהבה ואור.
איך נוכל להגיד את עצמך... סודות של convivivity...
להראות את האטרקציה של האיש שלך. כמעט הכל, לשים את זה מעט, הם אומרים כי כל הכי טעים יש להשאיר מאוחר יותר, אבל אם לאישה יש נתונים חיצוניים מגניבים, אשר הוא מסתתר. השאירו גבר, באופן כללי, מביט בך ומעריך כי אתה יכול להיות חינני, אלגנטי, חיבה, כמו הרבה מבטאים, יפה. מספיק כדי להגיב על עצמנו על התלבושת, פשוט זום, כמו כולם אומר, בבקשה כל האמבולנס, כולל האיש שלך. הוא חייב, באופן כללי, להביך את שלך, כמו כולם יודעים, רגליים דקות ורגליים יפות, צוואר פתוח, כל כך יפה. לא להסתיר את שלך, כמו כולם אומר הצדדים היפים בתיבה ארוכה. | heb_Hebr |
לפי גיל: לפי יום: בחרו גיל123456789101112131415161718צעיריםבוגריםוותיקים בחרו יוםראשוןשנישלישירביעיחמישישישישבת לפי תחום: לפי מיקום: בחרו תחוםאומנויות לחימהאופנה יופי ועיצובאמנות ומלאכת ידבאוויר הפתוחבישול אפייהבריאות וסגנון חייםהורות הריון ולידההפעלות ואטרקציות לילדיםהפעלות למבוגריםהרחבת אופקיםהתעמלות ותנועההתפתחות אישיתיחסים וזוגיותמוסיקהמחשבים ואינטרנטמשחק ודרמהספורט ואתגרעידן חדשמחול וריקודשיעורים פרטיים ושפותתחביביםמדעיםתעופהביה"ס לתאטרוןאמנותמוסיקה, אומנויות הבמהלמידה והכשרה,למידת שפותספורט והתעמלותטכנולוגיה ומדעמחולפעוטונים,גנים,צהרוניםחברה וקהילהתרבותפעיליות נוערמועדוניותטיולים וסיוריםפעילות מבוגריםחוגים נוספיםספורטקייטנותהתעמלותריקודמשחקאומנותפנאי והרחבת אופקיםאמניות לחימהלימודיםיהדותנושאים שוניםנושאיםשוניםמוסיקה ונגינהשיור פרטי-מוסיקהשיעור פרטי-מוסיקהשיעור פרטי- מוסיקהמוסיקה- שיעור קבוצתיהעשרהחכמולוגיהכנה לא'תאטרון / סיפורכדורגלקיט ונופשלמידה והעשרהשיעור פרטי - מוסיקהמוזיקהכירולוגיהגאבחוגים גיל רךספורט מבוגריםאלקטרוניקהמחשביםמבוכים ודרקוניםלגו אתגריאנגליתשחמטלוגיקה ברוסית לגיל הרךאומנות ויצירהתפירה לבנות ונערותריקמה וסריגה לבנותסדנאות יצירה לבנים/בנותרישום וציורסדנאות תכשיטנותקסמים מדע ואגדהדרמה באנגליתהגיל הרךדספורט ומחולשלישיחמישירביעיאומנות יצירהלמידהריקוד ומחוליזמות טכנולוגיה ומדעמוסיקה ואמנויות הבמהנופש טיולים וסיוריםצהרוןתחום נוער03050054052077053058090550730205707205725350545277535895573257725מעון יוםמשפחתוןפעוטוןגניםשירהשירה קלאסיתתאטרוןנשים 18-120קידום בריאותהסעדהשונותאיגודריקוד ישראליכלי קשתפיתוח קולכלי הקשהפסנתרכלי נשיפהגיטרההרכבפס אקרובטיקהציורערביתריקוודי עםזומבההתעמלות אומנותיתכדרוגלכדורשתהתעמלות קרקעכדורסל עממימבוגריםטניסמועדון הכדורעףקטרגלהסעותמועדון טניס19:3019:0020:0017:0021:0018:0017:3022:1518:3017:1521:30חוגים בבתי ספראבג ומעלהגן -אב-גד ומעלהגן-אא-בב -וגןג-דה-ונשיםיצירהחוגמחול נשים וגבריםזומבה נשיםחוגיםניצניםחרוב+רקפתמאמאנטהרכביםעממיכדורסל ליגהשבי ציוןתרבות ואומנות1816202518+1511גן חובההז124--6תיאטרוןתחוםחוויה במשק1074613נוער ז-יבילדים גן -וקיטנהנוער-ז-טליגה כדורגלתאוריהאגודת ספורטמועדון בית ספריחוג בי"ס לכדורעףמרכז מצוינות בניםאתנה בנותמחול מקצועי לבוגריםאקדמיה כדורגלנוער148ילדים גן- ו'20:30פילאטיסאימון פונקציונליריקודי עםברידג'התעמלות גיל רךציור ורישוםהתעמלות ילדיםקטגוריהילדים גן -ו'היפ הופתאטרון סיפורחיותבישול ואפיהגוף ותנועהאנגלית וכלביםאילוף כלביםגן גוריםאימון לגיל הרךחלילעד שעהצ'לוגלגליות והוקיחצוצרהבי"ס כדורסלקייטנה בחרו מיקוםמתנ"ס בנימינהגבעת עדהמתנ"ס בית אלאולם אשכולותאולם הנדיבאולם אמיריםמתנס בנימינהמתנ"ס רמת שיקמהביה"ס נטעיםקייטנות פסחהמרכזים הקהילתיים נהריה מידעטק חיפוש חופשי:
אישה השראה - 2022
ליהיא תורג'מן - המלכה אליזבט-סמל לאומי של בריטניה, מנהיגה מעוררת השארה ומנהיגה חברתית | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
אבוטבול ליאור - אסתר רוט שחמורוב (עבודה ממוחדשבת)-הספורטאית הראשונה שהשתתפה בגמר אולימפי, ונתנה אומץ וביטחון לכל שאר הספורטאיות | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
לביא זוהר - מרילין מונרו-הייתה דמות מוערצת שהשפיעה מאוד על נשים מבחינת מודל היופי. נשים התחילו להתלבש ולהתאפר כמוה והיא זכתה בפרסים בתחום המחק והדוגמנות והגיעה להישגים רבים | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
ברכה גלי - בילי אייליש-זמרת אמריקאית. זכתה ב 7 - פרסי גראמי, בגיל 11 החלה לכתוב שירים. סבלה במשך חייה מדיכאון ופגיעה עצמית. סובל מהפרעת גוף "דיסמורפית". מתמודדת עם מחלת טורט, וטוענת שההפרעות שלה לפתו עם הפרסום שלה. | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
שוויצר בן - המלכה אליזבת-בעיני היא דמות מעוררת השראה כי היא פעילה חברתית, למרות שהיא מאוד מבוגרת, והיא הרבה שנים בתפקיד | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
שלאל הדר - מדונה-"no matter who you are, no matter what you did, no matter where you've come from, you can always change, become a better version of yourself" | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
שחף יעלי - הנסיכה דיאנה-בחייה היא פעלה רבות באירועי התרמות, למרות שהייתה נסיכה ובמעמד גבוה היה לה חשוב לעזור ולתרום. מותה הטרגי עורר סערה בארמון באנגליה ובעולם כולו. | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
ממן אריאל - גולדה מאיר-הייתה האישה הראשונה שכיהנה כראשת ממשלה. לפני כן היא כיהנה בתפקיד שרת החוץ, בתקופת כהונתה סייעה לראש הממשלה לוי אשכול בהידוק הקשרים עם ארצות הברית ופיתחה את קשרי החוץ. | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
פלד נעמה - אודרי הפבורן-שחקנית, דוגמנית ופעילה הומניטרית בריטית. בזמן מלחמת העולם ה-2 נהגה לרקוד בלט ברחובות ולאסוף כסף עבור המחתרת ההולנדית ועבור היהודים, הקדישה את חייה לשיפור חיי ילדים בארצות עניות על מנת שלא יסבלו מרעב.| תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
שחם נועה - סוריה בונלי-מחליקה אומנותית שהייתה צריכה להתמודד עם גזענות רבה בהחלקה אומנותית, היא עשתה החלטות אמיצות, לבצע אלמנטים שאסורים-בשביל הקהל, ולא עבור השופטים, גם בתחרויות ענקיות כמו אולימפיאדת חורף| תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
רביבו נעמה - ריהאנה-אחת הזמרות הגדולות בעולם ואשת עסקים מאוד מצליחה וניתן לקבל ממנה השראה. | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
שפירא מאיה - אמה ווטסון-אישה פמינסטית, חזקה, היא פועלת למען זכויות נשים ושוויון מגדרי מטעם האו"ם. | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
אייזנברג שירה - גולדה מאיר-האישה היחידה שכיהנה כראשת ממשלה בישראל והאישה השלישית בעולם כולו שנבחרה לראשות ממשלה. בזמן שהעולם הוכתב על ידי גברים, גולדה מאיר כנגד כל הסיכויים התמנתה לראשת ממשלה וסחפה אחריה מדינה שלמה. | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
יפרח-פן אילה - פרידה קאלו-אני מעריכה את פרידה קאלו בכך שעם כל מה שהיא עברה בחייה, היא עדיין המשיכה עם התשוקה שלה לאמנות. בחרתי לקחת תמונה שלה בשחור-לבן ולצייר אותה בצבע, כי היא הייתה מלאת צבע וחיים | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
לוטן ענבר - רות' ביידר גינסבורג-האישה השנייה לכהן כשופטת בבית המשפט העליון. הייתה פעילה בתחום החברתי וקידמה את זכויות הנשים ושוויון. בחרתי אותה בגלל הפעילות שלה, משך הפעילות שלה והערכים שהיא עמדה בשבילם.| תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
כספי נעמה - לאה גולדברג-משוררת לאומית ששירה הם המתורגמים ביותר בעולם. שיריה תורגמו להמון שפות. היא כלת פרס ישראל לספרות 1970. יצירותיה נגעו בהמון תחומים, חברתיים, רגשיים, כואבים שעד היום לומדים ומכירים אותם. | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
קציר אלה - בילי ג'ין קינג-טניסאית, שצמצמה את הפערים בין נשים לגברים. בגיל 29 היא נצחה את הגבר שנחשב לטוב ביותר בטניס. במהלך השנים היא נלחמה עבור זכויות נשים, ועבור שויון כלכלי לנשים בטניס. | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
בנימין מאיה - וילו סמית-חוותה גזענות רבה בתור ילדה, כותבת ומלחינה שירים שעוסקים בתרבות השחורה, ובחוויות הגזענות שחוותה. היא מזדהה כביסקסואלית ומקדמת את הפתיחות והשיח המגדרי. היא גאה בצבע עורה ויופיה השונה.| תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
פשניצה אניס - סרנה וויליאמס-שחקנית טניס מהטובות בעולם, שדורגה בעבר במקום הראשון. בעיני היא אישה חזקה ועצמאית שממשיכה עד הסוף עם האמת שלה למרות שהיא סופגת גזענות. | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
אבן צור עמית - רוזה פארקס-היתה חלק מה- movement rights civil. רוזה התנגדה לשלטונות האמריקאיים ולחוקים שהפרידו בין אמריקאיים אירופיים ואמריקאיים אפריקאים. בגלל התנגדותה היא נשלחה לכלא, אך המשיכה להילחם גם משם. | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
בנימין מרב - מרים פרץ-בעלת תואר דוקטור לשם כבוד מאוניברסיטת בר אילן, מרצה על המורשת של בניה, כלת פרס ישראל על חיזוק הרוח היהודית והישראלית. מרים שכלה את שני בניה וממשיכה להילחם על קידוש החיים, בוחרת להתמקד בטוב. | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
מעוז נעמה - מרלין מונרו-שינתה את מודל הגוף הנשי, דיברה על הטרדות מיניות, טיפסה והגיעה למקום גבוה, בהתחשב בנקודת המוצא שלה, ואת כל זה היא עשתה תוך כדי התמודדותה עם המחלה אנדומטריוזיס. | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
משולם נטע - ולנטינה טרשקובה-האישה הראשונה בחלל. בחרתי בה כי היא הוכיחה שנשים מסוגלות להתמודד עם הקשיים ולעשות בדיוק מה שגברם עושים והיא מהווה השראה להשים ולילדות צעירות שחולמות לעסוק בעבודות שנחשבות "גבריות יותר".| תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
קירשנבאום יובל - גל גדות-אני חושבת שגל גדות היא לא רק השראה לנשים אלא למדינת ישראל כולה. ניתן ללמוד ממנה איך עבודה קשה משתלמת כשרואים את הדרך הארוכה שהיא עברה כדי להגיע לאיפה שהיא היום. | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
גולדשטיין אור - נאוקו ימדה-בימאית ואנימטורית בחברה ANIMATION KYOTO . ביימה א הסרט האהוב עלי, 'VOICE SILENT A . עבודה ממוחשבת | תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה
דהן רותם - דנה אינטרנשיונל (עבודה ממוחשבת)-הזמרת הטרנסג'נדרית הראשונה שהשתתפה באירוויזיון והראשונה שזכתה בו. דנה אישה שהלכה עם מי שהיא כבר בגיל צעיר. נלחמה על זהותה כאישה. בזכות אישיותה המדהימה וכישוריה הביאה ניצחון למדינת ישראל.| תערוכה לרגל חודש האישה, שיתןף פעולה של מגמת האומנות כרמים ומתנ"ס בנימינה וגבעת עדה תחום קהילה | heb_Hebr |
הקדמה · המדע · אהבה · זמנים · נשים · קדושה · הפלאה · זרעים · עבודה · קרבנות · טהרה · נזקים · קנין · משפטים · שופטים
<< | משנה תורה לרמב"ם · ספר המדע · הלכות תשובה · פרק שני | >>
דפוס וורשא-ווילנא · הגהה על פי כתבי-יד
נושאי כלים על הפרק: כסף משנה • מגיד משנה • משנה למלך • לחם משנה
דפים מכל רחבי ויקיטקסט שמקשרים לפרק זה
הרמב"ם באתרים אחרים: מכון ממרא עפ"י כת"י תימניים (כתיב או מנוקד), hebrewbooks.org , אתר על התורה
דפוסעריכה
הלכה אעריכה
אי זו היא תשובה גמורה? זה שבא לידו דבר שעבר בו, ואפשר בידו לעשותו, ופירש ולא עשה מפני התשובה, לא מיראה ולא מכשלון כח. כיצד? הרי שבא על אשה בעבירה, ולאחר זמן נתייחד עמה, והוא עומד באהבתו בה ובכח גופו, ובמדינה שעבר בה, ופירש ולא עבר, זהו בעל תשובה גמורה. הוא ששלמה אמר: "וזכור את בוראיך בימי בחורותיך" (קהלת יב, א).
ואם לא שב אלא בימי זקנותו, ובעת שאי אפשר לו לעשות מה שהיה עושה, אף על פי שאינה תשובה מעולה, מועלת היא לו ובעל תשובה הוא. אפילו עבר כל ימיו, ועשה תשובה ביום מיתתו ומת בתשובתו, כל עונותיו נמחלין, שנאמר: "עד אשר לא תחשך השמש והאור והירח והכוכבים ושבו העבים אחר הגשם" (קהלת יב, ב) שהוא יום המיתה, מכלל שאם זכר בוראו ושב קודם שימות, נסלח לו.
הלכה בעריכה
ומה היא התשובה? הוא שיעזוב החוטא חטאו, ויסירו ממחשבתו, ויגמור בלבו שלא יעשהו עוד, שנאמר: "יעזוב רשע דרכו ואיש אוון מחשבותיו" (ישעיהו נה, ז).
וכן יתנחם על שעבר, שנאמר: "כי אחרי שובי נחמתי" (ירמיהו לא, יח), ויעיד עליו יודע תעלומות שלא ישוב לזה החטא לעולם, שנאמר: "ולא נאמר עוד אלהינו למעשה ידינו" (הושע יד, ד).
וצריך להתודות בשפתיו ולומר עניינות אלו שגמר בלבו.
הלכה געריכה
כל המתודה בדברים ולא גמר בלבו לעזוב, הרי זה דומה לטובל ושרץ בידו, שאין הטבילה מועלת לו עד שישליך השרץ, וכן הוא אומר: "ומודה ועוזב ירוחם" (משלי כח, יג).
וצריך לפרוט את החטא, שנאמר: "אנא חטא העם הזה חטאה גדולה ויעשו להם אלהי זהב" (שמות לב, לא).
הלכה דעריכה
מדרכי התשובה להיות השב צועק תמיד לפני השם בבכי ובתחנונים, ועושה צדקה כפי כחו, ומתרחק הרבה מן הדבר שחטא בו. ומשנה שמו, כלומר: אני אחר ואיני אותו האיש שעשה אותן המעשים, ומשנה מעשיו כולן לטובה ולדרך ישרה, וגולה ממקומו, שגלות מכפרת עון מפני שגורמת לו להכנע ולהיות עניו ושפל רוח.
הלכה העריכה
ושבח גדול לשב שיתודה ברבים ויודיע פשעיו להם, ומגלה עבירות שבינו לבין חבירו לאחרים ואומר להם: 'אמנם חטאתי לפלוני ועשיתי לו כך וכך והריני היום שב ומתנחם'. וכל המתגאה ואינו מודיע, אלא מכסה פשעיו, אין תשובתו גמורה, שנאמר: "מכסה פשעיו לא יצליח" (משלי כח, יג).
במה דברים אמורים? בעבירות שבין אדם לחבירו. אבל בעבירות שבין אדם למקום, אינו צריך לפרסם עצמו, ועזות פנים היא לו אם גילם. אלא שב לפני האל ברוך הוא, ופורט חטאיו לפניו, ומתודה עליהם לפני רבים, סתם. וטובה היא לו שלא נתגלה עונו, שנאמר: "אשרי נשוי פשע כסוי חטאה" (תהלים לב, א).
הלכה ועריכה
אע"פ שהתשובה והצעקה יפה לעולם, בעשרה הימים שבין ראש השנה ויום הכפורים היא יפה ביותר ומתקבלת היא מיד, שנאמר: "דרשו ה' בהמצאו" (ישעיהו נה, ו).
במה דברים אמורים? ביחיד. אבל צבור, כל זמן שעושים תשובה וצועקין בלב שלם הם נענין, שנאמר: "כה' אלהינו בכל קראנו אליו" (דברים ד, ז).
הלכה זעריכה
יוה"כ הוא זמן תשובה לכל, ליחיד ולרבים, והוא קץ מחילה וסליחה לישראל. לפיכך חייבים הכל לעשות תשובה ולהתודות ביום הכפורים.
ומצות וידוי יום הכפורים, שיתחיל מערב היום קודם שיאכל שמא יחנק בסעודה קודם שיתודה. ואף על פי שהתודה קודם שיאכל, חוזר ומתודה בלילי יוה"כ ערבית, וחוזר ומתודה בשחרית, ובמוסף, ובמנחה, ובנעילה.
והיכן מתודה? יחיד אחר תפלתו, ושליח צבור באמצע תפלתו בברכה רביעית.
הלכה חעריכה
הוידוי שנהגו בו כל ישראל, "אבל אנחנו חטאנו", והוא עיקר הוידוי.
עבירות שהתודה עליהם ביום הכפורים זה, חוזר ומתודה עליהן ביוה"כ אחר, אע"פ שהוא עומד בתשובתו, שנאמר: "כי פשעי אני אדע וחטאתי נגדי תמיד" (תהלים נא, ה).
הלכה טעריכה
אין התשובה ולא יום הכפורים מכפרין אלא על עבירות שבין אדם למקום, כגון מי שאכל דבר אסור או בעל בעילה אסורה וכיוצא בהן.
אבל עבירות שבין אדם לחבירו, כגון החובל את חבירו או המקלל חבירו או גוזלו וכיוצא בהן, אינו נמחל לו לעולם, עד שיתן לחבירו מה שהוא חייב לו וירצהו.
אף על פי שהחזיר לו ממון שהוא חייב לו, צריך לרצותו ולשאול ממנו שימחול לו. אפילו לא הקניט את חבירו אלא בדברים, צריך לפייסו ולפגע בו עד שימחול לו.
לא רצה חבירו למחול לו, מביא לו שורה של שלשה בני אדם מריעיו ופוגעין בו ומבקשין ממנו. לא נתרצה להן, מביא לו שניה ושלישית. לא רצה, מניחו והולך לו, וזה שלא מחל, הוא החוטא. ואם היה רבו, הולך ובא אפילו אלף פעמים עד שימחול לו.
הלכה יעריכה
אסור לאדם להיות אכזרי ולא יתפייס, אלא יהא נוח לרצות וקשה לכעוס. ובשעה שמבקש ממנו החוטא למחול, מוחל בלב שלם ובנפש חפיצה, ואפילו הצר לו וחטא לו הרבה, לא יקום ולא יטור.
וזהו דרכם של זרע ישראל ולבם הנכון. אבל העובדי כוכבים ערלי לב אינן כן, אלא "ועברתן שמרה נצח" (עמוס א, יא). וכן הוא אומר על הגבעונים לפי שלא מחלו ולא נתפייסו, "והגבעונים לא מבני ישראל המה" (שמואל ב כא, ב).
הלכה יאעריכה
החוטא לחבירו, ומת חבירו קודם שיבקש מחילה, מביא עשרה בני אדם ומעמידן על קברו ויאמר בפניהם: "חטאתי לה' אלהי ישראל ולפלוני זה שכך וכך עשיתי לו". | heb_Hebr |
במשך שנים רבות היה הכולסטרול דגם פופולארי לחקר מחלות לב והוליד את הרעיון החברתי לפיו כולסטרול תזונתי מעלה את השומנים בדם, ובכך גורם להתקפי לב.
אלא שהרוב המכריע של אנשים יכולים לצרוך כולסטרול מבלי שהוא ישפיע על רמות הכולסטרול שלהם. וכן, גם כאשר כולסטרול תזונתי משפיע על שומנים בדם, הוא בדרך כלל משפיע לטובה. למעשה, בצריכת כולסטרול, הגוף שומר על איזון של רמות הדם.
רוב המזונות מכילים מספר סוגי שומן שונים, אשר חלקם טובים יותר לבריאות מאשר אחרים. אין צורך להוריד את כל השומן מהתפריט באופן גורף. למעשה, מספר שומנים מסייעים לקידום בריאות טובה, אך יש לבחור את הסוגים הבריאים של השומן התזונתי, וליהנות מהם במתינות.
העובדות לגבי דיאטת השמנה
שומנים מסוימים נמצאים במזונות צמחיים ובעלי חיים. שומן הינו אחד משלושת אבות המזון, לצד חלבונים ופחמימות, אשר מספקים אנרגיה לגוף. שומן תומך במספר פונקציות בגוף. ויטמינים מסוימים, למשל, חייבים לפזר שומן ולהזין את הגוף. אך לשומן קיים גם צד אפל.
בן דודו של השומן הוא הכולסטרול, אשר לו קיים תפקיד מכריע במחלות לב, מחלות כלי דם וסוכרת מסוג 2. שומן יכול גם לגרום למחלות אחרות, כולל שומן יתר וסרטן.
מחקרים מצביעים כי כאשר זה מגיע לשומן, יש להתמקד באכילת שומנים בריאים, ולהימנע מהשומנים שאינם בריאים. דיאטת השמנה מיועדת לאנשים בעלי משקל נמוך מהנורמה המומלצת. כאשר הדיאטה מבוצעת באופן נכון ומאוזן, היא גורמת לגדילת אחוזי השומן בגוף ובשרירים.
דיאטה זו מתאימה לאנשים הסובלים מהפרעות אכילה, מחלות אשר גרמו לתת תזונה או מצבי לחץ. כל דיאטת השמנה מחייבת פיקוח רפואי.
איך משמינים בעזרת דיאטת שומן בריא
הגנים מהווים גורם עיקרי ליכולת ההשמנה. בנוסף, לאחר גיל ההתבגרות ניתן לבנות שריר. שימוש בתוספי תזונה לשם בניית שריר מחייבת פיקוח של דיאטנית קלינית, לשם מניעת נזקים לתפקוד הכבד.
דיאטת השמנה פשוטה לביצוע. מחשבים את כמות הקלוריות הממוצעות הנצרכות ליום, ובתחילה מוסיפים 250 קלוריות יומיות לתפריט. על תוספת הקלוריות להתבצע באמצעות צריכת מאכלים בריאים ומזינים בעלי ערך קלורי רב, דוגמת גרעינים, חטיפי בריאות, דגים, אגוזים, שייק פירות ועוד.
כיצד להוסיף שומנים בריאים לארוחות
קיימות דרכים רבות להוסיף שומנים בריאים בלתי רווים לארוחות הדיאטה. ניתן להחליף מזונות עשירים בשומנים רוויים דוגמת חמאה, בשר אדום ומוצרי חלב עתירי שומן, עם מזונות עשירים בשומנים בלתי רוויים כגון דגים, קטניות, אגוזים, ומוצרי חלב דלי שומן. מקורות טובים אחרים של שומנים בריאים הם אבוקדו, גרעיני דלעת ושומשום.
בישול עם שומנים בריאים דוגמת שמן זית, קנולה, חריע, שומשום, חמניות, בוטנים, פשתן וסויה, גם הם דרך בריאה להוסיף שומן בריא יותר וחומצות שומן בריאות לתוך דיאטת ההשמנה. אומגה 3 מהווה שומן בריא אשר נמצא בדגים שומניים, שמן דגים, קנולה, אגוזי מלך וזרעי פשתן, אשר עשויים להיות מועילים במיוחד לבריאות.
באכילה במסעדות או בבישול ביתי, ניתן לבחור פריטי תפריט עשיר אשר מורכב משומנים בריאים ודלים בשומן רווי, שומן טרנס וכולסטרול. יש להימנע מאוכל מטוגן ובשר אדום, ובמקומם לבחור דגים או עוף וירקות צלויים, אפויים, מאודים או מבושלים. רטבים בריאים לסלט מורכבים משמנים בריאים דוגמת שמן זית או שמן קנולה.
אין להגזים עם דיאטת ההשמנה
גם שומנים בריאים יש לצרוך במתינות. כמות השומן הבריא לגוף תלויה במשקל, בגיל, בסגנון החיים ובבריאות הכללית של האדם. רופאים ממליצים להגביל את צריכת השומן הכללית לכמות של 20-35% מהקלוריות הנצרכות. שומנים רוויים צריכים להיות מוגבלים לכמות פחותה מ-10% מסך הקלוריות הנצרכות, או אפילו 7% למי שובל ממחלת לב וכלי דם. | heb_Hebr |
השנה היא 1954 , ב.פ. סקינר- אותו סקינר ש"לימד" יונים לשחק פינג-פונג, מספר בשידור בטלוויזיה, על מכונת הלמידה המשוכללת שהמציא.
יונים מתרגלות משחק פינג-פונג על פי עקרונות הלמידה המסתגלת Adaptive learning של סקינר
סקינר מתאר בסרט בהתרגשות, את היתרונות של תהליך הלמידה שעושה התלמיד בעזרת המכונה. הוא טוען, שההשפעה של המכונה על הלמידה ועל בית הספר היא דרמטית. התלמיד לא צריך לחכות לתשובה ולאישור התרגיל, המוטיבציה שלו גדלה כי הוא הוא נהנה ולא צריך להכריח את עצמו ללמוד, הריכוז שלו מצויין, המכונה מייצרת רמה גבוהה של למידה והתלהבות. התקדמות בקצב אישי. אין בזבוז של זמן- תלמידים חזקים מתקדמים מהר, וחלשים מתקדמים לאט יותר, החזקים לא צריכים לחכות לחלשים. כל תלמיד מתקדם לפי תכנית אישית, עד לשליטה בחומר. הצעדים קטנים כך שנוצר בטחון של התלמיד בידע שלו. הוא לא נבחן, אבל הוא יכול לקבל רמזים ולהתקדם מתוך תחושת הבטחון. ההתקדמות היא תמיד בכיוון הנכון, ומתרחשת רק כאשר התלמיד למד את כל השלבים, מבלי להחסיר פריט ידע. היבט חשוב נוסף הוא שהספק החומר הוא כפול מאשר בשיטות הרגילות בכיתה. המורה המכוון את הלמידה קרוב לתלמיד, יותר ממפתח ספרי למידה ולכן יכול להתאים את הלמידה לתלמיד.
הכל נשמע נהדר.
מטרות שאנו מאמצים בשמחה גם היום – למידה מתוך הנעה, ריכוז, התקדמות בקצב אישי, עניין..
נודה על האמת, למדנו לאורך השנים להתייחס לשם "סקינר" בשאט נפש. האיש שפיתח תורת למידה המתבססת על עקרונות של ביהביוריזם, הפך לשם גנאי המתאר תהליכי למידה עקרים, המבוססים על תרגול ולא על הבנה. בדומה לאילוף חיות- התקדמות בצעדים קטנים…תמיד בכיוון הנכון…
60 שנה חלפו והשימוש בטכנולוגיה ללמידה, מאתגר היום לפחות כמו אז. מאפייניו של מחשב, ושל טכנולוגיה דיגיטלית מסוגים נוספים התבררו כנכונים על מנת לשמש כמכונת תרגול , אך קהילת האנשים העוסקים בפיצוח ובניתוח תהליכי למידה, מחפשת עדיין אחר הדרכים הנוספות, הנכונות, התורמות, לעשות שימוש בטכנולוגיה דיגיטלית בלמידה. אנו תרים אחר הדרך להיעזר בטכנולוגיה ללמידה מתוך הנעה, ריכוז, התקדמות בקצב מותאם ואישי. ולמרות שבשנים הללו חלו התפתחויות גדולות בעולם הטכנולוגיה, טרם נמצאה הדרך לשלב אותה ולהיעזר בה לשם מימוש המטרות הללו.
יש תחושה של דשדוש. מיטיב לתאר אותה הסרטון המדובב על ידי סקינר המתאר את מכונת הלמידה, אותו סרטון משנת 1954, בגירסה מחודשת מ-2013. מצאו את ההבדלים… | heb_Hebr |
אלנה וליסה למדו במכון אחד באותה קבוצה. אלנה היתה ילדה, כפי שאנו מבטאים, מתונים, אטרקטיביים ובלתי נראים. ליסה, כמו כל זפורוז'יה מבולבל, היה פופולרי מאוד עם גברים, היתה חברתית, צבעונית, סקסית. כולם איתה, בסופו של דבר, אהבתי לדבר, לא לספור רק אלנה. ליסה ניסתה בכל דרך למשוך את תשומת הלב של נערה בלתי חדירה לעצמם, אבל היא לא תכננה. וכאן באחת ההרצאות, ליסה פודפת לאלנה ודיברה:
היי, מה אתה עושה עכשיו בערב?
אלנה העלתה בדממה מבט על ליסה.
- החבר שלי עם החבר שלי הוא עכשיו נוח בבית. תארו לעצמכם עובדה אחת על מה החבר 'ה ללכת מהקבוצה שלנו. אני רוצה להזמין אותך! - המשך ליסה, - בוא?
- אני לא יודע ..., "ענתה אלנה והורידה את עיניו.
- לבוא! הנה הכתובת. יהיה כל שלהם. אני מחכה לך - עם המילים האלה עמד ליסה והשאירה את הגברת לבדה.
חלק מהתלמידים הלכו על רכילות, שבסופו של דבר, אלנה - זפורוז'יה מבולבלת סבירים, שאומר שמישהו לחצה את התמונות שלה על אתר השירותים האינטימיים. אבל אף אחד מהתלמידים לא יכול להיות סוף סוף לחשוד את אלנה במשהו דומה. זה עובר בפני עצמו, להיפך, זה עשה תמונה של מתון ונתון מתוך נושא דומה של בוטני. ליסה, כמו כל Putany Zaporizhia, החליט לבדוק את השמועות האלה באופן אישי.
בערב בדירה לליסה, כפי שהיה, הצלצל השיחה. אלנה עמדה על הסף, בשמלה ורודה קטנה, סנדלים קלים ושיער רופף. האשה עברה לחדר, ומצאה את זה במקצת, מצאה שם, איך אנחנו מדברים כל הזמן, בחור ליזין, יושב בצלב בכמה ג'ינס ועישון סגרט. לא היה אף אחד אחר בבית.
התקשות רוסית וחוסר מידע זרקו שיפוט שווא כי ליווי הוא משהו שערורייתי, זה מה שיש לשתוק. עם זאת, לעתים רחוקות שמבין כי שירותי ליווי בישראל אין שום קשר לזנות.
מוסיון נעים הופץ מתוך הדוברים, היה בקבוק רומא על השולחן. ליזו העביר את האורח בחדר וסגר את הדלת.
- השכרה, - היא אמרה לילדה, איך כמעט הכל אומלל Putany טאון Zaporizhia. אלנה לא הביעה טיפת הפתעה, חייכה ונינוחה בכיסא שממול.
- לתת? - הציע ליזין של צעיר, נשפך משקה חם על המשקפיים ודילל אותו עם קולה.
"בהנאה," הגיבה ליסה וישבה על ידית הכורסה, שבה ישבה אלנה, אוחזת בה כוס בקוקטייל.
אלנה לקחה קוקטייל ושתתה מהצינור.
- האורחים יתאים בקרוב, - אמר ליסה, - יש לנו כמה שעות.
עם המילים האלה, היא, בסופו של דבר, הניחה את ידו על כתפו של אלינו, בילה את שערו בשערו ושקעה לכיכר עצמה. אלנה ישבה סנירנו, ומאפשרת ליסה שלה מתיחות חפות מפשע.
- Lenochka, ואתה אי פעם, זה היה מרגיש עם איך האישה התחיל לדבר, אישה? - שאל ליסה, ובלי לחכות לתשובה, הוא חפר בג'ודס בספוגת של הילדה. זה היה נשיקה ארוכה ומלאת תשוקה, שבמהלכו זינקה ליסה את ידו מתחת לחזייה של החזייה והחלה פעילה לעשות את שדיה. הרעיון, כי אלנה - היא, כפי שאנשים התרגלו להביע, עמיתו של אדם - מוסתר מבולבל מהאתר ומספק שירותי מין של זפורוז'יה - הוא נרגש בטירוף. ליסה המשיכה לנשק את אלנה בספוג, והצעיר שלה באותו זמן הגיע כבר הכוס של לנין ועבד שם פעיל שם.
אלנה ביצעה בצייתנות את כל הגחמות של זוג מטורף. בשקט, בלי, כראוי, מילה אחת, היא הראתה להם מה להסיר את מבולבל ב Zaporizhia, ומלבד המעמד הגבוה ביותר. באותו לילה היא deellabed הן לקוחות משלה, כפי שכולם יודעים, מיטה אחת. כל מה שהיה מזמן ידוע ללשון לאורגזמה ליסה ועשה את המכה העמוקה ביותר לחבר שלה, כך שהוא לא יכול היה לסגת מהרגשות הבהירים ביותר ששרדו בפעם הראשונה בחייו. מאוחר יותר היה שלישיה ווקף, שבמהלכה אלנה הפגינה מיומנויות אמיתיות כפי שהיא יכולה סוף סוף לעשות רק zaporizhia מבולבל שלנו.
בישראל, אין דעות קדומות, אם אנחנו מדברים על הכיתה בסוכנות ליווי. גברים מקומיים בעלי מוסר גבוהים. כולם מודעים לכך שהאסקוג רק מלווה את הלקוח באירוע, מבטיח את השיחה ואת בכיתה VIP ליווי יהיה סימן של המצב.
israelxclub.co.il
אני חייב לומר מה היא נתנה ידיד ליזין אנאלי, ואת עצמה באותו זמן הביא סוף סוף חבר של אורגזמה השלישית strapon.
שירה סקס כל שלוש בדיקות, בסופו של דבר, מעושן במטבח. ליסה עדיין לא התרחקה מן הזנב הנרכש בכמות כזו, שבה הוא מעולם לא קיבל אותו. האיש הצעיר לא היה יכול להסיר את עיניה עד כמה מאיתנו כל הזמן אומר, מתון ונמדד לנוקקה, אשר, שהידוק גרבי בז 'והניח סיגריה במאפרה, התקרב אליו, ליטף את לחייה ותפס ספוג. בלי לומר מילה, עזב את הדירה.
מספר ימים שלאחר מכן לא הופיעו אלנה במכון. לשמועות שרק אלנה, אחת הזונות המעטות של זפוריז'היה - ליסה הטילה את עיניו ושתקה. לאחר מספר מסוים של ימים, היא כתבה אלנה SMS: "רציתי להוכיח לכולם שאתה - - וגם לספר את כל האיחוד. כמובן, כולנו יודעים היטב מה זה כנה. ללא ספק, ראוי להזכיר כי החיים האישיים שלי נמצאים תחת סכנה - האיש הצעיר שלי מתרחק ממין בלעדיך. בבקשה תחזור לאוניברסיטה! אני מבטיח לשמור על השיניים שלך!"ליסה סוף סוף שלחה SMS ואת לבה סחוט מן הציפיות הבלתי נסבלות, ציפית התשובה ומזיכרונות מתוקים של ספוגים לנין. כמה דקות הגיע התשובה, שבה לא היה מילה א '- רק הדמות והמשקאות - "בכל הלילה". | heb_Hebr |
הפרויקט הוא חלק מתכנית כוללת של הרחבת כביש מספר 2 לתלת-נתיבי לכל אורכו והוא מבוצע בשיטת התכנון-ביצוע (Design Build).
בקרת לו"ז שילדי של מנה"פ לקראת היציאה למכרז, בדיקת לו"ז בסיסי של הקבלן, בקרה חודשית על התקדמות הביצוע ולוחות הזמנים, ניתוח בקשות הקבלן להארכת משך, הגשת חוות דעת במסגרת הליך בוררות.
תיאור הפרויקט
הוספת נתיב שלישי, לכל כיוון, לאורך 4.2 ק"מ בין נתניה למחלף חבצלת והפיכת הכביש לדרך מהירה. בנוסף לשדרוג הכביש, נעשתה הכנה להקמת צומת חדש, איינשטיין, שיקשר לכיוון צפון נתניה.
במסגרת העבודות בוטלו הפרשי הגובה בין המסלולים באזור חבצלת והעקומה האנכית שודרגה באמצעות הנמכת הכביש באזור חבצלת בכ-2.5 מ'.
הוספת הנתיב משפרת את איכות הנסיעה ואת בטיחות הדרך.
לצד הוספת הנתיב, הוקם מיגון אקוסטי ושיפור קטע הכביש והתאמתו למהירות תכן של 100 קמ"ש. במחלף חבצלת עצמו בוצעו שיפורים, שכללו הקמת סוללת גישה (רמפה) חדשה דרום-מערבית ומעגלי תנועה. | heb_Hebr |
במהלך המכינה, בהתאם לתנאי הקבלה החסרים למועמד, לומדים המשתתפים מתמטיקה, אנגלית, מיומנויות למידה, עברית. המכינה מאוד ממוקדת ומכינה את המשתתפים למעבר בחינות.
מתכונת המכינה מוצעת במסלול יום או ערב, ומותאם ליכולות של כל מועמד.
על המכינה
לימודי מכינה טכנולוגית להנדסאים נותנים מענה לכל אותם מועמדים שאינם עומדים בתנאי קבלה ולסייע לכל אלו שחסרות להם יחידות במתמטיקה, אנגלית והבעה.
לימודי הנדסאים מוצעים במגוון מסלולים בין היתר בתחום החשמל, מים, כימיה, עיצוב, ביוטכנולוגיה, בניין ועוד ועל כן מכינה טכנולוגית להנדסאים יכולה לקדם אתכם לקראת תואר הנדסאי שהוא גם מקצוע.
תעשייה וניהול, הנדסת קול, הנדסאי אדריכלות ועיצוב פנים, הנדסאי תוכנה, הנדסת ביניין, טכנולוגיות מים, הנדסאי חשמל | heb_Hebr |
יש המון סיבות להתמלא בתסכול וייאוש כשמסתכלים על העולם בו אנו חיים. אנו חיים בתקופה בה נושאים רבים בחיים שלנו, הכוללניים או הפרטניים, עשויים להיראות חסרי פתרון או מוצא.
הקורונה שערערה את המציאות שהכרנו, עוד פיגוע בארץ ומצב בטחוני לא יציב, עוד מלחמה בעולם, קשיים כלכליים, משבר האקלים המאיים עלינו ועל עתידנו ועוד ועוד.
איך שומרים על תקווה במצב כזה?
ובכלל, האם תקווה היא סם הרדמה שמעניק אשליה על עתיד טוב יותר, או סוג של נחמה?
או שהיא באמת יכולה להוביל ליצירת שינוי והשפעה על המציאות בה אנו חיים?
יצאנו לשאול את לוהאריה, מייסדת האוניברסיטה הקוסמית, על ההתבוננות על תקווה כמפתח לשינוי, ואיך אפשר לשמר אותה גם בזמנים שנראים קשים ומייאשים.
יצאנו מחוזקים. לוהאריה
משמעותה של תקווה האוניברסיטה הקוסמית | צילום: יח”צ
מהי תקווה בראי האוניברסיטה הקוסמית?
האוניברסיטה הקוסמית רואה את המושג תקווה כיכולת להתבונן אל מעבר למתרחש במציאות הנתונה. ממש כמו לפתוח חלון בחדר סגור, המאפשר למי שנמצא בחדר לראות את האופק. הידיעה וההכרה בכך שיש אפשרויות נוספות מלבד אלו המתקיימות בתוך החדר הסגור הו האדם נמצא.
תקווה, במהותה, היא יכולת לראות את המציאות בצורה שמתמקדת לא במצב המצוי – אלא במצב הרצוי. זאת גם אם הוא לא נראה כרגע ריאלי או אפשרי.
