Datasets:

yiyic
/

yid_heb_hebr_train

Dataset card Viewer Files Files and versions Community

Split (1)

train · 514k rows

text stringlengths 12 1.01M	lang stringclasses 2 values
מעל 10 שנים חלפו מאז ירדה מהמסכים “חברים”, אחת הסדרות האהובות והמצחיקות בכל הזמנים, אבל זה לא מפריע לאינטרנט להמשיך לייצר רגעי קסם חדשים הקשורים לסדרה, ולמעריצים הרבים להמשיך לצפות בפרקים בשידורים החוזרים וכמובן, לחלום על איחוד של החבורה בפרק חדש, או אפילו יותר טוב, סרט המשך לסדרה. הסרטון הבא הולך להגשים לכם ולמיליונים ברחבי העולם את הפנטזיה, בערך. מדובר ב”טריילר הרשמי לסרט “חברים” המציג את מוניקה, רוס, צ’נדלר, ג’ואי, רייצ’ל ופיבי יותר מעשור אחרי הפיצול בפרק האחרון, כשהגורל שוב מפגיש ביניהם בדרך למה שנראה כמו סרט מבטיח ואיחוד מרגש של השישייה. אלא שכמובן, לא חשבתם אחרת, מדובר בטריילר פיקטיבי שיצרו כמה מעריצים של הסדרה, המורכב מאוסף קטעים שחוברו יחד בקפידה מתוך סדרות ומערכונים בהם שיחקו ונפגשו החברים במהלך השנים: קוגר טאון, אפיסודס, ג’ימי קימל, תתקדם, אלן, ווב ת’רפי ואחרים. עוד בפטריה: 52 עובדות שכנראה לא ידעתם על הסדרה “חברים” הטריילר הזה, שעלה לרשת כבר לפני חודשיים תחת הכותרת Friends: The Movie (2015 Trailer)”” הצליח לבלבל תחילה את הגולשים שכבר דמיינו את עצמם בולסים פופקורן באולמות הקולנוע וצופים ברוס ורייצ’ל שוב נפרדים וחוזרים, כשחלקם טעו וחשבו שאכן מדובר בטריילר אמיתי בהמשך, התבררה האמת העגומה. אם להיות כנים, הטריילר אמנם מצחיק וערוך טוב, אבל לא מרגיש לרגע כמו טריילר אמיתי. בכל מקרה, ממש כיף לצפות בו והוא עושה חשק עז לעזוב הכול ולראות פרק אקראי של הסדרה. אבל לא מהעונה התשיעית. היא גרועה.	heb_Hebr
שירות ארצי ובמחירים משתלמים. באמצעות אי-מייל ניתן לשלוח לנו את הקבצים לתמלול או הקלדה ולכן אין צורך להיפגש, להעביר קלטות או דיסקים. ברגע העברת הנתונים אלינו , נתחיל לעבוד על החומרים . תמלול כל סוגי ההקלטות בכל הרמות לכל זמן. דיון משפטי,הקלטת שיחה רגילה, מעקב שיחות, תמלול הקלטות בכל שפה .צוות מקצועי ויסודי בדיסקרטיות מלאה ותוצאת גימור הכי מושלמת צרו קשר עכשיו וקבלו הצעת מחיר כדאית במיוחד! הקלדת מסמכים עסקיים, מסחריים ופרטיים - הקלדה מהירה לכל כמות חברת תרגומים באילתהקלדות מסמכים מאמרים וכל סוגי הישיבות בצורה מקצועית ומנוסה על ידי קלדניות מנוסות ומהירות בתחום. חברת תרגומים באילתחברת תרגומים באילת - שירות הקלדת עבודות והדפסת חוברות במהירות ובמקצועיות.כולל עיצוב גרפי לכל תחום תמלול הקלטות של ישיבות, סיפורים שונים, הרצאות, דרשות ועוד.... חברת תרגומים באילתתמלול הקלטות של דיונים משפטיים כולל ראיונות מוקלטים חברת תרגומים באילתתמלול כל סוגי ההקלטות בכל הרמות לכל זמן. דיון משפטי,הקלטת שיחה רגילה, מעקב שיחות, תמלול הקלטות בכל שפה .צוות מקצועי ויסודי בדיסקרטיות מלאה ותוצאת גימור הכי מושלמת חברת תרגומים באילת	heb_Hebr
אמירתו של הקצין שלא רוצה תמונה של ילד ערבי הרוג מעידה על טשטוש האמת היסודית על פיה חיי עמנו קודמים לכל אויב. הרב אביעד גדות 01.12.21 קצין בכיר בפיקוד המרכז אמר לגורמי ביטחון אזרחיים בבנימין כי ניתנה הנחיה חד משמעית לפתוח באש נגד צוותי מחבלים בגירים המתקרבים אל הציר, אך לעומת זאת נתן להם לשכוח מירי על מחבלים-נערים והבהיר כי "לא יהיו כאן תמונות של ילד הרוג בגלל שזרק אבן". אין טעם לחפש את הקצין, שבוודאי עושה נאמנה את מלאכתו ומדיר שינה מעיניו עבור כולנו. אין טעם לעסוק בעוד אמירה מצערת של סגן רמטכ"ל ביום השואה, של קצין טכנולוגיה ולוגיסטיקה על שיירות טנקים שלא יעברו וואדי ערה, או של מפקד פיקוד שדורש מאזרחי ישראל להשלים עם המצב בו ארגוני הטרור מהתלים בנו. הם לא הנושא. מריחתם בזפת ונוצות בשוק השיח הציבורי לא יקדמו את צה"ל למקום טוב יותר. אז מה הנושא? הרוח הכללית, המיינסטרים של הקצונה הצה"לית, ולמיטיבי לכת שלא התייאשו: גם הקצונה המשטרתית. הרמטכ"ל כוכבי הבהיר השבוע לתושבים אמיצים שחתרו אליו למגע ולשיח במוצב 773 של מעלה לבונה, להתחנן על נפשם מול התקפות רצחניות של מחבלים ערבים, כי הוא יבוא לקראתם ויתגבר כוחות. ללוחמים במוצב, אמר כוכבי: "אין לנו מודיעין על האבן מבית הספר, יש לנו אתכם", אך באותו יום כבר הגיע הפיקוד הבכיר ל"הבנות" ו"תהדייה" עם מנהלי בית הספר להסתה והמורים למקצועות הטרור, כי יש להסביר למחבלים הצעירים שזה לא יפה לרצוח יהודים, עד הפעם הבאה. מהרוח, מזרימת הדעות והתפיסות, ממנגנוני החינוך וההכשרה, נגזר הכל: האתיקה הצבאית, הוראות הפתיחה באש, היחס ליהודים או לערבים, והזיקה לשטח בו צה"ל פועל – ליבת ארץ ישראל, לא ארץ נכריה. כן, מפקדים בפיקוד המרכז מספרים עוד דבר: שגם מושג הניצחון וההכרעה כבר פתוח לפרשנות ולדיון. בדיוק כפי שמפקד פיקוד הדרום ניסה להסביר בשבוע שעבר עת התייצב לכנס שמאל במימון גרמני, כי תמונת ניצחון של מחבלים הרוגים זה כבר 'פאסה' ופרמיטיבי. היום ניצחון לטעמו זה עצם השיגשוג של מדינת ישראל, ובשביל זה לא צריך לחסל יותר מדי מחבלים. לכו תסבירו לו שתחת איומי טילים וסבבים בלתי נגמרים העוברים בפיקוד הדרום בתיקי החפיפה, קצת מורכב לשגשג. האמירה וההנחיה של אותו מפקד בפיקוד המרכז שלא רוצה תמונה של ילד ערבי הרוג, גם במחיר של תמונת ילד יהודי הרוג, חלילה, מעידה על הטשטוש העמוק של מושגי יסוד אלו ועל הנמכת הרוח. של אובדן האמת היסודית על פיה חיי עמנו קודמים לכל אויב, בכל גיל, ואוכלוסיו. של התפוגגות ערכי יסוד צבאיים כמו אחריות והכרעה. יש כבוד, אהבה, והערכה רבה לקציני צה"ל הבכירים, אך הסוגיה מאד מטרידה ומחייבת עיסוק ציבורי. הכוחות בשטח מוסרים נפשם יומם ולילה, ושומרים על עם ישראל מפני חיות טרף אנושיות, אך חובה לתקן גם את עצתם של מתווי המדיניות הכללית, הנוגעת עד רמת הפרט, בטחונו ועצם ישיבתנו בארץ הזאת. אנו הציבור, נתפלל, נתאמץ ונפעל יחד ברוח ימי החנוכה הקדושים, לרוח גבורה, ולזהות יהודית ערכית וברורה. בלעדי זאת, כל כלי המלחמה ומשאבי הצבא – חסרי ערך גם מול אבן אחת.	heb_Hebr
המידע המופיע באתר אינו מהווה יעוץ רפואי ואינו מהווה תחליף לקבלת סיוע פרטני של רופא או מוהל העוסק בתחום. המידע באתר ו/או בפורום הפועל באתר אינם מקימים יחסי רופא או מוהל לקוח. בכל מקרה של בעיות רפואיות מכל סוג יש לפנות אל מוהל או רופא באופן פרטי ולא להסתמך על מקורות מידע כלליים. השימוש באתר נעשה על אחריותך האישית, מתוך בחירה ובכפוף לחוקי מדינת ישראל. באתר פועל פורום מקצועי הפתוח לקהל הרחב. כל הזכויות לתוכן האתר שמורות לבעליו. כל הזכויות שמורות אתר זה הושקעו בו מאמצים יגיע זמן רב, וכסף רב ולכן. כל הזכויות שמורות לרב נתנאל דוד ספטי אין רשות להעתיק, לשכפל, לצלם, לתרגם, להקליט, לשדר, לקלוט ו/או לאחסן במאגר מידע בכל דרך ו/או אמצעי מכני, דיגיטלי, אופטי, מגנטי ו/או אחר – חלק כלשהו מן המידע ו/או המאמרים ו/או התמונות ו/או האיורים ו/או כל תוכן אחר שצורף ו/או נכלל באתרי אינטרנט אלו ובכל אתר שקשור ברב נתנאל דוד ספטי, בין אם לשימוש פנימי ו/או לשימוש מסחרי. כל שימוש בתכני האתר ללא אישור מפורש בכתב מהרב נתנאל אסור בהחלט. וגובל גם בגזל חמור, כל הזכויות על המאמרים המקצועיים המתפרסמים בדף המאמרים של אתר זה שמורות ע"פ החוק הבילאומי וע"פ תורתנו הקדושה, חל איסור מוחלט לפרסם את המאמרים, חלקם או בשלמותם, באף פורום אינטרנטי, בלוג, אתר אישי, אתר מקצועי, אתר מסחרי או אתר-ללא-כוונות-רווח, ללא אישור מפורש בכתב, וגם לאחר האישור יש לשלוח לינק לאתרנו. כמו כן אין לקשר, לערוך, לעבד או לשנות את התמונות והחומריים הגרפיים שמלווים אותם. במקומות בהם מופיעים תצלומי-מסך של תוכנות כלשהן, זכויות היוצרים על עיצוב הממשק הגרפי המקורי (GUI) שמורות לחברות שיצרו אותן, הצלמים ועוד. Hebrew Afrikaans Albanian Amharic Arabic Armenian Azerbaijani Basque Belarusian Bengali Bosnian Bulgarian Catalan Cebuano Chichewa Chinese (Simplified) Chinese (Traditional) Corsican Croatian Czech Danish Dutch English Esperanto Estonian Filipino Finnish French Frisian Galician Georgian German Greek Gujarati Haitian Creole Hausa Hawaiian Hebrew Hindi Hmong Hungarian Icelandic Igbo Indonesian Irish Italian Japanese Javanese Kannada Kazakh Khmer Korean Kurdish (Kurmanji) Kyrgyz Lao Latin Latvian Lithuanian Luxembourgish Macedonian Malagasy Malay Malayalam Maltese Maori Marathi Mongolian Myanmar (Burmese) Nepali Norwegian Pashto Persian Polish Portuguese Punjabi Romanian Russian Samoan Scottish Gaelic Serbian Sesotho Shona Sindhi Sinhala Slovak Slovenian Somali Spanish Sudanese Swahili Swedish Tajik Tamil Telugu Thai Turkish Ukrainian Urdu Uzbek Vietnamese Welsh Xhosa Yiddish Yoruba Zulu	heb_Hebr
מזקני ומחשובי המשגיחים בארץ ישראל. כיהן כמשגיח של ישיבת סלובודקה - אחת משלוש הישיבות הליטאיות הגדולות והוותיקות בארץ ישראל במאה ה-20 ואחת משתי ישיבות ההמשך של ישיבת סלובודקה המקורית. גרש - שיחה 05:49, 22 בפברואר 2011 (IST)תגובה[תגובה] חשוב מאוד, אחד מראשי תנועת המוסר בדור האחרון, אין ספק.סלובודקער - שיחה 15:05, 22 בפברואר 2011 (IST)תגובה[תגובה] חשובאמריה - שיחה 18:08, 22 בפברואר 2011 (IST)תגובה[תגובה] שאלה על מקום לימודיועריכה תגובה אחרונה: לפני 6 שניםתגובה אחתאדם אחד בשיחה מה המקור לכך שלמד זמן קצר בישיבת מרכז הרב? ברשותי הקלטה מפי אחותו השוללת זאת, והסבר שהיה צעיר מדי כשרצה ללמוד שם ולא התקבל ולפיכך מיד פנה לחברון. מחקתי בעבר את השורה הזו אך עריכתי נדחתה. האם יש אסמכתה כלשהי לעובדה זו?? הודעה זו נכתבה באמצעות מערכת המשוב. הרב יהושע לוין - שיחה 00:39, 11 בספטמבר 2016 (IDT)תגובה[תגובה]	heb_Hebr
מימון לרכב מאפשר לכם לרכוש רכב חדש ואיכותי גם אין בידיכם את מלוא הסכום הנדרש, כאשר את המימון ניתן לקחת באמצעות הבנק, חברת מימון חוץ בנקאי או חברת הליסינג. כיום למעשה תהליך קבלת ההלוואה כבר אינו מסובך אלא הליך קצר ופשוט במיוחד. אוטו קאר מציעה ללקוחותיה מגוון מסלולי מימון גמישים במיוחד, בפריסת תשלומים נוחה המותאמת לצרכיו ויכולותיו של הלקוח. אוטו קאר נמצאת בקשר עם גופי מימון בנקאיים וחוץ בנקאיים מובילים לאישור עסקאות תשלומים נוחות ומשתלמות ומציעה ללקוחותיה עד 100% מימון בפריסה של עד 100 תשלומים, כאשר היתרון הגדול של מימון לרכב על ידי מוסד פיננסי חוץ בנקאי מתבטא בכך שההלוואה אינה משפיעה על מסגרת החשבון של הלקוח בבנק, אינה מכבידה עליו ואינה תלויה בו. נוכל לסייע לך לתכנן פריסה נוחה של תשלומים, לקבל מספר הצעות למימון ובחירה באטרקטיבית מביניהם, ולאשר את העסקה מתוך המשרדים שלנו מבלי שתצטרך לצאת ולחזור.	heb_Hebr
מר יצחק הרצוג העניק למועדון מהבירה את אות הנשיא לעונת 2021-2022: "הספורט יכול לתרום למען עיצובה של חברה סובלנית יותר, מגוונת ומאוחדת יותר" אות "מגן הכבוד" של נשיא המדינה הוענק הבוקר (שני) בטקס בבית הנשיא. מועדון הכדורגל הפועל ירושלים זכה ב"דאבל" של עונת 2021-2022: גם באות הנשיא עבור המועדון המצטיין בתחום העשייה הערכית, החינוכית והקהילתית וגם באות הנשיא עבור המיזם המצטיין – בית ספר לכדורגל לילדים עם וללא צרכים מיוחדים. האדומים מהבירה, שקיבלו את האות מכבוד נשיא המדינה מר יצחק הרצוג, הקדימו את שתי הפיינליסטיות האחרות, מכבי תל אביב ומכבי חיפה. עמותת "ערכים בספורט" (ע"ר) הובילה את תהליך העבודה בוועדת האות וגם ליוותה את מועדוני ליגת העל בכדורגל במהלך השנה, תוך הטמעת תוכנית קהילתית ברוח דגלי בית הנשיא לצד מנהלת הליגות לכדורגל וההתאחדות לכדורגל. מגן הכבוד הוענק זאת השנה השביעית ובפעם האחרונה במתכונתו הנוכחית באירוע בו נכחו כאמור נשיא המדינה, רעייתו הגברת מיכל הרצוג, שר הספורט ח"כ חילי טרופר ואישים רבים אחרים מענף הכדורגל. "בכוחו של הספורט להיות מנוע חברתי, ההופך שחקן מוכשר מישוב נידח לכוכב עולמי נערץ", כתב נשיא המדינה הרצוג בחשבון הפייסבוק שלו לאחר האירוע, "בכוחו של הספורט לייצר שפה משותפת, להניע תהליכים בחברה, ובעצם לשנות את חייהם של רבים מן הקצה אל הקצה. הספורט יכול לתרום למען עיצובה של חברה סובלנית יותר, מגוונת ומאוחדת יותר. יישר כוח וברכות לזוכים!". "חברה טובה היא חברה שיש בה הזדמנות שווה לכולם, גם למי שגר בפריפריה", הוסיף השר טרופר, "חברה טובה היא חברה שיש בה שוויון לא משנה אם אתה גבר או אישה. ספורט הוא הכלי הכי אפקטיבי לממש את זה. הספורט יכול להיות מקום בו מתקיימים האירועים הכי ערכיים ומרגשים שיש. תראו מה קורה בספורט הישראלי בחודשים האחרונים בכל התחומים".	heb_Hebr
על פי תוכנית ההתרחבות של החברה, מתכננת הרשת להכפיל את מספר סניפיה מ-41 היום לכ-80 סנים במשך השנים 2015 – 2016, באמצעות גיוס זכניינים. הרשת השקיעה 5 מיליון שקלים במרכז לוגיסטי חדש בפתח תקווה רשת אופנת הנשים דיסקרט, מסרה היום, כי היא מתכוונת להכפיל בתוך שנתיים את מספר סניפיה ואת כושר היצור שלה. על פי תוכנית ההתרחבות 2015 – 2016, תכפיל נרשת את גודלה מ-41 סניפים בפריסה ארצית, כפי שהיא מונה היום ותמנה כ-80 סניפים, באמצעות גיוס זכיינים. רשת דיסקרט. פתיחת מרכז לוגיסטי חדש ורכישת ציוד חדיש. צילום: יח"צ רשת דיסקרט , הקיימת בשוק האופנה כבר יותר מ-27 שנים, בבעלותו של איש העסקים ג'קו גבאי, המתמחה בייצור אופנה כחול לבן, השקיעה 5 מיליון שקלים בהקמה של מרכז לוגיסטי חדש בפתח תקווה, וכ-2 מיליון שקלים נוספים ברכישת מכשור טכנולוגי חדיש, על מנת להגדיל את יכולת הייצור של המפעל בישראל. מדובר ברכישה של הציוד המתקדם מתוצרת 'TEXTIL TEC שיאפשר כניסה לתחום הדפוס הדיגיטלי ישירות על בדים, באיכויות גבוהות. הסכם שת"פ עם אנגלו סכסון לצורך הקמת המערך החדש נחתם הסכם שיתוף פעולה (שת"פ) בין דיסקרט וחברת אנגלו סכסון, מקבוצת ריטייל 3000 בבעלות רני צים ורונן לוי, שתהיה אמונה על מציאת זכיינים פוטנציאלים ומיקומי סניפים במרכזי מסחר מובילים בישראל. בנוסף, מדווחת הרשת על התרחבות נוספת, תוך הגדלת נוכחותה בערים הגדולות, באמצעות השקת סניפים חדשים בנתיבות במרכז צים סנטר, ברמלה , בקניון עזריאלי ובקרוב במרכז צים סנטר במעלות. "הרצון לשמור על מובילות בענף ולהגיע באמצעות פריסה רחבה יותר לכלל הנשים בישראל, טומן בתוכו גם אפשרויות חדשות של מקומות פרנסה ועידוד תעסוקה, בכל אחת מהערים שבהן יפתחו סניפים חדשים", מדווחת הרשת. הלבשה מגונדרת תתחדשי עמי אטינגר \|להציג את כל הפוסטים של עמי אטינגר עורך חדשות ב"דבר" ו"ידיעות אחרונות", 25 שנה עיתונאי ב"מעריב" בתפקידים: עורך חדשות, עורך כלכלי, רכז כתבים וכתב לענייני תעופה, תיירות ותעשיות ביטחוניות, עיתון מגפון באותם התחומים בתוספת כתב כלכלי ובעיתון אשקובית לב השומרון באותם התחומים	heb_Hebr
חנה גפרית נולדה בשנת 1935 בעיירה ביאלה ראווסקה שבפולין להוריה הרשל וזיסלה הרשקוביץ. עם הכיבוש הנאצי נאסר על חנה ללמוד בבית הספר בעיירה, ועל כן החלו הוריה ללמדה. בסוף 1941 הוקם גטו בעיירה, אך משפחתה של חנה הורשתה להתגורר מחוץ לגטו מכיוון שאמה שימשה תופרת לכוחות הכיבוש הגרמניים. ההורים ביקשו להסתיר את חנה אצל משפחה פולנית עד תום המלחמה, אך חנה סירבה להיפרד מהוריה והגיעה אל מקום המסתור שלהם – בור תפוחי אדמה של משפחה פולנית. בסוף 1942 גורשו יהודי העיירה להשמדה בטרבלינקה. אביה של חנה ניסה להשיג תעודות מזויפות, אך שכנתם, גברת מושלקובה, הצליחה לגייס רק שתיים – לחנה ולאמה. האב נאלץ להיפרד מהן, ולא ידוע מה עלה בגורלו. חנה ואמה הוסתרו במשך שנתיים בוורשה בדירתם של בני הזוג סקוברונק, חסידי אומות העולם. אמה של חנה סייעה בניקיון, בבישול, בתפירה ובהכנת שיעורים עם בנותיהם של בני הזוג סקוברונק. במשך שנתיים ישבה חנה ליד הדלת כדי להקשיב לצעדים העולים מחדר המדרגות. נאסר עליה ועל אמה להציץ מבעד לחלון ולנעול נעליים כדי שלא יישמעו צעדיהן. בחג המולד, כשאירחה משפחת סקוברונק אנשים בביתה, הסתתרו חנה ואמה בתוך ארון. בחשכת הארון דמיינה חנה שהיא עפה למרחבים, חופשייה כפרפר. בני הזוג סקוברונק הסכימו שחנה ואמה ימשיכו להסתתר בביתם בתנאי שאם יגיעו אנשי הגסטפו, יירדו לקומה החמישית ומשם יקפצו אל מותן. יום אחד טיפסו גרמנים במדרגות. חנה ואמה החלו לרדת אל הקומה החמישית. למזלן עלתה אחת מבנות המשפחה במדרגות ומיהרה להעלותן לעליית הגג וכך הצילה את חייהן. לאחר שתעודותיהן נשרפו בהפצצת ורשה, התחזתה חנה לפולנייה אדוקה. חנה ואמה הובאו כאזרחיות פולניות לאומשלגפלץ ומשם נשלחו למחנה עבודה בזנפנברג ליד לייפציג ועבדו בבית חרושת של AEG . כאשר התקרב הצבא האדום ללייפציג, ברחו חנה ואמה מהמחנה. הן שוחררו על גדת הנהר אלבה ובתום המלחמה שבו לעיירתן. הן גילו שמכל בני המשפחה שרדו רק הן ועזבו את העיירה למחרת הגעתן. הן הגיעו ללודז', ושם נישאה האם ליוסף קופרשמיד, ניצול שואה שאשתו ובתו נרצחו. לאחר שנה נולד אחיה של חנה, אברהם. בינואר 1949 עלתה חנה לישראל, ומאז היא מתגוררת בתל אביב. היא למדה בבית ספר לסיעוד, שימשה אחות בריאות הציבור בשכונת עג'מי וניהלה שם סניף של "טיפת חלב". לאות הוקרה על עבודתה המסורה זכתה חנה בפרס עבודה על שם נמיר. היא המשיכה לשמש אחות ראשית באגף לרפואה ציבורית בעיריית תל אביב עד פרישתה לגמלאות. בעזרת נעמי מורגנשטרן כתבה חנה את הספר רציתי לעוף כמו פרפר, ובו מתוארות קורותיה של חנה בשואה. הספר תורגם לשש שפות ומשמש בסיס לפעילות חינוכית רחבה בארץ ובעולם. חנה מתכתבת ונפגשת עם קוראיה מכל העולם. מקור וקרדיט : אתר יד ושם אודות מאגר ילדים בשואה – מיזם תיעוד מקוון והייחודיות שלו ב- אפריל 28, 2019 שלח באימיילBlogThis!‏שתף אל Twitterשתף אל פייסבוק‏שתף ל-Pinterest תוויות: הסתרת ילדים יהודים על ידי משפחות נוצריות, עדויות ילדים וספרי זיכרונות אין תגובות: הוסף רשומת תגובה רשומה חדשה יותר רשומה ישנה יותר דף הבית הירשם ל- תגובות לפרסום (Atom) הילדה היהודיה הקטנה בדיר החזירים נולדתי ב- Lens , עיירה בצפון צרפת, בשנת 1935. היינו צרפתים: הורי, שבאו מפולין, קיבלו את האזרחות הצרפתית עוד לפני הולדתם של הילדים. הסיפו... בתי ספר ופעולה למען הילדים בגטו וארשה "בשלהי 1940 החלו המחנכים היהודים נותנים דעתם על חינוכם של הילדים היהודים, אולם החינוך ברוב הגיטאות היה אסור. השלטונות הגרמ... מת ז'ורז' לואנז'ר, לוחם מחתרת צרפתי-יהודי שהציל מאות ילדים יהודים בשואה לואנז'ר, שהיה דודה של הזמרת ירדנה ארזי, מת בסוף דצמבר 2018 בגיל 108. הוא היה גורם לילדים שהוריהם מתו או נשלחו למחנות לעבור את הגבול ל... יום ראשון הארור מחנה פלשוב , 1943 אחת העדויות המזעזעות ביותר על גורלם של ילדים בשואה , עדותו של לאון מילרד , נער יהודי במחנה פלשוב שנקלע למחזה ...	heb_Hebr
אם אתה מנתח את מחירי מוסקווה וסנט פטרבורג עבור תוכניות שדה בחגים ראש השנה, מתברר 8-15,000. רובל. העלות תלויה במספר הנערות בתוכנית ובמורכבות של המספר. כמובן, אמנים של ז'אנר כזה על המפלגה הארגונית מסוגלים להאיר ולבדר את הציבור. לכן, מסעדות, ברים ומוסדות משתה אחרים מנסים להזמין מראש סטריפטיז לחופשה. אבל האם זה רווחי לעבוד חשפנית? אילו סיכונים זה יחכה? איך לעבוד חשפנית שלג? שתף במסיבת הארגונית החדשה של השנה היא קלה לרקדנית מקצועית של הז'אנר הארוטי! קשה יותר לארגן נאומים כאלה על שטח של אולם אירועים הגון. לקשור לצדדים פרטיים לא צריך! לעתים קרובות, רקדנים מציעים עבודה במשרה חלקית רווחית במועדון, קורא את הכתובת שבה יהיה המסיבה הסגורה יהיה. טיול עצמאי יכול לסיים בבעיות: הלקוח לא ישלם את הסכום המוסכם; נצטרך ללכת לחברה לא מוכרת, ייתכן שהמפלגה תתקיים בבית פרטי. אף אחד לא יודע איך יהיה קהל נאות יהיה שם; הסטרפטרה יכולה להתחיל להתמודד עם בהתמדה, רומזת לקשר אינטימי; הלקוח חסר מצפון יבטל את האירוע, אבל ישכח להזהיר את הרקדן. אם אתה רוצה להרוויח כסף על חשפנית ארגונית של השנה החדשה, אז הלקוחות חייבים להיות מבוקשים סוכנויות נופש. ערכת שיתוף פעולה איתם היא פשוטה: להציע את השירותים שלך לסוכנות לארגון החגים. אתה יכול להציג תמונות עם מספרים סניק, וידאו. קוד לבוש על קינק... לי אמנות... הסוכן יהיה מעוניין, אם לפחות 40% יקבלו מהמופע. לכן, רקדנית יש להביע בבירור את עלות ביצוע. אם בחורה רוצה לקבל 3000 רובל, אז סכום זה יוצג לה, גם אם המסעדה משלמת 8000 רובל או יותר. תמונה של שלג מיידן או סנטה קלאוס - המבוקשים ביותר על השנה החדשה בחגים. התלבושת לנאומים יצטרכו לקנות באופן עצמאי. זה אפשרי כי כמה סוכנויות ירצו לסיים חוזה עם סטריפט. יוכרז על הזכויות והחובות של הצדדים. מיד צריך לדרוש כי השחקנית ילווה ולספק לאירוע. סוכנויות חגיגיות רגילות לעולם לא שולחות עובדים ללא אבטחה. הצג על החלק הארגוני של השנה החדשה לעתים קרובות יותר פרימיטיבי. לא כל מוסד מתגאה בנוכחות פולני במסדרון. לכן, הנערה פשוט נכנסת לאולם בתמונה חגיגית, ריקוד ארוטי ונחשף בהדרגה לגנטיות. לפעמים כדי בגד ים, פורמט האירוע הוא משא ומתן מראש. אשר מזמין סטריפטיז לחגים ראש השנה? ארגונים רבים נחשבים למסורת של החזקת מפלגת החברה של השנה החדשה. אם לחברה יש חדר אוכל מרווח, החג יעבור שם. הבעלים פשוט שוכר שחקנים מובילים ומלווה לעובדים. במקרה זה, החשפנית מגיעה למשרד ומבצעת את מספרו. במסעדה המארגנת את מנהל המערכת. צוותי העובדים אינם חושבים על התוכנית, כפי שהיא נכללת בערך המשתה. אנחנו רק צריכים להזמין שולחן. סטריפטיז מ של שלג מיידן או סנטה קלאוס - שרדו שירות. לפעמים החסרונות יש לנסוע סביב האירועים כל היום. ליום ניתן להשיג מ 20 אלף. רובל. סדרה של אירועים עסקיים השנה מתחילה ב -20 בדצמבר, ממשיכה עד 31 בדצמבר. בערב השנה החדשה, מופע זה הוא 2-3 פעמים יקר יותר. אם אתה פעיל לשתף פעולה עם סוכנות חגיגית מקצועי, אתה יכול בקלות להרוויח תוך 10 ימים מ 80,000. רובל.	heb_Hebr
ארצינו מלאה בהרפתקאות, אך עם נגישות של כלי הטיסה, נהיה קל יותר ויותר לטוס ולחוות את כל העולם מכל קצותיו. לשם זאת, רבים מעדיפים לארגן את הטיול שלהם מההתחלה ועד הסוף, בכדי להימנע מתקלות ותקריות שבדרך. טיול מאורגן הוא מתכון להצלחה מסחררת ולטיול מהנה וכיפי. חיפוש מקדים – יוזיל כל מחיר ההמלצה היא להתחיל לארגן את הטיול המתכונן כמה חודשים מראש, ולהיערך בהתאם. כשאנו מארגנים אותו, אנו נחשפים למחירי השוק, הטיסה, מחירי המלונות והאטרקציות בו. לכן, חשוב לעקוב אחר דילים מסוימים וכל פעם להתעדכן בטווח זמנים מסוים, בכדי להגיע למציאה חדשה. עולם הטיסות רחב מאוד, יש חברות רבות שמציעות דילים משתלמים, וככל שתיחשפו אליהם מוקדם יותר, כך תוכלו בהמשך להגיע אפילו לדיל שווה יותר מקודמו. זכרו, ככל שיותר מוקדם – הטיול המאורגן יהיה מסודר ומושלם. הימנעות מתקריות בלתי מתוכננות כשאנו מחליטים לארגן את הטיול שלנו מבעוד מועד, אנו נערכים לשלבי פעילות, לסיכונים, למקומות שמומלץ/לא מומלץ להיכנס אליהם וכו׳. בעצם חשיבה זו, טיולים מאורגנים תמיד עדיפים על פני טיולים ספונטניים. כשאנו חושבים מראש על היעדים בהם נטייל, על האיזורים אליהם נרצה להיכנס ועל השווקים שבהם נבקר, אנו נחשפים גם לשאלות ותהיות שאולי לא היינו נחשפים אליהן אילולא הטיול המאורגן. לאחר שאילת השאלות, אנו נציב פתרונות חלופיים ובכך נימנע מתקריות לא נעימות במהלך הטיול. הלוגיסטיקה היא החשובה ביותר עליכם לוודא כי הדרכון שלכם ושל שאר הטסים בתוקף, ובמידה והוא לא – זה זמן מצוין לחדשו ללא זימון תור דחוף או תשלום נוסף על קיצור זמן ההמתנה לדרכון. בנוסף, חשוב מאוד לרכוש ביטוח עבור כל הטסים. ככל שתעשו את זה מוקדם יותר, לתאריך המתוכנן, כך תהיו בטוחים ומכוסים מכל הצדדים למטרת הטיול שלכם. ישנן מדינות שמבקשות דברים מסוימים בכניסתן – למשל דרכון בתוקף מסוים, אישור חזרה לארץ וגם ויזת תייר. חשוב מאוד לברר את כל אלו מראש ולבצעם כמה שיותר מהר בשביל לא להתעכב בהמשך. בשביל לצלוח באמת את החוויה שלכם, ואת שלמות הטיול שלכם, טיולים מאורגנים מראש, יעשו את העבודה. אנשים רבים בוחרים להיות ספונטניים ולטייל באופן לא מתוכנן, למען האמת יש פעמים שזה מצליח וזה נחמד, אך החסרונות עולים על היתרונות. רצוי ומומלץ לתכנן את הטיול ברמה המירבית ביותר. טיולים מאורגנים והנכם מוכנים הטיול המאורגן בהחלט יוזיל לכם את המחירים, ויבטיח את חווית הטיול שלכם. נכון, זה יגזול לכם זמן מהחיים, אך זה ישתלם לכם בהמשך ובהחלט. ככל שתקדימו את החיפושים, כך הם יהיו יותר ויותר טובים ומעמיקים. לכן, השקיעו מזמנכם, אפילו שעה אחת ביום למשך חודשיים, ובכך תגלו עולם מופלא של הצעות שלא תרצו לפספס.	heb_Hebr
אגדה רווחת היא שהסופר הנודע ש"י עגנון חיבר את ה'תפילה לשלום המדינה'. אולם לימים נתגלה שתפילה זו התחברה על ידי הרב הראשי לישראל הרב יצחק אייזיק הלוי הרצוג, וש"י עגנון רק התבקש לסייע בכתיבתה. כך הודה, בין היתר, חמדת עגנון, בנו של ש"י עגנון. בין כך ובין כך, דומה שהיצירה הספרותית החשובה ביותר בתפילה זו, היא הביטוי המכונן: "ראשית צמיחת גאולתנו". בשלוש מילים אלו הצליחו מחברי התפילה להגדיר את משמעותה ומורכבותה של מדינת ישראל ההולכת ונבנית. ביטוי זה ממחיש שהמדינה היא חלק מרכזי בתהליך הגאולה. אבל היא רק הראשית. וממנה תצמח, תגדל ותפרח הגאולה השלמה. שלוש מילים אדירות: ראשית. צמיחת. גאולתנו. תפילה זו פורסמה לראשונה בעיתון 'הצופה' ביום שני, ט"ז באלול תש"ח. בסוף אותו שבוע קראו בבתי הכנסת את פרשת 'כי תבוא', ולבי אומר לי שפרשה זו נתנה השראה למחברי התפילה. הפרשה פותחת בתיאור עם ישראל הנכנס לארצו, מתנחל בירושתו, ומתיישב על אדמתו: "ו�ה�י�ה כ��י ת�בו�א א�ל ה�א�ר�ץ א�ש��ר ה' א�ל�ה�יך� נ�ת�ן ל�ך� נ�ח�ל�ה, ו�יר�ש��ת��ה�, ו�י�ש��ב�ת�� ב��ה�". הכניסה לארץ היא אירוע מרומם ומשמח לכשעצמו, וכפי שדייק ה'אור החיים' הקדוש מהמילה "ו�ה�י�ה" הפותחת את הפרשה: "אמר 'ו�ה�י�ה', לשון שמחה, להעיר שאין לשמוח אלא בישיבת הארץ". המשך הפרשה מתאר את השמחה מהיבול הראשון הצומח בארץ לאחר כניסתנו אליה. "ו�ל�ק�ח�ת�� מ�ר�אש��ית כ��ל פ��ר�י ה�א�ד�מ�ה א�ש��ר ת��ב�יא מ�א�ר�צ�ך� א�ש��ר ה' א�ל�ה�יך� נ�ת�ן ל�ך�". את ה"ר�אש��ית" הזו מעלים בשמחה לבית ה', ומודים לה' על הזכות שנפלה בחלקנו. אחרי כל התלאות שעברנו בשנות גלותנו במצרים, אחר העינויים והעבודה הקשה, אחר העוני, העמל והלחץ, אנו מודים לה' שהוציאנו ביד חזקה ובזרוע נטויה והביאנו אל ארץ זבת חלב ודבש. זו תפילת-שלום-המדינה הראשונה. אומרים אותה ברגע הראשון שמזהים את הפרי. בראשית צמיחת גאולתנו. לכאורה היה מקום לתמוה: מדוע עורכים את הטקס הגדול כבר בשעת צמיחת הפרי הראשון? מדוע לא מחכים לשעת הקטיף והבציר, בו אנו כבר אוספים את כל פירות האילן. לכאורה מתאים יותר להודות על הטוב השלם? אבל לא. זהו בדיוק המסר שמבקשת התורה להביע. אומרים תודה כבר בהתחלה. ב��ראשית.יש להודות לה' על כל צעד קטן. מלבד הידיעה שכל פסיעה מקרבת אותנו למטרה הסופית והנכספת, גם כל שלב בצמיחה הוא יעד בפני עצמו, וראוי להודות עליו. בתפילה לשלום המדינה המיוחסת לעגנון אנו מודים לה' על הזכות לחיות בדור הרואה את ניצוצות הזריחה של הגאולה. למרות שזו לא המדינה המושלמת שייחלנו אליה, אנו מודים גם על ההווה הנפלא, שהוא לאין ערוך טוב ונעים ומבורך ממה שהיה לפניו. פינו מלא שירה כים על הזכות להיות שותפים ופועלים עם א-ל בבניית האומה, ביישוב ארצה, ובחידוש מפעליה הרוחניים. ויחד עם זה אנו מצפים ומתפללים לראות בישועתו השלימה. הסופר ש"י עגנון היה הישראלי הראשון שזכה בפרס נובל. פרס זה הוענק לו "עבור יצירתו הספרותית האופיינית השזורה מוטיבים מחיי העם היהודי". איני יודע מה הן אותן יצירות ספרותיות שהונחו בפני וועדת הפרס. אבל דומני שרק על הביטוי "ראשית צמיחת גאולתנו" מגיע לעגנון פרס נובל.	heb_Hebr
תחזוקה של רצפת עץ בהתאם למיטב הטכנולוגיות של התעשייה הנוכחית, מקצרת בצורה משמעותית את משך הניקוי של הרצפה ויכולה להסתכם אך ורק בשאיבת אבק או בניגוב עם מטלית לחה ועם חומרי ניקוי מתאימים. אחד מחומרי הניקוי המתאימים לתחזוקת רצפות פרקט מעץ הוא ווקס. באמצעות מטאטא או שואב אבק רצוי לנקות פרקט למינציה או פרקט מעץ בגימור לכה. ניתן בנוסף להעביר סמרטוט לח על הרצפה בשילוב חומר ניקוי יעודי לרצפות עשויות מעץ שאינן כוללות חומרי הברקה. ניקוי וחידוש רצפות פרקט ועץ רצפת עץ בגימור שמן יש לנקות על ידי מטאטא או שואב אבק או באמצעות ניגוב בסמרטוט לח עם חומר ניקוי שמתאים לפרקטים בגימור שמן. כמו כן כדאי למרוח מחדש שמן ייחודי לפרקטים אחת לתקופה מסוימת. אחת לכמה שנים ישנה אפשרות לחדש את רצפת הפרקט. אפשרות אחת כרוכה במה שנקרא חידוש קל וכרוכה בליטוש קל של שכבת הלכה ולאחר מכן מריחה של שכבת לכה נוספת. חידוש עמוק כרוך בליטוש של שכבת הלכה ושכבת העץ שמצויה מתחת לה ולאחר מכן יש למרוח שכבת לכה או שמן חדשה. עשה ואל תעשה אם הגימור של רצפת הפרקט שרוט לגמרי או כאשר העץ נחשף לרטיבות ולכלוכים ניתן לבצע חידוש עמוק. כדי לשמור על פרקטים רצוי מאד להצמיד גומיות אל רגלי הרהיטים. בנוסף יש לעשות שימוש בגלגלי גומי בלבד לכיסאות מחשב או אל עגלות טלוויזיה. בנוסף רצוי להניח שטיחון בכניסה אל הבית כדי למזער עד כמה שניתן את הסיכויים להכניס אל הבית חול ואבנים שעשויים לפגוע ברצפת הפרקט. יש להימנע כליל מגרירה של רהיטים, מה שנחשב לגורם המרכזי שבגינו פרקטים ורצפות מעץ נשרטים. פרקטיקה פרקטיקה מזמינה אתכם ליהנות מעולם שלם של רצפת עץ הכולל בין השאר פרקטים מעץ מלא או פרקטים למינציה. מוצרי פרקטיקה משווקים כולם באחריות מלאה ומגיעים עם תמיכה מקצועית מבלי שהלקוח יצטרך לעזוב את הבית. המוצרים מגיעים ישירות עד לבית הלקוח ובמידת הנדרש מתווספים גם שירותי התקנה על ידי מתקין רצפות מעץ מוסמך.	heb_Hebr
דשא טבעי מהווה חלק בלתי נפרד מהגינה, במדינה חמה כמו ישראל יש להשקות את הדשא באופן סדיר, להשקות ולגזום אותו במרווחים קצובים על פי עונות השנה. סוגי דשא טבעי נבדלים בתכונותיהם – עמידות לקור וחום, צבע, מרקם, רכות, ומהירות הצימוח. משטחי דשא טבעי הינם משטחים של דשא שנזרעו וגודלו באזורים מסויימים ולאחר תקופת צמיחה רצויה, המשטחים מופרדים בעדינות מהאדמה ולאחר מכן ניתן לרכוש את המשטחים, המגיעים בגדלים וזנים שונים. משטחי דשא טבעי נמכרים לעיתים כיחידות קטנות ולכיסוי משטחים רחבים יותר משטחי דשא טבעי מגיעים אף בגלילים. אודות משתלת הסחלב משתלת הסחלב, משתלה בראשון לציון אשר מציעה קשת רחבה וצבעונית של פרחים, עצים, אבנים, ציוד גינה, חמורי הדברה ודישון ועוד. המשתלה מפעילה גם חנות פרחים, אשר מציעה משלוח פרחים בראשון לציון, רחובות, נס ציונה, חולון, בת ים ולכל הארץ.	heb_Hebr
רבים נוהגים לילך בל"ג בעומר למירון, לקברותיהם של רבי שמעון בר יוחאי ובנו רבי אלעזר, ועורכים שם שמחה גדולה, ומדליקים מדורה, ורוקדים ומזמרים. אמנם היו מגדולי ישראל שפקפקו על מנהג זה, שהיאך אפשר לקבוע מועד לשמחה ביום שלא נעשה בו נס ולא נקבע על ידי חז"ל כמועד. ואמנם ידוע שאין נוהגים לומר בו תחנון ואין מתענים בו, אבל לא מצאנו מקור לכך שעושים אותו יום טוב (חת"ס יו"ד רלג). ואם הוא לכבוד יום פטירתו של רבי שמעון בר יוחאי, הרי בדרך כלל ביום פטירת צדיק ראוי להתענות, ואיך עושים שמחה והילולא ביום מותו של רשב"י (שואל ומשיב מהדורה חמישאה לט). אולם רבים נוהגים לשמוח שם שמחה של מצווה, ובתוכם גדולים וצדיקים. ואף שבדרך כלל יום פטירת צדיק הוא יום של צער, מכל מקום מסרו המקובלים בשם רבי שמעון בר יוחאי שרצה שישמחו ביום פטירתו. ובזוהר נקרא יום הסתלקות רשב"י 'הילולא', שהוא כשמחת נישואין. שההידבקות בשכינה בעולם הזה היא בבחינת אירוסין בלבד, ואילו ההידבקות שבעולם הבא היא בבחינת נישואין. בעולם הזה המוות נתפס כדבר העצוב ביותר, וכאשר צדיק מת, נותר אחריו חלל גדול, והעם מתאבל על אובדנו. אולם בעליונים מובן שהכל לטובה, ולהיפך, אחר הסתלקותו של הצדיק מכבלי העולם הזה, הוא זוכה לקלוט יותר את אור התורה. ובמיוחד הדברים אמורים לגבי צדיקים שעוסקים בתורת הסוד, שעיקר עניינם ועיסוקם באור הפנימי של התורה והנשמה, וכל זמן שהם שרויים בעולם הזה, המחיצות החומריות שבו מסתירות את אור התורה והנשמה. אולם כשהם מסתלקים מן העולם הזה, ומתעלים אל מעבר למחיצות החומריות, נפתחים לפניהם שערי החכמה והאורה הפנימית, והם עומדים על עומק הסודות שעסקו בהם בימי חייהם. וכבר ביום המיתה אפשר לחוש את התרופפות המחיצות והמחסומים של העולם הזה, וכפי שמסופר באידרא זוטא (זוהר ח"ג רפז, ב – רצו, א) על רשב"י, שביום פטירתו גילה סודות עמוקים ונפלאים שלפני כן לא הורשה לגלות, והיה בוכה ושמח. לכן יום פטירת צדיק מן העולם הזה דומה לנישואין, שהוא זוכה באותו יום להתקשר באופן שלם עם השכינה, ונעשה מתורתו אור גדול בעולמות העליונים, ומתוך כך אף תלמידיו וממשיכיו שבעולם הזה יכולים להתקשר יותר אל עומק תורתו וסודותיו. ועל כן נהגו התלמידים העומדים על עומק העניין הזה לערוך הילולא ביום פטירת רבם הצדיק שגילה סודות התורה.[2] נתייחד רבי שמעון בר יוחאי, שר הזוהר, שאת יום הסתלקותו מציינים גם יהודים שאינם עומדים על סודות תורתו. וכך נעשה ל"ג בעומר ליום שמחתה של תורת הנסתר, ורבים נוהגים לעלות למירון להילולת רבי שמעון בר יוחאי. הגדולים שבהם שמחים על הסודות שנתגלו להם בזכותו ובזכות תלמידיו וממשיכי דרכו. והמוני העם המשתתפים בהילולא, אף שאינם מבינים בסודות התורה, מכל מקום יש להם שמחה על שהתורה עמוקה מיני ים, ויש גדולים וצדיקים שמתקשרים לעמקי סודותיה, שעל ידי כך כל העולם החשוך הזה מתבשם מעט. ועוד, שעצם ההכרה שיש סודות עמוקים שהם מעבר להשגת האדם הרגיל, יש בה ענווה וחכמה, ועל ידי הכרה זו גם פשוטי עם זוכים להתעלות. [2]. רבי צדוק הכהן מלובלין בפרי צדיק ל"ג בעומר א', מבאר שהחילוק הוא בין יום פטירת גדול משורש תורה שבכתב הקבועה ומונחת, שהוא יום צער, כמו ז' באדר, יום הסתלקות משה רבנו ע"ה; להסתלקות של גדול בתורה שבעל פה, שיש בו הילולא, משום שתורתו ממשיכה להתרבות ולהתפרט אחר הסתלקותו.	heb_Hebr
מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. יש לך שאלה על הפירוש? ניתן להשתמש בדף השיחה ובהוספת תבנית שאלה בראש הדף. מעוניין בהסבר למקור שלא קיים עדיין בפרשני? צור אותו כעת וכתוב את שאלתך בדף השיחה. סוטה לו ב חברותא[edit] לא כדרך שהשבטים חלוקין (סדורים) בחומש הפקודים (ספר במדבר), חלוקין (סדורים, כשחצים בזה וחצים בזה) באבני אפוד - כלומר: לא תאמר שסדר כתיבתם על גבי אבני האפוד הוא כסדר שהם סדורים בספר במדבר, דהיינו: ראובן הראשון, ואחריו שמעון (לוי) יהודה יששכר וזבולון באבן אחת, ובאבן השנית: יוסף (היינו אפרים ומנשה הנזכרים שם) בנימין דן אשר גד נפתלי. אלא סדר כתיבתם באבני האפוד היה כדרך שהם חלוקין (סדורים) בחומש שני (ספר שמות), שהם סדורים שם: ראובן שמעון לוי יהודה יששכר זבולון, שהם בני לאה כסדר תולדותם; בנימין (בן רחל), דן נפתלי גד אשר (בני השפחות), יוסף (בן רחל). כיצד: ששת בני לאה (ראובן שמעון לוי יהודה יששכר וזבולן) כתובים כסידרן בזה אחר זה ועל האבן האחת. שני בני רחל (בנימין ויוסף): כתובים היו אחד מכאן (בנימין כתוב ראשון לשמות שבאבן השניה), ואחד מכאן (יוסף כתוב אחרון לשמות שבאותה אבן). וארבע בני השפחות (דן נפתלי גד ואשר) כתובים היו כסדר תולדותם בזה אחר זה באמצע בין שני בני רחל. 1 1. שיטת הרמב"ם (כלי המקדש ט ט) היא: שהיה כתוב ראובן באבן אחת ושמעון באבן שניה, לוי מכאן ויהודה מכאן, יששכר מכאן וזבולן מכאן, (עד כאן בני לאה) ; נפתלי מכאן ודן מכאן, גד מכאן ואשר מכאן, (עד כאן בני השפחות) ; יהוסף מכאן ובנימן מכאן (אלו בני רחל) ; ונתחבטו כולם מהיכן לקח הרמב"ם שיטה זו! ? וב"אבי עזרי" כתב שהרמב"ם היה גורס בדברי רבי חנינא בן גמליאל: בני לאה ורחל כסידרן, וכיצד היו כתובים: אחד מכאן ואחד מכאן (אחד באבן זו והשני באבן שניה), ובני השפחות כתובים היו באמצע בין בני לאה שהיו כתובים למעלה, לבני רחל שהיו כתובים למטה, מזה אחד ומזה. ולא נתבאר לפי פירושו: מה בא רבי חנינא בן גמליאל לומר: "לא כדרך שחלוקין בחומש הפקודים, חלוקים באבני אפוד, אלא כדרך שחלוקין בחומש שני", כי סדרו של הרמב"ם אינו כסדר שבספר שמות, בנפתלי ודן, וביוסף ובנימין ; ואף אינו כזה של חומש הפקודים. ומקשינן: ואלא מאי (איך) אני מקיים - לדעת רבי חנינא בן גמליאל - את הפסוק: "על האבן השנית כתולדותם", כיון שאני אומר שלא היה כתוב על אף אחת מן האבנים "כתולדותם" שנולדו ליעקב!? 2 ומפרשינן: שהיו כתובים כשמות שקרא להן אביהן, ולא כשמות שקרא להן משה! 2. כי מלבד שבנימין ויוסף לא היו כתובים כסדר תולדותם, הרי אחר ארבעת בני לאה נולדו ליעקב ארבעה בנים מבלהה וזלפה, ואילו באבנים היו כתובים ששת בני לאה בזה אחר זה. דהיינו: "ראובן" ולא "ראובני", "שמעון" ולא "שמעוני", "דן" ולא "דני", "גד" ולא "גדי". ומברייתא זו תיובתא דרב כהנא שלמד מתיבת "והחציו" שהיו חלוקים בהרים כשם שחלוקים באבנים, שהרי בין לתנא קמא ובין לרבי חנינא בן גמליאל לא היו חלוקים על האבנים, כדרך שהיו חלוקים בהרים!? ומסקינן: אכן תיובתא! ומאחר שנדחה פירושו של רב כהנא בתיבת: "והחציו" האמור ביהושע על חצי מישראל שהיו עומדים על הר עיבל, הלוא תיקשי בין לתנא קמא דברייתא ובין לרבי חנינא בן גמליאל: ואלא מאי "והחציו אל מול הר עיבל", דמשמע: החצי הנזכר או הידוע; שהרי בין למר ובין למר, לא נתחלקו בהרים כשם שנתחלקו באבנים!? תנא בברייתא: זה שאמר הכתוב: "והחציו אל מול הר עיבל" היינו הממועט שבחציו (החצי המועט). כי חציו של עם ישראל שהיה מול הר גריזים, היה מרובה במספר מחציו של עם ישראל שהיה מול הר עיבל, מפני שחלק משבט לוי 3 - שהיה על הר גריזים - למטה בין שני ההרים ואינו עומד על הר גריזים. 3. לקמן לז א מבואר, מי היה למעלה ומי היה למטה. ותמהינן: אדרבה מפני שלוי למטה הרי בצרי להו (נפחת מספרם)!? כלומר: וכי משום שחלק משבט לוי היה חסר מבני ישראל שהיו על הר גריזים, אתה אומר שהם היו מרובים, והרי זה סיבה שיהיה מספרם מועט ולא מרובה!? ומשנינן: הכי קאמר: חציו שעל הר גריזים מרובה היה מחציו שעל הר עיבל, אף על פי שחלק משבט לוי היו למטה, ולמה? משום שבני יוסף שהיו עם רב עמהם של החצי מבני ישראל שהיו על הר גריזים. וכמו שנאמר אצל בני יוסף (יהושע יז טו): "וידברו בני יוסף את יהושע לאמר, מדוע נתתה לי נחלה גורל אחד וחבל אחד, ואני עם רב אשר עד כה ברכני ה'", הרי שהיו עם רב. ואגב שהובאה טענתם של בני יוסף, מפרשת הגמרא גם את תשובת יהושע לבני יוסף, וכמו שנאמר: "ויאמר אליהם יהושע לבני יוסף: אם עם רב אתה, עלה לך היערה (ובראת לך שם בארץ הפרזי והרפאים, כי אץ לך הר אפרים) ". כך אמר להן יהושע: לכו והחבאו עצמכם ביערים, שלא תשלוט בכם עין הרע. 4 אמרו ליה בני יוסף ליהושע: זרעיה דיוסף לא שלטא ביה עינא בישא, (בזרעו של יוסף אין שולטת עין הרע). 4. ולפשוטו של מקרא ביאר רש"י שם: אם עם רב אתה: יש בך כח לכרות יערות ולפנותה, ושם תבנה ערים; ובראת: לשון כריתה הוא. דכתיב בברכת יעקב ליוסף: "בן פורת יוסף בן פורת עלי עין", ואמר רבי אבהו: אל תהי קורא "עלי עין", אלא "עולי עין", שעולה הוא על העין שאינה שולטת בו. רבי יוסי ברבי חנינא, אמר מהכא, מברכתו של יעקב לבני יוסף אפרים ומנשה אנו לומדים שאין עין הרע שולטת בהן: "וידגו לרוב בקרב הארץ", מה דגים שבים מים מכסין עליהן ואין העין שולטת בהן, אף זרעו של יוסף, אין העין שולטת בהן. תו מקשינן על תנא קמא הסובר: יהודה ראובן שמעון לוי דן ונפתלי, כתובים היו על האבן האחת, ועל השניה: גד, אשר, יששכר, זבלון, יוסף, בנימן, ואמר: "וחמשים אותיות היו (על שתי האבנים כאחד), עשרים וחמש על אבן זו ועשרים וחמש על אבן זו": וכי אטו הני שמות השבטים הוו חמשים אותיות!? והרי בציר חדא הוו 5 (יש כאן חמשים פחות אחד)!? 6 5. הגירסא היא על פי רש"י; ונראה שגירסתו "בציר חדא הוו" בלי "הני חמשים אותיות", שאם לא כן אין הבנה לדבריו: "אאבן השניה קאי". 6. כי בשמות שהיו כתובים על האבן השניה, אין אלא עשרים וארבעה אותיות, כי זבלון נכתב בוי"ו אחד, ובנימן חסר ברוב מקומות שבתורה. אמר רבי יצחק: יוסף הוסיפו לו אות אחת ונקרא "יהוסף" וכך נכתב הוא על האבן השנית, שנאמר (תהלים פא ו): "עדות ביהוסף שמו, בצאתו על ארץ מצרים". 7 7. לקמן בעמוד זה מבואר, מתי ולמה הוסיפו לו אות זו. מתקיף לה רב נחמן בר יצחק: והרי "כתולדותם" בעינן, דמשמע כשמות אשר קרא להן אביהן. 8 8. א. מבואר מדברי הגמרא שאף תנא קמא מודה ש"כתולדותם", משמע כשמות אשר קרא להם אביהם; ואף שבגמרא לא נזכר זה אלא לדעת רבי חנינא בן גמליאל, וראה "עיון יעקב". ב. צריך ביאור: כיון ד"כתולדותם" משמע לאפוקי "יהוסף", אם כן למה הוצרך רבי חנינא בן גמליאל, לומר שהוא בא לאפוקי שמות של משה, ולא שם "יהוסף"! ? וראה ב"כסף משנה" (ט ט מכלי המקדש), שביאר בדעת הרמב"ם, שלרבי חנינא בן גמליאל אין דורשים "כתולדותם", שלא לקרוא ליוסף "יהוסף", ולכן הרמב"ם שפסק לדעת הכסף משנה כרבי חנינא בן גמליאל, כתב, שכותבים "יהוסף" ; וראה ב"אור החיים", שתמה עליו, שאדרבה איפכא מיסתברא, שכל שכן לרבי חנינא בן גמליאל צריך שיהיו השמות "כתולדותם", וראה ב"אבי עזרי" שיישב את דברי הרמב"ם. אלא כל (רוב) התורה "בנימן" חסר כתיב, והכא על האבנים בנימין שלם נכתב, כדכתיב: "ואביו קרא לו בנימין" מלא, והכתוב אומר באבנים "כתולדותם" כשמות אשר קרא להן אביהן. 9 9. ב"יוסף דעת" ציין ל"תרומת הדשן" רלג, ביאור הגר"א באבן העזר קכט ל, ול"נודע ביהודה" מהדורא תניינא אבן העזר קז, ועוד, שלמדו מסוגיא זו לענין השמות: "בנימין" ו"יששכר" כיצד הם נכתבים. אמר רב חנא בר ביזנא אמר רבי שמעון חסידא: יוסף שקידש שם שמים בסתר, שנתייחד עם אשת פוטיפר, והעמיד על עצמו וכבש את יצרו, הוסיפו עליו אות אחת (ה"א) משמו של הקב"ה, שנקרא "יהוסף". 