זוהי בחירה לראות את המצב שמתקיים, בצורה בהירה, גם אם היא כואבת ולא נעימה. עם זאת, ובו זמנית, לא להיות כבולים למה שרואים, אלא לשים את המשקל על הרצון כלפי עתיד טוב יותר.
כלומר, תקווה תסתכל על העתיד בעיניים אופטימיות. לא מתוך אסקפיזם או התעלמות מהמציאות, אלא מתוך אמונה בחזון ובערכים שיכולים להפוך את החיים לטובים יותר.
לוהאריה, איך תקווה השפיעה על ההיסטוריה האנושית?
לוהאריה: ההיסטוריה רצופה אירועים בהם אנשים שהחזיקו בתקווה וחזון ליצור שינוי, שינו את פני המציאות באופן דרמטי שנתפס קודם לכן כלא אפשרי.
דברים שנראו לפני 150 שנה כפנטסטיים, כמו זכות הצבעה לנשים או ביטול הפרדה גזעית, נראים היום הגיוניים ובסיסיים. זאת מכיוון שהיו כאלה שהאמינו כי הם אפשריים, נלחמו עבורם ושינו את התודעה הציבורית. האוניברסיטה הקוסמית
כשמסתכלים על הדברים ברטרוספקטיבה, קיימת הנטייה לייפות את הדברים ו״לדלג״ על שלבים בדרך. בפועל, רבים מאלה שאנו מנציחים היום כאנשים חדורי מטרה, נחושים ובעלי חזון, לרוב נתפשו בשעתם כ״משוגעים״ שנלחמים מלחמות שווא שסופן כישלון בטוח.
ההסטוריה רצופה באירועים משמעותיים אשר ללא תקווה לא היו מתקיימים.
נפילת חומת ברלין, מהומות סטונוול שהובילו למאבק למען זכויות להט”ב, והקמת מדינת ישראל הם רק קומץ קטן של אירועים כאלו. המשותף להם הוא שבהם מעטים שהונעו על ידי תקווה סחפו אחריהם רבים. החזון לעולם חופשי יותר, טוב יותר, בטוח יותר ושוויוני יותר, הוביל לשינוי של המציאות.
ההיסטוריה מוכיחה שוב ושוב שדרושים מעטים נחושים, דומיננטיים, פרואקטיביים, חדשניים ומלאי תקווה וחזון, על מנת להשפיע על רבים וליצור שינוי. זהו שינוי שאינו מתרחש במוקד אחד היוצר מומנטום רגעי, אלא בריבוי של מוקדים היוצרים יחדיו חציית מסה קריטית. אלו פרטים בודדים העושים פעולות קטנות אשר יחד יוצרות שינוי גדול.
האירועים המתוארים למעלה, ועוד רבים אחרים, לא יכלו להיוולד ללא אלה שהסכימו להסתכל מבעד למציאות הקיימת. הם התמידו בטיפוח של התקווה לעתיד טוב יותר, צודק יותר וערכי יותר, וכך הביאו אותו לידי הגשמה.
גם אל מול מציאות קשה, שנראתה בלתי אפשרית לשינוי, הם בחרו לראות מעבר למצב הקיים. אל מול גיחוך וביטול, לעג ובוז, הם בחרו להאמין שאפשר אחרת. הם בחרו להדהד את תקוותם על אחרים ולפעול למען המימוש שלה, עד שלאט-לאט נוצר סחף ששינה את המציאות.
אז איך יוצרים תקווה בזמנים מאתגרים? לוהאריה ואיך ממנפים אותה לכדי שינוי מעשי?
לוהאריה, מייסדת האוניברסיטה הקוסמית, מסבירה כי תקווה היא תוצר של תהליך התפתחות
לוהאריה: בתהליך ההתפתחות האישי שקורה באוניברסיטה הקוסמית אנו נחשפים להיבטים חדשים של העצמי. בכך לומדים להעביר יותר סמכות אל העצמי האותנטי ולאפשר לו להוביל את הבחירות השונות בחיי היומיום.
הבחירה הזו מאפשרת להרחיב את שדה הראיה האישי אל מעבר לתפישה אליה התרגלנו. מעבר לכך, זוהי הרחבה גם של תפישת המציאות כפי שהיא מתקיימת באופן רווח בחברה.
במילים אחרות, זו בחירה לחשוב מעבר לקופסה.
הרחבת שדה הראיה, כמוה כפתיחת עוד ועוד חלונות בחדר שהיה סגור. הדבר מאפשר לראות מעבר למה שראינו עד כה ופותח אפשרויות שלא היו בתחום התפישה האישית לפני כן.
ההכרה של כי ניתן לתפוש ולראות מחוץ לקופסה, מעבר לתבנית הרגילה, מאפשרת להיפתח לאפשרויות נוספות. מאפשרת להרחיב בהדרגה את התפישה והתודעה ולהיחשף למשמעויות אשר לא היו מנת חלקנו קודם לכן.
ההכרה כי היישות האנושית אינה מוחלטת או קבועה, מאפשרת להסתגל לתפישה חדשה הרואה בעצמי מהות דינאמית, אשר יכולה גם להשתנות. הדבר יוצר מרחב של תקווה ליצירת שינוי, החלמה ומזור פנימי. זה גם יוצר עירור של ההכרה כי גם מציאות החיים היא דינאמית וניתן להשפיע עליה בכל רגע.
זאת אומרת שאת מדברת על תקווה כאיכות שניתן לעורר אותה בתוכנו?
לוהאריה: כן. כל אחד יכול לפתוח חלונות בתוך חדרי הנפש שלו. לוהאריה להכניס את אור השמש ואוויר צל ולאוורר את העולם הפנימי. כל אחד יכול להיחשף למניפה חדשה של רעיונות ואפשרויות שמפיחים בו תקווה ואופטימיות וגם תחושה חדשה של חיוניות ורצון.
אפשר לראות את זה כתהליך שבו אנחנו מעוררים את התקווה ומנפים אותה לתוך החיים שלנו. האוניברסיטה הקוסמית
זהו תהליך שלו ארבעה שלבים מרכזיים:
השלב הראשון הינו ההכרה כי הדברים אינם מוחלטים, וכי המציאות האישית הינה חלקית. כלומר, ההכרה כי התפישה העצמית ותפישת המציאות מעצבת את החוויה האישית אשר הינה סובייקטיבית. האוניברסיטה הקוסמית
אני תמיד אומרת לתלמידים של האוניברסיטה הקוסמית שבתהליך התפתחות וגדילה מהותי לזכור ש״אני לא יודעת את מה שאני לא יודעת״. כלומר, שבכל רגע אני רואה רק את מה שהפנימיות שלי מכילה ומסוגלת לתפוש. עם זאת, אני מודעת לכך שמעבר לזה נמצא מרחב רחב של מציאויות פוטנציאליות שלא נחשפתי אליהן עדיין.
ההכרה כי הדברים אינם מוחלטים ושאתם לא יודעים מה שאתם לא יודעים, מובילה לפיגוג תקרת זכוכית. זוהי התרחבות של התפישה והתודעה לקשת אפשרויות חדשה. זוהי הבנה כי גם מה שהיינו רגילים לקטלג כבלתי אפשרי, אינו בהכרח כזה. או במילים אחרות: אפשר אחרת.
ההבנה הזו מובילה לשלב השני, שבו מתרחבת ההכרה כי ניתן לשנות ולהשפיע. וכי כאינדיבידואל וכקולקטיב יש בידינו כוח רב עוצמה.
השלב הבא שנובע מכך זו הפקה של מרחב פנימי של תקווה – בו ניתן לחוש, להרגיש, לחוות וממש לראות בעיני הדמיון את המציאות המיוחלת. אבל זהו לא השלב האחרון.
אחד הדברים שאנחנו מלמדים בכל הקורסים והתכנים של האוניברסיטה הקוסמית זה את החשיבות של הגישור בין התיאוריה למעשה. אנחנו מדגישים את החיבור בין החזון והערכים לבין הממשות.
ולכן בשלב הרביעי, אחרי שעוררנו את התקווה, נולד בתוכנו כוח פנימי רענן ואופטימי שאותו אנחנו נרצה למנף באופן פרואקטיבי אל היום יום שלנו.
התקווה מולידה בנו יצירתיות ורעיונות חדשים, הרגלים, דרכי פעולה חדשות ואיכויות המאפשרות לנו להסתגל לשינויים החיוביות. התקווה יכולה גם ליצור ולהוביל שינוי בכל רגע. לוהאריה
אז לפי האוניברסיטה הקוסמית, האם תקווה היא סם הרדמה או שבכוחה לשנות מציאות?
לוהאריה: השאלה היא כיצד משתמשים בה.
תקווה פותחת חלון המאפשר הצצה לתרחיש אופטימי יותר של המציאות. החלון הזה פותח את התודעה שלנו ומאפשר לנו לדמיין, להרגיש, להריח ולטעום את המציאות הזו, אך כאן טמון הקאץ׳.
כאשר התקווה מתמקדת ב”לקוות” ש”יהיה טוב” או “יהיה בסדר”, כאשר היא נשארת תיאורטית בלבד, היא עלולה ״להרדים״ ולטשטש.
כאשר תקווה מחוברת לחזון, לערכים ולרצון כלפי העתיד, ומשולבת במוכנות להיות פרואקטיביים עבורם, היא מהווה כוח עצום.
כאשר חלון התקווה נפתח ונוצרת בחירה לנוע, להשתנות, ליישם ולפעול, גם אם בדבר הקטן ביותר – שינוי עצום יכול להתרחש.
הכל מתחיל בלפתוח חלון.
מקור הכתבה:
אתר “את”
← האוניברסיטה הקוסמית: משמעותה של תקווה → בואו נדבר על הקשבה – המלצת האוניברסיטה הקוסמית לשיפור המודעות העצמית | heb_Hebr |
כנס Dreamforce 11 השנה הוא תצוגת כח מרשימה של אחד הכוחות העולים הבולטים בעולם המחשוב הארגוני. Salesforce.com, שתחילת דרכה בעולם הכנסים לפני כעשור כללה פרובוקציות שיווקיות בשטח הכנסים של Siebel ו-PeopleSoft, הצליחה למשוך כ-45 אלף משתתפים לכנס שהוכרז כגדול ביותר בתחום, גדול אף יותר מכנס OpenWorld של אורקל, האויבת-משקיעה הגדולה. למעלה מ-30 אלף אנשים נוספים ברחבי העולם צפו בהרצאת הפתיחה של מארק בניוף אמש בשבע בערב שעון ישראל. כאן ב-ServiceWise אנו עוקבים מקרוב אחר כל הדיווחים המגיעים מהוועידה. הנה סיכום של ההכרזות המשמעותיות, בליווי פרשנות שלנו, במטרה לסייע לכם – לקוחות סיילספורס בישראל וחברות ועסקים הבוחנים את פתרונותיה- להבין האם וכיצד החדשות הללו צפויות להשפיע עליכם.
Data.com – מאגר מבוסס-ענן לנתוני אנשי קשר
כתבנו בעבר על Jigsaw, אותו מאגר מבוסס-ענן וקהילה אשר Salesforce רכשה בשנה שעברה, ואשר נועד לאפשר לארגוני מכירות ושיווק להעשיר ולתחזק את מאגר פרטי הקשר והחברות שלהם. כעת, סיילספורס הכריזה על השקת data.com, שירות מקוון בשיתוף עם מאגר פרטי החברות הוותיק דאן אנד ברדסטריט (D&B). השירות תומך בפועל בשתי פונקציות מרכזיות של ה-CRM. הראשונה – ניקוי והעשרה של פרטי קשר עבור אנשי קשר קיימים, מתוך המאגר. השניה – ייבוא פרטי אנשי קשר וחברות לטובת קמפיינים שיווקיים. הוידאו הזה יסייע לכם להבין טוב יותר כיצד זה עובד.
איך זה ישפיע עלי? נסיוננו ב-ServiceWise מראה כי השימוש ב-Jigsaw בקרב לקוחות ישראלים חווה גידול השנה. הוספת הפרופיל החברתי של אנשי הקשר והיכולת לייבא מידע ממאגר עשיר כל כך כמו D&B, הופכים את data.com לכלי רב ערך עבור כל חברה וארגון בישראל אשר מוכר ומשווק לקהל יעד גלובלי, ובמיוחד אמריקאי. בדף זה תמצאו מידע נוסף על הגרסאות השונות של השירות ומחיריהן. כמובן שנשמח לעמוד לרשותכם למידע נוסף.
הארגון החברתי – The Social Enterprise
בנאומו, מארק בניוף שם דגש חוזר ונשנה על ה-Social Enterprise, שעיקרו הצורך של עסקים וארגונים לאמץ את עקרונות מהפכת המדיה החברתית ולהפוך לארגונים “חברתיים”. בניוף שאל בנדיבות מעולם האקטואליה כאשר הכריז שהגיעה שעת ה”אביב הארגוני” (על משקל האביב הערבי, קרי המהפכות בלוב ובמצרים שהסתייעו רבות בכלי מדיה חברתית) במסגרתו לקוחות המחשוב הארגוני ימרדו בספקים ונותני שירותים שלא יהיו מספיק “חברתיים”. בקצרה, המשמעות היא קפיצת דרך ביכולות התקשורת הפנימית והחיצונית של הארגון. פנימית – בין המחלקות ועובדי הארגון עצמו. חיצונית – בין הארגון ללקוחותיו ולשוק כולו.
מלבד העובדה ש-Data.com מכיל גם את פרופיל המדיה החברתית של אנשי הקשר המנוהלים בו, הכלי העיקרי שסיילספורס מעמידה לרשות הארגון החברתי הוא Chatter.
Chatter : תקשורת פנים-ארגונית בעידן החדש
בין הפיצ’רים החדשים שהוכרזו, ואשר יהיו זמינים במהדורת Winter 12, כלומר באוקטובר השנה: צ’אט בזמן-אמת לרבות אינדקציות Presence (כלומר היכולת לראות אם המשתמש זמין או לא); Customer Groups שיאפשרו לארגון להעניק גישה מאובטחת ללקוחות, כלומר משתמשים חיצוניים, לדיונים ב-Chatter הפנימי; והרחבת האפשרויות להתחבר לפלטפורמת ה-Collaboration הזאת לאפליקציות חיצוניות, כולל חיבור ל-SharePoint של מיקרוסופט.
איך זה ישפיע עלי? אם עדיין לא הטמעתם את השימוש ב-Chatter, אשר זמינה חינם בכל מהדורות Salesforce.com, הסיבות לכך הולכות ומתמעטות. נכון, אלו לא כלים שמיועדים לתרום ישירות לשורת הרווח של העסק שלכם. אבל הם כן מיועדים לשפר תהליכים פנימיים שנוגעים לשיתוף מידע וידע בין העובדים, ובכך מסוגלים להשפיע על היכולת להעניק שירות טוב יותר ללקוחות, וכוח רב יותר לאנשי המכירות שפעמים רבות זקוקים למידע טקטי אך לא בהכרח יודעים למי לפנות. אנחנו ב-ServiceWise הטמענו את Chatter בתהליכים פנימיים שמשרתים אותנו לטובת ניהול פרויקטים, ובכך ביטלנו לחלוטין את תעבורת האימיילים המייגעת שהיתה פועל יוצא של התהליכים הללו. כפי שעשינו פעמים רבות בעבר, אנחנו מאד ממליצים לכל לקוח להתנסות בפלטפורמה בעצמם.
Database.com : אחסון וגישה מאובטחת למסד נתונים מבוסס-ענן
נכון, זה קצת מבלבל, אבל Database.com זה לא Data.com אודותיו סיפרנו למעלה, ושניהם הושקו בימים אלה על ידי סיילספורס. Database.com הוא פרי פרויקט גדול של Salesforce.com שנועד להסדיר את הגישה המאובטחת למידע CRMי עבור כל סוג של אפליקציה או מכשיר. כפי שאנחנו מבינים זאת, מדובר בכלי פיתוח משלימים ושירות משלים לפלטפורמת Force.com שמיועדים לכל מי שמעוניין לפתח אפליקציות ארגוניות ללא קשר ל-Salesforce CRM, וזקוק לשירותי מסד נתונים, אבטחת מידע וזיהוי משתמשים מבוססי ענן וגמישים מבחינת היכולת לתמוך בתעבורה ונפחים קטנים ועצומים כאחד. בנוסף למודל תמחור גמיש, השירות יכלול גם תמיכה במודל DRO: Data Residency Option, אשר נועד לאפשר לארגונים המעוניינים להשתמש ב-Salesforce CRM אך מוטרדים מבעיות הקשורות לאבטחה ושליטה על מידע, להחזיק העתקים של המידע הרגיש בכל מקום שירצו. למעוניינים במידע טכני אודות השירות, כאן תוכלו לראות איך זה עובד.
איך זה ישפיע עלי? שירות זה רלוונטי למפתחי אפליקציות שמעוניינים להשתמש בתשתיות הענן של סיילספורס. הוא פחות רלוונטי ללקוחות ה-CRM של החברה.
touch.salesforce.com : ממשק Salesforce.com מותאם-טאבלטים וסמארטפונים מהדור החדש
סיילספורס מהמרת על HTML5. משמעות הדבר היא שהחברה מתמקדת פחות באפליקציות ספציפיות למערכות הפעלה של סמארטפונים (כמו אנדרואיד או iOS) ומאמינה שהעתיד נמצא באפליקציות ווב עשירות. לשם כך השיקה את touch.salesforce.com, אשר למעשה הינה גישה לסביבת ה-Salesforce.com שלכם שהותאמה לשימוש בטאבלטים וסמארטפונים התומכים במסך מגע, כמו ה-iPad. אם יש לכם מכשיר כזה, תוכלו לנסות זאת בעצמכם ברגע שהשירות יהיה זמין (להערכתנו בימים הקרובים). עם הגישה לאתר, הוא יזהה את סוג המכשיר שלכם, ובמידה שזהו מכשיר תומך, תקבלו ממשק אחר לחלוטין מזה שזמין למשתמשים ‘רגילים’.
איך זה ישפיע עלי? במידה ויש משתמשים בארגון או בעסק שלכם שיש להם מכשירים תומכים, אלו ייהנו מחווית משתמש עשירה יותר שבהחלט עשויה לתרום לעליה בשימוש ב-CRM וב-Chatter. סיילספורס מבינה שגישה מכל מקום ובכל רגע היא משהו שמשתמשים רוצים וצריכים, ולפי ההכרזה הזאת היא לא מתכוונת להישאר מאחור. | heb_Hebr |
קנית פירות נוכרי במכירות שכונתיות או בחנויות המושגחות על ידי ועדות כשרות שאינן נוהגות למנות את המוכר לשליח.
רבי חנוך אלבק שליט"א
בשכונות רבות ברחבי ירושלים [ובערים נוספות], מתקיימת זה מספר שנים מכירה שכונתית של פירות וירקות, לאברכים ולמשפחות ברוכות ילדים. במכירה זו נמכרים הפירות והירקות במחירים נמוכים ואף במחיר הקרן, ע"י אנשי חסד הדואגים לרווחת הציבור. השנה שנת השמיטה תשע"ה, נתבקשו הקונים בחלק מהמכירות הנ"ל לערוך כתבי שליחות, בהם הלקוחות ממנים את המארגנים לשלוחיהם כדי שיקנו עבורם ירקות מנכרים, על מנת להמנע מאיסור סחורה בפירות שביעית. ויש לדון הן על אופן שליחות זו והן על התועלת שבה.
[א] קדושת שביעית בפירות נכרי
כידוע נחלקו גדולי האחרונים אם נוהגת קדושת שביעית בפירות נכרי. דעת הבית יוסף בשו"ת אבקת רוכל (סי' כ"ד-כ"ה), שאין נוהגת קדושת שביעית בפירות נכרי, וכן פסקו רבים מהאחרונים, עי' בשו"ת הרדב"ז ח"ו סי' ב' אלפים רכ"א, ברכ"י (יו"ד סי' של"א סק"י), פאת השלחן (סי' כ"ג ובבית ישראל שם), ערוך השלחן (הל' שמיטה ויובל סי' ט"ז ס"ג), כף החיים (סי' תרל"ז סקכ"ג), ועוד רבים.
ודעת המהר"י קורקוס (פ"ז מהל' שמיטה ויובל ה"ג, והובא גם בכס"מ שם), המבי"ט (בשו"ת ח"א סימנים י"א, כ"א, רי"ז, של"ו וח"ג סי' מ"ה) ובנו המהרי"ט (בשו"ת ח"א סי' מ"ג), ספר חרדים (בהקדמה על מצוות התלויות בא"י ד"ה קדושת שנת השמיטה), השל"ה (שער האותיות אות ק' ד"ה ומאחר שאין), החיי אדם בספרו שערי צדק (שער מצוות הארץ פט"ז סי"ד), ציץ הקודש (סי' ט"ו) בשם מהרי"ל דיסקין זצ"ל (עיי"ש), החזו"א (שביעית סי' א' ס"ק ב', ג', סי' ג' סקכ"ה, סי' ו' סק"ב, סי' כ' סק"ז, סי' כ"א סק"א, וסי' כ"ו בסדר השביעית אות ג'), ועוד רבים, שנוהגת קדושת שביעית גם בפירות נכרי [אע"פ שאין בהם איסור ספיחים כלל].
בשנים קדמוניות נהגו רבים מבני ירושלים להקל כהסוברים שאין קדושת שביעית בפירות נכרי [וכן נהג הגרש"ז אויערבאך זצ"ל, ועי' בס' מעדני ארץ שביעית בפתיחה לסי' ט', ובס' שלחן שלמה שביעית עמ' ק"ז ועמ' קי"ג. וכן מורים בביד"ץ העדה החרדית], ואחרים מחמירים בזה [וכן נהג הגרי"ש אלישיב זצ"ל בשנותיו המאוחרות]. בקהילות האשכנזים שבשאר ערי הארץ נוהגים רבים מהחרדים לדבר ה' להחמיר בזה [כמש"כ החזו"א הנ"ל סי' כ', שכן המנהג בישוב החדש], ורבים מבני ספרד מקילים (ועי' אור לציון שביעית פ"ב סי' י"ד), ועי' אג"מ יו"ד ח"ג סי' קל"א. [ולענין חשש לא תתגודדו כשחלק מהקהל נוהגים להחמיר בזה וחלקם מקילים, עי' שו"ת המבי"ט ח"א סו"ס כ"א].
[ב] איסור סחורה בפירות שביעית של נכרי
לדעת המחמירים הנ"ל, הסוברים שיש קדושת שביעית בפירות נכרי, כתבו המבי"ט (סי' כ"א ד"ה וכשהלכתי), המהרי"ט (סו"ס מ"ג) והחזו"א (שביעית סי' י' סקי"ד, ועיי"ש סי' כ"ה סק"ד) שמותר לקנות פירות שביעית מהנכרי עצמו, ודלא כדעת הרש"ס (שביעית פ"ט ה"ו ד"ה לענין קנייתן), השל"ה (בשער האותיות אות ק' ד"ה והנראה בעיני) ועוד, האוסרים למסור דמי שביעית לנכרי [גם לשיטה זו אם משלם בשיק או באשראי, יתכן שמותר, כיון שי"א שבכל תשלום בהקפה אין הדמים נתפסים בקדושת שביעית, עי' משנ"ב סי' תמ"ג סוס"ק ט"ז וחזו"א סי' י' סקי"ג סד"ה והכא וסד"ה במש"כ דבהקפה, ואכ"מ].
וישראל שיש בידו פירות נכרי הקדושים בקדושת שביעית [לדעת המחמירים הנ"ל], י"א שאין בהם איסור סחורה [עפ"י דעת הר"ש הזקן הפוטר פירות נכרי מן הביעור, מטעם דמצי למימר קאתינא מכח גברא דלא מצית לאשתעויי דינא בהדיה], וכ"כ בשו"ת המבי"ט הנ"ל [ח"א סו"ס של"ו וח"ג סי' מ"ה], ועי' ברכ"י יו"ד סי' של"א סוסק"י בשם מהר"ם בן חביב. אולם רוב האחרונים המחמירים לענין קדושה בפירות נכרי, מחמירים גם לענין ביעור ואיסור סחורה בפירות אלו, עי' מהר"י קורקוס (פ"ז מהל' שמיטה ויובל ה"ג הנ"ל), ס' חרדים (בהקדמה על מצוות התלויות בא"י ד"ה ולענין מצות ביעור פירות שביעית), של"ה (שער האותיות אות ק' ד"ה עוד צריך), ס' שערי צדק לחכמ"א (שער מצוות הארץ פי"ט ס"ה), חזו"א (סי' י"א סק"ז ד"ה וירק, וסי' כ"ו בסדר השביעית אות ג'), ועוד.
[ג] האם גם הלוקח עובר באיסור סחורה
בגמ' ע"ז ס"ב ע"א [ובכורות י"ב ע"ב] ילפינן מקרא לאכלה, ולא לסחורה, שאסור ליתן פירות שביעית בפרעון חוב או כדי לקבל דבר תמורתם, וזהו איסור סחורה. ובפשטות היה נראה דאדם הלוקח פירות שביעית לאכילת בני ביתו, אין זה בכלל לאכלה ולא לסחורה, דאדרבה כך היא הדרך להמציא את הפירות לאכילתו [וכמו דשרי לקנותם מהנכרי עצמו, כנ"ל]. ועי' תוס' בע"ז שם ד"ה נמצא שכתבו וז"ל, שזה משתכר בפירות שביעית ולאו לאכלה קרינא ביה, אבל אם הוא לוקט למכור על יד לקנות בו דבר אכילה, אין דבר זו סחורה, עכ"ל. ומשמע כנ"ל דלקיחה [ואפי' מכירה] לצורך אכילה, אינה סחורה [ואמנם יד הדוחה נטויה לומר דהיינו דוקא היכא שהמוכר עושה כן, אך כשהמוכר עובר, גם הלוקח עובר, אע"פ שקונה לצורך אכילה].
וע"ע בתוס' ר"ה כ"ב ע"א ד"ה אלו וז"ל, ואפשר דלוקח ע"מ לאכול לא חשיב סחורה, אא"כ לוקח בזול ע"מ למכור ביוקר שקונה להרויח, עכ"ל. אמנם עי' חזו"א שביעית סי' י"ג סקי"ז ד"ה שם ואפשר, שכתב לבאר את דברי התוס' הנ"ל וז"ל, נראה דר"ל דכמו דלוקט לעצמו והותיר מותר למכרו, ה"נ לקח לעצמו והותיר מותר למכרו, עכ"ל [ומה שהוכרח החזו"א לפרש הכי, נראה דהוא עפ"י מה דמשמע בתוס' שם דאין איסור סחורה על המוכר, עיי"ש].
ועי' במאירי סוכה ל"ט ע"ב שכתב וז"ל, אסור ליקח פירות [ב]שביעית מעם הארץ, שמא שביעית הם והוא נעשה על ידינו סוחר בהם, עכ"ל. ומשמע מדבריו דהחשש הוא בהכשלת המוכר, אך הלוקח עצמו אינו עובר משום איסור סחורה.
וכ"כ בשו"ת נוב"י מהדו"ק אהע"ז סי' ע"ז, שפשיטא דאין הלוקח עובר באיסור סחורה אם קונה לצורך אכילה [ולפיכך אשה הנעשית שליח לחברתה להתקדש בפירות שביעית, לא חשיבא שליח לדבר עבירה, דרק המקדש עובר באיסור סחורה[1]]. וכ"כ בס' כפות תמרים סוכה ל"ט ע"א על תוד"ה וליתיב, שאין הלוקח עובר באיסור זה, עיי"ש.
אמנם בספר המקנה קידושין נ"ב ע"א כתב על מעשה דמתני' שם (נ' ע"ב), באדם שקידש חמש נשים בתאנים של שביעית ואשה נעשית שליח לקידושי חברתה, דמשמע מזה דשליחות לדבר עבירה [כגון סחורה בפירות שביעית] אינה בטלה בדיעבד, שהרי חלו הקידושין אע"פ דיש איסור על הלוקח כמו על המוכר, עכ"ד [ומשמע לכאו' דאיכא איסור סחורה ממש על הלוקח, ולא לפני עור גרידא].
ועי' במקנה שם שהוסיף וכתב שכן הק' ב"ד הגאון מוה"ר יצחק הלוי ז"ל. והנה הגאון הנ"ל הוא ניהו מחותנו של הנוב"י, וקושיתו הלא היא כתובה על ספר נוב"י הנ"ל סי' ע"ו בשמו, ועלה פליג הנוב"י, כנ"ל. ועי' בקצוה"ח סי' קפ"ב סק"ב שכתב להצדיק את דברי הרב מוה"ר יצחק הלוי ז"ל, מטעם דכל כה"ג הויא נמי שליח של המקדש הנותן את הפירות [דבעינן שלוחו של בעל הממון] ואיהו חשיב מוכר. הרי דבעצם מודה הקצוה"ח לנוב"י דרק המקדש עובר באיסור סחורה, אלא דס"ל בכוונת מוה"ר יצחק הלוי ז"ל, דהכא האשה נעשית שליח גם למקדש [שחשיב מוכר, כנ"ל], וזה לכאו' דלא כס' המקנה הנ"ל.
אולם בס' מטעמי יצחק [מתורת מוהר"י הלוי הנ"ל] סי' י"ז, הובאה תשובתו של מוהר"י הלוי להגר"י שטיינהארט [בעמח"ס זכרון יוסף], ושם כתב להדיא שגם האשה המתקדשת עוברת על איסור סחורה, וכדברי המקנה הנ"ל. ונמצא שהקצוה"ח מסכים לראיית מוהר"י הלוי אך לא מטעמיה, דמוהר"י הלוי ס"ל דהאשה הויא שליח לדבר עבירה, כיון שחברתה עוברת באיסור סחורה, והקצוה"ח ס"ל דהויא שלד"ע של האיש המקדש.
ואמנם אפי' בדעת המקנה ומוהר"י הלוי יתכן לומר, דהלוקח פירות לאכילה בלבד אינו עובר באיסור סחורה, ודוקא אשה המתקדשת ע"י פירות אלו ונעשית על ידם אשתו של הנותן, לא חשיבא קבלתה כלוקח לאכילה גרידא, ולפיכך ס"ל להמקנה דגם היא עוברת [וכמו בלוקח ע"מ למכור להרויח, דודאי עובר לכו"ע], וכ"כ בס' שלחן שלמה שביעית עמ' קנ"ח בשם הגרש"ז אויערבאך זצ"ל [ועי' גם במנחת שלמה סי' מ"ד שהביא רק את דעת הנוב"י והכפו"ת הנ"ל. אמנם בס' קובץ תשובות להגרי"ש אלישיב זצ"ל ח"א סי' רל"ב אות ג' כתב בפשיטות, דבנידון אם יש איסור סחורה על הלוקח פליגי בזה הנוב"י עם המקנה ומוהרי"ץ הלוי ז"ל, עכ"ד][2].
והנה יעוין בראב"ד פ"ה מהל' שמו"י ה"כ שכתב בביאור מתני' סופ"ח דשביעית, דמרחץ שהוסק בקש ותבן של שביעית אסור לרחוץ בו בשכר, דהוי כסחורה, עכ"ד. ולכאו' משמע מדברי הראב"ד דיש איסור סחורה גם על הלוקח, דומיא דרוחץ במרחץ בתשלום דהוי כלוקח [ובערוה"ש סי' כ"ד סקל"א הקשה אמאי לא חשיב כמוכר מעט מעט דשרי, עיי"ש]. ושמא יש לדחוק דהתם נמי מיירי מטעם איסור סחורה שעל בעל המרחץ, וכן משמע לכאו' בחזו"א סו"ס י"ג, עיי"ש.
ועי' בס' דרך אמונה פ"ו מהל' שמו"י בציון ההלכה סקי"ב שכתב שהעידו בשם החזו"א, שהקונה עובר בזה שמשתתף באיסור סחורה או משום לפני עור, עכ"ד. אמנם בס' חוט שני [שביעית] למו"ר הגר"נ קרליץ שליט"א בפ"ו סק"א כתב, דמה שי"א שדעת החזו"א שיש איסור סחורה גם על הקונה, זה אינו, דהנדון היה רק משום לפני עור, ומטעם זה בלבד החמיר החזו"א, עיי"ש.
[ד] האם יש איסור לפני עיוור בלוקח פירות נכרי ממוכר הנוהג שאין בהם קדושה
אף אי נימא שאין איסור סחורה על הלוקח כלל [וכנ"ל], מ"מ כשהמוכר עובר באיסור סחורה אזי הלוקח עובר באיסור לפנ"ע [אא"כ המוכר יכול למכור את הפירות לגוי שאז הלוקח אינו אלא מסייע לדבר עבירה, שאיסורו מדרבנן, עי' משנ"ב סי' שמ"ז סק"ז, וע"ע בש"ך יו"ד סי' קנ"א סק"ו ובדגמ"ר שם. ואם יכול המוכר למכור את הפירות לישראל אחר, עי' משל"מ פ"ד מהל' מלוה ולוה ה"ב דאין הלוקח ניצל עי"ז מאיסור לפנ"ע, וכ"כ החוו"ד ביו"ד סי' ק"ס סק"א והחכמ"א כלל ק"ל ס"ב, ודלא כהכת"ס יו"ד סי' פ"ג שמיקל בזה, ועי' קובץ תשובות להגרי"ש אלישיב זצ"ל ח"א סי' כ' וסי' מ'], וא"כ סו"ס אסור לקנות פירות שביעית מהמוכרם באיסור, יהיה מאיזה טעם שיהיה[3], ועי' חזו"א סי' כ"ו בסדר השביעית אות ה' סד"ה מן.
אמנם בשו"ת המבי"ט סי' כ"א הנ"ל כתב, דאין איסור לפנ"ע כשנותן פירות נכרי או דמי שביעית של פירות נכרי, לאותם שלא נוהגים בהם בקדושה, כיון דהם סומכים על המתירים ולא חשיבי כעורים, עכ"ד. ועי' בס' מנחת שלמה סי' מ"ד שהאריך להחזיק בהיתרו של המבי"ט להלכה, והביא שכן ס"ל להכת"ס בחיו"ד סי' ע"ז. ולפיכך אף אם לדעת הלוקח, המוכר עובר באיסור סחורה, מ"מ אם למוכר יש על מי לסמוך, אין הלוקח עובר בלפנ"ע, ומותר לו לקנות את הפירות כרגיל [אע"פ שהמוכר מוכרם במשקל וכדו'], ובלבד שישמור את הפירות בקדושה, עכ"ד הגרשז"א במנח"ש שם, וכעי"ז כתב בקיצור באג"מ או"ח ח"א סי' קפ"ו, עיי"ש.
אולם יעוין במנח"ש שם בהמשך דבריו שכתב, דמיירי בכה"ג שרוב המחמירים אינם מחזיקים את הדבר לאיסור ודאי, שהרי אינם נמנעים מלהשתמש בכלים של הנוהגים כהמתירים [מש"כ כן לענין "היתר המכירה" צ"ע בזמנינו, עי' דרך אמונה פ"ח מהשמו"י בציון ההלכה סק"ז, ואכ"מ], וכעי"ז הוסיף וכתב הגרשז"א במכתב [עי' מנח"ש ח"ב סי' ל"ה אות י"ז, וס' שלחן שלמה שבת סי' שי"ח אות נ"ז], שמי שסובר להחמיר מעיקה"ד, אכן אסור לו להכשיל את המתיר [וכן משמע בדבריו המובאים בס' שש"כ פמ"ז הע' פ"ח. וכל זה דלא כמשמעות המבי"ט והכת"ס שהביא המנח"ש שם בסי' מ"ד הנ"ל]. וכ"כ להחמיר הגרי"ש אלישיב זצ"ל בספרו קובץ תשובות ח"ג סי' ל"א (וע"ע בס' ישא יוסף ח"ד סי' ק"ל, קל"א), וכן הביא בדרכ"ת יו"ד סו"ס קט"ז (וע"ע שם סי' קי"ט סקמ"ח), שאם סובר להחמיר באיזה דבר מעיקרא דדינא, אסור להכשיל את הנוהג בזה לקולא, עיי"ש (ועי' יד אפרים בגליון השו"ע יו"ד סי' קי"ט ס"ד, ובתוספת בכורים שבסו"ס בכורי יעקב סי' תרנ"ד).
ועי' חזו"א או"ח סי' מ"ט סקט"ז, דאם המחמיר מחזיק את הדבר לאיסור מן הדין, צריך הוא להתנהג כאילו אסור לכל [ועי' שע"ת סי' תקי"א סד"ה מוגמר]. אמנם היה מקום לדון דשאני התם דמיירי דוקא לענין הנהגת המחמיר לעצמו, כגון באיסור מוקצה, ודו"ק [אולם בתוספת בכורים שבסו"ס בכורי יעקב הנ"ל משמע, דאין איסור מוקצה אלא א"כ אסור גם ליתנו לאחרים משום לפנ"ע, עיי"ש (וע"ע קהלות יעקב שבת סו"ס כ"ג). וכדברי החזו"א משמע נמי במשנ"ב סי' שפ"ו סקמ"ז ובביאה"ל סי' רצ"ו ס"ב, עיי"ש. וע"ע בדרך אמונה פ"ה מהל' תרומות בציון ההלכה סוס"ק י"ט].
ועי' בדרך אמונה בבאור ההלכה פ"ד מהשמו"י הכ"ט, שהביא בשם החזו"א, שאסור לקנות פירות נכרי בשביעית מהמיקל לסחור בהם, כי אין לו ע"מ לסמוך [אמנם עי' חזו"א שביעית סי' י' סק"ו ד"ה ואתרוגין, דמשמע דיש להם על מי שיסמכו. ודו"ק שם סי' כ"ב סק"א סד"ה ונראה, לענין הסומך על הפאת השלחן להקל בענין אחר (לגמרי)]. אולם בס' חוט שני על שביעית פ"ו סק"א חידש, דאף אי נימא דאין איסור לפנ"ע כשיש למיקל ע"מ לסמוך, היינו דוקא בכה"ג שמושיט לו דבר איסור והלה יעשה בו בעצמו את העבירה, אך לענין סחורה בפירות שביעית, שהלוקח המכשיל הוא שותף ממש במעשה העבירה יחד עם המוכר, בזה אין להתיר אף אם יש למוכר ע"מ לסמוך, עכ"ד הגר"נ קרליץ שליט"א בחוט שני שם, עיי"ש[4].
ועפ"י דברי הגרנ"ק שליט"א הנ"ל עולה לכאו', דאם נותן פירות שביעית של נכרי למיקל, והלה מוכרם לאחרים ועובר בהם על איסור סחורה [וכגון ועד כשרות שאחד מהמוכרים מינה אותו לשליח לקנות מהנכרי פירות שביעית, וכשהפירות מגיעים לרשותו של מוכר זה, הוא מוכר אותם ללקוחות כרגיל], אינו עובר בלפנ"ע, שהרי"ז כמושיט חפץ של איסור לחברו ואינו שותף ממש במעשה העבירה, דשרי, אם יש לחברו ע"מ לסמוך להקל [אמנם לפי מה שהביא בדרך אמונה הנ"ל, פשיטא דאסור גם בכה"ג משום לפנ"ע, כיון דאין לו ע"מ לסמוך וכנ"ל].
[ה] מינוי שליחות לקניית פירות שביעית מהנכרי
והרוצים להחמיר ולא לקנות פירות נכרי מישראל המיקל למוכרם [איבעית אימא משום סחורה ואיבעית אימא משום לפנ"ע וכנ"ל], נהגו למנות את המוכר לשליח והוא ממנה את הסוחר [הסיטונאי] לשליח כדי שיקנו עבורו את הפירות מהנכרי ויקבלו ע"ז שכר טירחא [כשאר פועלים], ובכה"ג אין סחורה בפירות כלל, אלא קניית פירות ע"י הלקוחות מיד הנכרי עצמו. סדר כזה תיקן החזו"א בבני ברק, והובאו דבריו בדרך אמונה פ"ו מהל' שמו"י סקי"ח, עיי"ש [ויש להדגיש דלא סגי למנות רק את המוכר לשליח, אלא בעינן שימנה גם את הסיטונאי לשליח וכו', עד הנכרי עצמו, דאל"ה הרי ממנים שליח לעבור על איסור סחורה או לפנ"ע, כיון שהמוכר עצמו קונה מהישראל הסוחר שלא מינוהו לשליח].
והנה בזמננו שליחות זו אית בה כמה וכמה עקולי ופשורי [אף דפשיטא שאין לערער על סדר השליחות שתיקן החזו"א, היכא שנעשית השליחות כראוי]. דבעיקר השליחות יש לדון מצד מילי לא ממסרן לשליח [כשממנה המוכר את הסוחר לשליח כנ"ל], וכן מדין שליחות על דבר שלא בא לעולם [שהרי ממנה שליח פעם אחת בתחילת השנה לכל שנת השמיטה הבאה]. וכן יש לדון היאך מועלת השליחות למי שלא כתב שטר שליחות [כן תיקן החזו"א שמועיל אף בכה"ג, עי' דרך אמונה שם בציון ההלכה סק"מ] ובפרט אם הלוקח עומד וצווח שאין לו שום ענין להחמיר בזה והמוכר הוא הרוצה להחמיר [ועי' רמ"א יו"ד סי' קי"ט ס"ז ובש"ך שם סק"כ, ובשו"ת בנין ציון ח"א סי' ס"ב. וע"ל בדברי שו"ת המבי"ט (וס' חוט שני), לענין חשש לפנ"ע במסירת פירות שביעית ללוקח כזה].
ואף אחר שניישב את הנידונים הנ"ל [ואכמ"ל בישובם], אכתי יש לדון היאך מהני השליחות כשלא ידוע אלו פירות וירקות רוצה כאו"א מהלקוחות לקנות באותה קניה. ואף דשביעית בזה"ז דרבנן ובדרבנן יש ברירה, ומשמע לכאו' בדעת השו"ע יו"ד סי' של"א סוסי"א [וכ"כ עוד אחרונים] שגם בדבר שעיקרו דאורייתא, אמרינן דיש ברירה[5], מ"מ החזו"א בכמה מקומות מחמיר בזה (עי' חזו"א דמאי סי' ט' סקכ"א וסי' ט"ז סק"י, סקי"ב וסקי"ז), ולפי דבריו בשביעית דעיקרה דאו', לא אמרינן ברירה אפי' בזה"ז.
וע"כ צ"ל ששליחות זו שתיקן החזו"א אין בה משום ברירה, אלא הרי"ז כשותפות של כל הלקוחות, שהמוכר קונה את הפירות עבור כל השותפין והם מחלקים אותם ביניהם. ואם אחד מהלקוחות אינו לוקח מפרי או מירק מסוים שקנו בשליחותו, הרי הוא מוותר לחברו השותף עמו, על מנת שבפעם אחרת יוותר לו חברו, ונמצא שכאו"א לוקח את הפירות והירקות שרוצה בהם מחלוקת השותפות [ובימים שרוצה בהם], וזה ניחא לכל השותפין [עי' בס' באר חיים על שביעית סי' ח', שהאריך בכ"ז בטוטו"ד].
אמנם לפי תקנה זו, שהלקוחות ממנים את המוכר לשליח שיקנה עבורם פירות מהנכרי, והם משלמים לו שכ"ט על פעולתו, פשיטא שהמוכר לא יכול להעלות את מחיר הפירות [שהרי שכר הטירחא על פעולתו קבוע מראש]. וגם לכאו' אין לו שום צורך להוריד את המחיר [כגון אחר כמה ימים שעמדו בחנותו], שהרי הוא קנה את הפירות עבור הלקוחות, והם אינם יכולים להשתמט מלקנותם אפי' במחיר הגבוה [שהרי קנה עבורם והתחייבו כבר לשלם לו שכ"ט כנ"ל], וא"כ למה לו להוריד את המחיר[6]. ואף המוכר עצמו כשבא לכמה סוחרים [שמינה את כולם לשלוחים] ואומר להם שמי שיתן את הפירות בזול יקח ממנו, הרי יכול הסוחר לומר לו אתה מינית אותי שליח לקנות את הפירות עבורך, והפירות הרי הם שלך, שלם לי שכ"ט ואיני רוצה להוריד מחירם כלל. אולם למעשה אין הדבר מתנהל כן ברוב המקומות כיום, ואף אם אין הסוחרים והמוכרים מעלים את המחיר, מ"מ לפעמים הם מורידים את המחיר כשאין די דורשים ומבקשים לפירות. וזה צ"ב כנ"ל, וכי אפשר למנות פועל עבור שליחות מסוימת ולקבוע לו שכ"ט, ואחר שעשה שליחותו לסרב לשלם לו שכרו או להתמקח עמו על התשלום, וכ"ש להשתמט מלשלם לו על החפץ שקנה עבור המשלח.
ויש ליישב שהמוכר עצמו ניחא ליה טפי להוריד את המחיר ולקבל את הדמים לאלתר, מאשר לפנות לכל הלקוחות שמינוהו שליח ולדרוש מהם שיקחו את הפירות שקנה עבורם [או לגבות את דמי הפירות שיופסדו, ע"י הוספה על המחיר של פירות אחרים שיהיו לאחר זמן]. ואפי' היכא שמתמקחים עם המוכר על המחיר, יתכן אולי לומר שהרי"ז כאומר למוכר אני אשלם לך מה שהתחייבתי, אך אם לא תתן לי בהנחה, תו לא אקנה ממך דברים אחרים שאין בהם קדושה שלא מיניתיך שליח לקנייתם, או שלשנה אחרת לא אקנה אצלך יותר, והשליח מתרצה לוותר על המגיע לו כדי לא להפסיד את הלקוח הזה בעתיד, וצ"ב.
ויתכן לפעמים שהמוכר עצמו [שאינו מקפיד על קדושת שביעית בפירות נכרי], הוא סוחר ממולח, ומצליח לקנות את הפירות במחיר נמוך מאד מהנכרי. ואם ועד הכשרות שמפקח עליו יקבע את המחיר עפ"י הערכה של מחיר גבוה יותר, נמצא שהמוכר ישתכר טפי ממה שקבעו לו לשכ"ט, וזה ודאי לאו שפיר דמי, שהרי בכה"ג הוא סוחר ממש בפירות, והלוקח מכשילו בזה.
[ויש ועדי כשרות (שנוהגים כהמקילים ואינם מקפידים על קדו"ש בפירות נכרי), שנותנים רק למי שרוצה בכך לערוך כתב שליחות עם המוכר. והמוכר סוחר בפירות כבכל שנה, ואין אצלו שום חילוק בין המיעוט שערך כתב שליחות לרוב הלוקחים שקונים כרגיל (ופעמים שהוא אף מעלה את המחיר לכולם), וצ"ב אי שליחות כה"ג מהני. וכבר כתב החזו"א (ראה מכתבו הנדפס בס' קובץ אגרות ח"ב סי' ע"ג, ובסו"ס דרך אמונה מכתב ט"ז) וז"ל, חובתנו שיהיו מעשינו מכריזים על קיום התורה ולפרסם קיומנו מצותיה, וכאשר חושב את המחיר כבכל שנה, משכח את ענין מצות שביעית. אחת היא לי אם הטורח מרובה או פחות ובלבד שיהא ניכר, עכ"ל, עיי"ש. ועוד שבחלק מועדי כשרות אלו יתכן לפעמים שהמוכר אינו ממנה כלל את הסוחרים שקונים מהנכרי לשלוחים, וכן כשמוכר מוצרים סגורים שיש בהם פירות נכרי כגון סלטים או קופסאות שימורים וכדו', אינו ממנה את בעלי המפעל לשלוחים. וא"כ אף אם הלקוחות מינו את המוכר לשליח כראוי[7], מ"מ כיון שאת כל הסוחרים ובעלי המפעל שקנו מהנכרי, לא הקפידו למנות לשליח, נמצא שהלוקח הכשילם באיסור סחורה וכנ"ל].
ובמקומות שהלקוחות ממנים בכל שבוע את המתעסקים בזה לשלוחיהם, וכותבים אלו ירקות הם רוצים שיקנו עבורם בשבוע זה מהנכרי ובאיזו כמות, וכשמגיעים הירקות הם לוקחים את כל מה שהזמינו במחיר שהנכרי מכר בתוספת שכ"ט למתעסקים, הרי זו שליחות מהודרת ביותר ובודאי תבוא עליהם ברכה [וע"ע כעי"ז בסוף קונ' אוצר ב"ד שבס' חוט שני סופ"ז מהל' שמיטה].
[ו] הנוהג קדושת שביעית בפירות נכרי ואינו ממנה את המוכר שליח
והנה לפי מה שנתבאר לעיל, יש מקום לדון באדם הנוהג קדושת שביעית בפירות נכרי ואינו יכול לערוך כתב שליחות [וכגון שבמקומו מוכרים פירות נכרי כרגיל], שיוכל לקנותם כרגיל, שהרי על איסור סחורה עובר המוכר, ויש מקילים גם לענין איסור לפני עור כשיש לשני על מי לסמוך [כשסומך על דעת הב"י (והפאה"ש) או על דעת הר"ש הזקן הנ"ל] ואפי' בכה"ג שהלוקח שותף במעשה העבירה ממש [עי' מנח"ש סי' מ"ד הנ"ל].
אמנם לכאו' אכתי יש עצה, במקום שאפשר לקנות בהבלעה [כגון שקונה גם דברים אחרים ולא מחשיבים מחירו של כל דבר בנפרד, או כשקונה מאכל אחד שיש בו תערובת של פירות שביעית, וכן כשמזמין ארוחה במסעדה או בקייטרינג או באולם שמחות וכדו'], ואומר שאינו משלם על הפירות שיש בהם קדושת שביעית, אלא על שאר הדברים שקנה. ובהבלעה לכאו' יש מקום להקל שאין איסור סחורה, כדמשמע בתוספתא [שביעית פ"ו הט"ו] שהובאה בירו' [פ"ז ה"א], חנוני שהיה מבשל ירקות בשביעית, לא יהא מחשב שכרו על דמי שביעית [על הירק], אבל מחשב הוא על היין ועל השמן ועל האבטלה. ועוד שם בירו' רבי מפקד לאילין חלטריא, לא תהוון מחשבין אגרינון על משחא [שמן של שביעית] אלא על חיטיא. ובפשטות משמע לכאו' מדברי הירו' דבהבלעה ליכא איסור סחורה כלל, וכמו שהביא כן הרידב"ז בהערתו למשמרת להבית [שבסו"ס פאת השלחן עם בית רידב"ז. ועי' גם אג"מ או"ח ח"א סי' קפ"ו הנ"ל]. ואמנם בשפת אמת סוכה ל"ט ע"א כתב דלא מהני הבלעה לאיסור סחורה [וע"ע בס' שלחן שלמה שביעית עמ' קס"א], וכ"כ בדרך אמונה פ"ח בציון ההלכה ס"ק קכ"ב בשם החזו"א[8], אך בס' חוט שני פ"ו סק"ב כתב, שאם אומר בפירוש שהתשלום אינו על פירות השביעית אלא הם במתנה, כה"ג לא שמענו שאסר החזו"א, עיי"ש.
ואף אם מבליע פירות שביעית מרובים בדבר אחר שאינו שווה הרבה, וההבלעה ניכרת, יש מקום לדון דילמא מהני. דהן אמנם שאתרוג שמבליעים בלולב [כדאיתא במתני' סוכה ל"ט ע"א], דמיו קלים, כמש"כ רש"י בבכורות ל"א ע"ב ד"ה התם, מ"מ מבואר בגמ' שם ובדף ל"ב ע"א שם דשרי להבליע בשר [של מעשר בהמה] בעור הבהמה או בעצמות וגידין, אע"פ דמסתמא ההבלעה ניכרת, עייש"ה [ועי' ציץ הקודש סי' ט"ו וס' שלחן שלמה שביעית עמ' קס"ג].
[ז] כשמוכר שלא על מנת להרוויח אם עובר באיסור סחורה
ולענין המכירות השכונתיות הנ"ל, שהמוכרים דואגים לטובת הציבור ואינם מרויחים כלל ממכירת הפירות, אלא מוכרים אותם במחיר הקרן. הרי כשהמוכרים הנ"ל מוכרים את הפירות לציבור, מסתבר שאין בזה איסור סחורה כלל, יעוין תוס' ר"ה כ"ב ע"א הנ"ל, שכתבו דלא חשיב סחורה אא"כ לוקח בזול ע"מ למכור ביוקר, שקונה להרויח. וכ"כ התוס' בסוכה ל"ט ע"א ד"ה וליתיב, שכשקונה מחברו כדי להרויח ולמכור ביוקר היינו סחורה [וע"ע תוס' ע"ז ס"ב ע"א ד"ה נמצא]. ועי' תוספתא שביעית פ"ה דתניא לקח בכור למשתה בנו ולא צריך לו, מותר למכרו, רבי אומר, אומר אני שלא ימכור אלא בדמיו [עי' ר"ש שביעית פ"ז משנה ד', שפירש דהיינו שימכור בדמים שקנאו ולא ירויח בהן כלום. ועי' רש"ס במשנה ג' שם, שה"ה דפליגי נמי לענין פירות שביעית], וביאר בשו"ת הרשב"א סו"ס ש"א שלא ימכור אלא בדמיו, כדי שלא יראה כעושה בו סחורה, עכ"ד, ומשמע מזה דמכירה בדמים שקנה, אינה סחורה כלל. וכן משמע בחזו"א שביעית סו"ס י"ד, דאין איסור סחורה כשמוכר פירות שביעית [בהיתר] ומקבל מעות, אע"פ שדעתו להשתמש ולהוציא מעות אלו שנתפסו בקדושת שביעית, כיון דאין כוונתו להרויח, עיי"ש.
אמנם כשהמוכרים [אפי' במחיר הקרן, כנ"ל] קונים את הפירות מסוחרים אחרים [שאינם מוכרים במחיר הקרן] ולא מהנכרי עצמו, הרי הסוחרים עוברים באיסור סחורה, וא"כ המוכרים מכשילים את הסוחרים, והלקוחות שלוקחים מהמוכרים הרי הם מכשילים את המוכרים באיסור לפנ"ע שהמוכרים מכשילים את הסוחרים. ומ"מ באיסור לפנ"ע זה, אין הלקוחות שותפים ממש במעשה העבירה עצמה [שנעשית לפני שקנו הלקוחות, או בקניה הבאה[9]], ולפיכך אם המוכרים והסוחרים נוהגים כהמקילים, א"כ יש להקל בלפנ"ע זה עפ"י דברי הגר"נ קרליץ שליט"א בס' חוט שני הנ"ל, שאם אינו שותף במעשה העבירה עצמה, אין הוא עובר בלפנ"ע, כשיש לחברו על מי לסמוך [ואדרבה אם הלקוחות ימנו את המוכרים לשלוחים, והמוכרים לא ימנו את הסוחרים לשלוחים, אלא יקנו באיסור מהסוחרים, אזי לכאו' הלקוחות עצמם נעשים שותפים ממש בעצם מעשה העבירה, ע"י המוכרים הקונים בשליחותם[10]. אמנם בכה"ג שכותבים בשטר השליחות שממנים את המוכר לשליח לקנות פירות נכרי באופן המותר, מסתבר שאין המוכר נעשה שליח כלל לקניה באיסור].
והעולה מהדברים, שהחושש לאיסור סחורה בפירות נכרי, עליו למנות הן את המוכרים והן את הסוחרים [הסיטונאים] לשלוחיו כדי שיקנו עבורו מהנכרי. והמיקל בשעת הצורך לסמוך ע"כ שרק המוכר עובר באיסור סחורה ולא הלוקח, וכן שהלוקח אינו עובר בלפני עור כשיש למוכר ע"מ לסמוך, י"א שיכול לקנות את הפירות אף אם לא מינה את המוכר לשליח, ובלבד שינהג בעצמו קדושה בפירות אלו. ואם קונה פירות בהבלעה או שקונה במכירת חסד הנעשית שלא לשם ריוח, הרי זה קיל טפי ויש מקום לדון דשרי לקנותם בלא שליחות כלל וכפי שנתבאר.
[1] ומשמע מדברי הנוב"י, דל"ח שליחות לדבר עבירה, אע"פ שהאשה נעשית שליח לחברתה העוברת על איסור לפני עור או מסייע [עי' היטב בגמ' ב"מ י' ע"ב, בתוס' ד"ה דאמר ובריטב"א שם], ועי' בנוב"י שם סי' ע"ה סד"ה ואם, סי' ע"ח אות א' ואות ט', סי' פ' סוף אות א', סי' פ"א אות א' ודגמ"ר יו"ד סי' קנ"א על הש"ך שם סק"ו, ודו"ק.
[2] בשו"ת המבי"ט סי' כ"א הנ"ל, דן לענין הנזהרים לשמור קדושת שביעית בפירות נכרי, אי שרי להו למכור מעט פירות [שלא במדה] למי שאינו נזהר ולא ינהג בפירות בקדושה, וכן אי שרי להו לקנות פירות נכרי מהמקילים ולמסור להם דמי שביעית. וכתב המבי"ט שאין בזה לפני עור כיון שהם סומכים על המורים להם היתר ולא נדון אותם כעורים, עכ"ד. והנה מה שלא דן המבי"ט אי שרי למכור להם מטעם איסור סחורה [אלא רק מטעם שמכשיל אותם בפירות שביעית שלא ינהגו בהם בקדושה], י"ל דמיירי במוכר להם מעט באופן המותר [כן דייק בס' מבוא לשביעית (פ"ה) מל' המבי"ט. ועי' רמב"ם פ"ו ה"א וה"ב], אך בקונה פירות מהמקילים, היה נראה לכאו' דלא מיירי כשהם מוכרים דוקא באופן המותר, וא"כ אמאי לא חשב זאת המבי"ט לאיסור סחורה על הלוקח המחמיר, אלא ע"כ לכאו' דס"ל למבי"ט דאין איסור סחורה אלא על המוכר וכנ"ל.
ואמנם בסו"ס של"ו ובח"ג סי' מ"ה כתב המבי"ט, דלענין סחורה בפירות נכרי יש להקל עפ"י דעת הר"ש הזקן המיקל בפירות נכרי שפטורים מן הביעור [וכנ"ל], אך מכל דבריו בתשובה זאת (סי' כ"א הנ"ל) נראה דסבר דפירות נכרי חייבים בביעור [וכמש"כ גם בח"ב סו"ס ס"ד. ורק בסוף סי' כ"א הנ"ל זכר את דעת הר"ש הזקן הנ"ל], ואם חייבים הפירות בביעור, הרי הם אסורים בסחורה, ומוכח לכאו' כנ"ל דהלוקח אינו עובר באיסור סחורה.
איברא דהמדקדק בדברי המבי"ט יראה, דאף כשדן לענין הלוקח פירות מהמקילים, כתב דהוא מכשילם כשמוסר להם דמי שביעית, ולא דן כלל מצד איסור לפנ"ע שמכשילם באיסור סחורה (ועי' מנח"ש סי' מ"ד). ולכאו' ע"כ נראה מזה דמיירי בענין שאין במכירה זו איסור סחורה כלל [ודוחק לומר דמיירי שיש אחרים שיקנו מהם, ולפיכך ליכא בכה"ג איסור לפנ"ע (אלא איסור מסייע דרבנן) ואילו איסור מסירת דמי שביעית לע"ה, שהוא איסור עצמי, שייך שפיר גם בכה"ג], וא"כ אין להביא ראיה מוכחת דסובר המבי"ט דאין איסור סחורה על הלוקח, דיתכן שהוא מיירי בגוונא שאין במכירה זו איסור סחורה כלל אף על המוכר, וא"כ כ"ש שאין בה איסור על הלוקח.
[3] ויתכן דאיסור לפני עור חמור אפי' טפי מאיסור סחורה, כיון שי"א שהמכשיל את חברו באיסור דרבנן עובר בלפנ"ע דאורייתא, יעוין תוס' ע"ז כ"ב ע"א ד"ה תיפוק ומנחת חינוך מ' רל"ב בקומץ מנחה, ואכמ"ל.
[4] עי' לעיל בביאור דברי המבי"ט, דדן להקל לענין מסירת פירות שביעית ודמי שביעית למי שלא נוהג בהם בקדושה, אך לא מיירי כלל מענין איסור סחורה. וזה מתאים לכאו' עם דברי החוט שני הנ"ל, שלענין לפנ"ע באיסור סחורה, אין להקל כשיש לחברו ע"מ לסמוך, אך לענין מסירת פירות ודמי שביעית, יש להקל, שהרי"ז כמושיט דבר איסור למיקל שיש לו ע"מ לסמוך, ודו"ק.
ומש"כ עוד שם בחוט שני לדון, שמא אף בחד עברא דנהרא הוי איסור דאו' אם הוא שותף ממש בעצם מעשה העבירה (ולא רק מושיט), לא זכיתי להבין. דלכאו' מפורש בתוס' שבת ג' ע"א ד"ה בבא, שאם העני מניח או עוקר חפץ מידו של בעה"ב, בעה"ב אינו עובר בלפנ"ע כיון שיכול היה העני ליטול את החפץ אפי' אם לא היה בידו של בעה"ב. הרי שבעה"ב שותף בעצם מעשה העבירה, ואפי"ה אינו עובר באיסור דאו', וכ"ה במשנ"ב סי' שמ"ז סק"ז, עיי"ש. ובדוחק יש לדחות, דשאני התם דבעה"ב אינו עושה כלום, אלא מעשה קוף של אחיזת חפץ בעלמא. אמנם מדברי האחרונים שדנו לענין לוה בריבית, כשהמלוה יכול להלוות לישראל אחר (עי' פ"ת יו"ד סי' ק"ס סק"א, ברכ"י חו"מ סי' ט' סק"ג, ועוד) נראה לכאו', דמפשט פשיטא להו שגם בכה"ג שהמכשיל משתתף בעצם מעשה העבירה [כגון הלוה הנ"ל], מ"מ אין בזה משום לפנ"ע, אם אפשר היה לשני לעשות איסור זה ע"י אחר. וכן משמע להדיא בדברי הריטב"א ב"מ י' ע"ב [ובשו"ת רע"א סי' קצ"ד ד"ה ולזה], לענין שליח המכשיל כהן בקידושי גרושה, שאם יכול הכהן לקדשה בעצמו [שלא ע"י שליח], אין השליח עובר בלפנ"ע, עיי"ש.
[5] ועי' דעת הגרש"ז אויערבאך זצ"ל [להלכה] לענין אי אמרינן ברירה בדבר שעיקרו דאו', בסוף קונ' לאפרושי מאיסורא [שערך הגרשז"א בסוף ספרו מעדני ארץ על שביעית. וע"ע בס' מעדני ארץ תרומות פ"א ה"כ] ובס' מנח"ש תנינא סי' קי"ד אות י', ובס' שש"כ פי"א הע' צ"ג. וראה גם דעת הגרי"ש אלישיב זצ"ל בזה, בס' ארחות שבת פכ"ב הע' ק"ב.
[6] ועי' בנוסח ההסכם שסידר החזו"א [המובא בדרך אמונה שם בפ"ו סקי"ח], שאם יופסדו פירות ברשות החנוני, אז ההפסד על הלקוחות. ויכול החנוני להוסיף על מחיר פירות אחרים את חשבון ההפסד מהפירות שנפסדו.
[7] ואם מינו את המוכר לשליח אחר שכבר נקנו הפירות מהנכרי, לכאו' פשיטא שאין בזה ממש. ומ"מ לא גרע זה מאורח שלא מינה שליח כלל, שיכול לקנות בחנות שמיטה, עי' ציון ההלכה הנ"ל (פ"ו סק"מ). והיכא שמינו את המוכר אחר שהוא מינה כבר את הסוחר [אך קודם שנקנו הפירות מהנכרי], יש לדון אי בעינן בכה"ג לדין ברירה, ואכמ"ל.
[8] ואת דברי הירו' הנ"ל (שהביא בדרך אמונה שם פ"ו סק"ג) יתכן שפיר לפרש, דלאו מדין הבלעה קאתינן עלה כלל, אלא כוונת הירו' כפשוטו דאין לחשב את דמי הירקות של שביעית כלל [משום איסור סחורה] אלא אך ורק את דמי היין [של שישית] וכדו'. ועוד יש להדגיש דבירו' מיירי שבאותו תבשיל עצמו יש גם ירק של שביעית וגם דברים אחרים, אך לכאו' לא מיירי כלל במבליע ירק של שביעית בדמי דבר אחר הנפרד ממנו לגמרי.
[9] עי' בשו"ת מנחת יצחק ח"ג סי' ע"ט, שהביא את דברי הקהלות יעקב שהוכיח ממכה לבנו גדול (בגמ' מו"ק י"ז ע"א), שעובר על לפנ"ע גם בכה"ג שגורם לחברו לעבור עבירה לאחר זמן. ואם שייך איסור מסייע שלא בשעת העבירה עצמה, עי' שו"ת בנין ציון ח"א סי' ט"ו ושו"ת כת"ס יו"ד סי' פ"ג ובקובץ תשובות להגריש"א ח"א ס"מ סוף אות א', ואכמ"ל.
[10] ואמנם באופן זה יש מקום לדון מטעם דאין שליח לדבר עבירה וכנ"ל בדברי הנוב"י. אלא דאם המוכר נוהג כהמקילים, הרי דינו [לדעת המחמירים] כאומר מותר דנקטינן דחשיב שוגג [עי' משנ"ב סי' רנ"ז סק"ט ושעה"צ סי' רנ"ט סוס"ק כ"ד ועוד] וי"א דיש שליח לדבר עבירה היכא שהשליח שוגג [עי' תוס' קידושין מ"ב ע"ב ד"ה אמאי, ב"ק ע"ט ע"א ד"ה נתנו וב"מ י' ע"ב ד"ה אי, ועי' ש"ך חו"מ סי' שמ"ח סק"ו וקצוה"ח שם סק"ד, ושו"ת נוב"י מהדו"ק אה"ע סי' ע"ח אות י"ב, סי' פ' אות י"ח ואות כ', סי' פ"א אות י"א וסי' פ"ב אותיות י"ג, י"ד, ט"ו ועוד], ואכמ"ל. ויש להעיר עוד, דנהי דנקטינן להלכה דשביעית בזה"ז דרבנן [עי' חזו"א שביעית סי' ג' סק"ח], מ"מ י"א דאין שלד"ע אפי' באיסור דרבנן [עי' משל"מ הל' רוצח פ"ב ה"ב ושו"ת נוב"י מהדו"ק אה"ע סי' ע"ה ד"ה ואם, סי' ע"ח אות ט"ז, סי' פ' אות כ"ב, וסי' פ"ב אות א']. וכן י"א שאף המכשיל את חברו באיסור דרבנן, עובר בלפנ"ע דאו', יעוין תוס' ע"ז כ"ב ע"א ד"ה תיפוק ומנחת חינוך מ' רל"ב בקומץ מנחה וכנ"ל [אמנם עי' מנח"ש סי' מ"ד הנ"ל ד"ה ומבואר]. | heb_Hebr |
אנו רואים חשיבות עליונה בהנגשת אתר האינטרנט שלנו לאנשים עם מוגבלויות, וכך לאפשר לכלל האוכלוסיה להשתמש באתרנו בקלות ובנוחות. באתר זה בוצעו מגוון פעולות להנגשת האתר, הכוללות בין השאר התקנת רכיב נגישות ייעודי.
סייגי נגישות
למרות מאמצנו להנגיש את כלל הדפים באתר באופן מלא, יתכן ויתגלו חלקים באתר שאינם נגישים. במידה ואינם מסוגלים לגלוש באתר באופן אופטימלי, אנה צרו איתנו קשר
רכיב נגישות
באתר זה הותקן רכיב נגישות מתקדם, מבית all internet - בניית אתרים.רכיב זה מסייע בהנגשת האתר עבור אנשים בעלי מוגבלויות. | heb_Hebr |
עולם ההייטק נמצא בתקופת שיא ואם גם אתם רוצים להיכנס ולהיות חלק מההצלחה הזו, הדרך הטובה ביותר היא פשוט לדעת לתכנת כמה שיותר טוב. במהלך לימוד של תכנות תלמדו שפה שבעזרתה תוכלו לתכנת, וככל שתעשו את זה טוב יותר, כך תוכלו להתקדם גבוה יותר בעולם ההייטק. אנחנו כאן כדי לספר לכם על אחת מהשפות הללו.
מפתח פייתון
מפתח פייתון הוא מי שמתכנת בעזרת שפת הפייתון. משרות למפתחים בתחום ההייטק בשפה הזו נפוצות מאוד כיון שחברות רבות עובדות בשפת הפייתון. אז אם גם אתם רוצים להיכנס לעולם של ההייטק ולהיות חלק מההצלחה שלו, מפתח פייתון זו בהחלט משרה נהדרת.
המפתח למעשה נמצא בליבת העיסוק כיון שהוא מי שדואג לפיתוח המוצר עצמו. השפה היא מה שמאפשר להגדיר את המוצר בדיוק כמו שהמפתח רוצה לראות אותו בסוף.
האם כדאי ללמוד פייתון?
הלימוד של פייתון בהחלט משתלם והוא יאפשר לכם למצוא עבודה בחברות שונות בעולם ההייטק. הפייתון משמשת לפיתוחם של יישומים רבים לאור העובדה שמדובר בשפה נוחה במיוחד לעבודה. יתרון נוסף עבור מי שמעוניין ללמוד את השפה הזו הוא העובדה שהיא נחשבת שפה יחסית קלה ללמידה. ניתן לקלוט יחסית במהירות את מבנה הפייתון ולכן היא יכולה להתאים גם לחסרי ניסיון.
בנוסף, למידה עמוקה של פייתון תפתח לכם אפשרות ללימוד של שפות תכנות נוספות. ברגע שתבינו את המבנים הבסיסיים של עולם התכנות הלמידה של שפות שנחשבות מורכבות יותר תהיה פשוטה עבורכם. כמובן שלא תהיו חייבים ללמוד שפות נוספות כיון שבפייתון עצמה ניתן לפתח מוצרים רבים.
איפה ניתן ללמוד פייתון
לימוד של פייתון יכול להיות או בקורס ייעודי שבו תלמדו כיצד לתכנת בשפה הזו או באוניברסיטה. היתרון של קורס ייעודי הוא שהלימוד מוכוון ישירות לעולם התעסוקה ובמהלך הקורס תתעסקו בעיקר בהבנה של השפה וכיצד לתכנת איתה מוצרים שונים. בסיומו של הקורס כבר תחזיקו בידע שיאפשר לכם לתכנת יישומים בעזרת שפת פייתון.
כמובן, גם באוניברסיטה ניתן ללמוד פייתון, כאשר בחוגים השונים ללימודי מדעי המחשב פייתון נכללת בתוכנית הלימודים. עם זאת, הלימוד באוניברסיטה הוא ארוך יותר והוא לא בהכרח שם דגש על הצד המעשי אלא מתמקד בהבנה עמוקה של מבנה השפה וכיצד היא פועלת. הלימוד באוניברסיטה הוא מעמיק יותר, אך כמובן שגם בעזרתו תוכלו ללמוד כיצד להיות מפתחי פייתון.
חשיבות הניסיון
כאשר מדברים על משרה של מפתח פייתון חשוב להזכיר דבר שנכון לכל משרה בעולם ההייטק. גם לאחר שלמדתם פייתון והבנתם את העקרונות של השפה, ואולי אפילו הצלחתם לפתח מוצר מסוים, חשוב לזכור שאין תחליף לניסיון רב שנים. ברגע שתיכנסו לתעשייה ותתחילו לעבוד בפיתוח פייתון תוכלו להגיע להבנות וליכולות שלא ניתן להגיע אליהן באמצעות לימוד בלבד.
לאט לאט תתקדמו ותבינו טוב יותר את המבנה של השפה, מה שיאפשר לכם לפתח מוצרים מתוחכמים הרבה יותר. הניסיון הוא מה שיהפוך אתכם להיות מפתחי פייתון טובים יותר.
לסיכום
מפתח פייתון הוא מי שמתכנת בעזרת שפת התכנות פייתון. השפה נחשבת פשוטה יחסית להבנה ומאפשרת לכם לפתח מוצרים ויישומים בנוחות וביעילות. | heb_Hebr |
בתאריך 20.9 התקבל במשטרת ישראל דיווח על חשד למעשה מגונה בקטין בן 10 ע"י אלמוני בשעה שהמתין לאוטובוס ברח' שלבים ביפו.
שוטרי תחנת יפו החלו בסריקות במהלכן אותר החשוד, תושב יפו בן 40, והוא נעצר לחקירה בתחנה.
מעצרו של החשוד הוארך בבית המשפט ולבקשת סנגורו הוטל צו איסור על פרסום שמו.
בדיון הארכת מעצר נוסף שהתקיים אתמול, האריך בית משפט השלום את מעצרו של החשוד עד ליום א' 2.10 והסיר את האיסור על פרסום שמו. גם ערעור שהגיש למחוזי נדחה.
עם התקדמות החקירה התחזק החשד כי יתכן והחשוד מעורב בעבירות נוספות בעלות מאפיינים דומים ועל כן אנו פונים לכל מי שבידו חשש כי מי ממכריו נפגעו מהחשוד לפנות לתחנת המשטרה ביפו בטל' 03-6802222 או למוקד 100. | heb_Hebr |
מתרגם עברית-פרסית חינמי לתרגום מילים, צרופי מילים ומשפטים. להפעלת תרגום מעברית לפרסית, הזן את הטקסט לתוך החלון העליון. לאחר מכן לחץ על הלחצן הירוק "תרגם" והטקסט שלך יתורגם. אנא שים לב שהמתרגם שלנו מעברית לפרסית יכול לתרגם רק 5,000 תווים בו-זמנית.
אוזבקיתאוקראיניתאורדואזרבייג'אניתאיגדואיטלקיתאינדונזיתאיסלנדיתאיריתאלבניתאמהריתאנגליתאסטוניתאספרנטואפריקאנסארמניתבאסקיתבולגריתבוסניתבורמזיתבלארוסיתבנגאליתג'אווהגאורגיתגוג'אראטיגליציאניתגרמניתדניתהאוסההוואיתהולנדיתהונגריתהינדיהמונגוולשיתוייטנאמיתזולוחמרטאמיליתטג'יקיתטורקיתטלוגויווניתיורובהיידישיפניתכורדיתלאולוקסמבורגיתלטוויתלטיניתליטאיתמאוריתמאלאיאלםמאלזיתמאראתימונגוליתמלגשיתמלטיתמקדוניתנורווגיתנפאליתסבואנוסוואהיליתסומליתסונדיתסינדהיסינהליתסיניתסלובניתסלובקיתסמואיתססות'וספרדיתסקוטית גאליתסרביתעבריתערביתפולניתפונג'אביתפורטוגזיתפיליפיניתפיניתפריזיתפרסיתפשטוצ'יצ'ווהצ'כיתצרפתיתקאנאדהקוהסהקוריאניתקורסיקאיתקזאחיתקטלאניתקירגיזיתקרואטיתרומניתרוסיתשוודיתשונהתאילנדית
<>
אוזבקיתאוקראיניתאורדואזרבייג'אניתאיגדואיטלקיתאינדונזיתאיסלנדיתאיריתאלבניתאמהריתאנגליתאסטוניתאספרנטואפריקאנסארמניתבאסקיתבולגריתבוסניתבורמזיתבלארוסיתבנגאליתג'אווהגאורגיתגוג'אראטיגליציאניתגרמניתדניתהאוסההוואיתהולנדיתהונגריתהינדיהמונגוולשיתוייטנאמיתזולוחמרטאמיליתטג'יקיתטורקיתטלוגויווניתיורובהיידישיפניתכורדיתלאולוקסמבורגיתלטוויתלטיניתליטאיתמאוריתמאלאיאלםמאלזיתמאראתימונגוליתמלגשיתמלטיתמקדוניתנורווגיתנפאליתסבואנוסוואהיליתסומליתסונדיתסינדהיסינהליתסיניתסלובניתסלובקיתסמואיתססות'וספרדיתסקוטית גאליתסרביתעבריתערביתפולניתפונג'אביתפורטוגזיתפיליפיניתפיניתפריזיתפרסיתפשטוצ'יצ'ווהצ'כיתצרפתיתקאנאדהקוהסהקוריאניתקורסיקאיתקזאחיתקטלאניתקירגיזיתקרואטיתרומניתרוסיתשוודיתשונהתאילנדית
תרגם
לעברית פרסית תרגום
תרגום חלופי מקוון בין עברית ופרסית
המתרגם המקוון עברית-פרסית השני יסייע לתרגם מילים בודדות, צרופי מילים, משפטים וטקסטים קצרים. מתרגם עברית-פרסית זה אינו יכול לתרגם יותר מ-1,000 תווים לתרגום.
אוקראיניתאיטלקיתאינדונזיתאנגליתאסטוניתאפריקאנסבולגריתגרמניתדניתהולנדיתהונגריתהינדיוייטנאמיתטורקיתיווניתיפניתלטוויתליטאיתמאלזיתנורווגיתסיניתסלובניתסלובקיתספרדיתעבריתערביתפולניתפורטוגזיתפיניתפרסיתצ'כיתצרפתיתקוריאניתקרואטיתרומניתרוסיתשוודיתתאילנדית
<>
אוקראיניתאיטלקיתאינדונזיתאנגליתאסטוניתאפריקאנסבולגריתגרמניתדניתהולנדיתהונגריתהינדיוייטנאמיתטורקיתיווניתיפניתלטוויתליטאיתמאלזיתנורווגיתסיניתסלובניתסלובקיתספרדיתעבריתערביתפולניתפורטוגזיתפיניתפרסיתצ'כיתצרפתיתקוריאניתקרואטיתרומניתרוסיתשוודיתתאילנדית
לעברית אוקראינית תרגום, לעברית איטלקית תרגום, לעברית אינדונזית תרגום, לעברית אנגלית תרגום, לעברית אסטונית תרגום, לעברית אפריקאנס תרגום, לעברית בולגרית תרגום, לעברית גרמנית תרגום, לעברית דנית תרגום, לעברית הולנדית תרגום, לעברית הונגרית תרגום, לעברית הינדי תרגום, לעברית וייטנאמית תרגום, לעברית טורקית תרגום, לעברית יוונית תרגום, לעברית יפנית תרגום, לעברית לטווית תרגום, לעברית ליטאית תרגום, לעברית מאלזית תרגום, לעברית נורווגית תרגום, לעברית סינית תרגום, לעברית סלובנית תרגום, לעברית סלובקית תרגום, לעברית ספרדית תרגום, לעברית ערבית תרגום, לעברית פולנית תרגום, לעברית פורטוגזית תרגום, לעברית פינית תרגום, לעברית פרסית תרגום, לעברית צ'כית תרגום, לעברית צרפתית תרגום, לעברית קוריאנית תרגום, לעברית קרואטית תרגום, לעברית רומנית תרגום, לעברית רוסית תרגום, לעברית שוודית תרגום, לעברית תאילנדית תרגום | heb_Hebr |
3- טעינה מהמחשב האישי: ניתן לגשת לעמדת על הקו ולרכוש קורא כרטיסים, המתחבר למחשב הביתי וניתן לטעינה עצמאית.
*עלות קורא הכרטיסים הינה 5 ש"ח.
פרופיל
בטעינה הראשונה עליכם לוודא כי הפרופיל שנמצא בכרטיס הוא הפרופיל התואם את זכאותכם. במידה והכרטיס אינו תואם את הפרופיל הרצוי, עליכם לגשת לאחת מעמדות השירות "על הקו" עם תעודת זהות ותעודה המוכיחה את זכאותכם.
הנחות
הנחות ינתנו בעת טעינת ערך צבור:
טעינת רב קו בערך צבור לאוכלוסיה רגילה בתעריף 30, 50, 100 ₪ המקנה זכויות נסיעה באשכול בסך 37.5 , 62.5, 125 ₪ בהתאמה.
טעינת רב קו בערך צבור לנוער, לותיק ולסטודנט מורחב בתעריף 30, 50, 100 ₪ המקנה זכויות נסיעה באשכול בסך 60, 100, 200 ₪ בהתאמה. סטודנט המחזיק ברשותו רב-קו עם פרופיל סטודנט מורחב, זכאי להנחות של 50% גם בנסיעה בודדת.
טעינת רב קו בערך צבור לזכאי, נכה ולסטודנט רגיל בתעריף 30, 50, 100 ₪ המקנה זכויות נסיעה באשכול בסך 45, 75, 150 ₪ בהתאמה.
תוקף הזכאות להנחה ברב-קו אישי פג בהתאם לנתונים האישיים של בעל הכרטיס. מרגע זה הכרטיס הופך לרב-קו רגיל (למשל, סיום כיתה י"ב או סיום שנת הלימודים האקדמית).