10 10. וכן תרגם יונתן בן עוזיאל: עדות ביהוסף: סהדותא על יוסף שויה, דלא קרב לאיתת רבוניה; וראה מה שכתב בזה מהרש"א לעיל י ב. ואילו יהודה שקידש שם שמים בפרהסיא על הים וכמבואר בהמשך הגמרא, נקרא כולו על שמו של הקב"ה, שהרי שם הוי"ה כלול בשמו של יהודה. 11 11. וביאר מהרש"א לעיל י ב: אף על גב שבלידתו נתנה לו אמו לאה את השם יהודה על שם "הפעם אודה את ה"', מכל מקום לא היתה קוראת אותו אלא "אודה", אך השי"ת שם בפיה לקרותו כולו על שמו של הקב"ה. ומפרשת הגמרא, היכן קידש יוסף, והיכן קידש יהודה: א. יוסף שקידש שם שמים בסתר מאי היא? 12 12. ראה מהרש"א ו"עיון יעקב" בביאור השאלה והתשובה, שהרי מעשה יוסף ידוע, ועוד, שפירושו של רבי יוחנן הוא קצת פירוש לסתור. דכתיב: "ויהי כהיום הזה ויבא (יוסף) הביתה לעשות מלאכתו": ואמר רבי יוחנן: זה שאמר הכתוב "לעשות מלאכתו" היינו תשמיש, ומלמד ששניהם (יוסף ואשת פוטיפר) לדבר עבירה נתכוונו. כתיב: "ויבא הביתה לעשות מלאכתו", ופליגי בה בפירוש הפסוק רב ושמואל: חד אמר: לעשות מלאכתו ממש. וחד אמר: לעשות צרכיו (לשמש) נכנס, וכרבי יוחנן. 13 13. כתבו התוספות, שדרשו כן משום הלשון "ויבא הביתה" שהוא לשון ביאה ; וב"יוסף דעת" ציין לשו"ת הרלב"ח (סימן קכו) שכתב, שהיה לחז"ל הכרח לדרוש כן מלשון הפסוקים; וכתב עוד: שאין זה גנאי לצדיק כיון שלבסוף לא יצא הדבר אל הפועל, ואין מחשבה רעה מצטרפת, ואדרבה זכות הוא לו שנתגבר על יצרו. עוד ציין שם ל"שפת אמת" פרשת וישב, ול"בן יהוידע", שפירשו את הענין באופן אחר, וחלילה לומר שנתכוין לחטוא. כתיב: "ואין איש מאנשי הבית שם בבית", וכי אטו אפשר, שבית גדול כביתו של אותו רשע, לא היה בו איש!? תנא דבי רבי ישמעאל: אותו היום יום חגם היה, והלכו כולן לבית עבודת כוכבים שלהם, והיא אמרה להן על עצמה: "חולה היא" - ומשום שאמרה בלבה: אין לי יום שניזקק לי יוסף, כיום הזה. 14 14. א. נראה שהכוונה היא, שהיות ואין איש בבית יכולה היא לאונסו. ב. ב"הערות" כתב על דברי רבי יוחנן שאמר "שניהם לדבר עבירה נתכוונו", שהוא כדברי האומר לעשות צרכיו נכנס, שדייקה כן הגמרא ממה שנאמר "כהיום הזה", והיינו שבא ביום זה שאין איש מאנשי הבית שם בבית, "ונתייחד" עם הערוה (ראה לשון רש"י שם) ; והרי שמר כל התורה כולה, ואיך נתייחד עם אשת איש, ובהכרח שבא לעשות צרכיו. ואפילו אם תמצי לומר שלא חשש לאיסור יחוד, מכל מקום כיון שידע שהיא רוצה להחטיאו, וידע שאין איש בביתו ויכנס לנסיון גדול, היה לו להדיר רגלו מנתיבות ביתה, ואם לא חשש לזה אף על פי שהיה "כהיום הזה", בהכרח שלדבר עבירה נתכוין. כתיב: "ותתפשהו בבגדו לאמר שכבה עמי": באותה שעה, באה דיוקנו של אביו ונראתה לו בחלון - 15 15. כתבו התוספות בשם רבי משה הדרשן: כי מאחר שנאמר "ואין איש מאנשי הבית שם בבית", יש לדייק שאיש מאנשי הבית לא היה שם, אבל מי שלא מאנשי הבית כלומר: חלוק ושונה מתורת אנשי הבית היה שם, וזה הוא דמות דיוקנו של אביו; הוסיפו התוספות בדרך אפשר, כי מאחר שנאמר "שם בבית" משמע, שבבית לא היה, אבל בחלון היה. ב. ראה ב"גאון יעקב" (על גליון ה"עין יעקב"), מה שהביא בשם המהר"ל בביאור ענין יוסף ומאמר אביו לו. ג. ב"הערות" הביא בשם בעלי המוסר, לבאר שאף על פי שבאה אליו דיוקנו של אביו, מכל מקום נקרא "יוסף הצדיק" משום מעשה זה; ומשום שהיה יכול לומר לאביו, הרי יודע אני שהשבטים ידיהם דמים מלאו, שהרי באו להורגו נפש, ואם הם אחר כל מה שעשו עדיין זכות תולה להם ליכתב באבני אפוד, אם כן לא ייגרע חלקי, ואפילו אם אעשה מה שאעשה עדיין ייכתב שמי, ואם לא אמר כן, הרי היתה כאן התגברות גדולה על יצרו. אמר לו אביו ליוסף: יוסף! עתידין אחיך שיכתבו על אבני אפוד, ואתה ביניהם, האם רצונך שיימחה שמך מביניהם, ותיקרא "רועה זונות"!? דכתיב: "ורועה זונות יאבד הון (שם טוב שהוא יקר מכל הון) ". מיד: הגמרא מביאה את המשך המעשה בדרך דרש על ברכתו של יעקב (מט כב): "בן פורת יוסף בן פורת עלי עין, בנות צעדה עלי שור. וימררוהו ורבו וישטמוהו בעלי חצים. ותשב באיתן קשתו ויפוזו זרועי ידיו, מידי אביר יעקב משם רועה אבן ישראל". "ותשב באיתן קשתו", ואמר רבי יוחנן משום רבי מאיר: ששבה קשתו (שכבת זרעו שהיא יורה כחץ) 16 לאיתנו. 16. כן פירש רש"י; אבל בתרגום יונתן שם: "והדרת למתב לקדמותא תקוף אברה (הוא קישוי האבר) דלא למשמשא עם רבונתה". ואפשר שהכל אחד, כי האבר נקרא קשת על שם שהוא יורה חץ; אך במדרש רבה פרשת וישב (פרשה פז אות ז על הפסוק: ויהי כהיום הזה): ר"ש אמר: נמתחה הקשת וחזרה, הדא הוא דכתיב: "ותשב באיתן קשתו", קשיותו. "ויפוזו זרועי ידיו": שנעץ אצבעותיו בקרקע ונסמך עליהן עדי שיתייסר ויטרד ביצרו ויעבור תוקף יצרו, ויצאה שכבת זרע מבין צפרני ידיו, וזה הוא שאמר הכתוב "ויפוזו" שהוא כמו "ויפוצו" שהצדי והזיי"ן מתחלפין. "מידי אביר יעקב": מידי אבירותיו של יעקב 17 (שנראתה דמות דיוקנו ליוסף). 17. הגירסא בגמרא נכתבה כפי הנראה מדברי רש"י. "משם רועה אבן ישראל": א. משם זכה ונעשה רועה, 18 שנאמר: "רועה ישראל - הוא הקב"ה - האזינה, נוהג (הקב"ה) כצאן יוסף", אל תקרי "כצאן" בכ"ף פתוחה, אלא "כצאן" בכ"ף שבאית, כאילו ישראל הם צאנו של יוסף כי הוא הרועה. 18. ב"יוסף דעת" הביא בשם המפרשים, שכנגד "רועה זונות" נעשה רועה לישראל; ובשם "בן יהוידע" הביא ש"רועה" הוא "ערוה" בהיפוך אותיות. ב. ומשם זכה להיות באבן מאבני ישראל. תניא: היה ראוי יוסף לצאת ממנו יב שבטים, 19 כדרך שיצאו מיעקב אביו. 19. כלומר: בנים, שאי אפשר לפרש "שבטים" ממש, וכמו אפרים ומנשה, שהרי מבואר בהמשך הגמרא שלבסוף יצאו מבנימין אחיו, והרי בני בנימין לא היו שבטים. שנאמר: "אלה תולדות יעקב, יוסף", ומשמע: תולדות שיצאו מיעקב, כנגדן ראוי לצאת מיוסף, אלא שיצא שכבת זרעו מבין עשרת ציפורני ידיו ושוב לא ילד, ולא היו לו אלא שני בנים. ואף על פי כן יצאו עשרת הנותרים מבנימין אחיו, וכולן בני בנימין נקראו על שמו 20 של יוסף. 20. כלומר: ולכן נקראו על שמו, כי ממנו היו ראויים לצאת. שנאמר: "ובני בנימין: בלע ובכר ואשבל וגרא ונעמן ואחי וראש מופים וחופים וארד". ומפרשת הגמרא כיצד היו שמות אלו על שם יוסף: "בלע": על שם שנבלע יוסף בין האומות. ו"בכר": על שם שבכור לאמו היה יוסף. ו"אשבל": על שם יוסף ששבאו אל. "גרא": על שם יוסף שגר באכסניא בארץ נכריה. ו"נעמן": על שם יוסף שהוא נעים ביותר. "אחי" ו"ראש": אחי הוא יוסף, ויוסף ראשי הוא. "מופים": (שהיה פיו של יוסף כפי יעקב אבינו, בהלכות שקיבל משם ועבר, מדרש תנחומא). ו"חופים": על שם שהוא לא ראה בחופתי, ואני לא ראיתי בחופתו. ו"ארד": על שם יוסף שירד לבין אומות העולם. איכא דאמרי: ו"ארד" הוא על שם שפניו של יוסף דומין לוורד. אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן: בשעה שאמר לו פרעה ליוסף: "ובלעדיך לא ירים איש את ידו ואת רגלו בכל ארץ מצרים", אמרו איצטגניני פרעה לפרעה: וכי אטו עבד שלקחו רבו בעשרים כסף, תמשילהו עלינו!? אמר להן פרעה לאיצטגניניו: גינוני מלכות (גווני מלכות) בחכמה גבורה ויופי אני רואה בו, כלומר: אני רואה בחכמתו ותוארו שאין הוא מיחוסי עבדים אלא מבני מלכים, ושלא כדין נמכר לעבד. 21 אמרו לו: אם כן 22 יהא יודע בשבעים לשון! 21. מהרש"א. 22. יש מי שפירש, על פי מה שביאר הגר"א ב"קול אליהו" פרשת וישב, ש"ממשלה" היא בכח, ו"מלוכה" היא ברצון העם, ולכן מתחילה שחשבו שהוא רוצה "להמשילם" עליהם, אינו צריך להיות חכם המבין בשבעים לשון; אבל משאמר פרעה שראה בו גינוני "מלכות", ונמצא שרוצה הוא לעשותו "משנה למלך", אם כן צריך שיהא חכם וחשוב כדי שנקבלהו עלינו למלך, ואיה שבעים לשון שהוא יודע. בא גבריאל ולימדו ליוסף שבעים לשון. לא הוה קגמר יוסף (לא הצליח ללומדם), עד שהוסיף לו גבריאל אות אחת משמו של הקב"ה וקראו "יהוסף" - ולמד. שנאמר: "עדות ביהוסף שמו על ארץ מצרים - ועל ידי זה - שפת לא ידעתי אשמע". 23 23. א. ביאר המהרש"א שאין זה סתירה עם מה שאמרו לעיל, שנקרא כן משום שקידש שם שמים בסתר, כי הכוונה כאן היא, שעל ידי שקידש שם שמים בסתר, לכן זכה שבשעה הצריכה לו, יוסיפו לו ה' משמו של הקב"ה כדי שידע בשבעים לשון, ושעל ידי זה יעלה לגדולה, ואם לא שכבש יצרו באשת פוטיפר, לא היה זוכה לזה; וראה עוד שם. וב"עיון יעקב" כתב, שמה שאמרו "לא הוה קגמר", היינו אילו היה חוטא באשת פוטיפר, כי העבירה מטמטמת לבו של אדם (כמבואר ביומא לט), מה שאין כן עכשיו שהוסיפו אות ה"א, שהוא עדות לו שקידש את השם בסתר, לכך היה לבו פתוח ללמוד. ב. כתב המהרש"א בשם מדרשים, שיש רמז לשבעים לשון בפסוק "עדות ביהוסף שמו על ארץ מצרים שפת לא ידעתי אשמע", שהפסוק מתחיל בע' וגומר בע'. ולמחר: כל לישנא דאישתעי פרעה בהדיה, אהדר ליה יוסף, (בכל שפה שדיבר פרעה עם יוסף ענהו יוסף), אבל כי אישתעי איהו (יוסף) בלשון הקודש לא הוה קא ידע פרעה מאי הוה אמר יוסף, (אך כשדיבר יוסף בלשון הקודש לא הבינו פרעה). 24 24. בתוספות הרא"ש הוכיח מכאן, ששבעים לשון אינו כולל לשון הקודש, וזה הוא שאמרו חז"ל, ששבעים פרים שמקריבים בסוכות הם כנגד שבעים אומות, וראה עוד בתוספות שאנץ. ביאור הוכחתו היא, משום דמשמע שידע פרעה "שבעים לשון", שהרי לכן תבעו שאף יוסף ידע, ובכל זאת לא ידע לשון הקודש, (וראה מהרש"א) ; אבל ממה שכתוב: "ולימדו שבעים לשון" אין להוכיח, שהרי בלאו הכי לא הוצרך ללמדו את כולם, שהרי ודאי ידע יוסף את השפה המצרית אחר שהיה במצרים כמה שנים, (וגם, אטו שר המשקים ושר האופים דיברו עמו בלשון הקודש! ?), ומה שאמרו: "ולימדו שבעים לשון", היינו שהשלים לו לשבעים לשון, ואם כן אפשר שאף לשון הקודש בכלל שבעים לשון, ולכן הוכיח ממה שפרעה לא ידע, וראה "מנחה חריבה". אמר ליה פרעה ליוסף: אגמרי (למדני) לשון הקודש. אגמריה ולא גמר (לימדו יוסף את לשון הקודש ולא למד פרעה). אמר ליה פרעה ליוסף: אישתבע לי דלא מגלית (הישבע לי שלא תגלה שאיני יודע לשון הקודש). 25 25. ביאר המהרש"א, שלא חשש פרעה שיוודע שאינו יודע שבעים לשון, כי לשון הקודש אינה בכלל שבעים לשון, אלא משום שגנאי היה לו לפרעה, שיוסף יודע בלשון אחד שהוא לשון הקודש יותר על שבעים לשון, והוא לא ידע להשיב לו, וראה עוד שם. אישתבע לו יוסף לפרעה שלא יגלה. לאחר זמן, כי אמר ליה יוסף לפרעה אחר מות יעקב, בבקשתו שיתן לו ללכת לארץ כנען לקבור את אביו (בראשית נ ד): "וידבר יוסף אל בית פרעה לאמר, אם נא מצאתי חן בעיניכם דברו נא באזני פרעה לאמר. אבי השביעני לאמר הנה אנכי מת בקברי אשר כריתי לי בארץ כנען, שמה תקברני, ועתה אעלה נא ואקברה אל ביתי ואשובה". אמר ליה פרעה ליוסף שסירב להרשותו לצאת מארץ מצרים: זיל איתשיל אשבועתך (צא והישאל על שבועתך), והישאר במצרים. אמר ליה יוסף לפרעה: ואם כן שאתה שואל ממני להישאל על שבועתי לאבי, איתשלי נמי אדידך (אשאל אף על שבועתי לך) שלא לגלות כי אינך יודע לשון הקודש, ואף על גב דלא ניחא ליה (אף על פי שאין נוח לך שאישאל). 26 26. בשו"ת הריטב"א סימן מג, ובשו"ת הריב"ש (ראה סימן קפו, רפ, שע, וראה עוד שם סימן תנג), כתבו לבאר, שכך אמר לו יוסף: אם דעתך שאפשר להישאל על שבועה שנשבע אדם לחבירו, מבלי ליטול ממנו רשות, אם כן אעשה אף אני כן אף על גב שאין נוח לך, (ראה שם שדחו בזה דברי רבינו תם, שהוכיח ממה שאמר פרעה ליוסף: "זיל איתשיל אשבועתך", שאם לא עשה לו שום טובה, יכול להישאל אף שלא בפניו וברצונו של זה שנשבע לו, ראה שם, וברא"ש בנדרים פרק ט סימן ב, וראה בתוספות כאן). ועל כרחו אמר ליה פרעה ליוסף: "עלה וקבור את אביך כאשר השביעך". 27 ב. יהודה שקידש שם שמים בפרהסיא, מאי היא? 28 27. א. לשון "כאשר השביעך" משמע, שאם לא היה נשבע לו לא היו מניחים לו, וזה הוא משום מה שאמר לו יוסף שיישאל אף על שבועתו, רש"י בחומש. ב. ב"מגלת ספר" פרשת ויחי, הסביר על פי המבואר, את לשון הכתוב: "אבי השביעני לאמר", שהוא לשיטת רש"י בכל מקום: "לאמר לאחרים"; והיינו שודאי לא היה צריך יעקב להשביע את יוסף שיקיים מצותו, (כמו שכתב הרמב"ן בראשית מז לא), אלא שלכך השביעו, כדי שבבוא העת יאמר לפרעה שהשביעוהו, וזה הוא "לאמר". 28. ראה לעיל י ב דמבואר, שהכוונה היא למעשה יהודה ותמר; וראה במהרש"א שם שכתב "וצריך לומר, דהא והא איתא", וראה עוד ב"עיון יעקב" וב"ענף יוסף" מה שכתבו בזה. דתניא: היה רבי מאיר אומר: כשעמדו ישראל על הים ועדיין לא נבקע, היו השבטים מנצחים זה עם זה, זה אומר: אני יורד תחילה לים, וזה אומר: אני יורד תחילה לים. דרשני המקוצר[edit] מסכת סוטה בפירוש פרשני דף ב ע"א \| דף ב ע"ב \| דף ג ע"א \| דף ג ע"ב \| דף ד ע"א \| דף ד ע"ב \| דף ה ע"א \| דף ה ע"ב \| דף ו ע"א \| דף ו ע"ב \| דף ז ע"א \| דף ז ע"ב \| דף ח ע"א \| דף ח ע"ב \| דף ט ע"א \| דף ט ע"ב \| דף י ע"א \| דף י ע"ב \| דף יא ע"א \| דף יא ע"ב \| דף יב ע"א \| דף יב ע"ב \| דף יג ע"א \| דף יג ע"א \| דף יג ע"ב \| דף יד ע"א \| דף יד ע"ב \| דף טו ע"א \| דף טו ע"ב \| דף טז ע"א \| דף טז ע"ב \| דף יז ע"א \| דף יז ע"ב \| דף יז ע"ב \| דף יח ע"א \| דף יח ע"ב \| דף יט ע"א \| דף יט ע"ב \| דף כ ע"א \| דף כ ע"ב \| דף כא ע"א \| דף כא ע"ב \| דף כב ע"א \| דף כב ע"ב \| דף כג ע"א \| דף כג ע"ב \| דף כד ע"א \| דף כד ע"ב \| דף כה ע"א \| דף כה ע"ב \| דף כו ע"א \| דף כו ע"א \| דף כו ע"ב \| דף כז ע"א \| דף כז ע"ב \| דף כח ע"א \| דף כח ע"ב \| דף כט ע"א \| דף כט ע"ב \| דף ל ע"א \| דף ל ע"ב \| דף ל ע"ב \| דף לא ע"א \| דף לא ע"ב \| דף לב ע"א \| דף לב ע"ב \| דף לג ע"א \| דף לג ע"ב \| דף לד ע"א \| דף לד ע"ב \| דף לה ע"א \| דף לה ע"ב \| דף לו ע"א \| דף לו ע"ב \| דף לז ע"א \| דף לז ע"ב \| דף לח ע"א \| דף לח ע"ב \| דף לט ע"א \| דף לט ע"ב \| דף מ ע"א \| דף מ ע"ב \| דף מא ע"א \| דף מא ע"ב \| דף מב ע"א \| דף מב ע"ב \| דף מג ע"א \| דף מג ע"ב \| דף מד ע"א \| דף מד ע"ב \| דף מה ע"א \| דף מה ע"א \| דף מה ע"ב \| דף מו ע"א \| דף מו ע"ב \| דף מז ע"א \| דף מז ע"ב \| דף מח ע"א \| דף מח ע"ב \| דף מט ע"א \| דף מט ע"ב	heb_Hebr
התוכן יודע איך להתנהג עם גברים עם תקשורת אישית, אבל לא ממש מי, כפי שזה היה, לחשוב על איך לבטל. תקשורת ברשתות חברתיות כלי SMS - ההיבט העיקרי, כמו כולם יודעים, כל ההיבטים. הבנות עומדות מקל, קוק לוד משמש להביע, כמה כללים, כך התכתבות עם הפטרון רק יש השפעה שימושית. התוכן אינו חייב להיות בקשר 24 שעות ביממה, 7 ימים בשבוע אין דבר נורא שכנראה לתת למקום שהאיש תלוי בו לא רק מבחינה כלכלית, אלא סתני. אם אתה אחראי ליום טוב על ההודעה שלך עם הרצון שלך אחרי שנייה, אז זה רע. עבור החסות, זהו סימן ברור, כמו רבים באים לידי ביטוי, העובדה שזה לוקח את כל המחשבות שלך, אבל הם חייבים להתנגד לחלוטין. גם אם אנחנו מדברים על הדו"ח על מסד הנתונים החומר, זה לא אומר כי יש צורך למתן את זה, לשלול את האיש של הנאה לטפל כמה מאיתנו התרגלו לדבר עליך. לא עבור כל אחד אינו סודי לעובדה כי נציגי הרצפה החזקה כמחפשים את הנשים. ומה לעשות משהו בשבילו, אם כבר הראית את זה בלי סיבה ממנו. שים לב כי בשיחה עם נותן החסות, זה היה ביסודו של דבר, להיות, כדי לייעד את הגבולות האישיים שלך, כדי לא להתגלגל צעצוע הפטרון ב "צעצוע". תרדמת, כפי שרבים מאיתנו אומרים כל הזמן, כי נגישות קלה מחמם את ההתלהבות שלו בשבילך. כדי להרים את מצב הרוח של חסות - החל סמיילים בהודעות מאוד בעצם, על מנת לדווח על התוכן של כמה הבדל מאיך רובנו משמשים לדבר, התכתבות מסחרית של החסות, גם לתקשר עם חברים. כדי לעשות זאת, אתה צריך להשתמש בסמלי הבעה, מדבקות, ציורים, gifs, meme וכל מה יעזור, באופן כללי, להעביר את הרגשות שלך ככל האפשר. אל תחשוב שזה טיפש והאדם המבוגר מגיע לו עם שלילי. להיפך, אם התכתבות שלך היא, באופן כללי, מתובל על ידי וולגריות והומור, זה ייהנה רק. תאר לעצמכם עובדה ביטוי כזה של רגשות באופן מסורתי גורם תשובת תגובה דומה. התוכן יכול והוא חייב לנזוף את החסות הראשונה כמו תמיד, החיים... מצרכי מזון... לא לשבת ולצפות את הפטרון גם לך ולשלוח לפחות הודעה אחת. גברים, זה יהיה נחמד, אם האישה עצמה תתחיל דיאלוג. אתה יכול torevate לנותני החסות של יום טוב, לשלוח חדשות מרגשות או פתק אחר ג'וינט או פשוט דיון על מנת להפוך את יוזם הפגישה. במקרה זה, העיקר הוא לא, כדי לעבור לא כדי לדעוך מסר של אדם במהלך היום. זה רק distracting מעבודה או מקרים אחרים. התוכן נמצא, הפך, לשלוח את חסות תמונות וסרטונים נוספים כדי להמשיך להתחמם את ההתלהבות חסות, זה שווה לשלוח לא רק הודעות יבשות, ובסופו של דבר, לדלל תמונות וקטעי וידאו. גברים בטבע מסתכלים עליהם, וכפי שרבים מאיתנו רגילים לומר, אז הם אפילו יותר מהנה לראות לקרוא פנטסטי. למעשה, כפי שאנו מדברים כל הזמן, כי בכלל, בפאתי, איזה סוג של שמלה עכשיו קנה, מוטב לבוא תמונה איפה אתה. ראיתי נוף מרגש, מציין את הקדוש הפטרון של וידאו Meek. אתה צריך לחלוק עם הרגשות שלך ואת ההופעות שלך. עבור נציגי מוט רב עוצמה - זהו סימן של אמון. https://israel-lady.co.il/%D7%A0%D7%A2%D7%A8%D7%95%D7%AA-%D7%9C%D7%99%D7%95%D7%95%D7%99-%D7%91%D7%97%D7%99%D7%A4%D7%94/ איך התוכן אינו שווה את זה בהתכתבות כאן, קוק הוא מאוד מחשבה, רשימה קטנה של אנטי-סייר, שהוא בהחלט לא, באופן כללי, צריך להיות מיושם בשיחה עם חסות: השב להודעות בעוד כמה שעות ואפילו טוב יותר - למחרת. לבסוף משאיר את החסות המיוסרת, ולשים את זה מתון, זה יהיה הזמן להשתעמם. כמו כן, לשים את זה מתון, זה שווה לבוא עם שיחות טלפון. אתה לא יכול לקחת צינור. ככל שתתעלם יותר, כך תוכלו להעריך אותך יותר. לדבר, לשים את זה מתון, הוא יבש ושמר. ללא ספק, ראוי להזכיר כי מראה רגשות באהבה התכתבות היא תנועה. אין מילים רכות וברכות בכתובת החסות בהתכתבות צריך להיות. ולמעשה, בפרט, לשכוח את החתולים / ארנבות, תן לאדם לא חושב שאנחנו רוצים מקום מיוחד בחיים שלך. סביר כי התוכן מחויב להתנהג בהתכתבות עם הדרך שבה האדם התחיל לבוא לידי ביטוי, בדיוק לפני. אתה צריך לשים את זה מתון, מנסה בכל מקום, אפילו בהודעות כדי להראות לנשיות שלך ולבסוף מקור חיובי רגשות.	heb_Hebr
? הרפורמה בבחינות הבגרות שאושרה עתה ביטלה את בחינות הבגרות בהיסטוריה לטובת עבודת חקר בינתחומית בכיתה י"ב. נמחקה לעד ההתכוננות לשאלות על הפשיזם האיטלקי, על צרפת ואנגליה בין מלחמות העולם, על הצהרת כורש ועל מרד בר כוכבא. ההיסטוריון המקצועי (אני למשל) אמור היה להזדעק, להודיע שלא יעלה על הדעת, להסביר מדוע כל… פורסם ע"יronyuval1 28 באוגוסט 2022 28 באוגוסט 2022 פורסם בכלליתגים: בגרויות, היסטוריה, היסטוריה ישראלית, היסטוריוגרפיה, מערכת החינוךהשאירו תגובה עבור זה לבחינה? איך צריך ללמד את מלחמת העצמאות? בלי צד שני נראה שרוח המפקד מחלחלת מטה. בשקט בשקט, בלי להחליף את תוכנית הלימודים בהיסטוריה, נערכו שינויים דרמטיים באופן שבו מורה משרד החינוך למורי התיכונים ללמד על מלחמת העצמאות. להמשך קריאה לחץ כאן. השאלה הזאת נידונה רבות בעבר. להלן קישור לעבודה שלי בנושא:https://drive.google.com/file/d/0B1MlcdOUh6VqVHlJVGhQT2wyZzQ/view?usp=sharing פורסם ע"יronyuval1 25 ביולי 2017 13 באוקטובר 2021 פורסם במדינת ישראלתגים: היסטוריה, היסטוריוגרפיה, הסכסוך הישראלי-ערבי, הסכסוך הערבי-ישראלי, מלחמת העצמאות, ספרי לימודהשאירו תגובה עבור איך צריך ללמד את מלחמת העצמאות? בלי צד שני חיפוש חפש: תגיות אהוד ברק אופוזיציה איראן אירופה אריאל שרון ארכיון המדינה ארכיונאות ארכיונים ארצות הברית אש"ף בחירות לכנסת בחירות לכנסת 2013 בחירות לכנסת 2019 בני גנץ בנימין נתניהו בריטניה ברק אובמה גישה לארכיונים גנזך המדינה גרמניה דוד בן-גוריון דונלד טראמפ דמוקרטיה האביב הערבי האחים המוסלמים הליכוד הסכמי אוסלו הסכסוך הישראלי-פלסטיני חמאס חשיפת חומר ארכיוני טרור יאיר לפיד יומן 2020 יחסי ישראל - ארצות הברית יחסי ישראל ערב יצחק רבין ירדן ישראל לוי אשכול מגפות מדיניות ישראל בשטחים מחאה מחלות מכון עקבות מלחמת העצמאות מלחמת יום הכיפורים מלחמת לבנון הראשונה מלחמת ששת הימים מנחם בגין מפלגת העבודה מצרים משה דיין נפתלי בנט נשק גרעיני סוריה סיפוח השטחים ערביי ישראל ערבים פוליטיקה פוליטיקה ישראלית פיגועי התאבדות פליטים פלשתינאים צה"ל צוק איתן ציפי לבני קורונה רוסיה רצועת עזה שב"כ תהליך השלום תומס פרידמן תחזיות תכנית ההתנתקות תפוצת נשק גרעיני	heb_Hebr
בתחילת שנות ה 20 של המאה הקודמת המושבה בנימינה כללה שני רחובות בלבד: רחוב "המייסדים" העובר מדרום לצפון, ורחוב "הקליפורניים" (כיום רחוב... מסיבת סיום בפנימית בית הספר החקלאי את סוף שנת הלימודים 1964 בבית הספר החקלאי בפרדס חנה החליטו בנות הפנימיה לסיים במסיבת בנות מסורתית, ובסגנון מזרחי. 20 בנות הפנימיה,... אז בבית הספר בתורכיה תמונה אחת משכה את תשומת לבה של רחל ריינשטיין, מנהלת ארכיון רעננה ומיזם 'רעננה נגלית לעין', בעת חנוכת התערוכה 'אז בבית הספר' בספרייה... חוליות בשרשרת - תיעוד, שימור והתחדשות בפקיעין ביום שלישי 22.5.18 נערך הכנס 'חוליות בשרשרת - תיעוד, שימור והתחדשות בפקיעין' אשר היה משותף ליד בן-צבי, משרד ירושלים ומורשת, תכנית ציוני... על בית החולים משגב לדך בירושלים במהלך מלחמת העצמאות פונו בירושלים אזורים שהיו בשליטה ערבית. המפונים התיישבו מחדש בשטחים שנותרו בשליטה ישראלית. עם נפילת העיר העתיקה במאי... סיפורים יוצאים מן האלבום - הבלוג של ישראל נגלית לעין עת ראשית הקציר – לב השרון נגלית לעין "סלינו על כתפינו ראשינו עטורים מקצות הארץ באנו הבאנו ביכורים….. פנו דרך לנו ביכורים אתנו ...	heb_Hebr
<script type="text/javascript" src="http://old2.ih.chabad.info/newvideo/swfplayer/swfobject.js"></script> <SCRIPT src='http://old2.ih.chabad.info/newvideo/embed.js?id=4107'></SCRIPT> . במהלך כל 29 ימי מבצע "צוק איתן" אמר צה"ל שוב ושוב כי הרקטות שמשוגרות מרצועת עזה נורות מאזורים אזרחיים, ובהם בתי חולים ובתי ספר. אבל התקשורת הזרה ששהתה בעזה לא ראתה או לא דיווחה על כך. כעת גם כתב הודי מספר: "ליד המלון שלנו ראיתי מצבור רקטות, ובהמשך גם שיגורים". הסרטון ההודי צולם ביומיים האחרונים על ידי רשת NDTV ההודית, ופורסם לאחר עזיבתם את עזה. "משהו ממש מסתורי קורה כאן. הוקם כאן אוהל כחול, שכנראה מתחתיו יש משגר של חמאס", תיאר הכתב בתחילת הסרטון. "ראינו שלושה גברים הולכים פעם אחר פעם מסביב לאוהל, לפעמים עם כבלים. שעה לאחר מכן הם הופיעו שוב, פירקו את האוהל, החליפות את בגדיהם והלכו. תמיד עלתה השאלה איך חמאס מצליח לשגר רקטות. מסתבר שהוא מסתיר זאת מתחת לאוהל". לדבריו, כבר לפני כן המלון בעזה שבו שהו אנשי רשת השידור פונה, לאחר שצה"ל העביר התרעה שהאזור יופצץ. "זה אמנם לא קרה, אבל אם תשוגר רקטה זה בטוח יקרה", הוא העריך אתמול והזכיר כי האזור מיושב בצפיפות, ובו מלונות רבים. אחר כך דיווח כי האוהל אכן הוסר, והמשגר התגלה. הכתבה באתר ההודי מסתיימת בהסבר שהיא פורסמה רק לאחר שהצוות עזב את רצועת עזה. "חמאס לא התייחס בחיוב לדיווחים על ירי רקטות. אבל בדיוק כמו שדיווחנו על תוצאות ההרסניות של המתקפה הישראלית נגד האוכלוסייה הישראלית בעזה, חשוב באותה מידה לדווח כיצד חמאס מסכן אזרחים רבים בכך שהוא יורה רקטות מלב אזורים מיושבים".	heb_Hebr
מפוח תעשייתי יכול לשנות לחלוטין את צורת העבודה שלכם ואת איכות השהות באותו מקום בין אם מדובר במקום גדול או במקום קטן. המפוחים יכולים להיות קנייה חד פעמית והוצאה משתלמת לטווח הארך כשתקבלו מקום הרבה יותר נעים לתפוקת עבודה טובה יותר. המפוחים שישנו את חווית העבודה יש הרבה רכישות שיכולות להתברר כרכישות מעולות לטווח הארוך וגם לטווח הקצר, כאשר החיסכון שלכם יכול להיות מורגש בצורה רצינית ולמעשה באיזה שהוא שלב תבינו שהקנייה הזו שלכם הייתה הכי טובה שיש. כזה יהיה המפוח, ואם אתם רוצים לדעת יותר כדאי שתבינו לעומק מה היתרונות שהוא יכול לספק לכל עסק ועסק. מפוחים תעשייתיים עושים עבודה נפלאה למפעלים ולעסקים רבים ויש כמה דברים שאתם צריכים לדעת לגבם. 3 סיבות להתקנת מפוח תעשייתי · מפוחים תעשייתיים יכולים להתאים לכל עסק, לכל מפעל ולכל חדר. הם יכולים להתאים לחדרים גדולים מאוד, הם יכולים להתאים בקלות גם בחללים קטנים מאוד. הם מתאימים לשירותים ומקלחות, למפעלי ייצור, למטבחים תעשייתיים גדולים, לחדרי ארונות חשמל ולכל מקום אחר. לא תהיה בעיה להתקין אותן בצורה שמתאימה להם וכך למעשה ניתן ליהנות ממפוח איכותי שעובד בצורה יעילה בכל מקום. · ניתן להתאים את המפוחים התעשייתיים לסוג השימוש כך שיפעלו יותר טוב. יש מפוחים שתפקידם לסלק אדי מים וכך להוריד את רמת הלחות בעיקר במקומות כמו מקלחות, יש כאלו שיכולים לסלק גם שומנים ושמנים שנמצאים באוויר ויש כאלו שיכולים לסלק אפילו גזים מסוכנים כמו ראדון וכולה. אין ספק שההתאמה למפוח עושה את השימוש בו להרבה יותר נוח ונכון לכולם. מפוח שקט וחסכוני מפוחים תעשייתיים לא עולים הרבה ויותר מכך, הם גם לא מבזבזים הרבה. אם אתם רוצים ליהנות ממפוח איכותי כל מה שצריך לעשות הוא למעשה לבחור את אחד המפוחים המתקדמים שיש כיום ולהתעניין בצריכת האנרגיה שלהם ואם תבחרו מפוח חסכוני, אמנם תשלמו יותר בטווח הקצר אך בטוח הארוך תקבלו מפוח שכמעט ולא מבזבז אנרגיה לעומת התועלת האדירה שהוא מספק. בנוסף, מפוחים תעשייתיים שקטים מאוד בימינו. המאמר 3 סיבות להתקנת מפוח תעשייתי פורסם ראשון באתר from a-r-shivuk.tumblr feed https://a-r-shivuk.tumblr.com/post/174971738280/3-%D7%A1%D7%99%D7%91%D7%95%D7%AA-%D7%9C%D7%94%D7%AA%D7%A7%D7%A0%D7%AA-%D7%9E%D7%A4%D7%95%D7%97-%D7%AA%D7%A2%D7%A9%D7%99%D7%99%D7%AA%D7%99	heb_Hebr
הפלישה הרוסית לאוקראינה ואי הוודאות הגיאופוליטית-כלכלית שנוצרה מערערת את שרשראות האספקה העולמיות שטרם התאוששו מהמגיפה שעדין מתחוללת (סגר בשנזן השבוע). הסכסוך גורם למערבולת בין חברות גלובליות כשהן מנתקות את הסחר עם רוסיה כדי לעמוד בסנקציות מרחיקות הלכת שהוטלו על מעצמה כלכלית גדולה מאז תום המלחמה הקרה. קיימת סכנה לאספקה של מוצרים כמו פלטינה, אלומיניום, שמן חמניות ופלדה, וסגירת מפעלים באירופה, אוקראינה ורוסיה. התובלה הבינלאומית והמקומית מושפעת בעיקר מסגירות הדדיות של המרחב אווירי בין רוסיה למדינות אחרות, אשר נכנסו לתוקף ביום ראשון ה-27 בפברואר, וכן מהעלייה המאסיבית של מחירי הנפט המשפיעה על השווקים המקומיים. כלל הפעילות באוקראינה, בלארוס ורוסיה בהשעיה בהתאם לעיצומים הגלובליים הן במישרין והן בעקיפין, האיחוד האירופי הטיל איסור ייצוא על כל הסחורות המגיעות אל/מ רוסיה החריג היחיד לכך הוא הובלת ציוד רפואי והומניטרי. כמות גדולה מאוד של מכולות יבוא לאירופה מנמל סנט פטרסבורג תקועות, הדבר ישפיע על תנועות האוניות מצפון אירופה וחברות ספנות רבות הודיעו כי הן מבטלות את הפקידה בנמלי הים השחור. שירות הרכבות מסין דרך רוסיה לגרמניה ויעדים אחרים באירופה מוקפא ומאות מכולות תקועות. העומס במסופי המטען האוויריים בצמתים המרכזיים באסיה גדל בשבועות האחרונים ונוצרו צווארי בקבוק אשר מעכבים משלוחים אוויריים. האיום הגלובלי של התקפות סייבר פוטנציאליות גדל ורק לאחרונה אחת מענקיות השילוח הבינלאומי היית נתונה למתקפת כופר. חשוב להערך בהתאם, להגביר את אבטחת מידע על מנת להפחית את הסיכון לחשיפה. כמו כן יש להגביר את המודעות לאיומי סייבר פוטנציאליים המכוונים ישירות לעובדים בארגונים ולספק להם הנחיות שיסייעו עוד יותר בהפחתת הסיכון. תובלה ימית: 12.3% מקיבולת כלי השיט העולמית אינה זמינה, קיבולת הכלים הכוללת המושפעת מעומס בנמלים נותרה ללא שינוי ברמה הגלובלית ונמדדת בכ 3.1 מיליון TEU, אך עם זאת חלו כמה שינויים בשבועות האחרונים, מצד אחד שיפורים בצפון אמריקה ומצד שני העומס גדל באסיה ואוסטרליה. תובלה אווירית: תעריפי ההובלה האווירית גדלים עקב ירידה בקיבולת (השעיית מובילים רוסיים) וכן העלייה במחירי הדלק הסילוני ביותר מ-30% בארבעה השבועות האחרונים. העונה הנוכחית מאופיינת לרוב בביקוש נמוך אך מגבלות הקיבולת דוחפות את התעריפים למעלה. מכרזים: קיימת אי ודאות רבה בכל הנוגע לתעריפים לטווח קצר ובינוני קל וחומר לטווח ארוך. נכון לעכשיו כל תעריפי הנמל והחיובים המקומיים עולים בצורה דרמטית עקב עליית מחירי הנפט. זה משפיע על כל השווקים ובמצב בו מחירי הדלק הסילוני מתעדכנים על בסיס שבועי והיטלי הצפיפות בים מתעדכנים בתדירות חודשית ואף פחות קשה מאוד לתכנן קדימה. בתובלה הימית זוהי עונת המכרזים הקשה ביותר בהיסטוריה עם מודל רכש מיושן ושוק של מוכרים ולא של קונים . באוויר, עדיין נדונות הצעות מחיר בתוקף נקודתי / חודשי ולכל היותר רבעוני, לא ניתן להציע תעריפי "ALL-IN" מכיוון שיש לבדוק בנפרד את רכיב הדלק הסילוני בכל מקרה לגופו. לסיכום חברות צריכות לנצל מצב זה על מנת לחסן ולהגמיש את מערכות שרשרת האספקה שלהן כדי שיוכלו לחזות ולעמוד טוב יותר בעיות עתידיות. לאתר ספקים נוספים לחומ"ג מחוץ לאזורי העימות ולעבור למודלים של קונסיגנציה / VMI בניהול המלאי והרכש שלהם על מנת להבטיח זמינות חומר לקוי הייצור.	heb_Hebr
שמואל א פרק א ב ג ד ה ו ז ח ט י יא יב יג יד טו טז יז יח יט כ כא כב כג כד כה כו כז כח כט ל לא - שמואל ב פרק א ב ג ד ה ו ז ח ט י יא יב יג יד טו טז יז יח יט כ כא כב כג כד האזנה לפרק זה שמואל ב פרק ה א וַיָּבֹאוּ כָּל-שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל, אֶל-דָּוִד--חֶבְרוֹנָה; וַיֹּאמְרוּ לֵאמֹר, הִנְנוּ עַצְמְךָ וּבְשָׂרְךָ אֲנָחְנוּ. ב גַּם-אֶתְמוֹל גַּם-שִׁלְשׁוֹם, בִּהְיוֹת שָׁאוּל מֶלֶךְ עָלֵינוּ, אַתָּה הָיִיתָה מוציא (הַמּוֹצִיא) וְהַמֵּבִי, אֶת-יִשְׂרָאֵל; וַיֹּאמֶר יְהוָה לְךָ, אַתָּה תִרְעֶה אֶת-עַמִּי אֶת-יִשְׂרָאֵל, וְאַתָּה תִּהְיֶה לְנָגִיד, עַל-יִשְׂרָאֵל. ג וַיָּבֹאוּ כָּל-זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל-הַמֶּלֶךְ, חֶבְרוֹנָה, וַיִּכְרֹת לָהֶם הַמֶּלֶךְ דָּוִד בְּרִית בְּחֶבְרוֹן, לִפְנֵי יְהוָה; וַיִּמְשְׁחוּ אֶת-דָּוִד לְמֶלֶךְ, עַל-יִשְׂרָאֵל. {ס} ד בֶּן-שְׁלֹשִׁים שָׁנָה דָּוִד, בְּמָלְכוֹ; אַרְבָּעִים שָׁנָה, מָלָךְ. ה בְּחֶבְרוֹן מָלַךְ עַל-יְהוּדָה, שֶׁבַע שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים; וּבִירוּשָׁלִַם מָלַךְ, שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה, עַל כָּל-יִשְׂרָאֵל, וִיהוּדָה. ו וַיֵּלֶךְ הַמֶּלֶךְ וַאֲנָשָׁיו יְרוּשָׁלִַם, אֶל-הַיְבֻסִי יוֹשֵׁב הָאָרֶץ; וַיֹּאמֶר לְדָוִד לֵאמֹר, לֹא-תָבוֹא הֵנָּה, כִּי אִם-הֱסִירְךָ הַעִוְרִים וְהַפִּסְחִים לֵאמֹר, לֹא-יָבוֹא דָוִד הֵנָּה. ז וַיִּלְכֹּד דָּוִד, אֵת מְצֻדַת צִיּוֹן--הִיא, עִיר דָּוִד. ח וַיֹּאמֶר דָּוִד בַּיּוֹם הַהוּא, כָּל-מַכֵּה יְבֻסִי וְיִגַּע בַּצִּנּוֹר, וְאֶת-הַפִּסְחִים וְאֶת-הַעִוְרִים, שנאו (שְׂנוּאֵי) נֶפֶשׁ דָּוִד; עַל-כֵּן, יֹאמְרוּ, עִוֵּר וּפִסֵּחַ, לֹא יָבוֹא אֶל-הַבָּיִת. ט וַיֵּשֶׁב דָּוִד בַּמְּצֻדָה, וַיִּקְרָא-לָהּ עִיר דָּוִד; וַיִּבֶן דָּוִד סָבִיב, מִן-הַמִּלּוֹא וָבָיְתָה. י וַיֵּלֶךְ דָּוִד, הָלוֹךְ וְגָדוֹל; וַיהוָה אֱלֹהֵי צְבָאוֹת, עִמּוֹ. {פ} יא וַיִּשְׁלַח חִירָם מֶלֶךְ-צֹר מַלְאָכִים, אֶל-דָּוִד, וַעֲצֵי אֲרָזִים, וְחָרָשֵׁי עֵץ וְחָרָשֵׁי אֶבֶן קִיר; וַיִּבְנוּ-בַיִת, לְדָוִד. יב וַיֵּדַע דָּוִד, כִּי-הֱכִינוֹ יְהוָה לְמֶלֶךְ עַל-יִשְׂרָאֵל; וְכִי נִשֵּׂא מַמְלַכְתּוֹ, בַּעֲבוּר עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל. {ס} יג וַיִּקַּח דָּוִד עוֹד פִּלַגְשִׁים וְנָשִׁים, מִירוּשָׁלִַם, אַחֲרֵי, בֹּאוֹ מֵחֶבְרוֹן; וַיִּוָּלְדוּ עוֹד לְדָוִד, בָּנִים וּבָנוֹת. יד וְאֵלֶּה, שְׁמוֹת הַיִּלֹּדִים לוֹ--בִּירוּשָׁלִָם: שַׁמּוּעַ וְשׁוֹבָב, וְנָתָן וּשְׁלֹמֹה. טו וְיִבְחָר וֶאֱלִישׁוּעַ, וְנֶפֶג וְיָפִיעַ. טז וֶאֱלִישָׁמָע וְאֶלְיָדָע, וֶאֱלִיפָלֶט. {פ} יז וַיִּשְׁמְעוּ פְלִשְׁתִּים, כִּי-מָשְׁחוּ אֶת-דָּוִד לְמֶלֶךְ עַל-יִשְׂרָאֵל, וַיַּעֲלוּ כָל-פְּלִשְׁתִּים, לְבַקֵּשׁ אֶת-דָּוִד; וַיִּשְׁמַע דָּוִד, וַיֵּרֶד אֶל-הַמְּצוּדָה. יח וּפְלִשְׁתִּים, בָּאוּ; וַיִּנָּטְשׁוּ, בְּעֵמֶק רְפָאִים. יט וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיהוָה, לֵאמֹר, הַאֶעֱלֶה אֶל-פְּלִשְׁתִּים, הֲתִתְּנֵם בְּיָדִי; {פ} וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-דָּוִד עֲלֵה, כִּי-נָתֹן אֶתֵּן אֶת-הַפְּלִשְׁתִּים בְּיָדֶךָ. כ וַיָּבֹא דָוִד בְּבַעַל-פְּרָצִים, וַיַּכֵּם שָׁם דָּוִד, וַיֹּאמֶר, פָּרַץ יְהוָה אֶת-אֹיְבַי לְפָנַי כְּפֶרֶץ מָיִם; עַל-כֵּן, קָרָא שֵׁם-הַמָּקוֹם הַהוּא--בַּעַל פְּרָצִים. כא וַיַּעַזְבוּ-שָׁם, אֶת-עֲצַבֵּיהֶם; וַיִּשָּׂאֵם דָּוִד, וַאֲנָשָׁיו. {פ} כב וַיֹּסִפוּ עוֹד פְּלִשְׁתִּים, לַעֲלוֹת; וַיִּנָּטְשׁוּ, בְּעֵמֶק רְפָאִים. כג וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיהוָה, וַיֹּאמֶר לֹא תַעֲלֶה; הָסֵב, אֶל-אַחֲרֵיהֶם, וּבָאתָ לָהֶם, מִמּוּל בְּכָאִים. כד וִיהִי בשמעך (כְּשָׁמְעֲךָ) אֶת-קוֹל צְעָדָה, בְּרָאשֵׁי הַבְּכָאִים--אָז תֶּחֱרָץ: כִּי אָז, יָצָא יְהוָה לְפָנֶיךָ, לְהַכּוֹת, בְּמַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים. כה וַיַּעַשׂ דָּוִד כֵּן, כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ יְהוָה; וַיַּךְ, אֶת-פְּלִשְׁתִּים, מִגֶּבַע, עַד-בֹּאֲךָ גָזֶר. {פ} תנ"ך - שמואל - הכול שמואל א פרק א ב ג ד ה ו ז ח ט י יא יב יג יד טו טז יז יח יט כ כא כב כג כד כה כו כז כח כט ל לא - שמואל ב פרק א ב ג ד ה ו ז ח ט י יא יב יג יד טו טז יז יח יט כ כא כב כג כד	heb_Hebr
הועד נכנס לתפקידו בנובמבר 2010, ועל סדר יומו עמדו 2 משימות אותן קיבל בירושה מהועד הקודם: טיפול בזכויות הבנייה של משתכני רעות ב', ועדכון רשימת חברי העמותה, כדי לאפשר קיום אסיפה כללית בהקדם האפשרי. פרויקטים נוספים שייזם וועד העמותה הקודם לא אושרו באסיפה הכללית האחרונה מיולי 2010. בסוגיית הטיפול המשפטי של זכויות הבנייה של תושבי רעות ב', הושגה התקדמות ניכרת. נבחר משרד עו"ד מוכר ומוערך בתחום, (משרד עו"ד גלוסקה ושות') נאסף החומר הדרוש, גובשה האסטרטגיה והטקטיקה לפיה תנוהל התביעה, וטיוטת כתב התביעה מוכנה להגשה ותוגש לבימ"ש בימים הקרובים. מן הראוי להדגיש כי בחירת עו"ד בוצע בתהליך יסודי ומעמיק של בחינת כ- 15 הצעות שהונחו על שולחן הוועד. הבחירה בעו"ד גלוסקה נבעה בעיקרה מהקו שהציע- לכוון של השגת פס"ד הצהרתי מבימ"ש, שמקנה מעמד מחייב להיתרי הבנייה הקיבוציים שהונפקו ע"י המנהל, ועתה הוא מתכחש לתקפותם. תהליך של השגת פס"ד הצהרתי בשונה מתביעה בעלת אופי כספי, קיימים מס' יתרונות מהותיים: 1. הגדלת סיכויי הזכייה, מאחר והמשמעויות הכספיות הכבדות אינן ממוקדות בבסיס הדיון, אלא התמקדות בצד העקרוני, תחום בו יש לנו טענות טובות ומבוססות . 2. קיצור משמעותי בלו"ז שכן דיון מסוג זה (דומה במהותו לדיון בבג"צ) הוא קצר ענייני, וממוקד. 3. חיסכון משמעותי מאוד בעלויות שכ"ט עו"ד, וחיסכון מהותי אף יותר באגרות בימ"ש, ואנו עוסקים כידוע במימון של קופת העמותה. ואכן שכ"ט של משרד זה יעמוד על סכום צנוע יחסית של 100,000 ₪. 4. בנוסף לכל היתרונות הנ"ל משרד עו"ד גלוסקה מתמחה מעל 30 שנה בתחום המקרקעין והנדל"ן, בעל מוניטין חיובי ביותר של הישגיות, יושרה ואמינות. עו"ד מוטי גלוסקה הוא אל"מ במילואים. גם עיריית מודיעין גויסה למאמץ, בתאריך 10/3 נערכה פגישה בלשכת ראש העיר בהשתתפות היועצת המשפטית של העיריה, במסגרתה הוצגה האסטרטגיה לניהול התביעה. ראש העיר הבטיח את תמיכה פעילה ובלתי מסויגת של העירייה בכל מהלכי התביעה. בנקודת הזמן הזאת טיוטת התביעה מוכנה, מתנהל סקר מזורז למיפוי הסטטוס העדכני של בתי רעות ב' (לגבי פרטיו יש חיסיון מוחלט כלפי כל צד חיצוני), ובסיומו התביעה תוגש לבימ"ש המחוזי בפ"ת בצירוף יפוי כח של 10-15 תושבים. מנגד, קיימים מס' חברי עמותה, (שמכנים את עצמם "ועד פעולה" להלן "הקבוצה"), הפועלים מזה שנים רבות לקדם את פתרון הנושא, אם כי עד כה ללא הצלחה יתרה. קבוצה זאת דעתה אינה מרוצה מעו"ד שנבחר. הסיבות והשיקולים שמניעים אותם להערכתנו אינם מן העניין, אך מאחר ואוזנינו קשובות לדעות ובקשות חברי העמותה אנו מצויים עמם בתהליך הדברות במגמה ליישר את ההדורים. ועד העמותה מתחייב לסיים בהקדם האפשרי את תהליך עידכון פנקס הבוחרים ולא יאוחר מתאריך 27/4/2011, ומייד לאחריו תזומן אסיפה כללית באופן המתאפשר ע"פ דרישות החוק ותקנון העמותה,	heb_Hebr
ייתכן שאתם מעוניינים לעצב גינה פרטית, אולי בכלל גינות משרדים וגינות ציבוריות, אבל דבר אחד בטוח – על עיצוב עצים בגינה באמצעות גיזום עצים אי אפשר להתפשר. גיזום לא נכון, או גיזום בעונה הלא מתאימה, בהחלט יכול להוביל להכחדתו ונבילתו של העץ. וחבל. אין ספק, העולם היה אפרפר לגמרי אם לא היו סביבנו שלל עצים וצמחייה, עציצים ופרחים צבעוניים. ויחד עם כל הטוב הזה, מגיעה גם האחריות של גיזום עצים בזמן הנכון, בעזרת הציוד הנכון ותוך קבלת הסיוע המקצועי של חברות גיזום עצים. מחפשים אחר דרכים לעצב את גינתכם? ובכן, עיצוב עצים הוא חלק בלתי נפרד מהתהליך. בואו נדבר על זה. כל מה שצריך לדעת על עיצוב גינות וגיזום של עצים אם אתם מעוניינים לשדרג את הגינה שלכם פלאים, אתם מוזמנים כבר היום לשתול בה עצים, אפשר גם עצים בוגרים יחסית, כך שלא תצטרכו להמתין שנים עד שתראו אצלכם עץ בגינה. אבל, בין אם אתם שותלים עץ קטן או עץ ותיק, אתם תצטרכו באיזשהו שלב לבצע גיזום נכון ומדויק. חשוב להבין כי במקרים מסוימים, גיזום לא מקצועי יכול להוביל לא רק לנבילתו ומותו של העץ, אלא גיזום לא נכון יכול גם להוביל לסכנה ממשית. מישהו בכלל יכול לדמיין מה היה קורה אם עץ היה נגזם בצורה לא נכונה, מה שהיה מוביל לקריסתו על האדמה? אנחנו, אישית, ממש לא מעוניינים לחשוב על זה, מאמינים שגם אתם לא. לכן, יהיה מומלץ לקבל את הסיוע המקצועי של חברות גיזום עצים באמצעות עיצוב עצים מקצועי. עיצוב של גינה וגיזום של הצמחייה בה עיצוב גינה יכלול את הגיזום של העצים כמו שאמרנו, אבל מעבר לכך, עיצוב גינה גם יצריך ממכם התעסקות בסוגי דשנים שונים, בהשקיה, בתחזוקה ואחזקה של הגינה. אם לוחות הזמנים שלכם עמוסים מדי וגדושים בפעילויות שמחייבות את נוכחותכם, אתם מוזמנים עוד היום לקבל את הסיוע המקצועי של חברות אשר עוסקות בתחום זה של עיצוב גינות בעזרת גיזום עצים וצמחייה. עצים בגינה יכולים להיות מסוגים שונים ומגוונים, ואתם חייבים לזכור שכל אחד מסוגי העצים מצריך גיזום שונה. מעבר לכך שכל עץ מצריך גיזום שונה ובשיטות שונות, במקביל לכך אתם גם צריכים לזכור שכל עץ יצריך גיזום בעונה אחרת בשנה. גיזום עצים בעונה הנכונה יוביל לשגשוג צמיחה בגינה ושוב נדגיש, אם גוזמים עצים בעונה הלא נכונה, זה בהחלט יכול להוביל למותו של העץ. במקרים אחרים, אם העץ לא ימות, הוא עשוי להפסיק להניב פירות. בואו נגיד ככה, אם אתם מחפשים אחר השירות של גיזום עצי פרי בגינה, אתם ממש פועלים נכון.	heb_Hebr
זה לא סוד שבמדינת ישראל, מצב מערכת החינוך פה הוא על הפנים. במגזר החרדי מנסים למשוך לכיוון מימון מלא ממדינת ישראל תוך הפיכת התלמידים לבורים ומניעת לימודי ליב"ה, ובמגזרים הפחות חרדיים רמת הלימוד של התלמידים היא לא משהו שאפשר להתגאות בו בהשוואה למדינות אחרות. רק לאחרונה התברר כי רק 1 מתוך 200 תלמידים לומד על איך עולמנו באמת נוצר (אבולוציה, ולא הוקוס פוקוס של 6 ימים). עד כה מגלה משרד החינוך אפתיות למצב ושר החינוך שלא מחפש לריב עם אף אחד, נותן למצב להמשיך להתדרדר. זה גם לא סוד שבמדינתנו אוהבים קסמים במקום פתרונות אמיתיים, תוך השענות מוחלטת שקסמים אלו ישנו את המצב. אפשר לקרוא מדי פעם בעיתונות שאיזו חברה מחפשת לה קצת PR יותר מהמצב שהם נמצאים, אז הם תורמים כמה עשרות או כמה מאות מחשבים, מגיעים הפוליטיקאים מלחכי הפינה, יש צילומים, נאומים, הבטחות כיצד ציוד זה "יעזור לקדם את החינוך בישראל", ו… זהו. האם זה באמת עור? כמובן שלא. מחשבים לא עושים כלום בתור מחשבים. את הטריק הזה מנסים עכשיו ברשת עמל, שחתמה על שיתוף בלעדי עם Apple, וכפי שנכתב בהודעה: "במסגרת ההסכם תיכון הולץ בתל אביב יצויד באייפדים, 30 מורים יוסמכו בלונדון להיות מפתחי אפל מקצועיים ורשת עמל תקים מרכז הדרכה של חברת הענק לפיתוח אפליקציות". ושוב חוזרים לאותם שגיאות, רק שהפעם השגיאות הם כבר בגירסה יותר מתקדמת. הרשו לי להאיר אותם: זה לא ה-iPad שמהווה בעיה, אלא הפלטפורמה עצמה. תלמידים צריכים מכשיר שלא רק שלא ישבר מנפילה מהשולחן, אלא גם להכניס בו תכנים ובמקרה הזה אני מדבר על מקלדת. המורה מדבר, תלמיד צריך לסכם את מה שהמורה אומר. איך הוא בדיוק יקליד את זה? על המסך? להפוך 30 מורים להיות מפתחי אפל מקצועיים וכל זאת בקורס אחד של מספר ימים?? כלומר תוך מספר ימים הם ילמדו דברים כמו XCode ו-Object C ויהפכו בקסם למפתחים? נמרוד הראל – יש לך מתחרים!, אבל בשיא הרצינות – מישהו שעובר קורס של מספר ימים לא נהיה מפתח מקצועי מיד לאחר הקורס! בשביל להיות מפתח מקצועי, צריך נסיון של שנים, לא ימים. רשת עמל תקים מרכז הדרכה לפיתוח אפליקציות. מדהים – אותם מורים שעברו קורס יחיד של מספר ימים יהיו לא רק מפתחים, אלא גם מורים של זה! מה עם שנות הנסיון הרבות שצריך לשם כך? עזבו, זה קסמים! עם כל החיבה שיש לי לטאבלטים, והרצון שלי לראות תלמידים לומדים מחשבים ותכנות, הפתרון של רשת עמל הוא פתרון גרוע מאוד ממספר סיבות: תלמידים צריכים פתרון מחשובי אחר, עם מקלדת כדי שיוכלו להקליד את החומר. הם צריכים מחשב עמיד לטלטולים ונפילות ואייפד הוא הדבר האחרון שמתאים לכך. אם רוצים ללמד תלמידים מחשבים ותכנות, אז אהלן, בשמחה, רק תלמדו אותם שפות פתוחות עם פלטפורמה פתוחה. תלמדו אותם C או ++C, או PHP, או Python, או Ruby או Perl – אלו דברים שהם יכולים להתקין בכל מערכת הפעלה ולפתח דברים שם ולהריץ אותם בכל מערכת הפעלה אחרת. אם רוצים שמורים ילמדו מחשבים, כדאי לשכור מורים ש…מכירים את התחום, לא כאלו שאין להם נסיון בתכנות ונוסעים ללונדון לכמה ימים ללמוד את זה. לסיכום: מחשבים יכולים בהחלט לסייע לתלמידים, כל עוד בוחרים בפתרון מקיף שיכול לעזור לתלמידים וגם פתרון שנותן לנהל את הכל תוך שימוש בפלטפורמות מוכרות ושפות סטנדרטיות. במקום ללכת ולשלם 500$ פר טאבלט על משהו שהתלמיד אפילו לא יכול להקיש שיעורי בית ו/או סיכומי שיעור, אפשר לרכוש בחצי מכיר את הכרומבוק של סמסונג לדוגמא, שהוא כבר כולל מקלדת, יציאות USB ועוד. במקום לפנות לאפל שאין לה שום יצוגיות בכל הקשור לפיתוח תוכנה בארץ, אפשר לפנות לחברה כמו גוגל שיש לה 2 מרכזי פיתוח בארץ (חיפה ורמת גן) ושהעובדים שלה ישמחו להסביר, לעזור ואולי גם ללמד מורים ותלמידים. עם פתרון כזה המחיר יורד, יש כלים מרכזיים לניהול המחשבים הניידים, מחיר נמוך להורים, ומה שהכי חשוב – שהפלטפורמה עצמה פתוחה, ומה שירוץ שם יכול לרוץ תחת כל דפדפן סטנדרטי.	heb_Hebr