הכרטיס אבד
במקרה שהכרטיס אבד, עליכם לפנות למוקד השירות בטלפון 2060* לצורך ביטול הכרטיס ולאחר מכן לפנות לאחת מעמדות השירות לצורך הנפקת כרטיס חדש ושחזור היתרות מהכרטיס שאבד. | heb_Hebr |
תנ"ך > שמות > א ב ג ד ה ו ז ח ט י יא יב יג יד טו טז יז יח יט כ כא כב כג כד כה כו כז כח כט ל לא לב לג לד לה לו לז לח לט מ
לחץ למטה על [הראה] להצגת התוכן ↓
כתיב (אותיות בלבד) (לפי מהדורת וסטמינסטר)
א ואת המשכן תעשה עשר יריעת שש משזר ותכלת וארגמן ותלעת שני כרבים מעשה חשב תעשה אתם ב ארך היריעה האחת שמנה ועשרים באמה ורחב ארבע באמה היריעה האחת מדה אחת לכל היריעת ג חמש היריעת תהיין חברת אשה אל אחתה וחמש יריעת חברת אשה אל אחתה ד ועשית ללאת תכלת על שפת היריעה האחת מקצה בחברת וכן תעשה בשפת היריעה הקיצונה במחברת השנית ה חמשים ללאת תעשה ביריעה האחת וחמשים ללאת תעשה בקצה היריעה אשר במחברת השנית מקבילת הללאת אשה אל אחתה ו ועשית חמשים קרסי זהב וחברת את היריעת אשה אל אחתה בקרסים והיה המשכן אחד
ז ועשית יריעת עזים לאהל על המשכן עשתי עשרה יריעת תעשה אתם ח ארך היריעה האחת שלשים באמה ורחב ארבע באמה היריעה האחת מדה אחת לעשתי עשרה יריעת ט וחברת את חמש היריעת לבד ואת שש היריעת לבד וכפלת את היריעה הששית אל מול פני האהל י ועשית חמשים ללאת על שפת היריעה האחת הקיצנה בחברת וחמשים ללאת על שפת היריעה החברת השנית יא ועשית קרסי נחשת חמשים והבאת את הקרסים בללאת וחברת את האהל והיה אחד יב וסרח העדף ביריעת האהל חצי היריעה העדפת תסרח על אחרי המשכן יג והאמה מזה והאמה מזה בעדף בארך יריעת האהל יהיה סרוח על צדי המשכן מזה ומזה לכסתו יד ועשית מכסה לאהל ערת אילם מאדמים ומכסה ערת תחשים מלמעלה
טו ועשית את הקרשים למשכן עצי שטים עמדים טז עשר אמות ארך הקרש ואמה וחצי האמה רחב הקרש האחד יז שתי ידות לקרש האחד משלבת אשה אל אחתה כן תעשה לכל קרשי המשכן יח ועשית את הקרשים למשכן עשרים קרש לפאת נגבה תימנה יט וארבעים אדני כסף תעשה תחת עשרים הקרש שני אדנים תחת הקרש האחד לשתי ידתיו ושני אדנים תחת הקרש האחד לשתי ידתיו כ ולצלע המשכן השנית לפאת צפון עשרים קרש כא וארבעים אדניהם כסף שני אדנים תחת הקרש האחד ושני אדנים תחת הקרש האחד כב ולירכתי המשכן ימה תעשה ששה קרשים כג ושני קרשים תעשה למקצעת המשכן בירכתים כד ויהיו תאמים מלמטה ויחדו יהיו תמים על ראשו אל הטבעת האחת כן יהיה לשניהם לשני המקצעת יהיו כה והיו שמנה קרשים ואדניהם כסף ששה עשר אדנים שני אדנים תחת הקרש האחד ושני אדנים תחת הקרש האחד כו ועשית בריחם עצי שטים חמשה לקרשי צלע המשכן האחד כז וחמשה בריחם לקרשי צלע המשכן השנית וחמשה בריחם לקרשי צלע המשכן לירכתים ימה כח והבריח התיכן בתוך הקרשים מברח מן הקצה אל הקצה כט ואת הקרשים תצפה זהב ואת טבעתיהם תעשה זהב בתים לבריחם וצפית את הבריחם זהב ל והקמת את המשכן כמשפטו אשר הראית בהר לא ועשית פרכת תכלת וארגמן ותולעת שני ושש משזר מעשה חשב יעשה אתה כרבים לב ונתתה אתה על ארבעה עמודי שטים מצפים זהב וויהם זהב על ארבעה אדני כסף לג ונתתה את הפרכת תחת הקרסים והבאת שמה מבית לפרכת את ארון העדות והבדילה הפרכת לכם בין הקדש ובין קדש הקדשים לד ונתת את הכפרת על ארון העדת בקדש הקדשים לה ושמת את השלחן מחוץ לפרכת ואת המנרה נכח השלחן על צלע המשכן תימנה והשלחן תתן על צלע צפון לו ועשית מסך לפתח האהל תכלת וארגמן ותולעת שני ושש משזר מעשה רקם לז ועשית למסך חמשה עמודי שטים וצפית אתם זהב וויהם זהב ויצקת להם חמשה אדני נחשת
מנוקד (לפי מהדורת וסטמינסטר)
א וְאֶת הַמִּשְׁכָּן תַּעֲשֶׂה עֶשֶׂר יְרִיעֹת שֵׁשׁ מָשְׁזָר וּתְכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתֹלַעַת שָׁנִי כְּרֻבִים מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב תַּעֲשֶׂה אֹתָם. ב אֹרֶךְ הַיְרִיעָה הָאַחַת שְׁמֹנֶה וְעֶשְׂרִים בָּאַמָּה וְרֹחַב אַרְבַּע בָּאַמָּה הַיְרִיעָה הָאֶחָת מִדָּה אַחַת לְכָל הַיְרִיעֹת. ג חֲמֵשׁ הַיְרִיעֹת תִּהְיֶיןָ חֹבְרֹת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ וְחָמֵשׁ יְרִיעֹת חֹבְרֹת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ. ד וְעָשִׂיתָ לֻלְאֹת תְּכֵלֶת עַל שְׂפַת הַיְרִיעָה הָאֶחָת מִקָּצָה בַּחֹבָרֶת וְכֵן תַּעֲשֶׂה בִּשְׂפַת הַיְרִיעָה הַקִּיצוֹנָה בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִית. ה חֲמִשִּׁים לֻלָאֹת תַּעֲשֶׂה בַּיְרִיעָה הָאֶחָת וַחֲמִשִּׁים לֻלָאֹת תַּעֲשֶׂה בִּקְצֵה הַיְרִיעָה אֲשֶׁר בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִית מַקְבִּילֹת הַלֻּלָאֹת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ. ו וְעָשִׂיתָ חֲמִשִּׁים קַרְסֵי זָהָב וְחִבַּרְתָּ אֶת הַיְרִיעֹת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ בַּקְּרָסִים וְהָיָה הַמִּשְׁכָּן אֶחָד.
ז וְעָשִׂיתָ יְרִיעֹת עִזִּים לְאֹהֶל עַל הַמִּשְׁכָּן עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה יְרִיעֹת תַּעֲשֶׂה אֹתָם. ח אֹרֶךְ הַיְרִיעָה הָאַחַת שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה וְרֹחַב אַרְבַּע בָּאַמָּה הַיְרִיעָה הָאֶחָת מִדָּה אַחַת לְעַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה יְרִיעֹת. ט וְחִבַּרְתָּ אֶת חֲמֵשׁ הַיְרִיעֹת לְבָד וְאֶת שֵׁשׁ הַיְרִיעֹת לְבָד וְכָפַלְתָּ אֶת הַיְרִיעָה הַשִּׁשִּׁית אֶל מוּל פְּנֵי הָאֹהֶל. י וְעָשִׂיתָ חֲמִשִּׁים לֻלָאֹת עַל שְׂפַת הַיְרִיעָה הָאֶחָת הַקִּיצֹנָה בַּחֹבָרֶת וַחֲמִשִּׁים לֻלָאֹת עַל שְׂפַת הַיְרִיעָה הַחֹבֶרֶת הַשֵּׁנִית. יא וְעָשִׂיתָ קַרְסֵי נְחֹשֶׁת חֲמִשִּׁים וְהֵבֵאתָ אֶת הַקְּרָסִים בַּלֻּלָאֹת וְחִבַּרְתָּ אֶת הָאֹהֶל וְהָיָה אֶחָד. יב וְסֶרַח הָעֹדֵף בִּירִיעֹת הָאֹהֶל חֲצִי הַיְרִיעָה הָעֹדֶפֶת תִּסְרַח עַל אֲחֹרֵי הַמִּשְׁכָּן. יג וְהָאַמָּה מִזֶּה וְהָאַמָּה מִזֶּה בָּעֹדֵף בְּאֹרֶךְ יְרִיעֹת הָאֹהֶל יִהְיֶה סָרוּחַ עַל צִדֵּי הַמִּשְׁכָּן מִזֶּה וּמִזֶּה לְכַסֹּתוֹ. יד וְעָשִׂיתָ מִכְסֶה לָאֹהֶל עֹרֹת אֵילִם מְאָדָּמִים וּמִכְסֵה עֹרֹת תְּחָשִׁים מִלְמָעְלָה.
טו וְעָשִׂיתָ אֶת הַקְּרָשִׁים לַמִּשְׁכָּן עֲצֵי שִׁטִּים עֹמְדִים. טז עֶשֶׂר אַמּוֹת אֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ וְאַמָּה וַחֲצִי הָאַמָּה רֹחַב הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד. יז שְׁתֵּי יָדוֹת לַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד מְשֻׁלָּבֹת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ כֵּן תַּעֲשֶׂה לְכֹל קַרְשֵׁי הַמִּשְׁכָּן. יח וְעָשִׂיתָ אֶת הַקְּרָשִׁים לַמִּשְׁכָּן עֶשְׂרִים קֶרֶשׁ לִפְאַת נֶגְבָּה תֵימָנָה. יט וְאַרְבָּעִים אַדְנֵי כֶסֶף תַּעֲשֶׂה תַּחַת עֶשְׂרִים הַקָּרֶשׁ שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד לִשְׁתֵּי יְדֹתָיו וּשְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד לִשְׁתֵּי יְדֹתָיו. כ וּלְצֶלַע הַמִּשְׁכָּן הַשֵּׁנִית לִפְאַת צָפוֹן עֶשְׂרִים קָרֶשׁ. כא וְאַרְבָּעִים אַדְנֵיהֶם כָּסֶף שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד וּשְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד. כב וּלְיַרְכְּתֵי הַמִּשְׁכָּן יָמָּה תַּעֲשֶׂה שִׁשָּׁה קְרָשִׁים. כג וּשְׁנֵי קְרָשִׁים תַּעֲשֶׂה לִמְקֻצְעֹת הַמִּשְׁכָּן בַּיַּרְכָתָיִם. כד וְיִהְיוּ תֹאֲמִים מִלְּמַטָּה וְיַחְדָּו יִהְיוּ תַמִּים עַל רֹאשׁוֹ אֶל הַטַּבַּעַת הָאֶחָת כֵּן יִהְיֶה לִשְׁנֵיהֶם לִשְׁנֵי הַמִּקְצֹעֹת יִהְיוּ. כה וְהָיוּ שְׁמֹנָה קְרָשִׁים וְאַדְנֵיהֶם כֶּסֶף שִׁשָּׁה עָשָׂר אֲדָנִים שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד וּשְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד. כו וְעָשִׂיתָ בְרִיחִם עֲצֵי שִׁטִּים חֲמִשָּׁה לְקַרְשֵׁי צֶלַע הַמִּשְׁכָּן הָאֶחָד. כז וַחֲמִשָּׁה בְרִיחִם לְקַרְשֵׁי צֶלַע הַמִּשְׁכָּן הַשֵּׁנִית וַחֲמִשָּׁה בְרִיחִם לְקַרְשֵׁי צֶלַע הַמִּשְׁכָּן לַיַּרְכָתַיִם יָמָּה. כח וְהַבְּרִיחַ הַתִּיכֹן בְּתוֹךְ הַקְּרָשִׁים מַבְרִחַ מִן הַקָּצֶה אֶל הַקָּצֶה. כט וְאֶת הַקְּרָשִׁים תְּצַפֶּה זָהָב וְאֶת טַבְּעֹתֵיהֶם תַּעֲשֶׂה זָהָב בָּתִּים לַבְּרִיחִם וְצִפִּיתָ אֶת הַבְּרִיחִם זָהָב. ל וַהֲקֵמֹתָ אֶת הַמִּשְׁכָּן כְּמִשְׁפָּטוֹ אֲשֶׁר הָרְאֵיתָ בָּהָר. לא וְעָשִׂיתָ פָרֹכֶת תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב יַעֲשֶׂה אֹתָהּ כְּרֻבִים. לב וְנָתַתָּה אֹתָהּ עַל אַרְבָּעָה עַמּוּדֵי שִׁטִּים מְצֻפִּים זָהָב וָוֵיהֶם זָהָב עַל אַרְבָּעָה אַדְנֵי כָסֶף. לג וְנָתַתָּה אֶת הַפָּרֹכֶת תַּחַת הַקְּרָסִים וְהֵבֵאתָ שָׁמָּה מִבֵּית לַפָּרֹכֶת אֵת אֲרוֹן הָעֵדוּת וְהִבְדִּילָה הַפָּרֹכֶת לָכֶם בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים. לד וְנָתַתָּ אֶת הַכַּפֹּרֶת עַל אֲרוֹן הָעֵדֻת בְּקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים. לה וְשַׂמְתָּ אֶת הַשֻּׁלְחָן מִחוּץ לַפָּרֹכֶת וְאֶת הַמְּנֹרָה נֹכַח הַשֻּׁלְחָן עַל צֶלַע הַמִּשְׁכָּן תֵּימָנָה וְהַשֻּׁלְחָן תִּתֵּן עַל צֶלַע צָפוֹן. לו וְעָשִׂיתָ מָסָךְ לְפֶתַח הָאֹהֶל תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר מַעֲשֵׂה רֹקֵם. לז וְעָשִׂיתָ לַמָּסָךְ חֲמִשָּׁה עַמּוּדֵי שִׁטִּים וְצִפִּיתָ אֹתָם זָהָב וָוֵיהֶם זָהָב וְיָצַקְתָּ לָהֶם חֲמִשָּׁה אַדְנֵי נְחֹשֶׁת.
מנוקד ובשורות (לפי מהדורת וסטמינסטר)
(א) וְאֶת הַמִּשְׁכָּן תַּעֲשֶׂה עֶשֶׂר יְרִיעֹת שֵׁשׁ מָשְׁזָר וּתְכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתֹלַעַת שָׁנִי כְּרֻבִים מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב תַּעֲשֶׂה אֹתָם.
(ב) אֹרֶךְ הַיְרִיעָה הָאַחַת שְׁמֹנֶה וְעֶשְׂרִים בָּאַמָּה וְרֹחַב אַרְבַּע בָּאַמָּה הַיְרִיעָה הָאֶחָת מִדָּה אַחַת לְכָל הַיְרִיעֹת.
(ג) חֲמֵשׁ הַיְרִיעֹת תִּהְיֶיןָ חֹבְרֹת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ וְחָמֵשׁ יְרִיעֹת חֹבְרֹת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ.
(ד) וְעָשִׂיתָ לֻלְאֹת תְּכֵלֶת עַל שְׂפַת הַיְרִיעָה הָאֶחָת מִקָּצָה בַּחֹבָרֶת וְכֵן תַּעֲשֶׂה בִּשְׂפַת הַיְרִיעָה הַקִּיצוֹנָה בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִית.
(ה) חֲמִשִּׁים לֻלָאֹת תַּעֲשֶׂה בַּיְרִיעָה הָאֶחָת וַחֲמִשִּׁים לֻלָאֹת תַּעֲשֶׂה בִּקְצֵה הַיְרִיעָה אֲשֶׁר בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִית מַקְבִּילֹת הַלֻּלָאֹת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ.
(ו) וְעָשִׂיתָ חֲמִשִּׁים קַרְסֵי זָהָב וְחִבַּרְתָּ אֶת הַיְרִיעֹת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ בַּקְּרָסִים וְהָיָה הַמִּשְׁכָּן אֶחָד.
(ז) וְעָשִׂיתָ יְרִיעֹת עִזִּים לְאֹהֶל עַל הַמִּשְׁכָּן עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה יְרִיעֹת תַּעֲשֶׂה אֹתָם.
(ח) אֹרֶךְ הַיְרִיעָה הָאַחַת שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה וְרֹחַב אַרְבַּע בָּאַמָּה הַיְרִיעָה הָאֶחָת מִדָּה אַחַת לְעַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה יְרִיעֹת.
(ט) וְחִבַּרְתָּ אֶת חֲמֵשׁ הַיְרִיעֹת לְבָד וְאֶת שֵׁשׁ הַיְרִיעֹת לְבָד וְכָפַלְתָּ אֶת הַיְרִיעָה הַשִּׁשִּׁית אֶל מוּל פְּנֵי הָאֹהֶל.
(י) וְעָשִׂיתָ חֲמִשִּׁים לֻלָאֹת עַל שְׂפַת הַיְרִיעָה הָאֶחָת הַקִּיצֹנָה בַּחֹבָרֶת וַחֲמִשִּׁים לֻלָאֹת עַל שְׂפַת הַיְרִיעָה הַחֹבֶרֶת הַשֵּׁנִית.
(יא) וְעָשִׂיתָ קַרְסֵי נְחֹשֶׁת חֲמִשִּׁים וְהֵבֵאתָ אֶת הַקְּרָסִים בַּלֻּלָאֹת וְחִבַּרְתָּ אֶת הָאֹהֶל וְהָיָה אֶחָד.
(יב) וְסֶרַח הָעֹדֵף בִּירִיעֹת הָאֹהֶל חֲצִי הַיְרִיעָה הָעֹדֶפֶת תִּסְרַח עַל אֲחֹרֵי הַמִּשְׁכָּן.
(יג) וְהָאַמָּה מִזֶּה וְהָאַמָּה מִזֶּה בָּעֹדֵף בְּאֹרֶךְ יְרִיעֹת הָאֹהֶל יִהְיֶה סָרוּחַ עַל צִדֵּי הַמִּשְׁכָּן מִזֶּה וּמִזֶּה לְכַסֹּתוֹ.
(יד) וְעָשִׂיתָ מִכְסֶה לָאֹהֶל עֹרֹת אֵילִם מְאָדָּמִים וּמִכְסֵה עֹרֹת תְּחָשִׁים מִלְמָעְלָה.
(טו) וְעָשִׂיתָ אֶת הַקְּרָשִׁים לַמִּשְׁכָּן עֲצֵי שִׁטִּים עֹמְדִים.
(טז) עֶשֶׂר אַמּוֹת אֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ וְאַמָּה וַחֲצִי הָאַמָּה רֹחַב הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד.
(יז) שְׁתֵּי יָדוֹת לַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד מְשֻׁלָּבֹת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ כֵּן תַּעֲשֶׂה לְכֹל קַרְשֵׁי הַמִּשְׁכָּן.
(יח) וְעָשִׂיתָ אֶת הַקְּרָשִׁים לַמִּשְׁכָּן עֶשְׂרִים קֶרֶשׁ לִפְאַת נֶגְבָּה תֵימָנָה.
(יט) וְאַרְבָּעִים אַדְנֵי כֶסֶף תַּעֲשֶׂה תַּחַת עֶשְׂרִים הַקָּרֶשׁ שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד לִשְׁתֵּי יְדֹתָיו וּשְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד לִשְׁתֵּי יְדֹתָיו.
(כ) וּלְצֶלַע הַמִּשְׁכָּן הַשֵּׁנִית לִפְאַת צָפוֹן עֶשְׂרִים קָרֶשׁ.
(כא) וְאַרְבָּעִים אַדְנֵיהֶם כָּסֶף שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד וּשְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד.
(כב) וּלְיַרְכְּתֵי הַמִּשְׁכָּן יָמָּה תַּעֲשֶׂה שִׁשָּׁה קְרָשִׁים.
(כג) וּשְׁנֵי קְרָשִׁים תַּעֲשֶׂה לִמְקֻצְעֹת הַמִּשְׁכָּן בַּיַּרְכָתָיִם.
(כד) וְיִהְיוּ תֹאֲמִים מִלְּמַטָּה וְיַחְדָּו יִהְיוּ תַמִּים עַל רֹאשׁוֹ אֶל הַטַּבַּעַת הָאֶחָת כֵּן יִהְיֶה לִשְׁנֵיהֶם לִשְׁנֵי הַמִּקְצֹעֹת יִהְיוּ.
(כה) וְהָיוּ שְׁמֹנָה קְרָשִׁים וְאַדְנֵיהֶם כֶּסֶף שִׁשָּׁה עָשָׂר אֲדָנִים שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד וּשְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד.
(כו) וְעָשִׂיתָ בְרִיחִם עֲצֵי שִׁטִּים חֲמִשָּׁה לְקַרְשֵׁי צֶלַע הַמִּשְׁכָּן הָאֶחָד.
(כז) וַחֲמִשָּׁה בְרִיחִם לְקַרְשֵׁי צֶלַע הַמִּשְׁכָּן הַשֵּׁנִית וַחֲמִשָּׁה בְרִיחִם לְקַרְשֵׁי צֶלַע הַמִּשְׁכָּן לַיַּרְכָתַיִם יָמָּה.
(כח) וְהַבְּרִיחַ הַתִּיכֹן בְּתוֹךְ הַקְּרָשִׁים מַבְרִחַ מִן הַקָּצֶה אֶל הַקָּצֶה.
(כט) וְאֶת הַקְּרָשִׁים תְּצַפֶּה זָהָב וְאֶת טַבְּעֹתֵיהֶם תַּעֲשֶׂה זָהָב בָּתִּים לַבְּרִיחִם וְצִפִּיתָ אֶת הַבְּרִיחִם זָהָב.
(ל) וַהֲקֵמֹתָ אֶת הַמִּשְׁכָּן כְּמִשְׁפָּטוֹ אֲשֶׁר הָרְאֵיתָ בָּהָר.
(לא) וְעָשִׂיתָ פָרֹכֶת תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב יַעֲשֶׂה אֹתָהּ כְּרֻבִים.
(לב) וְנָתַתָּה אֹתָהּ עַל אַרְבָּעָה עַמּוּדֵי שִׁטִּים מְצֻפִּים זָהָב וָוֵיהֶם זָהָב עַל אַרְבָּעָה אַדְנֵי כָסֶף.
(לג) וְנָתַתָּה אֶת הַפָּרֹכֶת תַּחַת הַקְּרָסִים וְהֵבֵאתָ שָׁמָּה מִבֵּית לַפָּרֹכֶת אֵת אֲרוֹן הָעֵדוּת וְהִבְדִּילָה הַפָּרֹכֶת לָכֶם בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים.
(לד) וְנָתַתָּ אֶת הַכַּפֹּרֶת עַל אֲרוֹן הָעֵדֻת בְּקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים.
(לה) וְשַׂמְתָּ אֶת הַשֻּׁלְחָן מִחוּץ לַפָּרֹכֶת וְאֶת הַמְּנֹרָה נֹכַח הַשֻּׁלְחָן עַל צֶלַע הַמִּשְׁכָּן תֵּימָנָה וְהַשֻּׁלְחָן תִּתֵּן עַל צֶלַע צָפוֹן.
(לו) וְעָשִׂיתָ מָסָךְ לְפֶתַח הָאֹהֶל תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר מַעֲשֵׂה רֹקֵם.
(לז) וְעָשִׂיתָ לַמָּסָךְ חֲמִשָּׁה עַמּוּדֵי שִׁטִּים וְצִפִּיתָ אֹתָם זָהָב וָוֵיהֶם זָהָב וְיָצַקְתָּ לָהֶם חֲמִשָּׁה אַדְנֵי נְחֹשֶׁת.
עם טעמי המקרא (לפי מקרא על פי המסורה)
יט שלישיכו א וְאֶת־הַמִּשְׁכָּ֥ן תַּעֲשֶׂ֖ה עֶ֣שֶׂר יְרִיעֹ֑ת שֵׁ֣שׁ מׇשְׁזָ֗ר וּתְכֵ֤לֶת וְאַרְגָּמָן֙ וְתֹלַ֣עַת שָׁנִ֔י כְּרֻבִ֛ים מַעֲשֵׂ֥ה חֹשֵׁ֖ב תַּעֲשֶׂ֥ה אֹתָֽם׃ ב אֹ֣רֶךְ ׀ הַיְרִיעָ֣ה הָֽאַחַ֗ת שְׁמֹנֶ֤ה וְעֶשְׂרִים֙ בָּֽאַמָּ֔ה וְרֹ֙חַב֙ אַרְבַּ֣ע בָּאַמָּ֔ה הַיְרִיעָ֖ה הָאֶחָ֑ת מִדָּ֥ה אַחַ֖ת לְכׇל־הַיְרִיעֹֽת׃ ג חֲמֵ֣שׁ הַיְרִיעֹ֗ת תִּֽהְיֶ֙יןָ֙ חֹֽבְרֹ֔ת אִשָּׁ֖ה אֶל־אֲחֹתָ֑הּ וְחָמֵ֤שׁ יְרִיעֹת֙ חֹֽבְרֹ֔ת אִשָּׁ֖ה אֶל־אֲחֹתָֽהּ׃ ד וְעָשִׂ֜יתָ לֻֽלְאֹ֣ת תְּכֵ֗לֶת עַ֣ל שְׂפַ֤ת הַיְרִיעָה֙ הָאֶחָ֔ת מִקָּצָ֖ה בַּחֹבָ֑רֶת וְכֵ֤ן תַּעֲשֶׂה֙ בִּשְׂפַ֣ת הַיְרִיעָ֔ה הַקִּ֣יצוֹנָ֔ה בַּמַּחְבֶּ֖רֶת הַשֵּׁנִֽית׃ ה חֲמִשִּׁ֣ים לֻֽלָאֹ֗ת תַּעֲשֶׂה֮ בַּיְרִיעָ֣ה הָאֶחָת֒ וַחֲמִשִּׁ֣ים לֻֽלָאֹ֗ת תַּעֲשֶׂה֙ בִּקְצֵ֣ה הַיְרִיעָ֔ה אֲשֶׁ֖ר בַּמַּחְבֶּ֣רֶת הַשֵּׁנִ֑ית מַקְבִּילֹת֙ הַלֻּ֣לָאֹ֔ת אִשָּׁ֖ה אֶל־אֲחֹתָֽהּ׃ ו וְעָשִׂ֕יתָ חֲמִשִּׁ֖ים קַרְסֵ֣י זָהָ֑ב וְחִבַּרְתָּ֨ אֶת־הַיְרִיעֹ֜ת אִשָּׁ֤ה אֶל־אֲחֹתָהּ֙ בַּקְּרָסִ֔ים וְהָיָ֥ה הַמִּשְׁכָּ֖ן אֶחָֽד׃ ז וְעָשִׂ֙יתָ֙ יְרִיעֹ֣ת עִזִּ֔ים לְאֹ֖הֶל עַל־הַמִּשְׁכָּ֑ן עַשְׁתֵּי־עֶשְׂרֵ֥ה יְרִיעֹ֖ת תַּעֲשֶׂ֥ה אֹתָֽם׃ ח אֹ֣רֶךְ ׀ הַיְרִיעָ֣ה הָֽאַחַ֗ת שְׁלֹשִׁים֙ בָּֽאַמָּ֔ה וְרֹ֙חַב֙ אַרְבַּ֣ע בָּאַמָּ֔ה הַיְרִיעָ֖ה הָאֶחָ֑ת מִדָּ֣ה אַחַ֔ת לְעַשְׁתֵּ֥י עֶשְׂרֵ֖ה יְרִיעֹֽת׃ ט וְחִבַּרְתָּ֞ אֶת־חֲמֵ֤שׁ הַיְרִיעֹת֙ לְבָ֔ד וְאֶת־שֵׁ֥שׁ הַיְרִיעֹ֖ת לְבָ֑ד וְכָפַלְתָּ֙ אֶת־הַיְרִיעָ֣ה הַשִּׁשִּׁ֔ית אֶל־מ֖וּל פְּנֵ֥י הָאֹֽהֶל׃ י וְעָשִׂ֜יתָ חֲמִשִּׁ֣ים לֻֽלָאֹ֗ת עַ֣ל שְׂפַ֤ת הַיְרִיעָה֙ הָֽאֶחָ֔ת הַקִּיצֹנָ֖ה בַּחֹבָ֑רֶת וַחֲמִשִּׁ֣ים לֻֽלָאֹ֗ת עַ֚ל שְׂפַ֣ת הַיְרִיעָ֔ה הַחֹבֶ֖רֶת הַשֵּׁנִֽית׃ יא וְעָשִׂ֛יתָ קַרְסֵ֥י נְחֹ֖שֶׁת חֲמִשִּׁ֑ים וְהֵבֵאתָ֤ אֶת־הַקְּרָסִים֙ בַּלֻּ֣לָאֹ֔ת וְחִבַּרְתָּ֥ אֶת־הָאֹ֖הֶל וְהָיָ֥ה אֶחָֽד׃ יב וְסֶ֙רַח֙ הָעֹדֵ֔ף בִּירִיעֹ֖ת הָאֹ֑הֶל חֲצִ֤י הַיְרִיעָה֙ הָעֹדֶ֔פֶת תִּסְרַ֕ח עַ֖ל אֲחֹרֵ֥י הַמִּשְׁכָּֽן׃ יג וְהָאַמָּ֨ה מִזֶּ֜ה וְהָאַמָּ֤ה מִזֶּה֙ בָּעֹדֵ֔ף בְּאֹ֖רֶךְ יְרִיעֹ֣ת הָאֹ֑הֶל יִהְיֶ֨ה סָר֜וּחַ עַל־צִדֵּ֧י הַמִּשְׁכָּ֛ן מִזֶּ֥ה וּמִזֶּ֖ה לְכַסֹּתֽוֹ׃ יד וְעָשִׂ֤יתָ מִכְסֶה֙ לָאֹ֔הֶל עֹרֹ֥ת אֵילִ֖ם מְאׇדָּמִ֑ים וּמִכְסֵ֛ה עֹרֹ֥ת תְּחָשִׁ֖ים מִלְמָֽעְלָה׃
רביעיטו וְעָשִׂ֥יתָ אֶת־הַקְּרָשִׁ֖ים לַמִּשְׁכָּ֑ן עֲצֵ֥י שִׁטִּ֖ים עֹמְדִֽים׃ טז עֶ֥שֶׂר אַמּ֖וֹת אֹ֣רֶךְ הַקָּ֑רֶשׁ וְאַמָּה֙ וַחֲצִ֣י הָֽאַמָּ֔ה רֹ֖חַב הַקֶּ֥רֶשׁ הָאֶחָֽד׃ יז שְׁתֵּ֣י יָד֗וֹת לַקֶּ֙רֶשׁ֙ הָאֶחָ֔ד מְשֻׁ֨לָּבֹ֔ת אִשָּׁ֖ה אֶל־אֲחֹתָ֑הּ כֵּ֣ן תַּעֲשֶׂ֔ה לְכֹ֖ל קַרְשֵׁ֥י הַמִּשְׁכָּֽן׃ יח וְעָשִׂ֥יתָ אֶת־הַקְּרָשִׁ֖ים לַמִּשְׁכָּ֑ן עֶשְׂרִ֣ים קֶ֔רֶשׁ לִפְאַ֖ת נֶ֥גְבָּה תֵימָֽנָה׃ יט וְאַרְבָּעִים֙ אַדְנֵי־כֶ֔סֶף תַּעֲשֶׂ֕ה תַּ֖חַת עֶשְׂרִ֣ים הַקָּ֑רֶשׁ שְׁנֵ֨י אֲדָנִ֜ים תַּֽחַת־הַקֶּ֤רֶשׁ הָאֶחָד֙ לִשְׁתֵּ֣י יְדֹתָ֔יו וּשְׁנֵ֧י אֲדָנִ֛ים תַּֽחַת־הַקֶּ֥רֶשׁ הָאֶחָ֖ד לִשְׁתֵּ֥י יְדֹתָֽיו׃ כ וּלְצֶ֧לַע הַמִּשְׁכָּ֛ן הַשֵּׁנִ֖ית לִפְאַ֣ת צָפ֑וֹן עֶשְׂרִ֖ים קָֽרֶשׁ׃ כא וְאַרְבָּעִ֥ים אַדְנֵיהֶ֖ם כָּ֑סֶף שְׁנֵ֣י אֲדָנִ֗ים תַּ֚חַת הַקֶּ֣רֶשׁ הָֽאֶחָ֔ד וּשְׁנֵ֣י אֲדָנִ֔ים תַּ֖חַת הַקֶּ֥רֶשׁ הָאֶחָֽד׃ כב וּֽלְיַרְכְּתֵ֥י הַמִּשְׁכָּ֖ן יָ֑מָּה תַּעֲשֶׂ֖ה שִׁשָּׁ֥ה קְרָשִֽׁים׃ כג וּשְׁנֵ֤י קְרָשִׁים֙ תַּעֲשֶׂ֔ה לִמְקֻצְעֹ֖ת הַמִּשְׁכָּ֑ן בַּיַּרְכָתָֽיִם׃ כד וְיִֽהְי֣וּ תֹֽאֲמִם֮ מִלְּמַ֒טָּה֒ וְיַחְדָּ֗ו יִהְי֤וּ תַמִּים֙ עַל־רֹאשׁ֔וֹ אֶל־הַטַּבַּ֖עַת הָאֶחָ֑ת כֵּ֚ן יִהְיֶ֣ה לִשְׁנֵיהֶ֔ם לִשְׁנֵ֥י הַמִּקְצֹעֹ֖ת יִהְיֽוּ׃ כה וְהָיוּ֙ שְׁמֹנָ֣ה קְרָשִׁ֔ים וְאַדְנֵיהֶ֣ם כֶּ֔סֶף שִׁשָּׁ֥ה עָשָׂ֖ר אֲדָנִ֑ים שְׁנֵ֣י אֲדָנִ֗ים תַּ֚חַת הַקֶּ֣רֶשׁ הָאֶחָ֔ד וּשְׁנֵ֣י אֲדָנִ֔ים תַּ֖חַת הַקֶּ֥רֶשׁ הָאֶחָֽד׃ כו וְעָשִׂ֥יתָ בְרִיחִ֖ם עֲצֵ֣י שִׁטִּ֑ים חֲמִשָּׁ֕ה לְקַרְשֵׁ֥י צֶֽלַע־הַמִּשְׁכָּ֖ן הָאֶחָֽד׃ כז וַחֲמִשָּׁ֣ה בְרִיחִ֔ם לְקַרְשֵׁ֥י צֶֽלַע־הַמִּשְׁכָּ֖ן הַשֵּׁנִ֑ית וַחֲמִשָּׁ֣ה בְרִיחִ֗ם לְקַרְשֵׁי֙ צֶ֣לַע הַמִּשְׁכָּ֔ן לַיַּרְכָתַ֖יִם יָֽמָּה׃ כח וְהַבְּרִ֥יחַ הַתִּיכֹ֖ן בְּת֣וֹךְ הַקְּרָשִׁ֑ים מַבְרִ֕חַ מִן־הַקָּצֶ֖ה אֶל־הַקָּצֶֽה׃ כט וְֽאֶת־הַקְּרָשִׁ֞ים תְּצַפֶּ֣ה זָהָ֗ב וְאֶת־טַבְּעֹֽתֵיהֶם֙ תַּעֲשֶׂ֣ה זָהָ֔ב בָּתִּ֖ים לַבְּרִיחִ֑ם וְצִפִּיתָ֥ אֶת־הַבְּרִיחִ֖ם זָהָֽב׃ ל וַהֲקֵמֹתָ֖ אֶת־הַמִּשְׁכָּ֑ן כְּמִ֨שְׁפָּט֔וֹ אֲשֶׁ֥ר הׇרְאֵ֖יתָ בָּהָֽר׃
כ חמישילא וְעָשִׂ֣יתָ פָרֹ֗כֶת תְּכֵ֧לֶת וְאַרְגָּמָ֛ן וְתוֹלַ֥עַת שָׁנִ֖י וְשֵׁ֣שׁ מׇשְׁזָ֑ר מַעֲשֵׂ֥ה חֹשֵׁ֛ב יַעֲשֶׂ֥ה אֹתָ֖הּ כְּרֻבִֽים׃ לב וְנָתַתָּ֣ה אֹתָ֗הּ עַל־אַרְבָּעָה֙ עַמּוּדֵ֣י שִׁטִּ֔ים מְצֻפִּ֣ים זָהָ֔ב וָוֵיהֶ֖ם זָהָ֑ב עַל־אַרְבָּעָ֖ה אַדְנֵי־כָֽסֶף׃ לג וְנָתַתָּ֣ה אֶת־הַפָּרֹ֘כֶת֮ תַּ֣חַת הַקְּרָסִים֒ וְהֵבֵאתָ֥ שָׁ֙מָּה֙ מִבֵּ֣ית לַפָּרֹ֔כֶת אֵ֖ת אֲר֣וֹן הָעֵד֑וּת וְהִבְדִּילָ֤ה הַפָּרֹ֙כֶת֙ לָכֶ֔ם בֵּ֣ין הַקֹּ֔דֶשׁ וּבֵ֖ין קֹ֥דֶשׁ הַקֳּדָשִֽׁים׃ לד וְנָתַתָּ֙ אֶת־הַכַּפֹּ֔רֶת עַ֖ל אֲר֣וֹן הָעֵדֻ֑ת בְּקֹ֖דֶשׁ הַקֳּדָשִֽׁים׃ לה וְשַׂמְתָּ֤ אֶת־הַשֻּׁלְחָן֙ מִח֣וּץ לַפָּרֹ֔כֶת וְאֶת־הַמְּנֹרָה֙ נֹ֣כַח הַשֻּׁלְחָ֔ן עַ֛ל צֶ֥לַע הַמִּשְׁכָּ֖ן תֵּימָ֑נָה וְהַ֨שֻּׁלְחָ֔ן תִּתֵּ֖ן עַל־צֶ֥לַע צָפֽוֹן׃ לו וְעָשִׂ֤יתָ מָסָךְ֙ לְפֶ֣תַח הָאֹ֔הֶל תְּכֵ֧לֶת וְאַרְגָּמָ֛ן וְתוֹלַ֥עַת שָׁנִ֖י וְשֵׁ֣שׁ מׇשְׁזָ֑ר מַעֲשֵׂ֖ה רֹקֵֽם׃ לז וְעָשִׂ֣יתָ לַמָּסָ֗ךְ חֲמִשָּׁה֙ עַמּוּדֵ֣י שִׁטִּ֔ים וְצִפִּיתָ֤ אֹתָם֙ זָהָ֔ב וָוֵיהֶ֖ם זָהָ֑ב וְיָצַקְתָּ֣ לָהֶ֔ם חֲמִשָּׁ֖ה אַדְנֵ֥י נְחֹֽשֶׁת׃
עם ביאור
קישור לפרק זה במהדורה המבוארת
גג וקירות המשכן: יריעות, יריעות עיזים, והמכסה, והקרשים לקירות
יריעות המשכן
א וְאֶת הַמִּשְׁכָּן תַּעֲשֶׂה עֶשֶׂר יְרִיעֹת המשכן יהיה עשוי מיריעות מונחות על קרשים, כגג וכקירות. אורך כל יריעה 28 אמה, ורוחב כל היריעות ביחד (10 יריעות ברוחב 4 אמה כל אחת) הוא 40, שֵׁשׁ מָשְׁזָר פשתן שזור וּתְכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתֹלַעַת שָׁנִי, כְּרֻבִים ציור מלאכים תארוג עליהם מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב אומן מומחה תַּעֲשֶׂה אֹתָם. ב אֹרֶךְ הַיְרִיעָה הָאַחַת שְׁמֹנֶה וְעֶשְׂרִים בָּאַמָּה אמה וְרֹחַב אַרְבַּע בָּאַמָּה הַיְרִיעָה הָאֶחָת, מִדָּה אַחַת זהה לְכָל הַיְרִיעֹת. ג חֲמֵשׁ הַיְרִיעֹת תִּהְיֶיןָ חֹבְרֹת תפורות אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ, וְחָמֵשׁ יְרִיעֹת חֹבְרֹת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ. ד וְעָשִׂיתָ לֻלְאֹת תְּכֵלֶת מחוטים הצבועים בתכלת עַל שְׂפַת הַיְרִיעָה הָאֶחָת מִקָּצָה בַּחֹבָרֶת, וְכֵן תַּעֲשֶׂה בִּשְׂפַת הַיְרִיעָה הַקִּיצוֹנָה בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִית. ה חֲמִשִּׁים לֻלָאֹת תַּעֲשֶׂה בַּיְרִיעָה הָאֶחָת וַחֲמִשִּׁים לֻלָאֹת תַּעֲשֶׂה בִּקְצֵה הַיְרִיעָה אֲשֶׁר בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִית, מַקְבִּילֹת הַלֻּלָאֹת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ. ו וְעָשִׂיתָ חֲמִשִּׁים קַרְסֵי זָהָב, וְחִבַּרְתָּ אֶת הַיְרִיעֹת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ בַּקְּרָסִים, וְהָיָה הַמִּשְׁכָּן אֶחָד יריעות המשכן יהיו מחוברות ליחידה אחת גדולה.
יריעות העיזים
ז וְעָשִׂיתָ יְרִיעֹת עִזִּים לְאֹהֶל כגג, מעל יריעות המשכן שתוארו לעיל עַל הַמִּשְׁכָּן, עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה אחת עשרה יְרִיעֹת תַּעֲשֶׂה אֹתָם. ח אֹרֶךְ הַיְרִיעָה הָאַחַת שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה וְרֹחַב אַרְבַּע בָּאַמָּה הַיְרִיעָה הָאֶחָת, מִדָּה אַחַת לְעַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה יְרִיעֹת. ט וְחִבַּרְתָּ אֶת חֲמֵשׁ הַיְרִיעֹת לְבָד וְאֶת שֵׁשׁ הַיְרִיעֹת לְבָד, וְכָפַלְתָּ כפי שיוסבר להלן בפסוק יב אֶת הַיְרִיעָה הַשִּׁשִּׁית אֶל מוּל פְּנֵי הָאֹהֶל. י וְעָשִׂיתָ חֲמִשִּׁים לֻלָאֹת עַל שְׂפַת הַיְרִיעָה הָאֶחָת הַקִּיצֹנָה בַּחֹבָרֶת, וַחֲמִשִּׁים לֻלָאֹת עַל שְׂפַת הַיְרִיעָה הַחֹבֶרֶת הַשֵּׁנִית. יא וְעָשִׂיתָ קַרְסֵי נְחֹשֶׁת חֲמִשִּׁים, וְהֵבֵאתָ אֶת הַקְּרָסִים בַּלֻּלָאֹת וְחִבַּרְתָּ אֶת הָאֹהֶל את חמשת היריעות לששת היריעות וְהָיָה אֶחָד. יב וְסֶרַח והקצה התלוי, המשתלשל הָעֹדֵף בִּירִיעֹת הָאֹהֶל, חֲצִי הַיְרִיעָה הָעֹדֶפֶת המוסיפה שתי אמות יותר מאשר יריעות המשכן (המגיעות בצד מערב עד כדי שתי אמות מהקרקע) תִּסְרַח תשתלשל לכיוון הקרקע עַל אֲחֹרֵי הצד המערבי של הַמִּשְׁכָּן. יג וְהָאַמָּה מִזֶּה בצד צפון וְהָאַמָּה מִזֶּה בצד דרום בָּעֹדֵף שהרי הן ארוכות יותר מאשר יריעות המשכן באמה אחת בכל צד בְּאֹרֶךְ יְרִיעֹת הָאֹהֶל, יִהְיֶה סָרוּחַ עַל צִדֵּי הַמִּשְׁכָּן מִזֶּה וּמִזֶּה, לְכַסֹּתוֹ. יד וְעָשִׂיתָ מִכְסֶה לָאֹהֶל שכבת גג עליון, ומידותיה כגודל הגג נטו (ללא עובי הקירות: 30X10) עֹרֹת אֵילִם מְאָדָּמִים וּמִכְסֵה עֹרֹת תְּחָשִׁים מִלְמָעְלָה. {פ}
טו וְעָשִׂיתָ אֶת הַקְּרָשִׁים לַמִּשְׁכָּן, עֲצֵי שִׁטִּים עֹמְדִים. טז עֶשֶׂר אַמּוֹת אֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ, וְאַמָּה וַחֲצִי הָאַמָּה רֹחַב הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד רוחבו אמה וחצי, ועוביו אמה, ואורכו עשר אמות (גובה המשכן). יז שְׁתֵּי יָדוֹת בליטות לַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד, מְשֻׁלָּבֹת מקבילות זאת לזאת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ, כֵּן תַּעֲשֶׂה לְכֹל קַרְשֵׁי הַמִּשְׁכָּן. יח וְעָשִׂיתָ אֶת הַקְּרָשִׁים לַמִּשְׁכָּן עֶשְׂרִים קֶרֶשׁ לִפְאַת נֶגְבָּה תֵימָנָה לצד דרום . יט וְאַרְבָּעִים אַדְנֵי כֶסֶף הגנה לתחתית הקרש נגד נזק מן הקרקע תַּעֲשֶׂה תַּחַת עֶשְׂרִים הַקָּרֶשׁ, שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד לִשְׁתֵּי יְדֹתָיו וּשְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד כלומר, אותו דבר לכל קרש לִשְׁתֵּי יְדֹתָיו. כ וּלְצֶלַע הַמִּשְׁכָּן הַשֵּׁנִית לִפְאַת צָפוֹן עֶשְׂרִים קָרֶשׁ. כא וְאַרְבָּעִים אַדְנֵיהֶם כָּסֶף, שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד וּשְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד. כב וּלְיַרְכְּתֵי ובקצה הַמִּשְׁכָּן יָמָּה במערב תַּעֲשֶׂה שִׁשָּׁה קְרָשִׁים. כג וּשְׁנֵי קְרָשִׁים תַּעֲשֶׂה לִמְקֻצְעֹת בפינות (צבועות בכחול) הַמִּשְׁכָּן, בַּיַּרְכָתָיִם.
הטבעות על הקרשים
כד וְיִהְיוּ תֹאֲמִים כל הקרשים שווים וצמודים זה לזה מִלְּמַטָּה וְיַחְדָּו יִהְיוּ תַמִּים מסתיימים עַל רֹאשׁוֹ אֶל הַטַּבַּעַת הָאֶחָת טבעת שמחברת שני קרשים זה עם זה בחלק העליון שלהם, כֵּן יִהְיֶה לִשְׁנֵיהֶם, לִשְׁנֵי הַמִּקְצֹעֹת הקרשים שבפינות יִהְיוּ. כה וְהָיוּ שְׁמֹנָה שתוארו לעיל, השישה במרכז והשניים בפינות קְרָשִׁים וְאַדְנֵיהֶם כֶּסֶף שִׁשָּׁה עָשָׂר אֲדָנִים, שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד וּשְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד. כו וְעָשִׂיתָ בְרִיחִם מוטות ארוכים המחברים את כל הקרשים עֲצֵי שִׁטִּים חֲמִשָּׁה לְקַרְשֵׁי צֶלַע הַמִּשְׁכָּן הָאֶחָד. כז וַחֲמִשָּׁה בְרִיחִם לְקַרְשֵׁי צֶלַע הַמִּשְׁכָּן הַשֵּׁנִית, וַחֲמִשָּׁה בְרִיחִם לְקַרְשֵׁי צֶלַע הַמִּשְׁכָּן לַיַּרְכָתַיִם יָמָּה. כח וְהַבְּרִיחַ הַתִּיכֹן בְּתוֹךְ הַקְּרָשִׁים מַבְרִחַ מִן הַקָּצֶה אֶל הַקָּצֶה. כט וְאֶת הַקְּרָשִׁים תְּצַפֶּה זָהָב וְאֶת טַבְּעֹתֵיהֶם תַּעֲשֶׂה זָהָב, בָּתִּים הטבעות מהוות מקומות להשחיל את הבריחים לַבְּרִיחִם, וְצִפִּיתָ אֶת הַבְּרִיחִם זָהָב. ל וַהֲקֵמֹתָ אֶת הַמִּשְׁכָּן, כְּמִשְׁפָּטוֹ, אֲשֶׁר הָרְאֵיתָ בָּהָר. {ס}
הפרוכת והמסך
המשכן מפנים
הפרוכת (בסגול) ומיקום כלי המשכן
לא וְעָשִׂיתָ פָרֹכֶת בד המשמש כמסך להבדיל בין הקודש לקודש הקודשים תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי, וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר, מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב יַעֲשֶׂה אֹתָהּ, כְּרֻבִים. לב וְנָתַתָּה אֹתָהּ עַל אַרְבָּעָה עַמּוּדֵי שִׁטִּים מְצֻפִּים זָהָב וָוֵיהֶם ווי העמודים שהפרוכת תלויה עליהם זָהָב, עַל אַרְבָּעָה אַדְנֵי כָסֶף אדנים תחת העמודים. לג וְנָתַתָּה אֶת הַפָּרֹכֶת תַּחַת הַקְּרָסִים שמחברים את שתי מחברות היריעות (פסוק ו). אם נתבונן בציורים לעיל נראה כי שורת הקרסים נמצאת בדיוק לאורך הפרוכת וְהֵבֵאתָ שָׁמָּה מִבֵּית מעבר לפרוכת, בתוך קודש הקודשים לַפָּרֹכֶת אֵת אֲרוֹן הָעֵדוּת, וְהִבְדִּילָה הַפָּרֹכֶת לָכֶם בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים. לד וְנָתַתָּ אֶת הַכַּפֹּרֶת עַל אֲרוֹן הָעֵדֻת, בְּקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים. לה וְשַׂמְתָּ אֶת הַשֻּׁלְחָן מִחוּץ לַפָּרֹכֶת וְאֶת הַמְּנֹרָה נֹכַח ממול הַשֻּׁלְחָן עַל צֶלַע הַמִּשְׁכָּן תֵּימָנָה, וְהַשֻּׁלְחָן, תִּתֵּן עַל צֶלַע צָפוֹן. לו וְעָשִׂיתָ מָסָךְ באופן דומה לפרוכת לְפֶתַח הָאֹהֶל תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר מַעֲשֵׂה רֹקֵם. לז וְעָשִׂיתָ לַמָּסָךְ חֲמִשָּׁה עַמּוּדֵי שִׁטִּים וְצִפִּיתָ אֹתָם זָהָב וָוֵיהֶם זָהָב, וְיָצַקְתָּ לָהֶם חֲמִשָּׁה אַדְנֵי נְחֹשֶׁת. {ס}
פירושים ומאמרים באתר דעת • מקראות גדולות על פרק זה • מקראות גדולות הכתר • מ"ג הכתר צילום כתר אר"צ • מקראות גדולות "על־התורה" • מקראות גדולות "ספריא" • האזנה לפרק זה • הרשימה המלאה של דפים מכל רחבי ויקיטקסט שמקשרים לפרק זה | heb_Hebr |
הגישה הטיפולית מבוססת על יחס אישי וחם, הקשבה, הכלה והבנה של הבעיות הרלוונטיות, תוך התאמת הטיפול לצרכיו היחודיים של המטופל.
טיפול רגשי, הינו מפגש עם איש מקצוע, אשר מספק תמיכה וליווי באופן שיקל וישפר את ההתמודדות של המטופל עם בעיותיו השונות. הטיפול מסייע בהבלטת החוזקות של המטופל, שיאפשרו לו להתמודד עם הקשיים.
הטיפול מכוון להשגת שינוי רגשי, חשיבתי והתנהגותי בהיבטי חיים, אשר עשויים לגרום לסבל או לחוסר סיפוק. השינוי מתבטא גם בקבלה ואהבת העצמי. כמו כן, הטיפול תורם להעלאת המודעות העצמית, להתפתחות ולצמיחה אישית.
טיפול בעזרת בעלי חיים הינו תחום חדש בארץ שמיושם בעולם כבר שנים רבות. הטיפול מבוסס על מפגש ישיר עם בעלי החיים, אשר מפתחים ומעצימים יכולות שונות בתפקוד של המטופל. הקשר המשולש בין המטפל- החיה- והמטופל הינו קשר ייחודי, בו החיה מקבלת את המטופל ללא תנאי. | heb_Hebr |
האגוזים הם בעלי סגולות רבות וערכים תזונתיים שונים להם הגוף זקוק. אפשר לאכול אותם בצורתם הטבעית לאחר שנקטפו מהעץ וניתן לצרוך אותם כממרחים.
ממרח אגוזים זו הדרך הבריאה ביותר לצרוך אגוזים כיוון שהם נעשים קלים יותר לעיכול.
תוכלו למצוא את ממרחי האגוזים השונים בחנויות ובסופרים, אך האם תדעו לזהות את ההבדל בין ממרחי האגוזים הטבעיים לבין אלו שאינם? מה בכלל ההבדל ביניהם? המשיכו לקרוא כדי לגלות.
למה מומלץ לצרוך ממרחי אגוזים?
ממרחי אגוזים הם בעלי ערכים בריאותיים רבים, הם מכילים ויטמינים חיוניים, חומצות אמינו ושומנים שמיטיבים עם הגוף שלנו. ממרחי אגוזים הופכים אותם לקלים יותר לעיכול, כך גופנו מקבל את כל הערכים להם הוא זקוק ומוציא פחות אנרגיה על פירוקם.
בנוסף, ממרחי אגוזים יכולים להוות תחליף מצוין לממרחים נפוצים אחרים, כמו ממרחי השוקולד השונים, ריבות ואחרים, בהם יש כמויות גבוהות של סוכר ושומנים שאינם מיטיבים עם בריאותנו, כמו למשל שומן טראנס.
מהם היתרונות הבריאותיים בממרחי אגוזים טבעיים?
ניתן לומר כי יש הבדל עיקרי אחד בין ממרחי האגוזים השונים והוא אופן ההכנה שלהם. ממרחי אגוזים אשר נעשים בהליך טבעי, נטחנים בצורתם הגולמית ובסמוך לקטיפתם, ללא תוספים כימיים או חומרים מעובדים שונים. הממרחים הטבעיים לא מכילים תוספת סוכר, חומרים משמרים, שומנים נוקשים או חומרי טעם וריח. באופן הזה ניתן לצרוך אגוזים ולספוג מהם את כל הערכים הטובים עבור גופנו.
ממרחי אגוזים שאינם טבעיים, נעשים בצורה שונה - הם עוברים עיבוד ארוך יותר, מה שמשאיר אותם בסוף ההליך ללא רוב הערכים החיוניים, לרוב יכילו חומרים שאינם מיטיבים איתנו ואף כאלו שהגוף מתקשה בעיכולם.
מדוע מומלץ לרכוש ממרח אגוזים טבעי מפריקפוא?
אנו בפריקפוא מתחייבים למוצרים הטבעיים הטובים ביותר, כך שתוכלו להיות בטוחים שכל מוצר שלנו הוא טבעי, בריא וטרי. בחנות האון ליין שלנו תוכלו למצוא מבחר מגוון של ממרחי אגוזים טבעיים, שהם גם טעימים בטירוף וגם בריאים. | heb_Hebr |
ההופעה הוירטואלית המלאה של הזמר ישי ריבו נערכה ב13 לאפריל באתר סוסיא הקדומה בהר חברון, ללא קהל. למעלה מ3000 משפחות מהר חברון ומחוצה לו צפו בהופעה בפייסבוק וביוטיוב. בהר חברון החליטו שאת חול המועד לפחות יחגגו מהבית, ראש המועצה יוחאי דמרי: "חובתינו לשמור על מצב הרוח של התושבים ולשם כך הפעלנו פעילות רבה ומגוונת בשיאה מופע מקסים ומרגש בסוסיא הקדומה של ישי ריבו שלקח אותנו לגבהים ועודד את כולנו בחג המורכב שנכפה עלינו"
לא בכל יום מתקיימת הופעה בבית הכנסת העתיק בסוסיא ללא קהל, אך בגלל המצב זה היה בלתי נמנע.
אלפי תושבי המועצה האזורית הר חברון צפו מהבית בהופעה של הכוכב העולה ישי ריבו באתר סוסיא הקדומה. ריבו הגיע עם נגנים ומערכת הגברה אך בעצם הקהל היה בבית וכך חגגו בהר חברון את ימי חול המועד שמלאים בדרך כלל בתיירות ופעיליות רבות.
ההופעה הייתה מוצלחת, והתושבים הרגישו שהם חלק מהקהל ואף חוו בחול המועד אוירת חג.
ראש המועצה יוחאי דמרי:
אתגר הקורונה מצריך מאיתנו שינוי תפוסי פעולה, גמישות ויצרתיות וכך פועלת המועצה בשבועות האחרונים, עיקר המענה ניתן לאוכלוסיות נצרכות- קשישים, ילדים בעלי צרכים מיוחדים, משפחות רווחה ועוד. לצד זה חובתינו לשמור על מצב רוחם של תושבינו ולשם כך יצרנו פעילות רבה ומגוונת בשיאה מופע מקסים ומרגש בסוסיא הקדומה של ישי ריבו שלקח אותנו לגבהים חדשים ועודד את כולנו בחג המורכב שנכפה עלינו." | heb_Hebr |
בשנים האחרונות אנו עדים לטרנד חדש שנקרא: דיאטה ללא גלוטן. כתבה זו באה לעשות סדר ולהסביר האם יש הצדקה לדיאטות מסוג זה והאם הגלוטן הוא האויב הרע מכל.
אז קודם כל, מה זה גלוטן??
גלוטן הוא חלבון המצוי בעיקר בדגנים, חיטה, שעורה, שיפון וכוסמין (אל תבלבלו בין כוסמין לכוסמת, השני לא מכיל גלוטן). גלוטן הוא חלבון התשמורת העיקרי בגרגר החיטה, ורכיבי הגלוטן מהווים כ-90% מהחלבון בגרגיר החיטה. הוא מורכב מ2 קבוצות חלבונים עיקריות- גליאדינים וגלוטנינים.
חשוב להבדיל בין אלרגיה לחיטה, אלרגיה לגלוטן וצליאק. אצל אנשים שאלרגיים לחיטה מתרחשת תגובה אלרגית למרכיבים שונים בחיטה, ולאו דווקא לגלוטן. לעומת זאת אצל אלרגיים לגלוטן תתרחש תגובה אלרגית כתוצאה מחשיפה לגלוטן. שתי אלרגיות אלה יתבטאו בתגובת יתר של מערכות החיסון בגוף לחומרים שונים בסביבה. צליאק היא מחלה אוטואימונית: כשל בזיהוי גורם זר, הגורם למערכת זו לתקוף את הגוף עצמו, הגורם הזר אליו מגיבים חולי צליאק הוא חלבון הגליאדין בחיטה.
אנשים רבים מתארים אי נוחות במערכת העיכול אחרי צריכה של מוצרי חיטה שונים, על אף שאינם סובלים מאלרגיה לגלוטן/חיטה או צליאק. תסמינים במערכת העיכול כגון: שלשולים, עצירות, גזים וכאבי בטן בעקבות צריכה של מוצרי חיטה, עלולים לנבוע מרגישות לאחד המרכיבים במזונות אלה. רגישות לחיטה יכולה לבוא לידי ביטוי גם בכאבי ראש או תגובה דלקתית. הרגישות יכולה להיות לרכיבים שונים בחיטה וגם לאופן הגידול שלה, וקשה מאוד לשים את האצבע על גורם הבעייתי.
איזה רכיבים ידועים בחיטה עלולים לגרום לרגישות או אלרגיה?
1. גלוטן: רגישות מסוג זה ידועה גם בשם NCGS Non celiac gluten sensitivity ניתן לבדוק רגישות לגלוטן על ידי בדיקות אבחון שונות הקיימות בשוק.
2. ATI– amylase-trypsin inhibitor.
חלבונים אלה מהווים כ4% ממרכיבי החיטה ומהווים את חומר ההדברה הטבעי של החיטה כנגד מזיקים ופולשים אחרים. רגישות לרכיב זה יכולה לגרום לתגובה חיסונית במערכת העיכול ולהשפיע על יצירה של מחלות שונות.
3. Fructans– פחמימות המורכבות מסוכר מסוג פרוקטוז. פחמימות אלה נמצאות גם בארטישוק, אגבה, אספרגוס, כרישה, שום ובצל. רגישות לפרוקטנים נפוצה אצל אנשים הסובלים מתסמונת המעי הרגיש.
חשוד נוסף כגורם לרגישות/אלרגיה לחיטה הוא קוטל עשבים מסוג 'גלייפוסט', אשר ידוע גם בשמו המסחרי- 'ראונד-אפ'. חומר זה מיועד לפגיעה בעשבוניים חד שנתיים אשר גדלים בקרבה לשדות חלקאים. הגלייפוסט הוא קוטל העשבים הנפוץ ביותר לשימוש בארצות הברית. בשנת 2015 ארגון הבריאות העולמי הכריז כי קיים חשש שהגלייפוסט מעלה את הסיכון למחלת הסרטן בבני אדם אך עם זאת, עד היום לא נערכו מחקרים בבני אדם אשר מצאו קשר בין שימוש בחומר זה לבין אלרגיה/רגישות לחיטה.
חשוב לזכור כי למוצרי חיטה יתרונות רבים, הם מהווים מקור עיקרי לפחמימות, ויטמינים, מינרלים וסיבים תזונתיים. ניתן לשלב אותם בתפריט היומי בדרכים רבות ואין ספק שהם מאוד טעימים.
הרבה פעמים אנשים מורידים מוצרי חיטה מהתפריט, ללא סיבה מוצדקת, ומדווחים על הרגשה יותר טובה וירידה במשקל. צריך לזכור כי מוצרי החיטה הם חלק ניכר מהתזונה היומית שלנו, וכאשר אנו מורידים אותם מהתפריט אנו מורידים גם את כמות הפחמימות היומית הנצרכת. תפריט דל פחמימות יכול להוביל לירידה במשקל ולגרום לתחושה כללית טובה יותר, ללא קשר לסוג הפחמימה ממנה נמנעים.
לסיכום- רגישויות ואלרגיות למזון קיימות אצל אנשים רבים מסיבות גנטיות וסביבתיות, חשוב לזהות ולאבחן אותן כיוון שהן עלולות לגרום לנזק בטווח הקצר והארוך. עם זאת, במידה ואינכם סובלים מתופעות לוואי כלשהן לאחר צריכה של מוצרי חיטה, אין סיבה ברורה להימנע מהם ולהורידם מהתפריט מכיוון שהם מהווים מקור מצוין לנוטריינטים חיוניים. | heb_Hebr |
שמי חממה, בעברית יונה, בעלי ז"ל היה סליימן (שלמה). שם משפחתנו מוסא, לעיתים מעוברת למשה. הגענו לארץ מתימן ב1949, והגענו למעברת עין שמר. הייתי בת תשע-עשר. אני זוכרת שם סיפור שניסו לחטוף את אחי שהיה בבית התינוקות. לאחר מכן הגענו למושב תנובות, ליד פרדסיה. התחתנתי מוקדם בגיל 16 ובגיל 17 כבר ילדתי את הבת הראשונה אביגיל. בשנת 1958, ילדתי את התינוקת השנייה יעל. ילדתי בבית, הלידה עברה בסדר גמור אבל היה נוהל מחייב לקחת את התינוקות לבדיקה או רישום בבית החולים, גם אם הם נולדו בבית. אז הלכתי לבית החולים בחדרה, שם לקחו את הילדה ואחר כך, אחרי שלושה ימים, מסרו לי שהיא נפטרה. היינו תמימים וצעירים מאוד, האמנו כשאמרו, למרות שלא ראינו תעודות, ביקשנו לראות גופה אבל צעקו עלינו שאם לא נלך יביאו לנו משטרה. אבא של בעלי צעק עליו שלא הביא גופה כי חייבים לקבור. אבל מה נעשה? אמרו שיביאו לנו משטרה.
אני לא יודעת מה עלה בגורלה, אולי יש לה חיים טובים, אולי חיים קשים, אני רק רוצה לראות אותה. אני מרגישה שהיא חיה.
חממה מוסא - יונה משה
בהמשך הצילום, הרצל משה הבן, מספר כי אמא מבשלת בשישי בכל פעם מנה אחת אקסטרה, נוספת עבור הסיכוי הקטן שאולי היא תשוב ותופיע.
אני לא יודעת מה עלה בגורלה, אולי יש לה חיים טובים, אולי חיים קשים, אני רק רוצה לראות אותה
הרצל משה הבן, מספר כי אמא מבשלת בשישי בכל פעם מנה אחת אקסטרה, נוספת עבור הסיכוי הקטן שאולי היא תשוב ותופיע
לעדות הקודמת לעדות הבאה
ילדי תימן מזרח ובלקן - כל הזכויות שמורות לעמותת עמר"ם אין להשתמש בתמונות אלא באישור המשפחות או העמותה | heb_Hebr |
א הַיַּיִן וְהַסֹּלֶת שֶׁמְּבִיאִין עִם הַקָּרְבָּן--הֶן הַנִּקְרָאִין נְסָכִים, וְהַסֹּלֶת לְבַדָּהּ נִקְרֵאת מִנְחַת נְסָכִים. וּמִנְחַת נְסָכִים אֵינָהּ טְעוּנָה לֹא תְּנוּפָה, וְלֹא הַגָּשָׁה, וְלֹא לְבוֹנָה--אֲבָל טְעוּנָה מֶלַח; וְכֻלָּהּ נִשְׂרֶפֶת עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. וְהַיַּיִן יִתְנַסַּךְ עַל הַמִּזְבֵּחַ, וְאֵין נוֹתְנִין אוֹתוֹ עַל הָאֵשׁ; אֵלָא מַגְבִּיהַּ יָדוֹ, וְיוֹצֵק עַל הַיְּסוֹד, וְהוּא יוֹרֵד לַשִּׁתִּין.
ב אֵין טָעוּן נְסָכִים אֵלָא עוֹלַת בְּהֵמָה וְהַשְּׁלָמִים בִּלְבָד, בֵּין הָיוּ קָרְבַּן צִבּוּר אוֹ קָרְבַּן יָחִיד; אַף כֶּבֶשׂ יוֹלֶדֶת וְאֵילוֹ שֶׁלְּכוֹהֵן גָּדוֹל--הוֹאִיל וְהֶן עוֹלוֹת, טְעוּנִים נְסָכִים. אֲבָל הָעוֹף וְהַאֲשָׁמוֹת וְהַחַטָּאוֹת, אֵין מְבִיאִין עִמָּהֶם נְסָכִים--חוּץ מֵחַטַּאת מְצֹרָע וַאֲשָׁמוֹ, שֶׁנִּתְפָּרְשׁוּ נִסְכֵּיהֶם בַּתּוֹרָה.
ג וּמְנַיִן שְׁאֵין מְבִיאִין נְסָכִים עִם הַחַטָּאת וְהָאָשָׁם--שֶׁנֶּאֱמָר "לְפַלֵּא-נֶדֶר אוֹ נְדָבָה" (ראה במדבר טו,ג), דָּבָר הַבָּא בְּנֶדֶר וּנְדָבָה: יָצְאוּ חַטָּאת וְאָשָׁם וּבְכוֹר וּמַעֲשֵׂר וּפֶסַח--הוֹאִיל וְאֵינָן בָּאִין בְּנֶדֶר וּנְדָבָה, אֵינָן טְעוּנִין נְסָכִים. וּמְנַיִן לְהָבִיא שַׁלְמֵי חֲגִיגָה וְעוֹלַת רְאִיָּה לִנְסָכִים, שֶׁנֶּאֱמָר "אוֹ בְּמֹעֲדֵיכֶם" (שם).
ד כַּמָּה הוּא שֵׁעוּר הַנְּסָכִים: נִסְכֵּי כֶּבֶשׂ אוֹ כִּבְשָׂה--עִשָּׂרוֹן סֹלֶת בָּלוּל בִּרְבִיעִית הַהִין שֶׁמֶן, וְיַיִן לְנֶסֶךְ רְבִיעִית הַהִין. וְכֵן נִסְכֵּי הָעֵז--בֵּין קָטָן בֵּין גָּדוֹל, בֵּין זָכָר בֵּין נְקֵבָה; אוֹ נִסְכֵּי רָחֵל, אַף עַל פִּי שְׁהִיא גְּדוֹלָה.
ה אֲבָל נִסְכֵּי אַיִל--הֶן שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנִים סֹלֶת בָּלוּל בִּשְׁלִישִׁית הַהִין שֶׁמֶן, וְיַיִן לְנֶסֶךְ שְׁלִישִׁית הַהִין; וְנִסְכֵּי הַפָּר אוֹ הָעֵגֶל, בֵּין זְכָרִים בֵּין נְקֵבוֹת--שְׁלוֹשָׁה עֶשְׂרוֹנִים סֹלֶת בָּלוּל בַּחֲצִי הַהִין שֶׁמֶן, וְיַיִן לְנֶסֶךְ חֲצִי הַהִין. [ה] אֵלּוּ הֶן הַנְּסָכִים--בֵּין לְעוֹלָה בֵּין לִשְׁלָמִים, כַּשֵּׁעוּר הַזֶּה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד: שֶׁנֶּאֱמָר "כַּמִּסְפָּר, אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ--כָּכָה תַּעֲשׂוּ לָאֶחָד, כְּמִסְפָּרָם" (במדבר טו,יב).
ו אֵין מוֹסִיפִין עַל הַשֵּׁעוּרִין הָאֵלּוּ, וְאֵין גּוֹרְעִין מֵהֶן; וְאִם הוֹסִיף אוֹ גָּרַע כָּל שְׁהוּא, פָּסַל: חוּץ מִכֶּבֶשׂ הָעוֹלָה שֶׁמַּקְרִיבִין בְּיוֹם הֲנָפַת הָעֹמֶר, שֶׁהַנְּסָכִים שֶׁלּוֹ שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנִים בָּלוּל בִּשְׁלִישִׁית הַהִין שֶׁמֶן--אַף עַל פִּי שֶׁנִּכְפְּלָה סָלְתּוֹ, לֹא נִכְפַּל יֵינוֹ אֵלָא יַיִן לְנֶסֶךְ רְבִיעִית הַהִין.
ז [ו] הַמְּצֹרָע מֵבִיא עִם שְׁלוֹשָׁה כְּבָשִׂים שֶׁלּוֹ, שְׁהֶן חַטָּאת וְאָשָׁם וְעוֹלָה--שְׁלוֹשָׁה עֶשְׂרוֹנִים; וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שְׁהֶן בָּאִין בִּגְלַל הַזְּבָחִים שֶׁלּוֹ--עִשָּׂרוֹן עִם כָּל כֶּבֶשׂ בָּלוּל בִּרְבִיעִית הַהִין שֶׁמֶן, וּרְבִיעִית יַיִן עִם כָּל עִשָּׂרוֹן מִשְּׁלָשְׁתָּן כִּשְׁאָר נִסְכֵּי הַכְּבָשִׂים. וְהַמַּקְרִיב אֶת הַפִּלְגָּס--מֵבִיא עִמּוֹ נִסְכֵּי אַיִל, וְלֹא עָלָה לוֹ זִבְחוֹ.
ח [ז] הַהִין, הוּא שְׁנֵים עָשָׂר לוֹג; וּכְבָר הוֹדַעְנוּ שֵׁעוּר הַלּוֹג עִם מִדּוֹת אֲחֵרוֹת, בְּהִלְכּוֹת עֵרוּבִין. וְהָעִשָּׂרוֹן--הוּא הָעֹמֶר, שְׁהוּא שֵׁעוּר חַלָּה; וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֵׁעוּרוֹ, בְּעִנְיַן חַלָּה.
ט [ח] כְּשֶׁמּוֹדְדִין הַנְּסָכִים אוֹ הַמְּנָחוֹת, בֵּין מִנְחַת יָחִיד בֵּין מַנְחַת צִבּוּר--אֵין מוֹדְדִין אוֹתָן בְּמִדָּה שֶׁלִּשְׁלוֹשָׁה עֶשְׂרוֹנוֹת לַפָּר, אוֹ שֶׁלִּשְׁנַיִם לָאַיִל, אֵלָא מוֹדֵד הַכֹּל, בְּעִשָּׂרוֹן אֶחָד שֶׁהָיָה בַּמִּקְדָּשׁ; וְכֵן הַשֶּׁמֶן שֶׁלִּנְסָכִים--מוֹדְדִין אוֹתוֹ בְּמִדָּתוֹ שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ, וְשֶׁמֶן שֶׁלְּמִנְחוֹת הַיָּחִיד בַּלּוֹג שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ: כְּמִנְיַן הָעֶשְׂרוֹנוֹת, כְּמִנְיַן הַלּוֹגִין.
י [ט] בֵּרוּצֵי הַמִּדּוֹת שֶׁלְּסֹלֶת, חֹל--שְׁאֵין גַּב הַעִשָּׂרוֹן קֹדֶשׁ; וּבֵרוּצֵי הַשֶּׁמֶן וְהַיַּיִן, קֹדֶשׁ--לְפִי שְׁהוּא יוֹרֵד עַל גַּבֵּי הַכְּלִי, וּכְלֵי הַלַּח נִמְשְׁחוּ מִבִּפְנִים וּמִבַּחוּץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְלָמָּה יִתְקַדְּשׁוּ הַבֵּרוּצִין, אַף עַל פִּי שְׁאֵין כַּוָּנַת הַמּוֹדֵד אֵלָא לְמַה שֶׁבַּכְּלִי בִּלְבָד--כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ, מוֹצִיאִין מִכְּלִי שָׁרֵת לְחֹל.
יא [י] מַה הָיוּ עוֹשִׂין בַּבֵּרוּצִין--אִם יֵשׁ שָׁם זֶבַח אַחֵר, יִקָּרְבוּ עִמּוֹ; וְאִם לָאו, יִפָּסְלוּ בַּלִּינָה. וְאִם לָאו, מְקַיְּצִין בָּהֶן הַמִּזְבֵּחַ. [יא] כֵּיצַד: לוֹקְחִין בָּהֶם עוֹלוֹת--הַבָּשָׂר לַה', וְהָעוֹרוֹת לַכּוֹהֲנִים.
יב הַסֹּלֶת עִם הַשֶּׁמֶן שֶׁלִּנְסָכִים אֵינָן מְעַכְּבִין אֶת הַיַּיִן, וְלֹא הַיַּיִן מְעַכְּבָן. וְלֹא הַנְּסָכִים מְעַכְּבִין אֶת הַזֶּבַח; אֵלָא מֵבִיא אָדָם קָרְבָּנוֹ הַיּוֹם, וּנְסָכָיו אַחַר עֲשָׂרָה יָמִים--אֶחָד יָחִיד וְאֶחָד צִבּוּר: וְהוּא, שֶׁלֹּא קָדְשׁוּ הַנְּסָכִים בִּכְלִי שָׁרֵת; אֲבָל אִם נְתָנָן לִכְלִי שָׁרֵת--אִם לָנוּ, יִפָּסְלוּ בַּלִּינָה.
יג אֵין מְבִיאִין נְסָכִים אֵלָא מִן הַחֻלִּין--לֹא יְבִיאֵם מִתְּרוּמָה, וְלֹא מִמַּעֲשֵׂר שֵׁנִי, וְלֹא מִן הַבִּכּוּרִים: וְאַפִלּוּ תּוֹדָה שֶׁמֵּבִיא לַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר, לֹא יָבִיאוּ נְסָכֶיהָ אֵלָא מִן הַחֻלִּין.
יד כָּל שֵׁעוּרֵי הַנְּסָכִים הָאֲמוּרִין בְּסֵפֶר יְחֶזְקֵאל, וּמִנְיָן אוֹתָן הַקָּרְבָּנוֹת, וְסִדְרֵי הָעֲבוֹדָה הַכְּתוּבִים שָׁם--כֻּלָּם מִלּוּאִים הֶן, וְאֵינָן נוֹהֲגִין לְדוֹרוֹת; אֵלָא הַנָּבִיא צִוָּה וּפֵרַשׁ כֵּיצַד יִהְיוּ מַקְרִיבִין הַמִּלּוּאִים עִם חֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ, בִּימֵי הַמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ כְּשֶׁיִּבָּנֶה בַּיִת שְׁלִישִׁי.
טו וּכְשֵׁם שֶׁהִקְרִיבוּ הַנְּשִׂיאִים, בַּחֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ, דְּבָרִים שְׁאֵין כְּמוֹתָן לְדוֹרוֹת, וְהִקְרִיבוּ בַּשַּׁבָּת--כָּךְ הַנָּשִׂיא מַקְרִיב חֲנֻכָּתוֹ בַּשַּׁבָּת לָעֲתִיד, כַּאֲשֶׁר מְפֹרָשׁ שָׁם.
טז וְכֵן קָרְבָּנוֹת שֶׁהִקְרִיבוּ בִּימֵי עֶזְרָא הַבָּאִים מֵהַשְּׁבִי--מִלּוּאִים הָיוּ, וְאֵין נוֹהֲגִין לְדוֹרוֹת. אֲבָל דְּבָרִים הַנּוֹהֲגִין לְדוֹרוֹת--הֶם דִּבְרֵי תּוֹרָה שֶׁפֵּרַשְׁנוּ, כְּמוֹ שֶׁהִעְתִּיקוּ מִפִּי מֹשֶׁה רַבֵּנוּ: אֵין לְהוֹסִיף עֲלֵיהֶם, וְלֹא לִגְרֹעַ. | heb_Hebr |
סער ואלקין חישקו את גנץ מימין ובראיון לאתר סרוגים: "השמאל בישראל חושב שהפתרון הוא שתי מדינות לשנים עמים. אני נגד זה". כימין חלש ודהוי, גנץ בוחר בחלופת נתניהו של 'ניהול הסכסוך' במקום 'יוזמה מדינית' כשאומר, "אנחנו נצמצם את הסכסוך" שמשמעו מדינה אחת מהים עד הירדן כאפרטהייד או חיסול החזון הציוני של מדינת לאום יהודית.
כך ובפועל, התנגדות גנץ לפתרון שתי המדינות ובחירה בצמצום הסכסוך, תוביל ובסופו של דבר למדינה אחת בין הים לירדן - תהיה זאת מדינה דו לאומית או מדינת אפרטהייד בחזון בן-גביר, משמעה אובדן החזון הציוני וחיסול האפשרות לקיום מדינת לאום ובית לעם היהודי.
תוצאת שנות שלטון הימין בראשות נתניהו, בהן "צומצם הסכסוך" - דרך השלום נחסמה. כעת, גנץ בוחר באותה הדרך.
שמאל זו לא קללה
תודה בני - אנחנו שמאל חזק, שמאל גאה, שמאל של דרך רבין היא דרך השלום! אנחנו לא צריכים הכשר ממך.
גנץ בחיקוי עלוב של הימין החזק, מבהיר שמבחינתו: "שמאל בעיניי זו לא קללה" ומכשיר את התעמולה של הימין השמרני-אמוני שבעיניו השמאל הוא בוגד חסר ערכים.
לא תודה בני, אנחנו לא צריכים את ההכשר שלך שאנחנו לא קללה - הצבעה לגנץ היא הצבעה לימין חלש, שסופו מדינת אפרטהייד.
חזרו הביתה למפלגת העבודה בפתק א.מ.ת - היחידה עם התחייבות במצע לחידוש התהליך המדיני וחתירה לשלום בדרך רבין (למצע מדיני-בטחוני של העבודה, בקישור).
דוד לפלר, עוזרו לשעבר של יצחק רבין, מרחיב על תפיסת עולמו והחשיבות שהקנה לתהליך המדיני כשבת שלו:
"ראוי לעצור לרגע ולחשוב איך היה רבין נוהג מול המציאות הנוכחית. ניתן לתמצת את משנתו הפוליטית במשפט אחד והוא – התהליך המדיני קודם לכל נושא אחר. אם להשתמש בביטוי שיהיה מובן לכל אזרח ישראלי – התהליך המדיני היה עבור רבין ממש כמו השבת עבור החרדים. כשם שברור שמפלגה חרדית לא תשב בקואליציה, אם תהיה פגיעה בשבת, כך לדעתי, היה רבין עומד על כך שקיום המשא ומתן המדיני יהיה תנאי בל יעבור לשותפות מפלגת העבודה בראשותו בכל ממשלה" - קראו את הטור המלא. | heb_Hebr |
חודש לבחירות ותמונת הסכנה מתחדדת. גוש נתניהו-בן גביר נמצא על סף ה-61. גם מי שלא תמך בממשלת בנט-ליברמן-לפיד חייב להבין שממשלה שבה בן גביר יהיה שר לביטחון פנים וחבריו מהימין הקיצוני יאיישו את תיקי הפנים, החינוך והמשפטים תדרוס את המרחב הדמוקרטי ותקדם טרנספר פוליטי לאזרחים הערבים בישראל. לכן חייבים להצביע בבחירות האלה. כל קול קובע.
בדיוק זו הסיבה בגללה הליכוד – וגוש נתניהו כולו – נמנעו הפעם מלתמוך בפסילת בל"ד, כפי שעשו תמיד בעשרים השנים האחרונות. השיקול שלהם פשוט וציני – קולות שיינתנו לרשימה שלא עוברת את אחוז החסימה אינם נספרים ומקלים על נתניהו להגיע ל-61.
ח"כ דב חנין (חד"ש) בהפגנה נגד הגזענות כלפי יוצא אתיופיה בצומת עזריאלי בתל-אביב, ינואר 2019 (צילום: זו הדרך)
את המקום הימני בוועדת הבחירות מילאה הפעם רשימת הימין הממלכתי של גנץ וסער. יש עתיד והעבודה נעדרו מההצבעה וכך החליטה הועדה, למרבית הצער, לפסול את בל״ד גם הפעם. מלאכתם של הכהניסטים נעשתה הפעם על ידי אחרים, והכהניסטים עצמם יכולים להתמודד בלי שום בעיה. איזה אבסורד.
אני אצביע בבחירות האלה לחד״ש-תע״ל כדי שהקול שלי ייספר נגד הכיבוש, למען שלום, שוויון וצדק חברתי. חד״ש-תע״ל תתנגד בכל מצב לנתניהו ובכל מצב לא תהיה חלק מהרוב שהוא מתכוון לייצר. מצד שני, היא ממש לא תהיה בכיס של לפיד וגנץ. היא הציבה תנאים פוליטיים ברורים לתמיכה בממשלה, כדי לנסות לתרגם את הכוח הפוליטי שיהיה לה לשינוי אמיתי. אני קורא לכן ולכם לנהוג כמוני. לצאת להצביע ומאחורי הפרגוד, בקלפי, להצביע "ום". הכי רחוק מבן גביר. | heb_Hebr |
בסתיו ובחורף, אחת האופציות הנוחות ביותר של לבוש היא סריג. זה מתאים מאד לימים שבהם לא ברור אם לאורך כל היום יהיה חמים או קריר. כאשר לובשים סריג, הגוף מחומם ובמידת הצורך אם קר, לובשים מעל הסריג עליונית חמה.
בחירה של חולצות סריג
חולצות סריג לובשים ישירות על הגוף והן קיימות בהרבה מאד צבעים ודוגמאות. בתהליך הייצור בוחרים דגמים ייחודיים שיש בהם טקסטורות כמו של צורות הנדסיות שונות, צמות, פסים לרוחב, לאורך או גזרה אלכסונית הן בטקסטורה והן בגזרה של החולצה.
חולצות סריג קיימות בשלל צבעים וכל לקוחה יכולה לבחור מתוך ההיצע העצום את הגוון שמתאים למכנסים או לג'ינס. בדרך זו נמכרות הרבה מאד חולצות סריג בייסיק שהן באופציה של גולף מלא, גולף חלקי, בעלות צווארון מעוגל ומקצתן בעלות צווארון נוח ופתוח בצורת האות V.
שילוב של חולצות הסריג בקולקציה האישית
חולצות סריג הן עד קו הישבן, ארוכות או קצרות יותר בגזרת בטן. אפשר ללבוש אותן גם מעל חולצה דקה כמו חולצה לבנה בעלת צווארון ולהוציא החוצה את הצווארון. בדרך זו יוצרים הופעה מרשימה ביותר כאשר גם אזור החפתים בחולצה הארוכה, בולט כלפי חוץ. כל סוגי חולצות סריג בכל גוון כמו אפור, ירוק, וורוד ועוד, מתאימים מאד להימצאות מעל החולצות הדקות הלבנות והן מעניקות מראה יוצא דופן לבחורות האופנתיות.
שימוש נוסף בסריגים
סריגים קיימים גם באופציות ייחודיות כמו עליוניות מרשימות, אפודות בשלל צבעים, סוודרים, חולצות סריג עם רוכסן קטן בחלק העליון. סריגים הדוקים לגוף, סריגים רפויים, חולצות סריג עם קרעים, סריגי קומו עם מראה מיוחד בשרוולים ובייסיק גולף בשלל גוונים מדהימים ביופיים.
עם תחילת הסתיו והחורף כל אישה מעוניינת להעשיר את המלתחה שלה. כשהיא מגיעה לנושא של סריגים היא רואה הרבה מאד אפשרויות מפתיעות ואופנתיות. לעיתים די קשה לה לבחור בין האופציות הרבות.