לפעמים שירי המסיבות הטובים ביותר נכתבים על ידי אנשים שלא הולכים למסיבות. קחו למשל את ניל רודג'רס ואת ברנרד אדוארדס. בערב השנה האזרחית החדשה 1977, החברים המייסדים של CHIC הוזמנו באופן אישי לסטודיו 54 על ידי לא פחות מגב '. גרייס ג'ונס . כשהגיעו לכניסה האחורית של המועדון, טרק מאבטח את הדלת בפניהם והראה שהם לא מגניבים מכדי להיכנס. נדחה, הצמד חזר לדירתו של רודג'רס, הוריד שני בקבוקי שמפניה והלחין את מה שיהפוך לקלאסיקת דיסקו בכל הזמנים. קשור \| ברוך הבא לפלאנט גרייס ג'ונס 'לה פריק' הלך השבוע למקום הראשון לפני 40 שנה, ומלט את CHIC כאגדות של רחבת הריקודים. זהו שיר מחאה על כניסה לאולפן 54, כמו גם מחווה אוהבת לתרבות המועדונים שתגדיר עשור. עובדה מהנה: המקהלה האלמותית של השיר נועדה בתחילה להיות 'F * ck off!' ולא 'פריק!' אבל CHIC שינתה את המילים כדי לעודד נגן רדיו. למרות נושאי הדחייה שלו, בדיעבד רודג'רס חושב על השיר שמחה יותר מכועס. והוא בהחלט שמח שבילה את הלילה בכתיבתו, במקום לראות ב 1978 עם גרייס ג'ונס ופטרונים 54 מפורסמים אחרים. 'מה שהפך את' לה פריק 'כל כך למוצלח מלכתחילה היה לאחד אנשים באמצעות המוזיקה, והרעיון שכשאנחנו עולים על רחבת הריקודים כולנו אחד, בלי הבדלים ', הוא אומר. עיתון . 'הליבה של המוסיקה שלי הייתה תמיד שמחה, וזה אומר כל כך הרבה שהיא ממשיכה, אחרי 40 שנה, להתאחד ולהביא אושר לכל כך הרבה אנשים.' 'לה פריק' הוא עדיין מצרך מרכזי של פלייליסטים למסיבות כיום, וריפי הגיטרה המושכים לנצח נשמעים רעננים עכשיו כמו שהיו אז. במיוחד במסגרת רמיקס חדש לגמרי של המפיק והדיג'יי ההולנדי אוליבר הלדנס, מלווה בסרטון אנימציה טריפי מתאים המתאר את סיפור השיר - משנת 1977 ועד עכשיו. 'מוזיקת ריקודים חזקה ומאחדת כתמיד,' אומר רוג'רס. אוליבר תפס את הרוח הזאת ברמיקס החדש הזה. אתה בהחלט רוצה לזוז. ' רוג'רס היה עסוק מאוחר. הוא עשה רפורמה ב- CHIC והוציא את האלבום החדש לגמרי הגיע הזמן - הראשון מבין שני תקליטורי LP מתוכננים. נכון לצורה, הוא שיתף פעולה עם אגדות מוזיקה ישנות וחדשות: מליידי גאגא ועד אלטון ג'ון ו- NAO.	heb_Hebr
חיפוש גרסאות עד השנה: עד החודש: הכול ינואר פברואר מרץ אפריל מאי יוני יולי אוגוסט ספטמבר אוקטובר נובמבר דצמבר מסנן תגיות: בחירת גרסאות להשוואה: יש לבחור את הגרסאות שברצונך להשוות ולאחר מכן להקיש על Enter או ללחוץ על הכפתור שלמטה. מקרא: (נוכחית) = השוואה עם הגרסה הנוכחית, (קודמת) = השוואה עם הגרסה הקודמת, מ = עריכה משנית. (נוכחית \| קודמת) 09:24, 13 בדצמבר 2011‏ Eyalmeyer (שיחה \| תרומות)‏ מ . . (2,325 בתים) (+75)‏ (נוכחית \| קודמת) 16:14, 19 באפריל 2011‏ Eyalmeyer (שיחה \| תרומות)‏ מ . . (2,250 בתים) (+283)‏ . . (←‏נמצא בשימוש ב...) (נוכחית \| קודמת) 11:26, 15 בפברואר 2011‏ Eyalmeyer (שיחה \| תרומות)‏ מ . . (1,967 בתים) (+134)‏ . . (←‏הערות) (נוכחית \| קודמת) 18:55, 13 בספטמבר 2010‏ Eyalmeyer (שיחה \| תרומות)‏ מ . . (1,833 בתים) (-65)‏ (נוכחית \| קודמת) 10:06, 12 בספטמבר 2010‏ Eyalmeyer (שיחה \| תרומות)‏ מ . . (1,898 בתים) (-11)‏ . . (←‏נמצא בשימוש ב...) (נוכחית \| קודמת) 10:06, 12 בספטמבר 2010‏ Eyalmeyer (שיחה \| תרומות)‏ מ . . (1,909 בתים) (+4)‏ . . (←‏טקסט) (נוכחית \| קודמת) 10:05, 12 בספטמבר 2010‏ Eyalmeyer (שיחה \| תרומות)‏ מ . . (1,905 בתים) (+15)‏ . . (←‏טקסט) (נוכחית \| קודמת) 10:05, 12 בספטמבר 2010‏ Eyalmeyer (שיחה \| תרומות)‏ מ . . (1,890 בתים) (-2)‏ (נוכחית \| קודמת) 10:04, 12 בספטמבר 2010‏ Eyalmeyer (שיחה \| תרומות)‏ מ . . (1,892 בתים) (+1,892)‏ . . (דף חדש: [[מקורות ראשוניים ועתיקים ד#.D7.93.D7.99.D7.95.D7.93.D7.95.D7.A8.D7.95.D7.A1_.D7.A1.D7.99.D7.A7.D7.95.D7.9C.D7.95.D7.A1_.28Diodorus_Siculus.29\|מקורות ראש…)	heb_Hebr
שירות ארצי ובמחירים משתלמים. באמצעות אי-מייל ניתן לשלוח לנו את הקבצים לתמלול או הקלדה ולכן אין צורך להיפגש, להעביר קלטות או דיסקים. ברגע העברת הנתונים אלינו , נתחיל לעבוד על החומרים . תמלול כל סוגי ההקלטות בכל הרמות לכל זמן. דיון משפטי,הקלטת שיחה רגילה, מעקב שיחות, תמלול הקלטות בכל שפה .צוות מקצועי ויסודי בדיסקרטיות מלאה ותוצאת גימור הכי מושלמת מתרגם עברי אנגלי במעלה אדומים תמלול הקלטות של דיונים משפטיים כולל ראיונות מוקלטים הקלדות מסמכים מאמרים וכל סוגי הישיבות בצורה מקצועית ומנוסה על ידי קלדניות מנוסות ומהירות בתחום. ביצוע הקלטות של ישיבות ומפגשים ותמלול ההקלטות לטקסט קריא וברור צרו קשר עכשיו וקבלו הצעת מחיר כדאית במיוחד! מתרגם עברי אנגלי במעלה אדומיםתמלול הקלטות של דיונים משפטיים כולל ראיונות מוקלטים מתרגם עברי אנגלי במעלה אדומיםמתרגם עברי אנגלי במעלה אדומים - הקלדות מסמכים מאמרים וכל סוגי הישיבות בצורה מקצועית ומנוסה על ידי קלדניות מנוסות ומהירות בתחום. שירות ארצי ובמחירים משתלמים. באמצעות אי-מייל אפשר לשלוח לנו את הקבצים לתמלול או הקלדה ולכן אין צורך להיפגש, להעביר קלטות או דיסקים. ברגע העברת הנתונים אלינו , נתחיל לעבוד על החומרים . מתרגם עברי אנגלי במעלה אדומיםדיסקטיות מלאה וסודיות מובטחת בכל האמצעים המודרנים הדרושים מתרגם עברי אנגלי במעלה אדומיםשירות הקלדת עבודות והדפסת חוברות במהירות ובמקצועיות.כולל עיצוב גרפי לכל תחום מתרגם עברי אנגלי במעלה אדומים	heb_Hebr
על מנת למנוע ככל הניתן את שרשרת ההדבקה, ישהו חלק מתלמידות בית הספר והצוותים החינוכיים בבידוד ביתי עד להודעה חדשה שתימסר להם עם השלמת החקירה האפידמיולוגית. תלמידות כיתה ב׳ יצטרכו גם לעבור בדיקת קורונה. הודעה נמסרה להורים. עיריית אשקלון מאחלת רפואה שלמה ומחדדת את ההנחיות לשמירה על בריאות הציבור - חבישת מסכה, שמירת מרחק והגיינה אישית. נכון להיום (ראשון) נמצאים 12 גנים בבידוד: כלנית, מנחם מנדל, צבעוני א+ב, שלום בנים, עינב, מנוחה רחל, ברקן א+ב, הדר, אתרוג וארגמן. וחלק מהכיתות בבתי הספר הבאים: נווה אילן, מצפה ברנע, מדעים, ממד ברנע, מכינה של מקיף ד', פלא יועץ ועוזיאל. רוצים לקבל את החדשות הכי חמות לפני כולם? הצטרפו עכשיו לערוץ הטלגרם של אשקלון ניוז וקבלו את כל העדכונים ראשונים! עקבו אחרינו גם בפייסבוק בואו לעקוב ולדבר איתנו גם בפייסבוק, בטלגרם, באינסטגרם, בטוויטר, וביוטיוב. קבלו עדכונים יומיים על כל הכתבות הנבחרות באתר	heb_Hebr
השיר הולחן בשבת נחמו לפני כשנתיים, ובצאת השבת, התוודע על אחיו הגדול שנפטר בפתע, השיר הושק כשנה לאחר פטירתו, וכעת משחרר את הגרסה הווקאלית "הלחנתי את נחמו בשבת פרשת ואתחנן-נחמו", נזכר רייס, "היה זה בשבת בה נשמתו של אחי היקר משה יעקב ז"ל הסתלקה לגנזי מרומים. לא ידעתי שהוא נפטר, קיבלתי השראה מן השמיים שעוד נכונו לנו ימים קשים. אחרי האבל החלטתי להקדיש לאחי ז"ל את השיר שנחרט בליבי. המילים שכתב ישעיה הנביא מסמלות יותר מכל את נחמת ציון והעתיד המזהיר שצפוי לעם ישראל שיקום מאבלו וישוב לירושלים. עם קול מלא ברגש ועוצמה מספק רייס לשומעים יצירה מוזיקלית, התואמת את רוח תשעת הימיים, לה חברו עמיחי סובר ומקהלת 'קולות', השותפים ליצירה המופלאה. תודה ענקית לעדי נתנאלי ולכל צוות אולפני synthy music המדהימים, שבמקצועיותם ובניסיונם הרב הגשימו את חלומי והביאו לתוצאה מושלמת זו.	heb_Hebr
<< · ביאור · בראשית נ · פסוקים: א ב ג ד ה ו ז ח ט י יא יב יג יד טו טז יז יח יט כ כא כב כג כד כה כו · >> בראשית נ ה: "אָבִי הִשְׁבִּיעַנִי לֵאמֹר הִנֵּה אָנֹכִי מֵת בְּקִבְרִי אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי בְּאֶרֶץ כְּנַעַן שָׁמָּה תִּקְבְּרֵנִי וְעַתָּה אֶעֱלֶה נָּא וְאֶקְבְּרָה אֶת אָבִי וְאָשׁוּבָה." בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית. ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:בראשית נ ה. וְעַתָּה אֶעֱלֶה נָּא וְאֶקְבְּרָה אֶת אָבִי וְאָשׁוּבָהעריכה יוסף רצה להמנע מלהשבע לאביו שהוא יקבור אותו במערת המכפלה, ויעקב היה צריך לדרוש ממנו בשנית: "הִשָּׁבְעָה לִי, וַיִּשָּׁבַע לוֹ" (ביאור:בראשית מז ל), לאחר שיוסף כבר אמר: "אָנֹכִי אֶעֱשֶׂה כִדְבָרֶךָ" (ביאור:בראשית מז ל). ניתן להבין שיוסף חשש שהוא לא יוכל לצאת ממצרים ולקבור את אביו בכנען. לא סביר שפרעה היה מונע מאחיו של יוסף לצאת לכנען לקבור את אביהם. סביר שפרעה לא היה נותן ליוסף לצאת מרשותו כי יוסף ניהל את הממלכה בשבילו, כפקודתו: "וּבִלְעָדֶיךָ לֹא יָרִים אִישׁ אֶת יָדוֹ וְאֶת רַגְלוֹ בְּכָל אֶרֶץ מִצְרָיִם" (ביאור:בראשית מא מד), ובשבילו יוסף היה: "צָפְנַת פַּעְנֵחַ". ליוסף היתה בעיה כפולה: אלוהים הבטיח ליעקב שיוסף יעלה אותו (ביאור:בראשית מו ד), ויוסף נשבע ליעקב שהוא יקבור אותו במערת המכפלה, ולכן יוסף היה חייב לעשות את מצוות הקבורה לאביו; ובנוסף, יוסף רצה להבטיח שאחיו ישובו למצרים כדי שנבואת אלוהים בברית בין הבתרים תתקים, ושחלום הנבואה השני שלו, שאלוהי-מצרים ישתחוו לאלוהים, יתקיים. יוסף חשש שאחיו לא ירצו לחזור למצרים, הן הרעב בכנען כבר נגמר, שכם שייכת לשמעון ולוי, והאחים מפחדים שיוסף יעניש אותם לאחר מות יעקב, כדבריהם: "אָנָּא שָׂא נָא פֶּשַׁע אַחֶיךָ וְחַטָּאתָם" (ביאור:בראשית נ יז). לכן יוסף היה חייב לצאת לכנען, להשאיר את הרכוש והטף במצרים כערבון, ולקח רכב ופרשים וצבא גדול. כך פרעה נרגע שיוסף יחזור, ויוסף נרגע שאחיו יחזרו. יוסף בכוונה בכה ונישק את גופתו של יעקב, וכך הוא הפך את עצמו לטמא כשהוא נגע במת. כטמא אסור היה ליוסף להכנס לפרעה והוא הכריח את פרעה לאפשר לו להפסיק לבקר אותו. יוסף הכין את יעקב לקבורה מצרית וחניטה, במלוא הפאר והשרות המצרי, ובכו כבר שבעים יום במצרים. עכשו יוסף לא יכול להכנס לארמון והוא מבקש מאנשי "בֵּית פַּרְעֹה" לדבר בשבילו עם פרעה שיאשר לו: "אָבִי הִשְׁבִּיעַנִי לֵאמֹר הִנֵּה אָנֹכִי מֵת בְּקִבְרִי אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי בְּאֶרֶץ כְּנַעַן שָׁמָּה תִּקְבְּרֵנִי וְעַתָּה אֶעֱלֶה נָּא וְאֶקְבְּרָה אֶת אָבִי וְאָשׁוּבָה". "אָבִי הִשְׁבִּיעַנִי", דבר אמת. יוסף נשבע בשם אלוהים. נהוג היה במצרים להשבע בשם פרעה, כדברי יוסף: "חֵי פַרְעֹה" (ביאור:בראשית מב טו). אין ספק שפרעה לא רצה ששבועה בשמו תופר. "לֵאמֹר הִנֵּה אָנֹכִי מֵת", דבר אמת אפשרי, הן יוסף ביקר מספר פעמים אצל אביו, ואביו באמת נפטר. "בְּקִבְרִי אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי בְּאֶרֶץ כְּנַעַן שָׁמָּה תִּקְבְּרֵנִי", דבר מסולף, יעקב לא הכין לעצמו קבר. יעקב אמר בפרוש: "וְשָׁכַבְתִּי עִם אֲבֹתַי ... וּקְבַרְתַּנִי בִּקְבֻרָתָם" (ביאור:בראשית מז ל), ועוד יעקב חזר פעם נוספת לפני מותו: "אֲנִי נֶאֱסָף אֶל עַמִּי. קִבְרוּ אֹתִי אֶל אֲבֹתָי אֶל הַמְּעָרָה אֲשֶׁר בִּשְׂדֵה עֶפְרוֹן הַחִתִּי ... שָׁמָּה קָבְרוּ אֶת אַבְרָהָם וְאֵת שָׂרָה אִשְׁתּוֹ, שָׁמָּה קָבְרוּ אֶת יִצְחָק וְאֵת רִבְקָה אִשְׁתּוֹ, וְשָׁמָּה קָבַרְתִּי אֶת לֵאָה" (ביאור:בראשית מט לא). יוסף ידע שהוא לא אומר את האמת לפרעה. מדוע הוא שיקר? ייתכן שיוסף לא רצה לבלבל לפרעה את המוח בכל הסיפור הזה של קנית המערה, ואבותיו שלו. ייתכן שיוסף חשש לספר את עניין הקבורה ביחד עם אבותיו, כי המפרעונים בנו לעצמם קברים נפרדים, ופרעה ידרוש שיבנו ליעקב אתר קבורה מכובד במצרים. ייתכן שיש הסברים נוספים למה יוסף שיקר. "וְעַתָּה אֶעֱלֶה נָּא וְאֶקְבְּרָה אֶת אָבִי", דבר אמת. כמובן יוסף דיבר בלשון המעטה, כאילו שהוא לבד, ביחיד, יקבור את אביו, ואין אחר שיכול לעשות את זה, לכן הוא חייב ללכת ולהפרד מפרעה ומצרים לזמן קצר, עכשו. "אֶעֱלֶה נָּא", דבר אמת. מערת המכפלה, מקום הקבורה הוא בהר חברון וצריך לעלות בהר. יוסף בצנעה כיבד את כנען שממצרים עולים לכנען. "וְאָשׁוּבָה", דבר אמת. זאת היתה המילה החשובה ביותר לפרעה. פרעה לא רצה לאבד את יוסף למחלות או התקפות. יציאה לארץ זרה היתה מעשה מסוכן. פרעה גם דאג שיוסף יברח לו ולא יחזור, לכן פרעה נרגע שיוסף מודע לפחדיו ומבטיח לחזור. ליתר בטחון יוסף השאיר את הרכוש והטף, ויצא עם רכב ופרשים, צבא כבד מאוד, כדי להבטיח את שובו בשלום. << · ביאור · בראשית נ · פסוקים: א ב ג ד ה ו ז ח ט י יא יב יג יד טו טז יז יח יט כ כא כב כג כד כה כו · >>	heb_Hebr
אירוע עסקי לעובדי החברה או שותפיה דורש מכם בכל פעם מחדש יצירתיות וחופש מחשבה על תוכנו, עיצובו, מיקומו ובנייתו הכוללת. בכל פעם אתם רוצים לגוון, לחדש, לרגש ולמצוא את הדרך לפנק את עובדיכם ולאפשר להם ליום אחד לפחות להרגיש שהם במרכז האירוע. בבואכם לתכנן את האירוע עליכם לקחת בחשבון מספר גורמים, ובהם קודם כל את תקציב ההשקעה באירוע עסקי זה. בנוסף אתם הרי אלה שמכירים את עובדיכם טוב מכולם, ולכן חשוב לנו ללמוד מכם מהו הרכב עובדי החברה, מי הם ומהם הנאותיהם. בהתאם לכך, נוכל לסייע, לייעץ ולבנות ביחד איתכם תוכנית מפתיעה עבורכם ועבור עובדי החברה כולה. חוויה בלתי נשכחת הצוות המיומן והמקצועי של מרכז ספורט מכבים מוכן לרשותכם, כשאמתחתו ניסיון רב שנים בהפקת אירועים עסקיים שונים. אנו נשמע את רעיונותיכם, וננסה בסיעור מוחות משותף לחשוב על דרכי היישום והוצאה לפועל של חלומכם לכדי ערב נפלא לכולכם. למרכז ספורט מכבים מלכתחילה ישנה נקודת פתיחה שונה לכל אירוע. האווירה הכפרית במקום, באוויר הפתוח שממנו נשקף נוף מדהים ולרגליו משתרעות מדשאות רחבות היקף מעניקה לאירוע צביון ייחודי עוד בטרם הוספנו לכך תפאורה מיוחדת לפי בקשתכם, שירותי קייטרינג, פינות מיוחדות ועוד. אמרתם אירועים עסקיים ייחודיים – אמרתם מרכז ספורט מכבים. אנחנו כאן, ממתינים לכם על מנת ליישם את רצונותיכם ובשילוב עם תנאי הפתיחה הנפלאים של המרכז, אנו בטוחים בהצלחת האירוע והנאתכם המלאה, כמו גם הנאת אורחיכם היקרים.	heb_Hebr
בעבר, כדי להפוך WP שהותקן באנגלית לוורדרס בעיברית, היה צורך לעשות שינוי בקובץ wp-config ע"י עידכון לשורה define ('WPLANG', 'he_IL'); ולעדכן את ספריית languages כך שתכלול עברית. בגרסאות החדשות של וורדפרס, החל מגרסא 4.0 התהליך פשוט פי כמה ואין צורך להתעסק כלל עם קבצים, FTP וכדומה. 1- יש לעדכו וורדפרס לגירסא החדשה ביותר (מומלץ תמיד) 2- יש להכנס ללוח הבקרה של וורדפרס, לחפש את לשונית setting, ללחוץ על READING ולקראת סוף העמוד יופיעו הגדרות שפה. יש לבחור בהגדרות את השפה עברית, לשמור שינויים וזהו. עברית יכולה להופיע בתחילת הרשימה ולאו דווקא באות H ז"א HEBREW. מחבר howisפורסם בתאריך 11/04/2015 קטגוריות מחשביםתגיות אתר, וורדפרס, מחשבים, קודהשאירו תגובה עבור איך הופכים WP וורדפרס לעברית?	heb_Hebr
משרד אורי דהן ושות'- הינו משרד ייעוץ מוביל, פעיל מזה כ- 25 שנה, עוסק במגוון תחומי ייעוץ כלכלי ועסקי, פיננסי ואסטרטגי. למשרד מוניטין מקצועי, דיסקרטי, דינאמי, אמין ואובייקטיבי. המשרד עוסק בהכנת מגוון עבודות כלכליות, חוות דעת כלכליות, מחקר כלכלי, עסקי ושיווקי, מסמכי מדיניות, ייעוץ וליווי בפיתוח והכוונה עסקית וכלכלית – לחברות ציבוריות ופרטיות, רשויות ציבוריות, גופים סטטוטוריים, מגוון עסקים, מוסדות ועמותות, לסקטור הציבורי – במגוון ענפי המשק: תשתיות ובנייה, תעשייה, מסחר, שוק ההון, תקשורת, אנרגיה ועוד. תחומי העיסוק העיקריים של המשרד כוללים – חוות דעת מומחה לבתי משפט ולתהליכים משפטיים, במגוון נושאים כלכליים ועסקיים: הפרות הסכמים, תביעות ייצוגיות, הגבלים עסקיים, תמחור ותעריפים, הערכות שווי חברות, עסקים ופרויקטים, חוות דעת לתיקי גירושין, אקטואריה, הערכות שווי מוניטין ונכסי קריירה, היבטים כלכליים של צווי הקפאת הליכים והסדרי נושים לבתי משפט ועוד, תכניות עסקיות ומצגות עסקיות, בדיקות התכנות כלכלית ובדיקות כדאיות כלכלית במגוון תחומים עם דגש לתחומי נדל"ן, עבודות כלכליות בתחומי התחדשות עירונית, בנקאות השקעות, ייעוץ וליווי השקעות בשווקי ההון, ליווי הליכי מיזוג ורכישת חברות, גיוסי מימון ממשקיעים, בנקים ונותני אשראי אחרים, בחינת יכולת החזר אשראי וסיכון מקבלי אשראי, קבלת הטבות מדינה במסגרת החוק לעידוד השקעות הון, הרשות לחדשנות, הקרן לעידוד השיווק לחו"ל ועוד. סקירות ענפיות ועבודות מחקר כלכלי, עסקי ושיווקי, עבודות אסטרטגיות מגוונות לסקטור הפרטי, למשרדי ממשלה ולגופים ציבוריים, תכניות מתאר בהיבטים הכלכליים, מסמכי אסטרטגיה ומדיניות כלכלית ועוד (להרחבה ראה תפריט: "תחומי עיסוק"). המשרד מציע לרשות לקוחותיו ידע וניסיון נצברים בעבודה מול אלפי לקוחות במגוון תחומים רחב, הבנה מעמיקה של תהליכים עסקיים וכלכליים בתחומי הפיתוח העסקי, האסטרטגיה והשיווק, בתחומי התכנון הכלכלי, מימון, תקציבים, תמחיר ותיערוף, בהגדרה ושיפור תהליכי עבודה ממוחשבים, נהלים עבודה, הגדרות תפקידי עובדים ועוד. עבודת המשרד מאופיינת ב"ראיה רחבה" ובמוכנות, מסוגלת וגמישות להתאמה לדרישות ולצורכי הלקוחות. העבודה נעשית תוך שיתוף הלקוח בשלבי העבודה, בהתאם לאופי העבודה. איכות העבודות, רמת המקצועיות ומתכונת ההגשה מבוקרות בהקפדה ובהתמדה. כל הזכויות שמורות © לאורי דהן חוות דעת כלכלית \| חוות דעת אקטוארית \| הערכת שווי חברה פרטית \| הערכת שווי חברת סטארט אפ \| הערכת שווי \| הערכת שווי עסק \| הערכת שווי מוניטין \| הערכת שווי של חברה	heb_Hebr
מה אתם מעדיפים להיות – נר עדין ושברירי, או מדורה גדולה וחזקה? לפי הפילוסוף נאסים ניקולס טאלב אין בכלל שאלה. הוא פותח את ספרו "אנטי-שביר" במילים הבאות: הרוח מכבה את הנר אך מחזקת את האש. כך גם עם אקראיות, אי-ודאות, כאוס; אתם רוצים להשתמש בהם, לא להתחבא מהם. אתם רוצים להיות האש ולייחל לרוח. טאלב, אמריקאי ממוצא לבנוני, הוא מומחה עולמי לנושא האקראיות, שהפך להיות גורו של אנשי עסקים ומאמנים. בפסקה שלפנינו הוא מתמצת את עיקרי תורתו: האופן שבו סערות החיים ישפיעו עלינו תלוי בנו: אם אנו קטנים ופגיעים כשלהבת נר הם יכבו אותנו, אבל אם אנחנו גדולים וחזקים כמו מדורה הם דווקא יחזקו אותנו. נעים להכיר: אנטי-שביר כריכת הספר "אנטי שביר" הרעיון של טאלב מקופל במונח המקורי שהוא המציא, "אנטי-שביר". מה זה אומר? בדרך כלל אנו מבחינים בין דברים שבירים לדברים שאינם שבירים, או עמידים. כך למשל, זכוכית וחרסינה הם שבירים, ולכן נתעסק איתם במשנה זהירות ונדביק עליהם מדבקת "שביר". לעומתם, פלסטיק ועץ אינם שבירים, ולכן איתם איננו צריכים להיזהר כל כך. אך האם אלו הן שתי האפשרויות היחידות? טאלב שם לב שקיימת קטגוריה שלישית, שאין לה שם: דברים שכאשר הם מקבלים זעזועים, לא רק שאינם נשברים אלא שהם מתחזקים. טאלב החליט לכנות קטגוריה זו "אנטי-שביר", שכן היא ההפך הגמור משבירוּת: בעוד לדבר השביר חבטות מזיקות, לאנטי-שביר הן מועילות. דוגמא מובהקת למשהו אנטי-שביר היא המערכת החיסונית שלנו. כשהמערכת החיסונית נפגשת עם חומרים העוינים לגוף, היא לומדת אותם ומפתחת נוגדנים כלפיהם. דוגמא נוספת היא שריר: כששריר מתאמץ אז ברמה המיקרוסקופית הסיבים שלו נקרעים, אך ברמת המקרו השריר כולו דווקא גדל ומתחזק. רוצים עוד דוגמא? המוח! כל תהליך של למידה והתפתחות קוגניטיבית כרוך בהתמודדות עם אתגרים וקשיים חדשים. אין זה מקרה ששלוש הדוגמאות הללו לקוחות מגוף האדם. לפי טאלב, בני אדם הינם באופן כללי יצורים אנטי-שבירים. איך הולכים הפתגמים העממיים? מה שלא הורג מחשל, ואם קשה לך סימן שאתה בעלייה. עלינו כל הזמן לאתגר עצמנו עם התמודדויות חדשות, אחרת נתנוון. חינוך ורוחניות התזה של טאלב מרתקת ומשכנעת, אך כמדומני שיש לפחות שני תחומי חיים שהיא פחות לוקחת בחשבון. התחום הראשון הוא חינוך ילדים. הגישה לפיה עלינו "להיות המדורה ולייחל לרוח" מתאימה באימון עסקי ואישי לאנשים מבוגרים. אך מה לגבי ילדים – האם גם בהם עלינו להאיץ להיות מדורה ולהערים עליהם קשיים ואתגרים? האם לא מוטב לילד לגדול קודם כל כלהבה עדינה, ורק אז בהדרגה להפוך למדורה? התחום השני הוא רוחניות. גישת המדורה מתאימה להתנהלות בעולם הזה – עולם הגוף וחיי המעשה. אך מה עם הנשמה השוכנת בתוך הגוף? האם גם במישור הרוחני אין ערך לעדינות, שבירוּת וענווה? הרי הדימוי המרכזי בתורה לנשמה הוא של נר, "נר ה' נשמת אדם": הנשמה עדינה ודורשת הגנה, לא טלטלות ורוחות עזות. המאפיין המשותף של שני הדברים האלו, החינוך והרוחניות, הוא תמימות. הן הילד והן הנשמה זקוקים לסוג של תמימות כדי להתקיים. כמו הגותם של אינטלקטואלים רבים, הפילוסופיה של טאלב מתאימה לעולמם המחוספס של המבוגרים ושל חיי המעשה, אך קשה לתרגמה לעולם העדין של חינוך הילדים וחיי הנשמה. האם תרגום שכזה אפשרי? תשובה לכך מסתתרת בפרשתנו, פרשת תולדות. בחוץ מדורה, בפנים להבה זעירה לאחר עשרים שנות המתנה ארוכות זוכים סוף סוף יצחק ורבקה בפירות בטן – התאומים יעקב ועשו. אך במהרה מתגלה כי שני הילדים שונים לגמרי באופיים: וַיִּגְדְּלוּ הַנְּעָרִים, וַיְהִי עֵשָׂו אִישׁ יֹדֵעַ צַיִד, אִישׁ שָׂדֶה, וְיַעֲקֹב אִישׁ תָּם יֹשֵׁב אֹהָלִים. וַיֶּאֱהַב יִצְחָק אֶת עֵשָׂו כִּי צַיִד בְּפִיו, וְרִבְקָה אֹהֶבֶת אֶת יַעֲקֹב. אחת השאלות המפורסמות לגבי הפסוקים הללו היא, כיצד זה כל אחד מההורים העדיף בצורה כה ברורה ילד אחד? אחת הדרכים להשיב על כך היא לומר, שמה שיצחק ורבקה אהבו היו בעצם האופנים בהם הילדים גדלו. ספציפית יותר, נראה שכל אחד אהב את מסלול החיים ההפוך משלו: רבקה, בעלת התשובה שגדלה בחוץ לארץ, אהבה את הילדוּת השמורה והתמימה של יעקב הצדיק, שהזכירה לה את האופן בו גדל בעלה יצחק; ויצחק, שגדל מוגן ושמור בבית אברהם שבארץ הקודש, אהב את הילדוּת החופשית של עשו, שבה ראה את הפוטנציאל לחזרה בתשובה כמו זו של רבקה. אם לחזור למונחים של טאלב, נראה שיצחק ורבקה קראו שניהם את ספרו, אך הגיעו למסקנות ההפוכות: יצחק השתכנע, רצה ילד שיהיה מדורה חזקה, ולכן נהנה לראות את עשו גדל חשוף לרוחות העולם; ואילו רבקה לא השתכנעה, רצתה ילד שיהיה כמו נר עדין, ולכן שמחה שיעקב גדל שמור באוהל. אך המשך הסיפור מחייב אותנו להגיע למסקנה מורכבת יותר. כשיעקב מתבגר, רבקה בעצמה דואגת להוציאו מאוהל התמימות ולהפגישו עם רוחות העולם, כך שילהפוך למדורה גדולה וחזקה. הדבר מתבטא ראשית בכך שהיא מנחה אותו להתחפש לעשו ולקבל את ברכות הבכור, ולאחר מכן בדאגתה שהוא יצא מארץ ישראל ויתמודד עם העולם שהיא גדלה בו, עולמם של הארמים הרמאים והבלתי צפויים. אך כעת אנו מבולבלים: האם רבקה רוצה ילד שביר או אנטי-שביר? עדין כמו נר או חזק כמו מדורה? התשובה היא, שהיא רוצה את שתי התכונות, וחשוב מכך – מבינה באיזה סדר צריך לבנות אותן. רבקה הייתה צעד אחד לפני טאלב; היא הבינה שכדי שילד יגדל להיות מדורה חזקה, עליו ראשית להיות להבה זעירה של תמימות. כך, כאשר הוא יגדל ויהפוך למדורה, תמשיך הלהבה לבעור בליבו פנימה ותשמור על העדינות הפנימית של הנשמה. עדינות שבירה זו חיונית כדי לאזן את החספוס החיצוני שיוצר בנו החיכוך עם קשיי החיים. נקודה למחשבה: הורים רבים רוצים לגדל את ילדיהם מוגנים בחממת האוהל. אחרים דווקא דוגלים בכך שהילדים ייחשפו מגיל צעיר ל"עובדות החיים" וכך ילמדו להתמודד אתן. רבקה מציעה לנו מודל המשלב בין השניים: בתחילת הדרך יש להקפיד על חינוך שמור המגונן על נר הנשמה העדין; אך בהמשך צריך להוציא את הילד מהחממה ולחשוף אותו לעולם כדי שיהפוך למדורה חזקה. זהו השילוב המנצח שייצר את יעקב אבינו, ובהרחבה, את העם היהודי.	heb_Hebr
כל חברי הצוות המקצועיים שלנו הינם חברים בלשכת החוקרים הפרטיים בישראל והינם חוקרים מוסמכים על ידי משרד המשפטים, המיומנים לעבוד בכל תחומי חקירות, פרטיות ועיסקיות . בנוסף לחוקרים פרטיים אנו מעסיקים במשרדינו גם מהנדסי אלקטרוניקה ומהנדסי מחשב. המשרד שלנו דואג לספק לחוקרים את את הציוד הטוב ביותר על מנת שיוכלו לעשות את עבודתם בצורה הטובה והדיסקרטית ביותר. מחפש משרד חקירות ברמת גן? שירות אמין ומקצועי האזנות סתר. כאשר מקליטים אדם ללא ידיעתו, כאשר מקליטים שיחה בה הצדדים המדברים לא יודעים על כך או כאשר מדובר בהאזנות לתקשורת של מחשבים- אלו רק חלק מהדברים אשר נחשבים כהאזנות סתר. פרקטית האזנת סתר משמעותה אסיפת מידע בין אם עבור מודיעין (למשל בין חברות) ובין אם למען בדיקת עובדות של מקרה (למשל חקירות משטרתיות). האזנות סתר יכולות להתבצע גם בדרכים גלויות וגם על ידי אמצעיים אשר סמויים מהעין הלא מיומנת. אזור פעילות ברמת גן: רש"י 208, ש סלמה 6576, ש רמת יצחק 6556, שד הטייס 721, שד יהדות פילדלפיה 1718, שושנים 117, שכ גב גאולה 6584, שכ תל יהודה 6508, שפירא 506, תל חי 1512, אלישע 1836, אסף 109, באר שבע 1318, בית שמאי 1013, בצלאל 407	heb_Hebr
דף זה הוא במרחב הביאור של ויקיטקסט, ומכיל גם פרשנות וביאורים של משתמשים בני ימינו, שאינם מייצגים בהכרח את הפרשנות המסורתית. על-פי מסורת חז"ל, מתן תורה היה בתאריך ו' בסיון. התקופה שאחרי מתן תורה מתחלקת לשלוש תקופות של ארבעים יום: 1. הפעם הראשונה שמשה היה בהר סיני: (שמות כד יח): "ויבא משה בתוך הענן, ויעל אל ההר; ויהי משה בהר ארבעים יום וארבעים לילה", (דברים ט ט): "בעלתי ההרה לקחת לוחת האבנים לוחת הברית אשר כרת ה' עמכם, ואשב בהר ארבעים יום וארבעים לילה, לחם לא אכלתי ומים לא שתיתי". תקופה זו התחילה למחרת מתן תורה - בתאריך ז' בסיון, והסתיימה ביום הארבעים - בתאריך ט"ז בתמוז (בהנחה שסיון היה מלא כמו בימינו). ביום המחרת - י"ז בתמוז - לאחר שנסתיימו 40 היום ו40 הלילה פנה משה לרדת מן ההר עם לוחות הברית (דברים ט יא): "ויהי מקץ ארבעים יום וארבעים לילה נתן ה' אלי את שני לחת האבנים לחות הברית", ו"תפס על חם" את בני ישראל כשהם חוגגים לעגל (מכאן אפשר להסיק שבני ישראל עשו את העגל יום קודם - ביום הארבעים - בתאריך ט"ז תמוז - כמו שנאמר שמות לב ה: " "וירא אהרן, ויבן מזבח לפניו; ויקרא אהרן ויאמר 'חג לה' מחר'" . "וישכימו ממחרת , ויעלו עלת, ויגשו שלמים, וישב העם לאכל ושתו, ויקמו לצחק" "). הוא שבר את לוחות הברית, וזו אחת הסיבות שאנחנו מתאבלים בכל שנה בתאריך זה - י"ז בתמוז. 2. לאחר ששרף את העגל שמות לב ל "ויהי ממחרת , ויאמר משה אל העם 'אתם חטאתם חטאה גדלה, ועתה אעלה אל ה', אולי אכפרה בעד חטאתכם'"; זה היה בתאריך י"ח בתמוז. אולם, בפסוק הבא לא נאמר שמשה עלה אל הר סיני אלא רק "וישב משה אל ה'"; ע"פ שד"ל, משה לא עלה להר אלא התפלל לפני ה' באוהל מועד (שמות לג), במשך תקופה של 40 יום: דברים ט יח: " "ואתנפל לפני ה' כראשנה ארבעים יום וארבעים לילה, לחם לא אכלתי ומים לא שתיתי, על כל חטאתכם אשר חטאתם לעשות הרע בעיני ה' להכעיסו..." "ואתנפל לפני ה' את ארבעים היום ואת ארבעים הלילה אשר התנפלתי, כי אמר ה' להשמיד אתכם" ": תקופה זו התחילה בתאריך י"ח תמוז והסתיימה ביום הארבעים - בתאריך כ"ח באב (בהנחה שתמוז היה חסר כמו בימינו). 3. לאחר תקופה זו, עלה משה אל הר סיני בפעם השניה, כדי לקבל את לוחות הברית השניים (שמות לד כח): "ויהי שם עם ה' ארבעים יום וארבעים לילה, לחם לא אכל ומים לא שתה; ויכתב על הלחת את דברי הברית עשרת הדברים". תקופה זו התחילה למחרת התקופה הקודמת - בתאריך כט באב, והסתיימה ביום הארבעים - בתאריך ט' בתשרי (בהנחה שאב היה מלא ואלול היה חסר, כמו בימינו). זו היתה תקופה של סליחה ומחילה, כמו שכתוב ב (דברים י י): "ואנכי עמדתי בהר כימים הראשנים ארבעים יום וארבעים לילה, וישמע ה' אלי גם בפעם ההוא, לא אבה ה' השחיתך"; ואכן, גם בימינו תאריכים אלה נחשבים לתקופה של סליחה ומחילה - בני עדות המזרח, המערב והדרום נוהגים להשכים לאמירת סליחות החל מראש חודש אלול וגם בני עדות הצפון (אירופה) נוהגים לתקוע בשופר בתקופה זו כדי להתעורר לתשובה. בסיום תקופה זו, ירד משה מהר סיני עם לוחות הברית השניים; זה היה בתאריך י' בתשרי - התאריך שבו אנו מציינים את יום הכיפורים. זה יכול להסביר מדוע יום הכיפורים לא נזכר בחלק מרשימות החגים בתורה . נספח - תקופות נוספות של ארבעים יוםעריכה (בראשית ז ד): "כי לימים עוד שבעה אנכי ממטיר על הארץ ארבעים יום וארבעים לילה ומחיתי את כל היקום אשר עשיתי מעל פני האדמה" (בראשית ז יב): "ויהי הגשם על הארץ ארבעים יום וארבעים לילה" (בראשית ז יז): "ויהי המבול ארבעים יום על הארץ וירבו המים וישאו את התבה ותרם מעל הארץ" (בראשית ח ו): "ויהי מקץ ארבעים יום ויפתח נח את חלון התבה אשר עשה" (בראשית נ ג): "וימלאו לו ארבעים יום כי כן ימלאו ימי החנטים ויבכו אתו מצרים שבעים יום" (במדבר יג כה): "וישבו מתור הארץ מקץ ארבעים יום" (במדבר יד לד): "במספר הימים אשר תרתם את הארץ ארבעים יום יום לשנה יום לשנה תשאו את עונתיכם ארבעים שנה וידעתם את תנואתי" (שמואל א יז טז): "ויגש הפלשתי השכם והערב ויתיצב ארבעים יום" (מלכים א יט ח): "ויקם ויאכל וישתה וילך בכח האכילה ההיא ארבעים יום וארבעים לילה עד הר האלהים חרב" (יחזקאל ד ו): "וכלית את אלה ושכבת על צדך הימוני שנית ונשאת את עון בית יהודה ארבעים יום יום לשנה יום לשנה נתתיו לך"	heb_Hebr
העולם שבו אנו חיים הוא מערכת מופלאה ומורכבת מאין כמוה, שבה כל אחד מהחלקים קשור לחלקים האחרים ותלוי בהם. במשך שנים רבות המורכבות הזו היתה נסתרת מאיתנו. העולם נתפס בעינינו כמערכת המכילה פרטים נפרדים, שלא בהכרח קשורים זה ולזה, ובוודאי שלא קשורים כולם זה לזה בהדדיות, כפי שמתגלה לנו היום. התפיסה של המציאות כמערכת המורכבת מחלקים נפרדים, הגדירה גם את שיטות הלימוד השונות שפיתחנו עם השנים. כמעט כל מערכות החינוך שהקמנו (גני ילדים, בתי ספר ואוניברסיטאות), דגלו בלימוד נפרד של נושאים שונים, שאין בהכרח קשר ביניהם, שיחד הרכיבו תוכנית לימודים מסוימת. נקודת המבט החדשה, האינטגרלית, שעומדת בבסיסה של ערכת חינוך זו, מתייחסת לעולם כאל מערכת שמתקיימים בה קשרים הדדיים, ובין היתר גם מגדירה גישה חדשה ללימוד, שונה מהגישה שהורגלנו אליה לאורך השנים. לפי שיטת החינוך האינטגרלי, התלמיד אינו לומד בנפרד נושאים שונים, אלא כל אחד מהנושאים מוצג מנקודת מבט רחבה ככל האפשר, כך שניתן לקשור בינו לבין הנושאים האחרים. אם נחשוב על כך לרגע, נמצא שזאת שיטת הלימוד הכי טבעית: בדיוק כך אנחנו לומדים בבית הספר הגדול של החיים... בהצלחה! מה בקורס? ערכת החינוך האינטגרלי מורכבת משלוש עשרה יחידות לימוד, שעוסקות בשישה נושאים מרכזיים. בכל יחידה מודגש נושא מרכזי אחד, ובאמצעותו מוסברים גם הנושאים האחרים.	heb_Hebr
בשלב הראשוני חיפוש SSL מוטמע באתר google.com וההטמעה באתרים אחרים כמו google.co.uk או google.co.il תתבצע במועד מאוחר יותר. חיפוש SSL יהיה אוטומטי (המקישים http יועברו ברידרייקט ל https) ורק בתנאי שהגולש מחובר לחשבון גוגל בזמן החיפוש. לטענת גוגל היתרון בחיפוש SSL 1. החיפוש יהיה מאובטח יותר וישמור על פרטיות המחפש ויגן עליו מפני האזנות סתר דרך רשתות אלחוטיות, ספק ה ISP או כל גורם המחובר לרשת המקומית. 2. גוגל אומרת שזה ידרבן אתרים אחרים לאמץ את טכנולוגיית SSL להגברה גלובלית של אבטחת מידע באינטרנט. לפי נתונים שגוגל מספקת רק 10% מהגולשים יושפעו מהשינוי מכיוון שהסטטיסטיקה מראה שרק 10% מהמחפשים בגוגל מחוברים באותו זמן לחשבון שלהם בגוגל. בעיה קשה למקדמי אתרים SEO כאשר החיפוש מתבצע ב SSL והגולש לוחץ על תוצאת החיפוש שהיא כתובת אינטרנטית HTTP (ללא SSL), הדפדפן אינו מעביר את פרמטר REFERER ולכן מידע על שאילתת החיפוש לא תועבר לגוגל אנליטיקס. לדעתי זאת מכה קשה למשווקים באינטרנט. גוגל טוענת שעדיין ניתן יהיה לקבל את המידע באמצעות גוגל וובמסטר שלא מזמן הוא אינטרגרטיבי עם גוגל אנליטיקס, אך מידע זה מצומצם יותר מכיוון שגוגל וובמסטר נותן מידע גלובלי יותר ורק לגבי 30 יום אחרונים. לגבי לקוחות ADWORDS חשוב לדעת שמידע על שאילתת החיפוש כן תועבר למרות מגבלת ה SSL זאת כנראה מכיוון שגוגל לא יכולה לפגוע בלקוחות משלמים.	heb_Hebr
כמובן, אתה יכול לחכות חודשים עד שמישהו עונה על ההודעה על אתר המינוי או להורות למנהל למצוא חסות או לקוח אם אתה מחויבת ללוות. אבל לחכות לכסף ולנסוע בתשוקה. למה לשבת, מקופל את הידיים כאשר אתה יכול ללכת על "ציד" לפגוש אדם הגון אשר יפתור את הבעיות הכלכליות שלך. העיקר הוא לדעת איפה להסתכל. נשק רטרו או תצוגת רכב כל טיולים ותערוכות תערוכות הם מקום מועדף לבקר מיליונרים וגברים מוצלחים. כמובן, עובדים פשוטים ומנהלים רבים גם ללכת לאירועים כאלה מעניין לא פעיל, אבל מעמד סר ניתן לראות מיד. יש תחביבים שיכולים להרשות לעצמם רק אנשים עשירים מאוד. על ידי ניטור מזה, אתה יכול לבחור אירועים הקשורים "צעצועים זכריים" אופייניים: אופנועים, יאכטות, נשק, ציוד צבאי, מכוניות רטרו ו- T. ד '. כיתות אמן קולינרי תאמין לי, לא רק נשים הולכות לשם. אם גבר הגיע לשיעור המאסטר במטבח האיטלקי, הוא בהחלט מבין משהו בו והגיע לשם כדי להרחיב את האופקים שלו וכיצד הבידור. דברים כאלה יכולים להרשות לעצמם גברים עשירים, כמו עובד המפעל הוא בבירור לא מאוד מעניין איך לבשל את המינימום של החוט, כי אתה אפילו לא יכול לתת לי לקנות את זה חתיכת בשר. לשים לב למחיר. מיליונר לא יהיה ברור קורסים חינם. זה צריך להיות משהו "עלית" ועם גישה אישית. כן, אתה גם צריך להפיץ, אבל אולי הוצאות אלה ישלם יותר מ. במקרה שאתה לא תוכל לפגוש מישהו, יהיה לך לפחות מיומנות שימושית בנק שלך חזירון שלך ואתה יכול להדגים את הכישורים בדו"ח חסות כאשר הוא מופיע. קורסי הדרכה עסקית לאירועים אלה אתה צריך להיות קשוב מאוד. איך האימון העסקי הולך ואלה שלא היו להם זמן להגיע להצלחה בעולם העסקים. כן, וזה יהיה קשה לזהות מיליונר, שכן כולם יגיעו זרעים קפדניים עם סוג חשוב. יתר על כן, בפגישות אלה, נציגי מין כבדים רבים מתחילים "זין" ולנסות להופיע בתצוגה הטובה ביותר, לספר סיפורים עסקיים מוצלחים והכנסות מולטימליות. ספורט אתגרי כל גברים עשירים כמו תחביב לבחור ספורט אקסטרים. זה מאפשר להם להסיח את הדעת מן השגרה היומית, לקבל עלייה רגשית וכיצד להוריד. בחר תחביבים אלה הדורשים הוצאות גדולות והשקעות חיסונים. מנהל פשוט לא ילמד לרכוב על יאכטה, שכן זה יאכטה הוא יסודי לא יכול לקנות. אפשרות טובה נוספת - אתר סקי. זה די יקר ספציפי. אלה שאוהבים מיליונרים רבים. בקורסים אלה אתה לא יכול למצוא רק חסות אחת, אבל גם אדם עם אינטרסים דומים. ומה עוד צריך את הילדה לאושר? https://israelnightclub.com/apartments/%d7%93%d7%99%d7%a8%d7%95%d7%aa-%d7%93%d7%99%d7%a1%d7%a7%d7%a8%d7%98%d7%99%d7%95%d7%aa-%d7%91%d7%97%d7%99%d7%a4%d7%94/ מרכזי ספא ובריכה המיליונרים גם הולכים לסאונות, בריכות וטיפולי ספא להירגע וכיצד לרפא. כמובן, אנחנו מדברים על מוסדות עילית, לא לכולם. אווירה מרגיעה בלתי אפשרי לדעת ידע ותקשורת נעימה. יתר על כן, אדם יהיה קשה להתנגד ולא לדבר עם היופי בבגד ים. חנויות אביזרים של גברים לפני הכניסה לחנות כזאת, אתה צריך לבוא עם אגדה, כך האיש לא חושב שאתה בוחר מתנה לבעלי או הילד שלי. אתה יכול להעמיד פנים מה אתה רוצה לקנות משהו עבור אבא, אח או הבוס. לבקש ממנו לעזור עם הבחירה: זוהי סיבה גדולה לפגישות. הדבר העיקרי הוא קשירת שיחה, ויש להישאר רק כדי לחבר את כל הקסם שלך ואת הקסם שלך. אתה יכול גם ללכת דרך סלוני המכונית האליטה. תחשוב על אגדה במקרה זה יהיה הרבה יותר קשה. אבל אתה יכול להגיד שהלכתי רק לחלום. מירוצים או גולף הבידור הזה נחשבים האליטה הזכות. אירוע דומה, ריכוז עצום של גברים עשירים ומצליחים. בחר מישהו - ולקדימה! איך אתה יכול לראות, אתה יכול למצוא סטטוס whackier או חסות במקומות רבים. לא בהכרח לשבת במסעדות יוקרה במהלך הפסקת צהריים לפגוש מישהו. הרחב את הגיאוגרפיה החיפוש ואז אתה מחכה להצלחה בדיוק.	heb_Hebr
היום ב-7 ביולי עבר החוק לפיו ממשלת ישראל לא צריכה את הכנסת בכדי לקדם חקיקה. הדבר נעשה כמו בהתפרצות הקודמת על רקע עליה בתחלואה. שוב מאיימים בסגר כללי ושוב מפעילים איכוני שב"כ. אני לא יודע מה רוצה להשיג ביבי. אבל מה שהוא עושה יכול להיות תשתית מצוינת למי שיבוא אחריו. כמו שאומרים הכוח משכר. כברהמשך לקרוא "חוק הקורונה" פורסם ע"יronyuval1 7 ביולי 2020 28 ביוני 2021 פורסם במדינת ישראלתגים: דמוקרטיה, חקיקה, יומן 2020, כנסת, קורונההשאירו תגובה עבור חוק הקורונה חיפוש חפש: תגיות אהוד ברק אופוזיציה איראן אירופה אריאל שרון ארכיון המדינה ארכיונאות ארכיונים ארצות הברית אש"ף בחירות לכנסת בחירות לכנסת 2013 בחירות לכנסת 2019 בני גנץ בנימין נתניהו בריטניה ברק אובמה גישה לארכיונים גנזך המדינה גרמניה דוד בן-גוריון דונלד טראמפ דמוקרטיה האביב הערבי האחים המוסלמים הליכוד הסכמי אוסלו הסכסוך הישראלי-פלסטיני חמאס חשיפת חומר ארכיוני טרור יאיר לפיד יומן 2020 יחסי ישראל - ארצות הברית יחסי ישראל ערב יצחק רבין ירדן ישראל לוי אשכול מגפות מדיניות ישראל בשטחים מחאה מחלות מכון עקבות מלחמת העצמאות מלחמת יום הכיפורים מלחמת לבנון הראשונה מלחמת ששת הימים מנחם בגין מפלגת העבודה מצרים משה דיין נפתלי בנט נשק גרעיני סוריה סיפוח השטחים ערביי ישראל ערבים פוליטיקה פוליטיקה ישראלית פיגועי התאבדות פליטים פלשתינאים צה"ל צוק איתן ציפי לבני קורונה רוסיה רצועת עזה שב"כ תהליך השלום תומס פרידמן תחזיות תכנית ההתנתקות תפוצת נשק גרעיני	heb_Hebr
היום יש פתרון פשוט להקלטת שיחות פרונטליות או שיחות מהאייפון - אז מדוע ברוב המקרים אנשים נזכרים מאוחרי מידי? לרכישה היום כבר כולם מבינים את הצורך להקליט שיחות פרונטליות או שיחות טלפון. כשאנחנו מדברים עם נותני שירות הם מודיעים לנו שהם מקליטים בתחילת השיחה. לא בגלל שהם חייבים מבחינה חוקית אלא בגלל שהם רוצים "להזהיר" אותנו שעלינו לעמוד מאחורי הדברים שלנו. מה אתכם? איך תוודאו שנותן השירות שמבטיח לכם הבטחות אכן יעמוד מאחוריהן? הרי תמיד יוכלו נותני השירות לומר שלא היו דברים מעולם ושאין סיכוי שמהבטיחו את מה שאנו טוענים. לכן אל תחכו ליום בו תתחרטו על כך שלא הקלטתם. תקליטו את השיחות שלכם וכך תימנעו אי הבנות ו"תרעננו את זכרונו" של הצד השני. איך ניתן להקליט? שיחה פרונטלית ניתן להקליט באמצעות הטלפון החכם. פתרון זמין וזול אבל לא תמיד מסתמן כפתרון הטוב ביותר. ישנם מקרים בהם כאשר נכנסת שיחה או הודעה הטלפון החכם מפסיק את ההקלטה ולא מחדש אותה באופן אוטומטי. דבר שעלול לקטוע את רצף הקלטת השיחה ולהפוך אותה ללא רלוונטית. זכרו על מנת להשתמש בשיחה כראייה יש צורך בכל השיחה מתחילתה ועד סופה. הקלטת שיחות טלפון באמצעות אפליקציות בטלפון החכם יכולות לתת מענה מסויים למשתמשי אנדרויד אבל לא למשתמשי אייפון. האפליקציות שמקליטות באייפון בדרך כלל מעבירות את השיחות דרך שרתים חיצוניים שם מבוצעת ההקלטה. לא בטוח שזה פתרון מוצלח במיוחד מה גם שהוא כרוך בתשלום חודשי או בתשלום על פי זמן הקלטה. מה הפתרון ? המקליטפון - מכשיר זעיר שפותח במיוחד על מנת לענות על הצורך הכפול של הקלטת שיחות פרונטיליות וגם שיחות מכל טלפון חכם אייפון או אנדרויד. המקליטפון מתחבר בקלות לשקע האוזניות של הטלפון ומקליט את השיחות שלכם על גבי רכיב הזיכרון המובנה של המכשיר. כך למעשה לא תהיו תלויים באף אחד	heb_Hebr
התהליך מתחיל עם מחקר עמוק ומעמיק של צוות ה- UX אשר יכלול בשלב הראשון את הכרת השוק בו אתם נמצאים, מחקר מתחרים מקיף, הכרת המטרות העסקיות שלכם והתנהגויות המשתמשים הפוטנציאלים שלכם. התהליך יתחיל עם מחקר עמוק ומעמיק של צוות הUX אשר יכלול בשלב הראשון את הכרת השוק בו אתם נמצאים, מחקר מתחרים מקיף, הכרת המטרות העסקיות שלכם והתנהגויות המשתמשים הפוטנציאלים שלכם. לאחר המחקר, יתחיל שלב תכנון ה- UI של האפליקציה, בניית Wireframe, מפת UX וחלוקת האפליקציה למסכים ייעודיים. תהליך עיצוב ותכנון ה- UI של המערכת ייגזר מהמחקרים ואיסוף המידע שנעשה ויכלול בתוכו את המיתוג, צבעים, פונטים וכמובן את הקונספט הכללי של עיצוב האפליקציה והמוצר. לבסוף אנו נספק לכם מספר עיצובים אופציונליים וביחד נבצע סיעור מוחות ונבחר את הכיוון המנצח. לאחר מכן צוות ה- UX/UI יחל באספקת התוצרים העיצוביים לצוותי הפיתוח, תוצרים אלו נעשו במגוון התוכנות איתן אנו עובדים: Figma, Sketch, Zeplin או Invision, התוצרים יכללו את העיצובים הסופיים של המערכת ובנוסף גם Common Components שהן קומפוננטות בהן יעשה שימוש בכל המערכת כגון כפתורים, כותרות וכו׳ על מנת לשמור על שפה עיצובית אחידה.	heb_Hebr