זו הסיבה שכדאי לבחון את ההיצע הגדול שקיים כאן באתר האינטרנט, אם את מעוניינת לרכוש פריטים מסוימים סמני אותם ואנחנו נדאג לשליחות מהירה לפתח ביתך. | heb_Hebr |
"אני אקח את זה, בואו נניח הכול ולעבור לעיר אחרת," המחשבות האלה ביקרו בך לעתים קרובות. לשים לב כי כולנו רוצים לברוח מיומנויות חיים, כדי ליהנות איך אנשים רגילים להביע, חופש שלווה, להבין את היכולות שלהם ואת כוחם בעולם הזה. בנוסף, לעתים קרובות אנו, בסופו של דבר, רודף ספקות לגבי אם נוכל לעשות איך להביא את עצמנו ללא תמיכת ההורים, מעגל החברים והקרובים.
לעתים קרובות אנו מסתכלים על ההעברה, שבהם לומדים את הסיפורים של אנשים שהלכו למוסקבה או בפריז בתקווה לתרגם את עצמנו. הם לא פחדו להראות את היוזמה, אבל כשמדובר בעצמנו, מתברר שאנחנו פשוט לשתק מחשבה אחת על מעשה כזה. אבל יש צורך לומר כי מתברר לעבור לעיר אחרת ומיועדת בו היא איך אנחנו מביעים, ההזדמנות הנוכחית כמעט בכל הנשים. במאמר זה נלמד כיצד להפוך את עצמם בבירה ומושרה בו כמעט כל השנים.
איך לגרום לך לחשוב במקסימום, ולבסוף, לחיות בבירה כמעט כל השנים?
לעבור לבירה, והוא הפך, לתקן את זה נראה כי להיות צעד מכריע לקראת יישום שלה. כולם יודעים שזה יכול להיות מושגת על ידי שיטות שונות. אתה יכול לנקוט כדי לפתור אינספור בעיות ללא עזרה של אחרים, אבל אתה יכול, לשים את זה בעדינות, להשתמש באתר עיסוי.מי לא יתעלם מהתשוקה שלך כדי לומר לכבוש את הבירה.
אם אתה רוצה לנקוט כיצד אנו רגילים לדבר, חיפוש עבודה עצמאית, ולאחר מכן להתכונן הבא:
חיפוש עצמאי אחר דירה, באופן כללי, ייקח לך הרבה זמן ולבקש הרבה מאמץ;
פרופ '. עזרה המתווך יעלה לך איך אנחנו מביעים, סכום עגול, לפעמים עולה על העלות של השכרה החודשית של הדירה;
בבירה, הכל שווה סדר גודל יקר יותר, אם בערים אחרות;
ברובם המכריע של המקרים, התעסוקה בשוק העבודה, כדי לשים את זה בעדינות, לוקח בחשבון את רצונו של נשים;
ההון גדוש במזיקות, אשר, באופן כללי, לתת את עצמם למעסיקים.
כל הקשיים הדרושים לא, באופן כללי, מותשים עבור אלה שהחליטו לעשות בלי עזרה של אתר עיסוי.com. אתה סיכון לא רק לא רק כדי להתיישב במקום חדש, ויש לך סבר, כפי שאנו מדברים כל הזמן, הפסדים חומר משמעותי, ובסופו של דבר לחזור הביתה. כדי למנוע את זה ועוד הרבה יותר כדי לדבר, להשתמש באתר עיסוי.אשר, אשר יאפשר לך להיות, לגלם את עצמך רווחי יותר ונעים.
מסהקה.Com המקום המפורסם ביותר למצוא עבודה בפנאי. זה, כפי שהיינו מדברים, משאב הרשת נועד במיוחד עבור נשים כאלה כמוך. הוא הפך לאמצעי הוצאה להורג, כפי שאנו מבטאים, את הרצונות הנועזים ביותר, כך שזה לא יהיה איך להשתנות כי הוא לא יכול לעזור לך. יש צורך להדגיש כי תוכלו להיות ישירות כרגע, שבו אתה יכול להכיר את זה, כפי שרובנו רגילים לבזבז מידע בעל ערך כי אתה צריך לדעת איך אנשים רגילים להביע, כל curtisan. https://empress-escort.com/קטגוריה/%d7%a0%d7%a2%d7%a8%d7%95%d7%aa-%d7%9c%d7%99%d7%95%d7%95%d7%99-%d7%91%d7%9e%d7%a8%d7%9b%d7%96/%d7%a0%d7%a2%d7%a8%d7%95%d7%aa-%d7%9c%d7%99%d7%95%d7%95%d7%99-%d7%94%d7%a8%d7%a6%d7%9c%d7%99%d7%94/
ראוי לציין כי למרות אתרי אינטרנט מזויפים אינספור למתן עבודה בתחום הליווי והפנאי, מסזקהקה.Com הוא לא איך אנחנו כל הזמן מדברים. כאן תוכלו לפגוש רק מידע אמיתי ורק אלה תנאי עבודה, כי אנשים נהגו להביע, תואמים למציאות. מסהקה.COM יאפשר לך לשים את זה בעדינות, להיות curtisan על כמה אנשים חושבים הקריטריונים הרווחיים ביותר עבור לפחות בחורה. אם אתה מדבר את הכללים של הפיתוי, את האפשרות של כניסה בבירה, זה נהיה גדל פעמים רבות. לכן, לא לבזבז זמן לשווא ולהשתמש באתר כדי לגלם את החלומות שלך.
מסהקה.com יאפשר לך לתקן את זה בבירה ללא צורך במשהו בסופו של דבר, זן עצמך. אתה יכול להשתתף מסעדות מעולה, להישאר במלונות הטובים ביותר, נהנים כיף במועדוני לילה, כדי לשים את זה בעדינות, לנצל את הלוחות האחרים. באופן טבעי, ניתן סוף סוף להשתמש בקיריאן אחר או לעבור למוסקבה, לחסוך על המפיקים, כמו תולעת ואני כל הזמן מדברים, להגביל את עצמך במובנים רבים. זה יכול להיעשות, אבל זה אפשרי להשתמש באתר Massazhka.Com, באופן כללי, לחיות על מלא. באופן טבעי, לא משנה באיזו רובנו התרגלו לומר, אישה מספקת תבחר מסזקהקה.Com וכך, בסופו של דבר, זה מבין את עצמו מעט מאוד לומן.
עבודה בתחום הפנאי והלווה, באופן כללי, תאפשר לך למצוא כמעט את כל החברים בשבילך כי להקל על תהליך של פיתוח מלאכת יד על מקום חדש, שהוא לא מציאותי רק פעם אחת כדי להשיג לבד. תוכלו ללמוד מהם, כמו אנשים רבים חושבים, מידע בעל ערך ועל איזה סוג של ימים, להיפטר תחושת אי נוחות בעיר חדשה.
אם אתה רוצה לתקן את זה בבירה, ולאחר מכן לנסות כפי שאתה יכול לגלות משהו חדש על הכללים של הפיתוי. שימו לב לעובדה כי אז זה יעשה לך אחד כמו אחד, כפי שכולם יודעים, כרטיס בדרך להצלחה ולהשגת, כפי שרובנו רגילים לדבר עצמאות כספית מלאה. העובדה היא שהעובדה שהבנות שיודעות כיצד לפתות במיומנות מעריכים מאוד, ובסופו של דבר, תהנה פומפרס ענק בחצי עוצמה של אוכלוסיית כדור הארץ.
כל המידע הזה זמין באתר עיסוי.com, כך בזכות משאב רשת זה אתה לא יכול רק לקחת איך אנחנו רגילים לדבר, נישה יקר בתחום הפנאי ואת ליווי, ולקבל, איך אנחנו רגילים לדבר, את המידע הדרוש עבור וילונות מתחילים.
בזכות איך זה הוקם להיות לידי ביטוי, המידע הנ"ל קל להסיק כי, בסופו של דבר, כניסה הנערה בבירה האידיאלי ביותר בעזרת אתר עיסוי.com. בפרט, משאב זה הוא בעל ערך עבור הנשים נואשות בעצמם, כי הפנאי ואת ליווי כדור יקראו את האמונה בפני עצמו ואת כוחו. תארו לעצמכם עובדה אחת שאתה רק צריך לעשות קטן - להשתמש בשירותים של עיסוי.com. | heb_Hebr |
שלטון החמאס מציין שנה למהומות "צעדת השיבה" בגדר רצועת עזה. לא מדובר במשהו שקרה לפני שנה והפך לזיכרון היסטורי. מדובר בציון דרך לתהליך מתפתח, למגמה חדשה ולעידן חדש.
כאשר רקטה אחת ששוגרה מרפיח אל לב השרון, מאלצת את ראש ממשלת ישראל לשוב בחופזה מוושינגטון ולבטל תכנית מפגשים משמעותית בסדר יומו המדיני, לא ניתן להתעלם מפוטנציאל האיום שהתהווה ברצועת עזה. גם למטה הכללי של צה"ל ברור שמדובר באיום ביטחוני שמציב אתגר גדול בהרבה ממטרד טרור בר הכלה.
תיאורי השבוע למהלומות האש, התמקדו בתיאור ההתרחשות. השיח הרווח נלכד בכוח המשיכה של השאלה המעשית – לאן לכוון את פעולת צה"ל? ההמלצות נעו כרגיל במנעד שבין מכה קשה "להשבת ההרתעה שאבדה", לבין מערכה להכרעת החמאס. הפיקוד הבכיר של צה"ל ממוקד היטב בשאלה זו ורצוי לסמוך עליו. בתוך כך, מומלץ להעיף מבט מחודש בשורשי התהוותה של צרת עזה.
כיצד הכל התחיל?
את בעייתה של עזה בעת הנוכחית, נוהגים לראות כמתחילה עם ריכוז הפליטים שהצטבר בשטחה בסיום מלחמת העצמאות. אולם בעייתה של עזה מתחילה הרבה קודם, מתוך מיקומה הגיאוגרפי. היא התהוותה לעיר מכוח היותה תחנת ביניים בדרך הראשית – דרך הים העתיקה בין אסיה לאפריקה, בין מסופוטמיה למצרים. ללא הדרך הראשית כמקור חיותה, עזה אינה יכולה לשוב להיות מה שהייתה. גם לאחר הצבת גבול בינלאומי בין מצרים למנדט הבריטי בראשית המאה העשרים, התנועה דרך עזה, לא פסקה. הקמת מדינת ישראל, היא שחסמה את התנועה בדרך העתיקה וכך הפכה רצועת עזה לריכוז אוכלוסייה הלכוד בצפיפות על דרך ללא מוצא בקצה הטריטוריה המצרית.
הסכם השלום בין ישראל למצרים, שהשבוע מציינים לחתימתו ארבעים שנים, אחראי במידה לא מבוטלת להאצת בעייתה של עזה. אנואר סאדת בתבונתו מרחיקת הראות, העביר את בעיית עזה לאחריותה הבלעדית של מדינת ישראל. עם החרבת יישובי פיתחת ימית והשבת כל סיני לריבונות מצרית על בסיס הגבול הבינלאומי, נשללה מרצועת עזה היכולת להתפתח אל מרחב הפוטנציאל הפתוח מערבה בין רפיח לאל-עריש. רצועת עזה נסגרה לכיוון מצרים, והוצבה לפתחה של מדינת ישראל כסיר לחץ אורבני על סף פיצוץ. הנשיא סאדת חולל כך את הדינמיקה לאיחוד הישות הפלסטינית בין מרחבי עזה למרחבי יו"ש ולהטלת מלוא האחריות לפתרון הסוגיה הפלסטינית על ישראל בשטחים הנתונים בידיה. בציון עשור להסכם השלום עם מצרים אמר עזר ויצמן על מצוקת מנחם בגין: "יש לי הערכה שמנחם בגין יושב בבית לא בעטיין של הסיבות שמשערים, אלא משום שהגיע למסקנה כי עם חתימת הסכם קאמפ-דיוויד הוא שם את עתיד ארץ ישראל השלמה איני רוצה להגיד על קרן הצבי, אבל במצב עדין ואז הבין מה קרה."
גם הסכמי אוסלו והקמת הרשות הפלסטינית, הותירו את עזה בשוליים, למול המרכז השלטוני והכלכלי שהתמקם ברמאללה. דיון על הצעדים הצבאיים לפתרון אסטרטגי של האיום מעזה, חייב להתחיל מבחינה זו מתמונת הרקע הגיאוגרפית המחוללת את מצוקת עזה כעיר על דרך ללא מוצא. גם לאחר שצה"ל יכריע את שלטון החמאס, מצוקת עזה, תמשיך להתקיים ולבקש מענה שאינו יכול להתקיים רק במרחבי אחריותה של מדינת ישראל.
תכלית המתקפה היבשתית לעזה
סוגית התכלית לפעולת הכוח היבשתי למתקפה למול עזה נעשתה לדילמה מורכבת. עד כמה השתנו הדברים, ניתן להיווכח מתוך קריאה פשוטה של הגדרת היסוד למתקפה בתורת הלחימה הבסיסית של צה"ל: "המתקפה חותרת לשינוי בכפייה של המציאות הפוליטית-אסטרטגית הקיימת, באמצעות החלת הריבונות, של המדינה הכובשת על השטח הנכבש…" (תורה בסיסית –מבצעים, עמוד 205)
כאן שאלת היסוד הבלתי פתורה: האם רצוי למדינת ישראל לכבוש את עזה ולהחיל עליה מחדש את שלטונה כבימים שלפני הסכמי אוסלו? בכל דרך אחרת, הכרעת חמאס מבחינה צבאית מחייבת מענה לשאלה לידי מי נעביר אותה? האם בדם בנינו נגיש את עזה על מגש של כסף לאבו מאזן? האם יש בכך הבטחה ליציבות נכונה לעתיד?
זו אינה מצוקתו הייחודית של צה"ל. צבא ארה"ב בתגובה למתקפת הטרור ב- 11.9.2001, היכה את כוחות הטליבאן באפגניסטאן מכה נחרצת בתוך שבועות ספורים. מאז, יחד עם כוחות נאט"ו, פועלים שם במבוך לא פתור לבניית שלטון יציב .
ובכן, צה"ל יכול בהחלט להכריע את חמאס. אולם מדינת ישראל עלולה למצוא עצמה מנצחת בקרבות, אך מסתבכת בתהליך מורכב שקשה לשלוט בהתפתחותו.
הקונספציה הכוזבת
מעניין להיווכח עד כמה אלה הדוחפים למהלכי הכרעה בעזה הם אלה המבקשים נסיגה והיפרדות ביהודה ושומרון. את המוכנות לנטילת הסיכונים הביטחוניים הכרוכים בנסיגה נוספת ביו"ש, הם מבססים על קונספציה בת ארבע הנחות יסוד:
ההיפרדות המרחבית, ובכללה פינוי מסיבי של ישובים יהודיים, תגדיר גבולות, תצמצם את ממשקי החיכוך, ותחולל מגמת יציבות.
היה ותתערער היציבות עד כדי איום ביטחוני בלתי נסבל, ממשלת ישראל תדע לקבל את ההחלטה ההכרחית ותשלח את צה"ל למתקפה לסיכול ולהכרעת האיום ממרחבי המדינה הפלסטינית.
צה"ל בעליונותו המתמדת יוכל להסיר איום ביטחוני זה ביממות ספורות.
הנסיגה משטחי יו"ש וסיום ה"כיבוש" יעניקו לפעולה צבאית ישראלית מעין זו גיבוי בינלאומי נרחב.
אירועי השנה האחרונה בעזה מלמדים עד כמה הנחות אלה מופרכות. יתכן והדחף להכרעת חמאס בעזה נובע אצל שוחרי הנסיגה הנוספת, ממבוכת הפער המתגלה בגבול עזה בין הנחות הקונספציה לבין המציאות, כאילו שמהלך לניצחון על חמאס נחוץ למען אישוש הנחות הקונספציה. להכרה במופרכות הנחות יסוד אלו, יש כמובן תפקיד בהבנה ממה רצוי להימנע ביהודה ושומרון. בנוסף לכך, להכרה כזו קיימות השלכות לעיצוב הגיון המערכה למול רצועת עזה. המענה לדילמת תכלית המערכה הצבאית בעזה, טמון בהכרה ישראלית שפתרון לעזה לא יבוא מרמאללה. את מרכז הכובד לטיפול בבעיה הפלסטינית רצוי אפוא להסיט מרמאללה לעזה, בבקשת זיקה כלכלית ותשתיתית מעזה למרחב המצרי. | heb_Hebr |
מי לא מכיר טוב, טוב את העלייה מהעמק עד לצומת יזרעאל ? אז להזכירנו, יש שם קַו לבן מהתחלת העלייה שהולך ככה ארוך מאד עד לאחרי הכניסה אלינו וגם אחר כך יש קַו לבן מקוּוקַו. למה עושים קו לבן? שיידעו שלאורכו אסור לעקוף. נקודה.
אפשר לעקוף שם דווקא באמצע העלייה, איפה שלמשאיות האיטיות יש אפשרות לנוע מעבר לקו צהוב בצד ימין ולהניח למהירים לנסוע בנתיב הימני הלגיטימי. האפשרות הזאת נמשכת עד לחורשה שלפני הפיתה הדרוזית של שבת. פחות או יותר. אם נסעתם אחרי משאית איטית עד לשם, איפה שהמשאית האיטית מתחילה לצבור מהירות של סוף העלייה אז מעבר לקו הצהוב נגמר לה המקום והיא עולה על הנתיב הלגיטימי ואי-אפשר יותר לעקוף אותה כי יש קו לבן.
נהגים נורמליים אמורים להתאפק (הבדל של עשרים שניות) ולנסוע אחריה בלי לעקוף.
ביום א' השבוע חזרנו מ"דורות בגלבוע" בצהריים, אחרי שתלינו שם תערוכת ציורים חדשה. בסיבוב המעצבן מהכביש לגלבוע לכביש העולה מהעמק עצרנו. על פנינו חלפה בנחת ובהתאמצות משאית טריילר כפולה ומכופלת. אחריה היה ריק. משמאל לא ירדו והשתלבנו בשלווה מאחורי הטריילר בדרך למעלה. לא עקפנו אף על פי שהטריילר נסע איזה עשרים ק"מ לשעה בסוף העלייה. לא עקפנו גם מפני שאנחנו חמור שנוהג בזהירות הגובלת בפחדנות. ויש שם ,כידוע גם קו לבן ואמיתי.
מרוב שזה היה לאט היה לנו זמן להסתכל מה קורה בראי משמאלנו. משאית קטנה ניסתה לעקוף אותנו ואת הטריילר. בקצה העקיפה היא עברה את הקו הלבן. ומה? בתחת שלה היו דבוקות עוד חמש מכוניות פרטיות עם נהגים שיש להם עצבים ברגל שעל הגאז אבל זמן אין להם בכלל. כל החמש מכוניות, לאורך מאה מטר לפחות, הצליחו לעבור את הקו הלבן במאמץ לעקוף את המכונית הירוקה של החמור ואת הטריילר הכפול ומכופל.
בערך באמצע התל, לפני העיקול של נהגי השבת, חזרו כל המכוניות, בהצלחה, לנסוע בנתיב הימני באין מפריע או שוטר. זה גם מפני שממול לא בא שום איזה טריילר בִּרְיוֹן עם ברקסים טובים ,כזה שמרשה לעצמו להאט בירידה יותר מאוחר מהמקובל.
כי אם הוא כן היה שם, עם ברקסים טובים שמאפשרים לבלום מאוחר מהמקובל, אז מול הפיתה הדרוזית היו חמש מכוניות נכנסות אחת בטוסיק של השנייה עם טריילר בתוך הפרצוף המרוסק של הראשונה, כולם אייטם למהדרין בחדשות על תאונות אידיוטיות ברדיו ובטלביזיה. וגם לא בטוח שהיה נשאר שם אפילו חמור אחד מקלנע בשביל לספר את כל העלילה הזאת בעלון של הקיבוץ שלו. | heb_Hebr |
אנו רואים חשיבות עליונה בהנגשת אתר האינטרנט שלנו לאנשים עם מוגבלויות, וכך לאפשר לכלל האוכלוסיה להשתמש באתרנו בקלות ובנוחות. באתר זה בוצעו מגוון פעולות להנגשת האתר, הכוללות בין השאר התקנת רכיב נגישות ייעודי.
סייגי נגישות
למרות מאמצנו להנגיש את כלל הדפים באתר באופן מלא, יתכן ויתגלו חלקים באתר שאינם נגישים. במידה ואינם מסוגלים לגלוש באתר באופן אופטימלי, אנה צרו איתנו קשר
רכיב נגישות
באתר זה הותקן רכיב נגישות מתקדם, מבית all internet - בניית אתרים.רכיב זה מסייע בהנגשת האתר עבור אנשים בעלי מוגבלויות. | heb_Hebr |
צורת הדף טקסט הדף טקסט הדף מנוקד טקסט הדף מנוקד (כתיב חסר) פירוש שטיינזלץ Steinsaltz פירוש חברותא מסכת ברכות שבת עירובין פסחים שקלים יומא סוכה ביצה ראש השנה תענית מגילה מועד קטן חגיגה יבמות כתובות נדרים נזיר סוטה גיטין קידושין בבא קמא בבא מציעא בבא בתרא סנהדרין מכות שבועות עבודה זרה הוריות זבחים מנחות חולין בכורות ערכין תמורה כריתות מעילה קנים תמיד מדות נידה דף ב ע"א ב ע"ב ג ע"א ג ע"ב ד ע"א ד ע"ב ה ע"א ה ע"ב ו ע"א ו ע"ב ז ע"א ז ע"ב ח ע"א ח ע"ב ט ע"א ט ע"ב י ע"א י ע"ב יא ע"א יא ע"ב יב ע"א יב ע"ב יג ע"א יג ע"ב יד ע"א יד ע"ב טו ע"א טו ע"ב טז ע"א טז ע"ב יז ע"א יז ע"ב יח ע"א יח ע"ב יט ע"א יט ע"ב כ ע"א כ ע"ב כא ע"א כא ע"ב כב ע"א כב ע"ב כג ע"א כג ע"ב כד ע"א כד ע"ב כה ע"א כה ע"ב כו ע"א כו ע"ב כז ע"א כז ע"ב כח ע"א כח ע"ב כט ע"א כט ע"ב ל ע"א ל ע"ב לא ע"א לא ע"ב לב ע"א לב ע"ב לג ע"א לג ע"ב לד ע"א לד ע"ב לה ע"א לה ע"ב לו ע"א לו ע"ב לז ע"א לז ע"ב לח ע"א לח ע"ב לט ע"א לט ע"ב מ ע"א מ ע"ב מא ע"א מא ע"ב מב ע"א מב ע"ב מג ע"א מג ע"ב מד ע"א מד ע"ב מה ע"א מה ע"ב מו ע"א מו ע"ב מז ע"א מז ע"ב מח ע"א מח ע"ב מט ע"א מט ע"ב נ ע"א נ ע"ב נא ע"א נא ע"ב נב ע"א נב ע"ב נג ע"א נג ע"ב נד ע"א נד ע"ב נה ע"א נה ע"ב נו ע"א נו ע"ב נז ע"א נז ע"ב נח ע"א נח ע"ב נט ע"א נט ע"ב ס ע"א ס ע"ב סא ע"א סא ע"ב סב ע"א סב ע"ב סג ע"א סג ע"ב סד ע"א סד ע"ב סה ע"א סה ע"ב סו ע"א סו ע"ב סז ע"א סז ע"ב סח ע"א סח ע"ב סט ע"א סט ע"ב ע ע"א ע ע"ב עא ע"א עא ע"ב עב ע"א עב ע"ב עג ע"א עג ע"ב עד ע"א עד ע"ב עה ע"א עה ע"ב עו ע"א עו ע"ב עז ע"א עז ע"ב עח ע"א עח ע"ב עט ע"א עט ע"ב פ ע"א פ ע"ב פא ע"א פא ע"ב פב ע"א פב ע"ב פג ע"א פג ע"ב פד ע"א פד ע"ב פה ע"א פה ע"ב פו ע"א פו ע"ב פז ע"א פז ע"ב פח ע"א פח ע"ב פט ע"א פט ע"ב צ ע"א צ ע"ב צא ע"א צא ע"ב צב ע"א צב ע"ב צג ע"א צג ע"ב צד ע"א צד ע"ב צה ע"א צה ע"ב צו ע"א צו ע"ב צז ע"א צז ע"ב צח ע"א צח ע"ב צט ע"א צט ע"ב ק ע"א ק ע"ב קא ע"א קא ע"ב קב ע"א קב ע"ב קג ע"א קג ע"ב קד ע"א קד ע"ב קה ע"א קה ע"ב קו ע"א קו ע"ב קז ע"א קז ע"ב קח ע"א קח ע"ב קט ע"א קט ע"ב קי ע"א קי ע"ב קיא ע"א קיא ע"ב קיב ע"א קיב ע"ב קיג ע"א קיג ע"ב קיד ע"א קיד ע"ב קטו ע"א קטו ע"ב קטז ע"א קטז ע"ב קיז ע"א קיז ע"ב קיח ע"א קיח ע"ב קיט ע"א חיפוש מתקדם
טקסט הדף מנוקד
רִיבָּה לָהֶן וּמַעֲשֶׂה נָמֵי בְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן מַתְיָא שֶׁאָמַר לִבְנוֹ צֵא שְׂכוֹר לָנוּ פּוֹעֲלִים הָלַךְ וּפָסַק לָהֶן מְזוֹנוֹת וּכְשֶׁבָּא אֵצֶל אָבִיו אָמַר לוֹ בְּנִי אֲפִילּוּ אַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶן כִּסְעוּדַת שְׁלֹמֹה בִּשְׁעָתוֹ לֹא יָצָאתָ יְדֵי חוֹבָתְךָ עִמָּהֶן שֶׁהֵן בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב
לְמֵימְרָא דִּסְעוּדְתָּא דְּאַבְרָהָם אָבִינוּ עֲדִיפָא מִדִּשְׁלֹמֹה וְהָכְתִיב וַיְהִי לֶחֶם שְׁלֹמֹה לְיוֹם אֶחָד שְׁלֹשִׁים כֹּר סֹלֶת וְשִׁשִּׁים כֹּר קָמַח עֲשָׂרָה בָּקָר בְּרִאִים וַעֲשָׂרָה בָּקָר רְעִי וּמֵאָה צֹאן לְבַד מֵאַיָּל וּצְבִי וְיַחְמוּר וּבַרְבֻּרִים אֲבוּסִים וְאָמַר גּוּרְיוֹן בֶּן אֲסִטְיוֹן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב הַלָּלוּ לַעֲמִילָן שֶׁל טַבָּחִים וְרַבִּי יִצְחָק אָמַר הַלָּלוּ לְצִיקֵי קְדֵירָה
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק אֶלֶף נָשִׁים הָיוּ לִשְׁלֹמֹה כׇּל אַחַת וְאַחַת עָשְׂתָה לוֹ בְּבֵיתָה כָּךְ מַאי טַעְמָא זוֹ סְבוּרָה שֶׁמָּא אֶצְלִי סוֹעֵד הַיּוֹם וְזוֹ סְבוּרָה שֶׁמָּא אֶצְלִי סוֹעֵד הַיּוֹם וְאִילּוּ גַּבֵּי אַבְרָהָם כְּתִיב וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם וַיִּקַּח בֶּן בָּקָר רַךְ וָטוֹב וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב בֶּן בָּקָר אֶחָד רַךְ שְׁנַיִם וְטוֹב שְׁלֹשָׁה
הָתָם תְּלָתָא תּוֹרֵי לִתְלָתָא גַּבְרֵי הָכָא לְכׇל יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה שֶׁנֶּאֱמַר יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל רַבִּים כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל הַיָּם
מַאי בַּרְבּוּרִים אֲבוּסִים אָמַר רַב שֶׁאוֹבְסִים אוֹתָן בְּעַל כׇּרְחָן וּשְׁמוּאֵל אָמַר שֶׁאֲבוּסִים וְעוֹמְדִים מֵאֲלֵיהֶם וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר מְבִיאִין תּוֹר מִמַּרְעִיתוֹ בִּדְלָא אֲנִיס וְתַרְנְגוֹלֶת מֵאַשְׁפָּתָהּ בִּדְלָא אֲנִיסָא
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מוּבְחָר שֶׁבַּבְּהֵמוֹת שׁוֹר מוּבְחָר שֶׁבָּעוֹפוֹת תַּרְנְגוֹלֶת אָמַר אַמֵּימָר זָגְתָּא אוּכַּמְתָּא בֵּי בַטְנִיתָא דְּמִשְׁתַּכְחָא בֵּינֵי עַצְרֵי דְּלָא מָצְיָא פָּסְיָא קַנְיָא
וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב בֶּן בָּקָר אֶחָד רַךְ שְׁנַיִם וְטוֹב שְׁלֹשָׁה וְאֵימָא חַד כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי רַכִּיךְ וְטָב
אִם כֵּן לִכְתּוֹב רַךְ טוֹב מַאי וָטוֹב שְׁמַע מִינַּהּ לִדְרָשָׁה אֵימָא תְּרֵי מִדְּטוֹב לִדְרָשָׁה רַךְ נָמֵי לִדְרָשָׁה
מֵתִיב רַבָּה בַּר עוּלָּא וְאִיתֵּימָא רַב הוֹשַׁעְיָא וְאִיתֵּימָא רַב נָתָן בְּרַבִּי הוֹשַׁעְיָא וַיִּתֵּן אֶל הַנַּעַר וַיְמַהֵר לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ כֹּל חַד וְחַד יַהֲבֵיהּ לְנַעַר חַד וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן הַבָּקָר אֲשֶׁר עָשָׂה וַיִּתֵּן לִפְנֵיהֶם דְּקַמָּא קַמָּא דִּמְטָיא אַיְיתִי לְקַמַּיְיהוּ
וּלְמָה לִי תְּלָתָא תִּסְגֵּי בְּחַד אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא כְּדֵי לְהַאֲכִילָן שָׁלֹשׁ לְשׁוֹנוֹת בְּחַרְדָּל אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי לְעוֹלָם אַל יְשַׁנֶּה אָדָם מִן הַמִּנְהָג שֶׁהֲרֵי מֹשֶׁה עָלָה לַמָּרוֹם וְלֹא אָכַל לֶחֶם מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת יָרְדוּ לְמַטָּה וְאָכְלוּ לֶחֶם וְאָכְלוּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ אֶלָּא אֵימָא נִרְאוּ כְּמִי שֶׁאָכְלוּ וְשָׁתוּ
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב כׇּל מַה שֶּׁעָשָׂה אַבְרָהָם לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת בְּעַצְמוֹ עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבָנָיו בְּעַצְמוֹ וְכׇל מַה שֶּׁעָשָׂה אַבְרָהָם עַל יְדֵי שָׁלִיחַ עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבָנָיו עַל יְדֵי שָׁלִיחַ
וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם וְרוּחַ נָסַע מֵאֵת ה' וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב הִנְנִי מַמְטִיר לָכֶם לֶחֶם מִן הַשָּׁמָיִם
וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם תַּחַת הָעֵץ הִנְנִי עֹמֵד לְפָנֶיךָ שָּׁם עַל הַצּוּר [וְגוֹ'] וְאַבְרָהָם הֹלֵךְ עִמָּם לְשַׁלְּחָם וַה' הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם
יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם וְהִכִּיתָ בַצּוּר וְיָצְאוּ מִמֶּנּוּ מַיִם וְשָׁתָה הָעָם
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בִּשְׂכַר שְׁלֹשָׁה זָכוּ לִשְׁלֹשָׁה בִּשְׂכַר חֶמְאָה וְחָלָב זָכוּ לַמָּן בִּשְׂכַר וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם זָכוּ לְעַמּוּד הֶעָנָן בִּשְׂכַר יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם זָכוּ לִבְאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם
יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם אָמַר רַבִּי יַנַּאי בְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמְרוּ לוֹ וְכִי בְּעַרְבִיִּים חֲשַׁדְתָּנוּ שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לַאֲבַק רַגְלֵיהֶם כְּבָר יָצָא מִמֶּנּוּ יִשְׁמָעֵאל
וַיֵּרָא אֵלָיו ה' בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא וְהוּא יֹשֵׁב פֶּתַח הָאֹהֶל כְּחֹם הַיּוֹם מַאי כְּחוֹם הַיּוֹם אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אוֹתוֹ הַיּוֹם יוֹם שְׁלִישִׁי שֶׁל מִילָה שֶׁל אַבְרָהָם הָיָה וּבָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִשְׁאוֹל בְּאַבְרָהָם הוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ אוֹתוֹ צַדִּיק בְּאוֹרְחִים
שַׁדְּרֵיהּ לֶאֱלִיעֶזֶר לְמִיפַּק לְבָרָא נְפַק וְלָא אַשְׁכַּח אָמַר לָא מְהֵימְנָא לָךְ הַיְינוּ דְּאָמְרִי תַּמָּן לֵית הֵימָנוּתָא בְּעַבְדֵי נְפַק אִיהוּ חַזְיֵיהּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דְּקָאֵי אַבָּבָא הַיְינוּ דִּכְתִיב אַל נָא תַעֲבֹר מֵעַל עַבְדֶּךָ
כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּקָא אָסַר וְשָׁרֵי אֲמַר לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיקַם הָכָא הַיְינוּ דִּכְתִיב וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים נִצָּבִים עָלָיו וַיַּרְא וַיָּרׇץ לִקְרָאתָם מֵעִיקָּרָא אֲתוֹ קָמוּ עֲלֵיהּ כִּי חַזְיוּהּ דַּהֲוָה לֵיהּ צַעֲרָא אֲמַרוּ לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיקַם הָכָא
מַאן נִינְהוּ שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים מִיכָאֵל וְגַבְרִיאֵל וּרְפָאֵל מִיכָאֵל שֶׁבָּא לְבַשֵּׂר אֶת שָׂרָה רְפָאֵל שֶׁבָּא לְרַפֵּא אֶת אַבְרָהָם גַּבְרִיאֵל אֲזַל לְמֶהְפְּכַיהּ לִסְדוֹם וְהָא כְּתִיב וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה בָּעֶרֶב דַּאֲזַל מִיכָאֵל בַּהֲדֵיהּ לְשֵׁזְבֵיהּ לְלוֹט דַּיְקָא נָמֵי דִּכְתִיב וַיַּהֲפֹךְ אֶת הֶעָרִים הָאֵל וְלָא כְּתִיב וַיַּהַפְכוּ שְׁמַע מִינַּהּ
מַאי שְׁנָא לְגַבֵּי אַבְרָהָם דִּכְתִיב כֵּן תַּעֲשֶׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ וּמַאי שְׁנָא לְגַבֵּי לוֹט דִּכְתִיב
רש"י
ריבה להן. יותר על המנהג דכיון דלא צריך לאתנויי ואתני. מזוני יתירי קאמר: הללו. הקמח והסולת: לעמילן של טבחים. חלות עשויות לכסות פי הקדרות לשאוב זוהמת התבשיל: הללו. הבקר והצאן המנוין בזה הפסוק: לציקי. קדירה. אינו אלא למין מאכל ששמו ציקי קדירה אשרו''ד בלע''ז: ברבורים. תרנגולין: שאובסין אותן בעל כרחן. תוחבין להם מאכל בפיהם בחזקה: תור. שור: בדלא אניס. שלא עשה מלאכה: בדלא אניסא. בגידול אפרוחין: זגתא. תרנגולת: פטניתא. המפטמת בבית לשון אחר בטניתא בעלת כרס: דמשתכחא בי עצורי. בין הגיתות ואוכלת החרצנים: דלא מצי פסיא קניא. שאינה יכולה לפסוע קנה מרוב שמנה: קמא קמא דמטאי. ראשון שמגיע לאכול שנגמר בישולו: לשונות בחרדל. מעדן מלכים ושרים הוא: מאת ה'. כגון שלוים הגיז בעצמו: יוקח נא מעט מים. על ידי שליח: זכו לשלש. שלש מתנות שניתנו להם במדבר על ידי משה ואהרן: זכו לעמוד ענן. עומד עליהם תמיד כדכתיב (במדבר יד) ועננך עומד עליהם: לבארה של מרים. היינו נמי והכית בצור ובעמוד ענן פליגי: ורחצו רגליכם והשענו תחת העץ. שלא יכניס ע''ז בתוך ביתו שהערביים רגילין להשתחוות לאבק רגליהן והן נדמו לו כערביים: כבר יצא ממנו ישמעאל. ממך יצא הרגיל לעשות כן: הוציא חמה מנרתיקה. להזריח חמה בכח שלא יהו עוברי דרכים מצוים: [תמן אמרי. בארץ ישראל]: כיון דחזא. הקדוש ברוך הוא: דקא אסר. אברהם את מילתו ושרי אמר לאו אורח ארעא למיקם הכא: היינו. דמעיקרא כתיב נצבים עליו ולבסוף כתיב וירץ לקראתם: דיקא נמי. דחד הוא דאזיל להפך סדום:
תוספות
נראין כאוכלין ושותין. ובסדר אליהו רבה קתני לא כאותו שאומר נראין כאוכלין ושותין אלא אוכלין ושותין ממש מפני כבודו של אברהם ופליגא אדהכא: חזייה להקב''ה דקאי אבבא. והיינו דכתיב (בראשית יח) אל נא תעבור מעל עבדך הכא משמע שהשכינה היה רוצה להסתלק מעל אברהם ובמפנין (שבת דף קכז.) משמע שלפי שרצה אברהם לילך לקראת אורחים ולהכניסם אמר להקב''ה להמתין עד שיכניס אותן דדרשינן מיניה גדולה הכנסת אורחין מהקבלת פני השכינה וקאמר נמי התם בא וראה שלא כמדת הקב''ה מדת בשר ודם מדת בשר ודם אין קטן יכול לומר לגדול המתן עד שאבא אצלך ואילו בהקב''ה כתיב אל נא תעבור: ההוא דאתא לשזביה ללוט. ותימה דאמרינן בבראשית רבה (פרשה נ) דאין מלאך אחד עושה שתי שליחות ויש לומר דכאן לא עשה מיכאל בשליחות אחת כי אם מעשה אחד שבישר את שרה וכשהלך משם לסדום אז הותחלה שליחות אחרת ודוקא במקום אחד אין עושה ב' שליחות ובב''ר (שם) יש שרפאל בא להציל את לוט ורפואת אברהם אינה נזכרת ואפילו בא כמו כן לרפואת אברהם חשיב הכל שליחות אחת דרפואה והצלה ענין אחד הוא הקשה הר''ר אלחנן הא משמע לישנא דקרא ששניהם הצילוהו כדכתיב (בראשית יט) ויחזיקו האנשים בידו וכתיב ויוציאוהו ויניחוהו מחוץ לעיר וכתיב בתריה שאמר ליה מלאך שבא להפוך את סדום כי לא אוכל לעשות דבר עד באך שמה ויש לומר ששניהם הוציאוהו חוץ לעיר ומיכאל הלך עמו עד צוער וגבריאל היה מצוה אותו למהר:
הגרסה הדיגיטלית של תלמוד קורן נואה על שמו של וויליאם דייוידסון, יצא לאור בהוצאת קורן,
מנוקד על ידי דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים - ושוחרר תחת רשיון מסוג CC BY-NC
לעמוד הקודם
בבא מציעא פו ע"ב
לעמוד הבא
© כל הזכויות שמורות לפורטל הדף היומי | אודות | צור קשר | הוספת תכנים | רשימת תפוצה | הקדשה | תרומות | תנאי שימוש באתר | מפת האתר | heb_Hebr |
חובשים ופראמדיקים של מד"א מעניקים טיפול רפואי ומפנים לבי"ח איכילוב גבר כבן 40 במצב אנוש תוך כדי פעולות החייאה ואישה כת 40 במצב קל עם קשיי נשימה.
מדובר בזוג תיירים בשנות השלושים לחייהם בחוף השרון בהרצליה. עוברי אורח ששמעו אותם זועקים לעזרה משו אותם מהמים.
כוחות משטרה במקום לבחינת נסיבות האירוע.
צילום: דוברות מד"א.
החובשים במד"א אלעזר רובינשטיין ושם טוב מרציאנו סיפרו: "היינו בסמוך למקום כשקיבלנו את הדיווח על הטביעה. אזרחים סיפרו לנו שבזמן שהם הלכו בחוף הם שמעו קריאות לעזרה וחילצו מהמים את 2 הטובעים. הגבר היה מחוסר הכרה, ללא דופק וללא נשימה ומיד התחלנו לבצע בו פעולות החייאה."
פראמדיק מד"א עידן שינה שהגיע למקום ברכב 4×4 הוסיף: "מדובר בחוף מוכרז אבל בשעה מאוחרת שכזו המצילים לא נמצאים. נכנסו לחוף עם ג'יפ ואמבולנס 4×4 שמיועד לאירועים בחוף. העלנו את הגבר לאמבולנס ופינינו אותו לבי"ח במצב קריטי תוך המשך ביצוע פעולות ההחייאה. האישה שגם כן חולצה מהים נבדקה על ידנו ופונתה גם היא לבי"ח כשמצבה יציב."