מעמד החופה, הוא מן הרגעים המרגשים והמרוממים בחיי האדם. ברגע זה קובע האדם את מעמדו האישי, מבטא את אהבותיו ומאווייו, ומביע את תקוותיו להמשך חייו. מאמצים רבים ומשאבים רבים משקיעים בני הזוג ומשפחותיהם, ולמעשה החברה כולה, בעיצובו של מעמד הנישואין. אך בל נשכח את קדושת המעמד. הרב ישראל בוסו מגיש זאת בצורה יהודית אוטנטית. זוגות רבים מגיעים לחתונה כשהם אינם מבינים די את משמעותם של המנהגים והברכות השייכים לחופה. כך יוצא שמעמד החופה שאמור להיות שיאו של הערב הופך לדבר ש"חייבים" לעשותו בלי לתת מספיק את הדעת על חשיבותו, משמעותו ומהותו. במאמר זה סיכמנו בקצרה חלק מהמשמעויות של הברכות והמנהגים השייכים לחופה על מנת ששני בני הזוג ילמדו את משמעות הטקס וברגע האמת, כשיעמדו יחדיו תחת החופה, יוכלו להבין ולהיות שותפים אמיתיים יותר במעמד המרגש והחשוב הזה. תפילה לכלה הגעה לחופה ע"פ המסורת היהודית, החתן דומה למלך והכלה למלכה ולכן לא ראוי שילכו לבד למעמד החופה, והוריהם מלווים אותם. ליווי זה מבטא באופן סימלי את הליווי שנתנו ההורים לבניהם עד היום ואת הסכמתם וברכתם של ההורים לנישואין עצמם. מקובל שהחתן הולך עם מלוויו אל המקום בו יושבת הכלה. בהליכה זו ההורים מלווים את בנם אל הרגע המרגש בו הוא מבקש את הסכמתה של הכלה לנישואין על ידי כיסוי ההינומה. החתן עוזב את ידי הוריו, גם מבחינה סימלית, כאשר הוא נגש לכסות את ראשה של הכלה ובכך לבקש את הסכמתה לפני מעמד הקידושין. כיסוי הכלה בהינומה נעשה גם זכר להתעטפותה של רבקה אימנו בצעיף, משום צניעות, כאשר ראתה את יצחק. נוהגים לברך את הכלה בברכה שנתברכה בה רבקה בצאתה מחרן: "אחותנו, את היי לאלפי רבבה", שמשמעותה מזל וברכה לכלה. לפי המנהג, החתן והכלה אינם באים יחד אל החופה, דבר המדגיש את העובדה ששניהם עדיין רווקים ורק בצאתם מהחופה הם יהיו משפחה. החתן ומלוויו הולכים אל החופה לפני הכלה. החתן מחכה לכלה ובואה לחופה מסמל את הסכמתה לנשואין. החופה היא מעין בית סימלי שבתוכו עומדים החתן והכלה, כאשר הכלה לימין החתן וההורים עומדים לצידם. כמו כן תחת החופה עומד גם הרב שעורך את הקידושין ושני העדים שצריכים לראות את נתינת הטבעת על ידי החתן לכלה. מנהג האשכנזים, שכאשר הכלה מגיעה אל החופה היא מקיפה את חתן שבע הקפות, דבר זה מסמל בצורה סימלית שהכלה בונה סביב החתן חומה השומרת על הנמצא בתוכה. סדר הטקס ונוסח עריכת החופה ברכות האירוסין והקידושין – בזמן הברכה אנו משבחים את הקב"ה, ממלכים אותו כמלכנו וכמלך העולם, מודים לו על הטוב שהוא גומל איתנו ומתפללים לריבוי שפע מאיתו יתברך. הרב מברך על היין וממשיך בברכת האירוסין – "אשר קדשנו במצוותיו וציוונו על עריות ואסר לנו את הארוסות..". איסורן של הארוסות, מתאר את מצבם של בני הזוג בשלב שבין הקידושין לנישואין כאשר בני הזוג כבר קשורים זה לזה אך עדיין אסור להם לחיות יחד. בברכה זו אנו מודים לה' שאפשר לנו לחיות בקדושה עם נשותינו רק לאחר הנישואין. הרב נותן לחתן לשתות מהיין ואח"כ נותן לאם הכלה שתתן גם לכלה לשתות. בני הזוג עוד לא נשואים עדיין ולכן החתן לא נותן לכלה לשתות מהיין. סידור קידושין לאחר השתיה מהיין החתן מחזיק ביד ימין את הטבעת שקנה ואומר :"הרי את מקודשת לי בטבעת זו כדת משה וישראל" ועונד את הטבעת על אצבעה של הכלה. באמירת מילים אלו מתקדשים בני הזוג ומקבלים על עצמם חיי נישואין המבוססים על קדושה ואהבה. בחז"ל מצאנו שטבעת משמשת לחבר שני דברים כאחד כמו במשכן שלכל שני קרשים היתה טבעת מלמעלה לחברם יחד, הטבעת מסמלת את איחוד רצונותיו של הזוג לבניין אחד שלם. לאחר מכן מתבצעת הקראת הכתובה. ההכתובה מהווה מסמך משפטי שגובש על ידי חז"ל ובו מתחייב הבעל לדאוג לאשתו לכל מחסורה. ברכות הנישואין – המכונות גם שבע ברכות: 1. בורא פרי הגפן. 2. שהכל ברא לכבודו. 3. יוצר האדם. 4. אשר יצר את האדם בצלמו, בצלם דמות תבניתו, והתקין לו ממנו בניין עדי עד. ברוך אתה ה', יוצר האדם. 5. שוש תשיש ותגל עקרה, בקיבוץ בניה לתוכה בשמחה. ברוך אתה ה', משמח ציון בבניה. 6. שמח תשמח רעים האהובים, כשמחך יצירך בגן עדן מקדם. ברוך אתה ה', משמח חתן וכלה. 7. אשר ברא ששון ושמחה, חתן וכלה, גילה רינה, דיצה וחדווה, אהבה ואחווה, ושלום ורעות, מהרה ה' אלקינו ישמע בערי יהודה ובחוצות ירושלים, קול ששון וקול שמחה, קול חתן וקול כלה, קול מצהלות חתנים מחופתם, ונערים ממשתה נגינתם. ברוך אתה ה', משמח חתן עם הכלה. המילה שמחה משמשת כמילה מנחה בברכות אלו ומתארת את מצב החתן והכלה בעת הנישואין. כמו כן היא קושרת את שמחת החתן והכלה הנוכחים בהווה עם השמחה בעבר – "כשמחך יצירך בגן עדן מקדם..", ועם השמחה לעתיד – " מהרה ה' אלקינו ישמע בערי יהודה ובחוצות ירושלים, קול ששון וקול שמחה". בברכות אלו רואים מעבר מהכלל אל הפרט. מבריאת העולם, יצירת האדם הראשון והזוג הראשון שהיה בעולם ועד לשמחת החתן והכלה העומדים לפנינו. הבית הנבנה הוא חוליה אחת בשרשרת ארוכה של דורות אשר החלה בבריאת העולם ותמשיך בעזרת ה' עד הגאולה השלמה. לאחר קריאת שבע הברכות שובר החתן ברגלו כוס זכוכית. לפני שבירת הכוס אומר החתן פסוק מתהילים: "אם אשכחך ירושלים תשכח ימיני תדבק לשוני לחיכי אם לא אזכרכי אם לא אעלה את ירושלים על ראש שמחתי". בשבירת הכוס אנו מתחברים לזכרון יהודי קולקטיבי המאחד את העם בשרשרת הדורות – זכרון ירושלים. זכרון הנוצר בתוכו גבורה, מסירות נפש יהודית וערגה לגאולה השלמה. אנו זוכרים ומציינים שלמרות שאנחנו שמחים בשמחתנו הפרטית אנו מייחלים להיות בירושלים הבנויה ועד אז שמחתנו אינה שלמה עוד. יש המקדימים שלב זה ומבצעים אותו בין הקידושין לקריאת הכתובה, כדי להימנע מצימוד פרץ השמחה של סיום הטקס לאזכור החורבן. לאחר החופה נהוג שהחתן והכלה מלווים על ידי הקהל בשירה וריקודים לחדר היחוד, בו הם ישהו לבדם ינוחו ויאכלו. נותר לנו רק לאחל לכם שתזכו לעמוד ברגעי החופה ולחוש את עומק הצעד המשותף שלכם כשמחה זוגית פרטית וכן כהוספת אבן-בניין בעתיד עם ישראל, ומתוך כך תגיעו לחיי אושר ומשמעות נפלאים. מזל טוב!	heb_Hebr
שביעות רצון העובדים לא פחות חשובה משביעות רצון הלקוחות. חברה שמחה היא המתכון לפרואקטיביות, שיתוף פעולה, מוטיבציה, מרכיבים המובילים בסופו של דבר גם לגידול בתזרים המזומנים. שביעות רצון העובדים לא פחות חשובה משביעות רצון הלקוחות. חברה שמחה היא המתכון לפרואקטיביות, שיתוף פעולה, מוטיבציה, מרכיבים המובילים בסופו של דבר גם לגידול בתזרים המזומנים. התייחסו לעסק שלכם כאל בית שני ואל העובדים שלכם כאל משפחה ותוכלו להמריץ את העשייה שלכם בתור גוף אחד. הנה כמה טיפים ליצירת חברה שמחה יותר: עיצוב סביבת העבודה בין אם אתם עובדים במשרדיים אופנתיים במרומו של גורד שחקים או בחדר קטן בדירה ישנה, אפשר בהחלט לשדרג את האווירה באמצעות שיפור המראה החזותי של המשרד: צביעת הקירות בגוונים מרגיעים, תליית תמונות של טבע או פריחה, הוספת שלטים עם משפטי עידוד, פינת קפה מפנקת ועוד. ניתן לתת לכל עובד יד חופשית בעיצוב הסביבה האישית שלו כדי לבטא את טביעת חותמו במרחב, כדי שהוא ירגיש בבית. פעילויות גיבוש עבודת צוות היא מילת מפתח חשובה בעבודה פרואקטיבית וכדי שהצוות יפעל טוב ביחד, כדאי לארגן פעילויות לשבירת שגרה משתייה עם כיבוד כל יום חמישי או happy hour במשרד אחה"צ, טיול גיבוש עם פעילויות אתגריות שיסייעו הן להכרות האישית והן לחיזוק הקשרים הבינאישיים, ארוחות צהריים משותפות ועוד. אפשר להפוך את זה למנהג קבוע מדי שבוע, חודש, שנה, עם או בלי בני זוג ובני משפחה. תוכנית תגמולים תוכנית תמריצים-תגמולים היא דרך נהדרת לפרגן לעובדים בדרכים שונות תוך הצבת יעדים כך שתשיגו בתור בעלי העסק גם עובד מרוצה וגם עובד שהצליח במשימתו. ניתן לקבוע מראש דד ליין ומשימות ביניים, יעדים קרובים ורחוקים יותר כדי שההתקדמות תהיה הדרגתית אבל מבוקרת. ניתן לצ'פר בתלושים, חוויות, בונוס כספי. בנוסף, אפשר לכוון "זרקור" כל פעם לעובד מצטיין אחר או צוות מוביל כך שכל אחד ירגיש שהוא מככב. פגישות אחד על אחד בתוך כל המכלול שנקרא עסק וחברה, חשוב להקדיש תשומת לב ייחודית לכל עובד בנפרד. קבעו פגישות בהן תוכלו לשוחח עם העובד על תחושותיו, ציפיותיו, קשריו בעבודה וכמובן לבחון גם דרכי פעולה בכל הנוגע ללוחות זמנים, פרויקטים והכל תוך מתן יחס אישי לעובד. התייחסו באופן חיובי לכל דבר ויהיה לכם גם קל יותר לנסח משימות עבור העובד. חשיבות השקיפות רצוי ליצור תחושה של שקיפות ופתיחות בתוך החברה לחיזוק יחסי האמון עם העובדים. למשל, לדווח לעובדים על מהלכים עתידיים ולהכין אותם לקראת הבאות, לבקש את חוות דעתם בנוגע לתוכניות פיננסיות לצמיחת העסק, לנהל קבוצה און ליין של סיעור מוחות, לאפשר גישה במידת הצורך לפרטים חיוניים לקידום הפרויקט שלהם גם אם אלה מנוהלים אצל צוות או עובד אחר (תוך כדי הסכמתו ושיתופו בכך). חשוב גם לסמוך על העובדים שיבצעו את תפקידם בדרך הטובה ביותר לצורך בניית מערכת יחסים יעילה לאורך זמן – היו עם יד על הדופק אבל תנו להם גם חופש פעולה. שימו לב, יש קורלציה ברורה בין הסיפוק העצמי של עובד ושל חברה מאושרת לביצועי העסק וכמובן גם לתזרים המזומנים שלו. כדאי להשקיע באווירה ובשביעות רצון העובדים כדי להגיע לתוצאות פיננסיות טובות.	heb_Hebr
מטה 'דבר מלכות' ה'תנש"א-ה'תשנ"ב העולמי בתנופה עצומה - עשה לרבי שליט''א נחת רוח עצומה והיה שותף להצלחה סיכום פעילות ותוכניות לעתיד של מטה 'דבר מלכות' בתקופה האחרונה בענייני גאולה ומשיח: הרבי שליט"א מלך המשיח מיליובאוויטש:" מלכות שבתפארת - הוא לימוד התורה בעניני מלך המשיח ובעניני הגאולה..." (מתוך שיחת ה'דבר מלכות" תזריע-מצורע) הנה הקישור לאתר קמפיין גיוס המונים: https://did.li/mDM770 א. תנופה חדשה בכל מה שקשור לתורתו של משיח - "דבר מלכות" התנש"א התשנ"ב, על ידי שיעורים בכל רחבי הארץ, מבחנים משתתפים והגרלה על טיסות לרבי שליט"א בין המצטיינים. בקרוב יוקם אתר שכולו "דבר מלכות" עם כל ה"מוספים", "משיח קאסט", שידורים מ-770 בית משיח ברוקלין ניו יורק, שיעורים מוקלטים של הרבנים יוסי גינזבורג שי', הרב חיים לוי"צ גינזבורג ועוד עשרות רבנים! בסרטוני וודיאו וקבצי אודיו. ב. האתר החדש יתווסף לכל האפשרויות שהיו עד עכשיו: זה כבר למעלה מ-5 שנים שמנויים רבים מכל רחבי העולם מקבלים מידי שבוע היישר לטלפון שלהם את שיחת ה"דבר מלכות" ה'תנש"א ה'תשנ"ב, מנויים נוספים מקבלים זאת באמצעים אחרים כמו מייל, פייסבוק, טוויטר וכו', החומר מוגש למנויים מתורגם ב7 שפות לפי בחירה, כמו כן קיימים 7 ערוצי יוטיוב גדושים בהרצאות ושיעורים ועוד. במקביל תופעל אפליקציה עם כל תכני האתר נגישים לכל סוגי מכשירי הטלפון, כולל שיעורי חת"ת ורמב"ם יומי. ג. בשורה עצומה ומהפכנית: ישנו תכנון שעומד לצאת לפועל של "מנוע חיפוש משוכלל" במסגרת האתר החדש ובו כל אדם ימצא את השיעור הקרוב אליו, בכל מקום בעולם בשעה הנוחה לו, לגברים ולנשים. (הן גברים והן נשים). כאשר כל מוסר שיעור יהיה מחובר למערכת והוא יוכל לעשות שם שינויים בזמנים וכו'. ד. "דבר מלכות - הקו החם" – קו טלפון מיוחד לשו"ת בענייני ה"דבר מלכות" השבועי שיופעל 24/6 (!!!!!) כך שכל אדם בכל רמת הידע יוכל להיעזר על ידי הרבנים שמאחורי הקו בביאורים ותשובות ב'דבר מלכות' השבועי ואף ללמוד איתם את השיחה השבועית דרך הטלפון התוכנית הרחבה היא לעשות תורנות של רבנים מכל רחבי העולם כך שהמענה יהיה זמין בכל שעות היממה. ה. 'יובא האור לסגי נהור' לראשונה בהיסטוריה הודפסו שיחות ה"דבר מלכות" התנש"א ה'תשנ"ב ל'סגי נהור למעליותא' בכתב ברייל בעלות של עשרות אלפי שקלים. מאז חולקו מאות שיחות "דבר מלכות" ל"סגי נהור" ולספריות שלהם. כמובן שתמיד ממשיכים להדפיס, לא מזמן הדפסנו את הספרים: "בשורת הגאולה", קונטרס פורים קטן "ואתה תצווה" ה'תשנ"ב ו"באתי לגני" ה'תשי"א ובתכנון בעז"ה, להדפיס את כל ספרי חסידות חב"ד ל"סגי נהור" למעליותא - בכתב ברייל חסיד יקר! הפעילות רבה, התוכניות גדולות ומוכנות והאפשרות להמשיך את הפעילות ולהוציא את התוכניות לפועל תלויה בך הרבי שליט"א מלך המשיח מליובאוויטש התבטא בנוגע להגרלות על כרטיס טיסה ל-770 'בית משיח', ואמר שמכיוון שהייתה הגרלה וזה שזכה קיבל את הכרטיס מכל אחד ואחד שהשתתף בה הרי שכולם שותפים איתו, ונמצאים ביחד איתו. קח חלק בדבר הכי חשוב זה שאין יותר חשוב ממנו והיא ששיחות ה"דבר מלכות" התנש"א ה'תשנ"ב יהיו החמצן של כל יהודי וחלק בלתי נפרד מחייו, היה שותף בנסיעה לרבי שליט"א מלך המשיח מיליובאוויטש של מצטייני הלומדים ובכך תעודד ביתר שאת את לימוד שיחות הקודש ה'תנש"א-ה'תשנ"ב, אין דבר נעלה מזה לתרום ליהלום שבכתר המלך - שיחות ה"דבר מלכות" התנש"א התשנ"ב!!! זה הזמן לאחד את עם ישראל בעולם כולו סביב היהלום שבכתר המלך המשיח שליט"א - תורתו של משיח - שיחות ה"דבר מלכות" התנש"א ה'תשנ"ב! כל סכום יתקבל בברכה ובתודה, 'וכל פרוטה ופרוטה מצטברת לחשבון גדול' ישנה אפשרות לתרום בביט למספר: 0548953770 ישנה אפשרות לקבלת חשבונית סעיף 46 על כל סכום! יחי אדונינו מורינו ורבינו מלך המשיח לעולם ועד פנייה ממנהלי ה"מטה": זה הזמן: "בקשה נפשית" בואו ותהיו שותפים ב-100% עם "היהלום" של הרבי שליט''א מלך המשיח = ה''דבר מלכות" ה'תנש''א-ה'תשנ''ב חסידים יקרים! ע''י כל תרומה שהיא, אתם "לוחצים על כפתור האטום למעליותא"! הרבי שליט''א תמיד "מפנק" וכמו שר' ראובן דונין אומר: שמי שעשה עסקים עם הרבי שליט''א לעולם לא התאכזב! אנא, כנסו דקה והרימו את תרומתכם לעניין הכי חשוב שיש "לימוד משיח וגאולה = הדרך הישרה לגאולה" לחצו בפשטות על כפתור ה"אטום" למעליותא, וכולנו נעבור להתוועדות הגדולה ב-770 שבבית המקדש עם הרבי שליט''א מלך המשיח מיליובאוויטש תיכף ומי"ד ממ"ש. הנה הקישור לאתר קמפיין גיוס המונים: https://did.li/mDM770 להצטרפות למבצע וקבלת שיחות ה"דבר מלכות" ה'תנש"א-ה'תשנ"ב לוואצאפ או למייל כל תחילת שבוע ללא עלות: שלחו הודעת וואטסאפ או sms ל-0585756770	heb_Hebr
אחד הארוכים שלי אך לגמרי שווה קריאה 💜✨💚 ב 8 שנים האחרונות שלי אני פועלת בתחום הפיברומיאלגיה והקנאביס. תמיד האמנתי שהחולים כרגע חשובים... 5 עובדות על CBD שמן CBD ופיברומיאלגיה לאחרונה היה עיסוק רב (באז) בקהילת הפיברומיאלגיה שלנו על השימוש במוצרי שמן CBD. מעולם לא שמענו על המוצרים הללו עד... מה אנחנו יודעים על קנאביס רפואי? בעלי רישיון השתדלו מאוד להיכנס לאתר אינטרנט של הספק שלכם, לקרוא על הזנים שיש ועל השפעותיהם, וזאת לפני ביצוע ההזמנה. לרוב, בהדרכה או הזמן... מחסור בקנבינואידים לפי ד"ר איתן רוסו , יועץ רפואי ותיק בחברת GW Pharmaceuticals, החברה הבריטית המייצרת את 'סאטיבקס' , צורה סינטטית של THC. בהתבסס על הידע...	heb_Hebr
הליך פשיטת רגל הפך זה מכבר לאלטרנטיבה ראויה להסדרת חובות. במסגרת ההליך, החייב משלם צו תשלומים בסיומו יופטר מכל חוב בר תביעה שהתגבש עד למועד מתן צו לפתיחת הליכים. עד ליום 15.09.2019 הליכי פשיטת רגל התנהלו מכוח פקודת פשיטת הרגל [נוסח חדש], תש"ם – 1980. החל מתאריך זה, הליכי פשיטת רגל מתנהלים מכוח חוק חדלות פירעון ושיקום כלכלי, תשע"ח – 2018. אז מה ההבדל בין החוק החדש לבין הפקודה בקביעת צו התשלומים ? האם כללי החישוב זהים או משתנים? בתקופת הפקודה, נבנה מחשבון לחישוב דמי המחיה שיש להותיר בידי החייב בהתאם למסקנות וועדת חריס. אולם, העוסקים בתחום (עורכי הדין בכונס הרשמי והנאמנים במחוזות השונים) סטו במקרים רבים מהמלצות המחשבון. המחשבון נועד לשמש ככלי עזר לחישוב התשלום החודשי, אולם הכלי נזנח משום שלא אימצו את תוצאותיו. בפועל, צו התשלומים הראשוני אשר ניתן במעמד צו הכינוס היה נמוך מאוד והוא התבסס על נתוני החייב בבקשה הפותחת. בשלב מקדמי זה, החייב טרם נחקר במשרד המנהל המיוחד. כמו כן, טרם נבחנו הוצאותיו, הכנסותיו, מצבת חובותיו ונכסיו. במועד הדיון בהכרזה, מתקבלת תמונה מקפת יותר ביחס לחייב ובעת הזו היה ניתן לגבש תוכנית פירעון שתתאים למידותיו. תוכנית הפירעון השתנתה מחייב לחייב ע"פ הגורמים הבאים: התרשמות המנהל המיוחד במעמד החקירה, גובה תביעות החוב שהוגשו, מס' הנושים, סיווג הנושים (דין רגיל, דין קדימה, נושה מובטח), גיול החוב, מצב רפואי של החייב ובני משפחתו, נסיבות אישיות, סטאטוס משפחתי, גיל, פוטנציאל השתכרותו ושל זוגתו, הכנסות ילדיו הבגירים הגרים עמו, עתודות כלכליות, נכסים וכספים בני מימוש, הכנסה פנויה בפועל, עמידה בחובות ההליך, נסיבות ההסתבכות ועוד. שינוי בגובה הצו היבט נוסף שיש ליתן עליו את הדעת הוא שינוי בגובה הצווים: בתקופת הפקודה, היתה זו משימה פשוטה שהסתיימה לרוב בפנייה למנהל המיוחד או לבית משפט. שונים הם פני הדברים בחוק החדש אשר נכנס לתוקף בתאריך 16.09.2019. בחוק זה, הסמכות המשפטית להחליט בעניין גובה צו התשלומים מסורה באופן בלעדי לממונה על הליכי חדלות פירעון. כמו כן, שינוי צו התשלומים הפך למשימה מורכבת ומתישה. ראשית, החלטות בנוגע לצו תשלומים הם בגדר החלטה אחרת, כך שלמעשה הערעור עליהם כפוף לרשות בית משפט על פי סעיף 350(ב) לחוק. הסיבה לכך נעוצה בעובדה כי לא קיים הכלל של סופיות הדיון בנוגע לצווי התשלומים, אשר יכולים להשתנות מספר פעמים בהליך. חישוב דמי מחיה לגבי אופן החישוב, סעיף 156 לחוק עוסק בתשלום דמי המחיה בתקופת הביניים, קרי עד למתן צו לשיקום כלכלי. המדיניות שאומצה על ידי הממונה הינה החלופה המנויה בסעיף 156(ב): הממונה קוצב צו תשלומים עיתי ומותיר את הכנסותיו של היחיד לצרכיו. בחוק החדש, דמי המחיה מוגדרים כסכום הדרוש ליחיד להוצאות מחיה בסיסיות לשם מחיה בכבוד. עוד נקבע בחוק כי אופן חישובם של דמי המחיה ייקבע בתקנות ע"י שר המשפטים, באישור ועדת החוקה, חוק ומשפט של הכנסת. כאן בדיוק הבעיה ! נכון למועד כתיבת שורות אלו, לא נקבעו כללי מחיה בכבוד על ידי שר המשפטים, משום שוועדת החוקה לא התכנסה מאז פיזור הכנסת ה-20 בתאריך 26.12.18 .לפיכך, בהעדר כללים מנחים, נדרש הממונה לקבוע מדיניות ברורה ואחידה לחישוב התשלומים החודשיים שיקבעו על ידו בהתאם להוראות סעיף 156 לחוק. ביום 13.05.20 פרסם משרד המשפטים נוהל לקביעת דמי מחיה בכבוד אשר נועד לשמש אמות מידה לקביעת תשלום חודשי לחייב. כמו כן, ביום 31.08.20 הוקם צוות בין משרדי ע"י שר המשפטים אבי ניסנקורן ושר העבודה והרווחה איציק שמולי, במטרה לקבוע קריטריונים ברורים לאופן חישוב דמי מחיה בכבוד. כיום, צווי התשלום מחושבים לפי נוסחה חדשה אך הפעם הממונה מקפיד על יישומה בשטח בדווקנות מרובה. בתחשיב, נלקחות בחשבון הכנסות נטו, מהם מופחתים "הסכום בסיסי" (מבוסס על שיעור קצבת הנכות בהתאם לטבלאות המל"ל) וכן הוצאות חריגות, ככל וישנן. את ההכנסה הפנויה שמתקבלת מחלקים לשניים ומכפילים בחלקו היחסי של היחיד בהכנסות התא המשפחתי. לכאורה, צו התשלומים משקף מחצית מההכנסה הפנויה של היחיד, אולם לא כך הדבר. על פי טבלאות המוסד לביטוח לאומי, הסכום הבסיסי לנפש אחת עומד ע"ס 3,311 ₪ ועל כן ההכנסה הפנויה ממשכורת ממוצעת של 6,500 ₪ נטו הינה: 3,189 ₪. באם מחלקים את ההכנסה הפנויה לשניים, מתקבל צו מופרך בסך 1,594 ₪ !!! אין ספק כי "הסכום הבסיסי" אשר קבע המוסד לביטוח לאומי אינו תואם את יוקר המחיה במציאות הכלכלית של ימינו. "הסכום הבסיסי" מבוסס על קצבת נכות שסכומה עודכן לאחרונה במסגרת תיקון מספר 200 לחוק הביטוח הלאומי, תשנ"ה-1995. קצבה זו מהווה סכום בסיסי ומינימלי שיש להותיר בידי החייב עבור מחייתו, במטרה לספק לו אמצעי קיום אלמנטריים. אין חולק כי סכום של 3,311 ₪ אינו יכול לספק אמצעי קיום בסיסיים גם עבור יחיד רווק ללא ילדים, שהרי הוצאות שכר דירה, אוכל, ארנונה, חשמל, מים, ועד בית, גז, כבלים, תרופות ונסיעות בתחבורה ציבורית נאמדים בסכום כפול. זאת ועוד, צו התשלומים הגבוה אינו משרת את מטרות החוק המנויות בסעיף 1:" להביא לשיקומו הכלכלי של היחיד ולקדם את שילובו במרקם החיים הכלכליים". כך או אחרת, הכבדה ניכרת על החייב בדמות צו תשלומים מופרך משולה ל- "זריקת אבן אחר הנופל", משום שהיחיד יפלט מההליך בעקבות הקושי לשלם. ברם, הלכה למעשה, מקופלים חייו של אדם לנוסחה מתמטית יבשה. חומרת הדברים מקבלת משנה תוקף בעת קושי של ממש להלין על הצו. בחוק החדש יש להגיש בקשת רשות ערעור לבית משפט השלום ולשכנע את השופט להתערב בנעשה. במצב דברים זה בתי המשפט מצויים במלכוד: מחד, ככל והשופט יתערב לטובת החייב וישנה את הצו, הרי שבמעשה זה הנוסחה שקבע משרד המשפטים תהפוך להמלצה כפי שהתרחש בתקופת הפקודה. בנוסף, להחלטה שכזו יש השלכות רוחב משום שתעודד ערעורים על הממונה ותביא להצפה על המערכת השיפוטית. לא זו בלבד, גם הממונה צפוי לערער על ההחלטה במטרה "לשמר את הכוח" שקיבל בחוק. לסיכום, בתקופת הפקודה, כללי החישוב של צווי התשלומים היו גמישים ומשתנים מהטעם שהמלצות ועדת חריס לא אומצו בשטח. כמו כן, צו התשלומים היה ניתן לשינוי בנקל. בחוק החדש, משרד המשפטים גיבש נוהל אחיד. כיום, צו התשלומים נקבע על פי נוסחה מתמטית המיושמת באדיקות וקשה לערער עליה. כולי תקווה כי שר המשפטים יעשה מלאכתו במהרה ויתקין תקנות ברורות לפיהן יחושבו דמי מחיה בכבוד שיש להשאיר בידי החייב בהליך. עו"ד משה שגב מתמחה בהליכי חדלות פירעון לפי החוק החדש, טיפול בחובות של שכירים ועצמאים, הוצאה לפועל, תביעות כספיות ופירוק חברות.	heb_Hebr
איך להביא את הגברת לאורגזמה בנרתיק - השאלה תהיה רגילה ומורכבת. על פי הסטטיסטיקה, אורגזמה נרתיקי יכול בדיקה רק 1/3 של הנשים. באמת, אבל סקסולוגים רק monous כי סקס נבחר נכון ומאמצים גברים זה נתון באופן משמעותי גדל. התוכן של המאמר 1 שיטות משחק 2 עמדות המאפשרות לך להביא את הגברת לאורגזמה בנרתיק שיטות קיימות שיטה 1 - לשלם יותר תשומת לב למשך משחק מקדים. לעתים קרובות יש מצבים כאשר האיש הוא מאוד מהר לנוע לעבר חיכוך ספציפי, לשלם מראש ליטוף זניח לא מספיק זמן. בסופו של דבר ההתרגשות החסרה יכולה להיות נחמדה מ ביצע מניפולציות, אבל האורגזמה אינה מתרחשת. הקדמה באיכות גבוהה צריכה להימשך יותר מחמש-עשרה דקות. נשיקות יש לחתוך לתוך זה, ליטוף עם הידיים של כולם, כמו רבים חושבים, מקומות זמינים, משיכות, כפי שנהגנו לקרוא, איברי המין איברי המין ובמיוחד אזורי ארוגני. אפשר להבין שהגברת בשיא ההתרגשות ומוכנה למין במוחו - לחיים ורודות (או פנים), אזור התעסוקה, נשימה תכופה וחמה, נעליים אור לא רצוניות עם אגן לקראת שותף. זה ברור מאוד, בסופו של דבר, היא עצמה עשויה לומר זאת לומר "למקרה". אבל הגברות צריכות גם לא לשכוח את הרגישות של משלהם, כפי שהוטגה, אזורי ארוגניים. על זה ועל איך, בסופו של דבר, לקבל אורגזמה נרתיקית, לקרוא על ידי התייחסות. שיטה 2. זה ברור לכולם כי גירוי של נקודה G הוא דרך נאמנה ואמינה להביא ליידי לאורגזמה בנרתיק. זה טוב מאוד להדגיש מה הנקודה ממוקמת על הקיר הקדמי הנרתיק הנרתיק, בקרבה מסוימת לשופכה. רגיש וגילוי זה רק מקרה מאשר הגברת מתרגשת. במצב מתון רגיל, זה לא דוהה. אתה יכול לעורר אותו במספר דרכים: ידיים - אדם חייב להיות ממוקם אינדקס אצבע באמצע הנרתיק בעדינות ללחוץ עליהם עצם הערווה. בקפידה, תוך התמקדות בתגובת הנערה, כדי להוכיח את כל פני השטח בחיפוש אחר אזור מתאים. הכל כבר מזמן ידוע כי לאחר זיהוי, נראה כי להתחיל גירוי. חבר מין - הבחירה של המיקום הנכון, באופן כללי, מבטיח גירוי מסוים של הנקודה G, בשל אורגזמה נרתיקי, בולט. המצליח ביותר הוא המיקום "patrontash" - כאשר הגברת גם שוכבת על הגב, הרגליים חוצים והידקו את הבטן. חלום מסלימה מנוסה לעבוד עם האנשים העשירים של ישראל. כולם נדיבים ועדינים. אבל אלה בהחלט לא הרגעים החיוביים היחידים בעבודה. האיש נכנס מלמעלה, תומך ברגליה בידיו, שהיא נשענת על חזהו על התנגדות טובה יותר. צעצועי מין - המבוא של דילדו שונים של צורות מעוקלות או מוגדלים נפח גם מאפשר לך להגיע במהירות טוב כדי לעורר את זה אזור ארוגני. 3-I שיטה - השתמש שונה Exta תכונות מיניות ליצירת מצב רומנטי, התאמת סקס. נראה שזה לא היה מפתיע, אבל זה צריך להיות, לשלם את הילדה מספיק תשומת לב - לטפל מאחוריה, להעניק, לא לקשור שום דבר נשיקות (לא.-. ללא מספר למין) כל הערב. לשים לב לעובדה כי אלה, כמו רבים חושבים על, פשוט פעולות להירגע בצורה מושלמת ולהוביל ארגון ליידי בשלב, קוק אנו מביעים, התרגשות קלה ואופוריה. גם בתוספת, זה הפך, ייתכן שיש בחירה לראות תפר (לא עבור G, אבל עבור הנאה כללית). זה יכול להיות גם תיקונים אך ורק עבור נשים צעצועים קיטור.ויקטוריה Fomanaexpertdorter Sexologist של הקטגוריה הגבוהה ביותר, פסיכיאטר, פסיכותרפיסטית. התקשות סובייטיות וא נכון של המידע זרקו דעה כוזבת כי ליווי - כל זה משהו, עם בושה, זה צריך להיות שותק על עובדה זו. אבל מעטים יש מידע כי שירותי ליווי בישראל אין שום דבר במשותף עם זנות. כולם יודעים מה סקסולוג הוא יותר מ -10 שנים. עמדות המאפשרות לך להביא את הגברת לאורגזמה נרתיקית כדי שהגברת תהיה מרוצה, ראוי לנסות לבדוק את התנוחות, שבה חדירה בנרתיק וגירוייה. אלו כוללים: רוכב תנוחה - ליידי כתמים על העליונה גבר, עם כל זה ללא עזרה של אחרים שליטה על עומק זווית החדירה, קצב חיכוך ומשך של סויה. עם כל גירוי זה נחשף לא רק הנרתיק, טוב, אזור הדגדגן. כלבים בסגנון - גברת בעמדה במרפק הברך, גבר שבגב עושה בהדרגה, כמו רבים חושבים, אזעקות סיבוביות, שבמהלכה צור קשר קרוב עם כל המשטחים של הנרתיק. גשר - ליידי שוכנת על גב הקצה של המיטה, התחת קצת בסוף תלוי. כולם ברורים שהאדם הופך לברכיים וגם זורק את רגליה לעצמו כפותיי. בזרם, העמדה מתבצעת לבסוף, כמו רבים באים לידי ביטוי, unhurried, זעזועים שיטתיים ורדיאלי תְנוּעָה. אין ספק, זה מייצג איזה סוג של צמצום הכניסה של הנרתיק (מאז הרגליים מופחתות יחד) רגשות ממין יותר קלוריטי ואורגזמה נרתיקית מגיע עם כמה מאיתנו התרגלו לקרוא, גדול הִסתַבְּרוּת. לא פלוס קטן של עמדה זו יהיה גם זה פרטנר עשוי גם ללטף כל כך הרבה ולעורר את הדגדגן, הפטמות ואחרים אזורי ארוגני (כולם שונים). נראה כי יש לציין כי ההמלצה הכללית עבור כל תנוחות רשומות (טוב, וכולם) היא איטיות. מצב במהירות גבוהה הוא טוב רק באתרים שבהם פורנו. בחיים האמיתיים של הבנות הרבה יותר נעים כאשר החיכוכים, כפי שישבנו בזמן, בנחת. זה קשור לרגישות של הנרתיק - עם קצב מהיר, הזדמנות גדלה פשוט כמו קרום רירי, בלי לקבל הנאה. אבל איך להביא את הגברת לפני אורגזמה הזרקת דיו, אתה יכול לגלות במאמר שלנו עוד יותר על ידי הפניה. במקרה זה, השאלה כיצד להביא את הגברת לאורגזמה, בוגרי הטרידו כיצד החלו למחצית הגברים הענקית להתבטא.השיטה הרביעית היא למצוא את המיקום, מתי אשר הגברת יקבלו אורגזמה בולטת, בהירה במידה ניכרת. אלה pos סכום מספיק יכול להתנסות עם כל אותם.לפעמים, עמדת מינית מחליטה את קצה המין בצד המתאים. לעזור לזוגות כדי לפתור קשיים בחיי מין. אורגזמה נרתיקית היא סוג של תענוג פחות נדיר ביותר שרק 20% ניסיון נשים. ואולי אפילו לא צריך ברזל, אבל האורגזמה האחורית היא מסוגלת להשיג מספר קטן יותר של נשים. ציד מאוד להקצות את מה שהם נראו מנקודת מבט של פיזיולוגיה, מבנה הגוף של כל הנשים הוא באותה מידה. ותפקיד חשוב בנושא קבלת הנאה ממין הוא שיחק במצב רוח נפשי ישירות. כל עוד אתה בעצמך לא מאמין שאתה יכול להשיג אורגזמה נרתיקית או אחורית, לא תצליח. כאילו האדם לא ניסה את כל האמצעים. לכן, בהתחלה כדאי להיפטר מדעות קדומות, ולאחר מכן כבר לעבור לפעולות מעשיות.	heb_Hebr
בבוקר יום ראשון, ה-22 ביוני 1941, בשעה ארבע לפנות בוקר, נשמעו התפוצצויות אדירות בקאמין-ק. מטוסים מנמיכי טוס ירו ממקלעיהם על רחובות העיירה. גרמניה הנאצית פתחה בהתקפה רבתי לאורך כל גבולה עם ברית-המועצות. פצצה במשקל חצי טונה התפוצצה ברחוב קובל באמצע הכביש, בדרך לתחנת הרכבת, ויצרה מכתש בעומק של עשרים מטרים. פצצה קטנה יותר נפלה על בנייני מוסדות בעיירה, וגרמה למותם של שבעה אנשים. בעיירה קמה מהומה רבתי. בשידורי הרדיו בעשר בבוקר כבר נודע בוודאות כי המלחמה פרצה, הגרמנים חצו את הגבול והפרו את ההסכם בצורה בוגדנית ביותר. עם השידור החלו להגיע צווי גיוס והעיירה התרוקנה מגברים. כמה מאות אנשים גויסו לטיפול בסוסים, כי צריך היה להוליכם לקייב. הגרמנים התקדמו מזרחה במהירות הבזק, ובבוקר ה-22 ביוני נפלה בידיהם בריסק. כל "גדולי העיר", נושאי המשרות ומפקדי המשטרה, וגם כמה קבוצות מאנשי העיירה, ברחו מזרחה. בליל שישי, ה-28 ביוני, נפלה העיר קובל. הכוחות הסובייטיים נסוגו ממנה ללא קרב . ב-25 ביוני 1941, היום הרביעי לפלישת גרמניה לברית-המועצות, עזבו אחרוני החיילים הסובייטים את קאמין-ק והעיירה נשארה ללא שלטון עד ל-6 ביולי. בעיירה התארגנו ועד מקומי של אוקראינים ומיליציה אוקראינית, ואחר כך הוקמה גם מועצה מקומית. האוכלוסייה הכפרית בזזה את מחסני הממשלה, ואחר כך את בתי היהודים. במשך שבוע נשים נאנסו, אנשים הוכו ובתים נשדדו ונהרסו. אוקראינים מבני המקום ומכפרי הסביבה ערכו פוגרום ב-28 ביוני, ובמהלכו הם שדדו רכוש יהודי ורצחו שני יהודים . סיור צבאי גרמני הזדמן לעיירה, אנשיו מינו מפקד משטרה ושוטרים אוקראינים ועזבו את המקום. בכיכר העיירה נערך טקס, ובו השתתפו גם נציגי היהודים; הם קיבלו את הגרמנים בלחם ומלח המסמלים כריתת ברית. הגרמנים מסרו את השלטון בעיר לידיו של הוועד האוקראיני. בסיום האסֵפה הוצאו להורג באמצע הכיכר שלושה קומוניסטים אוקראינים. הגרמנים עזבו את המקום ולקחו עִמם בחור יהודי אחד, בחור שהואשם כי בשעתו היה חבר ה'קומסומול'. במרחק של 12 קילומטרים מהעיר הם הרגו את הצעיר. כאשר נודע הדבר בעיירה, הלכו למקום הרצח שני יהודים - אברהם יעקב בורשטיין ואהרון שוסטר - לקחו משם את הצעיר ההרוג והביאוהו לקבורה. בעיירה הוקם ועד יהודי, ומתפקידו היה לקיים קשר עם הוועד הנוצרי ולספק את דרישותיו. שמואל ורבליה, עסקן מסור ומקובל, נבחר ליושב-ראש הוועד. הוועד הזמני כיהן במשך כשלושה חודשים, מה-6 ביולי ועד ל-6 באוקטובר 1941 . ב-2 באוגוסט 1941 הגיעה לעיירה יחידת פרשים מחטיבת פרשי ה-ס"ס, חטיבה שהשתתפה ב"מבצע ביצות הפריפט" (Einsatz Pripetsumpfe) ל"טיהור" האזור משרידי יחידות צבא סובייטיות. לאחר השתוללות והתעללות בת יומיים, הגרמנים הזמינו אליהם כשלושים יהודים - על פי רשימות שהממשל האוקראיני המקומי הכין אותן עבורם. חלק מהאנשים שוחרר, לפי השמועות, בעזרת כופר נפש. למחרת, אור ליום שבת, ט' באב תש"א, הגרמנים הוציאו להורג שמונה יהודים והתעללו באחרים. היהודים שנרצחו היו הזוג ביניוק (קרסביץ'), אברהם-יצחק סנדיוק, נחמיה פישמן, אברהם קוּטֶן, מנהל החשבונות קולטאטש, פסח ברש ודב ברש (אב ובנו) . יחידה זו המשיכה לפינסק, ובדרכה זרעה הרס ביישובים רבים במרחב העיירה - לוביישוב, פנייבנו ועוד. היהודים בקאמין-ק נאלצו לעבוד עבודת כפייה ולשלם קנסות. אולם הוועד האוקראיני המקומי לא הסתפק בכך ושלח הזמנה לפלוגת עונשין נוספת. הפלוגה הופיעה בעיירה ביום שישי, כ"ט באב תש"א, וסגרה את מבואותיה. היהודים החלו לברוח ולהסתתר. כמאה גברים בני 16 עד 60 נעצרו ורוכזו בחנותו של יוסף פרצ'יק. רק בודדים שוחררו; השאר, למעלה משבעים נפש, הוצאו להורג אור ליום שבת, ל' באב תש"א (23 באוגוסט 1941), ונקברו בקבר אחים מחוץ לעיירה. ליהודים בעיירה נאמר כי האנשים נלקחו לעבודה במזרח, אולם מפי עדים נודעה להם האמת. ליושב-ראש הוועד היהודי, שמואל ורבליה, ניתנה אפשרות להינצל, אולם הוא החליט ללכת יחד עם העצורים ומצא את מותו אִתָם. הוועד האוקראיני המקומי הבטיח כי אם היהודים יהיו "ממושמעים", לא יאונה להם כל רע. המאבק לחיים אילץ את היהודים להתרכז בקיום ולא לחשוב מעבר לכך. רבים העדיפו להאמין כי הציות להוראות השלטון יאריך את חייהם. אופיו של השלטון הנאצי לא היה ברור עדיין . בספטמבר 1941 ניתנה הוראה לאוכלוסייה היהודית לשאת על בגדיה שני מגִני-דוד צהובים - בצד שמאל של החזה ובמרכז הגב . בחול המועד סוכות תש"ב (1941) הופיעו בעיירה מושל אזורי (גביטסקומיסר) גרמני ונציגים של השלטון הגרמני האזרחי. הוקמה גם הז'נדרמריה, המשטרה הגרמנית. על היהודים הוטלו גזרות שונות: היה עליהם למסור לגרמנים מיטות, מזרונים וספות; נאסר עליהם לגעת בכל רכוש ציבורי; הוטל עליהם לספק כוחות עבודה במספר ובזמן שיידרש; נאסר עליהם לקנות מהאוכלוסייה המקומית ולמכור לה; נאסר עליהם להימצא מחוץ לבתיהם בין שעות הערב לשעה שש בבוקר, והעונש על הפרת התקנה הזו היה הוצאה להורג; נאסר על היהודים ללכת על המדרכות, אלא רק על הכביש. העוברים על התקנות האלה היו צפויים לעונש מוות בתוך 24 שעות. יהודים, בדרך כלל צעירים, נרצחו באופן אקראי וללא שום סיבה הנראית לעין. בהתאם להוראות הגביטסקומיסר, פריץ מיכאליס, מונה בראשית אוקטובר 1941 יודנראט לקהילה היהודית. יושב-ראש היודנראט היה דוד בר, סגנו - שמאי מיסטל, ובין החברים היו יהודה מליק, יעקב יצחק קלורמן, אריה דקלבוים, בן-ציון קרש, יעקב כשר וכמה נציגים נוספים. היודנראט היה אחראי לבצע את כל הוראות השלטון הגרמני והאוקראיני, ובהן משלוח יהודים לכל מיני עבודות, תשלום קנסות ופיקוח על הסדר בקרב האוכלוסייה היהודית. לעתים קרובות היודנראט נאלץ לטפל בשחרורם ממאסר של משפחות ושל יחידים מכפרי הסביבה. היודנראט הקים משרד ומנגנון; מנגנון זה כלל מטבח לנצרכים ומשטרה יהודית, וחברי המשטרה נשאו על שרווליהם ציון מיוחד. יושב הראש, דוד בר, הפך לשתדלן, ואילו סגנו, שמאי מייסטל, היה יושב הראש בפועל . בתחילת חורף תש"ב (1941) החלו להתארגן ביזמת היודנראט בתי-מלאכה (ארטלים). בעלי-מלאכה אורגנו בארטלים לפי מקצועותיהם. העבודה בארטלים נעשתה לפי הזמנות של השלטון, ובחלקה גם עבור האזרחים. העובדים קיבלו 40% מהשכר, והשאר הועבר לקופת השלטון. יתרונם של הארטלים היה טמון באפשרות למגע בין היהודים לבין הכפריים שבסביבה, וכך ניתן היה להחליף עם האיכרים סחורות במזון. יהודים חסרי מקצוע נשלחו לעבודות כפייה שונות: תיקון דרכים וסלילתן; פריקת קרונות רכבת וטעינתם; ניקוי הרחובות; קיום שירותי העירייה והקמת צריפים לשבויים מול בית הקברות היהודי. העירייה הייתה נתונה בידי הוועד המקומי בראשות האוקראיני קוליה ליחוצ'בסקי, והלה התגלה כשונא יהודים מובהק. בסוף החורף (כנראה בחודש אדר תש"ב) נדרשו מהיודנראט 150 גברים לעבודה בקרבת החזית. חלק מהיהודים היו צריכים להילקח מכפרי הסביבה. הם רוכזו בבניין אחד וחיכו להעברתם לחזית, אולם ברגע האחרון בוטל רוע הגזרה והגברים שוחררו כי הגביטסקומיסר קיבל שוחד בדולרים ובזהב. עשרים וחמישה גברים מהכפר גלושא זוטא נקראו להתייצב אף הם לעבודה זו, אך הם לא הגיעו. שוטרי הז'נדרמריה נסעו לכפר, ולאחר השתוללות שנמשכה יום ולילה לקחו עשרים נשים וילדים כבני-ערובה. למחרת היום הוציאום הגרמנים להורג, וזאת לאחר שהנשים והילדים חפרו לעצמם את קברותיהם. היה זה המקרה הראשון של רצח נשים וילדים לאור היום ובאכזריות רבה. לאחר הרצח המתועב הזה החלו האנשים להבין את גודל הזוועה, וכי אכן היה יסוד לשמועות שנפוצו על רצח המונים. הגרמנים הודיעו כי הכפר נענש על אי ביצוע פקודות, וכי ליהודים בקאמין-ק לא יקרה דבר אם יצייתו. עם האביב החלו להגיע שמועות על מצב היהודים בערים השונות. נודע כי בקובל הוקם גטו, וכי בערים אחרות נרצחו כל היהודים. התברר כי לא זו בלבד שהגרמנים לא הצליחו לכבוש את מוסקבה, אלא שהם אף נאלצו לסגת . המצב בעיירה הלך והחמיר, ומנות הלחם פחתו והלכו. באוויר ריחפו שמועות על "אקציה" קרובה. ב-15 במאי 1942 התפרסמה ההוראה על הקמת גטו בשטח קטן של העיירה, ושם נאלצו להתרכז כל יהודי קאמין-ק ויהודים מכפרי הסביבה. בקאמין-ק נאספו יהודים מזאלאזייה, מגלושא זוטא, מגלושא רבתא, מפנייבנו, מאלבלה ומפאליצה . גטו נוסף הוקם בלוביישוב. ב-1 ביוני נסגרו יהודי קאמין-ק יחד עם יהודי הכפרים שבסביבה, למעלה מ-3000 נפש בסך הכול, מאחורי גדר בגובה של שני מטרים. הגדר נבנתה מקרשים ומעליה נמתח תיל דוקרני. על היהודים היה לספק בעצמם את חומרי הבניין ואת הפועלים להקמת חומת הגטו. הגרמנים הורו ליהודים לעבור לגטו בתוך שעתיים בלבד. שטח המגורים שהוקצה לכל משפחה היה מצומצם, והעוברים לגטו נאלצו לוותר על מרבית חפציהם ולהשאירם בבתים, הפקר לכול. הצפיפות גרמה ללכלוך ולסכנה כי יפרצו מגפות. לגטו היה שער אחד בלבד, והוא נשמר תמיד על ידי שוטר אוקראיני. בבוקר יצאו בשלשות לעבודה בחוץ ובערב חזרו לגטו. בלילות סבלו מנדודי שינה ומחלומות זוועה. מדי פעם הופיעו הגרמנים והאוקראינים בשִכְרותם, השתוללו והפילו כמה קרבנות. היציאה מהגטו לעבודה אפשרה מגע עם האוכלוסייה שבסביבת מקומות העבודה, וכך יכול היה להימשך סחר החליפין עם הכפריים. היה זה המקור היחיד לאספקת מזונות לגטו – הגרמנים הקציבו רק מנות לחם זעומות (100 גרם ליום). העובדים ניסו להגניב את המזון שהשיגו לתוך הגטו; בדרך כלל הם הצליחו לעבור בשלום את השער באמצעות שוחד, אולם הדבר היה כרוך בסכנת נפשות. לגטו החלו להגיע שמועות על מעשי טבח ועל רצח של כל התושבים בגטאות אחרים. נודע כי יהודי קובל נרצחו ונקברו בקבר אחים בקרבת העיר. יהודי קאמין-ק חשו כי הרעה קרבה אליהם, אולם עדיין האמינו כי הם "יהודים טובים" ו"פרודוקטיביים" ולכן לא יפגעו בהם. עם זאת, היהודים החלו לחפש אחר מקלטים מוסתרים היטב מתוך אמונה כי יוכלו להתחבא בהם בעת צרה. דומה כי היה זה הניסיון ההיסטורי, פרי דורות של פוגרומים, אשר הטמיע בהם את האמונה כי אם יוכלו להסתתר "עד יעבור זעם" - הם יצילו את עצמם. לעומת זאת, חלק אחר של היהודים הבטיחו לעצמם מקום מקלט אצל גויים תמורת כל רכושם וכספם. בבוא שעת המבחן התברר כי לא אחת הייתה שיטה זו בעוכריהם: הגויים שקיבלו את הרכוש ביקשו להיפטר מבעליו; לכן הם הסגירו את אלה שבטחו בהם לידי הגרמנים, והללו רצחו את היהודים. האקציה הראשונה הדפסה דואל בתחילת אוגוסט 1942 נפוצו שמועות על "אקציה" הצפויה בגטו. ייתכן כי רק אנשי היודנראט ידעו מה יהיה היקפה האמיתי של האקציה. השמועות טענו כי הוכנו רשימות מפורטות ולפיהן נגזרו הגורלות. אנשי היודנראט עצמם הכחישו שמועות אלה. ביום ראשון, כ"ו באב תש"ב, הורגשה מתיחות בגטו. היהודים הכינו את חפצי הערך המעטים שנותרו להם וארזו אותם. לעבודה לא יצאו באותו יום. עם אור השחר התברר כי הגטו כולו מוקף גרמנים ואוקראינים חמושים. ב-כ"ז באב תש"ב (10 באוגוסט 1942) נצטוו כל יהודי הגטו להתרכז במקום אחד. בשמונה בבוקר הוכרז על עזיבת הגטו על ידי כל התושבים ועל העברתם אל מחוץ לעיירה, לצריפים שהיהודים בנו אותם במו ידיהם בחורף שעבר. ההמון צעד מרחוב קובל אל עבר בית הקברות היהודי. מימין, על גבעה נמוכה, נמצא המבצר ובו משכן הגסטפו. אחר כך חצה ההמון את נהר הציר שעבר במרכז העיירה ואת הדרך לבריסק. וכך תיאר אברהם ביבר, עד ראייה למאורעות, את "מסע המוות" הזה: "...והנה עומד לנגד עיניי גם כיום קטע מהמסע הזה. הולכות משפחות ענפות, עשירים ואביונים, תלמידי חכמים ופשוטי עם - כולם כאחד, התרמיל ביד או על השכם, נעים בקצב אטי עם הזרם אל הבלתי נודע... את השיירה סוגרות עגלות עמוסות זקנים וחולים, שלא היה ביכולתם לצעוד בשורות. משני צדי הדרך שמרו הגרמנים והאוקראינים לבל יתחמק איש מהשורות, ונוסף עליהם - ילדי הרחוב הנוצרים ושכנינו האוקראינים והפולנים, שרגשי הסיפוק וההנאה העבירום על דעתם ממש..." . ההליכה נמשכה כשעה וחצי. מגרש הצריפים היה מוקף גדר עץ גבוהה, ומעל לגדר ישבו זקיפים חמושים. בשטח בית הקברות היהודי נכרו בורות גדולים. בסביבות השעה אחת בצהריים נפוצה השמועה כי הגביטסקומיסר בא. האנשים רוכזו במקום אחד במגרש, והוכרז על חלוקת תעודות ("שיינים") לאנשים; מי שקיבל אותן נחשב ל"מועיל" וחייו ניצלו, לפחות באופן זמני. התברר כי אין כלל תעודות עבור ילדים בני פחות מ-15, וכי נגזר עליהם למות. משפחות נקרעו, ובקהל נאבקו על הזכות להגיע לבמה ולקבל את התעודה לחיים. אימהות יהודיות שקיבלו תעודות כאלה, בעת שהחיים נלקחו מילדיהן, קרעו את ה"שיינים" לעיני הגביטסקומיסר והקהל, ובכך גזרו על עצמן מיתה עם ילדיהן. עם תחילת הסלקציה יצאה אשתו של מוטל סטריר מתוך ההמון, ירקה בפניו של הגרמני שעמד מולה והטיחה לעומתו: "המפלה שלך בוא תבוא!" . אברהם ביבר תיאר את המהפך בהתנהגותו של ר' יעקב יצחק קלורמן, חבר היודנראט. בנו לֶמָה היה מאנשי 'השומר הצעיר', עזב את העיירה, עלה לארץ-ישראל והתיישב בקיבוץ נגבה. האב השתייך ל'אגודת ישראל' והתנגד לדרך שהלך בה בנו, ולאחר עליית הבן נשאר בעיירה עם ארבעת נכדיו. לפני הרצח אמר האב: "עכשיו אני רואה שבני למה צדק" . במלחמת העצמאות נפל למה בקרב על נגבה נגד הצבא המצרי. אוקראיני אחד קיבל קילוגרם סוכר ושני קילוגרמים מלח תמורת כל יהודי שהסגיר. הוא הוציא את שני בניו של חיים לייזרוק שעבדו אצלו כרועי צאן, מרדכי בן השתים-עשרה ועקיבא בן העשר, הִכּה אותם עד זוב דם והביא אותם למקום ההרג. ברצח היהודים בעיירה נרצחו הוריו של חיים לייזרוק - איסר ולאה, בניו, אחותו ויטל עם בעלה משה ובִתם סוניה, ופישל בן אחותו רוזה. חיים עצמו גויס לצבא הרוסי והרחיק לכת עד לאוזבקיסטן. רק לאחר המלחמה נודע לו גודל האסון. אחיו יעקב נפצע ומת מפצעיו בעת שהיה ביערות עם הפרטיזנים. רייזל אחותו, בעלה וילדיהם נרצחו על ידי פרטיזנים. מכל המשפחה הגדולה נותרו לאחר המלחמה רק הוא ואחיו פישל . האנשים במגרש הוכו והצטוו להתפשט. ערומים ומוכים באכזריות הם נאלצו לרוץ לבורות בקבוצות בנות חמישים איש. שם הם נורו או נזרקו חיים לקבר. בקבר אחים זה נקברו גם יהודי הכפרים שהובאו באותו יום. כ-2,400 מיהודי קאמין-ק והכפרים שבסביבתה הובלו לבורות ונרצחו. עם היהודים נרצחו ונקברו גם 150 צוענים . 600 צעירים לערך מתוך כ-3,000 יהודי הגטו הצליחו לקבל את ה"שיינים" ונכלאו בתוך הצריפים. הגביטסקומיסר עצמו הוציא כחמישים אנשים נוספים משורות המוות, והללו סיפרו לצעירים שנותרו בחיים על אודות שאירע. לאחר כארבע שעות בצריפים הוצאו הנותרים החוצה ומצאו מגרש ריק ועזוב. בשטח נותרו רק ערמות של בגדים. כמה צעירים מההמון ניסו לעורר את השאר לתקוף את השומרים ולברוח ליערות, אך הם נתקלו בייאוש ובאדישות. לאחר יומיים של שהייה במגרש הורשו הנותרים לחזור לגטו. שטח הגטו צומצם לשליש. בגטו הם מצאו כמה משפחות שהצליחו להסתתר בזמן האקציה. אלה היו המשפחות היחידות שנותרו שלמות. למחרת יצאו כולם לעבודה. פינוי הגטו ומכירת חפצי הנרצחים לאוכלוסייה הנוצרית נוספו לשאר העבודות; המוני נוצרים התנפלו וחטפו מכל הבא ליד. החלו להגיע שמועות על חיסול סופי של כל הגטאות באוקראינה המערבית. היהודים חשו כי טבעת ההשמדה הלכה והתהדקה סביבם. לעתים הם ישנו בבגדיהם והציבו תצפיות מסביב לגטו כדי לדעת אם הסוף קרב. חיסול הגטו הדפסה דואל לאחר האקציה הזאת, אקציה שנִסְפּו בה רוב יהודי המקום, החלו הנשארים בהתארגנות לבריחה וללחימה ביערות. רווחו שמועות על נוכחות של פרטיזנים ביערות, ואף נודע על קרבות שהיו בינם לבין הגרמנים. אולם כדי להצטרף לפרטיזנים היה צורך בנשק, ואותו היה קשה מאוד להשיג. מוכרי הנשק דרשו תמורתו דולרים וזהב, ואלה נמצאו ברשותם של מעטים בלבד. עצם החיפוש אחר נשק סיכן את חיי היהודים, וזאת מחשש שהגרמנים יֵדעו על כך ויקדימו לרצוח את היהודים. ארבעה בחורים ובחורה אחת יצאו ליערות כדי ליצור קשר עם הפרטיזנים, אולם לא נודע מה עלה בגורלם. על פי השמועות הראשונות מהיערות לא קיבלו הפרטיזנים יהודים לשורותיהם, והדבר הגביר את הייאוש. החורף התקרב. בערבו של יום ראשון, ה-1 בנובמבר 1942, קמה בהלה בגטו. אנשים טענו כי ראו מכונית, ובה היו גרמנים מברסט-ליטובסק. היו אלה אנשי הגסטפו שבאו למקום. הגטו היה כמרקחה. נפוצו שמועות כי בכוונת הגרמנים לחסל לחלוטין את הגטו. בתשע בערב נודע כי הגביטסקומיסר הגיע לגטו ונכנס לביתו של ראש היודנראט, דוד בר. הגביטסקומיסר עזב את הגטו לאחר כמחצית השעה, ואז יצא דוד בר והודיע לאנשים כי הגביטסקומיסר הבטיח לו שלא יאונה כל רע לגטו וכולם יֵצאו לעבודה כרגיל. האנשים התפזרו לבתיהם, אולם ליתר ביטחון הם הציבו זקיפים על חומת הגטו. עם שחר יצאו לעבודה ובלבם קיננה חרדה. בשעה עשר בבוקר נודע כי הגביטסקומיסר עובר בין הארטלים (בתי המלאכה) ורושם את שמותיהם של שניים-שלושה מהעובדים בכל ארטל, אלה שהיו בעלי המקצוע המעולים ביותר שם. כולם הבינו כי פירוש הדבר הוא רציחת השאר וחיסולו הסופי של הגטו; רק בודדים יישארו בחיים לתקופה קצרה לשם ניצולם לטובת הרייך הגרמני. באותה העת נמצאו הארטלים מחוץ לגטו, באזור שהיה יהודי לפני הקמת הגטו. אברהם ביבר רץ לגטו, הצטייד בפרווה ובמגפיים (כדי לברוח ליער) ונטל עמו סכין; אחר כך חזר למקום עבודתו בארטל. בצהריים הבינו האנשים כי מדובר בחיסול סופי, וכל אחד נמלט על נפשו. שוטרים הוצבו במבואות העיירה ופתחו באש על כל מי שניסה להימלט. רבים נהרגו בדרכים. עשרות הצליחו לברוח לכיוון היערות. חלק מהאנשים שלא הצליחו לברוח חזרו בערב לגטו, ובמהלך הלילה ניסו שוב לברוח והצליחו. כמחצית מ-600 הנותרים לאחר האקציה הראשונה ברחו ליערות. השאר הובלו לבורות ביום המחרת, ה-3 בנובמבר 1942 (כ"ג בחשוון תש"ג), ונרצחו ביריות. כך חוסל גטו "העובדים המועילים" בקאמין-ק. בחורף 1942–1943 נרצחו רוב הבורחים ליערות בידי קבוצות פראיות של פרטיזנים ואוקראינים או מתו מקור ומרעב. חלק מהבורחים, כמאה צעירים, הצטרפו בהמשך ליחידות הפרטיזניות הסובייטיות וליחידות הפולניות הפרו-סובייטיות . באזורים שהגרמנים כבשו מידי רוסיה הסובייטית ב-1941 היה התכנון לקראת "הפיתרון הסופי" שונה מאשר בשטחים שהם כבשו מידי פולין ב-1939. רצח היהודים היה מבוסס על שני שלבים עיקריים: השלב הראשון כלל רציחות אקראיות, רציחות שנועדו לשבור את כוח ההתנגדות של היהודים ולהכין אותם להשמדה מבחינה פסיכולוגית. השלב השני כלל שתי אקציות - באקציה הראשונה הושמד כל "העורף התומך", כלומר אימהות, אבות, נשים וילדים; נותרו רק הצעירים, "המועילים". לבסוף, באקציה השנייה, נרצחו גם הם. הגרמנים לא התקשו במציאת שותפים פעילים לרצח העם היהודי. האוקראינים, שכניהם של היהודים מדורי דורות, סייעו לגרמנים ככל שיכלו. אם באזורי כיבוש אחרים נאלצו הגרמנים להשתמש בתירוצים שונים כדי לעקור את האוכלוסייה היהודית מסביבתה הטבעית ולהובילה למחנות, הרי שבאוקראינה ובביילורוסיה נרצחו היהודים בגלוי ובעזרת המקומיים (רְאוּ להלן).	heb_Hebr
בעשור האחרון השקיעה המועצה האזורית עמק חפר בראשות נחום איצקוביץ רבות בשימור ושיקום נחל אלכסנדר וסביבתו מתוך מטרה להגן על המרקם הביולוגי-אקולוגי העדין הנמצא תחת איום מתמיד וגובר כתוצאה מפיתוח אורבני, גידול במפעלי תעשייה ועיבודי קרקע אינטנסיביים. אנשי קבוץ מעברות היושבים על גדול הנחל ובמיוחד ילדי המקום הרואים בנחל את חצר ביתם, אזור של מים, ירק, מסתורין והרפתקאות מזה כ-70 שנה, מגלים אכפתיות ודאגה לנוכח הזיהום הנמצא במי הנחל, כאב ותיסכול כאשר אלפי דגים מתים נסחפים לים כתוצאה מזהום או הרעלה. חגיגות היובל להקמת הקיבוץ שימשו תמריץ לחברים להחליט לעשות מעשה ולעזור לנחל וסביבתו ע"י הקמת מתקן טיפול היכול לטהר את המים מרעלנים והשפעות מזיקות ולהחזיר את איכות מי הנחל לתקופה בה השתעשעו ילדי המקום בשחייה והשטת סירות להנאתם מתקני אגנים ירוקים Reed Beds בחיפוש אחרי פתרון לטיפול וטיהור מי הנחל עלה הרעיון להשתמש במתקן מסוג אגנים ירוקים, שדרך פעולתו מבוססת על חיקוי תופעה טבעית ידועה ונפוצה על גדות הנחלים, ביצות ואזורים רטובים בהם יש גידול אינטנסיבי של צמחייה הנהנית מ'חומרי מזון' הנמצאים במים תוך כדי סינון פיזי של המוצקים בזרם המים מעל ובתוך המצע והרחקת תרכובות אורגניות ומינרלים מזיקים בתהליכי פירוק כימיים ביולוגיים. בעשרים השנים האחרונות הוקמו בעולם אלפי מתקני טיפול בזיהומי מים, המבוססים על אגנים ירוקים מסוגים שונים וטיפוח צמחייה מגוונת, אשר נבנו כדי לפתור בעיות מקומיות של מבנים בודדים וישובים קטנים ללא מערכת איסוף ביוב מרכזית. השימושים כוללים טיפול בביוב סניטרי, חקלאי, גידול בעלי חיים, תעשייתי, הרחקת רעלנים מנגר עילי המגיע מכבישים בין עירוניים, טיהור מי נחלים. באינטרנט קיימים מאות אתרי מידע שניתן להגיע אליהם דרך Reed Beds, Constructed Wetland ומשרדי איכות הסביבה באמריקה ואוסטרליה – epa.gov.usa ו au epa.gov. בישראל לצערנו הנושא בחיתוליו ואנו מקווים לבנות עוד נדבך אשר עשוי למלא את הנישה של מתקנים קטנים, זולים, אפקטיביים פשוטים ועלות טיפול ותפעול נמוכה. הקמת המתקן הניסיוני לאחר בחינת מספר חלופות למיקום המתקן הניסיוני נבחר אתר "חצי-האי", שטח אדמת בור של כ-אחד וחצי דונם ששימש בעבר לפסולת בנין, הנמצא בין כביש 4 הישן, נחל אלכסנדר מצפון והערוץ הנחל היבש מדרום ומערב. הטופוגרפיה של השטח הכתיבה מתקן תעלה בצורת האות S באורך 50 מ' ורוחב עליון של 5.5 מ', עומק המצע משתנה בהתאם לשיפוע התחתית – 85-60 ס"מ. התכנון בוצע ע"פ נתוני המשרד לאיכה"ס האמריקאי למתקני אגנים ירוקים Constructed Wetland שעיקרו זרימה אופקית במפלס זרימת המים כ-5 ס"מ מתחת לפני המצע המשמש בדרך כלל לטיפול שלישוני בשפכים לרמת איכות קולחין להשקייה בלתי מוגבלת. נפח החצץ, גודל החלקיק, נתוני עומס הידראולי ועומס מוצקים קבעו את הספיקה היומית לכ 37 מ"ק ליום המתקבלת ע"י הפעלת המשאבה באמצעות שעון-עצר הפוקד על שאיבה והזנת מים מהנחל ל-20 דקות כל שעתיים. השטח סומן, חפירה כללית בוצעה ע"י מחפרון ועיצוב סופי של שיפועי קירות 1:1.5 ושיפוע תחתית לאורך התעלה 0.5% נעשו בעבודה ידנית ע"י מתנדבים. יריעות מגן ואיטום נפרשו ומצע חצץ הובא לשטח ופוזר בתוך המתקן כאשר חצץ גס, גודל חלקיק 40 מ"מ הונח באזור הכניסה באורך של כ 5 מ’ כדי למנוע סתימות במשך הזמן, ואילו חלקו העיקרי של המתקן בוצע במצע חצץ של "פוּליה" ו"עדש". חלק זה של המתקן מתפקד בשיטת Subsurface Flow Wetland בראשי תיבות SSF. באזור קדם טיפול הוקמה בריכה בקוטר 6 מ' ועומק מרבי 1.2 מ' המשמשת לשיקוע ראשוני וטיפול ע"י זרימה חופשית Free Water Surface Wetland או Vertical flow wetland או FWS באזור המוצא הונח על תחתית הבריכה צנור מחוּרר להוצאת הקולחים המחובר לסיפוֹן עם זרוע סיבובית לבקרת מפלס הנוזל במתקן. שלבי הטיפול מתקן אגנים ירוקים FWS בזרימה אנכית או בריכת שיקוע לטיפול ראשוני. שטח פנים כ 27 מ’. זמן שהיה כ-15 שעות, עומס הידראולי 1.5 מ' למ"ר ליום. גודל המתקן אינו עומד בתקנים המקובלים עקב אילוצי שטח אולם תורם לשיקוע סחף חרסית ובוץ ולכן חשוב למניעת סתימות באזור הטיפול העיקרי. נוכחות חזקה של יקינתון עם מערכת שורשים המרחפים במים תורמת להקטנת העכירות ולשיפור משמעותי של המים המטופלים. מתקן אגנים ירוקים SSF בזרימה אופקית לטיפול שלישוני. שטח פנים 225 מ’, זמן שהיית המים כ-3.5 שעות, עומס הידראולי 0.15 מ' למ"ר ליום. גודל המתקן מתאים לטיפול גס ומונע סתימות. מתקן אגנים ירוקים בזרימה אופקית לטיפול שלישוני. זמן שהיה 3.5 ימים, עומס הידראולי 0.17 מ' למ"ר ליום. צמחייה: קנה מצוי, גומא, סוף, ערבה, ערברבה ועוד. סיכום ומסקנות 1. המתקן הוקם והופעל בעומס המתוכנן בסוכות תשס"ה, אוקטובר 2005. 2. התפתחות הצמחים בחורף 2006 הינה מרשימה ויש להניח שפיתוח מערכות שורשים במצע ישפר את איכות הקולחים. 3. שיקוע הבוץ והסחף בבריכת השיקוע הכרחי למניעת הסתמות המתקן ויש לשפר בעתיד את טיפול הקדם במתקן זה. 4. בדיקת עכירות שנערכה מספר ימים לאחר הזרמת מי הנחל נתנה תוצאות של כ 94 % שיפור באכות הקולחים, קריאות המכשיר היו 64 NTU לפני הטיפול ו 4 NTU אחרי הטיפול בהטעמה. 5. האיכות שהושגה מראה יש פוטנציאל לשימוש בקולחים מושבחים מהמתקן למטרות גינון בסביבות הנחל ושיקום רצועת ירק טבעית המוסיפים משאבים טבעיים לטובת הצמחייה ובעלי החיים בסביבתם הטבעית. 6. אנו חייבים תודה לכל אלה שעזרו: קיבוץ מעברות וחבריו, מוצרי מעברות, מפעל תרימה, מפעל עוגן-פלסט, הקבלן חאדר חלבי, יוסי גלר [מדידות איכות] ....	heb_Hebr
הכתיבה מובילה אותנו להתעמק ולחקור את הדרך שבה אנו חיים, את היכולת שלנו לשלוט בסיפור חיינו, ולבחון מחדש את הבחירות שאנו עושים לאורך הדרך. בתהליך של כתיבה אישית אינטואיטיבית אני פוגש את עצמי באמת; פוגש את כל אותם דברים שהדחקתי, שלא התייחסתי אליהם, כל אותם כוחות מניעים בתת מודע שאינני מעז להעלות למודע - כל אלו צפים ועולים תוך כדי כתיבה. עבודה עם כלים מעולם הביבליותרפיה איננה דורשת כישרון מיוחד לכתיבה או נטייה ספרותית- מכיוון שאין איש שלא יודע לכתוב! עם זאת, יש הרבה אנשים שסובלים מ'מחסומי כתיבה' ולעיתים גם נרתעים ממנה. בתהליך האימוני מבינים את מקור החסמים ומתגברים עליהם. אימון אישי בשילוב ביבליותרפיה מעודד התבוננות לתוך עצמי, אהבה וקבלה של יכולות, גילוי כוחות ויכולות חבויים, והקשבה לרצונות שלא קיבלו מקום או התייחסות עד היום.	heb_Hebr
דרישות הקורס המקוון זהות לאלה של הקורסים הפרונטאליים: שיעורי בית, מבחן אמצע ומבחן סופי. המבחנים יתקיימו בתאריכים קבועים ולא ניתן להיבחן באופן מקוון מהבית. יש חובת הגשה של לפחות 6 מטלות לבחירה מתוך 9 אשר יינתנו במהלך הקורס. לכל מטלה יש תאריך הגשה שלאחריו יתפרסמו פתרונות המטלה ולכן לא יתקבלו מטלות שיוגשו באיחור. מאותה סיבה לא ניתן לצבור מטלות להגשה מרוכזת בסוף הקורס. הגשת 5 מטלות בזמן היא תנאי הכרחי להשתתפות במבחן הסופי ולמילוי חובות הקורס. משקלו של המבחן הסופי 50% מהציון הסופי (חייבים לעבור בציון מעל 60), מבחן האמצע משקלו 25% ומטלות שיעורי הבית 25%. נוכחות חובת הנוכחות בקורס המקוון כוללת השתתפות במפגש היכרות פנים מול פנים, במבחן האמצע ובמבחן הסופי. בתחילת הסמסטר יערך מפגש פנים מול פנים שבו יוצגו ויודגמו סביבות העבודה של הקורס וכן יתקיים סבב של שאלות ותשובות בכל עניין הנוגע לקורס.	heb_Hebr
פסיכותרפיה אקזיסטנציאליסטית היא גישה המתמקדת בהבנת דרכם של אנשים בעולם. היא צמחה מתוך הפילוסופיה ושורשיה מצויים בכתביהם של קירקגור, ניטשה, היידגר, קאמי, סארטר ובובר. כגישה טיפולית צמחה הגישה במיוחד לאחר תום מלחמת העולם השנייה, שכן גישה זו מבקשת להימנע מקיטלוג ומתיוג. היא קוראת למטפל לזנוח את הבטחון המופרז בתיאוריה, ולפגוש בראש ובראשונה את האדם. הגישה מתמקדת במפגש של כל אחת ואחד מאיתנו עם אתגרי הקיום האנושי, ובהם: בדידות, סופיות החיים, חופש בחירה ואובדן משמעות. סוגיות קיומיות אלה הן חלק בלתי נפרד מן הקיום בעולם. במוקדם או במאוחר פוגש בהן כל בן אנוש. בהיותן של סוגיות קיומיות אלה חלק בלתי נפרד מן הקיום, הן גם מעוררות חרדה, הקרויה בלשון הגישה האקזסטנציאליסטית "חרדה קיומית". אלא שבראייתה של הגישה האקזיסטנציאליסטית, חרדה זו היא אינה פתולוגית (חולי). היא מהווה אינדיקציה לרמת המודעות של אדם. המפגש הטיפולי-אנושי האקזיסטנציאליסטי הוא מפגש בגובה העיניים, בו מבקשים המטפל והמטופל להביט באופן בו באים לידי ביטוי האתגרים הקיומיים בחיי המטופל או המטופלת. בין המטפלים האקזיסטנציאליסטיים המובילים בעולם נמצאים ארווין יאלום, ויקטור פרנקל, הנס כהן, אמי ואן דרזן ואחרים. בשנת 2007 נוסדה לראשונה בישראל תכנית תלת-שנתית המתמקדת כולה בפסיכותרפיה וייעוץ אקזיסטנציאליסטי . התכנית נפתחה בסמינר הקיבוצים על ידי גדעון מנדה ויהלי שר שלום, מטפלים אקזיסטנציאליסטיים אשר למדו אצל פרופ' אמי ואן דרזן בבית הספר לפסיכותרפיה בלונדון. תכנית ייחודית זו מתקיימת בבית הספר ללימודי תעודה של מכללת סמינר הקיבוצים גם היום. מאז ועד היום צומחת הגישה האקזיסטנציאליסטית בישראל כמו גם בעולם. בוגרי התכנית לפסיכותרפיה וייעוץ אקזיסטנציאליסטי עושים את דרכם במחוזות הטיפול ומיישמים הלכה למעשה טיפול אנושי הרואה בראש ובראשונה את האדם ודן בסוגיות אקזיסטנציאליסטיות המאתגרות את הקיום האנושי.	heb_Hebr
ילדותה של דורה הייתה קשה, יתמות מאם. בבית מצוקה. מראשית-נעוריה בקן שומרי. בקן, חלה צמיחתה והתפתחותה. עם כניסתה לשכבת-הבוגרים, מצטרפת דורה לגרעין “עמל”. דורה עולה ב-1935 לגרעין המתלכד במזרע. כעבור שנתיים, היא מתקבלת כחברה. באותם הימים, מבשילים יחסי-רעות עם בנק. הם נישאים, מקימים משפחה, במרוצת השנים נולדים להם שלושה ילדים עמרם, רפי ורותי, דורה מאושרת עם הנכדים. ברית-חייה עם בנק הוא מופת ליחסי-רעות ואושר המקרינים על המשפחה כולה. החל מ-1938, דורה רפתנית. היא מתמידה 11 שנים כבוקרת. מצליחה במקצוע, מקובלת ביחסי-אנוש, כשעמיתיה מוקירים את נועם-הליכותיה. סידור-העבודה משבץ את דורה למטבח. והנה נמסר לידיה הריכוז. כושרה בבישול מצדיק זאת, תושייתה, הארגון וניהול סדרי-התזונה של הקיבוץ. היא מדריכה חברות הנקלטות בקיבוץ. היא עוזרת להן להבין חיי-השיתוף בקיבוץ תולך כדי העבודה במטבח. מהמטבח, עוברת דורה לחינוך. מטפלת בילדי בית-הספר והמוסד החינוכי. עשר שנים היא בתפקיד. מסירותה וגישתה האמהית מקרבים את דורה לילדים, כשחיוך על שפתיה, תבונה, וחום אנושיים ותקיפות, עוזרים במעשיה. היא בריכוז הוועדה הפדגוגית ושוב מוטל עליה תפקיד “אם-הבית” לאולפן. היא דואגת לקליטת האנשים הצעירים יוצרת איתם שפה משותפת . בחכמת-החיים שבה ובהבנה, היא עוזרת ומקילה על הנקלטים להתאקלם במציאותם החדשה. עם סיום תפקידה כמטפלת באולפן, דורה מרכזת מחסן-ההלבשה. גם תפקיד זה היא ממלאה לשביעות-רצון הכל. אכן מערך עשיר ומבורך בהצלחה והערכה למהלך-חייה. דורה נבחרת לועדת-החברים, ועדת-בריאות, ועדת-עבודה וחיילים, לועדת-החברה ולועדת-המינויים. אלא שמחלה ממאירה פוגעת בה. במשך עשרות בשנים מכרסם הנגע האיום בגופה. דורה מגיסת כוחות-נפשה. גוברת וזוכה בעוד קצת זמן שוב נדלק שביב של תקווה. דורה משתדלת להסתיר את מכאוביה. עוד פורח על שפתיה חיוך מקרב. בנק והמשפחה סביבה מבקשים להקל על סבלה לגמול לה על נועם-נתינתה אך קצרו ידיהם מלהושיע.	heb_Hebr
מאלמוניות גדולה לסמל מאבק, משה סילמן התאבד ובמעשהו הוא לא ביקש את הצדק הפרטי שלו. הוא צעק ‘בשם הצדק החברתי’, הוא עשה את המעשה בשמו ובשם הכלל. אני לא אגיד אם הוא צודק או לא, מי אני שאגיד על מעשה כזה אם הוא נכון או לא, הוא מה שהוא. מותו של סילמן הוא נייר לקמוס לחברה הישראלית. חוסר החמלה אל האחר נמצא פה בכל מקום. הוא מתבטא כנגד הזרים כשארגוני סיוע הומינטרי מזוהים על ידי חברי פרלמנט בתור אויבים, הוא מתבטא מהגועל מול החלש, הוא כמובן נמצא במפעל הכיבוש המשגשג שדורך על אנשים אחרים וככה זה בשלטון מקיוואליסטי, אין מקום לחמלה. החמלה היא חיבור לרגש הפנימי שלנו, והזדהות מהמקום העמוק ביותר עם הרגשה של מישהו אחר. בישראל, הניתוק האישי מהעצמי הוא בלתי נתפס. אי אפשר להיות יצור רגשי במדינת חרב. הנשמה צריכה הגנה, וההגנה היא הניתוק הרגשי. ובמקום שיש ניתוק רגשי, אין חמלה. יש שיפוט, ביקורת, הבעת צער פורמלית אבל לא חמלה. את חוסר החמלה נראה עכשיו בקרב אנשים שיגידו שהוא אשם בהכל, או שהיה צריך להתנהל טוב יותר או ש’על טעויות משלמים’. אף אחד מהם לא יעצור ויחשוב – רגע, אדם מת. מת. הייתה נשמה בעולם והיא איננה, בגלל טעות או מליון טעויות עסקיות. נראה לנו הגיוני שאדם ימות כי עשה בחירות שגויות. קלות המוות היא בלתי נתפשת, ובישראל יש לנו הרבה מזה. “צה”ל ירה, ושלושה מפגינים נהרגו”. ככה, פשוט. היו, כבר לא. פושעים, רוצחים, מה שתרצו – הם היו, ועכשיו הם כבר לא. שני אנשים נהרגו בתאונת דרכים. ילד טבע. מרגש אותנו יותר מי הודח באיזו תוכנית. ומופז. מופז מרגש אותנו. שלום גד ציטט את קפקא ואמר ‘ולמרות שירדתי הכי נמוך שיש, תמיד מתווסף לבור מימד חדש של עומק’. זה מה שחוויתי כשקראתי את הטוקבקים ושמעתי את הדעות סביב ההצתה של סילמן. ההרוגים מהאוטובוס הם גיבורים ויהי זכרם ברוך. אבל סילמן, מנגד, הביא את זה על עצמו. הישראלי מבדיל בין מת למת. 300 מאות הרוגים ביום אחד בסוריה. זה עובר ליד האוזן. מטוס התרסק לים (נשימה נעצרת), בין הנוסעים לא היו ישראלים (אנחת רווחה). משה סילמן הפך להיות סמל, אולי ידע שזה יהיה אבל לא בטוח שרצה בכך. הקירבה של סילמן לההפך להיות איור על חולצה, תלויה ברציונל של הציבור המוחה. הפסטיבל של הנרות יכול להסתיים בערב אחד של זכרון, ויכול לההפך להיות זרם של בכי של שבועות. אנחנו פסע מלהיות נוער נרות חדש. סילמן לא רצה את הבכי. סילמן רצה את האקטיביות. במותו הוא לא ציווה לנו כלום למעט לעמוד על הרגליים ולהלחם את המלחמה שלנו, עד שיכלו כל הקיצים. בשביל עצמנו ובשביל החלשים שלא יכולים לעשות את זה, יהיו אלה חולים, נכים, ניצולי שואה, זקנים, חולי רוח וכל אוכלוסיה אחרת. כל נהירה שלנו אחרי פסטיבל אבל היא התרחקות ממה שסילמן ביקש להשיג. הוא לא רצה להיות הצ’ה גווארה על החולצה, הוא רצה לתת לכולנו בעיטה בראש ולצעוק עלינו ‘תתעוררו’. זה בסדר שנתאבל ונעשה חשבון נפש עם עצמנו, נחשוב לאן אנחנו הולכים כחברה ומה אנחנו עושים מכאן. אבל האבל לא יכול להחליף את הזעם, והזעם כבר כאן והוא צריך להיות אפקטיבי. לזעום בלי עשיה, זה לשבת באוהל ברוטשילד ולדבר על מה צריך לעשות. אנחנו לא שם, זה שייך לעבר. פעם, לפני 15 שנה עוד היית יכול להתהדר שבמדינת ישראל אתה יכול ליפול ברחוב ומישהו ירים אותך ושאף אחד לא ישן ברחוב. הימים האלה נגמרו. משה סילמן הוא לקמוס לחברה שהפכנו להיות. הפסדנו בקרב על האדם. הקרב הזה התחיל בכיבוש השטחים והיום זה נמצא מחוץ לדלת שלנו. עצוב. עצוב על מה שנהיה מאיתנו. ועוד יותר עצוב, שהחמלה הפכה להיות עניין של מעט מאד אנשים, והקורקטיות המערבית מול פסטיבלי נרות המוניים, שולטים ברגש. גלגלצ ישימו שירים שקטים, הקריין יקריין בקול נמוך, פרס יגיד כמה מילים, יאיר לפיד יכתוב משהו. ואז נחזור חזרה לחיים שלנו, אלה שמשאירים שני מליון איש תחת כיבוש, אלה שנותנים לניצולי השואה למות בעוני, אלה שהחולשה האנושית היא שקופה בעיניהם. נורא כואב להרגיש ואם אפשר בלי אז למה לא.	heb_Hebr
האגדה מספרת על תומאס ווטסון, מנכ"ל IBM בתחילת המאה העשרים, שיום אחד נכנסה לחדרו סמנכ"לית בכירה והגישה מכתב התפטרות לאחר שטעות שלה עלתה לחברה 5 מליון דולר. תגובתו של ווטסון: “ השתגעת? עכשיו אחרי ששילמתי 5 מליון דולר שכר לימוד שלך את קמה והולכת לי? תשכחי מזה!”. יש מספר גירסאות לסיפור (כנראה נכון) זה, אולם המשמעות והתוצאה אחת- טעית? למד מזה והמשך בדרכך. לדאבון הלב, אנו חיים כיום בחברה אחרת- הרבה יותר צמאת דם- כאשר על כל תקלה או כישלון השאלה המיידית היא כמה ראשים (ושל מי) יתעופפו. ואני אומר- תרגיעו, לא כל כך מהר. מבקר המדינה אמור לפרסם בתקופה הקרובה את הדו"ח שלו על השריפה הגדולה בכרמל. התקשורת כבר "יודעת" שלפחות שני שרים יידרשו להתפטר מן הממשלה. על מה? הרי מדובר במחדל של שנים רבות כפי שמבקר המדינה עצמו כתב בדו"ח מדצמבר 2010. אם לגלגל בזפת ונוצות, המדובר בשרים רבים בהווה ובעבר שצריכים להיות מוקעים (או שלא). הדבר קיים גם בתחומים אחרים. בכדורגל, למשל. אם הקבוצה אינה מגיעה להישגים המצופים תוך פרק זמן מסוים, המאמן מפוטר. בעולם העסקים, כאשר חברה מציגה תוצאות גרועות- פעמים רבות המנכ"ל נשלח הביתה (ראה בהמשך את בדיחת שלוש המעטפות). בתור התחלה, לעיתים רבות הכשל הוא כתוצאה של החלטה מערכתית כיצד לחלק את המשאבים, היכן להשקיע והיכן לקבל את הסיכון. זה, כנראה, המצב באסון הכרמל. יד על הלב- אלמלא אסון אוטובוס הצוערים, האם השריפה היתה מקבלת כזו תשומת לב ודרישה לעריפת ראשים? נקודה נוספת- כל אחד נכשל מדי פעם. כך, למשל, סטיב ג'ובס האגדי פוטר מאפל באופן די מחפיר בשנת 1985 והוחזר לתפקידו בשנת 1996 כדי להצעידה להישגים חסרי תקדים. לי איאקוקה פוטר על ידי הנרי פורד (האגדה מספרת כשאשר שאל את פורד "מדוע אתה מפטר אותי" התשובה היתה "כי ככה אני רוצה") רק כדי לעמוד בראש קרייזלר ולהצילה מפשיטת רגל. ידוע כי לכל רופא יש בית קברות פרטי כחלק ממסלול ההכשרה שלו. מצער, אולם זו הדרך היחידית. ותרבות הפיטורין איננה רק בדרגים הגבוהים, אלא נפוצה לאורך כל המערכת שעובדים הכושלים עלולים לשלם במחיר משרתם. קישון מספר ש"אחד מעוזריו של רוקפלר ז"ל שאל את פי רבו ליד ערש-הדווי שלו לסוד שגשוג מפעילו, ועל כן ענה הקשיש בשארית כוחותיו: - אתה מפוטר! רבים ראו בזאת ראיה לקשיחות-גלבו של המולטי-מיליונר. לדעתנו הוא גילה את הסוד. 'You're fired!'” (גם טראמפ השתמש בביטוי בתכנית הטמבלויזיה שלו). כך יוצא שכל עובד יודע שאם ישגה במשהו חמור הוא עלול לשלם על כך מאוד ביוקר. אבל רגע- מה עם אותו אדם/ עובד? הוא לא בן אדם? הוא אינו זכאי לכבוד? להזדמנות? להתפרנס ולפרנס? האם היעילות דורסת את הכל ולא מותירה מקום לצלם אנוש? התרבות הארגונית הזו גורמת נזקים ואפילו גדולים לארגונים. כאשר אנשים מכלכלים את מעשיהם לאור ועדת החקירה העתידית, כאשר השאלה הראשונה שלהם היא "מה יהיה עלי" אזי טובת העניין/ המפעל נדחקת למקום השני. הדרך הטובה ביותר לשתק דיון היא לתת לאנשים לדעת שהם ישלמו על דעותיהם הלא רצויות. דוקא משגיאות ניתן ללמוד, מטעויות מפיקים לקחים ולומדים איך עושים את "זה" נכון בארגון שלנו. קיימים אינסוף מחקרים על התועלת שבמדיניות תחקיר גלוית לב, ישרה שבה אדם רשאי לקום ולהגיד "טעיתי ב...” אולם כדי שזה יקרה, צריכה להיות תרבות ארגונית המעודדת זאת, לא תרבות המחפשת במי לתלות את האשמה כדי להענישו. אגב, תופעת הבעיטה בנופלים נמשכת גם אחרי הנפילה. כך, למשל, יש מי שמוחה על כך שמפוטרים מקבלים את הפיצויים (המגיעים להם בתוקף חוק) בסכומים ניכרים למדי. דוגמה נוספת היא שכאשר האדם שנפל מנסה לקום ולבנות את עצמו מקום מחדש יהיו מי שיזכירו לו את עוולות העבר וכד'. נושא זה ראוי לפוסט נפרד, אולם עקרונית שוב- היכן מקומה של החמלה? אמת. יש מקומות וזמנים שצריך לפטר, שצריך לאמר לאיש שנכשל "סליחה, אולם מקומך אינו עימנו". אבל, ראוי להשתמש בכלי זה במשורה. לא על כל כשלון משליכים את הנכשל, השאלה האמיתית שצריך לשאול היא העתיד- מה יקרה מכאן והלאה. האם האיש יוכל לתרום למערכת מחר או שיזיק לה. הבלוג של YossiN תגובות שלוש מעטפות YossiN - ש', 03/03/2012 - 13:10 לחברה נכנס מנכ"ל חדש. הוא מבצע חפיפה עם המנכ"ל הקודם, ומקבל ממנו 3 מעטפות ממוספרות. אומר לו המנכ"ל, אלו הנחיות ועצות שלי, כשיהיה משבר- פתח אותן על פי סידרן. זמן קצר אחרי כניסתו לתפקיד, מתחילות להופיע הדרישות: העובדים דורשים תוספת שכר, הלקוחות והספקים שיפורים בתנאי האשראי, הבעלים הגדלת הדיבידנד וכד'. פותח המנכ"ל את המעטפה הראשונה ומוצא שם פתק "תרוויח זמן". קורא המנכ"ל לכל הגורמים ומסביר להם שהוא רק נכנס לתפקידו ועוד לא השתלט על כל הנושאים ועדיין צריך ללמוד "מי נגד מי" ונא המתינו בסבלנות. ואכן, זה מרגיע את כולם והוא מרוויח זמן. אחרי מספר חודשים שוב מתחילים הלחצים: הלקוחות דורשים הנחות, הספקים מבקשים הקדמת תשלומים, הבנקים לוחצים, העובדים מזכירים ועוד ועוד ועוד. פותח המנכ"ל את המעטפה השניה ומוצא שם פתק "האשם אותי". שוב קורא המנכ"ל לכולם, ומספר להם על הבלגן הגדול שהיה כאן קודם, על איך שהכל היה על סף תהום, בלי תוכנית על כרעי תרנגולת וכמה זמן לקח לו רק לאסוף ולארגן את הדברים כדי להרחיק את החברה מן הגילוטינה ולמנוע את הקריסה. בקרוב אנו מתחילים לראות את האור שבקצה המנהרה. ושוב, הצדדים מתרצים ונרגעים- בינתיים. ובאמת, אחרי כמה חודשים שוב מתחילה מערכת הלחצים. פותח המנכ"ל את המעטפה השלישית ומוצא בתוכה פתק "הכן 3 מעטפות".	heb_Hebr
בפגישתי הראשונית עם סיפור יוסף וכתונת הפסים שעשה לו אביו, קשה היה לי לקבל את אפשרות קיומה של קנאה עזה כזו מצד אחיו הגדולים ממנו. גם אני בת זקונים, ואחַי – האם היו מסוגלים לרשעות כזו כמו של בני יעקב ליוסף? הדבר לא התקבל על דעתי. במהלך השנים השאלה ניקרה במוחי. האומנם צבע הכותונת היה הבעיה? ותמיד נתקלתי בתשובה המוחצת: בימים ההם הצבע היה מצרך נדיר, לכן כותונת צבועה בצבעים ובפסים היא מצרך נדיר ויקר. האומנם בגלל המחיר, בגלל שווי המוצר שנאו אותו כל כך? והיתה עוד תשובה: הוא בנה של האישה האהובה. אמם של אחיו, כלומר לאה, היתה שנואה על אביהם, לכן שנאו אותו, את בנה של האישה האהובה. ובזה דווקא מצאתי היגיון. ובכל זאת, עד כדי כך שנאו אותו? ובנוסף, איך נראתה הכותונת הזו? האם הצבעים היו באריגה של הפסים, ואולי הפסים נצבעו על גבי הבד הארוג? ככל שבגרתי שאלתי את עצמי יותר ויותר שאלות בנושא הזה. כשקראתי את ספרו הנפלא של תומס מאן, "יוסף ואחיו", נתקלתי בסיפור הכותונת המיוחדת שיעקב קנה בעצם עוד לפני שהכיר את כלתו לעתיד, היא רחל, מידי עובר אורח מוזר. יעקב העניק אותה במתנה לאישה שכל כך אהב, רחל, ולאחר מותה הוריש את הכותונת לבנו האהוב, בנה של רחל. כאן כבר היה היגיון רב בקבלת כותונת מיוחדת זו. חשבתי שהקנאה הגדולה היתה פרי היחסים הקשים שבין שתי האחיות, נשותיו של יעקב, והכותונת היתה כאותו סדין אדום לפני הפר המשתולל. ואז יום אחד ראיתי תמונה שהייתה מצוירת על קיר אחד הקברים במצרים העתיקה, קבר אבו חסן. ותמונה זו הרשימה אותי כל כך ובלבלה עלי שוב את מחשבתי. בתמונה רואים מעין פורטרט קבוצתי של משפחה או חלק משבט שמי, כלומר כנעני, היורד מצרימה, כפי הנראה לשם קניית חיטה, כי כדרכם של המצרים הם מראים בציור את תכולתו של השק התלוי על גב החמור. נדמה שבתמונה זו כאילו צוירו בני ישראל הבאים "לשבור שבר". הדבר המוזר בתמונה שמשך את תשומת לבי היה לבושם של האנשים. כל האנשים בתמונה היו לבושים בכותנות פסים. פסי אורך, כפי הנראה פסים צבעוניים שנארגו מחוטים בצבעים שונים. ועכשיו נשאלה שוב השאלה: אם כל האנשים בתמונה לבשו בגד מפוספס כאילו היה זה הג'ינס של התקופה ההיא, מה הייחודיות בכותונת המפוספסת של יוסף? או אז התחלתי לערוך מעין סקר של ארון הבגדים של אותה תקופה, לפי מעמדם של הלובשים, כפי שמראים לנו תבליטים במסופוטמיה שממנה כפי הנראה הגיעו יעקב ומשפחתו בחזרה לארץ ישראל. תחילה לבוש ה'עמך' הפשוט, ההמוני, המופיע בתבליטים המספרים על מלחמות ומראים שורה ארוכה של לוחמים מצוירים או מגולפים על קירות. הלוחמים לובשים במסופוטמיה מעין חצאית קצרה המוחזקת בחגורה במותניים. אין בחצאית זו קישוטים ואיננו יכולים לדעת מה צבעה. דבר אחד ברור, החצאית צנועה מאוד, ממלאת תפקיד של אזור חלציים בלבד. מכאן אני עוברת למעמד גבוה יותר, אולי של סוחרים, כפי שמראה לנו ציור השבט השמי הבא למצרים. אלה לבשו מין שמלות צמודות לאורך הגוף, כשכתפייה אחת מחזיקה את גליל הבד המכסה את כל הגוף. ופסי אורך של צבע ארוגים כנראה בבד. בהמשך תצוגת האופנה הזו עומדים המעמדות הגבוהים, השליטים. האצילים, המלכים, הכוהנים, ובקצה הפירמידה – האלים. כאן יש מהפך – הבגד מפואר יותר, מושקע, ובגִזרה שונה מאוד. אם עד כה הבגד עטף את הגוף כמן צינור והוחזק (שלא ייפול) בעזרת כתפייה אחת, הרי שכאן הבגד עשוי מרצועת בד או עור. לרצועת העור חתכים לכל אורכה, בדומה לבגד אינדיאני, ולרצועת הבד אִמרה פרומה, כאלו הוציאו את הבד מהנול לפני סיום האריגה וקשירת החוטים, ואלה מהווים פן נוסף לקישוט. רצועה זו היתה נכרכת סביב הגוף, כשהשורה התחתונה נפגשת באמרה ישרה, ומכאן מתחילה הרצועה לעלות לאורך הגוף בצורת ספירלה עד הכתף, ואז היא מושלכת קדימה או אחורה כעין צעיף. צורה זו של ספירלה מופיעה אצל המסופוטמים לאורך כל הדורות, כסמל חשוב מאוד המופיע בזיגורטים שבנויים בצורת ספירלה, בבגדים כפי שתיארתי כאן, בכובעים. אם לתייג את משפחת יעקב ולהעמיד אותם בסולם חברתי כלשהו, הרי שהם לבשו בגד הדומה לשני סוגי הבגדים שתיארתי קודם, כלומר גם בגדי עבודה בדומה לאנשי הצבא – חצאית מיני כאזור חלציים לזמן העבודה, וגם בגד ייצוגי כאותן כותנות ארוכות מפוספסות בתמונה ממצרים. וליוסף ניתנה כותונת פסים יקרה ושונה, כלומר כותונת יוצאת דופן במעמד הבנים ואפילו במעמדו של יעקב. בחלומותיו של יוסף ובגערה שהוא מקבל מאביו, רואים שהוא מתנשא על כל בני ביתו. למה? לדעתי מרגע שניתנה לו כותונת פסים זו, השתנה מעמדו. הוא הועלה למעמד אצולה לפחות, אם לא למעלה מזה, כי מתואר בחלומות שכל בני הבית משתחווים לפניו. הכותונת היא שנתנה לו את הגושפנקה להיות במעמד גבוה מעל כולם. השערתי היא שהכותונת שבה זכה יוסף מידי אביו היתה עשויה פסי ספירלה. הספירלה היתה סמל המספר האלוהי, כפי שכינו אותו הקדמונים, המספר 1.6180339. מספר זה היה ידוע להם כמספר אין-סופי והיווה מעין נקודת מוקד בפילוסופיה שלהם. זהו הסמל של האל, של המעמד הגבוה, של המלך. העם הפשוט אינו יכול ללבוש סמל זה, כי כך מייחדים את המעמד הגבוה. ויוסף זכה להימנות עם המעמד הגבוה. דבר זה מצד אחד בלבל עליו את דעתו והוא היה למתנשא על אחיו, אולי אפילו שחצן, ומצד שני גרם לקנאה הנוראה מצד אחיו שראו בכך אי-צדק משווע –האח הצעיר שלהם מתנשא עליהם מאחר שהלבישו אותו בכותונת הפסים של המעמד העליון. אני הלבשתי את רחל ויוסף בכתונת פסים כפי שתיארתי וכפי שרואים בתמונות של האלים והמלכים. את האחים הלבשתי בכתונת פסים בדומה לציור שנמצא במצרים.	heb_Hebr
היכולת לשלוח מוצרים בינלאומית היא סימן לכך שהעסק שלך גדל. שילוח בינלאומי מאפשר לך להרחיב את המודעות למותג, להגדיל את המכירות בכל ימות השנה ולספק את המוצרים שלך לבסיס לקוחות גדול יותר. עם זאת, עם מספר החברות המציעות שילוח בינלאומי לעסקים כיום, עליכם להיזהר כשאתם מחליטים כיצד להתחיל. בחירת ספק שירות יקר מדי תפחית את השוליים והרווחים שלך, ואילו אחד שאינו יעיל בתהליכי המשלוח שלהם עלול לגרום לך לאבד לקוחות. אם אתם מחפשים פיתרון שילוח המספק שילוח בינלאומי לעסקים, שיפיטו מוכנה לעזור לכם בצרכי המשלוח שלכם. Shipito מבטיחה שירותים נוחים, מהירים ואמינים, מושלמים לעסקים שעומדים לקחת לשוק הבינלאומי. עם חברות עסקית ב- Shipito, יהיה לך כל מה שאתה צריך, כמו גם הנחות שירות, כדי להבטיח את יעדי ההרחבה העולמיים שלך. כיצד שיפיטו לעסקים עובדת? מלבד תעריפי משלוח נמוכים ושירותי שילוח יעילים, אנו מתגאים גם בפתרון בעיות לוגיסטיות של כל עסק על ידי מתן גישה לחשבון המקוון שלך ומתן שירות לקוחות שיכול לעזור בהחזרות והחזרים כספיים. תהליך המשלוח שלנו תוכנן תוך התחשבות בלקוחותינו. אנו מבינים עד כמה מלחיץ וגוזל זמן הרחבה בינלאומית, ואנחנו כאן כדי לעזור. באמצעות תהליך המשלוח הקל שלנו, אתה יכול להתמקד בהתרחבות הגלובלית שלך מבלי לדאוג למצב המוצרים שלך או כמה זמן הם יגיעו בפתח הלקוח שלך. תהליך המשלוח שלנו קל כמו 1-2-3: 1. שלם עבור החברות שלך לא משנה כמה העסק שלך קטן או מבוסס, אינך צריך לדאוג, מכיוון ש- Shipito for Business פונה לכל גודל עסקי ותעשייה. ל- Shipito ניסיון של עשרות שנים בשילוח עולמי, מה שאומר שיש לנו את הכישורים והציוד שיעזרו לכל מוצרי ספינה עסקית בינלאומית. רמות החברות שלנו מבוססות שכבות ומעניקות לך באופן אוטומטי את ההנחות הטובות ביותר על שירותים בהתבסס על נפח המשלוח. כל שעליך לעשות הוא להירשם לחברות כדי לקבל גישה מיידית לכל שלושת המחסנים שלנו הממוקמים בקליפורניה, אורגון ואוסטריה. ההרשמה ל- Shipito מבטיחה גם שתוכלו לקבל תמחור חסכוני ושירות לקוחות שאין שני לו. לאחר שתשלם עבור החברות שלך ב- Shipito, יהיה לך שקט נפשי בידיעה שהלקוחות שלך יקבלו את חווית הלקוח הטובה ביותר בכל פעם שהם רוכשים מהמותג שלך. 2. שלח לנו את המוצרים שלך לאחר ההרשמה ל- Shipito, כעת תוכל לשלוח את המוצרים שלך לאחד המחסנים שלנו. בהתאם לצרכים שלך, אנחנו יכולים לאחסן את החבילות שלך במחסנים שלנו במשך כמה ימים או חודשים או לשלוח אותם ללקוחות שלך ברגע שהם מגיעים. אתה מקבל להחליט בדיוק מה קורה עם המוצרים שלך. המחסן שלנו בקליפורניה מציע את תעריפי המשלוח הנמוכים ביותר ואת זמני המשלוח המהירים ביותר, מה שאומר שהלקוחות שלך יקבלו את ההזמנות שלהם בהקדם האפשרי. מחסן אורגון שלנו, לעומת זאת, מספק פתרונות פטורים ממס שיכולים להועיל מאוד בעבודה עם מפיצי צד שלישי. אחרון חביב, המחסן שלנו באוסטריה אידיאלי למשלוח מוצרים ללקוחות המתגוררים במדינות אירופה ורוסיה. לא משנה לאיזה מחסן אתה הולך לשלוח את המוצרים שלך, אתה לא צריך לדאוג לאיכות שירותי המשלוח שלנו. לכל אחד מהמחסנים שלנו יש משהו ייחודי להציע, מה שאומר שכל המוצרים שלך מאוחסנים ונשלחים כראוי. 3. בחר את פתרון המשלוח שלך ב- Shipito אנו מציעים גם שירותי מעקב משלוחים. אנו משתמשים באופן יזום בטכנולוגיה מובילה המנהלת את תהליך המשלוח בכל שלב בדרך, החל מקביעה האם המוצר נשלח בזמן ועד לבדיקה אם המוצרים מוחזקים במיקום מסוים. ברגע שהמוצרים שלך יגיעו לאחד המחסנים שלנו, אנו נסרוק, נצלם ונעלה אותם לחשבונך באופן מיידי. זה מבטיח שקיפות כפי שאתה יכול בקלות לתפוס את מספר ואיכות המוצרים המפורטים תחת החשבון שלך. לאחר שהמוצרים שלך מטופלים כראוי, אתה יכול לבחור באיזו שיטת משלוח להשתמש, שירותים נוספים לשלם (במידת הצורך) ולאחר מכן לבדוק. אנו מציעים גם תכונות אוטומטיות רבות, כגון אינטגרציות אתרים, דואר מהיר ועוד. מה גורם לנו להיות שונים? אנו מבינים כי ישנן חברות רבות המציעות שירותי שילוח בינלאומיים. חלקם אפילו מציעים תעריפים זולים יותר מאיתנו. עם זאת, תעריפי משלוח זולים יכולים בדרך כלל להשוות לשירות לקוחות לקוי ומתקני מחסן לקויים. אנו ב- Shipito מציעים את האיזון המושלם בין affordability ושירותי שילוח בינלאומיים באיכות גבוהה. בניגוד לספקי שירותים אחרים, יש לנו ניסיון של עשרות שנים בסיוע לעסקים שונים לשלוח מוצרים בינלאומיים, מה שהופך את הפתרונות שלנו לאחד הטובים ביותר. חוץ מזה, לא היינו פועלים כל כך הרבה זמן אם הלקוחות שלנו בעבר לא היו מרוצים מהשירותים שלנו, נכון? Shipito for Business שונה מכיוון ששיתוף פעולה איתנו מאפשר לך: בחר מתוך מספר מוביל בתעשייה של ספקים, שירותי שילוח ומהירויות משלוח; צור קשר עם צוות שירות לקוחות רב-לשוני דובר בלמעלה מ-13 שפות; קבל גישה לספקי ספנות מבוססים, כגון DHL, UPS ועוד; קבל שירותי משלוח מוזלים ותעריפים; קבל אחסון בחינם של 45, 60 או 90 יום באחד המחסנים שלנו לאחר שתהפוך לחבר עסקים ושבעה ימי אחסון בחינם אם יש לך חשבון בחינם; רכוש תמונות מפורטות (כולל את החלק החיצוני של המוצר) של תוכן החבילות שלך כדי לבדוק אם הכל במצב טוב ושום דבר לא חסר; השתמש באינטגרציות וטכנולוגיות מובילות בתעשייה; וכן נצלו את ניסיון השילוח הגלובלי בעשורים שלנו. מוכנים לשתף איתנו פעולה? היכולת לשלוח מוצרים בקנה מידה בינלאומי היא תמיד רגע מנצח עבור כל יזם, ואנחנו כאן כדי להפוך את החזון למציאות. אם יש לך שאלות לגבי שיפיטו לעסקים או כיצד פתרונות השילוח העסקיים שלנו עובדים, אל תהסס לפנות אלינו בכתובת business@shipito.com או שלח הודעה ללקוח שלנו סוכני תמיכה על ידי מילוי טופס זה. אתה יכול גם להגיע אלינו באמצעות צ'אט חי מ 4:00 AM עד 18:00 PM, בימים שני עד שבת, ולאחר מכן 4:00 AM עד 3:00 PM בכל יום ראשון (אזור הזמן הפסיפי). הירשם לחברות עסקית עוד היום כדי שנוכל להתחיל לבנות שותפות משמעותית שתפתח הזדמנויות להתרחבות הגלובלית של העסק שלך!	heb_Hebr
מוסיפים את החומרים הרטובים: סילאן, שמן קוקוס, משקה סויה ורסק תפוחים, ומערבבים עד לאיחוד. התערובת צריכה להיות דביקה אך יציבה יחסית, אם היא לא - הוסיפו עוד 3 כפות קמח שקדים. מכינים בצד צלחת קטנה עם אבקת סוכר. באמצעות ידיים לחות או כפית עוגיות קפיצית משומנת קלות, יוצרים עיגולי עוגיות ומגלגים במעט אבקת סוכר (העיגולים לא צריכים להיות מדויקים). מסדרים על נייר האפייה במרווחים של 2-3 ס”מ. אופים את העוגיות כ-10 דקות, מוציאים ומצננים בטמפרטורת החדר. הערות להכנת כפית תבלין פמפקין ספייס ביתי, ערבבו יחד: שלושת רבעי כפית קינמון טחון, שמינית כפית ג'ינג'ר טחון, קורט ציפורן טחון וקורט אגוז מוסקט טחון.	heb_Hebr
משלוח ראשון של תרופת פייזר לקורונה נוחת היום (ה׳), 30 בדצמבר 2021, כ"ו בטבת תשפ"ב, בנמל התעופה בן גוריון. את המו"מ הוביל ראש הממשלה, נפתלי בנט, מול מנכ"ל פייזר, אלברט בורלא, ביחד עם שר הבריאות, ניצן הורוביץ, ואנשי משרדו. ראש הממשלה, נפתלי בנט: "התרופה של פייזר שהגיעה היום לישראל, בין המדינות הראשונות בעולם, היא תוספת חשובה לארגז הכלים של המלחמה במגפה. לפני כמה שבועות בישיבת הממשלה הנחיתי לקדם את רכש התרופה, ובזכות מאמץ ונחישות שלנו, זה קורה. כפי שהיינו חלוצים עולמיים במתן החיסון השלישי ובמתן החיסון הרביעי – כעת אנחנו מובילים גם במתן התרופה לאזרחי ישראל. בזכות הפעולה המהירה שלנו התרופות הגיעו במהירות לישראל ויסייעו לנו לצלוח את שיא גל האומיקרון שמתקרב. אני רוצה להודות לידידי, מנכ"ל פייזר אלברט בורלא, לשר הבריאות ניצן הורוביץ ואנשי משרדו, לחברת אל על שהביאה את המשלוח ולכל העוסקים במלאכה. אנחנו פועלים נכון, באופן סדור ומהודק, במאמץ משולב – של בדיקות, חיסונים וכעת גם תרופה. יחד – נצלח את גל האומיקרון".	heb_Hebr
מתברר שהממלכתיות – הגרסה הישראלית של הרפובליקניזם המודרני – היא שפה פוליטית רלוונטית גם בישראל המופרטת וגם במציאות הגלובלית של העשור השני של המאה העשרים ואחת. במרוצת העשורים האחרונים עברה הממלכתיות הישראלית משמאל לימין ובד בבד שמרה על האופי ההסדרי שהתגבש במאבקים של ראשית העצמאות. read more אודות המחקר תוכן עניינים עוד מחקר מדיניות זה מסביר את מצבה של הממלכתיות הישראלית כיום ואת כיווני התפתחותה האפשריים והרצויים, על רקע השיח הפוליטי-אידאולוגי שהתנהל בישראל בעשור הראשון למדינה סביב המושג "ממלכתיות". האידאולוגיה הפוליטית-אזרחית הרפובליקנית, המכונה בעברית "ממלכתיות", היא מוקד חשוב להבנת דפוסיה של ישראל כמדינת לאום מהקמתה ועד ימינו. אידאולוגיה זו עוסקת במוסדות המדינה, באזרחוּת, בדמוקרטיה ובמשפט וכן ביחסים שבין הקהילה הפוליטית ובין הפרט. היא מתווה תנאים לייסודה ולהתפתחותה של המדינה הריבונית ומנתחת את "תודעת המדינה" הנדרשת מאזרחיה, כלומר את מכלול התפיסות, האחריות והיחסים הכרוכים בחיים בקהילה פוליטית. ההבנה של אידאולוגיה זו ושל מקומה המרכזי בתרבות הפוליטית הישראלית חשובה גם להבנת החברה הישראלית היום ולסרטוט קווי התפתחות אזרחיים ופוליטיים ראויים לה. שתי טענות יסוד מועלות בחיבור. ראשית, הממלכתיות הייתה מוסכמת על כל הקבוצות היהודיות בארץ. "מאבקי הממלכתיות" שיקפו למעשה שתי מתיחויות פנימיות בתוך הממלכתיות הישראלית עצמה: מתיחות חברתית-כלכלית בין גרסאות שמאליות לגרסאות ימניות שלה, ומתיחות פוליטית בין גרסאות הסדריות לגרסאות רובניות. שנית, שני צירי מתח אלו של הממלכתיות הישראלית - בין שמאל לימין חברתיים ובין פוליטיקה הסדרית לפוליטיקה של הכרעה - הם צירים מתאימים להערכת כיווני התפתחותה של הממלכתיות הישראלית בעתיד.	heb_Hebr