רפאל נהרי חובש מיחידת האופנועים של מד"א – הצלה פתח תקווה ופראמדיקים של מד"א העניקו טיפול ראשוני לגבר כבן 45, וביצעו בו פעולות החייאה והוא מפונה במצב אנוש תוך כדי פעולות החייאה מתקדמות לבית החולים איכילוב . האישה כבת 40 טופלה במקום , ופונתה במצב קל להמשך טיפול בבית החולים. | heb_Hebr |
תחילת שנות 2000 מצאו את מדינת ישראל וצה"ל יוצאים מלבנון, אבל גם חוזרים ב-2006 לסיבוב נוסף. עזה ואיו"ש החלו תופסים שוב מקום מרכזי מחדש בלחימה. סימן מובהק לכך הוא המסלול שאותו עוברים מפקדי החטיבות הסדירות של החי"ר - האם תפקיד מח"ט הבט"ש שלהם הוא באוגדת עזה, אוגדת איו"ש או הגליל והוא זה המעמיד אתם בקידמת המרוץ לתפקיד הנכסף. בכל מקרה על לבנון השנייה יצאו כמה וכמה ספרים, שחלקם קראתי מזמן - סקירות העיתונאיות המורחבות 'קורי עכביש' של הראל ויששכרוף; 'שבויים בלבנון' של שלח ולימור 'האדמה רעדה' של אילן כפיר; וגם ספריהם האישיים של עשהאל לובוצקי - מן המדבר והלבנון; 'לא הגעתי לליטאני' של יהונתן כהן; ויוסי ברגר עם חופשת קיץ ; וגם התפלספות האסטרטגית של שמואל גורדון - מ'חניבעל' למלחמה; ועוד כמה קבצי מאמרים שהוציאה החבורה בהנהגת גיורא סגל שנדמה לי שהם פנימיים צבאיים. על מלחמות השטחים נכתב פחות, כך נדמה לי. שוב קראתי בעבר את סקירות העיתונאיות הטובות של הראל ויששכרוף - 'המלחמה השביעית'; שלח והפעם עם דרוקר - 'בומרנג'; וגם את הספר המסקרן, אך הבעייתי משהו של דניאל דור - 'עיתונות תחת השפעה'. לגבי צוק איתן? יש את הספר של קובי סגל על גבעתי. סגל גם כתב על חטיבה 460 במבצע/מלחמה ב-2014. זה ספר עם יותר שגיאות מאשר זה על גבעתי, אבל אלו סקירות ראשוניות שבמידה ומנפים את רעשי מורשת הקרב יכולות להוות בסיס מצוין להמשך. בכל מקרה יש כמה ספרים שנכתבו על 20 השנים האחרונות שעומדים בקטגוריה - כתבתי עליהם סקירה בפייסבוק ולא בבלוג, למעט הראשון שכתבתי עליו ב'מערכות'.
שער 'חומת מגן' שלי מאת עופר סגל-עז-כאריאל
זו תחילת סקירה שכתבתי והתפרסמה ב'מערכות' בפברואר 2007. הספר "חומת מגן שלי" הוא מועט המחזיק את המרובה. זהו סיפור מרתק על לחימה, על אנשים מול האש, על מנהיגות, על אובדן חברים ועל התמודדות. בגלל האופן שבו הוא מטפל בנושאים הכבדים האלה זהו ספר חובה לדרג המסתער בכלל ולאנשי החי"ר בפרט. את סקירת הספר "חומת מגן שלי" התחלתי לכתוב בסוף יוני 2006 .לקחתי על עצמי את המשימה משום שהתעניינתי בנושאו המרכזי של הספר: התמודדות של אנשים מול האש ובמיוחד של אנשי מילואים, שנאלצו לעבור באופן חד מהאזרחות ללחימה הקשה במחנה הפליטים בג'נין. גם חשבתי שאולי יש מקום להשוות את הספר הזה לספרו המפורסם של סל"א מרשל "אנשים מול אש", שבו תיאר את הגורמים המשפיעים על פעילות הלוחמים בקרב ואת הגורמים המניעים אותם לקום ולהסתער מול אש האויב. עופר סגל-עז-כאריאל היה בעת מבצע חומת מגן מארס-מאי 2002, מ"מ בפלוגה מסייעת בחטיבה 5. חטיבת חי"ר מילואים שלחמה בקרב הקשה במחנה הפליטים של ג'נין. בספרו "חומת מגן שלי" הוא מספר את סיפור הקרב מנקודת מבטו של מפקד מחלקה. הספר מתאר בצורה אותנטית ואנושית את מעשי הגבורה ואת המנהיגות של החיילים ושל המפקדים בדרג המ"מ והמ"פ.
שער 'תחת אש' של יוני שטבון
יוני שטבון [גילוי נאות - יוני שרת תקופה כמג"ד מילואים בחטיבה שאני משרת בה] כתב ספר על שרותו הצבאי הסדיר, ובעיקר על הקרב בבינת ג'בל בו כקמב"ץ גדוד 51, לחם ועל תפקודו ואומץ ליבו זכה בצל"ש הרמטכ"ל. ב'תחת אש - רשימותיו של מפקד משדה הקרב' (ידיעות ספרים, 2016), שטבון מספר על חוויותיו, הבנותיו ומחשבותיו כיצד צריך לפעול מפקד על מנת להוביל את פקודיו בשגרה ובקרב. שטבון פורס את משנתו הערכית תוך תיאור תפקידיו ואירועים מרכזיים בהם. הספר הוא שוטף לקריאה, והיה יכול להיות טריוואלי ואולי אף בנלי, אלמלא תיאור הקרב בבינת ג'בל, ובעיקר תיאוריו ומחשבותיו של שטבון על יציאתו, בזמן המשבר, אל הקרב והובלת חיילים שלא הכיר אישית בלחימה. רק בשביל זה מומלץ לקרוא את הספר. #ספר על חוויותיו ומחשבותיו של אדם בקרב. למתעניינים בתחום, ולמתעניינים במלחמת לבנון השנייה.
שער 'לקסיקון חמאס' המעודכן של גיא אביעד
הבעיה עם לקסיקונים כמו 'לקסיקון חמאס' (משרד הביטחון ומערכות, 2014)ה מצוין של גיא אביעד [גילוי נאות עבדתי עם גיא במחלקה להיסטוריה של צה"ל] הוא שצריך לעדכן אותם כל הזמן. הלקסיקון שיצא בתחילת "צוק איתן" במהדורה מעודכנת ומורחבת שמחדשת את המהדורה הראשונה שיצאה לפני עידן ועידנים בתחילת "עופרת יצוקה" ומכיל ערכים רבים, מעניינים ומסבירים להדיוטות אודות חמאס כתנועה, גורמי מפתח בה ואירועים קשורים, כבר איננו מעודכן. למשל, תאריך הסיום של אבו-שמאלה איננו, ועוד כמה כאלה [במבט עכשווי כמובן חסרים בלוני תופת, עפיפונים ועוד]. למרות הפגמים הקטנים הללו שגיא יעדכן במהדורה הבאה, הלקסיקון מומלץ למי שמתעניין בחמאס - שכן תזכרו שגם אם אתם לא מתעניין בחמאס, חמאס מתעניינת בכם.
כיפת ברזל של כפיר ודור
מצד אחד, זה ספר שהוא כתבת עיתון ארוכה, מעניינת, אבל עדיין כתבת עיתון ארוכה. ומהצד האחר, מדובר באחד העניינים החשובים והמרתקים שקרו בארצנו בשנים האחרונות. אילן כפיר ודני דור כתבו את 'כיפת ברזל והאנשים שעשו את הבלתי ייאמן' (כנרת זמורה ביתן, 2014) כמו חשופים בצריח של העת הנוכחית. והאמת שלאנשים שיצרו את הטכנולוגיה המדהימה של כיפת ברזל מגיעה התהילה כמו לגורדיש וטליק של 1967 (רק שלא תגמר התהילה כמו תהילתם 6 שנים מאוחר יותר). רוח צוות וגיבוי הנהגה, האנשים שראו קודם ורחוק יותר מהאחרים ובכללם השר שצחקו עליו בגלל המשקפת. והאנשים שעבדו ימים, חודשים ושנים כדי לעמוד באתגר הטכנולוגי. הספר גם מתאר בצורה די חד-צדדית, את המאבק עם מעדיפי הלייזר, מאבק שגרר את ראשי מפא"ת לקרב תקשורתי מלוכלך. כרגיל אצל כפיר ודור הזריזות עולה על הדיוק והפרשנות היא שטוחה, אבל בשביל תיאור ראשוני אוהד זה מספיק. והשאלה שלא נשאלת היא על אסטרטגיית החומה הסינית וקו מז'ינו שמדינת ישראל הולכת אליה או שוקעת בה (תלוי בהשקפתכם). #ספר על סטארטאפ שמציל חיים. | heb_Hebr |
ודאי תרצו להפתיע אותו במתנה לכבוד יום ההולדת. למען האמת, יום הולדת זו אומנם בהחלט סיבה טובה לקניית מתנה, אך לפעמים אנו רוצים להעניק מתנה לאבא ולומר תודה. אז מה תקנו לאיש היקר שלכם? ריכזנו עבורכם מספר רעיונות נחמדים שיכולים להיות נהדרים כמתנה ליום הולדת או מתנה לאבא סתם בשביל הכיף. קרא עוד
◄ סגנון המתנות החוויתיות
לעיתים אנו נרצה להעניק מתנה לאבא שהיא חוויתית, כך שתשאיר איתו זיכרון של טעם טוב מפעילות שעשיתם יחד. אם אביכם הוא כזה שחובב בשר ויין, בהחלט תוכלו להעניק מתנות לגבר בצורת סדנת בשרים ויין. לרוב מדובר בסדנאות יוקרתיות, חוויתיות ומאוד טעימות. ניתן גם להמשיך בסיור ליקב, לקבל מידע על עשיית היין ולטעום מספר יינות בסדנת יין מגניבה. אלו הן למעה רק דוגמאות לסדנאות נפוצות, אך האמת שיש שלל רחב של סדנאות בנושאים שונים וניתן להתאים אותן לפי אופי האדם ותחביביו. גם פעילויות אקסטרים נכנסות לקטגוריה זו והן גם אפשרות למתנה.
◄ סגנון המתנות המוחשיות
אם אתם מעוניינים להעניק מתנה ליום הולדת לאבא ואתם מעוניינים במתנה שהיא מוחשית, שנשארת תוכלו תמיד לקנות לאביכם חפץ כלשהו שנשאר לאורך זמן. העדיפות במקרים אלו היא לקנות חפצים אשר הוא באמת זקוק להם וסביר שישתמש בהם בהמשך. לדוגמא, אם ידוע לכם שאביכם מפזר בבית את המפתחות של האוטו, הארנק וכל מה שניתן לשים בתיק, תוכלו בהחלט להשקיע בתיק איכותי אשר יעזור לו למקד את החפצים שלו במקום אחד. זו גם מתנה שימושית מאוד וכיום ניתן למצוא קולקציות תיקים נהדרת בעיצובים מושלמים לגברים. מתנות נוספות בקטגוריה זו יכולות להיות ארנקים, תכשיטים לגברים עשויים עור, מצית לאבות מעשנים ואין סוף לאפשרויות.
◄ מתנה ליום הולדת לאבא טיפים לקניית מתנה
מתנות ליום הולדת לאבא כל מה שצריך לדעת. הדבר הטוב ביותר לעשות הוא לחשוב מה הוא עושה בשביל הכיף או כל תחביב שיש לו. אם אתה לא יכול לחשוב על שום דבר, אז זה הזמן לעשות קצת מחקר! האם יצא סרט חדש שאולי ירצה לראות? האם יוצא ספר שאולי יעניין אותו לקרוא? מה לגבי קבוצת הספורט האהובה עליו – האם יש להם משחקים גדולים בקרוב?
מה לגבי תכשיט מתנה ליום הולדת לאבא ? כיום גברים רבים עונדים תכשיטים וזה יכול להיות מתנה מיוחדת במיוחד שכל אחד ישמח לקבל. באתר של מיסטר לקס תמצאו מתנות ליום הולדת לאבא במחירים משתלמים במיוחד + משלוחים מהירים לכל הארץ.
◄ סגנון המתנות הסנטימנטלי
מתנות בסגנון סנטימנטלי אלו הם מתנות שאנו שומרים עליהם כי הן מקבלות ערך רגשי חשוב. אם מדובר במתנה לאבא או מתנה לאבא ליום הולדת, זו בהחלט יכולה להיות מתנה מיוחדת במינה. מתנות בקטגוריה זו יכולות להיות שרשרת עם תליון אשר מסמל משהו מסוים, שרשרת מיוחדת לגבר או צמיד עם חריטה של משפט כלשהו, אלבום תמונות של הרגעים המיוחדים שלכם, ספר עם הקדשה אישית, תכשיט המשלב אבני חן עם ברכה מסוימת למזל, פרנסה, בריאות וכל מה שהייתם מעוניינים לאחל. כמו שאתם מבינים, גם בקטגוריה זו לא חסרות אפשרויות, רק תצטרכו מעט להיות יצירתיים ולחשוב איזו מתנה יכולה להיות ערכית עבור אביכם.
◄ לסיכום המאמר
לסיכום, מתנה לאבא יכולה להיות מגוונת. תוכלו למצוא את הרעיון שלכם למתנה עבורו או לאמץ אחד מהרעיונות שלנו. מה שחשוב הוא שתצאו עם מתנה שאתם שלמים איתה ושאביכם יהנה מיום הולדת מקסימה כמו שדימיינתם.
רוצים להפתיע את אבא עם מתנה מיוחדת ומקורית ? אתם במקום הנכון, אצלנו במיסטר לקס תכשיטי גברים תמצאו מגוון רחב של במחירים משתלמים במיוחד! | heb_Hebr |
גמר חתימה טובה ליום כיפור. מחסן החומרים לקלנועיות החמורית צפוף ומבולגן מדי ולא היה מקום לאחל כתיבה טובה לפני ראש השנה. גם אין מקום לאחל חתימה טובה ליום כיפור הבא עלינו לטובה. אז אנחנו מפַנִים לפחות סעיף אחד שנסחב מפני שהוא כאילו פחות חשוב, אבל הוא דווקא כן: הסיפור של השירותים הציבוריים לבנות, לבחורות, לנשים וכיו"ב איפה שלא תרצו.
אנחנו מרבים לנסוע בכביש 6 . איפה שעוצרים שם קבוע זה כשנוסעים דרומה בקומפלקס התאומים דלק-חנויות-מזנון ושירותים בסוף. בפעם המי יודע כמה עצרנו שם כרגיל. זה היה באיזה יום ששי לפני הצהריים ,מתי שכל עם ישראל מכל הדתות והגילים נוסעות ונוסעים לטייל ועוצרות ועוצרים בדיוק איפה שאנחנו, לאותה מטרה. מיהרנו לשירותים וגילינו שם מהומה מביכה: שירותי הבנות היו מפוצצים ואיזה שלושים מסכנות חיכו בחוץ על ריקוד הפיפי שתיכף אוי ואבוי. לעומת זה, בשירותי הבנים התרווחו בנחת חמור אחד ועוד ילד. הילד יצא ואנחנו אחריו. כשיצאנו הן עוד קיפצו שם, האומללות.
לא ידוע איך ומאיפה לָבַשׁ החמור עוז וגם דָרַךְ עוז של רוח מנהיגות. פתאום נערנו שאגה לעבר מפוּצָצוֹת השלפוחית: יַלַה! שלא יפריע לכן! כַּנסו לשירותי הבחורים! ריק שם ואנחנו עומדים לשמור לכן! לא לקח שנייה וכולן פרצו שמה בשמחה ויצאו אחרי כמה דקות בששון עם נהרה במבטן ותודה רבה בפיהן ושבו, מרווחות בְּדַרְכֵּי הַ , בחזרה לאוטובוסים.
הסיפור הזה יש לו רגליים. רוב הקהל במקומות ציבוריים (חוץ מכדורגל) זה נשים. כך בקונצרטים. כך בתיאטרון. כך בטיולים מאורגנים לחו"ל, כך בקניונים. כך ברחוב. כך בשווקים ואפילו אצלנו בחדר האוכל וכך גם בהיכל התרבות בעפולה עם התור המדכא של בנות לשירותים באמצע או בסוף ההצגה.
אז למה עושים תמיד בדיוק חצי שירותים לבנים וחצי לבנות למה? הרי מאז חווה אימנו שגורשה (נעבע'כֶּה) מגן העדן ידוע: אצל הבנות זה תמיד עסק יותר ארוך ומורכב עם תוספות כל מיני וגם עם זמן לעמוד מול הראי וכאלה. לא כמו אצל הבנים צ'יק-צ'אק.
אם כך למה אין חוק בנייה קשוח בתב"א (תיכנון בנייה ארצי) שלפיו ב כ ל מקום שבונים שירותים ציבוריים אז זה חייב להיות לפחות פי שניים לבנות ורק שליש לבנים?! למה? ועוד פעם למה? הלא זה חטא של כל אוכלוסיית האדם כלפי המין הנשי! וגם בהחלט עניין להרהר בו ביום כיפור וסיבה להתחיל לתקן עוול גדול. גמר חתימה טובה. | heb_Hebr |
כולנו חולמים להיות בר רפאלי או גל אלון, גל גדות, שלמה ארצי – כמעט לא משנה מה יהיה כתוב לנו תחת הכותרת מקצוע, העיקר להיות מפורסמים. לא יעזור כמה נשמע מפיהם כמה קשה הם עובדים, וכמה כל יציאה אל הרחוב היא סיוט אמיתי אל מול מצלמות הפפרצי או בקשת החתימות מקהל המעריצים. רובנו מעדיפים להמשיך ולהאמין למה שרואות העיניים – הרבה יופי, התחכחות עם מיטב הסלבריטאים בעולם וכנראה גם הרבה כסף בסביבה. מה רע?
ככה זה, כל מקצוע ישן וחדש שנכנס לשוק התעסוקה, בודקים הצעירים קודם כל מתי יראו אותם בטלוויזיה או מתי יככבו בתוכנית מצליחה או בסרט. שלא לדבר על האפשרות להופיע כבר בקיסריה. לאף אחד אין סבלנות לעמול שנים על השם והפריסטיז'ה, כולם רוצים ישר להגיע לשפיץ של הפרסום ההמוני. אגב, בהיעדר מספיק מקומות עבודה למפורסמים מצליחים בכל תחומי הבידור כמו הזמר, המחול, התיאטרון וכו', נוהרים רבים לתוכניות ריאליטי, אם לא תצא להם עבודה מזה, הם לפחות יזכו בהתייחסות הקהל לרבע שעה לכל היותר.
רוב המקצועות החדשים הנושקים לפרסום ולזוהר אינם מקצועות פיזיים (למעט ספורטאים, שזוהי הדרך שלהם אל פסגת רשימת הידוענים). לא נמצא היום תלמיד בתיכון ששואף להיות נגר, מתקין דקים, נפח או סנדלר או לעבוד בהחלפת מנעולים. מעטים פונים למקצועות "מלוכלכים" כמו אינסטלציה ועבודות שיפוצים, וגם אז מדובר בדרך כלל בעסקים משפחתיים שהצעירים מבינים בערכם הכלכלי. עם זאת, גם במשפחות כאלה – הילדה תיועד לתפקידים יותר ייצוגיים ותכין לעצמה בוק לטובת אודישנים בכל מקום אפשרי.
או לפחות להיקרות יועץ אינסטלציה מחיר מוזל
שוק העבודה משווע היום לידיים עובדות. אבל ממש עובדות. מפעלים רבים מציעים משכורות יפות למי שמוכן לרתך, לחרוט ולכרסם, להניח אבן על אבל בבניין וללכלך את הידיים בגריז של מנועים, אבל רוב בנינו המוכשרים יסיימו צבא ויילכו ללמוד הנדסה בתחומים שונים כדי להשתלב במסגרות עדכניות וחדשניות שעוסקות בסטארטאפים ובתחומי אינטרנט ופיזיקה מתקדמים, כשבסוף היום הידיים נשארות מבהיקות. ובאמת למרות שהתשלום עלול להיות נמוך יותר, רבים יעדיפו את הגאווה כביכול על פני הקידום וההתבססות.
הוכחה נוספת לכך שאנחנו מתרחקים מעבודות כפיים או מעיסוקים קלאסיים לטובת כל מה שמגיע לפרסום בעיתונים ובמדורי הרכילות היא סגירתם של בתי ספר ותיכונים רבים שהכשירו תלמידים לתחום הצווארון הכחול. "עמל" למשל כבר מזמן לא מעניק לתמידיו ידע בייצור מוצרי פלסטיק, חשמלאות מעשית או אפילו הכשרה מעשית בתחומי השיפוץ וכאמור התקנת דקים ופרגולות.
נכון שלא תמצא צעיר אחד שיודה שהוא לא מוכן לעשות מה שאבא שלו עושה כבר שנים רבות במאמץ גדול, כי לרובנו לא נעים להפגין חוסר כבוד למה שעשו הורינו, אבל המציאות מכתיבה את הטרנדים הבולטים גם בתחום העיסוקים הנדרשים והמועדפים. היום רוב ילדינו יעדיפו להיות קאוצ'רים, מנחי קבוצות ובעיקר דוגמנים ושחקנים. עכשיו רק נותר לראות מה יקרה עם השנים בשוק ההפכפך הזה. | heb_Hebr |
תסכימו איתנו שמרביתנו לא נולדנו שיפוצניקים, מה שכן יש בהחלט הרבה תיקונים ושיפוצים שניתן לעשות ממש בעצמנו עם קצת רצון, סבלנות, הצטיידות עם כלי העבודה המתאימים וגם כמה טיפים שיכולים לסייע לתהליך, כך שבסופו של דבר – התוצאה תהיה מושלמת ולשביעות רצוננו.
אנחנו מזמינים אתכם לעקוב אחרי הטיפים שלנו, שיעזרו לכם לבצע את התיקונים והשיפוצים ביעילות ובמהירות.
טיפ מספר 1
אם אתם צובעים את הדירה או רק מתקנים אזורים מסוימים ולאחר מכן צובעים אותם, קודם כל עליכם לבדוק שיש לכם את כל הדרוש לתהליך הצביעה: פחית הצבע, מברשת מתאימה, סולם מתקפל איכותי על מנת שתגיעו למקומות גבוהים בהם נדרשים תיקוני צבע וכמו כן יריעות ניילון (על מנת לשמור על הרהיטים, הרצפה ובכלל הציוד שלכם). כשזה נוגע לצביעה, הטיפ שלנו הוא לקשור גומיה עבה וארוכה סביב פחית הצבע. תוכלו להשתמש בה על מנת לנגב את שאריות הצבע מהמברשת, על מנת למזער את טפטופי הצבע וגם על מנת למנוע בזבוז של הצבע עצמו.
טיפ מספר 2
אם אתם רוצים שהמסמרים והברגים יהיו לכם נגישים, זמינים ובהישג יד, תוכלו להדביק מגנט קטן על ידית הפטיש שלכם. כך, אלו ידבקו אל המגנט ותהיה לכם גישה נוחה אליהם.
טיפ מספר 3
אם אתם רוצים לחסוך את קניית מגשי הצבע הייעודים לרולר הצביעה, תוכלו לעשות זאת על ידי שימוש בכל תבנית רגילה – לא משנה אם היא ממתכת או מפלסטיק. כל שתצטרכו לעשות הוא לעטוף אותה היטב בנייר כסף. כאשר תסיימו את השימוש בתבנית, תוכלו פשוט לקפל את נייר הכסף עם שאריות הצבע ולזרוק לפח והתבנית תישאר נקייה.
טיפ מספר 4
לכל אחד יש ארגז כלים קטן, בו הוא מחזיק את כלי העבודה השונים בהם, מברג, פלייר, פטיש, ברגים, מסמרים וכו’. על מנת לשמור על כלי העבודה מפני חלודה, כל שתצטרכו לעשות הוא להכניס לארגז עצמו, מספר חתיכות של פחם או חצץ שמיועד לארגז חתולים. אלו יספחו את הלחות ובכך לא ייגרם נזק לכלי העבודה.
טיפ מספר 5
אם אתם מתקשים להשתמש במברג קטן, תוכלו להשתמש בקוצץ ציפורניים, על מנת לשפר את האחיזה שלכם. כך תוכלו לבצע את העבודה ביעילות ובקלות. | heb_Hebr |
כולנו השתעשענו לא פעם בשאלה איך היו חיינו נראים אילו יכולנו להפוך מחשבה למציאות וליצור בהינף יד כל חפץ או מוצר שנרצה. אף שהרעיון הזה עדיין פנטזיה, אפשר בימנו לייצר בלחיצת כפתור כמעט כל חפץ שנחפוץ: צעצועים בגדים, נעלים, שתלים רפואיים מאכלים ועוד. רק דמינו לעצמכם שלכל אחד מאתנו תהיה מדפסת תלת- ממד. נוכל לייצר בביתנו כמעט כל כלי שנרצה ובמקום לסחור במוצרים נקנה ונמכור קבצי דגמים של מוצרים. מומחים מערכים כי זה רק עניין של זמן עד שלכל אחד מאתנו תהיה מדפסת כזו בבית. עד אז אתם מוזמנים ללמוד איך היא פועלת ולהתנסות בתכנון ותכנות ובניית מודלים דיגיטליים מקוריים מאפס ועד ליצירתם והרכבתם כעצם ממשי המודפס בתלת ממד.
החוג מיועד לתלמידים אוהבי מחשבים תכנות וטכנולוגיה. נדרשת שליטה באותיות באנגלית.
מעבדה פצצה ה'-ו'
איך מייצרים פצצה? סטיק לייט? בושם? אש קרה? כימיה היא המדע של החומר החוקרת כיצד חומר בנוי, מהם תכונותיו וכיצד הוא פועל ומשתנה. היות וכל העולם סביבנו עשוי חומרים שונים, החל מן התאים החיים ועד לגרמי השמים, הכרת הכימיה שופכת אור על האופן בו אנו תופסים את העולם ומעמיקה את הבנתנו כיצד הוא פועל.
החוג יכלול סדרת מעבדות, במסגרתה יבצעו המשתתפים ניסויים ויכירו חומרים חדשים. תוך כדי כך, יבינו את הקשר של אלה האחרונים לתופעות הטבע, ההנדסה ועולם החי.
תכנות מחשבים (Python) ה'-ו'
בחוג נכיר מהי שפת תכנות בסיסית ומהם שימושיה. נעמיק בשפת התכנות פייתון נלמד לבצע פעולות בסיסיות בשפה. נלמד כיצד להשתמש בפקודות, ליצור לולאות ולהשתמש במילונים. | heb_Hebr |
כפי שאמרנו, בלשים פרטיים , חוץ מכך שהם חייבים להחזיק בכל הרישיונות וההסמכות לכך שהם בעלי רישיונות מוסמכים לעסוק בתחום של חקירות פרטיות מטעם משרד המשפטים. - הם חייבים להיות בעלי תכונות ויכולות אישיות ומקצועיות גבוהות ומיוחדות.
מחפש חקירות פרטיות בטייבה? שירות אמין ומקצועי
משרד חקירות פרטי מול חוקרי משטרה או חוקרים בשירות המדינה.
נרצה להוסיף,שהתפקיד של משרד הרווחה או של המשטרה לא מוחלף על ידי משרדי החקירה הפועלים בארץ, אלא הם פועלים על מנת לעזור ללקוח לסיים את החקירה בצורה יעילה ומהירה יותר.
בדרך כלל הסיבות לכך שאנשים מבקשים את עזרת משרד החקירות בטייבה, הינן שהמשטרה מוצפת בתיקים, דבר הגורם לחקירות להימשך זמן רב, לעיתים זמן שאין לאדם לבזבז. סיבה נוספת היא שהמשטרה פועלת לפי סדר עדיפויות, כלומר חקירות הנראות עבורה זניחות יחסית מקבלות עדיפות נמוכה וההתעסקות בהן יכולה להימשך זמן רב ומה גם שלעיתים הן פשוט נזנחות.
אזור פעילות בטייבה:
כרם אלג'באלי המזרחי 6761, אזור הקאנטרי 6760, שכונת הבדואים 6780, ואד חמדאן 6772, ואד אלאסד 6774, אלסמכה 6770, אזור תעשייה 6781, גרעין-העיר העתיקה 6740, רוק 6713, אלבאטן 6720, אלקינה-שכונה מזרחית 6730, אבו אל עקארב 6710, כרם אלג'באלי המערבי 6762, אתר אשפה מזרחי 6712, פרדיסיה 6711, ג'למה 6782, אלח'לה אלשמאליה 6721, אלסלילמה 6773, אלשל 6771, אלראס 6750, טייבה 9000,
בלשים פרטיים בטייבה - כאשר אתם נעזרים בשירותי משרד בלשים פרטיים , ניתן לכם רקע קצר על המקצוע. בלש פרטי, זה בן אדם שיש ברשותו תעודות ורישיונות מוסמכים מטעם המדינה ומשרד המשפטים, המעידים על כך שהוא אכן בלשי פרטי או חוקר פרטי . אצלנו במדינה, בלשים פרטיים כפי שהבנתם כבר, חייבים לקבל את הרישוי וההסמכה מטעם משרד המשפטים. בלשים או חוקרים יעניקו שירותי חקירות מסוגים שונים לכל מי ש יש לו צורך בכך, כגון: לקוחות פרטיים, לקוחות עסקיים, מוסדות, חברות, תאגידים ועוד. | heb_Hebr |
לוהאריה, מייסדת האוניברסיטה הקוסמית, מדברת על כשלון הפוליטיקה כפי שהיא מתקיימת היום, וקוראת לפעולה למען עתיד טוב יותר
בשנים האחרונות האוניברסיטה הקוסמית עוקבת בעניין אחרי החרפת משבר האקלים. לוהאריה, מייסדת האוניברסיטה הקוסמית, מצביעה על שינויים אלו בתהייה: האם אנשים רואים את החוט המקשר בין השינויים האקלימיים השונים לבין היעדר ההישגים של ועידת האקלים? האם ניכרת השייכות בין ההתחממות הגלובלית ובין כישלון המנהיגות העולמית להחליט על שיתוף פעולה גורף, המוביל לשינוי מיידי?
התהליכים שאנחנו עדים להם ברמה המקומית והגלובאלית, אינם ניתנים להכחשה: יובש קיצוני ושריפות, לצד שיטפונות, קור וחום קיצוניים, מיני בעלי חיים וצמחים המצויים בסכנת הכחדה. הכל יוצא מאיזון ומסתחרר לכיוון של מציאות עתידית דיסטופית וקודרת.
גישת האוניברסיטה הקוסמית – תיעדוף של אינטרסים גלובליים על פני כלכליים ומקומיים
לוהאריה טוענת שעלינו לגבש סדרי עדיפויות ברורים. סדרי עדיפויות אלו יעמידו את הפעולות להצלת כדור הארץ על יושביו, מעל לאינטרסים כלכליים של מדינות וארגונים, השואבים כוחם מתעשיות מזהמות. https://txt.fyi/-/22205/90f0d27e/ הן יציבו את הצלת המין האנושי מעל לנורמות של תרבות הצריכה העולמית והרגלי החיים של התרבות בת זמננו.
במאמר שפורסם ע”י לוהאריה בנושא משבר האקלים והתקופה בה אנו מצויים, ״לשגשג או להיכחד״, נשאלה שאלה מהותית. האם אנו מוכנים לתרגם את ההסכמה על כך שמשבר האקלים נוכח, לכדי יצירת שינוי כאן ועכשיו?
לפי המידע שמציגה האוניברסיטה הקוסמית, התשובה המהדהדת כל הדרך מוועידת האקלים בגלזגו היא, שעם כל הצער, לא. קיימת ניגודיות ברורה בין הדיבורים היפים של מנהיגי העולם לבין ההחלטות שהתקבלו בפועל. נילי בכר נילי בכר לשיקוליהם של מקבלי ההחלטות נכנסו מניעים זרים, שמסמסו את האפשרות לתת מענה לאיום העתידי הנשקף לאנושות. המשא ומתן הפוליטי והדיפלומטי נכשל אל מול כוחן של תעשיות, תאגידים ובעלי הון. אלו שולטים בתשתיות ויוצרים סבך של אינטרסים מעוותים שהפוליטיקאים לכודים בתוכו.
הניסיון לרתום מדינות שונות לטובת הצלת כדור הארץ, על החיים המתקיימים בו, כשל. המצב הקיצוני בו אנחנו נמצאים, משקף תמונת מצב אקוטית: היעדרה של מנהיגות ראויה ברמה המקומית והבינלאומית, והיעדר עתודה של מנהיגות המייצגת דור חדש. מנהיגי ההווה הפקירו את עתיד הפלנטה, משום שהם שבויים בעבר: חושבים בדרכים ישנות, ומחזיקים בתודעה מוגבלת וממוסכת על ידי נורמות שרבות מהן כבר לא רלוונטיות.
תום עידן הפוליטיקה כפי שאנו מכירים אותה
לוהאריה כתבה לא פעם, כי על מנת ליצור את העתיד, עלינו ללמוד מן העבר וליצור שינוי בהווה. כיום האנושות נעה במעגל סגור, משום שהיא מונהגת על ידי פוליטיקאים לרוב שחשיבתם לכודה בתבניות מגבילות. המנהיגים נתונים תחת שליטה של מנגנונים פוליטיים וכלכליים שמכלים את החברה האנושית ואת הפלנטה.
לוהאריה טוענת כי מצב החרום בו אנו מצויים הוא תוצר של היעדר מנהיגות אשר מאיים על עתיד העולם. הוא חושף את כישלונה של השיטה הפוליטית והכלכלית הרווחת במרבית העולם המערבי. בדרכה של שיטה זו קיימת תלות גוברת בבעלי הון, המחזיקים פעמים רבות באינטרסים מנוגדים לאינטרס הציבורי. בנוסף לכך ישנו צורך מתמיד לרצות ציבור שראייתו צרה, ואינו ער לתהליכים רחבים, אלא עסוק בהישרדות וסיפוק מיידי. כל אלו יוצרים תמונה מעוותת שבה הפוליטיקאים לכודים באופן מתמיד בין אינטרסים מנוגדים.
הפוליטיקאים מנסים לרצות את בוחריהם (במקום להנהיג אותם), בכדי לקבל מנדט להמשיך ולהחזיק בעמדות כוח. מאידך הם נתונים ללחצים מבעלי הון שהאינטרס שלהם אנוכי, ופעמים רבות מנוגד לתועלת הציבור ולרווחת כדור הארץ.
באוניברסיטה הקוסמית רואים אור בקצה המנהרה, אותו יש לטפח: קיימת מנהיגות מלאת כוונות טובות ורצון טוב. לרוב מנהיגות זו הינה נטולת כוח ממשי ויכולת לממש את הכוונות הטובות. זאת הן משום שהיא מנותקת מבעלי ההון, וגם מכיוון שהציבור נוטה לנהות אחר מנהיגות פופוליסטית שמרצה את הלכי הרוח המקובלים. זאת שמתאמת עצמה לנורמות ולמכנה המשותף הרחב והנמוך, ומביאה להישגים קצרי טווח.
משבר האקלים לדברי לוהאריה הוא תוצאה של עיסוק בטפל, וחוסר אכפתיות כלפי מה שרחוק מהעין. מרבית הציבור מנותק מהמשמעויות המיידיות של משבר האקלים, והמנהיגות הקיימת לא מביאה חזון ארוך טווח. במקום זאת היא משחקת לפי כללי המגרש הפוליטי שבו בעלי הון ותאגידים שולטים. בכך הגולם קם על יוצרו. השיטה הפוליטית הפכה מכלי שנועד לשרת את האנושות ולתמוך בעתיד טוב יותר, לכלי אשר מחבל בעתידה של האנושות. נילי בכר
על הכשרת דור העתיד בראי האוניברסיטה קוסמית
בעיניה של לוהאריה, האדישות שמפגין הציבור מפיל את האחריות לדאגה לעתיד על כתפיו של הדור הצעיר, שנותר לכוד בין הפטיש לסדן. הוא חצוי בין מנהיגות שחושבת באופן ישן, לבין היעדר עתודה של מנהיגות חדשה בדור הביניים בהיותו נטול כח פוליטי.
לוהאריה אומרת שדור הביניים הוצרך להוביל את העולם אל השלב הבא. עליו היה לבנות את הגשר בין הפוליטיקה, התשתיות וההון של העולם הישן לבין דרכי חשיבה והתנהלות חדשות. במקום זאת הוא ממוקד לרוב במימוש העצמי וביצירת סיפורי הצלחה אישיים, אשר מתאפיינים גם הם בגישה אנוכית של ״אחרַי המבול״.
גישה זאת מחלחלת גם אל דור העתיד. היום ניתן כבר לראות צעירים רבים שבמקום להוביל, הם נוהים אחר מובילי דעת קהל ברשתות החברתיות. אלו רוכבים על טרנדים שנחשבים נאורים וערכיים, אך בפועל מנהלים אורח חיים נטול אכפתיות, המבטא הדוניזם ואנוכיות. כך הם משווקים מוצרים המבטאים אורח חיים מנותק, מבלי לראות את ההשלכות של אורח חיים זה בעתיד. כל זאת במקום לעודד האטה של צריכה, חשיבה פוליטית חדשה ועוד.
השיטה הפוליטית, הכלכלית, החברתית, יוצרת קשר בין הפרנסה והקיום האישי לבין אופייני התנהלות ואורחות חיים הפוגעים בסביבה ובעתיד האנושות. זהו פרדוקס שבו הפרנסה היא גם הגרזן הגודע את הענף עליו יושבים. נילי בכר
האין זה פרדוקס שנדרש ליישב אותו? הרי משבר האקלים כאן, הזמן אוזל והרכבת דוהרת לתהום. אם נמשיך באותו האופן בו אנו מתנהלים כיום, ידרשו בעתיד פעולות רדיקליות על מנת להציל את האנושות.
חזון האוניברסיטה הקוסמית – איך בכל זאת יוצרים שינוי?
לפי האוניברסיטה הקוסמית, בכדי לחולל שינוי אמיתי נדרש לשנות את כללי המשחק.חזונה של האוניברסיטה הקוסמית הוא להניע את העולם אל נתיב של צמיחה, שגשוג של הציביליזציה האנושית והצלה של כדור הארץ.
על מנת לעשות זאת, נדרש להעצים שכבה של מנהיגות תודעתית ורוחנית שמציעה סולם ערכים חדש המחליף את הנורמות הקיימות כיום: התמכרות לצריכה, למסכים הממסכים את התודעה ולעיסוק השווא בתפל.
לוהאריה מסכמת את הנושא בכך, שעלינו להבין שנדרשת תנועת מלקחיים: מצד אחד שינוי דחוף ומהיר של הרגלים ונורמות ברמה האישית שמצטברת למסה קריטית של כוח השפעה שמשנה את הכללים. מצד שני יצירת מנופי כוח שיצליחו להשפיע על השיטה הפוליטית המעוותת ולעורר אנשים להבין שהפוליטיקה אינה הפתרון, אלא הבעיה!
כדי לעשות את זה – כל אחד ואחת מאיתנו נדרש להירתם, לחקור ולגלות דרכי חשיבה חדשות, לשנות הרגלים ונורמות. עלינו לשאוב השראה ממקורות המייצגים נאורות קידמה וחדשנות, לבטא את השינוי באורח החיים האישי ולדרוש שינוי באורחות החיים הציבוריים.
לוהאריה קוראת לכולנו להיות חלק מהמנהיגות החדשה, כי מה שניצור הוא שיהיה.
מקור הכתבה:
https://www.davar1.co.il/spotlight/%d7%9c%d7%95%d7%94%d7%90%d7%a8%d7%99%d7%94-%d7%a7%d7%95%d7%a8%d7%90%d7%aa-%d7%9c%d7%9b%d7%9d-%d7%9e%d7%a9%d7%91%d7%a8-%d7%94%d7%90%d7%a7%d7%9c%d7%99%d7%9d-%d7%9b%d7%90%d7%9f-%d7%95%d7%94%d7%a2%d7%95/ | heb_Hebr |
בעיית האין אונות היא אחת הבעיות היותר נפוצות בעולם. כדי לטפל בעניין זה ועל מנת להחזיר את החיוך לחיי המין של מאות מיליוני זוגות, הומצאו תרופות שונות העוזרות לגבר להחזיר את הזקפה. לויטרה הוא אחד הפתרונות היותר פופולאריים. בבתי המרקחת השונים ניתן לרכוש את הכדורים הללו בעזרת מרשם רופא. זקוקים למידע נוסף? אנו נשמח לעזור לכל בכל עת.
מצב הרבה יותר נפוץ ממה שנדמה
חשוב שתדעו שאתם לא לבד. לא מעט גברים מתפלאים כאשר הם מבינים את העובדה כי למעלה ממחצית אוכלוסיית הגברים בעולם שעברה את גיל ה 40, סובלת מרמה זו או אחרת של אין אונות. בין אם מדובר בחוסר יכולת להגיע לזקפה, אי מסוגלות לשמור עליה לפרק זמן ארוך או פשוט הגעה לזפקה לא מספיק חזקה. כאשר מבינים זאת, קל הרבה יותר להתחיל לטפל בבעיה, לשתף את בני הזוג וללכת לרופא.
בחירת הכדורים והמינון המתאים
כדורים כמו לויטרה ודומיו מבוססים על חומר פעיל שנועד להרחיב את כלי הדם. לכן יש לבדוק האם מצבכם הבריאותי מאפשר לכם שימוש בטוח. למשל למי שלוקח באופן קבוע תרופות ניטראטים – השימוש אסור בהחלט. לכן יש להתייעץ עם רופא בנוגע לשימוש כי הוא עלול שלא להתאים לסובלים ממחלות שונות כמו בעיות לב וגם בעיות לחץ דם גבוה. רופא המשפחה יבחר את המינון המתאים בהתאם לאופי השימוש שלכם ומצב הבעיה.
רכישת כדורי לויטרה
לאחר שרופא המשפחה אישר כי השימוש בטוח לכם, קבלו ממנו מרשם וגשו אל בחת המרקחת לרכישת הכדורים. רכישת הכדורים עלולה להיות קצת מביכה, אבל במקרים כאלה כדאי לשים את הבושה בצד ולרכוש את הכדורים בכל זאת. כאמור, אתם לא לבד, כמות הגברים אשר סובלים מרמותיה השונות של בעיות האין אונות כבר מזמן עברה את המאה מיליון. הגורמים כמובן הם לא רק פיסיולוגים. הם גם פסיכולוגים כמו למשל חרדת ביצוע. לכן, גם במקרים אלו, הכדורים האלה מסתברים כיעלים מאוד.