חולה על בארטרים. כלכלה חברתית חתרנית עם ניחוח אנטי ממסדי בדיוק כמו שאני אוהבת. אז בואו נדבר עליהם קצת. מה זה בארטר? בארטר זו עסקת חליפין שבה נמסר מוצר תמורת מוצר, מוצר תמורת שירות או שירות תמורת שירות. היופי בבארטרים הוא שאין בהם מוכר וקונה היות ושני הצדדים הם גם מוכרים וגם קונים. הבסיס של עסקאות בארטר הוא הדדיות. איך זה עובד? אני נותנת לך מוצר או שירות שאתה צריך (למשל: עיצוב קטלוג לעבודות העץ שלך) ומקבלת בתמורה מוצר או שירות ממך (למשל: נדנדת עץ לחצר). פשוט. מתי זה טוב? כשיש איזה מוצר או שירות שאני רוצה אבל אין לי כרגע מזומן נזיל בשביל לרכוש אותו. מה שיש לי זה זמן, כישורים ויכולות מקצועיות שהם דווקא כן נזילים וזמינים ואני יכולה לתת אותם בתמורה. כמובן שגם הצד השני בעסקה צריך להיות באותה עמדה כדי שהעסקה תוכל לצאת לפועל. אבל אם המוצר שלי יקר או זול יותר מהמוצר של הצד השני? העיקרון המנחה בבארטרים הוא רמת הצורך של שני הצדדים בעסקה. השווי הכספי של הטובין המוחלפים פחות רלוונטי. ייתכן שמחיר הנדנדה בחנות יהיה גבוה יותר מהמחיר שאני הייתי גובה על עיצוב קטלוג, אבל אם הצורך שלי בנדנדה מצדיק עבורי את ההשקעה בקטלוג – יש לנו עסקה מנצחת. כשאתם הולכים על עסקת בארטר, אל תחשבו מה הערך הכספי של המוצר שלכם מול המוצר השני אלא עד כמה אתם מעוניינים במוצר הזה ועד כמה אתם מרגישים ששווה לכם להשקיע בשבילו. אתן לכם דוגמא: פנתה אלי אישה חביבה שיש לה קליניקה לטיפולים וביקשה עיצוב של כרטיס ביקור ושוברי מתנה. המחיר שנתתי לה היה גבוה מדי בשבילה. היא בדיוק שיפצה את הקליניקה והייתה לחוצה בתקציב. בדיוק באותו זמן אני סבלתי מגב תפוס שסחבתי כבר שבוע. דחיתי את הטיפול בזה שוב ושוב אפילו שידעתי שאני הולכת לשלם על זה ביוקר. מבחינתי, הייתה כאן הזדמנות. הצעתי לה עיצוב בתמורה לשחרור הגב התפוס שלי. עכשיו, המחיר שאני ביקשתי על העיצוב היה גבוה פי שלוש מהמחיר שהיא נוהגת לגבות על טיפול אבל זה לא משנה. באתה נקודת זמן, הדחיפה לטפל בעצמי לפני שאקרוס לגמרי הייתה בעלת ערך מספיק גדול עבורי. השעות שעבדתי על המוצרים שעיצבתי לה היו מתוקות מכדי לתאר בזכות גב משוחרר ושמח. העיקרון: לא שקל מול שקל אלא צורך מול צורך. מתי זה לא טוב? כשאתם צריכים כסף. יש משהו כל כך כיפי בבארטרים שזה יכול להיות ממכר אבל חשוב לזכור שאנחנו מנהלים עסק ולעסק הזה יש הוצאות והבנק הרי לא יסכים לתת לנו הלוואה בתמורה לשעות בייביסיטר. שימו לב שהמאזן הכספי שלכם לא נפגע ואל תתפתו לבארטרים בזמנים שאתם לחוצים כספית. דברים שחשוב להתייחס אליהם: כמו שכתבתי – הבסיס לעסקת בארטר מוצלחת הוא הדדיות. אם אתם לא שלמים עם מה שהוצע לכם, את תלכו על זה. עסקאות בארטר הן עסקאות לכל דבר והן מחויבות בדיווח ובמס בדיוק כמו כל עסקה אחרת. איך עושים את זה? מחליטים על סכום אחיד וכל אחד מהצדדים מוציא חשבונית על הסכום הזה ורושם "ניתן כשירות" או "ניתן כמוצר" (למשל: ניתן כנדנדה). למרות האופי החתרני שלהן, רצוי מאוד לעגן גם עסקאות בארטר בחוזה שמבהיר לשני הצדדים את כללי המשחק. במידה ואחד הצדדים הוא עוסק פטור והשני עוסק מורשה, סכמו מראש מי משלם את המע"מ. במידה ולאחד מהצדדים ישנן עלויות של חומרי גלם (עץ, למשל) ולצד השני אין, סכמו מי משלם אותן וכו'. ולמי שלא הבין את הרמז – אם במקרה אתם מכירים איזה נגר טוב שבונה נדנדות עץ לחצר, אני אשמח לעשות איתו איזה בארטר נחמד...	heb_Hebr
בן 35, בעל 11 שנות ניסיון בתחומי התשתיות וה DevOps, מוזיקאי בלב (פחות מאז שהסטארטאפ גמר לי את החיים) ומכור לבעלי חיים. אמנם הניסיון שלי בעולם הוא מועט יחסית, אבל אני אשמח לשתף פוסט אחר פוסט בתהליך הגיוס, המוצר ובכלל (ככל שאנחנו מתקדמים). והיום אני אשמח לשתף בתובנה אחת (מיני רבות) מתהליך הגיוס שלנו – ״ולידציה״ טרום גיוס. אני אתייחס היום ספציפית לולידציה לחברה שמגייסת על סמך צוות, מצגת ודמו בלבד (שזה בפני עצמו פלא גדול בימינו לא?). אנחנו עשינו טעות – התחלנו לגשת לקרנות לפני ולידציה. מה זה אומר? שבעצם, ידענו שיש בעיה שאנחנו פותרים, הרי לא סתם החלטנו להקים מיזם. הבעיה שאנחנו פותרים, היא בעיה שאנחנו נתקלנו בה אישית כחלק מהיום יום שלנו וידענו שיש עוד אנשים שזה נוגע להם. האם זה מספיק? חד משמעית לא. הקרנות רוצות לראות שעשיתם עבודה ושוידאתם שהשוק מוכן ושיש אנשים שמוכנים לשלם על זה כסף. יש עולם שלם הרי רק על Product Market Fit. אז מה עושים? קודם כל צריכים להבין מי ה buyer שלכם בארגון (שזה פוסט נפרד). ברגע שהבנתם מי הוא, לכו, תגרדו 40-50 כאלו ותעשו איתם שיחות. מדובר על אתגר לא פשוט בפני עצמו. איך מגיעים ל 40-50 אנשים? אלא אם המוצר שלכם ממש אטרקטיבי כך שאתם יכולים פשוט לשלוח הודעות בלינקדאין ולקבל שיחות, כנראה שתצטרכו לגשת דרך קשרים אישיים, פה לאוזן, אולי להציע כסף בעבור הזמן. לפעמים, אם התחלתם כבר תהליך עם קרן, היא תעזור לחבר אתכם עם 2-3. יש טכניקות לעשות את זה, תמצאו את הנכונה שלכם, תתייעצו עם יזמים נוספים. 30 דקות מקס׳. בד״כ האנשים האלו מקבלים אינסוף פניות ביום לשיחות pitch. מקס׳ יהיה חיבור טוב – אתם תראו שהשיחה תתארך. תקליטו את השיחות אם הצד השני מסכים. אין דבר יותר טוב מאשר לבוא לקרן, עם וידאו ערוך של תגובות טובות של הקונים הפוטנציאלים שלכם. תשאלו שאלות, אל תבואו להטיף ולמכור. זו שיחה שבה אתם הצד המאזין, אלא אם הרעיון שלכם מושלם, אתם באים לקבל פידבק ולהשתפר משיחה לשיחה. בייחוד אם אתם מקבלים פידבק שלילי (או יותר) – זה הזמן לעצור, לעשות התאמות ולתקן. המצגת היא לא מצגת למשקיעים, היא צריכה להיות קלילה וברורה הרבה יותר (וגם כנראה קצת יותר טכנית, בהתאם למוצר). אין מוצר עדיין? תכינו דמו! ושיהיה פשוט. תראו לצד השני שאתם יודעים ליישם, תראו לו שאתם פותרים בעיה אמיתית שיש לו, אפילו אם זה היישום המינימלי ביותר. קיבלתם פידבק חיובי? תשאלו אם זה בסדר להוסיף את השם של החברה למצגת משקיעים, אם זה בסדר מבחינתם לשתף את הפידבק כוידאו ואם זה בסדר אם המשקיעים יפנו אליהם לפידבק. קיבלתם פידבק חיובי? תנסו להבין כמה הם מוכנים לשלם על מוצר כזה. בין אם יש לכם מודל תמחורי כבר (ואז להבין אם הוא עובד להם) ובין אם אין לכם והייתם רוצים לגזור מתוך השיחה מודל כזה. קיבלתם פידבק חיובי? תנסו לייצר שת״פ (Design Partnership). הנושא של דיזיין פרטנרשיפ הוא גדול יותר מחלק מפוסט, אבל תנסו להבין אם הלקוח בשיחה הנוכחית יכול להיות דיזיין פרטנר טוב (טכנולוגית, גודל ארגון, זמן וכו׳). אתם לא צריכים שכל ה 40-50 יגידו שהמוצר שלכם מדהים. אני לא חושב שיש איזשהו מספר קסם, אבל אם 40 מתוך החמישים אמרו שהמוצר לא מעניין אותם ועשרה אמרו שהוא נחמד, אתם לא יכולים פשוט להתעלם מזה. תנסו להבין כבר בשיחות הראשונות שאתם בכיוון, אל תגיעו לשיחה ה 30 אחרי שבזבזתם את כל הפוטנציאל לקוחות ורק אז תסיקו מסקנות ותתקנו. אתם כן רוצים להגיע למצב שיש לכם 10-20 early adopters ו 3-5 דיזיין פרטנרס (גם, אין מספר קסם לדעתי, זה תלוי מוצר וחברה). אם הגעתם עד כאן – תודה שקראתם, בטוח יש עוד נקודות שהחסרתי וגם יש סיכוי סביר שאתם לא מסכימים עם הנקודות שרשמתי, אז אני אשמח להערות בכדי ללמוד מניסיון של אחרים.	heb_Hebr
לפני שאתה מקבל עבודה, אדם מנסה לברר יותר על, כפי שכולם יודעים, את הכדור ואת המקום שבו הולך להתפרנס. זה יהיה רע אם לא אשים את העובדה כי הבנות הצעירות חולמות איך להתחיל קריירה פנאי, לעתים קרובות לא, לשים את זה בעדינות, לדעת איפה למצוא מידע שהם עדיין יהיו, לצפות בעדינות, לצפות בעדינות. נושא הליווי סגור וסגר שמועות ומסתורין. במאמר זה אנו נותנים תשובות איך רובנו רגילים לומר, השאלות הרלוונטיות ביותר על איך הכל מסודר לבסוף ומה אישה מחויבת להיות מוכן. מה מעורב בליווי? זוהי תחזוקה של אדם בתמורה, איך לעבוד, הטבות חומר (אמצעים, מתנות, וכו '.). יש לציין כי האישה מבלה קוק אנשים רבים חושבים, הזמן האישי של האדם, והוא צריך להודות בנדיבות לגברת. איפה הפגישות עם הלקוחות? הכל, באופן כללי, יהיה שם ההעדפות של הלקוח. טיול במסעדה וביקור בפגישה עסקית וערך שיתופי לאירוע חילוני. ואולי אפילו לא צריכים לומר שיש לוויינים עם גברים עשירים כדי להראות את מעמדה ואת הצלחתו. זה גם יכול להיות גם נסיעות משותפות בחו"ל, ערב נעים בספא או מוסד בידור אחר. מה המשימה של אייסלס? אישה חייבת לבסוף ללוות את האיש, ליצור מצב רוח מסוים, לפרוק אווירה מתוחה. נצטרך לעשות את זה רק כדי להפוך אותו לסביבה, בכל דרך להציג ולשבח את הלוויין שלך, להשתתף בדיונים חילוניים. כמו כן, המלווים צריכים לדאוג לגברים, כדי לעזור להם, סוף סוף להירגע ולהסיח את עומס העבודה של טומי. את המשימה העיקרית של הבנות - כך הלקוח הוא מרוצה. האם זה נכון כי ליווי הם פשוט מבולבל? כדאי לביצוע הבחנה מדויקת בין המקצועות האלה. מבולבל מבין רק את הגוף, שום דבר, לא לספור סקס, הנערה לא, זה הפך, נותן. "מוצר" של אסקז '. ואכן, אסקסו לא תערער, לבסוף, לנסוע לתיאטרון, להזמין לפגישה עסקית או להירגע עם גומי באיטליה, נהנה ממנה על ידי החברה והמיומנות, סוף סוף לדבר. איך זה לא היה מוזר, אבל עם, רבים באים לידי ביטוי, מבולבל רק להוריד מתח מין. כיצד מסודרת שוק הליווי? בזה, כמו ב, כמה מאיתנו אומר כל הזמן, לפחות כמה מקצוע, כי כולם יודעים, "סולם הקריירה". אתה יכול לשמור על חבר 'ה עם משכורת ל 150,000 p. או אוליגרכים אמיתיים. כולם יודעים שיש שלושה, כפי שהיינו מדברים, מגזרים גדולים: בנות עצמאיות, אשר, להילקח על כל השאלות: מתוך מציאת לקוחות לפני מתן ביטחון אישי. סוכנויות ליווי. הם כל כך אומרים, כמו הרבה, אנחנו כל הזמן אומר, עלית וקל יותר. באופן כללי, זה דומה C, Kok כולם מדברים, תעסוקה. הסוכנות, בסופו של דבר, לוקח על כל השאלות שאלה, ואת ליסר נותן אחוז מסוים של הרווחים. עבודה דרך איך אנחנו מביעים, מנהלים אישיים ועוזרים alligarch. זוהי מגזר VIP. בעיצומו של לקוחות רק גברים עם השורות הגבוהות ביותר, מעמד וכוח. איפה להשיג הצעה לעבוד בתחום הפנאי? In-1, הכל ניתן למצוא באינטרנט. ישנם מאות אתרי שיווק, שם סוכנויות ומנהלים לתת עבודה. יש לציין את העובדה שאתה יכול לקבל הצעה אישית. לרוב, המועמדים יגויסו בסוכנויות דוגמנות, כי זה במיוחד, איך הריכוז הגבוה ביותר להיות לידי ביטוי, כפי שאנו מדברים כל הזמן, נשים יפות. כמו כן, אם אתה מכוון לעתים קרובות בתחרויות של היופי, אתה מוביל בלוג פופולרי, סדנאות עוסקות ביצירתיות או יש regalia אחרים, הסיכוי הוא נהדר להיכנס לתחום של ליווי באמצעות הזמנה אישית מהמנהל או נציג הסוכנות. איך למצוא לקוחות, אם אתה, לשים את זה בעדינות, החליט לעסוק בליווי, עובד כמו? כדי לעשות זאת, אתה צריך להירשם באתרי האינטרנט של היכרויות בתהליך של תקשורת אז לומר לגברים השירותים שלנו. מה שזה לא יהיה מוזר, אבל אתה יכול גם, בסופו של דבר, לעשות את זה באמצעות רשתות חברתיות. יש לציין כי הבריאה, כפי שכולם יודעים, אתר אישי. יש גם פלטפורמות שיווק מסוימות שבו הבנות יכול סוף סוף לארגן את המודעות שלהם. לא לספור, כפי שכולם יודעים, יש איזה תלונה, כפי שאנו מבטאים, ערוצי מברקים סגורים, שם הצופים יש הזמנות לטיולים חד פעמיים. דירות דיסקרטיות בטבריה איך למצוא לא סוכנות רעה? כדי למצוא מעסיק על סקירות רשת - רעיון רע, כי תחרותי באמצע הבנות, כמו הגבוהה ביותר, כפי שנהגנו לומר, הסיכוי לסיכוי סוף סוף לקבל מאוד לא מספיק. ואולי אפילו לא צריך להגיד כי האפשרות המושלמת היא טיפ, כמו אנשים רבים חושבים מוכר ואנשים "נושא". כמו כן, כמו אנשים רבים חושבים, כמה עובדים מוכרים מידע על לא סוכנויות רעות. באופן כללי, לא לספור את הציבור והערוצים במברק, שם מתפרסמים המעסיקים. רווחי יותר, לעבוד על שכירת או על עצמך? אי אפשר לענות על שאלה זו לשאלה זו, כי זה תלוי ביכולות ובכחולים, כילדה מסוימת ומעמד הסוכנות. יתר על כן, עבודה על שכירת בחורה לא צריך, באופן כללי, לדאוג לגבי המגורים, מחפש לקוחות וכאשר הובלות הובלה. כולם יודעים שכולם מדברים על ידי המעסיק. באופן מסורתי, סוכנויות כל הזמן זרם גדול של לקוחות ועבודה, זה נהיה מספיק עבור כולם. אבל, יש צורך לקחת בחשבון כי, בסופו של דבר, תצטרך לתת את חלקה של הארי של ההכנסה שלי, ובממתגלות מסוימים אפילו לשים את זה בעדינות, לשלם את האחוז של איך אנשים משמשים להביע, טיפים ומתנות. הכל נראה תלוי בקריטריון שיתוף פעולה, אשר נדון כאשר מכשיר לעבודה. איך להתחיל כך לדבר עם העבודה עם איך כולם יודעים מנהל אישי? כדי לעשות זאת, יש צורך להכנסה מקבילה, כי עבודתו מחויבת, סוף סוף שילם. יתר על כן, אפילו ליווי מתחיל יכול להתחיל, זה הפך, לשתף פעולה עם, כפי שאנו אקספרס, מנהל אישי בבסיס אחוז. באפשרותך למצוא מודעות באותה ציבור וקבוצות עבור Esquiten. כמו כן, איך להתבטא, כמה מנהלים עצמם למצוא בנות, מציע את עבודתם. כדי לעשות זאת, אתה צריך לנסות רק אור לתוך בני הזוג, כפי שכולם יודעים, סוכנויות מודל ולארגן על פרסום באינטרנט. מי הם עוזרים כאלה של האוליגרכים וכיצד הם מחוברים ליווי? ליווי בטוח... מה בא... אין גברים עשירים פשוטים, אבל עשירים מאוד. הם לא יכולים לאפשר להם לכתוב מוניטין עבור עצמם ולצאות סוכנות ליווי, כי נושאים סודיות עבור החשוב ביותר שלהם. מה שזה לא יהיה מוזר, אבל נשים לאוליגרכים פנאי, באופן כללי, מוצאים עוזרים אישיים. יש לציין כי הם עושים את זה רצה של בנות איך אנחנו כל הזמן אומר, סוכנויות מודל, בתחרויות של יופי ואחרים. אם אתה רוצה לראות אותך, לנסות לסובב יותר כמה באים לידי ביטוי, מסיבות מודל. האם ניתן לעבוד בחו"ל? לא רק אפשרי, וזה מאוד מוזמן. סוכנויות מסוימות מארגנות סיורים מיוחדים לנשים, שם ההסלמה גם יעבדו עם זרים ויזמים בחופשה. לעתים קרובות, הכל סוף סוף קורה בבירות על, כפי שכולם יודעים, אתרי נופש מועדפים. בנוסף, אפילו רבים באים לידי ביטוי, עובד ללא עזרה של אחרים בחו"ל, אתה יכול גם להרוויח הרבה יותר מאשר הפדרציה הרוסית, כי המחירים הם בסדר גודל גבוה יותר. אילו מדינות נוחים יותר ללוות? לגמרי סוף סוף ללכת לאיטליה, צרפת, בריטניה, דנמרק, טורקיה והאמירויות. יש גברים שונים ברמת ההכנסה הגבוהה ביותר. לא, כדאי ללכת למקסיקו, יוון, בחריין וקפריסין. זה לא רק על שום דבר כדי להרוויח שום דבר, ואתה יכול לקבל את זה, איך רובנו רגילים לדבר קשיים רציניים. האם יש דרישות עבור מראה מראה? יש והם קפדניים מאוד. האישה מחויבת להיות עלייה מ 172 ס"מ, יש דמות רזה וטוב יותר כמה אנשים חושבים שיער ארוך. זה לא סוד לכל דבר - יופי טבעי, ללא התערבות כירורגית "סלון" נהלים. יש לציין כי פשוט לדבר, לא "כוונון". באופן טבעי, זה לא, בסופו של דבר, פירושו כי עם ספוגים שאיבה ושדי סיליקון, הנתיב ללוות סגור, אבל הלקוחות יהיו בסדר גודל פחות, ובכן, ועל קטע VIP לא יכול אפילו סוף סוף לחלום. תארו לעצמכם עובדה אחת שאישה מחויבת להיראות טבעיים ומושכים, וכיצד אנו משמשים לדבר, כך לא קעקועים, פירסינג ולא נושא צבעים. מה הנכסים כפי שהוא צריך להיות מוערך escales מלבד חוצות? אינטלקט הוא בעל חשיבות רבה. אישה מחויבת להיות משכילים, מפותחת, להבין אמנות, כללי התנהגות, פוליטיקה וכלכלה. תארו לעצמכם עובדה אחת, כי הידע של השפה הבריטית הוא גם כמעט uncontrolly. כולם יודעים כי היכולות של הפסיכולוג, שבסופו של דבר, יסייעו לבנות קו תקשורת חיובי עם גבר במהירות להחליט איך אנחנו כל הזמן מדברים עם מצבי קונפליקט. אשר לעתים קרובות הוא לקוחות eSquiten? ביסודו של דבר, זה הפך, אנשי העסקים של שורות שונות, סגנים, פקידים, אוליגרכים, אנשים עם המעמד הגבוה ביותר, אין להם זמן ללכת על תאריכים, אבל כדי לדבר עם, כפי שכולם יודעים, אישה יפה, בסוף, לצוד. מצא כמה באים לידי ביטוי, אנשים נשואים שיש להם זמן מעת לעת כדי להסיח את הדעת משגרה הביתה לשרקתם עבור עצמם לא רצויים עם דרך מקסימה וחכמה, כפי שהיינו מדברים, יופי. האם זה בטוח לעבוד בליווי? אם האישה עובדת במגזר ה- VIP, אז לא תדאג לכך שהלקוח יהיה בסופו של דבר להיות אלים, באופן כללי, יתנהג לא הולם. יש לציין כי עשירה יותר היא האיש, יותר שוננס שהוא הולם והרגיש. סוכנויות ומנהלים אישיים גם יבטיחו סוף סוף את שלומם של נשים, קפדני בדיקת אנשי הקשר ומתייחסים לאופן שבו כולם אומרים, "הרשימה השחורה" של הלקוחות. אם אתה עובד בעצמך, יש צורך להיות זהיר ככל האפשר, כי על ידי המראה והתכתבות קשה לשפוט את הלימות של גבר. האם יש, לשים את זה בעדינות, את כללי ההתנהגות עבור escales? הבסיסי ביותר, סוף סוף, הכלל הוא לא להשתמש בטלפונים (זה לא כמו לצלם תמונה, ואפילו כך וידאו). השירותים של ליווי שימשו לשימוש גברים העריכים מאוד את המוניטין שלהם, ואמצעים בעיות סודיות צריך להיות בעדיפות. גם לא צריך רק להפיץ מידע על מה שקורה בפגישות. ובכן, כמובן, אישה לא חייב להיות, כמו רבים באים לידי ביטוי, סכסוך, היא צריכה להיות נכונה, להיות, כדי לעמוד בתנאי החוזה ולעשות את כל תפקידם. בעבודה בסוכנות, באופן כללי, היא באה לדבוק בכללים, אשר, לשים את זה בעדינות, contavits המעסיק, עבור nopuncture שלהם יכול, לשים את זה קצת, הטלת קנסות, זה מספיק, כפי שכולם יודעים, כל, תרגול ממושך. אילו קשיים עשויים להופיע באליסלס? האישה יכולה להיכנס לסוכנות רעה, שם מתחת למסווה, כפי שכולם יודעים, משרד טוב רק הסתרת בושת רגילים. הלקוח, זה הפך להיות תחת השפעת סמים ואלכוהול לגרום נזק פיזי או מוסרי. אבל מקרים כאלה הם רווקים. זה קורה כלום, אבל הבנות עצמן מוצאים בעיות עצמן בעצמם, אם הם סוף סוף להתחיל לואר, להפר את תנאי החוזה, לתת אנשי קשר אישיים שלהם לגברים חינם או לנסות כך לדבר עם לקוחות סחיטה, מנהלים, וכו '. כמו כן, כפי שאנו מבטאים, בעיות רבות, לבסוף, לבצע אתרים שונים, אשר, בסופו של דבר, לסחוט כספים מ Esquiters, מאיימים לספר כמה באים לידי ביטוי, מוכרים וקרובים על מה שהם, באופן כללי, לעשות או למזג אותה פרופיל "רשימה שחורה" ("שוק Skur", "מודלים הלם" והשאר). איך להתמודד עם שאלות של אנונימיות? נפרד כיצד להשיג, רשתות חברתיות, מעגלים שונים של תקשורת, הטלפון העובד עם כרטיס ה- SIM שונים וקשב מתמיד, לשים את זה בעדינות, מניחים כי הוא גם קשה להבחין בין ליווי, כמו בראשות החיים האישיים. כמה אתה יכול להרוויח ליווי? מתוך זוג מאות אלפי רובלים על זוג של 10,000 דולר לחודש. הנה הכל, השולחן להיות, יהיה תלוי כמו איך אנחנו כל הזמן אומר, את הילדה עצמה, הנוכחי ועל פורמט עבודתה. בכל הכנסה רוק היא להניח, COC אנחנו מביעים, גדול ולא השוואה לא גם עם השכר של רואה החשבון ואת המניקוריסטים. תארו לעצמכם עובדה אחת על מה לא סופר כמה מאיתנו כל הזמן אומר, אתה לא צריך לחרוש במשך 12 שעות. עבודה בליווי היא יותר כמו משחק או, איך להתבטא, לנוח, אשר, חוץ מזה, כסף טוב לשלם. אם אתה רוצה להרוויח ככל האפשר, ולאחר מכן לשאוב את היכולת למקסם ולנסות סוף סוף להגיע איפשהו קרוב יותר למגזר VIP. מה לעבוד עם רק גברים מאובטחים, כאשר אתה יכול לדעוך האוליגרכים ומיליארדים. האם זה רק לעזוב את תחום הליווי? אף אחד לא יחסום ברמה הפיזית, הכל תלוי ברצון של הנערה. כמובן, כולנו יודעים היטב כי אבל מבחינה מוסרית קשה, כי לחיים טובים, וכמה אנשים חושבים במהירות להתרגל לכסף הגדול. כמובן, כולנו יודעים היטב מה, לא לספור, כמעט כל הבנות, לבסוף הבזקים בחורים, חיזור, מתנות, וכן הלאה. כולם יודעים את זה, אבל, אם הכל כל כך גדול, במילים אחרות, אם זה הגיוני בכלל, כביכול?	heb_Hebr
א'ב'ג'ד'ה'ו'ז'ח'ט'י'י"אי"בי"גי"דט"וט"זי"זי"חי"טכ'כ"אכ"בכ"גכ"דכ"הכ"וכ"זכ"חכ"טל' בתשריבחשוןבכסליובטבתבשבטבאדר א'באדר/אדר ב'בניסןבאיירבסיוןבתמוזבאבבאלולבאדר התשפ''בהתשפ''גהתשפ''דהתשפ''ההתשפ''והתשפ''זהתשפ''ח לשיעור הבא >> ליום ו' בחודש - פרקים ל"ה - ל"ח<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> פרק לה <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> א לְדָוִד רִיבָה יְ־הוָ־ה אֶת־יְרִיבַי לְחַם אֶת־לֹחֲמָי: ב הַחֲזֵק מָגֵן וְצִנָּה וְקוּמָה בְּעֶזְרָתִי: ג וְהָרֵק חֲנִית וּסְגר לִקְרַאת רדְפָי אֱמר לְנַפְשִׁי יְשֻׁעָתֵךְ אָנִי: ד יֵבשׁוּ וְיִכָּלְמוּ מְבַקְשֵׁי נַפְשִׁי יִסּגוּ אָחוֹר וְיַחְפְּרוּ חֹשְׁבֵי רָעָתִי: ה יִהְיוּ כְּמץ לִפְנֵי־רוּחַ וּמַלְאַךְ יְ־הוָ־ה דּחֶה: ו יְהִי־דַרְכָּם חֹשֶׁךְ וַחֲלַקְלַקּת וּמַלְאַךְ יְ־הוָ־ה רדְפָם: ז כִּי־חִנָּם טָמְנוּ־לִי שַׁחַת רִשְׁתָּם חִנָּם חָפְרוּ לְנַפְשִׁי: ח תְּבוֹאֵהוּ שׁוֹאָה לֹא יֵדָע וְרִשְׁתּוֹ אֲשֶׁר־טָמַן תִּלְכְּדוֹ בְּשׁוֹאָה יִפָּל־בָּהּ: ט וְנַפְשִׁי תָּגִיל בַּי־הוָ־ה תָּשִׂישׂ בִּישׁוּעָתוֹ: י כָּל עַצְמתַי תּאמַרְנָה יְ־הוָ־ה מִי כָמוֹךָ מַצִּיל עָנִי מֵחָזָק מִמֶּנּוּ וְעָנִי וְאֶבְיוֹן מִגּזְלוֹ: יא יְקוּמוּן עֵדֵי חָמָס אֲשֶׁר לֹא־יָדַעְתִּי יִשְׁאָלוּנִי: יב יְשַׁלְּמוּנִי רָעָה תַּחַת טוֹבָה שְׁכוֹל לְנַפְשִׁי: יג וַאֲנִי בַּחֲלוֹתָם לְבוּשִׁי שָׂק עִנֵּיתִי בַצּוֹם נַפְשִׁי וּתְפִלָּתִי עַל־ חֵיקִי תָשׁוּב: יד כְּרֵעַ כְּאָח־לִי הִתְהַלָּכְתִּי כַּאֲבֶל־אֵם קדֵר שַׁחֹתִי: טו וּבְצַלְעִי שָׂמְחוּ וְנֶאֱסָפוּ נֶאֶסְפוּ עָלַי נֵכִים וְלֹא יָדַעְתִּי קָרְעוּ וְלֹא־דָמּוּ: טז בְּחַנְפֵי לַעֲגֵי מָעוֹג חָרק עָלַי שִׁנֵּימוֹ: יז אֲדנָי כַּמָּה תִרְאֶה הָשִׁיבָה נַפְשִׁי מִשּׁאֵיהֶם מִכְּפִירִים יְחִידָתִי: יח אוֹדְךָ בְּקָהָל רָב בְּעַם עָצוּם אֲהַלְלֶךָּ: יט אַל־יִשְׂמְחוּ־לִי איְבַי שֶׁקֶר שׂנְאַי חִנָּם יִקְרְצוּ־עָיִן: כ כִּי לֹא שָׁלוֹם יְדַבֵּרוּ וְעַל רִגְעֵי־אֶרֶץ דִּבְרֵי מִרְמוֹת יַחֲשׁבוּן: כא וַיַּרְחִיבוּ עָלַי פִּיהֶם אָמְרוּ הֶאָח הֶאָח רָאֲתָה עֵינֵינוּ: כב רָאִיתָה יְ־הוָ־ה אַל־תֶּחֱרַשׁ אֲדנָי אַל־תִּרְחַק מִמֶּנִּי: כג הָעִירָה וְהָקִיצָה לְמִשְׁפָּטִי אֱלֹהַי וַאדנָי לְרִיבִי: כד שָׁפְטֵנִי כְצִדְקְךָ יְ־הוָ־ה אֱלֹהָי וְאַל־יִשְׂמְחוּ־לִי: כה אַל־יאמְרוּ בְלִבָּם הֶאָח נַפְשֵׁנוּ אַל־יאמְרוּ בִּלַּעֲנוּהוּ: כו יֵבשׁוּ וְיַחְפְּרוּ יַחְדָּו שְׂמֵחֵי רָעָתִי יִלְבְּשׁוּ־בשֶׁת וּכְלִמָּה הַמַּגְדִּילִים עָלָי: כז יָרנּוּ וְיִשְׂמְחוּ חֲפֵצֵי צִדְקִי וְיאמְרוּ תָמִיד יִגְדַּל יְ־הוָ־ה הֶחָפֵץ שְׁלוֹם עַבְדּוֹ: כח וּלְשׁוֹנִי תֶּהְגֶּה צִדְקֶךָ כָּל־הַיּוֹם תְּהִלָּתֶךָ: פרק לו א לַמְנַצֵּחַ לְעֶבֶד־יְ־הוָ־ה לְדָוִד: ב נְאֻם־פֶּשַׁע לָרָשָׁע בְּקֶרֶב לִבִּי אֵין־פַּחַד אֱלֹהִים לְנֶגֶד עֵינָיו: ג כִּי־הֶחֱלִיק אֵלָיו בְּעֵינָיו לִמְצא עֲוֹנוֹ לִשְׂנא: ד דִּבְרֵי־פִיו אָוֶן וּמִרְמָה חָדַל לְהַשְׂכִּיל לְהֵיטִיב: ה אָוֶן יַחְשׁב עַל־מִשְׁכָּבוֹ יִתְיַצֵּב עַל־דֶּרֶךְ לֹא־טוֹב רָע לֹא יִמְאָס: ו יְ־הוָ־ה בְּהַשָּׁמַיִם חַסְדֶּךָ אֱמוּנָתְךָ עַד־שְׁחָקִים: ז צִדְקָתְךָ כְּהַרְרֵי־אֵל מִשְׁפָּטֶיךָ תְּהוֹם רַבָּה אָדָם וּבְהֵמָה תּוֹשִׁיעַ יְ־הוָ־ה: ח מַה־יָּקָר חַסְדְּךָ אֱלֹהִים וּבְנֵי אָדָם בְּצֵל כְּנָפֶיךָ יֶחֱסָיוּן: ט יִרְוְיֻן מִדֶּשֶׁן בֵּיתֶךָ וְנַחַל עֲדָנֶיךָ תַשְׁקֵם: י כִּי־עִמְּךָ מְקוֹר חַיִּים בְּאוֹרְךָ נִרְאֶה־אוֹר: יא מְשׁךְ חַסְדְּךָ לְידְעֶיךָ וְצִדְקָתְךָ לְיִשְׁרֵי־לֵב: יב אַל־תְּבוֹאֵנִי רֶגֶל גַּאֲוָה וְיַד־רְשָׁעִים אַל־תְּנִדֵנִי: יג שָׁם נָפְלוּ פּעֲלֵי אָוֶן דּחוּ וְלֹא־יָכְלוּ קוּם: פרק לז א לְדָוִד אַל־תִּתְחַר בַּמְּרֵעִים אַל־תְּקַנֵּא בְּעשֵׂי עַוְלָה: ב כִּי כֶחָצִיר מְהֵרָה יִמָּלוּ וּכְיֶרֶק דֶּשֶׁא יִבּוֹלוּן: ג בְּטַח בַּי־הוָ־ה וַעֲשֵׂה־טוֹב שְׁכָן־אֶרֶץ וּרְעֵה אֱמוּנָה: ד וְהִתְעַנַּג עַל־יְ־הוָ־ה וְיִתֶּן־לְךָ מִשְׁאֲלֹת לִבֶּךָ: ה גּוֹל עַל־יְ־הוָ־ה דַּרְכֶּךָ וּבְטַח עָלָיו וְהוּא יַעֲשֶׂה: ו וְהוֹצִיא כָאוֹר צִדְקֶךָ וּמִשְׁפָּטֶךָ כַּצָּהֳרָיִם: ז דּוֹם לַי־הוָ־ה וְהִתְחוֹלֵל לוֹ אַל־תִּתְחַר בְּמַצְלִיחַ דַּרְכּוֹ בְּאִישׁ עשֶׂה מְזִמּוֹת: ח הֶרֶף מֵאַף וַעֲזב חֵמָה אַל־תִּתְחַר אַךְ־לְהָרֵעַ: ט כִּי־מְרֵעִים יִכָּרֵתוּן וְקוֵֹי יְ־הוָ־ה הֵמָּה יִירְשׁוּ־אָרֶץ: י וְעוֹד מְעַט וְאֵין רָשָׁע וְהִתְבּוֹנַנְתָּ עַל־מְקוֹמוֹ וְאֵינֶנּוּ: יא וַעֲנָוִים יִירְשׁוּ־אָרֶץ וְהִתְעַנְּגוּ עַל־רב שָׁלוֹם: יב זמֵם רָשָׁע לַצַּדִּיק וְחֹרֵק עָלָיו שִׁנָּיו: יג אֲדנָי יִשְׂחַק־לוֹ כִּי־רָאָה כִּי־יָבא יוֹמוֹ: יד חֶרֶב פָּתְחוּ רְשָׁעִים וְדָרְכוּ קַשְׁתָּם לְהַפִּיל עָנִי וְאֶבְיוֹן לִטְבוֹחַ יִשְׁרֵי־דָרֶךְ: טו חַרְבָּם תָּבוֹא בְלִבָּם וְקַשְּׁתוֹתָם תִּשָּׁבַרְנָה: טז טוֹב מְעַט לַצַּדִּיק מֵהֲמוֹן רְשָׁעִים רַבִּים: יז כִּי זְרוֹעוֹת רְשָׁעִים תִּשָּׁבַרְנָה וְסוֹמֵךְ צַדִּיקִים יְ־הוָ־ה: יח יוֹדֵעַ יְ־הוָ־ה יְמֵי תְמִימִם וְנַחֲלָתָם לְעוֹלָם תִּהְיֶה: יט לֹא־יֵבשׁוּ בְּעֵת רָעָה וּבִימֵי רְעָבוֹן יִשְׂבָּעוּ: כ כִּי רְשָׁעִים יאבֵדוּ וְאיְבֵי יְ־הוָ־ה כִּיקַר כָּרִים כָּלוּ בֶעָשָׁן כָּלוּ: כא לוֶֹה רָשָׁע וְלֹא יְשַׁלֵּם וְצַדִּיק חוֹנֵן וְנוֹתֵן: כב כִּי מְברָכָיו יִירְשׁוּ אָרֶץ וּמְקֻלָּלָיו יִכָּרֵתוּ: כג מֵיְ־הוָ־ה מִצְעֲדֵי־גֶבֶר כּוֹנָנוּ וְדַרְכּוֹ יֶחְפָּץ: כד כִּי־יִפּל לֹא־יוּטָל כִּי־ יְ־הוָ־ה סוֹמֵךְ יָדוֹ: כה נַעַר הָיִיתִי גַּם־זָקַנְתִּי וְלֹא־רָאִיתִי צַדִּיק נֶעֱזָב וְזַרְעוֹ מְבַקֶּשׁ־לָחֶם: כו כָּל־הַיּוֹם חוֹנֵן וּמַלְוֶה וְזַרְעוֹ לִבְרָכָה: כז סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה־טוֹב וּשְׁכן לְעוֹלָם: כח כִּי יְ־הוָ־ה אהֵב מִשְׁפָּט וְלֹא־יַעֲזב אֶת־חֲסִידָיו לְעוֹלָם נִשְׁמָרוּ וְזֶרַע רְשָׁעִים נִכְרָת: כט צַדִּיקִים יִירְשׁוּ־ אָרֶץ וְיִשְׁכְּנוּ לָעַד עָלֶיהָ: ל פִּי־צַדִּיק יֶהְגֶּה חָכְמָה וּלְשׁוֹנוֹ תְּדַבֵּר מִשְׁפָּט: לא תּוֹרַת אֱלֹהָיו בְּלִבּוֹ לֹא תִמְעַד אֲשֻׁרָיו: לב צוֹפֶה רָשָׁע לַצַּדִּיק וּמְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ: לג יְ־הוָ־ה לֹא־יַעַזְבֶנּוּ בְיָדוֹ וְלֹא יַרְשִׁיעֶנּוּ בְּהִשָּׁפְטוֹ: לד קַוֵּה אֶל־יְ־הוָ־ה וּשְׁמר דַּרְכּוֹ וִירוֹמִמְךָ לָרֶשֶׁת אָרֶץ בְּהִכָּרֵת רְשָׁעִים תִּרְאֶה: לה רָאִיתִי רָשָׁע עָרִיץ וּמִתְעָרֶה כְּאֶזְרָח רַעֲנָן: לו וַיַּעֲבר וְהִנֵּה אֵינֶנּוּ וָאֲבַקְשֵׁהוּ וְלֹא נִמְצָא: לז שְׁמָר־תָּם וּרְאֵה יָשָׁר כִּי־אַחֲרִית לְאִישׁ שָׁלוֹם: לח וּפשְׁעִים נִשְׁמְדוּ יַחְדָּו אַחֲרִית רְשָׁעִים נִכְרָתָה: לט וּתְשׁוּעַת צַדִּיקִים מֵיְ־הוָ־ה מָעוּזָּם בְּעֵת צָרָה: מ וַיַּעְזְרֵם יְ־הוָ־ה וַיְפַלְּטֵם יְפַלְּטֵם מֵרְשָׁעִים וְיוֹשִׁיעֵם כִּי חָסוּ בוֹ: פרק לח א מִזְמוֹר לְדָוִד לְהַזְכִּיר: ב יְ־הוָ־ה אַל־בְּקֶצְפְּךָ תוֹכִיחֵנִי וּבַחֲמָתְךָ תְיַסְּרֵנִי: ג כִּי־חִצֶּיךָ נִחֲתוּ־ בִי וַתִּנְחַת עָלַי יָדֶךָ: ד אֵין־מְתֹם בִּבְשָׂרִי מִפְּנֵי זַעְמֶךָ אֵין־שָׁלוֹם בַּעֲצָמַי מִפְּנֵי חַטָּאתִי: ה כִּי־עֲוֹנתַי עָבְרוּ ראשִׁי כְּמַשָּׂא כָבֵד יִכְבְּדוּ מִמֶּנִּי: ו הִבְאִישׁוּ נָמַקּוּ חַבּוּרתָי מִפְּנֵי אִוַּלְתִּי: ז נַעֲוֵיתִי שַׁחֹתִי עַד־מְאד כָּל־הַיּוֹם קדֵר הִלָּכְתִּי: ח כִּי־כְסָלַי מָלְאוּ נִקְלֶה וְאֵין מְתֹם בִּבְשָׂרִי: ט נְפוּגתִי וְנִדְכֵּיתִי עַד־מְאד שָׁאַגְתִּי מִנַּהֲמַת לִבִּי: י אֲדנָי נֶגְדְּךָ כָל־תַּאֲוָתִי וְאַנְחָתִי מִמְּךָ לֹא־נִסְתָּרָה: יא לִבִּי סְחַרְחַר עֲזָבַנִי כחִי וְאוֹר עֵינַי גַּם־הֵם אֵין אִתִּי: יב אהֲבַי וְרֵעַי מִנֶּגֶד נִגְעִי יַעֲמדוּ וּקְרוֹבַי מֵרָחֹק עָמָדוּ: יג וַיְנַקְשׁוּ מְבַקְשֵׁי נַפְשִׁי וְדרְשֵׁי רָעָתִי דִּבְּרוּ הַוּוֹת וּמִרְמוֹת כָּל־הַיּוֹם יֶהְגּוּ: יד וַאֲנִי כְחֵרֵשׁ לֹא אֶשְׁמָע וּכְאִלֵּם לֹא יִפְתַּח־פִּיו: טו וָאֱהִי כְּאִישׁ אֲשֶׁר לֹא־שׁמֵעַ וְאֵין בְּפִיו תּוֹכָחוֹת: טז כִּי־לְךָ יְ־הוָ־ה הוֹחָלְתִּי אַתָּה תַעֲנֶה אֲדנָי אֱלֹהָי: יז כִּי־אָמַרְתִּי פֶּן־יִשְׂמְחוּ־לִי בְּמוֹט רַגְלִי עָלַי הִגְדִּילוּ: יח כִּי אֲנִי לְצֶלַע נָכוֹן וּמַכְאוֹבִי נֶגְדִּי תָמִיד: יט כִּי־עֲוֹנִי אַגִּיד אֶדְאַג מֵחַטָּאתִי: כ וְאיְבַי חַיִּים עָצֵמוּ וְרַבּוּ שׂנְאַי שָׁקֶר: כא וּמְשַׁלְּמֵי רָעָה תַּחַת טוֹבָה יִשְׂטְנוּנִי תַּחַת (רָדֳופִי ) [רָדֳפִי־טוֹב]: כב אַל־תַּעַזְבֵנִי יְ־הוָ־ה אֱלֹהַי אַל־תִּרְחַק מִמֶּנִּי: כג חוּשָׁה לְעֶזְרָתִי אֲדנָי תְּשׁוּעָתִי:	heb_Hebr
1. אמא אהבה אנשים. במשך כל השנים היא לא אמרה מילה רעה על אנשים אחרים. תמיד ניסתה למצוא את הטוב אצל כל אחד. 2. אמא אהבה ילדים וכל חייה המקצועיים הוקדשו לקדם ילדים ובייחוד את אלה שנזקקו לכך יותר מאחרים. 3. אמא אהבה בעלי חיים. גם כלבים אבל בעיקר חתולים. כמו בכל משפחה "ייקית" לחתולה האחרונה קראו "מיצי" – חתולת רחוב פראית שאמא אימצה, או שהיא הייתה זו שאימצה את אמא, והפכה בהדרגה לבת בית מפונקת, שאפילו אבא השלים עם נוכחותה. 4. אמא אהבה ספרים – תמיד היו ספרים בבית וכל ספר חדש של אהרון אפלפלד – הסופר האהוב עליה – היה נושא לשיחה, עד הספר הבא שלו. 5. אמא אהבה מוסיקה – היא גדלה על מוסיקה קלאסית ובייחוד על הלידים של שוברט ודיטריך פישר דיסקאו היה המבצע האהוב עליה. ניסינו להתרגל לזה.. 6. אמא אהבה את המשפחה – זה אולי מובן מאליו בכל משפחה, אבל אצל אמא זו הייתה נתינה יוצאת דופן, גם להוריה שנזקקו לעזרה בשנותיהם האחרונות בהן שהו בקיבוץ, גם לרעות ולנו שנזקקנו לעזרה במשך שנים רבות, ובכלל לכל בני המשפחה. 7. אמא אהבה שירה ובאירועים תרבותיים בקיבוץ נהגה למצוא את השיר המתאים ולקרוא אותו ברגישות שאפיינה אותה. היא אהבה מאוד את שירי רחל, והשיר הזה מבטא היטב את אישיותה הצנועה.	heb_Hebr
חיי אדם גט מוטעה רועה זונות חברות השלטון המקומי שכנים עבודה נזיקין שכירות דירה פשרה תיווך טוהר הנשק העימות האסימטרי עדות טוען ונטען שבועה חזרה מהתחייבות חוזים קבלן פיטורי והתפטרות עובד שומרים קנסות הוצאה לפועל רישום בטאבו אודות המשפט העברי חוק הבוררות הסתמכות צדק מקור ראשון סקירת פסק דין הפרת חוזה הדין הבינלאומי הוצאת דיבה ולשון הרע דוגמא אישית חוזים משפטי ארץ ביטול מכירה קרע הודאת בעל דין מכר רכב אונאה אתיקה עסקית ריבית מיקח טעות קניין חוקי המדינה צדקה זכויות יוצרים מכר דירה משטר וממשל מידת סדום ערעור אומדן הוצאות משפט בתי המשפט מנהג הלנת שכר גרמא ומניעת רווח מאיס עלי עדות קרובים שטר בוררות חוקה הצעות חוק כלכלה יהודית צוואה היתר עיסקא הלוואה הסכם ממון בין בני זוג שמיטה מזונות האשה ביטוח היתר עגונה יוחסין - מעמד אישי ירושה ראיות דיני תנאים גזל דין נהנה שותפות מוניטין זיכיונות ורישיונות נישואים אזרחיים ופרטיים השקעות מחילה בר מצרא מקרקעין מכר עילות גירושין סדר הדין המחאה / שיק מיסים וארנונה היתר נשיאת אשה שניה השבת אבידה משמורת ילדים הדין הפלילי משפחה לימודי אזרחות עבודות אקדמיות שו"ת משפטי ארץ חלק א סמכות בית הדין ומקום הדיון כתובה משפט מנהלי הסדרי ראיה השכרת רכב אתיקה צבאית מתנה פרשנות חוזה מזונות ומדור הילדים מגורי בני זוג אונס ואיומים הקדש ונאמניו חלוקת רכוש ואיזון משאבים הצמדה מעשי ידי אשתו תום לב פסולי דין גיור אתיקה משפטית עריכת דין אסמכתא חשבון בנק תנאים ממזרות שיעורי סולמות עד מומחה מרידה פוליגרף בירור יהדות כפיית גט שלום בית בוררות חיובי אב לבניו דת יהודית תקנות הדיון סופיות הדיון הסכם גירושין תלונת שווא אפוטרופסות הברחת נכסים פיקציה התיישנות גט מעושה אבידה ומציאה פסיקת סעד שלא נתבע טענת אי הבנה בדיקות גנטיות מדריך ממוני מעשי בעילת זנות פרשת שבוע יבום חדר"ג ייעוץ חקיקה סעד זמני כשרות משפטית מחשבה מדינית רווחה יהודית רמאות וגנבת דעת היתר נישואין מדינת הלכה ועד הבית הימורים יורד לאומנות חברו שיתוף נכסים שליחות גט ביטול קידושין מדור האשה קבלת עול מצוות חזרה מהודאה מקח טעות חלוקת רכוש שומת מטלטלים גביית חוב דיין יחיד שיערוך מזונות חזקת יהדות תקנת שו''ם כונס נכסים צו הרחקה שליחות דמי ערבות משפטי ארץ ה: בית הדין לממונות דינא דמלכותא דינא עוברת על דת כיעור שומת מקרקעין פסילת הרכב חוקי התורה מעשר כספים אורות החושן: עבודה וקבלנות צנעת הפרט הסכם קיבוצי צו הרחבה נאמנות באיסורים ניכור הורי עביד איניש דינא לנפשיה שוויה אנפשיה חתיכה דאיסורא לפני עיוור הקדמת סידור הגט לסיום ההליכים הממוניים / פד"ר 905329/1 הרב יצחק מרווה, הרב רפאל זאב גלב, הרב שמעון לביא ( בית הדין הרבני האזורי תל אביב) ב"ה תיק ‏ 905329/1 בבית הדין הרבני תל אביב יפו לפני כבוד הדיינים: הרב יצחק מרוה, הרב רפאל זאב גלב, הרב שמעון לביא התובע (נתבע בתביעה נגדית): פלוני (ע"י ב"כ עו"ד אבי גפן) נגד הנתבעת (תובעת בתביעה נגדית): פלונית (ע"י ב"כ עו"ד שרה מרקוביץ) הנדון: הקדמת סידור הגט לסיום ההליכים הרכושיים או לדיון בכתובה ולפירעונה פסק דין ראשית דבר לפנינו תביעה הדדית לגירושין. זהו אחד מהתיקים המתמשכים ביותר המונחים על שולחננו. כדי ללמד על סדר גודל הדברים נציין כי בקרב כלל בתי הדין (פתח תקווה, בית הדין הגדול, תל אביב) התנהלו בין הצדדים למעלה מעשרים תיקים והתקיימו דיונים המשתרעים על פני למעלה משבע שנות מלחמה! תיק זה התנהל שנים בבית הדין האזורי בפתח תקווה, ניתן בו פסק דין שעורער בבית הדין הגדול והועבר אלינו בשנה האחרונה בהוראת בית הדין הגדול. עתה מונחות לפנינו תביעות בשני נושאים: תביעות גירושין הדדיות של הבעל ושל האישה, ותביעת רכוש של הבעל. אין ספק שהצדדים תמימי דעים בעניין הגירושין, שניהם המשיכו את חייהם, גרים בנפרד זה מזה למעלה משש שנים ומתכתשים ללא הרף בתיק רכוש המתנהל בין כותלי בית הדין. עניינו של פסק דין זה כאמור בעניין הגירושין בלבד. תביעת הרכוש ממשיכה להתנהל לפנינו. תיאור העובדות הצדדים נישאו בחופה וקידושין כדת משה וישראל בתאריך כ"ח באדר תש"ן (25.3.90). מנישואין אלו נולדו להם שלושה ילדים. ביום י"ח באב תשע"ב (6.8.12) הניח הבעל לפני בית הדין תביעת גירושין. בדבריו פירט הבעל את עילותיו לתביעה: האישה היא 'מורדת' בבעלה וכו', וכפי שטען בדיון הראשון (פרוטוקול הדיון מיום כ"ג במרחשוון תשע"ג – 7.11.12 שורות 42–45) שהאישה סירבה לקיים עימו יחסי אישות כבר שלוש–ארבע שנים. בהמשך דבריו טען אף כי האישה 'עוברת על דת יהודית' בהיותה רוקדת ריקודים אסורים ולפיכך הפסידה אף את כתובתה. לצדדים רכוש רב – נכסי דלא ניידי ונכסי דניידי בארץ ובחו"ל, וכך 'יש הרבה על מה לריב'. שני הצדדים טוענים – כל אחד על זולתו – על הברחת נכסים וכספים במהלך חיי הנישואין, וכל אחד מהם טוען כי חלוקת הרכוש צריכה להיות לא שוויונית – לזכותו, כמובן. הצדדים ממשיכים להתכתש כבר שנים, אף שבית הדין בפתח תקווה ניסה את כוחו בזירוז הגט ואף קבע מועד לסידור גט ובירור שמות ליום כ"ח באייר תשע"ג (8.5.13) (פרוטוקול הדיון מיום י"ד באייר תשע"ג – 24.4.13 שורה 136). יש לציין כי בעבר דווקא האישה הייתה מי שהערימה קשיים ולא הגיעה לסידור הגט, ועתה התהפכו היוצרות: הבעל איננו רוצה לגרש את האישה עד שיסתיימו הדיונים בתביעת הרכוש אלא על פי התנאים שסוכמו בעבר. לדבריו לאישה לא מגיע מאומה ועל כל פנים יש להחריג כמה נכסים מאיזון המשאבים שבינו לבין האישה. לעומתו האישה, שאף היא תבעה גירושיה אך מאוחר הרבה יותר – רק בכ"ו בתמוז תשע"ח (9.7.18), תובעת את חלקה בכלל הרכוש על פי החוק. יש לציין כי בעבר תבעה האישה אף את כתובתה, אך היא הסכימה לוותר עליה תוך כדי הסכם שערכו הצדדים ביניהם. כיום אין לפנינו תיק כתובה. טענת הבעל ובא כוחו לעיכוב הגט עד לסיום ההליכים הרכושיים כאמור הבעל מסרב כרגע לגרש את האישה כל עוד לא יוכרעו ביניהם את כל המחלוקות בעניין הרכוש. בסיכומיו מיום ט"ו בשבט תשע"ט (28.1.19) העלה בא כוח הבעל כי מן הדין יש להמתין ולעכב את סידור הגט עד שיסתיימו כל ההליכים שבין הצדדים ולא להותיר מחלוקת לאחר הגט. בא כוח הבעל ממרחק הביא לחמו, מן הגורן ומן היקב, להוכיח הלכתית טענה זו ועל כן הוא מבקש להמתין עם סידור הגט. טענת האישה ובאת כוחה לסידור גט מיידי מנגד האישה ובאת כוחה דורשות גירושין מיידיים. לדבריהן אין 'למשוך' זאת יותר, האישה רוצה להמשיך בחייה ובמקביל לנהל את מאבקה מול הבעל לפנינו על הבית וכל הרכוש. לדברי האישה, שני ילדים עדיין דרים עימה בבית ושניהם מוסתים על ידי אביהם כנגדה. היא איננה מתנגדת למכירת הדירה, אך מעוניינת שהכול ייעשה כמקשה אחת – חלוקת הדירה ושאר הרכוש. היא איננה מוכנה 'למשוך' יותר את סידור הגט. השתלשלות האירועים בתיק כפי שצוין, תיק זה החל כבר בשנת 2012 בבית הדין בפתח תקווה [...] וביום ל' בניסן תשע"ו (8.5.16) ניתנה החלטה בעניין תביעת הגירושין, הרכוש והכתובה ובה נאמר כדלהלן: א. הצדדים יתגרשו זה מזה, כהסכמתם. ב. הדירה ברח' [א'] בפתח תקווה והחנות ברח' [ב'] בפתח תקווה שייכות לבעל בלבד ואין לאישה חלק בהם. ג. דירת המגורים ברח' [ג'] בפתח תקווה שייכת לשני הצדדים בחלקים שווים. ד. בחשבונות הבנק ובזכויות האישה ממקום עבודתה יישאר כל צד בזכויותיו. ה. על הבעל לשלם לאישה עובר לגט את מלוא הסכום הנקוב בכתובתה. סעיף זה ניתן ברוב דעות. ו. קובעים מועד למעקב ובירור שמות ליום רביעי י"ז באייר תשע"ו. על החלטה זו ערערו שני הצדדים כאחד בבית הדין הגדול, וביום כ"ז בטבת התשע"ז (25.1.2017) ניתנה החלטת בית הדין הגדול המשהה את ביצוע ההחלטה הנזכרת של בית הדין קמא בפתח תקווה מכמה סיבות ומורה להעביר את התיק לבית הדין בתל אביב – שבו הועבר התיק להרכב דנן – תוך כדי התוויית מתווה בעניין הרכוש. מהתאריך כ"ו בתמוז תשע"ח (9.7.18) התנהלו בבית הדין בתל אביב עוד שני דיונים. בדיון שהתנהל לפנינו ביום כ"ו בתמוז התשע"ח (9.7.2018) טען הבעל כי הוא מוכן להתגרש רק אם הבית יימכר. לעומתו טענה האישה כי היא דורשת להתגרש מייד ללא שום תנאי. עוד באותו יום ניתנה החלטה לאור טענות הצדדים והתמשכות התיק כדלהלן: [...] מאחר ותביעת הגירושין הגיש הבעל, והתנאי שלו לגירושין הוא מכירת הדירה – ייתכן מאוד שהגט יידחה בחודשים רבים אם לא מעבר לכך, אולם לא ניתן לדרוש מהבעל לתת גט כאשר הוא התובע. משכך, אם האישה מעוניינת לזרז את הטיפול בהסדרת גט, עליה להפוך את היוצרות ולפתוח תיק תביעת גירושין, וכך תהפוך את מעמדה מנתבעת לתובעת. בית הדין מוצא לנכון להבהיר שלאחר שנים כה רבות של פירוד, כאשר עדיין לא רואים את הסוף, האישה זכאית לפנות לבית הדין לפעול לשחרורה מכבלי הנישואין. האישה ובאת כוחה אכן פתחו תיק גירושין. בדיון שהתקיים ביום י"א בטבת תשע"ט (19.12.18) בפני הרכב דנן (החדש) חזר כל צד על עמדתו דלעיל, אך הבעל הוסיף ואמר שבעבר הוא רצה להתגרש והאישה סירבה ולא הגיעה לסידור הגט. היום הוא מוכן להתגרש רק בקיומם של התנאים שסוכמו בעבר שהוא יקבל את שני התכשיטים (שעליהם דובר) ושהדירה תימכר (שורות 28–30 לפרוטוקול הדיון). לשאלת בית הדין השיבה האישה שעקרונית היא מוכנה למכור את הבית אך זאת רק במסגרת כלל ענייני הרכוש הנידונים בין הצדדים. בתום הדיון ביקש בא כוח הבעל לקבוע מועד להוכחות. לדבריו יש צורך לסיים קודם את הליך הרכוש. לעומתו דחתה באת כוח האישה את הדברים בטענה כי לאור מרידה הדדית של בני הזוג צריך לכפותם לגירושין ללא קשר לתביעת הרכוש. ביום כ"ו בטבת תשע"ט (3.1.19) החליט בית הדין לדחות את עמדתו של בא כוח הבעל בעניין קיום דיון הוכחות וחקירות. זאת לנוכח אופיו של תיק זה שברור בו לעין כול כי שני הצדדים רוצים בגירושין ומחלוקתם איננה בעניין זה אלא על הרכוש, הבעיה הגדולה היא שכל צד מתבצר בעמדתו וכלל אין רואים את הסוף. על אף האמור ובטרם מתן פסק דין נאות בית הדין לאפשר לבא כוח הבעל להגיש סיכומים בעניין. האחרון אכן, כאמור, הגיש אסמכתאות הלכתיות המאששות לדבריו את עמדתו בדבר הצורך לסיים את ההליך הרכושי טרם הגט. האישה כאמור מתנגדת נחרצות לעמדה זו. לאור האמור ומאחר שלפנינו מונחת גם תביעתה של האישה לחיוב מיידי בגט אנו נדרשים לירד לעומקה של סוגיה זו למתן הכרעה בעניין – אם יש מקום להורות על חיוב בגט לאלתר. נושאי הדיון בפסק דין זה נדון בסייעתא דשמיא בעניינים הבאים: א. חידושו של רבנו ירוחם כששני הצדדים מורדים זה בזה; ב. דינו של הגר"ח פלאג'י – פירוד ממושך וחוסר תקווה מוחלט לשלום בית; ג. ביאור בדברי רבנו ירוחם – האם יש הבדל מי התחיל במרידה? ד. תביעת כתובה לעומת סידור הגט – מי קודם? ה. תביעת רכוש לעומת סידור גט – מי קודם? דיון והכרעה א. חידושו של רבינו ירוחם כששני הצדדים מורדים זה בזה הנה זה ברור כי פניהם של הצדדים לגירושין. כך טענו שניהם בכמה הזדמנויות, וכך גם הבין בית הדין הגדול וכפי שעולה מפרוטוקול הדיון (מיום ג' בטבת תשע"ז – 1.1.17, שורה 27) שהצדדים לא רוצים זה את זה. גם בית הדין קמא שותף היה לעמדה זו וכפי שעולה מהחלטתו הנזכרת מיום ל' בניסן תשע"ו (8.5.16) וכפי שגם אנו חזינו ושמענו בשני הדיונים שהתקיימו לפנינו. כלומר: יש בפנינו בני זוג שבעצם התנהגותם ומעשיהם בשטח הם מצהירים כי פניהם לגירושין. אך לא זו בלבד אלא שכבר בשטח חיים הם כבני זוג גרושים לכל דבר ועיקר והותירו מאחורי גבם את הנישואין הקיימים עתה רק על הנייר ותו לא. בית הדין סבור כי מצב זה כשלעצמו יש בו כדי להוות עילה לגירושין וכפי שיבואר. ומקור לדברים מצאנו בדבריו המפורסמים של רבנו ירוחם. רבנו ירוחם (מישרים נתיב כג חלק ח) כתב וזו לשונו: וכתב מורי הרב רבי אברהם בן אשמעאל כי נראה לו שאשה שאמרה "לא בעינא ליה, יתן לי גט וכתובה", והוא אומר "אנא נמי לא בעינא לך, אבל איני רוצה ליתן גט" – מסתברא דאין דנין אותה במורדת להפסידה כלום מעיקר כתובה ונדוניא, אלא מיהו משהינן לה תריסר ירחי אגיטא דילמא הדרי בהו. לאחר שנה כופין אותו לגרש, והפסידה תוספת וכל מאי דיהיב לה מדיליה, דאדעתא למשקל ולמיפק לא יהיב לה. מבואר אפוא בדבריו שבאופן ששני הצדדים מסכימים לפירוד ושניהם מורדים זה בזה, והאישה דורשת את גיטה מייד, בית הדין נעתר לכך וכופה את הבעל ליתן גט לאשתו ללא שיהוי – אם וכאשר כבר עברה שנה שהם במצב זה ולא חזרו לשלום בית. ביסוד דבריו של רבנו ירוחם נראה שמאחר שעל פי תורתנו הקדושה מוסד הנישואין איננו רק מסגרת יבשה ופלטפורמה למטרת מגורים משותפים, אלא הוא בניית בית יהודי על שלל חיוביו של האחד כלפי משנהו, ומאחר שבפועל ואף באופן מוצהר הצדדים אינם חיים כבעל ואישה וכל אחד מורד ברעהו, נמצא שהם רוקנו את חיי נישואיהם מכל תוכן ובית הדין איננו יכול ליתן יד להמשך מצב שכזה. והנה על דינו זה של רבנו ירוחם הסתמכו בפסקי דין רבניים רבים ונציין כמה מהם. בפד"ר יא (עמוד 95–89, פסק דינו של בית הדין הרבני האזורי תל אביב יפו) כתבו כבוד הדיינים (הרבנים חיים גדליה צימבליסט שליט"א, עמרם אזולאי זצ"ל ושלמה דיכובסקי שליט"א) בעניין הקשר שבין העברת רכוש להסכם הגירושין, וזו לשונם שם: "כשהבעל והאשה שניהם מורדים זה בזה, כופין או על כל פנים מחייבים את הבעל לגרשה." והביאו דברי רבנו ירוחם הנ"ל, והוסיפו (בעמוד 95) בזו הלשון: הואיל וכאמור אף הוא אינו חפץ בשלום בית ואף הוא מורד בה, אם כן מן הדין הוא חייב לגרשה, וכמו שהבאנו מדברי רבנו ירוחם שבכגון זה כופין אותו לגרשה. ואף אם לא נגיע לידי מדה זו של כפייה, מכל מקום יש לחייבו לגרשה, וכל כהאי גוונא כבר פסק הרמ"א (אבן העזר סימן קנד סעיף כא בהגה) וזו לשונו: '"ובכל מקום דאיכא פלוגתא אם כופין או לא, אף על גב דאין כופין לגרש מכל מקום כופין אותו ליתן כתובה מיד." מבואר בדבריהם, שאף אם לא נכוף ממש על הגט, מכל מקום יש לחייבם בגירושין. ויעוין עוד בפסקי דין נוספים שסמכו ידיהם הלכה למעשה על רבנו ירוחם כגון בפד"ר יח (עמודים 80–81) ועוד. למותר לציין שדין זה הוא דו־סטרי ונוהג אף במקרה הפוך שהאישה היא המסרבת לקבל את גיטה עד סיומו של ההליך הרכושי ביניהם. בעניין זה מצינו בפסק דין של בית הדין הגדול (תיק מספר 1758, לא פורסם; בהרכב הדיינים הגאונים – נשיא בית הדין הגדול הרב שלמה משה עמאר, הרב שלמה דיכובסקי, הרב עזרא בר שלום – שליט"א) שפסקו לחיוב בגט (על אישה שמעכבת את הגירושין לשם השגת מטרות ממוניות) וזו לשונם שם: מן החומר שבתיק עולה שאכן יש מקום לחיוב בגט. שני הצדדים אינם רוצים זה בזה, כפי שקבע בית הדין האזורי [...] אנו סבורים שאין להשתמש בגט כמנוף להישגים רכושניים בנושא שנדון בערכאה אחרת. הצדדים אינם חפצים זה בזה, והדיון נסב כולו על הרכוש בלבד [...] חזינן שבאופן שכל צד אינו רוצה לחיות עם זולתו, וצד אחד מחליט באופן שרירותי לעגן את זולתו ולעכב את סידור הגט ביניהם מסיבה זו או אחרת שאיננה קשורה לעצם חיי הנישואין ולרצונו לשקמם, יש מקום להסתמך על דינו הנ"ל של רבנו ירוחם לחיוב גט נגד הצד שאינו מוכן לגרש או להתגרש. יתרה מזו יש לומר שמצינו שאפילו בגוונא שאחד מהצדדים דורש שלום בית, ובית הדין משתכנע שאכן רצונו אמיתי וכנה, אלא שלבית הדין נראה שאין כל סיכוי לכך ואפסה כל תקווה 'להחיות' את הנישואין עקב סרבנותו העיקשת של הצד השני, ואנו משוכנעים שהנתק ביניהם סופי ומוחלט – אף בכהאי גוונא ישנם בתי דין הנוהגים להישען על דברי רבנו ירוחם שלאחר שנה ובהעדר כל סיכוי לחזור לשלום בית יש לחייב גירושין. אך בזה ישנם חילוקי דינים ואין כאן מקום להאריך.[1] הדברים מקבלים משנה תוקף במקרה דנן. הרי שני הצדדים מוכנים ומסכימים לגירושין ומנהלים תיק תביעה בנושא ומצהירים שאין כל סיכוי שבעולם שיחזרו לדור יחד, אלא שחלוקים הם בעיתוי, שבעוד האישה מעוניינת להתגרש מייד, הבעל מסרב וממשיך לדחות את סידור הגט עד שיסתיים ההליך הרכושי ולהתנותו בכך. אם כן קל וחומר שיש לחייב את הבעל ליתן גט פיטורין לאשתו לאלתר ללא דיחוי מכוח דברי רבנו ירוחם. כאמור מצינו זאת בפד"ר רבים ונציין חלק מהם: בפסקי דין רבניים (כרך יא עמוד 362) פסקו בבית הדין הרבני הגדול (בהרכב הדיינים מרן הראשון לציון הרב עובדיה יוסף – נשיא, הרב יוסף קפאח והרב מרדכי אליהו, כולם – זצ"ל) כי במקום שברור שאין עוד תקנה ושבני הזוג לא ישובו לחיות בשלום יש לשים קץ ולהפריד בין בני הזוג ואין להניח מצב זה להימשך. עיין שם. כך גם נקבע בהחלטת בית הדין הרבני הגדול (תיק 82/נ"ד, בהרכב הדיינים: הרב מרדכי אליהו זצ"ל ויבלח"ט הרב שלמה דיכובסקי והרב יוסף נדב) וזו לשונה: בהיעדר סיכוי לשלום בית, אין לבית הדין ברירה אלא להטיל על שני הצדדים להתגרש. אין כאן אשמה חד־צדדית, אלא קביעת עובדה שחיי הנישואין הגיעו לקיצם ואין טעם לעסוק בהחייאה מלאכותית לפגרים מתים. פסק דין זה אינו חיוב חד־צדדי שבו צד אחד נאשם, אלא תיאור של המציאות הכואבת והמסקנה הבלתי נמנעת. זכותו וחובתו של בית הדין להוציא פסק דין לגירושין כאשר כלו כל הקיצין, גם אם לא ניתן להאשים ספציפית צד זה או אחר. הרי שבהעדר כל סיכוי לשלום בית נחייב בגט לאחר שנה של פירוד בין הצדדים, ואין כאן מקום להאריך.[2] כיוצא בזה מצינו גם בדברי הגר"מ פיינשטיין זצ"ל באגרות משה (יורה דעה חלק ד סימן טז אות ב) שכתב וזו לשונו: בדבר איש ואישה שזה הרבה שנים שליכא שלום בית, וכבר שנה וחצי דרים במקומות מופרדים, וכבר ישבו בית דין חשוב ולא עלה בידם לעשות שלום ביניהם [...] אז מדין התורה באופן כזה מוכרחין להתגרש ואין רשות לשום צד לעגן – לא הבעל את אשתו ולא האישה את הבעל – בשום עיכוב מצד תביעת ממון. האגרות משה מחדש שאין זו 'עצה טובה' לבית הדין לחייב בגט, אלא זוהי חובה גמורה להתגרש בכהאי גוונא ובית הדין מחויב למנוע 'עיגון' צד זה או אחר. מהכלל אל הפרט: גם במקרה דנן ששני הצדדים מסכימים ורוצים עקרונית להתגרש ומורדים זה בזה שנים רבות, והאישה עומדת על הדרישה לקבל את גיטה מייד – אין ספק שעל זה כיוון רבנו ירוחם בדבריו שיש לכפות את הבעל לגרשה על אתר, שהרי גם הוא אומר 'לא בעינא' ומטרתו לעכב את הגט רק לצורכי מיקוח בתביעת הרכוש ושניהם מורדים זה בזה שנים רבות. בית הדין לא ייתן ידו לכך ועליו לחייב את הבעל בגירושין. ב. דינו של הגר"ח פלאג'י – פירוד ממושך וחוסר תקווה מוחלט לשלום בית מעבר לאמור, ישנו מקור וטעם נוסף לחייב את הבעל במתן גט מיידי. ידועים דבריו של הגר"ח פלאג'י באשר למצב שבו אין סיכוי לשלום בית והצדדים כבר פרודים לפחות י"ח חודש, שעל בית הדין מוטלת החובה לעשות כל מאמץ כדי להפריד בין הצדדים. לתועלת המעיין נצטט את דבריו במלואם, וכך כתב רבי חיים פלאג'י בספרו חיים ושלום (חלק ב סימן קיב): דבדרך כלל אני אומר: כל שנראה לבית דין שהיה זמן הרבה נפרדים ואין להם תקנה, אדרבא צריך השתדלות הרבה להפרידם זה מזה ולתת גט כדי שלא יהיו חוטאים חטאים רבים אחד האיש ואחת האשה. וידעו נאמנה כי כל הבא לעכב מלתת גט בענין זה כדי להנקם זה מזה מחמה קינאה ושינאה ותחרות, כאשר יהיה האופן – פעמים שהאיש רוצה לגרש והאשה אינה רוצה, וכדי להנקם מהאיש מעכבים הדבר שלא לשם שמים – עתידין ליתן את הדין, ולדעת מרן החבי"ב בית דין מנדין אותו. וכמו כן להפך – כשהאשה רוצה להתגרש והאיש אינו רוצה, וכדי להנקם מהאשה מעכבים מלתת גט שלא לשם שמים – גם בזה לא בחר ה', ויש עונש מן השמים. ובסוף דבריו הוסיף בזה וזו לשונו: והנני נותן קצבה וזמן לדבר הזה, דאם יארע איזה מחלוקת בין איש לאשתו וכבר נלאו לתווך השלום ואין להם תקנה, ימתינו עד זמן ח"י חדשים, ואם בינם לשמים נראה לבית דין שלא יש תקוה לשום שלום ביניהם, יפרידו הזווג ולכופם לתת גט עד שיאמרו רוצה אני בדבר האמור. מדבריו של רבי חיים פלאג'י עולה שאפשר "לכופם לתת גט עד שיאמרו 'רוצה אני'", וזוהי חובה של בית הדין לכפות על המצוות ו'לאפרושי מאיסורא' – להציל בני זוג אלו ממצב של "חוטאים חטאים", כלשונו. האם כוונת הגר"ח פלאג'י לחיוב או כפייה או אך עצה טובה קא משמע לן? ובאמת שיש לעיין טובא במה שכתב הגר"ח פלאג'י שאפשר לכופם לגט[3] בהעדר סיכוי לשלום בית – אם אכן כוונתו הייתה לכפייה ממש, ואם אפשר להסתמך על כך לדינא הלכה למעשה לכוף את הבעל לגט, אף בכפייה פיזית כמאסר, כל אימת שבית הדין נוכח לראות שאין סיכוי לשלום בית. הן אמת הדבר שכן משמע מדבריו שיש לבית הדין חובה לכופם כדי 'לאפרושי מאיסורא', אך עם כל זאת צריך עיון גדול בזה מכמה טעמים: א. היכן מצינו שחוסר סיכוי לשלום בית הווי עילה לגט? ודאי שיש לבית הדין לעשות הכול כדי להביא את הצדדים לגט בהסכמה לנוכח מצב נישואיהם, וכמו שכתב הגר"ח פלאג'י עצמו בתחילת דבריו, אך לבוא ולחדש שזו סיבה לכפייה ממש – קצת קשה לומר כן. ב. מעבר לכך: הרי שנינו במשניות במסכת כתובות בפרק המדיר מקרים מספר שבהם חידשו לנו חז"ל שכופין לגט, וישנם מקרים נוספים שבהם לא נאמרה מפורשות כפייה לגט, אלא בנוסח של "יוציא ויתן כתובה". אכן ישנם מקרים שעל אף שלא נכתבו מפורשות, אפשר ללומדם בקל וחומר וכדומה וכפי שמצינו בירושלמי ובראשונים, ברא"ש ועוד, אך ודאי דחזינן שיש צורך בעילה פרטנית לגט ולא סגי במה שאין יותר סיכוי לשלום בית מחמת 'מות הנישואין' בלבד. ואם כן, צריך עיון: מה מקור דבריו לכוף משום כך? ג. יתרה מזו, גם במקרים ששנינו להדיא "יוציא ויתן כתובה" נחלקו הראשונים אם הכוונה אף לכפייה או דלמא הווי דינא רק לכפייה בדברים ותו לא, אם כן מהיכי תיתי שבית הדין יוכל לכפות בלא כל סיבה ורק מחמת שאין סיכוי לשלום בית? ד. זאת ועוד, גם מלשונו של הגר"ח פלאג'י, ובפרט שכתב כן רק בסוף התשובה, מסתבר מאוד שלא הייתה כוונתו לומר דברים כפשוטם להתיר כפייה בכהאי גוונא, שהרי הוא קודם דיבר מפורשות אך ורק על השתדלות להפרידם ולא מעבר לכך, וכיצד אפוא עבר פתאום לדבר על כפייה ממש? ה. מעבר לכך: אם נימא שהדברים כפשוטם וכל אימת שאין סיכוי להגיע לשלום בית יכפה בית הדין על הצדדים את הגירושין – 'לא הנחת בת לאברהם אבינו יושבת תחת בעלה', שהרי כל פעם שמי מהצדדים ירצה לסיים את קשר הנישואין יפריד הוא את מגוריו מבן זוגו למשך הזמן הנזכר ויטען שאין סיכוי לעשיית שלום ביניהם ובית הדין יחייב בגט את הצד הדורש 'שלום בית' מחמת דבריו של הגר"ח פלאג'י, ונמצא שבנות ישראל חלילה יהיו הפקר – בדיוק מצב עגום זה רצה רבנו גרשום מאור הגולה למנוע באמצעות הטלת חרם [ואף אם לא פשט חרמו בכל מקום, סברתו לא נדחתה], וכיצד יבוא הגר"ח פלאג'י ויעקור דבריו חלילה – דבר שלכאורה לא ייתכן? ובאמת רבים וטובים נשאו ונתנו, ביארו וליבנו את דברי רבנו חיים פלאג'י הללו, וכבר הארכתי בזה טובא בפסק דין בשבתי בבית הדין בחיפה (בתיק מס' 1083672/1, פורסם), והרוצה יעיין שם. לדינא נחלקו בזה גדולי דייני ישראל בכוונת דבריו וכיצד לנהוג הלכה למעשה: בפסקי דין רבים סמכו על דבריו ונהגו כן לדינא, כמבואר בפסקי דין רבניים חלק ט' (עמוד 150 וכן בעמוד 214) וחלק י"א (עמוד 206). הבאנו לעיל את החלטת בית הדין הרבני הגדול (תיק 382/נ"ד בהרכב הרבנים הרב מרדכי אליהו זצ"ל ויבלח"ט הרב שלמה דיכובסקי והרב יוסף נדב) שפסקו כן שבהיעדר סיכוי לשלום בית, אין לבית הדין ברירה אלא להטיל על שני הצדדים להתגרש. וכן פסק בית הדין הרבני הגדול (פד"ר חלק יא עמוד 362) בהרכב הדיינים הגאונים, זצ"ל, מרן הראשון לציון הרב עובדיה יוסף – נשיא, הרב יוסף קאפח והרב מרדכי אליהו כי במקום שברור שאין עוד תקנה, ובני הזוג לא ישובו לחיות בשלום, יש לשים קץ ולהפריד בין בני הזוג ואין להניח מצב זה להימשך עיין שם. יעוין שם (בעמוד 364) שכתבו שם בזו הלשון: נראה אמנם שאין האישה אשמה במצב האומלל שנוצר [...] רובה של האשמה רובצת על שכם הבעל אך 'הלעולם תאכל חרב'? ברור שאין להניח מצב זה להמשך ללא סוף, וכיון שברור שאין עוד תקנה שזוג זה לא ישובו לחיות בשלום, יש לשים קץ ולהפריד בין בני הזוג. ולפיכך נראה גם לנו שהצדדים חייבים להתגרש בגט פיטורין. ויעוין עוד בפד"ר חלק ז' (עמודים 111–113) בפסק דינו של הרכב הרבנים הגאונים הרב יצחק נסים, הרב סיוף שלום אלישיב והרב בצלאל ז'ולטי זצ"ל, שהבינו את דברי הגר"ח פלאג'י כפשוטם וצידדו כדבריו לדינא אפילו לכפייה – על כל פנים היכא שהאישה היא הסרבנית לגט,[4] וזו לשונם שם: לכאורה כאשר עוברים על החומר של המתדיינים מתקבל הרושם כי במקרה דנן לא נשאר לאשה שום יחס חיובי כלפי בעלה ולא קיים עוד אצלה כל קשר נפשי אליו ואינה מעונינת בבעלה בתור שכזה כלל. ואם כך, הרי ההסבר היחידי שיש לתת לסירובה של האשה להגיע לידי הסדר סופי של פירוד הוא, לכאורה, רק נקמנות גרידא, בחינת "תמות נפשי עם פלשתים", ותו לא [...] מסתברא שלא על כגון זה תיקן רבנו גרשום מאור הגולה ז"ל [...] ובהמשך דבריהם כתבו שם בזו הלשון: [...] ואף אם נאמר דמשום חומר חרם רגמ"ה ז"ל לא לגרש בעל כרחה יש להחמיר בכל גווני ולא נרחיק לכת כההגר"ח פלאג'י ז"ל, מכל מקום יש לדון דעל כל פנים יש לאפשר בכהאי גוונא לבעל להשליש גט וכתובה – סכום אשר יקבע בית הדין – ולהיפטר על ידי כך מהחיובים המוטלים על בעל כלפי אשתו. הרי שאף אם הם הסתפקו לדינא האם יש לצדד כדברי הגר"ח פלאג'י אם לאו, מכל מקום הבינו בדבריו כפשוטם של דברים שניתן לחייבה לקבל גט בעל כורחה. וכן בפד"ר ט"ו (עמודים 158–161) בפסק דינם של הרבנים הגאונים הראב"ד הרב שאר ישוב כהן זצ"ל, הרב מרדכי א' אוריה שליט"א והרב חיים שלמה שאנן זצ"ל, שבו הביאו את דברי הגר"ח פלאג'י הנ"ל, פירשו והבינו את שיטתו שהוא פוסק לחייב גט פיטורין את הצדדים ואף לכפות עליהם וצירפו את דבריו לכפות גט פיטורין על הבעל. מצינו אפוא שדיינים רבים הכריעו לדינא כדברי שו"ת חיים ושלום וכפשוטם של דברים שכוונתו אף לכוף את הבעל לגט היכא שאין סיכוי כלל לעשיית שלום בית. וכבר הבאנו לעיל את דבריו של הגאון רבי משה פיינשטיין זצ"ל – מה שפסק בזה באגרות משה (יורה דעה חלק ד סימן טו) לחייב בגט את האישה[5] בהעדר סיכוי לשלום בית. מאידך גיסא יעוין בשו"ת דברי מלכיאל (חלק ג סימן קמה) שחלק על מסקנת הגר"ח פלאג'י. שם מדובר היה במי מאס באשתו אחרי היותו עימה חמישה חודשים באומרו שהיא אשת מדנים ומקללת אותו ואת יולדיו ומבזה אותו, וכבר עברו חלפו ארבע־עשרה שנה ועדיין היו הם באותו מצב ואי אפשר היה להביאם לידי 'שלום בית'. הבעל שטח בקשתו לשים קץ לסבלו ולהתגרש, ומנגד האישה סירבה בנחרצות ולא חפצה להתגרש הימנו בשום אופן. ואחרי שדן שם לחייבה בקבלת גט מחמת דין 'מקללת יולדיו' ודחה זאת, וכן דן מחמת שהיא מאוסה עליו ודחה גם זאת, העלה שם בדבריו שאי אפשר לאלצה להתגרש כנגד חרם דרבנו גרשום על אף הפירוד הארוך ביניהם וזו לשונו שם: וכל זה אין שייך לנדון דידן שאין לו טעם מבורר. וחלילה להתיר חרם רבינו גרשום מאור הגולה בעניינים כאלה, דאם כן יהיו בנות ישראל הפקר ובשביל זה בעצמו תיקן רבינו גרשום מאור הגולה. ופשוט שחייב במזונותיה וכסותה ככל בנות ישראל הכשירות. ובשביל חשש הרהוריו אין להתיר כלל, וכבר נתבאר זה בסימן הקודם, והרי הוא כמזיד כי הלא יכול לדור עם אשתו ככל אדם וינצל מהרהורים. וביותר צריך להיזהר בעתים הללו אשר בעוונותינו הרבים קלי הדעת נתרבו המואסים בנשותיהם על לא דבר [...] ולזה ראוי להביט על היתרים הללו בשבע עיניים שלא יהיו בנות ישראל כהפקר, ומה הועיל רבינו גרשום מאור הגולה בתקנתו? הרי שהדברי מלכיאל לא הסכים להיתרו של הגר"ח פלאג'י לכפיית גירושין מחמת שהצדדים פרודים זמן רב ואין סיכוי להביאם לשלום בית ולקרב ביניהם. ויעוין עוד בדבריו שם בסימן הקודם (חלק ג סימן קמד) שדן באריכות אם להתיר לבעל לגרש את אשתו בעל כורחה כדי להצילו מאיסורים ומהתדרדרות עקב המצב, דחה זאת מכול וכול, קבע שאין להתיר מחמת זה לעבור על איסור חרם דרבנו גרשום וסיכם זאת בסוף דבריו, וזו לשונו: היוצא לנו מזה שחלילה, חולין הוא, להתיר לגרש בעל כורחה או לישא אשה על אשתו בשביל שאומר שיצא לתרבות רעה או אף אם רואין שיוצא לתרבות רעה. ואין זה דומה להא דבבא קמא (סח ע"ב) גבי 'צנועין' שעשו תקנה להציל את הגנבים מאיסור – שהביא מעלת כבוד תורתו משם ראיה – דשם לא התירו להגנב מאומה, רק עשו להצילו על כל פנים ממה שאפשר להצילו. אבל להתיר לעשות איסור בשביל שלא יצא לתרבות רעה, ומכל שכן באיסור שנוגע לבין אדם לחברו – ודאי שאין שום מקום לזה כמו שכתבתי לעיל. ובפרט שעיקר תקנת רבינו גרשום מאור הגולה נעשית בשביל זה שלא יהיו בנות ישראל הפקר כמו שכתבתי לעיל, ומכל שכן בעתים הללו אשר כל מי שרוצה לעבור על חרם דרבינו גרשום נוסע לאמעריקא כדי לעגן אשתו ולכופה על ידי זה לקבל גט. וחלילה לנו לסייע ידי עוברי עבירה ולהתיר לו, ועלינו להעמיד הדת על תלה. הרי שלא עלה בדעתו להתיר לגרש בעל כורחה כדברי שו"ת חיים ושלום להגר"ח פלאג'י. וכן בפד"ר ט' (עמוד 213) כתבו לדחות את דברי הגר"ח פלאג'י וזו לשונם: אף על פי שבבית הדין הרבני הגדול הסתמכו באחד הפסקים על דבריו של הגר"ח פאלאג'י בזה – קשים הם דבריו מאוד מצד עצמם, מכיון שאינו מבחין בין כשמדובר לכוף את האשה לגט ובין לכוף את הבעל לתת גט – כי לכוף את האישה לקבל גט אין בזה איסור לכאורה לפי הגר"ח פאלאג'י השייך לעדות המזרח שלא קבלו עליהם את החרם דרבינו גרשום, וגם אינו דן שם לא בחרם דרבינו גרשום ולא בדין השבועה, אם לא מקבל בעת הנישואין שלא לישא אשה על אשתו – אז בודאי שרשאי בית דין לכוף האישה לקבל גט כל שלדעת בית דין מונעים אותם על ידי כך מעבירה, כמו שהסביר זאת באריכות הגר"ח פאלאג'י ז"ל בתשובה הנ"ל [...] אבל לכוף את הבעל לתת גט כל שאינו נכלל בדין כפיה לגט, אם יכפו עליו לתת גט הוי ליה גט מעושה שלא כדין שיש בזה איסור אשת איש. ואם הוא בין אלה שכופין אותו לגט, גם בלאו הכי כופין, ואיך קבע פשרה בדין זה ונתן קצבה של זמן לדבר שאין לו מקור בהלכה, ופסק שיש לכופן לתת גט. ומדבריו משמע בבירור שמדובר גם על הבעל, שלאחר י"ח חדשים כופין אותו עד שיאמר "רוצה אני", אף על פי שאינו נכלל בין אלו שכופין אותו לגרש. וכן בפד"ר י' בפסק דין של בית הדין הגדול (עמוד 173) כתבו כן בזו הלשון: גם אין להסתמך בנידון דידן על הגר"ח פלאג'י [...] כי כבר ביררנו באריכות בפסק דין אחר את דבריו של הגר"ח פלאג'י והוכחנו כי דבריו בנושא זה תמוהים עד מאד ואין לקבל אותם כמות שהם ולא לעשות מעשה על פיו, ללא בסיס הלכתי מספיק שעל פיו יש לכוף את הגט. גם בפסק הדין של בית הדין הגדול בהרכב כבוד הרה"ג הרב אליעזר יהודה וולדינברג, הרב יצחק קוליץ והרב אליעזר שפירא – כולם זצ"ל (פד"ר יג עמודים 360–365) תמהו על דברי הגר"ח פלאג'י וכתבו בזו הלשון: ואחרי בקשת מחילה הגר"ח פאלאג'י ז"ל – יחידאה הוא בזה, ודבריו תמוהים כי אפילו במקרים של טענות חמורות שיש בהם ממש, נפסק להלכה שמגלגלים את הזוג שנים על שנים ולא כופין לא אותה ולא אותו לגרש. ועיין ברמב"ם (בפרק טו מהלכות אישות הלכה טו) ו[ב]אבן העזר (סימן עז סעיף ד וסימן קנד סעיף ז) ורמ"א ועוד, ומכל שכן כשאין כל עילה בדבר. והמפורסמות אין צריך לראיה, עד כמה שרבותינו ז"ל בכל הדורות חייבו שלא להגיע לידי החלטת כפיה לגט פיטורין. ומצאתי בשו"ת יביע אומר (אבן העזר חלק ג סימן יח) שהביא את דברי הגר"ח פלאג'י בשו"ת חיים ושלום וכתב: ו"אפשר דלאו כפייה בשוטין קאמר, אלא בדברים למקרייה עבריינא וכדומה." עיין שם. הרי שגם מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל הסתפק בביאור כוונת הגר"ח פלאג'י שאפשר שאין הם כפשוטם של דברים. והנה בפסק דין מבית הדין הגדול (מיום י"א באייר תשס"ט – 5.5.09, תיק מספר 1750-21-1) כתב הרה"ג חגי איזירר שליט"א במקרה של פירוד בן ארבע שנים כשהצדדים היו מעדות שלא קיבלו עליהם חרם דרבנו גרשום והבעל עזב לאישה אחרת. ולדבריו אם הבעל היה מפייס את האישה סביר שהייתה מסכימה לחזרתו לשלום בית, וכתב שם וזה לשונו: אמנם הם בפירוד של ארבע שנים, אבל הפירוד נגרם או נמשך עקב הקשר האינטימי עם אשה זרה ובכהאי גוונא אין להקל במנהג. וייתכן שכל כולו של המנהג נועד למנוע עזיבות חמורות של הנשים ונתינת עיניים באישה זרה [...] אנו ערים לגישה (שאין מקורה בספרות התורנית) המחייבת גט במקום של 'מות הנישואין', אולם זו גישה פסולה ויש להרחיק גישה זו כעיקרון. בית הדין דן במושגים של עילות גירושין וכן בטענות 'מאיס עלי' לסוגיהן וכלליהן בלבד. 'מות הנישואין' יכול להישקל כחלק מהמרכיב וההוכחה לטענת 'מאיס עלי' ותו לא. הרב איזירר בדבריו יוצא חוצץ כנגד הסוברים שהמדד היחיד אליבא דהגר"ח פלאג'י הוא 'הסיכויים לעשיית שלום בית' ו'מות הנישואין'. אכן הרה"ג ציון אלגרבלי שליט"א חלק עליו בפסק דין זה לדינא, וכתב וזו לשונו: [...] שכאשר בטלו התנאים המינימליים לשיקום שלום בית בין בני הזוג ואפילו שהמדובר באשמת הבעל, שעיניו נתן באחרת, מכל מקום אין איסור לגרש אישה ראשונה כאשר קבלה כל המגיע לה ומעבר לכך לפי ההלכה, ובנוסף לכך תקבל גם מלוא כתובתה. אין כל טעם וסיבה להמשך הנישואין (עיין תעלומות לב חלק אבן העזר סימן א). ולשאלה הנשאלת: כיצד מתיישב האמור עם המנהג שלא לגרש אישה בעל כורחה? נראה לי שהמנהג מתייחס למצב רגיל ולא למקרים חריגים הדורשים טיפולו של בית הדין [...] עיין שו"ת חיים ושלום (אבן העזר סימן קיב לרבי חיים פלאג'י) [...] לדבריו של הרב אלגרבלי אכן 'מות הנישואין' הוא סיבה בפני עצמה לחייב בגט – אף במקרה האמור שאשמת הגירושין נעוצה בצידו של הבעל שעיניו נתן באחרת – אם וכאשר האישה מקבלת את כל מה שצריכה לקבל על פי ההלכה. והנה בפסק דין אחר (מיום כ"ד בניסן תשע"א – 28.4.11, תיק 810538/2) ציטט הרה"ג אברהם שרמן שליט"א את דברי שו"ת מהר"ם מרוטנבורג (חלק ד דפוס פראג סימן תתקמו) וזו לשונו: גם תודיעני דין זה על ראובן שטען על אשתו: "היא יצאה מביתי בשלום בלא קטטה ובלא שום דבר מחלוקת, ולא ידעתי מה היה לה או מי יעץ לה שאינה רוצה (לשוב) אלי עוד. ועכשיו אני תובע אותה שתחזור לביתי לעשות לי כל דבר שאישה עושה לבעלה, בין מלאכה בין שאר עניינים. וגם אני מזומן לשאר כסות ועונה." ואפוטרופוס שלה השיב: "הוא הכה אותה כמה פעמים, ואפילו בימי נידותה, וכל כך עשה לה צער וביזיון עד שסוף דבר היא אומרת 'מאיס עלי'." והבעל משיב: "חס ושלום לא נגעתי בה בימי נידותה אפילו באצבע הקטנה רק מעצמה הלכה לבית אמה וילדה שם." והשתא דאתי לידי הודיעני גם המורד באשתו ונתן ממונו לאחרים כדי להפקיע ממנה את כתובתה וכל מיני חילוקים דמורד ומורדת והיכא שיש לה בנים [...] תשובה: הכי דיינינן: אנו אין אנו חוסמין אותה לפניו, לדור עם הנחש בכפיפה. גם אין אנו כופים אותו להוציא כדברי הגאונים ורש"י אחרי שרבנו תם אוסר ופירש השמועה דפרק אף על פי (כתובות דף סג, ב) בעניין אחר. אך יתעגנו שניהם עד שיאותו לרחק או לקרב. וכך פסק הרמ"א להלכה בשולחן ערוך (אבן העזר סימן עז סעיף ג) וזו לשונו: "אבל בנותנת אמתלא לדבריה [...] אין כופין אותו לגרש ולא אותה להיות אצלו." הוכיח הרב שרמן מדברי מהר"ם מרוטנבורג ומפסיקת הרמ"א הנזכר שעצם הפירוד אינו עילה לחיוב בגט. אולם למרות זאת הוא מסיק שאם עצם הפירוד עלול להביא את האישה לידי חטאים, יש לנהוג על פי הגר"ח פלאג'י ומפני חשש איסורים על בית הדין לפעול להפרידם במסגרת הדין של כפייה על המצוות. הרי שדעתו של הרב שרמן נוטה לדעת הרב איזירר ודלא כדעת הרב אלגרבלי. ויעוין עוד במאמרו הנרחב והבהיר של הרב שרמן שליט"א בביאור דברי הגר"ח פלאג'י לדינא (פורסם בספר כנס הדיינים תשס"ז) שגם הוא ביאר בדברי שו"ת חיים ושלום כנ"ל שכוונתו לנתינת עצה לבית הדין ולא לכפייה ממש. כמו כן דחה הוא בשתי ידיים את גישתו המפורסמת של הרב דיכובסקי שליט"א באשר ל'מות הנישואין', שזוהי עילה בפני עצמה לחיוב בגט וכדברי הרב אלגרבלי שליט"א שצוטטו לעיל, עיין שם.[6] סקרנו בהרחבה עד עתה את פסיקתם של דייני ישראל בנושא במהלך השנים האחרונות. לעניות דעתי לאור הדברים הנ"ל נראה באמת שכוונתו של הגר"ח פלאג'י לא הייתה לכפייה ממש, אלא כהמשך לדבריו כמה שורות קודם לכן שעל בית הדין לעשות הכול ולהשתדל ככל שיוכל להפרידם זה מזה. ודאי שיש כאן בבחינת 'עצה טובה' לבית הדין – הממונה להמעיט ככל שניתן עשיית איסורים על ידי מי מהצדדים – לחייבם בגט לאלתר.[7] עוד אפשר שאף הסבורים שכוונתו הייתה לכפייה ממש , מקור כפייה זו איננו קשור כלל לדיני אבן העזר אלא מכוח אחריותם של בית הדין 'לאפרושי מאיסורא' ו'כפייה על המצוות'. מה גם שאפשר לומר שכוונתו ודאי לסוג הכפייה הנמוך ביותר – קרי: 'כפייה בדברים', ולא 'כפייה בשוטים' ממש ובמאסר גופני כאמור. נמצאנו למדים שעל אף הקושי לסמוך על תשובתו זו של הגר"ח פלאג'י שתשמש כבסיס וכעילה בפני עצמה לחייב או לכוף לגט בבני זוג החיים בפירוד וחוסר סיכוי לשלום בית, מכל מקום ודאי שזוהי זכותו ואף חובתו של בית הדין 'לאפרושי מאיסורא' ולעשות ככל שאפשר להביאם לסיום הנישואין ולהורות על גירושין לאלתר. מהכלל אל הפרט לאור האמור נראה כי במקרה דנן שבו לא זו בלבד שלא ישובו הצדדים לשלום בית אלא ישנה מרידה ברורה ומתמדת של האחד כלפי משנהו וכל צד פתח תיק לתביעת גירושין ופיהם ברורות דיבר כי מחלוקתם היחידה היא בעניין הרכוש וכבר שבע שנים הם בנפרד ואין אפשרות לדעת עד מתי יימשך מצב זה, ודאי שמוטלת החובה על בית הדין למנוע מצב שבו נשאיר את הנישואין רק 'על הנייר' בלבד. אנו מחויבים 'לאפרושי מאיסורא' ולהורות על גירושין לאלתר. בית הדין לא ייתן את ידו ל'סחבת' שעל ידי הבעל ובא כוחו. אנו לא נסכים לניצול מתן הגט כ'קלף מיקוח' בכל הקשור לרכוש – בפרט שהדבר נמשך שנים ועוד היד נטויה. ג. ביאור בדברי רבנו ירוחם – האם יש הבדל מי התחיל במרידה? הבאנו לעיל את חידושו של רבנו ירוחם, בשם רבו הר"א בן אשמעאל, שכאשר בני הזוג מורדים זה על זה ואינם מעוניינים זה בזה, אלא שאחד מהם מסרב לביצוע הגט, בית הדין רשאי לפסוק חיוב בגט לאחר תקופה של י"ב חודש שבה כל אחד מהם נשאר במרדו. יש לציין שרבנו ירוחם לא טרח להביא מקור נוסף לדבריו וכתב כן בפשיטות. ברור שנקודת חידושם של רבנו ירוחם ורבו הנ"ל היא שאף על פי שאין אנו עסוקים בדין 'מורד' הרגיל (שנפסק בשולחן ערוך אבן העזר סימן עז סעיף א) שבאומר "איני בא עליה מפני ששנאתיה" כופין עליו לגרשה – אף על פי כן כופין עליו לגרשה. ההבדל בין שני הדינים הוא מהותי, שהרי בדין 'מורד' המרידה שלו בה החלה מצידו – בשל מאיסותו בה, מה שאין כן במקרה של רבנו ירוחם שאין מדובר במרידה עצמית של הבעל באשתו – שהוא איננו חפץ בה – אלא בתגובת הבעל ליחסה של האישה אליו שהיא איננה חפצה בו ודורשת את גיטה וכתובתה, ורק כתגובה לדבריה הוא משיב "אנא נמי לא בעינא", ואף במקרה זה פוסק רבנו ירוחם שיש לחייבו בגט כנזכר. ובאמת דין זה הוא אחד הדינים המפורסמים ואחד מ'כלי הדיינים' השכיחים והנפוצים בקרב בתי הדין, עד שאחד מגדולי הדיינים אב"ד תל אביב הגאון הרב חיים שלמה שאנן זצ"ל הביא בספרו עיונים במשפט (אבן העזר סימן כח, עמוד רסב) בשם 'אחד מבכירי וגדולי הדיינים שליט"א' שהמשיל את דינו של רבנו ירוחם שהוא כ'אנטיביוטיקה' לדיינים שעל ידה אפשר לפתור תיקים שאין להם מוצא. האם יש הבדל מי התחיל במרידה? הנה במקרהו של רבנו ירוחם מדובר היה באישה שהיא שהתחילה במרידתה בבעל, והבעל הוא ש'יישר קו' עימה וגם הביע את דעתו כנגדה שפניו שלא לשלום. השאלה שיש לדון בה היא אם דבריו של רבנו ירוחם שאין לבן זוג לעגן את זולתו היכא ששניהם מעוניינים בפירוד ומורדים זה בזה הם דווקא היכא שהצד המעגן את זולתו הוא האשם בגירושין או שכוונתו לומר שאפילו היכא שהוא הקורבן בגירושין ולא הוא שיזם את הפירוד, אף על פי כן מאחר שאין תוחלת למצב ושניהם מורדים זה בזה ולעולם לא ישובו לשלום בית – אסור לו לעגן את הצד שכנגד ולסרב לביצוע הגט. בנידוננו בית הדין עדיין לא ירד לעומקה של סוגיה לקבוע במי תלוי הקולר ומי האשם בפירוק הנישואין, מאחר שיש הסכמה עקרונית ותביעות הדדיות לגירושין, ומה גם שבנקודה זו של האשם חלוקים הצדדים מן הקצה לקצה, ואם כן אולי לא שייכים כאן דברי רבנו ירוחם הנזכרים? אולם נראה בבירור כי כוונתו של רבנו ירוחם שאין להרשות למי מהצדדים לעגן את זולתו באי מתן או קבלת הגט, איננה רק באופן שהוא האשם בגירושין, אלא אף אם הוא נשאב לגירושין שלא מיוזמתו ומרצונו כלל,[8] אף על פי כן אי אפשר לאחוז את הגט כקלף מיקוח ולעגן את הזולת – אם כל מטרת העיכוב לגט איננה נעוצה בעצמותו של הקשר הזוגי ביניהם וברצונו של האחד בעשיית שלום בית אמיתי, אלא אך ורק ברצון לשפר עמדות בסוגיית הרכוש המרחפת כל העת מעל לראשם. הגדרת דינו של רבנו ירוחם בביאור הדברים נראה לומר בפשטות שאין כוונת רבנו ירוחם בדין זה 'להעניש' או 'לקנוס' את מי שהתחיל במרידה, אלא שזוהי 'קריאת המפה' כמות שהיא שלאור המצב העגום והבלתי־הפיך שאין רצונם של הצדדים זה בזה אין מנוס מגירושין, ולכן יש לאסור באופן מוחלט לעכב את הגט ולעגן איש את זולתו משיקולים זרים, לרבות אם מי מהצדדים חושב או בטוח שמהלך שכזה ייתן לו יתרון זה או אחר במגרש הרכושי. אין אנו כבית הדין יכולים ליתן יד לעיגון בן זוג גם אם הוא האשם בגירושין.[9] ייתכן אף שטעמו של דין זה נובע מדין 'כופין על מידת סדום' דהווי (כיוון ששניהם אינם רוצים זה בזה) בגדר של 'זה נהנה וזה אינו חסר' וכפי העולה מדברי הר"ן (על הסוגיה במסכת קידושין סה, ר"ן על הרי"ף דף כח ע"א מדפי הרי"ף) והארכנו בזה במקום אחר ואין כאן מקום להאריך.[10] הלום ראיתי את מאמרו הנפלא של הג"ר נחום פרובר שליט"א אב"ד תל אביב לשעבר (פורסם בקובץ 'כנס הדיינים – תשס"ח', עמוד 114), שם עסק בדינו של רבנו ירוחם ובחיוב גט לבני זוג המורדים ומעגנים זה את זה. לדבריו, טענת עיגון היא עילה מספקת לחיוב בגט, אף אם הצד המעגן אינו אשם בהפרת שלום הבית, וכתב שם וזו לשונו: כפי שכתבנו לענין חיוב גט לפי דינא דרבנו ירוחם אין הבדל מי הראשון שהתחיל לטעון שרצונו להתגרש, וכמו כן אין הבדל בסיבת מי המצב שכיום אין צד רוצה את משנהו, והעיקר תלוי אם כיום יש עיגון או לא, דהיינו: אם המצב שבפנינו הוא שהבעל לא מעוניין באשה כלל אף אם האשה תרצה לחזור אליו, או לחילופין, כיום המצב הוא שאין האשה מעוניינת בבעל אף אם הבעל ירצה לחזור אליה – זהו מצב שכיום שני הצדדים מעוגנים, ולכן יש לחייב בגט כל צד המעכב את הגירושין, ללא קשר מי גרם למצב הקיים, היות שאין זכות לכל צד לעגן את משנהו.[11] אף בנסיבות דידן יש לומר כן, שמאחר שגם הבעל כבר אינו מעוניין באשתו ואף מבחינתו אין סיכוי שהם ישובו זה לזו, וכל מגמתו היא לסיים את ההליך הרכושי לשביעות רצונו תוך כדי שיפורים אלו ואחרים, הרי שבית הדין לא ייתן ידו לעיגון האישה לחינם – גם אם נצא מנקודת הנחה שגרסת הבעל בדבר אשמתה של האישה בפירוק הנישואין היא האמינה. ד. תביעת כתובה לעומת סידור הגט – מי קודם? העלינו לעיל כי זה מכבר פניהם של הצדדים לגירושין, אלא שהבעל החליט לעכב את הגירושין כל עוד לא יסתיים ההליך הרכושי ביניהם. מנגד, האישה ובאת כוחה טוענות כי אין לקשר בין השניים. לשיטתן, מאחר ששני הצדדים תובעים גירושין וכל מחלוקתם היא רק בעניין הרכוש, והדברים נמשכים ללא גבול, אין שום היגיון שהאישה לא תוכל להמשיך את חייה ועל כן היא דורשת גט לאלתר. מאחר שסוגיה זו עולה על שולחנו של בית הדין חדשים לבקרים וכידוע ישנן גישות שונות לנושא בקרב בתי הדין, לכן מחובתנו להעלות נושא זה ולברר את הדברים אליבא דהלכתא. דיון בכתובה או סידור הגט, מה קודם למה? הנה לכאורה זוהי הלכה ברורה שיש להקדים דיון על הכתובה טרם מתן הגט וכפי שכתב זאת להדיא הרמ"א ב'סדר הגט' (אבן העזר סוף סימן קנד, בסעיף פא) וזו לשונו: "וישאל הרב אחר הכתובה ושתחזיר לבעל הכתובה או תמחול לו כדי שלא יבואו אחר כך לידי קטט מחמת הכתובה ושיאמר הבעל על מנת כן לא גירשה." מבואר בדברי הרמ"א שכדי למנוע מצב שבו יוציא הבעל לעז על הגט יש להימנע מלהשאיר את הדיון על הכתובה לאחר הגט. מקור דין זה ב'סדר הגט' למהר"י מינץ (סימן קכג) שכתב וזו לשונו: ואותן עדי מסירה יחקרו וידרשו שלא יהיו הבעל והאשה אגודים בשום קשר או תנאי בעולם מנתינת הגט ואילך. וגם הכתובה צריכה להחזיר אם ישנה בידה, ואם איננה בידה – תפטור אותו בפני עדים ממנה או תמחול אותה לו קודם נתינת הגט [...] ויעוין שם בהגהת הראבי"ה מינץ שכתב וזו לשונו: על זה הנמצא בסדר מהר"ר איסרלן "וגם הכתובה צריכה להחזיר" [...] אתמה על זה: מה לו למורה להתעסק בכתובה, הא תנן בפרק הכותב (כתובות פח ע"ב) "הוציאה גט ואין עמה [צ"ל: עמו] כתובה" וכו' "גובה", אם כן הגט לא יפסל כלל במה שחוב הכתובה יעמוד על עומד חיובו [...] ואולם יגעתי ומצאתי הא דתנן בפרק השולח (גיטין מו ע"ב): "נשאת [האיילונית] לאחר" וכו' ["והיו לה בנים הימנו"] "והיא תובעת כתובתה, אמר רבי יהודה: אומרים [לפנינו: אומר] לה 'שתיקותיך יפה מדיבורך'." ומפרש רש"י [...] דמצי אמר לה "אדעתא דיהבנא כתובתך [לפנינו: שיאמר "אילו ידעתי בסופי ליתן ליך כתובה] לא גירשתיך." וכן הלכה. אמור מעתה: מאלה חשש באומרו פן בבואה לגבות כתובתה יאמר הבעל "אילו ידעתי לא גירשתיך ונמצא מוציא לעז" כו'. ויש להבדיל בין כתובה דמנה ומאתיים לתוספת שלנו כי בלי ספק לא הוסיף לה על דעת שתגבה בחייו סך עצום כזה. ויעוין גם בדברי הגר"א בביאורו לסדר הגט (ס"ק קטו) שציין כמקור לדברי הרמ"א את הגמרא בגיטין הנזכרת. גם ב'סדר גט ראשון' (למהר"ם רבי יוזפש אותיות ריט–רכ) כתב בזו הלשון: ישאל הרב אחר הכתובה או שתמחול לו אם אינה בידה אז, שיוכל הרב לקורעה, ותמחול לו בפני הרב והעדים. ויזהירם הרב שלא יהיו קשורים יחד בשום דבר. אך אם ישנם איזה חילוקים בניהם יתקשרו אוהביהם או קרוביהם על ככה. ועוד כתב (שם אות רמה): אם המגרש מבקש שתחזיר לו הכתובה ושבאם לא תחזיר לו הכתובה יכתבו לו על כל פנים שובר – כותבים לו, אבל אם אינו מבקש אין צריך להזהיר אותה על זה. וכתב בברכת המים (שם) בביאור הדברים וזו לשונו: נראה דבזמנינו, שהמנהג פשוט שקודם הנתינה היא מוחלת לו הכתובה בפני הרב והעדים, אם תרצה לגבות הכתובה ממנו – לא ישמעו לה הבית דין אף אם לא יהיו הרב והעדים בחיים להעיד על זה כי יסמכו בית הדין על המנהג. וכן ראיתי נוהגין שאין הרב מזהיר אותה אחר הנתינה להחזיר לו הכתובה או לכתוב לו שובר אם אינו מבקש. וכתב הפתחי תשובה (שם): "כתב בספר גט מקושר [...] שיתפשרו קודם הגט על הכתובה, ונראה שבדיעבד אין קפידא בכך." ועוד הביא (שם באות ריט): "ראיתי בספר זכור לאברהם [...] שכתב דמנהג איזמיר שנוטלה המסדר אבל אינו קורעה עד אחר הנתינה, והוא הנכון." [ומבואר שמכל מקום לאחר נתינת הגט קורעים את הכתובה.] וכדבריו כתב בספר ברית כהונה (מנהגי ג'רבא, אבן העזר סדר הגט, סדר נתינת הגט) וזו לשונו: כתוב באיזה סדרים שישאל המסדר אחר הכתובה ויקרענה קודם נתינת הגט. אבל מנהג העיר זו שהמסדר לוקח את הכתובה אצלו קודם הכל ואינו קורעה עד אחר הנתינה, והוא הנכון דשמא יארע איזה קלקול בנתינה או חזרה וכיוצא ויחזור הדבר כמו שהיה. חזינן אפוא שלפחות בזמנם היה מנהג פשוט וברור שיש לסיים את כל ההליכים הרכושיים שבין בני הזוג טרם סידור הגט כדי שלא לגרום חלילה למצב של לעז על הגט. והנה בשו"ת בנין ציון (סימן קמד) רצה להקל בכך. הוא נשאל אם מותר לסדר גט כשהאישה אינה מוחלת על תביעתה, והביא את דברי סדר הגט למהר"י מינץ והרמ"א וסדר גט ראשון הנ"ל ופלפל בדבריהם, וסיים שם בזו הלשון: וצריך לומר דהר"י מינץ סובר: כיון דלאו כולי עלמא דינא גמירא [צ"ל: גמירי], לעולם יהיה לעז אם הבעל צווח "גרשתי בטעות" ושהגט בטל ובניה ממזרים – אף שהאמת אינו כן, כיוון שלא גרש על תנאי זה בתנאי כפול – מכל מקום כיון שלפי מחשבתו הוא כן יוציא לעז זה [...] סוף דבר אני אומר אף שהראתי פנים להקל בדין זה, עם כל זה לא מלאני לבי לחלוק על דין פשוט של סדר הגט המוסכם להלכה מכל ישראל [...] אמנם מכל מקום מי שלבו רחבה ורואה קלקולים בחדול הגט ורוצה לסמוך על דעתו להקל – לעניות דעתי ימצא סמיכה קצת בהערות הנ"ל. יתרה מזאת מצאנו בדבריו של רבי משה פיינשטיין זצ"ל בשו"ת אגרות משה (חלק ד אבן העזר סימן קטו) שנשאל "אם יכולה האשה לתבוע איזה חיובים מהבעל אחר הגט" ובתשובתו הביא את דברי מהר"י מינץ והרמ"א וסדר גט ראשון וברכת המים הנ"ל, ולאחר מכן הוסיף מדיליה שכשם שבכל גוונא שבו אין אנו יודעים האמת – מה אירע ואם הייתה מחילה על הכתובה טרם סידור הגט, איכא חזקה שאכן האישה מחלה על כתובתה – כך גם לעניין שאר התביעות. וזו לשונו שם: [...] וממילא איכא החזקה שעשו כן הבית דין, וכל בית דין שבעולם לא ישמעו אף שיש בידה שטרות החיובים מצד שידוע לכל בית דין שבעולם שכיון שנתגרשה כבר אין שום תביעות. חזינן שהמנהג פשוט אליבא דהלכתא שלא להשאיר שום קשר בין בני הזוג לאחר סידור הגט, ובית הדין דואג שכל המחלוקות והתביעות שביניהם יסתיימו עובר לגט. אין ספק כי לכתחילה כן ראוי לנהוג, וכן נהגו בבתי דינים רבים. נציין חלק מפסקי הדין שעסקו בכך: יעוין בפד"ר כרך ה עמ' 68 בפסק דין של בית הדין הגדול בהרכב הרבנים הגאונים זצ"ל הראשון לציון הגר"י ניסים, הגרי"ש אלישיב והגר"ב ז'ולטי, ובמסקנות (שם עמ' 77) העלו שלכתחילה לא מסדרין גט אלא אם כן מחלה האישה על כתובתה. מנגד, בפד"ר כרך יא עמוד 232 בפסק דין של בית הדין הגדול בהרכב שבראשות הראשון לציון הגר"מ אליהו זצ"ל הביאו תחילה את פסק הרמ"א וסדר גט ראשון הנ"ל שתמחל האישה על כתובתה קודם הגט וכו', ולאחר מכן כתבו שם שהמנהג השתנה בזה בזמננו וזו לשונם: כל זה בזמנו. אולם בזמנינו המנהג הוא אחרת: לפני סידור הגט שואלים האם כל העניינים הכספים סודרו, והאישה משאירה את הכתובה בתיק הגירושין בבית הדין, והכל נרשם בפרוטוקול, ואם כן העניין ניתן לבירור. ואם ההסכם הממוני נערך על ידי בית המשפט, בית הדין מברר בעניין הכתובה אצל כבוד השופט בבית המשפט. חזינן מכל הנ"ל שיש לסיים את ענייני הכתובה ושאר ענייני הממון קודם מתן הגט, אך בזמננו ישנם בתי דין רבים הנוהגים אחרת. ויש לברר על מה יסמוכו. שיטות הראשונים בעניין סידור גט או תשלום הכתובה – מה קודם? ובאמת כבר חיוו הראשונים דעתם בסוגיה זו מה להקדים על פני מה, סידור גט או דיון בכתובה. [אכן נידונם הוא בהיבט של זכות האישה לעכב את הגירושין בשל היות הכתובה פיצוי עליהם – נידון שאינו נוגע לשאלת עיכוב הגירושין לדרישתו של האיש, כשהאישה מצידה נכונה להתגרש מייד ולדון בכתובה אחר כך. בכהאי גוונא השיקול שלא להתגרש עד לסיום שאר העניינים הוא מטעמים אחרים, הנזכרים לעיל ולהלן. מכל מקום השלמת הנושא כולו היא בהבאת דברי הראשונים והמשא־ומתן בהם, ויש בזה גם כדי ללמוד בעקיפין לענייננו – אם מדימוי מילתא למילתא וסברה לסברה, ואם מדיוק ממה שלא הזכירו טעמים אחרים לעיכוב הגירושין עד להשלמת הדיון בכתובה. ואף שייתכן שדבריהם הם כשאין כלל דיון בכתובה אלא שפירעונה אינו מיידי, עדיין יש ללמוד שלפחות ביצוע פסק הדין בממוני יכול להתאחר לאחר הגירושין:] מעיון בדברי הפוסקים נראה שהם עצמם נתחבטו בשאלה אם הראשונים נחלקו בזה אם לאו אלא שכל אחד עוסק במקרה אחר. לתועלת המעיין נצטט את תמצית השיטות בזה. כתב הרשב"א בתשובה (חלק א סימן אלף רנד) וזו לשונו: שמעתי משם הגאון ז"ל שאין אדם רשאי לגרש את אשתו אם אין לו לפרוע כתובתה. כן מצאתי לרב אלפסי ז"ל בתשובה, והביא ראיה ממה ששנינו (כתובות נא ע"א): "לקתה – חייב לרפאותה; אמר 'הרי גיטה וכתובתה תרפא את עצמה' – רשאי." "הרי גיטה וכתובתה" – אבל שלא בכתובתה אינו רשאי. ואם לא קיבל עליו את הדין, מנדין אותו. וכן כתב בשו"ת התשב"ץ (חלק ג סימן רכג) וזו לשונו: הגאון כתב שאין אדם רשאי לגרש אשתו אם לא יפרע לה כתובתה, וכן נמצא בתשובה להרי"ף ז"ל, והביא ראיה ממה ששנינו "לקתה חייב לרפואתה" וכו', ויש לי ראיה לזה, דאמרינן "'נתנני ה' בידי לא אוכל קום' – זו אשה רעה וכתובתה מרובה" כדאיתא בפרק הבא על יבמתו (יבמות סג ע"ב), וכן מההוא עובדא דשלהי אגדת הניזקין (גיטין נח ע"א), וכן מעובדא דרבי יוסי הגלילי בירושלמי – שהיתה אשתו רעה, ורבי אלעזר בן עזריה הלוה לו מעות לפרעה – כדאיתא בפרק אלמנה ניזונת (ירושלמי כתובות פרק יא הלכה ג) ובויקרא רבה בפרשת הר סיני [=פרשת בהר] ובראשית רבה בפסוק "אעשה לו עזר כנגדו". מכל הני משמע שאינו יכול לגרשה אלא אם כן פורע אותה. מבואר אפוא שהרי"ף, הרשב"א והתשב"ץ סבורים שאין אדם יכול לגרש את אשתו טרם פירעון כתובתה. ומינה חזינן לנידוננו שבית הדין חייב לדון בחיוב הכתובה טרם סידור הגט. אולם מדברי הרא"ש בתשובה (כלל מב סימן א) נראה לכאורה שחלק עליהם לדינא, וזו לשונו: על ראובן שנשא אישה ושהה עמה יותר משנתיים ונודע לו שהיא נכפית והוציאה מביתו, והיא תובעת ממנו שאר כסות ועונה, והוא משיב שהדבר ידוע שאין הדעת סובלתה להסתופף אצלה, גם סכנה יש בדבר. וחפץ לגרשה וליתן לה כל אשר לו, ועני הוא ואינו משיג [בבית יוסף (אבן העזר סימן קיז) נוסף: ליתן לה כתובתה]: אמת הוא שחכמי הגמרא אמרו: בין שנולדו בו מומין גדולים בין שנולדו בו מומין קטנים – כופין אותו להוציא [...] במה שהאיש כופין אותו להוציא אף האישה כופין אותה לקבל גט. ואם תמאן לקבל – ימנע ממנה שאר כסות ועונה. ואינה יכולה לומר "אין רצוני לקבל גט עד שיתן לי כתובתי", דזו אינה טענה, כיון דמן הדין חייבת לקבל גט כאשר הוכחתי – נמצא פריעת חוב כתובתה הוי כשאר חוב שהיה מחוייב לה, והנמצא אתו יתן והמותר כאשר תשיג ידו. אם כן מצינו מחלוקת הרי"ף, הרשב"א והתשב"ץ כנגד דברי הרא"ש אם להקדים סידור גט לדיון בכתובה או ההפך, כל אחד מהם וטעמו עימו.[12] ובאמת גם הרדב"ז פסק בכמה מתשובותיו כדעת הרי"ף, הרשב"א והתשב"ץ שטרם סידור הגט על הבעל לשלם את הכתובה אלא אם כן איירי באופן שיש איסור להמשיך נישואין אלו וכגון באישה העוברת על גופי תורה ומכשילתו וכדו' או ששהו עשר שנים ולא ילדה והוא רוצה לקיים מצוות פרייה ורבייה וכדו'. כך העלה בתשובותיו (חלק א סימן תמה) וזו לשונו: תבוא מארה לאיש [...] שאשתו עוברת על גופי תורה [...] ואינו מגרשה [...] ואומר אני כי בכגון זו לא תקנו הראשונים שלא יגרש אדם את אשתו אלא אם כן נותן לה כתובתה אלא זורק לה גטה וישאר כתובתה עליו חוב, ואם אין לו – מסדרין עליו. וכן אני אומר בכל אשה ששהתה עם בעלה עשר שנים ולא ילדה [...] ובזה ראוי לדון דבמקום איסורא לא תקינו רבנן. [כלומר: בזו לא תיקנו אבל באחרות – לא יגרש בלי לפרוע כתובתה.] ויעוין עוד ששנה ואף שילש דבריו בכמה מתשובותיו, ונציין אחת מהן[13] – תשובתו שבחלק ג (סימן תקסו) שבה כתב שוב להדיא כן, וזו לשונו: במי שרוצה לגרש אלא שאין לו לפרוע כתובה – לכולי עלמא אין כופין אותו שישכיר עצמו אלא מגרש וישאר עליו הכתובה חוב [...] וקרוב אני לומר שלא היתה התקנה אלא [תיבת "אלא" היא לכאורה ט"ס] למי שנתברר שהוא ודאי עני ויש לו אשה רעה, אין אדם דר עם נחש בכפיפה ויגרש ויהיה הכתובה עליו חוב. ואין ראוי לגלות דבר זה שלא ילמדו בני אדם לטעון שהוא עני [...] מדבריו עולה שככלל אין לסדר גט לפני שדנים בחיוב הכתובה מלבד במקרים יוצאי דופן כאיסור וכדו', או שהוא עני ואין לו יכולת לשלם עתה. והנה בבית יוסף (בדק הבית אבן העזר סימן קיט) חלק על שיטת הראשונים הנ"ל שפסקו שלא יכול לגרש אישה בלא לפרוע כתובתה, וכתב שם לאחר שהביא (בבית יוסף) את תשובת הרשב"א שהובאה לעיל וכן הזכיר את תשובת התשב"ץ דלעיל וזו לשונו: ואינם נראים דברי סמכא, דלא לישתמיט חד מהפוסקים המפורסמים לכתוב כן אפילו ברמז, והראיה שהביא [התשב"ץ] מידחיא בגילא דחיטתא כמבואר למבין, וכמה תשובות כתובות בשם גדולים ואינם שלהם [...] ועיין בתשובת הריב"ש [...] ועיין בתשובת הרא"ש [...] שכתבתי בסוף סימן קי"ז. מבואר בדבריו שהסיק שאפשר לגרש אישה בלא להגבותה כתובתה טרם הגט וכפי שפסק הרא"ש. והביא אף את דברי שו"ת הריב"ש (סימן צא) שאף הוא סבור שאפשר לגרש טרם דיון בכתובה. להלכה בשולחן ערוך לא מצינו שגילה מרן את דעתו בעניין במפורש,[14] אך הרמ"א (אבן העזר סימן קיט סעיף ו) פסק להדיא כשיטת הרא"ש וזו לשונו: "ואפילו אין לו לשלם לה הכתובה ונדונייתה – אינה יכולה לעכב משום זה הגירושין אלא תתגרש ותתבע אותו מה שחייב לה." ויעוין בביאור הגר"א (שם ס"ק ז) שציין את דברי מרן המחבר (אבן העזר סימן קיז סעיף יא) לגבי מוכת שחין שיכול הבעל לגרשה בעל כורחה אף אם אין לו עתה לפרוע את כתובתה. נמצא שבנקודה זו דברי המחבר עולים בקנה אחד עם פסק הרמ"א וכדברי הרא"ש.