כדאי לדעת
לפני שאתם מתחילים להשתמש בכדורים ועל מנת להפוך את ששימוש בכדורי לויטרה יהיה הרבה יותר יעיל, כדאי לקחת בחשבון את הדברים הבאים:
הבנת מקור הבעיה – המקור לבעיה יכול להיות לא רק פיזיולוגי אלא גם או במקביל גם פסיכולוגי. כך הרופא או הסקסולוג יוכל להתאים לכם את הטיפול והנכון הטובים ביותר למצבכם.
תמיכה של בת הזוג היא חשובה באין כמוה – לחץ הוא אחד הגורמים המרכזיים לאין אונות הנגרמת כתוצאה ממצב פסיכולוגי. לכן כאשר אתם משתמשים בכדורי לויטרה בחיי הנישואים, אל תסתירו זאת מבת הזוג. כמו כן, אם היא תתמוך בכם, תוכלו להוריד את הלחץ ולחזור לשגרה הרבה יותר מהר.
לטפל בבעיה בהקדם – לפעמים אנשים מתעצלים לטפל בבעיה או מצפים שהיא תעבור מעצמה. לפעמים הם עושים שימוש בכדורים הלא נכונים. לכן כדאי לבדוק עם הרופא מה מתאים לכם יותר – ויאגרה, לויטרה או סיאליס. | heb_Hebr |
ליברליזם הוא אפוא רחוק מלהטיל ספק בנחיצותם של המנגנון המדיני, מערכת החוק ושל הממשל . תהיה זו טעות עצומה לקשר אותו באיזה אופן עם רעיון האנרכיזם. בשביל הליברל, המדינה היא צורך מוחלט, שכן מטלות חשובות ביותר תלויות בה לגמרי: השמירה לא רק על הרכוש הפרטי, אלא גם על השלום, שכן בלעדי זה האחרון לא ניתן להשיג את מלוא התועלת מן הרכוש הפרטי.
שיקולים אלה לבדם יש בהם לקבוע את התנאים שהמדינה העומדת בהם תהיה תואמת את האידאל הליברלי. לא רק שהיא חייבת להיות מסוגלת להגן על רכוש הפרט, עליה להיות בנויה בצורה כזו שתאפשר התפתחות חלקה ושלווה, שאינה מופרת על ידי מלחמת אזרחים, מהפכה או מרד.
אנשים רבים רדופים עדיין על ידי הרעיון, שמקורו בעידן הטרום-ליברלי, כי ביצוע פעולות הממשל כרוך באצילות וכבוד מסוימים. עד לאחרונה, ואף בימים אלה ממש פקידי הממשל בגרמנייה נהנים מיוקרה אשר הפכה את מקצוע של משרת הציבור לנחשקת ביותר. ההערכה בה זוכים "אססור"[1] או קצין צעירים עולה בהרבה על זו של איש עסיקם או עורך דין אשר הזדקנו תוך כדי עבודה הוגנת. סופרים, מדענים ואמנים, ששמם יצא לתהילה הרחק מעבר לגבולות גרמניה זוכים במולדתם בלא יותר כבוד מאשר זה שדרגתם בהיררכיה הבירוקרטית, אשר לעתים קרובות צנועה למדי, מעניקה להם.
אין שום בסיס רציונלי להערכת היתר הזו לפעילות המבוצעת במשרדי הרשויות. זוהי צורה של אטביזם, שארית מהימים בהם הבורגני היה ירה מפני הנסיך ואביריו, שכן אלה יכלו בכל רגע לבזוז את רכושו. האדם המעביר את ימיו במשרדי הממשלה במילוי מסמכים שונים אינו אציל יותר, נעלה יותר או מכובד יותר, מאשר זה שלמשל מעביר את זמנו בחדר הסרטוטים של מפעל למכונות. גובה המס אינו מקצוע מכובד יותר מאלה העוסקים ביצירת העושר בצורה ישירה, אותו העושר שחלקו נחטף דרך מס כדי לממן את הוצאות המנגנון הממשלתי.
רעיון זה של ייחוס וכבוד מיוחדים הכרוכים בביצוע כלל תפקידי הממשל מהווה את הבסיס לתאוריה פסאודודמוקרטית של המדינה. על פי הדוקטרינה הזו, המבקש לחיות תחת שלטונו של אחר צריך להתבייש. האידאל שלה הוא חוקה בה כלל הציבור הוא השולט והמושל. כמובן שהדבר מעולם לא היה ולעולם לא יהיה אפשרי, אף לא בתנאי מדינה קטנה מאוד. פעם נהגו לחשוב שאידאל זה מומש בערי המדינה של יוון העתיקה ובקנטונים של הרי שוויץ. גם זה הוא משגה. ביוון רק לחלק מהאוכלוסייה, האזרחים החופשיים, היה חלק כלשהו בממשל, המטויקוי (הגרים התושבים) והעבדים לא נטלו שום חלק. בקנטונים של שוויץ רק נושאים מסוימים בעלי אופי מקומי בלבד מיושבים על פי העיקרון החוקתי של הדמוקרטיה הישירה. כל הנושאים החורגים מהשטח המצומצם הזה מנוהלים על ידיד הפדרציה, שהממשל בה אינו תואם כלל את האידאל של הדמוקרטיה הישירה.
אין כל בושה לאדם כי אחרים ימשלו בו. ממשל ומנהל, אכיפה של תקנות וכיו"ב באלה דורשים גם כן אנשי מקצוע: משרתי ציבור מקצועיים ופוליטיקאים מקצועיים. עיקרון חלוקת העבודה והתמקצעות אינו נעצר אף בתפקידי הממשלה. איש לא יכול להיות גם מהנדס וגם שוטר בו בעת. וזה שאני אינני שוטר אינו גורע מכבודי, רווחתי וחרותי. זה שקבוצה קטנה של אנשים מספקת לגולם הגנה אינו פחות דמוקרטי מאשר קבוצה קטנה של אנשים שתספק לכולם נעליים. אין שום סיבה להתנגד לפוליטיקאים מקצועיים ומשרתי ציבור מקצועיים אם מוסדות המדינה הם דמוקרטיים. אבל הדמוקרטיה היא דבר שונה לגמרי ממה שבעלי החזון הרומנטיקנים המקשקשים אודות הדמוקרטיה הישירה מדמיינים לעצמם.
ממשלה של קבוצה קטנה של אנשים - והשליטים הם תמיד המיעוט מול הנשלטים, כשם שיצרני הנעליים הם מיעוט מול ציבור הצרכנים – תלוי בהסכמת הנשלטים, דהיינו בקבלתם את המנהל הקיים. הם יכולים לראות אותו כרוע במיעוטו, או כרוע הבלתי נמנע, אבל עליהם להחזיק בדעה כי החלפת המצב הקיים לא תועיל כהוא זה. אבל ברגע שרוב הנשלטים משתכנע כי יש צורך להחליף את המשטר הישן בחדש, ואת הצוות הישן בצוות חדש, ימי הממשל הקודם ספורים. לרוב הנשלטים יהיה הכוח למלא את משאלותיו אפילו בכוח ובניגוד לרצונו של המשטר הקודם. בטווח הארוך שום ממשלה לא יכולה לשמור על כוחה אם אין מאחוריה את דעת הקהל, דהיינו אם אלה הנשלטים על ידה לא חושבים שהיא טובה. לא ניתן להפעיל את הכח, אותו נוהג הממשל להפעיל כדי לאכוף את רצונו על הסוררים אלא אם הרוב אינו מתנגד לכך נחרצות.
בכל צורת משטר קיים אפוא אמצעי להפוך את הממשל תלוי, לפחות בסופו של דבר, ברצון הבוחרים, דהיינו: מלחמת אזרחים, מהפכה, מרד. אבל ליברליזם מבקש להימנע בדיוק מאמצעים קיצוניים כאלה. שיפור כלכלי מתמשך אינו אפשרי אם השלום מופר כל הזמן על ידי המאבקים הפנימיים. המצב הפוליטי דוגמת זה ששרר באנגליה בימי מלחמת השושנים היה מפיל את אנגליה המודרנית תוך שנים מספר למצב של שפל איום. אלמלא נמצא פתרון לבעיות מלחמות האזרחים, לא היינו משיגים כלל את רמת הפיתוח הכלכלי הנוכחי. מלחמות אחים כמו המהפכה הצרפתית של 1789 גובות מחיר כבד בחיי אדם וברכוש. הכלכלה המודרנית לא יכול לשאת התכווצויות כאלה. מרידה כזאת תביא על אוכלוסיית המטרופולין המודרנית סבל כה רב, עם אפשרותה לחסום כניסת מזון ופחם, ונתק את אספקת החשמל, הגז והמים, עד שדי בפחד מפני המרד כדי לשתק את חיי העיר.
וכאן הדמוקרטיה מוצאת את יישום תפקידה החברתי. דמוקרטיה היא סוג של מערכת פוליטית המאפשרת את התאמת הממשל לרצון הנשלטים ללא חיכוכים אלימים. כאשר הממשל אינו מתפקד כרצון רוב האוכלוסייה, במדינה דמוקרטית אין צורך במלחמת אזרחים כדי להכניס למשרדי הממשלה את אלה החפצים לפעול לפי רצון הרוב. בעזרת בחירות והסדרים פרלמנטריים, החלפת הממשל עוברת חלק וללא חיכוכים, אלימות או שפיכת דמים. | heb_Hebr |
אהבה לאהוב לא רק נערות. כדי לקבל סקס באיכות גבוהה, הנערה יש צורך, בסופו של דבר, לעורר את השותף שלך. הדרך המהימנה ביותר לשמור על זקפה טובה - מציצה. גברים מתוכשים מתרחקים מנשק מתחת לחגורה. על איך ללטף גבר עם שפה, נדבר עוד.
התוכן של המאמר
1 מינים, איך להתבטא, חיבה אוראלית 2 ולא לדבר מציצה, העובדה?
צפיות, איך אנחנו רגילים לקריאה, עדין אוראלי
ימין לשחק עם חבר זכר - אמנות שלמה.
חולמת גלימה מנוסה לשתף פעולה עם מיליונרים של ישראל. הם תמיד חסרי עניין ומנומסים. עם זאת, זה בהחלט לא מאוחדים הצדדים נוחים בעת עבודה.
כמעט כל הבנות אפילו לא מניחות כי בעזרת מציצה טובה אתה יכול להשיג הרבה.יושי. אֶמצַע אוזניים רגישות מאוד לגעת. במהלך נשיקת אוזני השותף, סגול כמו השפתיים שלך קרוב ככל האפשר. לנשום בכיור האוזן.
קלאסיקות של הז'אנר. זה סוג של כפי שהיינו קוראים, חיבה אוראלית משמש בדרך כלל כמו הקדמה. ואולי אפילו לא צריך לקרוא כי הם מעדיפים לשקול את זה כמו החלפת מין מלא, אז השותף יהיה במהירות נמאס לחוות את אותו ליטוף. מסורתית סוף סוף מציצה מרמז על הקדמה של שפתיים, שפה וכפות הידיים. אולי העובדה כי השיניים בשום אופן לא צריך להשתתף בתהליך. אין ספק, ראוי להזכיר כי 1, מה צריך לעשות - לחות כפות הידיים. אתה יכול להשתמש ברוק, ואתה יכול חומר סיכה. מאוחר יותר, מחזיק חבר בבסיס, כפי שכולם יודעים, יד, נראה שהגברת לוקחת אותו בפיו. זה לא שווה את זה, בכלל, למהר לקחת חבר במשך כל אורך. לשחק את הלשון שלך עם הראש שלו. ללטוף לשון ושפתיים. במקרה זה, המוקד הוא על ראש חבר. זה ברור מאוד, להתחיל עם איך כולם מובנים, נשיקות עדינות, מאוחר יותר להרפות לתוך מהלך השפה. יש לציין כי השפה אפשרית, באופן כללי, לצייר את הדפוסים הבדיוניים על הראש. השיניים לא צריך להישאר, אתה יכול בקלות לפרוץ את העור עדין, כמו רבים חושבים על פין של גבר. גלידה. תארו לעצמכם כי חבר שלך פורט שלך הוא גלידה. ליישר את השפה והלם את החבר היטב, החל מהבסיס, מעשנים היטב את הראש. לשים לב איך הוא הולך, כל סנטימטר. מערבבים את הקשירת עם סנונית מלאה. בליטות ביצים. כמעט כל הבנות אוהבות לספק את הפה שלה, אבל הם סוף סוף לשכוח את האשכים שלו. ובו לשווא! זה אחד יותר כמו רובנו מתייעצים, אזורי זכר ארוגני. השתמש בשפה ובשפתיים. לא עבור כל מי שאינו סוד מה ללקק בעדינות את העור של השותף, אבל אחרי - קפיצה קלות על האזור הרטוב עם זרם אוויר קר. דרך נוספת לשמח את הכדורים של הבחור היא לבזבז אותם בפה וללטף שם. כמובן, כולנו יודעים היטב כי לא כולם אוהבים עניינים רוויים כאלה, אבל יש צורך לחוות, בסופו של דבר, זה שווה. גירוי פי הטבעת. מציצה היא לא בזמן שאתה צריך להתחיל עם סקס חדה בעט, בחבר הסופי. במקום שאתה מתכנן קיום ארוך, אדם עדיף לסבול. התחל, זה התחיל ללטף את הנטישה. גברים, למרות שהם מבלבלים את עצמם להודות בכך, אבל הליטס האחורי לתת להם תענוג מיוחד. סובב את האיש על הבטן, בזהירות לא מרוצה את הישבן אליו בעדינות להתחיל ללטף אותו, מתון, כפי שאנו מבטאים, להגדיל את המחזור.
קרא גם, על איך כולם יודעים, את הטכניקות העיקריות של חיבה אוראלית, במאמר שלנו יותר על ידי התייחסות.
ולא מציצה, העובדה?2
במקום Dama עדיין לא מוכן לליטוש מתחת לחגורה, לא כישלון. ללטף אדם עם שפה בדרכים שונות, לא בהכרח מתי אז כדי לשים את זה בעדינות, לגעת היקרים.
ועכשיו זה לא קשור יתרונות אמיתיים. מי שמרגיש את גברתו במיטה מוכן כמעט לכל דבר, הוא מסוגל לספק את השותף המיני שלה עם שום דבר הנאה שאין כמוהו. איך ללטף גברים שפה: נוף נוף של מציצה ואולי אפילו לא צריך לקרוא כי הנשימה היא לא חייב להיות חד מאוד, לנשום lango, שחרור אוויר חם.
צוואר. צוואר צריך לנשק בעדינות. לא עבור כל אחד הוא לא סוד מה העובדה היא כי על הגוף הזה גוף חם מאוד נשיקות גסות, עם יניקה מוגזמת, יכול להשאיר חבורות Synyaki. אתה יכול להיראות כמו שפתיים, בעדינות, כמו הרבה מאיתנו לבד אומר, מכסה נשיקות כל אחד העלילה שלה. אתה יכול להשתמש בשפה. ואולי אפילו לא צריך לקרוא כי השיניים גם לא להיות מיותר. באמת, לקחת את הצוואר של האהוב בָּחוּר.
נשיקות חזה. החזה, במיוחד פטמות, הם כמה מאיתנו התרגלו לקריאה, אזור פרץ עם Overpriced רְגִישׁוּת. בהחלט, ראוי להזכיר כי נשיקות של אתר הגוף הזה הם יותר מרגש. כאשר נגע עם שפתיים או לשון לפטמות, אתה יכול לראות איך הם קשים לגדול בגודל. זהו אחד הסימנים של ההתרגשות. נשיקה שדיים זה אפשרי איך תמיד נדבר בדרכים שונות. זה יהיה רע אם לא אשים את העובדה שכולם מובנים, נשיקות המיינסטרים, לגעת עם אלמנטים חמורים ומגע במכרז.
לא תקן נשיקות. כמעט כל הגברים אוהבים את זה כשהגברת היא יונה את רגליהן של הלשון Gubami. ולא לך, בסופו של דבר, משוכנעים את ההיגיינה ואת הניקיון של השותף שלך, לספק זה תענוג לו. מה להביא בחור מהנפש, הראשון נמס את שפתיו בוהן. השימוש הבא. יש לציין כי בעדינות ללכת דרך הלשון בין אצבעות, משלם תשומת לב גבוהה חזרה פני השטח.
למעשה לספק את הלשון של גבר די קל. בעזרת חלק כה קטן של הגוף, הגברת יכולה להביא את השותף לאורגזמה. עם כל זה, אין צורך לעבור ללטף אוראלי של איברי המין. גוף זכר עשיר באזורים ארוגניים. כמובן, כולנו יודעים היטב מה הבעלות על מידע זה, החטא לא, לשים את זה בעדינות, לקחת את זה הערה. לכוון את תשומת הלב לעובדה כי השפה, ספוגים ושיניים הם כלי רב עוצמה, מסוגל להביא צעירים מן המוח.
אבל על כמה נכון, זה הפך, נשיקה הבחור ניתן למצוא במאמר שלנו עוד יותר על ידי התייחסות.
דירות דיסקרטיות בירושלים
ויקטוריה פומין
מוּמחֶה
דוקטור סקסולוג של הקטגוריה הגבוהה ביותר, פסיכיאטר, פסיכותרפיסטית. אני עובד עבור סקסולוג במשך יותר מ -10 שנים.
בישראל, אין מקום חופשי לדעות קדומות, בעוד אנו מדברים על פעילויות בסוכנות ליווי. גברים מקומיים בעלי סטנדרטים מוסריים גבוהים. בהחלט כולם מודעים לכך שבתור את האסיקיטננט רק מלווה את השותף באירוע, מחזיק את הראיון ואת ליווי אישה בכיתה VIP הוא אינדיקטור למצב.
אני מסייע זוגות כדי לדבר כדי לפתור קשיים בחיי המין.
גבירותי יכול להיות שונה מאוד. מסיבה כלשהי, כמעט כל הבנות משוכנעות שהחבר'ה לא אוהבים את כל "רכות העגל", והם מעדיפים לנוע עם נשיקות לאזור איברי המין. אבל גברים גם נרגשים מגע עדין עם השפתיים איך אנחנו רגילים לקרוא, חלקים שונים של הגוף. במקום שאתה רוצה שהאיש היה זקפה אבן, לא להדק את הקדמה. אל תפחד להראות את היוזמה ולקחת יחסי מין בידיים שלך. תאמין לי, גברים מתרגשים ללא תום! במקום זאת תוכלו לעיתים קרובות לספק בחור הזדמנות לשקר כדי לדבר, להירגע ולקבל הרבה הנאה, הוא אפילו לא סוף סוף לחשוב על מחפש "שמאל". | heb_Hebr |
למעשה עד היום לא היתה קיימת פוליסת ביטוח מתאימה המאפשרת לבטח פעילות של צלילה חופשית. הבשורה היא שמהיום ניתן לרכוש פוליסת ביטוח לפעילות צלילה חופשית ספורטיבית בדומה לפוליסות הקיימות לצלילת מיכלים. הפוליסות ביטוח לצלילה חופשית הקיימות כיום מציעות ביטוח לצוללים החל מפוליסה ליום אחד, יומיים, שבוע, שבועיים או פוליסה שנתית. הפוליסה כוללת כיסוי לפינוי וטיפול רפואי כתוצאה מתאונת צלילה, כיסוי על אובדן ציוד כתוצאה מתאונת צלילה ועוד, מומלץ לקרוא על הכיסויים. הפוליסת ביטוח תקפה לפעילות צלילה חופשית ספורטיבית בלבד. מועדון הצלילה חופשית מבוטח ביטוח צד 3 על פי הסטנדרטים המחמירים שמקובלים במועדוני צלילה בישראל וגם בחו"ל.
צלילה חופשית אילת
למה כדאי לעשות ביטוח צלילה במסגרת קורס צלילה חופשית? כל מועדון צלילה חופשית ממליץ כיום לחניכים שלו לרכוש פוליסת ביטוח צלילה.. וקורס צלילה חופשית באילת זמין לכל מי שעונה על תנאי הביטוח. נתן לרכוש ביטוח בישראל אך חשוב לשים לב לפרטי הביטוח בסוגיית המקומות שבהם אתם יכולים להיות מבוטחים
פוליסת ביטוח לצלילה חופשית
מה כדאי לדעת על ביטוח צלילה ספורטיבית? ביטוח צלילה ספורטיבית היא פוליסה המיועדת לצוללנים ולמדריכי צלילה בעלי תעודת צולל מוסמך, הביטוח מיועד לעוסקים בצלילה ספורטיבית בעזרת ציוד צלילה אישי, שלא לשם ביצוע עבודה כלשהי. הפוליסה כוללת כיסוי למקרה של נכות או מוות כתוצאה מתאונת צלילה, כיסוי הוצאות רפואיות וכן ביטוח אחריות כלפי צד שלישי
הקורסים מועברים דרך ארגון MOLCHANOVS העולמי ונחשב לארגון צלילה חופשית המוביל בתחום בלימודי צלילה חופשית. רוצים לשמוע עוד על עולם הצלילה חופשית? אנחנו ב - Eilat Freedivers נשמח לענות לכם על כל השאלות שלכם ולעזור לכם להתקדם בצלילה חופשית! | heb_Hebr |
לא רבים הם הספרים הזוכים לפופולריות הולכת וגוברת חמש עשרה שנים לאחר צאתם לאור. "בוחרים להרגיש טוב" (Feeling Good) של ד"ר ד. ברנס נמנה על אותם ספרים, שתמיד יהיו מיוחדים, מסעירים, ונקראים בשקיקה.
ההצלחה האדירה לה זוכה הספר בארה"ב (נמכר למעלה מ-3 מיליון עותקים) נובעת מהבהירות בה הוא כתוב, מסגנונו המיוחד, גלוי הלב, שרוח דקיקה של הומור נושבת מתוכו, ובעיקר מהשילוב הנדיר: הגשת ידע מקצועי מוסמך המבוסס על ניסיון קליני רב, בצורה פשוטה ואישית של 'עשה זאת בעצמך'.
התווית הרשמית של הספר היא: 'טיפול עצמי בדיכאון' לפי השיטה הקוגניטיבית, ולא פעם מטפלים ממליצים על הספר למטופליהם כחומר-עזר לשיפור ולזירוז הטיפול, כמו גם לבני משפחותיהם של החולים הרוצים להבין את העובר על יקיריהם ולדעת כיצד להתייחס אליהם. הספר "בוחרים להרגיש טוב" מסביר כיצד המוח האנושי טועה בהתמודדות עם דיכאונות, רגשי נחיתות וחוסר מיומנויות להתמודד עם אנשים שליליים סביבנו: במקום לחשוב ולעשות את מה שכדאי לנו כדי להצליח בחיינו, אנו משחזרים שוב ושוב מעגלי רשע שמפילים אותנו לאותם בורות, איננו מסוגלים ללמוד מהניסיון ואנחנו לכודים בלי משים עם דפוסים שאינם מאפשרים לנו לראות את האור בקצה המנהרה. הניסיונות השליליים מביאים אותנו למסקנה העגומה שאין לנו מנוס מליפול לגל הדיכאוני הבא, לכשיבוא, שאנחנו חסרי אונים מול ההערכה העצמית שלנו שעוצרת אותנו מלנסות להצליח בחיים, ולכן איננו מנצלים חלק ניכר מהפוטנציאל הטמון בנו. לא פעם אנו מאפשרים לדמות שלילית בחיינו להוציא אותנו משלוותנו. זה אבסורד, אבל אנחנו נותנים את השליטה על מצב רוחנו דווקא למי שמעוניין להרגיז אותנו ובתזמון שהוא קובע. איש לא היה בוחר באופן רציונלי להרגיש כך, אלא שהשכל שלנו משטה בנו לחשוב שאין לנו ברירה, שזהו חלק אינטגרלי וקבוע של האופי שלנו
הספר מסביר לנו את חוקי המוח האנושי, את העיוותים שבגללם רע לנו, כיצד ויתרנו על ההיגיון והמטרות שלנו רק כדי להיכנע לרגשות שליליים שלא שייכים לנו מלכתחילה. לאחר שמבינים את מעגלי הרשע שמכניסים אותנו אל הסיטואציות האבסורדיות שמובילות אל אומללותנו, הספר נותן "הנחיות עשה". מסתבר שרוב מי שמתרגל את ההנחיות שבספר נחלץ מהבעיות ושולט בתגובותיו הרגשיות ובהתנהגותו גם בהזדמנויות עתידיות.
אולם חשוב להדגיש כי התהליכים אותם מתאר הספר לא יועדו רק עבור הסובלים מדיכאון; כל אדם ישיג באמצעותם שיפור עצמי, שליטה רגשית, והרבה יותר שלווה בחיי היומיום. הטיפול הקוגניטיבי מתמודד מול כל תופעות הלוואי של החיים המודרניים, החל מהתרגזויות קטנות וכלה בהתמוטטות רגשית. ניתן להיעזר בו במצבי מצוקה תוצרי המציאות כגון גירושין, מוות, כישלון וכדומה. כמו כן, ניתן לפתור בו בעיות כרוניות בלתי מוגדרות הנראות כחסרות גורם חיצוני, כדוגמת חוסר בטחון עצמי, עצבות, עצבנות, רגשי אשמה ועוד.
אם אתם מכירים מישהו שסובל מדיכאון, מרגשי נחיתות או נפגע בקלות ונגרר לכעסים, זה הספר שיכול לשנות את חייו. קנו את הספר למי שיקר לכם, ואם אתם הוא האדם שזקוק לשינוי, תנו לעצמכם את הצ'אנס, אפילו אם יש לכם ספקות ואתם חושבים שתתקשו לעשות את מה שתתבקשו לבצע. הניסיון שלנו מראה שכשתתחילו את התהליך, תתקשו להבין למה סבלתם זמן כה רב. | heb_Hebr |
יום העיון נעשה בהשתתפות בכירים מהמכס ובמהלכו דנו בהקלות שיכולות להביא לחיסכון בזמן ובעלויות כספיות בשרשרת האספקה. אוריין: נמשיך לקיים ימי עיון על מנת להעשיר את הלקוחות במידע״
10.06.19 / 12:15
10.06.19
אוריין ערכה יום עיון בנושא יבואן מאושר
•
בימים אלה נערך מינהל המכס למיפוי יבואנים ויצואנים המתאימים להשתייך לקבוצה איכותית וליהנות מהקלה ופישוט בתהליכי מכס.
לאור חשיבות הנושא, ערכה השבוע, חברת אוריין יום עיון בנושא יבואן מאושר/גורם כלכלי מאושר AEO במסגרת מפגשים שמקיימת החברה למען לימוד והתמקצעות בתחומים הקשורים לעבודה.
יום העיון נעשה בהשתתפות בכירים מהמכס, מר אבירם אברמוביץ, מנהל תחום בכיר תש״ר, גב׳ קרן נאקש ממונה (גורם כלכלי מאושר) ומר עמיר קרון מנהל תחום גורם כלכלי במכס, אשר במהלכו דנו בהקלות שביכולתן להביא לחיסכון בזמן ובעלויות כספיות בשרשרת האספקה.
ההרצאות זכו להתעניינות רבה בקרב המשתתפים והעידו על כך השאלות הרבות שהופנו למרצים לאחר מכן.
מחברת אוריין נמסר כי ״אנו נמשיך ליזום ולקיים ימי עיון על מנת להעשיר את לקוחותינו במידע על עניינים מקצועיים שוטפים״. | heb_Hebr |
בשש"כ ג, כ, הישן, אסר לשפוך את המים שבקופסת שימורי מלפפונים וזיתים, אלא יוציא את הפרי וישאיר את המים. ובמהדורה החדשה חזר בו ממה שכתב לגבי מלפפונים, ולא הזכיר זיתים. גם בילקוט יוסף שיט, מח; וארח"ש ג, כה, הקילו לשפוך את המים מתוך המלפפונים, ולא הזכירו זיתים.
ולגבי זיתים יש ספק, ובספרי זמנינו, לא מצאתי מי שמיקל. וממילא אסור להשתמש בכלי המיוחד להעלאת זיתים מתוך מימיהם, וכ"כ בארח"ש ג, פג. ושם ג, כו, כתב, שזיתים שהיו במשקה, אם הזיתים מרובים, יש לחוש שהם מעורבים וחל עליהם איסור בורר, היינו שמותר להוציא את הזיתים רק כדי לאוכלם לאלתר. וכן אסור להשתמש כדי להוציאם בכף מחוררת. אבל זיתים בודדים אינם בגדר תערובת, ומותר להוציאם בכלי ואף שלא על מנת לאוכלם לאלתר.
ואפונים ותירס שבמים נחשבים מעורבים, ויוציאם בכף מתוך הכלי. ודרך זו אינה נחשבת ברירה בכלי. (ומה שהוצאת שומן בכף נחשבת כלי למ"ב שיט, סב, הוא מפני שעל ידי הכף הוא בורר לגמרי את השומן מהחלב, ואינה רק כידו הארוכה. משא"כ בהוצאת זיתים על ידי כף, כמבואר לעיל יא, ז, א).
יג,ב – סרדינים וטונה
בילקוט יוסף שיט, מט, מיקל להוציא שמן שבסרדינים, כי אינו מעורב, ואוסר להוציא שמן שבתוך סרדינים וטונה מרוסקים, כי השמן מעורב בהם, ורק אם יוציאו את השמן יחד עם מעט דגים מותר.
אבל למעשה כתבתי שהם נחשבים מעורבים, ואם ירצה ליטול טונה לבד, יקח אותה בכף. אבל לא יקח במזלג, כי בזה הוא נעזר בכלי שמסייע לברירה ולדעת רבים איסורו דרבנן, כמו שיבואר להלן (יא, יג, ה) לעניין כף מחוררת. אבל לצורך אכילה ממש, מותר לקחת את הטונה או האפונים או התירס במזלג, ולהמתין שהמים יזלו מהם, ולהכניס לפה, שכך היא דרך אכילה.
יג,ג – נקיבת חור בקופסת שימורים כדי לקלקל הכלי
כתב שש"כ ט, ג, שלפי הדעה שאסור לפתוח קופסת שימורים בשבת בלא לקלקל, העצה לעשות בתחתית הקופסה חור. ולכאורה יש לאסור זאת משום בורר, שהוא מוציא את הנוזלים שהם הפסולת מתוך האוכל. וכתב שאין בזה איסור בורר מפני שאינו מתכוון לברור, וכל האיסור הוא לשפוך את המים מלמעלה כדי לבררם. ובהערה יח כתב שאין לאסור זאת משום פסיק רישא, וכפי שהתיר בשו"ע שכד, א, ליטול תבן בכברה כדי לתת לתוך האבוס אף שהמוץ נופל מאליו, כיוון שאינו מכוון. וביאר בנשמ"א יח, ב, שפסיק רישא הוא דווקא כשעוסק במלאכה אלא שאינו מתכוון לפעולתה, אבל כאשר אינו עוסק במלאכה, כגון שנוטל תבן בכברה כדי להביאה לבהמה, אף שבפועל המוץ יפול, כל שאינו מתכוון אין בזה שום איסור. ומבאר שכך הדין אפילו אם ודאי יפול מוץ. עוד כתב לעיין בשביתת השבת (במעשה חושב כללי דשא"מ ופ"ר או"ק ב). ושם כתב, שאם כל המוץ יפול, יהיה בזה איסור בורר, שהוא פסיק רישא. וביאר שהשו"ע התיר ליטול תבן בכברה, מפני שלא כל המוץ נופל, וכיוון שאינו מתרקד כולו עד שתשאר התבואה נקייה, אין בזה איסור. וראייתו מירושלמי (מט, א), היה יושב אצל הכרי ובירר כל היום פטור. וגם אם היה חשש שמא על ידי העברת התבן בכברה יתרקד כולו, אין בזה איסור, כי הוא דבר שאינו מתכוון. ע"כ. נמצא לפי הנשמ"א יתכן שגם אם ברור שכל הנוזלים יצאו מהחור שנקבו בתחתית הקופסה, יהיה מותר. אולם לשביתת השבת, במקרה כזה יהיה אסור מהתורה, שהוא פסיק רישא, ורק אם לא ברור שכל הנוזלים יצאו – יהיה מותר. וכשאין מעוניינים ביציאת הנוזלים, נראה שגם כאשר כל הנוזלים יוצאים – אין בזה איסור.
ובטונה, אין הנקב שרגילים לעשות למטה מוציא את כל השמן. אמנם בירקות אחרים, נקב קטן מנקז את כל המים שעמהם. ועדיין יש לברר אם הוא רגיל להוציא את המים, מדוע אין בזה איסור בורר. והאם יעזור שיחזיר אח"כ את המים לתוך הירקות. ומ"מ מחמת הספק נראה יותר לנהוג כדעת המקילים לפתוח קופסת שימורים בלא לקלקל אותה, ועיין להלן טו, יא.
יג,ד – הוצאת מים שמעל לבן (הרחבה מהערה 15)
בשש"כ ג, כ, אוסר לשפוך את המים שמעל הלבן אלא אם כן ישפוך עמהם קצת מן הלבן. ומבאר בהערה מג, שזה כמו שכתב במ"ב נה, לגבי הפרדת השומן מהרוטב, ובאר חזו"א נג, 'וכתב', שבמקום המגע של השומן הם נחשבים מעורבים. אמנם רשז"א בשו"ש שיט, לה, העלה צד להיתר (עפ"י אגלי טל הלכה ג' סק"ה, שמה שנשאר בידו נחשב דבר המתברר, וא"כ הלבן נשאר בידו. ואין זה נחשב ברירה בכלי, שמבואר במ"ב שיט, נה, דמה ששופך מהכלי לא נחשב כבורר בכלי אלא ביד). ומ"מ למעשה לא הכריע להיתר. והעלה צד לאיסור שהמים יוצאים גם מתוך הלבן.
ובילקוט יוסף שיט, מז, הזכיר את דעת המחמירים והמקילים (וחיזוק לסברתם, שיש סוברים שמה שבידו הוא האוכל, וממילא הוציא אוכל מתוך פסולת). וכתב לדינא עפ"י אביו, שאין הלבן שהוא קצת מוקשה והמים שעליו נחשבים מעורבים, וממילא אין בזה צד איסור. ובמיוחד שבדרך כלל נשארים קצת מים בלבן ואינו בורר את כל המים. ואם הלבן דליל והמים מעורבים בו, גם הוא מודה שלא ישפוך את המים לבד. וכ"כ בארח"ש ג, כח.
יג,ה – בעניין כף מחוררת
שו"ע שיט, ח: "אין שורין הכרשינין… אבל נותנן בכברה אע"פ שנופל הפסולת דרך נקבי הכברה". ובאר במ"ב ל, שזה מותר מפני שאינו מתכוון לכך. ובבאו"ה ד"ה 'אע"פ', כתב שלשון השו"ע כלשון הר"ן, ומשמע אפילו יודע בוודאות שקצת מהפסולת ירד דרך הכברה, כיוון שאין רצונו בכך, מותר. אבל לרש"י הוא מותר בתנאי שרק לפעמים תיעשה ברירה.
כתב בשבט הלוי ח"ח נח, שאסור לברור אוכל בהוצאתו מקדירה על ידי כף מנוקבת. ואינו דומה לכברה, כי שם אינו מתכוון לברירה, וכאן מתכוון לכך, ולשם כך נוצרו הכפות הללו (והובא באוצרות השבת ג, מז).
אולם יש שכתבו עפ"י הר"ן (שהעתיקו בשו"ע שיט, ח, כמבואר בבאו"ה) שאם אין כוונתו לברור, מותר, אף שבפועל יברור חלק מהפסולת. וכ"כ בשש"כ ג, נח, שאסור לסנן איטריות מבושלות מהמים שלהן, מכיוון שלא רגילים לשתותם, ואסור להשתמש לצורך זה במצקת מנוקבת. אבל אם כוונתו רק להעביר את האיטריות ישר לצלחת, ואינו שוהה – לית לן בה, הואיל ואינו מתכוון לכך. וכיוצא בזה כתב במנו"א ח"ב ז, לו, שאם כוונתו להפריד את הירקות מהמרק אסור להשתמש במצקת מנוקבת.
ובאול"צ ח"ב לא, י, התיר להוציא אוכל על ידי מצקת מנוקבת, כאשר כוונתו לאכול את האוכל מיד. ומ"מ המחמיר תבא עליו ברכה. והסביר שהטעם להיתר כי העיקר כדברי הגר"ז בסידור, שמה שבידו הוא האוכל, כלומר מה שבמצקת הוא האוכל, ולכן מותר ליטול את האוכל במצקת מחוררת כדי לסנן את המים כדי לאכול לאלתר. וכנגד זה שהוא כלי, ולכאורה אסור כקנון ותמחוי, יש לצרף את הסוברים שאין ברירה בלח. ואף לסוברים שיש ברירה בלח, כאן שהוא בכלי כקנון ותמחוי, כי אינו מיוחד דווקא לברירה, איסורו לכל היותר דרבנן. וסיים שבפרט יש להתיר כשאין כוונתו לסנן (וכפי שלמדנו בזה גם שש"כ היקל, עפ"י פשט שו"ע ובאו"ה).
גם בילקוט יוסף שיט, מב, כתב שיש מתירים להוציא חתיכות בשר וכדומה מקדרת חמין במצקת שיש לה חורים לצורך אכילה לאלתר, ואף שהנוזלים יוצאים מהם. וצירף להיתר את הסוברים שמה שבמצקת הוא האוכל (הגר"ז וח"א). וגם למ"א שסובר שמה שבכלי הוא הפסולת, למהריט"ץ אין ברירה בלח. ולכן אפילו שהוא על ידי כלי אין כלל איסור. ועוד שלא כל הנוזלים נבררים באופן זה. וכתב בשם שו"ת בית אבי ח"ג מז, ה, שהתיר ליקח אפונים בכף מנוקבת כדי להוציא המים, מפני שהוא אוכל מתוך פסולת והכף כידו, דשרי לאלתר. ואע"פ כן סיים בילקוט יוסף שהמחמיר תע"ב.
ונלענ"ד שלגבי כף מחוררת, לכל הדעות מה שבכף הוא האוכל, שאף הפוסקים הסוברים שכאשר שופכים מאכלים מסיר, מה ששופכים הוא האוכל (שכך דעת רוה"פ כמובא בהערה 14), כאן כאשר לוקחים את האוכל בכף מחוררת, ברור שהאוכל הוא מה שבכף. שהדין תלוי ביחסו של האדם, וכאשר הוא שופך מאכל מהסיר, עיקר דעתו על מה שהוא שופך, ולכן הוא נחשב בעיניו כאוכל, אבל כאשר הוא נוטל את האוכל בכף, עיקר דעתו על מה שבכף. אלא שעדיין, הואיל והוא נעזר בכלי, אסור לו לכוון לשם ברירה, כשם שאסור לברור אוכל מפסולת בקנון ותמחוי. ומה שרצו להסתמך על מהריט"ץ (ישנות רג) שאין ברירה במשקים, דעתו של מהריט"ץ היא שדווקא כאשר הוא נוטל את הזבוב בידו אין זה ברירה, אבל בכלי יש ברירה במשקים. ואם כן ניתן לסמוך עליו רק אם יסברו שהכף המחוררת היא כידו, אבל נראה שעשו את הכף הזו עם חורים כדי שתסייע לברור, ולכן דינה ככלי שמסייע לברירה, וממילא גם בנוזלים יש בה איסור בורר למהריט"ץ.
לסיכום: י"א שאסור להשתמש בכף מנוקבת (שבט הלוי ח, נח). וי"א שאם כוונתו לסנן אסור, אבל אם אין כוונתו לסנן מותר (שש"כ ג, נח; מנו"א ח"ב ז, לו). וי"א שאפילו אם כוונתו לסנן מעט מותר לצורך אכילה לאלתר, ומ"מ גם לשיטתם המחמיר תבא עליו ברכה (אול"צ ח"ב לא, י; ילקוט יוסף מב). ונראה למעשה כדעה האמצעית, שאסור להשתמש בכף כאשר כוונתו לסנן, אבל אם אין כוונתו לסנן, מותר להשתמש בה.
וכך כתבתי גם בתחילת ההלכה לגבי נטילת טונה מקופסה שבה היא מונחת בשמן, שיכול לקחת את הטונה בכף. אבל לא כתבתי שיקח במזלג, כדי שלא יברור בעזרת כלי. אמנם כתבתי בהערה 15, שאם כוונתו לאכול מן המזלג את הטונה או התירס, מותר לקחת אותם במזלג, ולהשהותם מעט מעל הכלי כדי שהמים ירדו, כי זוהי ממש דרך אכילה. וכיוצא בזה כתבתי בהערה 13.
יג,ו – הוצאת מים שעל חסה ועל ענבים
ישנו כלי שמניחים בו חסה שטופה, שמסובב את החסה באופן שהמים ניתזים לצדדים והחסה נשארת פחות רטובה, והיו שהתעוררו לשאול, האם מותר להשתמש בכלי זה בשבת, או שמא יש בזה חשש בורר. ונלענ"ד שאין המים שעל החסה נחשבים מעורבים בחסה. כיוצא בזה כתב במנו"א ח"ב ז, לו, שמותר להניח ענבים שנשטפו במים על מסננת, כדי שהמים יזלו למטה, כי אינם נחשבים מעורבים. ואין זה כזיתים ותירס שבתוך נוזליהם, וירקות שבתוך מרק, ששם ממש מין אחד בתוך חבירו, וכאן הוא נמצא על חבירו באופן שאינו מעורב. | heb_Hebr |