[15] דעת ה'חלקת מחוקק' בביאור דברי הראשונים כאמור, מצינו שהרא"ש חולק על דברי הרשב"א בשם הרי"ף וסובר שאין לעכב את הגט עד למתן דמי הכתובה, וכן מבואר בשו"ת הריב"ש (סימן צא) וכך פסק הרמ"א. אך ישנם חלק מהפוסקים הסבורים כי אין כאן מחלוקת כלל, אלא שהרי"ף והרשב"א דיברו באופנים שבהם אין חיוב על האישה לקבל את גיטה או כל הכרח אחר לסידור הגט, ולכן פסקו שאין לסדר את הגט קודם תשלום הכתובה, ואילו הרא"ש שפסק שאין מניעה לסדר גט ללא תשלום הכתובה אמר זאת רק במקרים שבהם מחויבת האישה לקבל את גיטה על פי הדין, וכגון שלבעל יש עליה טענת 'מום גדול' וכיוצא בזה, אולם במקרים שבהם לא חל על האישה חיוב לקבל את גיטה, יסבור הרא"ש כדעת הרי"ף והרשב"א שאין לסדר את הגט קודם מתן דמי הכתובה. כך עולה מדברי החלקת מחוקק (סימן קיט ס"ק ה) שכתב וזו לשונו: ואפילו אין לו לשלם לה הכתובה – אין דין זה מוסכם, דהא הרשב"א (סימן אלף רנד) כתב שאין אדם רשאי לגרש אשתו אם אין לו לפרוע כתובתה. ומה שכתב הרא"ש בתשובה (כלל מב) "כיון דמן הדין היא חייבת לקבל גט, נמצא פריעת חוב כתובתה הוי כשאר חוב" וכו' "באשר תשיג ידו" – אפשר לומר דלא כתב כן הרא"ש אלא במקום שחייבת לקבל גט, שבא בטענת מום גדול וכיוצא, אבל במוציא לרצונו אפשר דמודה להרשב"א. ומיהו מדברי הריב"ש (סימן צא) משמע קצת שתקבל גיטה ואחר כך תתבע כתובתה ואינה יכולה לעכב הגט עד שתהיה הכתובה מוכנת כי קודם הגט אין לה דין ודברים על הכתובה. מבואר אפוא בדבריו כי הרא"ש לא פליג לדינא על הרי"ף והרשב"א. לדבריו עולה כי אין לפסוק כדברי הרמ"א, לפי שאיננו נשען על הרא"ש בתשובותיו שהרי אפשר לפרש את הרא"ש דאזיל בשיטת הרי"ף והרשב"א ודעימייהו, ואין מקור ברור לפסקו למעט משמעות הריב"ש בתשובותיו. החלקת מחוקק סבור שיש לפסוק לדינא להקדים דיון על הכתובה ורק לאחר מכן סידור הגט אלא אם כן איירי בגוונא שהאישה חייבת לקבל גיטה ואז אפשר לדחות את דיון הכתובה לאחר הגט. כך הסיק לדינא גם הפרי חדש (שם – סימן קיט סעיף ו ס"ק ח) שיש לחלק בין היכא דהאישה חייבת לקבל גיטה דאינה יכולה לעכב את סידור הגט עד לדיון בכתובתה, להיכא דאינה חייבת לקבל את גיטה [אלא שמן הדין רשאי הבעל לגרשה גם אם אין עליה 'חיוב'] שזכותה לעכב את סידור הגט עד לדיון בכתובה. וזו לשונו שם: וכן נראה מדברי הרא"ש (כלל מב, הביאה הבית יוסף בסוף סימן קיז) שכתב וזו לשונו: "ואינה יכולה לומר 'אין רצוני לקבל גט עד שיתן לי כתובתי', דזו אינה טענה כיון שמן הדין היא חייבת לקבל גט" (כלומר לפי שהיא נכפית וסכנה יש בדבר) "נמצא פריעת חוב כתובתה הוי כשאר חוב שהיה מחוייב." עכ"ל. משמע דלפי שמן הדין היא חייבת לקבל גט אינה יכולה לומר "אין רצוני לקבל גט עד שיתן לי כתובתי", הא לאו הכי – מצי למיטען הכי. ויעוין שם עוד בדבריו שכתב להכריע כרשב"א ודעימיה ודלא כריב"ש וכרמ"א, וזו לשונו: [...] ולא נמצא שום פוסק חולק עליהם בהדיא זולת משמעות הריב"ש [...] ולכן אני אומר שקבלת הגאונים תכריע, ודלא כהגהה שנמשך אחר דברי הריב"ש, דליתא. וגם הגאון מהריק"ש פסק כתשובת הרשב"א וכדכתיבנא. ועיין שם עוד בדבריו שהביא כן גם בשם תשובת הגאונים (דפוס קושטא של"ה, סימן קפח) שפסקו לדינא כדעת הגאון, הרי"ף והרשב"א ודעימייהו ותמה על הרמ"א שהכריע דלא כמותם. וכן משמע קצת[16] מדברי הפתחי תשובה (שם ס"ק ה) שהסכים עם הפרי חדש, עיין שם. הרי שלדעת הפוסקים הנ"ל אין מחלוקת בין הראשונים, ולדעת כולם (כולל הרא"ש ומלבד הריב"ש) אין לסדר את הגט כל עוד לא שילם הבעל את דמי הכתובה אלא אם כן חויבה האישה לקבל את גיטה או שיש לגרשה על פי הדין כפי ראות עיני בית הדין שאז אין לעכב את סידור הגט. מנגד הבית שמואל (שם ס"ק ו) סבור כי הרא"ש כן חלק על הראשונים הנ"ל ודלא כחלקת מחוקק וכפרי חדש, וזו לשונו: בתשובת הרשב"א (סימן אלף רנד) כתב שאין אדם רשאי לגרש את אשתו אם אין לו לשלם כתובתה, והביא ראיה מדתנא "לקתה – חייב לרפאותה, ואם אמר 'הרי גיטך וכתובתך'" וכו' טעמא דמסלק הכתובה אבל אם אינו מסלק הכתובה אינו יכול לגרש. ובחלקת מחוקק כתב: מתשובה זו מבואר לא כפסק רמ"א. ויש לומר הרב רמ"א איירי כשיכול לגרש על פי הדין היינו דשונא אותה וזיווג שני איירי אז יכול לגרש אותה אפילו אין לו כתובה, ואף הרשב"א מודה בזה, אלא שם איירי היכא דאין ראוי לגרש, כמו בלקתה, דאין ראוי לגרש כמו שכתוב בסימן ע"ט – בזה קאמר אם אין לו הכתובה אין רשאי לגרש. וכן בזיווג שני אם אין שונא אותה – אז אין ראוי לגרש ואם אין לו הכתובה אין רשאי לגרש. ובתשובת הרא"ש מבואר כמו שכתב הרב רמ"א דהא כתב אפילו אחר תקנות רבינו גרשום יכול לגרש כשהיא בעלת נכפה כי בזה לא תיקן רבינו גרשום אפילו אין לו לסלק הכתובה. שמע מינה היכא דרשאי לגרש – אינה יכולה לעכב בשביל פירעון הכתובה וכן פסק הריב"ש. מבואר אפוא שהבית שמואל פליג בזה על החלקת מחוקק, ולשיטתו אליבא דהרמ"א [מן הדין ולולי חרם דרבנו גרשום] אין מניעה לסדר את הגט קודם מתן דמי הכתובה, גם באופן שאין האישה צריכה לקבל גט על פי הדין – אלא אם כן איירי באופן שהבעל מנוע מלגרש את אשתו מעיקר הדין וכגון שחלתה וכדו' ורק במקרה זה איירי הרשב"א. אך בכל מקרה שהבעל יכול לגרש את אשתו אין צורך לדון על הכתובה עובר לגט – ודלא כשיטת החלקת מחוקק. לעיל הבאנו את ביאור הגר"א. בתחילה חשבתי שגם מדבריו בביאורו (בס"ק ז) שהבאנו נמי חזינן שלמד כחלקת מחוקק ולכן ציטט את דברי המחבר גבי 'מוכת שחין' על דברי הרמ"א שחוב הכתובה איננו מעכב את סידור הגט. מוכח שגם הוא סבור כי דברי הרמ"א, שפסק כרא"ש וכריב"ש שהאישה תתבע את כתובתה רק לאחר מתן הגט, אמורים דווקא בכהאי גוונא שהאישה חייבת לקבל את גיטה על פי דין והבעל יגרשנה בעל כורחה, אך באופן שהגירושין מדעתו של הבעל ובלי חיוב הרי שכולי עלמא יודו שקודם יש לדון בחוב הכתובה עובר לסדור הגט. אך לאחר העיון נראה לי איפכא, שהגאון למד בדברי הרמ"א כדעת הבית שמואל ודלא כחלקת מחוקק הנזכר, ולשיטתו אליבא דהרמ"א אין מניעה לסדר את הגט קודם מתן דמי הכתובה גם באופן שאין האישה צריכה לקבל גט על פי הדין, מלבד באופן שהבעל מנוע מלגרש את אשתו מעיקר הדין וכגון שחלתה וכדו'. רק במקרה זה איירי הרשב"א, אך בכל מקרה שהבעל יכול לגרש את אשתו על פי דין, אין צורך לדון על הכתובה עובר לגט – ודלא כשיטת החלקת מחוקק. ראיה לדברים מצאתי בלשונו הזהב של הגר"א בביאורו (לאבן העזר שם – סימן קיז סעיף יא) שכתב בו (בס"ק יד) וזו לשונו: "דגירושין אינו תלוי בכתובה, והיא כשאר בעל חוב." עכ"ל. הרי שהגר"א דיבר ברורות על אודות בסיס כל דין זה בפן העקרוני, שאין סברה או הכרח לתלות את סידור הגט בפירעון הכתובה, ולא חילק בזה בין האופנים השונים כדברי החלקת מחוקק והפרי חדש, ומוכח שלמד כן גם ברמ"א (בסימן קיט סעיף ו), שהרי קישר בין הדבקים – בין דברי מרן השולחן ערוך (סימן קיז סעיף יא) לדברי הרמ"א הללו, ואין כאן מקום להאריך. עוד חזיתי בתשובת הגאון מקובנא רבי יצחק אלחנן ספקטור (שו"ת עין יצחק חלק א סימן עד אות יג) שדחה את ראיות הראשונים והאחרונים, ופסק כדעת הרמ"א והבית שמואל שבכל גוונא אין למנוע את סידור הגט כשעדיין לא שילם את דמי הכתובה, וזה לשונו: ומה שדרש כת"ר ממני להודיעו דעתי היכא דאינן רוצין הקרובים למכור הכתובה בטובת הנאה וכן היכא דאין יד הבעל משגת לדמי טובת הנאה לפי דכתובתה מרובה, ודעת כת"ר דיכולים להתירו בכהאי גוונא: הנני להשיבו כי כן דעתי מסכמת, מאחר דכבר כתבתי לעיל לדון בעיקר ראיות הרשב"א שהובא בבית שמואל (סימן קיט ס"ק ו) מהך ד"הרי גיטה וכתובתה" דסילוק הכתובה מעכב הגירושין. וכתבתי לעיל דלדינא, כיון דכתבו הפוסקים (בריש סימן עז) דגם בהשליש הכתובה והגט מהני למיפטר ממזונות על כן אין הכרח כלל לראיות הרשב"א. וכיון דעיקר סמיכת הרשב"א הוא על ראיה זו, לכן – כיון דלדינא לפי הכרעת הפוסקים הללו אין מקום להוכחתו ובפרט דהוכחתי כן מן התוספתא דכתובות, דעל כורחך מיירי שם בלא מסר הגט לה – ועל כן ממילא יש לנו למנקט לדינא כפי הכרעת הרמ"א (בסימן קיט סעיף ו) בשם הרא"ש והריב"ש דאין הכתובה מעכב להגירושין. הרי שלדעת הגאון מקובנא אין לזוז מפשטות דברי הרמ"א שאין לתלות את מתן הגט בתשלום דמי הכתובה כלל בכל גוונא, וכדעת הבית שמואל, ולא כדעת החלקת מחוקק ושאר האחרונים. ויעוין בחכמת שלמה שכתב דהאידנא, שאין יד ישראל תקיפה ואפשר שאם נתיר לו לגרש לא יפרע כתובתה בעתיד, שרי לחייב אותו לחתום על התחייבות לפרוע הכתובה באופן שאפשר לכפות על ידי ערכאות. גם מדבריו משמע שהסיק לדינא שיש להתיר לעשות זאת בכפוף למתן ערבויות מתאימות והעדר חשש זה. ובאמת בכל גוונא היכא שבית הדין מחליט לסדר את הגט טרם הדיון בכתובה, בית הדין מבהיר לצדדים ואף מציין בהחלטה באופן ברור ביותר שהדיון בכתובה יתקיים לאחר מתן הגט, על כל המשתמע מכך, ואין שום חשש להפסדה של האישה. מאידך גיסא, בשו"ת יביע אומר להגר"ע יוסף זצ"ל (חלק ה אבן העזר סימן א) כתב לצדד כדעת הגאון, הרי"ף והרשב"א – אלא אם כן מדובר באופן שהאישה חייבת על פי דין להתגרש ולקבל את גיטה – וציין שכן נהגו במרוקו ובשאר 'ארצות המערב', וזו לשונו שם: ועיין בשו"ת כרם חמר (חלק אבן העזר סימן צט) שהביא מתשובת מהר"י בן צור שאם האישה חייבת להתגרש אין צריך לפרוע כתובתה מיד, אלא תתגרש ותישאר הכתובה חוב עליו, אבל בכל שאר הגירושין לא יגרש עד שיפרע לה כל סכי כתובתה במושלם. וכ"ה בשו"ת משפט וצדקה ביעקב (חלק א סימנים כח וקלה וחלק ב סימן כ) [...] וכן עיין בדבריו (חלק ז אבן העזר סימן ב אות י) שהביא חבל אחרונים – גט פשוט, גט מקושר ועוד – שפסקו שיש לחוש לכל הראשונים הנזכרים שאינו רשאי לגרש טרם תשלום הכתובה והסיק (שם): "והכי נקטינן להחמיר כוותייהו בדין זה." וחזיתי בדברי הערוך השולחן (אבן העזר סימן קיט סעיפים יב–יג) שהביא את השיטות בעניין ואת ראיות הראשונים בקצרה, והסיק שאין ביניהם מחלוקת לדינא ויש לחלק בין המקרים השונים. וזו לשונו (בסעיף יב): והרשב"א בתשובה כתב (הובא בבית יוסף): "שמעתי משם הגאון שאין אדם רשאי לגרש את אשתו אם אין לו לפרוע כתובתה, וכן מצאתי להרי"ף בתשובה." עכ"ל. וכן כתב התשב"ץ. וכמה ראיות יש מש"ס דבלא הכתובה אין לגרשה דדרשו חז"ל על פסוק (איכה א, יד) "נתנני ה' בידי לא אוכל קום" – "זו אשה רעה וכתובתה מרובה" (יבמות סג, ב), וכן אמרו בעירובין (מא, ב) דאשה רעה וכתובתה מרובה, ש[בעלה] אינו יכול לגרשה – אינו רואה פני גיהנם, וכן בגיטין (נח, א) באחד שחשד את אשתו ורצה לגרשה ולא היה יכול לגרשה מפני שלא היה לו הכתובה, וכן מבואר במדרש בראשית [רבה] (פרשה יז) ברבי יוסי הגלילי, שהיה לו אשה רעה ולא גירשה עד שהלוו לו כתובתה ונתן לה הכתובה וגירשה. כאמור, בהמשך דבריו (בסעיף יג) הסיק דלא פליגי, וכתב וזו לשונו: ונראה לי דלא פליגי לדינא, דוודאי כשרק ביכולתו לחיות עמה – אף שהיא אשה רעה וסובל ממנה והתורה נתנה לו רשות לגרשה או ששונאה ובזווג שני – בלא הכתובה אין ביכולתו לגרשה, וכל שכן בזמן הש"ס שביכולתו לישא אחרת. אבל כשהיא בעלת מום כנכפית וכיוצא בזה, דטבע האדם אי אפשר לסבול, דכהאי גוונא גם באיש היינו כופים לגרש – אין משגיחין על כתובתה. וכל שכן כשהיא פרוצה, כשהדין נותן שמצוה לגרשה, דאין משגיחין על הכתובה. וכן נראה מכמה גדולי אחרונים (וכן משמע מהחלקת מחוקק ס"ק ה, וכן כתב הפרי חדש. אף שהבית שמואל ס"ק ו לא כתב כן, מכל מקום כן נראה עיקר לדינא). מבואר בדבריו שלמד בדבריהם של הראשונים דלא פליגי כלל, דכל היכא שהוא מגרשה מדעתו הוא חייב ליתן קודם את הכתובה, מה שאין כן היכא שהגירושין לא מדעתו או הסכמתו אלא שהוא מחויב לגרשה מחמת איסור או כשהיא בעלת מום גדול או על פי הוראת בית הדין, דאז אין משגיחין על הכתובה כרגע, והיא תידון לאחר הגט. סיכומם של דברים אם ננסה לסכם את שהעלינו עד כה יוצא שישנן שיטות לכאן ולכאן, והפוסקים עצמם נחלקו בביאור הראשונים ואם הרמ"א אזיל רק בשיטת הריב"ש או גם בשיטת הרא"ש או אפשר שדבריו עולים בקנה אחד גם עם דברי הגאון, הרי"ף והרשב"א ודעימייהו, וייתכן – על כל פנים לדעת הגר"א בביאורו – שזוהי אף שיטת מרן בשולחן ערוך. ברור שלכתחילה, לצאת ידי כל הדעות מן הראוי היה לדון בחיוב הכתובה קודם לסידור הגט, אלא אם מדובר במקרים יוצאי דופן כדלהלן שבהם אפשר לסדר גט והכתובה תישאר כחוב על הבעל: א. כשהאישה חייבת לקבל את גיטה וכגון בטענת מום גדול וכדו' (וחוב הכתובה עוד אינו מבורר); ב. כשהבעל חייב לגרש את האישה מחמת איסור וכדו' (וכנ"ל); ג. כשהבעל עני ואין לו כסף עתה לשלם את כתובתה (אף שהחוב מבורר, ויש סברות המצדיקות גירושין מיידיים). הוספת צדדים לקולא עם זאת ועל אף האמור נראה לעניות דעתי להוסיף ולומר בזה לצדד לקולא – אף שלא באופנים הנ"ל – ולהימנע מלהפוך את מתן הגט כ'קלף מיקוח' של מי מהצדדים, וזאת מחמת כמה סיבות: א. חשש עיגון – לעיל הבאנו בארוכה שמניעת עיגון היא עילה בפני עצמה באופנים מסוימים לחיוב בגט, ואם כן ודאי שאם בית הדין מוצא לנכון שיש במקרה הנדון חשש עיגון מחמת אורך הזמן של הדיונים וכדו', על בית הדין מוטלת החובה לסדר גט לאלתר ולדחות את הדיון בכתובה או ברכוש לאחר מתן הגט. ב. 'לאפרושי מאיסורא' – כבר הארכנו בזה טובא שעל בית הדין מוטלת החובה לא רק לפסוק את הדין בין הצדדים אלא להביא את 'דבר ה' – זו הלכה' לציבור. מאחר שבעוונותינו הרבים לעיתים ייתכן מצב של מכשלה לציבור וחשש איסורי אשת איש וכדו', על כן מחובתנו למנוע זאת ולסדר גט ללא כל דיחוי ולהותיר את הדיון ברכוש ובכתובה לאחר סידור הגט, בהדגשה רבתי שזכותו של מי מהצדדים לא תפגע עקב זאת. ג. גם לשיטת הרשב"א ודעימיה שמצד זכויותיה של האישה (ולא מצד חשש לעז וכדו') יש לחייב את הבעל בתשלום הכתובה עובר לגט זהו רק עיקר הכתובה מאתיים זוז, מאחר שדין זה נסמך על עיקר התקנה "שלא תהא קלה בעיניו להוציאה" המתייחס רק ל'עיקר הכתובה' וכפי שהעלה העין יצחק בדבריו שהובאו לעיל ואף הוכיח את הדבר,[17] ולכן כיום שאנו דנים בעיקר על 'תוספת הכתובה' ולא על עיקר הכתובה לית לן בה גם לשיטת הרי"ף והרשב"א. ד. לעניין עיכוב הגט מחשש לעז וכדו' (להבדיל מהעיכוב מחמת זכות האישה לכתובה): כל האמור בזה לשיטות המחמירות הדורשות לעכב את סידור הגט עד לאחר הדיון בכתובה או ברכוש, הוא דיון בחיוב המונח לפתחו של בית הדין המצווה (לאותן שיטות) להימנע מסידור הגט טרם ידונו בכתובה וברכוש, אך אין זו זכות תביעה או טענה של מי מהצדדים לטעון טענה שכזו לזכותו, ולכן בגוונא שבית הדין החליט מסיבה זו או אחרת כנזכר שיש לסדר את הגט אף בטרם סיום ההליך הרכושי או דיון בחיוב הכתובה, אין למי מהצדדים היכולת לטעון מעין טענות אלו. הנה ראיתי בספר עיונים במשפט (לגאון הרב חיים שלמה שאנן זצ"ל – אב"ד תל אביב, חלק ג – אבן העזר סימן סא) שדן בזה ולאחר שהביא את השיטות שהזכרנו הכריע הלכה למעשה כדעת הפרי חדש והחלקת מחוקק וכתב שאין לגרש בלי תשלום הכתובה קודם לכן,[18] אלא אם התקיימו שני תנאים מצטברים: א. שיש עליה חיוב מהדין להתגרש, וכגון שנקבע כי יש לבעל זה 'אשה רעה' ו'אין אדם דר עם נחש בכפיפה אחת'; ב. שנתברר שהבעל ודאי עני. ורק אז יוכל לגרשה ותהיה עליו הכתובה כחוב. אך אינני יודע מהיכן לקח את הצורך – תמיד – בשני תנאים מצטברים. לעניות דעתי, כפי שהעלינו, לעיתים סגי באחד מהאופנים הנ"ל ואין צורך בשניהם. מה גם כפי שהוספנו סברות נוספות להקל במקרים מסוימים. והנה מצאתי בפסק דין של ידידי הגאון הרב יצחק אושינסקי שליט"א אב"ד ירושלים עוד בשבתנו בבית הדין בחיפה (בתיק מספר 514847/9, תוספת נימוקים) שדן בזה והאריך כיד ה' הטובה עליו לבאר שיש בסיס נרחב להסתמך עליו שיש לדחות את הדיון בכתובה לאחר סידור הגט וכדעת הריב"ש ופסיקת הרמ"א והגר"א,[19] ואף לשיטות החלוקות בזה כנזכר נמי יש להקל בזה על כל פנים מחמת מניעת עיגון ו'לאפרושי מאיסורא', ובוודאי היכא דהבעל רשאי לגרש את אשתו וכפי שעולה מדברי הבית שמואל והעין יצחק. הנהוג בבתי הדין למעשה בעניין זה חלוקות הדעות כיצד מן הראוי לנהוג לדינא הלכה למעשה. באמת בשבתי בבית הדין בחיפה נהגנו תמידין כסדרן להורות על סידור גט טרם הנידון בכתובה בכל גווני – אף כשהגט היה בהסכמת הצדדים ומי מהם חפץ היה להשהות את סידור הגט עד לאחר הדיון בכתובה. אנו סברנו שלאור הדברים שהעלינו לעיל כך יש לנהוג כיום בצוק העיתים, ובפרט כשיש חששות נוספים כנזכר. הן אמת שחזיתי כאן בבית הדין בתל אביב שישנם הרכבים הנוהגים להפך, ויש שאף הגדילו עשות והם מחלקים בזה בגובה סכום הכתובה – שאם הוא סכום גדול אין הם מותירים זאת לאחר סידור הגט, אך לא כך אם הוא סכום קטן. לעניות דעתי אינני מבין חילוק זה, וממה נפשך יש לנהוג בזה לפי אחת מהשיטות הנזכרות בביאור דברי הרמ"א לדינא וללא קשר לסכום הכתובה, אלא אם משיקול פרקטי בלבד סבור בית הדין כי עדיף לנהוג כן במקרה זה לתועלת העניין. כך או כך, ברור שבית הדין מבהיר לצדדים כי נושא הכתובה איננו קשור כלל לסידור הגט והם שני נושאים נפרדים הנידונים במקביל. הדבר מוזכר אף בהחלטת בית הדין כי לא תישמע לאחר מכן כל טענה בעניין התלות בין הדברים, ובית הדין חוזר ומשנן זאת לצדדים גם בגוף מהלך סידור הגט תוך כדי הליך 'בירור השמות'. אם לשאלת בית הדין את האישה אם היא תובעת את כתובתה או מוותרת עליה משיבה האישה שהיא תובעת את כתובתה, שב בית הדין ומבהיר זאת לצדדים בצורה שאיננה משתמעת לשני פנים. ה. תביעת רכוש לעומת סידור גט – מי קודם? הנה בנידוננו הנידון אם להקדים את סידור הגט איננו כלפי הדיון בחיוב הכתובה אלא לגבי ההליך הרכושי הקיים ביניהם. ננסה להתאים את הדברים דלעיל לנידוננו אנו. הבאנו באריכות יתר את השיטות השונות בדבר הקדמת תשלום הכתובה עובר לגט או לאחריו. ובאמת שיש לעיין מה סברה יש בזה? מדוע סבורים אותם ראשונים שיש לדון קודם בכתובה – ולפורעה – ורק לאחר מכן לסדר הגט? הרי לכאורה יש בפנינו שני דיונים נפרדים שאינם תלויים זה בזה כלל, וכפי שהבאנו לעיל את דברי הגר"א בביאורו לשולחן ערוך (אבן העזר סימן קיז ס"ק יד) שכתב "דגירושין אינו תלוי בכתובה, והיא כשאר בעל חוב", ואם כן מדוע לא 'לנקות את השולחן' קודם, לסדר תחילה גט ורק לאחר מכן לדון בכתובה? יתרה מזו, מאחר שככל הנראה אין שום סיבה שמי מהצדדים יפסיד או ירוויח מדחיית הדיון בממון לאחר סידור הגט, מדוע נמתין מלעשות את שכבר ברור לשני הצדדים יחד, שפניהם לגירושין בהסכמה? ואם כן, אפילו באופן שאין חשש של עיגון או חשש זנות – מה סברה יש להמתין ולעכב את סידור הגט רק לאחר הדיון בכתובה? סברות השיטה להקדים ולדון בכתובה עובר לגט ובאמת מצאתי בזה חמישה טעמים שאציגם עתה ואנסה על פיהם להתייחס לשאלת תביעת רכוש לאחר סידור הגט: (א) מניעת החשש להוצאת לעז על הגט על ידי הבעל טעם זה מצינו בדברי הרמ"א עצמו שכתב ב'סדר הגט' (סוף סימן קנד סעיף פא) דאיכא למיחש שמא הצדדים יבואו לידי קטטה מחמת הכתובה ויאמר הבעל שעל מנת כן לא גירשה, וכמו שכתב המהר"י מינץ.[20] (ב) שלא תהא קלה בעיניו להוציאה טעם זה כתב בעין יצחק (שהבאנו לעיל דבריו), שדינו של הרשב"א שסילוק הכתובה צריך להיות קודם לסידור הגט, נובע מתקנת חז"ל שתיקנו את הכתובה כדי "שלא תהא קלה בעיניו להוציאה", ואם תהיה אפשרות לתת את הגט גם מבלי שייתן את דמי הכתובה עובר לגט, עדיין תהא קלה בעיניו להוציאה.[21] (ג) תשלום הכתובה מהווה תחליף לדמי מזונות לאישה טעם נוסף שמצאנו באחרונים לבאר את הדין שאין לסדר את הגט קודם שסילק את הכתובה, מובא בדברי הישועות יעקב על השולחן ערוך. הישועות יעקב תולה מחלוקת זו שבין הרשב"א לרא"ש – אם אפשר לסדר גט לפני סילוק הכתובה – במחלוקת אחרת שבין הרי"ף והרא"ש. וזו לשונו של הישועות יעקב: [...] דבהאי סברא נחלקו, דהרשב"א סובר כדעת הרי"ף דכיון שנתגרשה אין לה מזונות. משום הכי סובר שאינו יכול לגרשה באין לו כדי כתובתה, דחז"ל עשו חיזוק לדבריהם דאם לא כן לא הועילו בתקנתן, דכל אחד יערים לאפקועי חיוב כתובה. משום הכי עשו דכל זמן שלא ייתן לה כתובתה לא יוכל לשלחה, והרא"ש לסברתו דבאין לו ליתן כדי כתובתה אף בגירשה חייב במזונותיה, אם כן הועילו חז"ל בתקנתן, דלא שייך אתי לערומי דיצטרך ליתן לה מזונות. וזה ברור, ובזה אתי שפיר הכל על נכון. נבאר דבריו בקצרה: דעת הירושלמי היא שאף אם קיבלה האישה גט, כל שלא קיבלה כתובתה זכאית היא לקבל מזונות מבעלה עד שישלם לה את כל סכום הכתובה. ובדעת הבבלי נחלקו הראשונים, שלדעת הרי"ף (דף ו מדפי הרי"ף לבבא מציעא) הבבלי אינו סובר כן, ואם כבר נתן לה גיטה אינה זכאית לדמי מזונות אף אם לא קיבלה כתובה, אך דעת הרא"ש (בבא מציעא פרק א סימן לד) שגם דעת הבבלי כדעת הירושלמי, שכל עוד לא שולמה לה כתובתה לא הפסידה מזונותיה. על פי זה ביאר הישועות יעקב את מחלוקתם של הרא"ש והרשב"א בנידוננו: הרא"ש לשיטתו שסובר שאף לבבלי לא הפסידה מזונותיה, ואם כן אין מניעה לעכב את הכתובה עד אחר סידור הגט שהרי יש לה מזונות בינתיים עד פירעון הכתובה. אך הרשב"א סובר כשיטת הרי"ף שכל שקיבלה גט – אין לה מזונות אף אם לא שילם לה כתובה, ונמצא שאם נעכב תשלום הכתובה לא יהיה לאישה זו מקור מחיה. ולכן אין לסדר גט עד אחר שיסלק הבעל את תשלום הכתובה. נמצאנו למדים שהסברה של הרשב"א לדעת הישועות יעקב היא שהכתובה היא העוגן והביטחון שיש לאישה אחר הגירושין חלף מזונותיה שהיו לה בשעת נישואין. עד שגירשה בעלה יש לה מזונות ממנו, וכשגירשה פקעה זכות המזונות מבעלה אך כתחליף לכך יש לה את תשלום הכתובה.[22] ולכן אין לסדר הגט בלא סילוק הכתובה תחילה. (ד) מניעת חשש שלאחר הגט לא יהיה לבעל מהיכן לשלם טעם נוסף מצאתי לדינו של הרשב"א בדברי שו"ת ויאמר יצחק (המכונה חכם יצחק בן וואליד, שימש כרב וכאב בית הדין בעיר טטואן שבצפון מרוקו במשך כארבעים שנה). לדבריו יש חשש סביר שאם הבעל לא ישלם את הכתובה מייד, לאחר הגט יקים חיים חדשים עם אישה אחרת, ואז – יש להניח – לא יוכל לעמוד בתשלום הכתובה. זו לשון בעל ויאמר יצחק (אבן העזר סימן קעט): וכן מצינו לאחד קדוש מדבר מבית דין הראשונים שבמתא מכנסא יע"א שכתב בפסק דין וזו לשונו: ולהיות הכל תלוי לפי ראות עיני הבית דין, שאם רואים בבעל שאין דבר בפיו מה זה היה לו לבגוד בבת בריתו חינם, רק שזחה דעתו עליו ותלה עיניו בבנות הארץ, יש לבית הדין להפר מחשבות ערומים ולא תעשינה ידיהם תושייה, ולא יגרש עד שיפרע לה כל סכי כתובתה עיקר ותוספת ומתנה ונדונייתא עד סוף פרוטה אחרונה [וכו']. וראוי לכל בעל נפש היושב על כיסא דין לחוש לתועלת האשה ולא יחרוך רמיה צידו להוציא בת בריתו נקיה מכל ואיהו ליכול וליחדי עם אחרת, ובעת תבוע אותו הראשונה יפשוט לה את הרגל [וכו']. ולכן קם דנא דבנדון כזה אינו יכול לגרש עד שיפרע כל סכי כתובתה [וכו'] לדבריו טעמם של הרשב"א ודעימיה שאין לסדר גט לפני שיפרע הכתובה הוא מבחינה ריאלית מעשית בשטח, שמכיוון שכרגע יש מהיכן לגבות את הכתובה, ואף אם לא – סביר להניח שהבעל יעשה כל טצדקי כדי לשלם את הכתובה כדי שתיאות האישה לקבל את גיטה, לכן יש להקדים את תשלום הכתובה לגט. מה שאין כן אם ייתן גט תחילה בלי לפרוע את הכתובה וילך ויישא אחרת, יש לחוש שבמשך הזמן לא יוכל לפרוע הכתובה וגם לא ירצה לעשות כל מאמץ כדי לשלם את הכתובה, ואף אנו לא נמצא מהיכן לגבות אותה ותצא האישה נפסדת. (ה) משום 'חינא' טעם נוסף לשיטת הרי"ף והרשב"א מצינו בשו"ת הרדב"ז – כדי לקיים את תקנת הכתובה שהייתה גם משום 'חינא' (היינו שאישה גרושה שיש בידיה מעות, גדל חינה בעיני הקופצים עליה, ויגדלו הסיכויים שתחזור ותינשא לאחר) על כן כדי להרבות את חינה יש לשלם לה את כתובתה עובר לגט ולא לאחריו. וזו לשון הרדב"ז (בתשובה שכבר הובאה בקצרה לעיל, חלק ג סימן תקסו): [...] במי שרוצה לגרש אלא שאין לו לפרוע כתובה – לכולי עלמא אין כופין אותו שישכיר עצמו אלא מגרש ויישאר עליו הכתובה חוב. הלכך בנדון דידן כיון שראובן הוא ודאי עני ורוצה לגרש – אין כופין אותו לעשות מלאכה כלל ואפילו שאינה בזויה. גם אין מוסיפין על כתובתה, שאין זה מורד על אשתו, כיון שרוצה לגרש אלא שאין יכול מפני התקנה שלא יגרש אדם את אשתו אלא אם כן ייתן לה כתובה, שהרי מדין התלמוד יכול לזרוק לה גיטה ותהיה מגורשת ויפטר ממזונותיה ומתשמישה ולא יהיה מורד. וקרוב אני לומר שלא היתה התקנה אלא [תיבת "אלא" היא לכאורה ט"ס, כנ"ל] למי שנתברר שהוא ודאי עני ויש לו אשה רעה – אין אדם דר עם נחש בכפיפה ויגרש ויהיה הכתובה עליו חוב. ואין ראוי לגלות דבר זה שלא ילמדו בני אדם לטעון שהוא עני ואין יכול לזון את אשתו ורוצה לגרשה, ושמא עיניו נתן באחרת, ונמצאו בנות ישראל יוצאות בלא כתובה ומתבטלת תקנת חז"ל דאמרו "משום חינא". הרי עיקר הטעם לדעתו שיש לשלם את הכתובה קודם הגט הוא כדי שלא תצא האישה ויתמעטו הסיכויים שתחזור ותינשא מפני שאין לה מעות כלל. נפקא מינה לדינא מטעמים אלו ובאמת לאור הטעמים השונים שהזכרתי, נראה לעניות דעתי דנפקא מבינייהו לדינא במקרים הבאים: א. היכא שיש לבעל היכולת לשלם את 'עיקר כתובתה' אך לא את 'תוספת הכתובה' שהיא כמובן החלק הארי – לטעמו ולסברתו של העין יצחק הנ"ל גם הרשב"א יודה בזה שיש להקל ולסדר גט מייד. מה שאין כן לשאר הטעמים. ב. אם יעמיד הבעל ערבויות מתאימות כנגד חוב הכתובה בדמות עיקולים על נכסיו או ערבים אישיים וכדו' – לטעמו של ויאמר יצחק בכהאי גוונא גם הרשב"א יודה שניתן לסדר את הגט מייד ד'זיל בתר טעמא' ופשוט. ג. בגוונא שיש לאישה נכס על שמה או סכום סביר להתחיל חיים חדשים – לפי טעמו של הרדב"ז, וכן לטעמו של הישועות יעקב באופן שבעודה נשואה נהנה הבעל מנכסי האישה ואין לו אינטרס כלכלי בפטור מהמזונות, גם הרי"ף והרשב"א יודו שאפשר לסדר את הגט מייד ורק לאחר מכן לדון בתביעת הכתובה, דזיל בתר טעמא, ומאחר שיש לה רכוש ויכולת פיננסית סבירה אין בזה חשש כלל (לרדב"ז, ולישועות יעקב – אם הבעל נהנה מרכושה בעודם נשואים, וכנ"ל). ד. בגוונא שבית הדין התחיל לדון בכתובה טרם סידור הגט, ובית הדין דוחה את החלטתו עד לאחר החלטת ערכאה אחרת בעניין הרכוש למניעת 'כפל תשלומים' – לטעמו של העין יצחק גם הרשב"א יודה להקל בזה. ה. כשבית הדין החל בדיונים בעניין תביעת הכתובה או הרכוש אך הדיונים מתארכים יתר על המידה ובית הדין מחליט לדחות את הכרעתו בכתובה לאחר סידור הגט – לטעמו של העין יצחק מסתבר שגם הרשב"א יודה להקל בזה. הטעמת טעמים אלו לדיון ברכוש לאחר סידור הגט עתה נדון בקצרה לאור הטעמים הנזכרים ונשליך את הדברים לנידוננו אנו. כאשר הנידון הוא אם להקדים את הדיון ואת החלטת בית הדין בדבר ענייני הרכוש לסידור הגט או לאחרם לאחריו, נראה שמהסברת הנימוקים שהעלינו לעיל לעניין חששם של המהר"י מינץ והבאים אחריו ולעניין שיטתם של הרי"ף, הרשב"א והתשב"ץ תצא נפקא מיניה לדינא בענייננו. ונפרט לפי סדר הטעמים שהזכרנו. לטעם א' – לכאורה גם כשהנידון הוא על הרכוש ולא על הכתובה איכא חיסרון זה שמא הבעל יוציא לעז על הגט. לטעם ב' – ברור שאין חיסרון מצד "שלא תהא קלה בעיניו להוציאה" כשהנידון על הרכוש ולא על הכתובה. לטעם ג' – כבר הזכרנו לעיל דהיכא שיש לאישה עוגן כלכלי וביטחון פיננסי וגם האיש עשוי להיפסד מהגירושין יותר משירוויח במזונות – אין חשש זה כלל, ואף להרשב"א ודעימיה אפשר לסדר גט לאלתר. לטעם ד' – הגם שייתכן ששייך חשש זה אף לעניין דיון על הרכוש, מכל מקום בוודאי היכא שיש רכוש הרשום רק על שמה ויש לה ממון נוסף ברשותה, אף לדעת הרשב"א ודעימיה יש להתיר את סידור הגט ולא לחשוש. לטעם ה' – ברור כי חשש זה 'משום חינא' לא קיים בדיון על הרכוש, וקל וחומר היכא שיש לאישה רכוש על שמה בלבד. עוד יש להוסיף ולומר שגם לטעם הראשון אין לחוש אם בית הדין מבהיר לשני הצדדים גם יחד כי נידון הכתובה או הרכוש יידון לאחר הגט ולא תישמע שום טענה בעניין ומוסכם בזאת על שני הצדדים גם יחד כי אלו שני נידונים נפרדים לכל דבר ועיקר וכדבריו של הגר"א בביאורו (לאבן העזר סימן קיז ס"ק יד) הנזכר לעיל. ויעוין במאמרו של הרב שמעון יעקבי ובחליפת כתביו עם בעל שו"ת משנה הלכות בנידון (התפרסם בתחומין כב עמודים 157–183) שעסק בנושא וסיכם דבריו שמעשים בכל יום בבתי הדין שלאחר מתן הגט חוזרים לבית הדין לדון בענייני הממון.[23] מן הכלל אל הפרט מעבר לאמור לעיל ולרווחא דמילתא, נראה להוסיף סברות נוספות בנידוננו להתיר לכתחילה לסדר גט טרם תום דיון על הרכוש וכדלהלן: לעניין סברת הרשב"א ודעימיה: א. מטרת הפסיקה או התקנה שהביא הרשב"א בדבריו הייתה לתקנת האישה וכדי להקל עליה לפתוח חיים חדשים ולהינשא לאחר. משכך, כיוון שבמקרה דנן בית הדין משוכנע שתביעת האישה לסידור גט לאלתר מוצדקת, ואין העיכוב לטובתה אלא להפך: אם חלילה נעכב את הגירושין ונמנע אותם הימנה עד לתום הליך הרכוש כרצון הבעל, ייגרם לה נזק משמעותי עם חלוף השנים ותבזבז זמן יקר לריק בדחיית המועד למציאת בן זוג, לפיכך היא הנותנת שבמקרה דנן גם הרשב"א ודעימיה יתירו לחייב ולסדר גט מייד. ב. מאחר שכל התקנה הייתה לטובת האישה כפי שנתבאר, אם כן בגוונא שהיא התובעת לשנות את הסדר (אף בלי שנחליט אנו שזו טובתה) הרי שהיא בגדר האומרת 'אי אפשי בתקנת חכמים' ושומעין לה (וכפי שהוזכר לעיל בפתח הדיון בדברי הרשב"א ודעימיה). ולעניין שאר הסברות (לעז וכו'): מאחר שבנידוננו בית הדין הגיע למסקנה שיש לחייב את הבעל ליתן גט לאשתו, נמצא שמבחינת ההלכה הוא חייב להישמע להוראות בית הדין. כדי שלא לעגן את אשתו ו'לאפרושי מאיסורא' יש לסדר מתן גט מהר ככל האפשר ולהותיר את המשכם של הדיונים בתביעת הרכוש לאחר סידור הגט. וכאמור לעיל סברות אלה – לשיקולו של בית הדין הן ואינן זכות של מי מהצדדים. ומעבר לאמור כאן, כבר הזכרנו לעיל שברכוש יש מקום להקל יתר על המידה שבדיון על כתובה. וכבר הזכרנו שטרם סידור הגט בית הדין מדגיש לשני הצדדים כי סידור הגט הוא סופי, מוחלט וללא תנאים, ואינו תלוי כלל וכלל בחיוב הכתובה או חלוקת הרכוש. כהנהגה זו עולה גם מדבריו של הערוך השולחן שכתב (אבן העזר סימן קמא סעיף קלב) וזו לשונו: וכן יש להזהר שאם נשאר ביניהם איזה חוב זה על זה או איזה תביעה שידברו מפורש שאין זה שייך להגט, שאפילו אם לא יקויים הדבר לא יהיה שייך להגט. וכן אנו נוהגים. מסקנה תבנא לדינא: עסקינן בבני זוג שכבר שנים רבות דרים בנפרד כאשר כל אחד המשיך את חייו, ומנסה להוציא ככל האפשר מזולתו. בית הדין ואף שני הצדדים גם יחד משוכנעים לחלוטין שהנישואין ביניהם כבר נכרתו. שני הצדדים מנהלים תביעות לגירושין, אין ביניהם ולא כלום, ויש צורך להסדיר את המצב גם בפן ההלכתי. אלא שמחמת שיקולים טקטיים מחליט הבעל בידו האחת לעכב את הגירושין עד שיסתיימו ההליכים בין הצדדים בתיק הרכוש. כל זה לא מפריע לו לנהל בידו השנייה תביעת גירושין כנגד האישה. בית הדין חש שהצדדים עומדים בפני שוקת שבורה: אין התקדמות ממשית, כל צד מתחפר בעמדותיו, הצדדים יחד מסבכים את התמונה עוד יותר ובמקום לנסות להתקדם ולהתפשר קמעא, הם צוללים לעומק ועדיין אין אנו רואים את הסוף. משכך סבור בית הדין שיש כאן סיבה לחייב בגט הן מצד דינו של רבנו ירוחם כששני הצדדים מורדים זה בזה (כמבואר בפרק א לפסק הדין), והן מצד דינו של הגר"ח פלאג'י מחמת עיגון האישה (כאמור בפרק ב). אנו מצווים 'לאפרושי מאיסורא' ולהפסיק מצב בלתי־נסבל זה – מבלי לנקוט עמדה כרגע מי מבין השניים הוא האשם במשבר ומי התחיל במרידה (פרק ג). מן הראוי שהצדדים יתגרשו לאלתר, ולא מיבעיא לשיטת הרמ"א, הבית שמואל והגר"א שנקטו להלכה להקדים סידור גט לדיון בכתובה (כמבואר בפרק ד) אלא אפילו לשיטת החלקת מחוקק בדעת הרשב"א והראשונים דעימיה – שאני הכא שהאישה רוצה בגט מיידי ושהנידון איננו לגבי חיוב הכתובה אלא לגבי המשך התנהלותם הבלתי־פוסקת של הצדדים ברכוש (כאמור בפרק ה), כששניהם מנהלים תביעה לגירושין והבעל מנסה לשפר עמדות באמצעות עיכוב הגט. לכן, ובצירוף כל הטעמים שהוזכרו לעיל, מחליט בית הדין לחייב את הבעל במתן גט לאשתו לאלתר וללא עוררין. הרב רפאל זאב גלב מצטרפים למסקנה. הרב יצחק מרוה הרב שמעון לביא לאור האמור מחליט בזאת בית הדין בנידון דידן כדלהלן: א. הבעל חייב לגרש את האישה לאלתר. ב. תביעת הרכוש תמשיך להתנהל בפנינו במקביל. ג. בית הדין קובע לצדדים מועד לסידור גט ליום ראשון ב' בניסן תשע"ט (7.4.19) [...] ד. אם יסרב הבעל לקיים פסק דין זה, ידון בית הדין בהטלת צווי הגבלה. ה. מותר לפרסם פסק דין זה לאחר השמטת פרטים מזהים כנהוג. ניתן ביום כ"ד באדר ב' תשע"ט (31.3.19). הרב יצחק מרוה הרב רפאל זאב גלב הרב שמעון לביא עותק זה עשוי להכיל שינויי ותיקוני עריכה [1] הארכנו בזה במקום אחר. ברור שלא בכל גוונא שאין סיכוי לשלום בית נחייב בגט, רק בקציר האומר נציין שיש לחלק טובא בשאלת האשם בפירוד: היכא שאשמת המרידה באותו צד שעתה לאחר זמן רב 'תפס את עצמו' ומוכן לשנות וללכת לטיפול, אך הצד השני 'כבר לא שם' לאור התנהגותו של מי שעתה פניו לשלום, שמאחר שבית הדין רואה לנגד עיניו כי הגם שעתה בקשת שלום הבית היא כנה המבקש אותה כבר איחר ו'הפסיד את הרכבת' ואין לו כרגע 'פרטנר' לעשיית שלום בית – ובזה נחיל את דברי רבנו ירוחם וכן את דברי הגר"ח פלאג'י ונחייבו בגט מחמת עיגון הצד שכנגד. מה שאין כן בגוונא שהאשמה היא על הצד שכנגד או על שני הצדדים גם יחד, או שישנה הכחשה גורפת ביניהם על מי להטיל את האשמה – בזה נראה שאף לרבנו ירוחם לא נוכל לחייב בגט אם צד אחד מעוניין באמת ובתמים בשלום בית, ומוכן לעשות את הכול בשביל זה. כאן לא נחייב בגט (אף שנראה לנו שאין סיכוי לשלום בית) אלא נבהיר לצד החפץ בגירושין כי הוא יצטרך להוכיח בבית הדין עילת גירושין, וכפי שעולה מדברי הרמ"א (אבן העזר סימן עז סעיף ג) ובדברי מהר"ם מרוטנבורג. כאמור כל זה היכא שבית הדין נוכח לראות כי יש כאן טענה כנה לשלום בית. מה שאין כן בנידוננו ששני הצדדים יחדיו מעוניינים עקרונית בגירושין ותובעים אותם ומורדים זה בזה, אלא שצד אחד מעכב גט לצורכי רכוש וכדו', שבכהאי גוונא ודאי שבית הדין יחייב בגירושין על פי רבינו ירוחם והגר"ח פלאג'י, ואין כאן מקום להאריך יותר. [2] עיין בהערה 1. ויעוין בפסק דין בעניין זה בפסק דינו של בית הדין בחיפה (בהרכב שכלל את הח"מ) בתיק מס' 1073218/1 שבו כתב הראב"ד הגאון הרב שלוש שליט"א כיד ה' הטובה עליו והביא מקורות רבים. וזו לשונו: וכן מנהג בתי הדין אשר שמענו ונדעם, וכן עשו מעשה בפסקי דין רבניים חלק ז (עמוד 112–113) וחלק יא (עמוד 364) וחלק יב (עמוד 199–203) וחלק יג (עמוד 267). וראה עוד בפסק הדין של בית הדין בירושלים (תיק מספר 754405/5) ובפסק הדין של בית הדין בנתניה (תיק מספר 289477/1) ובפסק הדין מבית דין הגדול (תיק מספר 842462/1) וכל היד המרבה לבדוק תמצא עוד כהנה וכהנה החלטות למכביר בנדון זה. [3] באגרות משה הנזכר כתב "מוכרחין להתגרש", ואפשר שכיוון ל'חיוב גט' אך לא ל'כפייה' ממש. אולם בשו"ת חיים ושלום כתב להדיא: "ולכופם לתת גט עד שיאמרו 'רוצה אני'." [4] אכן פשוט וברור כי יש חילוק משמעותי בין הדבקים: לא הרי נידונם כהרי כפיית גט על הבעל כבנידוננו, שיש כאן חשש דאורייתא ל'גט מעושה', ואין לדמות זאת לכפיית גט על האישה שאיסורה מדברי סופרים מחמת תקנתו של רבנו גרשום מאור הגולה גרידא. על כל פנים חזינן שם שגדולי עולם אלו הבינו כי כוונת הגר"ח פלאג'י לא היתה רק כעצה טובה גרידא אלא חיוב וכפייה ממש. עיין שם. [5] עיין בהערה לעיל, שיש לחלק טובא בין כפיית האישה לכפיית האיש. ברם גם בדבריו של האגרות משה חזינן שצידד עקרונית כדבריו של הגר"ח פלאג'י , שאי אפשר להשאיר את נישואי הצדדים רק 'על הנייר' ללא תוחלת. אך יעוין בהערה 1 לעיל שיש לחלק בזה טובא בין המקרים השונים. [6] גם בפסק דינו של בית הדין בחיפה (תיק 580813/1) הובא פסק דין מבית הדין הרבני הגדול (לא פורסם) שבו כתבו הגר"א שרמן והגר"ח איזירר שליט"א שאין הכוונה בדברי הגר"ח פלאג'י לכוף את בני הזוג לתת גט, אלא זו עצה טובה לדיינים שכאשר קיים מצב של פירוד יש למנוע מצב של חטא אצל בני הזוג, וכופין על המצוות לעשות הכול כדי להציל את בני הזוג מאיסור, ואולי גם חובה על בני הזוג להישמע לבית הדין, אך לא מעבר לכך. מאידך גיסא כפי שהבאנו לעיל ישנם שסברו שהגר"ח פלאג'י אכן כיוון לכפייה ממש על כל המשתמע מכך. ברם שפיר יש לחלק בין המקרים השונים וכפי שהארנו בזה בהערה 1. [7] ואם כן אפשר אף להטיל עליו צווי הגבלה במידת הצורך – למרבית השיטות הסבורים שאין זה נחשב ככפייה כלל, ובמקום אחר הארכנו בזה. [8] למעט מקרים בודדים כדוגמת בגידת אחד מהצדדים אם הבוגד דורש גט והנבגד מתנגד לגירושין. וכבר כתבתי בזה במקום אחר ופלפלנו בזה בדברי הנודע ביהודה ותשובות רבי עקיבא איגר, ואין כאן מקום להאריך בזה. [9] יעוין בזה בדברי הפני יהושע בסוגיה בכתובות גבי דין מורדת – במה שכתב שם בביאור דברי הרמב"ם, ואין כאן מקום להאריך בזה. [10] ברור כי בהגדרת דבריו נפקא מינה רבה לדינא וכבר הזכרנו זאת בהערה 1, וכגון במקרה שבעל עזב את אשתו לטובת אישה אחרת, והיא מבקשת שבעלה יחזור אליה, או מקרה שהאישה תובעת להתגרש ואין לה עילה לחייב את בעלה שיגרשה, והוא תובע שלום בית, ובית דין סבור שתביעתו תביעה כנה אלא שלבית הדין ברור כי במבחן המציאות השלום לא יחזור לשרור בביתם – על מקרים אלו לא אמר רבנו ירוחם שיכופו את האישה שתקבל גט, וכן לא כופין את הבעל שייתן גט. נדון בכל זה במקום אחר. ברור כי במקרה דנן אין בפנינו כלל תביעה לשלום בית מצד הבעל. להפך, אף הוא פתח בתביעה לגירושין אלא שהוא מעוניין לעשות זאת רק ברגע המתאים מבחינתו לאחר תום הדיונים בתביעת הרכוש. [11] והראוני שכן כתב גם הרב אוריאל לביא שליט"א, אב"ד ירושלים, בספרו עטרת דבורה (כרך א עמוד 329) שלעניין דינו של רבנו ירוחם אין הבדל מי האשם בפירוד, ואף אם הצד האחד הוא האשם, יש מקום לחייב בגט את הצד האחר, שאף הוא מורד כיום, וזו לשונו שם: האשה אינה זכאית לעכב סידור הגט בנסיבות אלו כשהעמדה הברורה של שני בני הזוג היא שאין כל אופציה לשלום בית. אין מקום לטענה שאין לחייב את האשה בגט מאחר שהמצב הנוכחי אירע בעטיו של הבעל וכו' [...] מאחר שלמעשה כעת שני בני הזוג בפירוד ממושך ואינם רוצים זה בזה, וזו עילה מספקת לפסיקת חיוב הגירושין על בן הזוג המעכב את הגירושין גם בלא להגדירו כמורד. עכ"ל. והן הן הדברים. [12] ולקמן נביא את כל הטעמים שמצאתי בזה (בדבריהם ובאמור עוד לעיל) ושיש בהם נפקא מינה לדינא, ובכללה גם לנידוננו אנו. [13] ומלבדה עיין עוד בדבריו בחלק א סימן קעח ובחלק א סימן תנח. עיין שם. [14] דעת מרן השולחן ערוך אינה ברורה דיה, שהרי לא הביא את דעת הרי"ף והרשב"א להלכה, הגם שבבית יוסף הביאם. ובבדק הבית כתב עליהם כנזכר. לכאורה מדבריו אלה שכתב מרן הבית יוסף בבדק הבית וכן ממה שלא הזכיר שיטה זו בשולחן ערוך נראה כי גם הוא אזיל בשיטת הרא"ש שאין מניעה לסדר גט קודם מתן דמי הכתובה, אך לא כתב כן להדיא בשולחנו הטהור. אולם בשו"ת ישכיל עבדי (חלק ב קונטרס אחרון חלק אבן העזר סימן א) הביא משו"ת משחא דרבותא שמרן הסתפק בזה לדינא, ומשו"ת ישיב משה שהכריע משום כך כמו שכתב שם וזו לשונו: וכיון דמרן ספוקי מספקא ליה ודאי דאית לן למפסק כמו שכתבו הפרי חדש ומהרי"ק והרדב"ז והרב חוט המשולש. ואחר כך מצא [בעל ישיב משה] בספר יתר הבז בסופו שהאריך בזה והעלה להלכה דאינו יכול לגרש אם אין לו לפרוע כתובתה משלם. עיין שם בדבריו. אולם לעניות דעתי מדברי הגאון בביאור הגר"א משמע שלמד גם בדעת השולחן ערוך שמסיק לדינא כדעת הרמ"א בשיטת הרא"ש והריב"ש. ויעוין לקמן. [15] עיין לקמן מה שביארנו בדברי הגר"א כדעת הבית שמואל ודלא כדעת החלקת מחוקק. [16] אין ברצוני להאריך בזה יתר על המידה, אך עיין בפתחי תשובה (אבן העזר סימן קיז ס"ק ד) שהביא בשם הנודע ביהודה שיש להשביע את הבעל שמגרשה (באופן שאשתו נכפית שכופין אותה לקבל גט) שתכף כאשר תשיג ידו ישלם לה את כתובתה, וכך מסירים את החשש שיישא אחרת והוא יטען לאחר מכן שאיננו מסוגל לשלם לראשונה את כתובתה. משמע מדבריו שמצדד כדעת הבית שמואל ולא כפרי חדש וכחלקת מחוקק. ואין כאן מקום להאריך. [17] יעוין להלן בהערה 22 שציטטנו את דבריו והבאנו את ראיותיו בזה. [18] יעוין שם בדבריו (עמוד תסב) שהביא בשם שו"ת ישמח לבב להגאון רבי ישועה עובדיה (אבן העזר סימן כה, צוין במשפט הכתובה חלק א עמוד שנו) וזו לשונו שם באשר לדבריו: [...] שהביא עשרים וששה עמודי התורה אשר כל כלל ישראל נכון עליהם שאין לגרש בלא טענה אלא בפירעון הכתובה, והם: הגאון, רי"ף, רשב"א, רשב"ץ רדב"ז, רשב"ש, מהריק"ש, מהר"ש דוראן, פרי חדש, גט פשוט, גט מקושר, מבי"ט ועוד. לדבריו גם הבית יוסף והרמ"א יודו שאין לגרש בלא כתובה. עכ"ל. לאחר מכן הסיק לדינא כדבריו ולמעט היכא שישנם שני התנאים המצטברים הנ"ל. [19] ויעוין שם עוד שאף הביא מדיליה מקורות נוספים שחזינן שמעיקר הדין אין צורך לדון בחוב הכתובה עובר לסידור הגט, והזכיר בין השאר את דברי השולחן ערוך (אבן העזר סימן קיז סעיף א) שהביא את דין הרא"ש (שעליו התבסס בבית יוסף באומרו שאפשר לדחות את הכתובה לאחר הגט) ופסק: "מי שנודע לו שאשתו נכפית ורוצה לגרשה ואינו משיג כדי כתובתה, כופין אותה לקבל גט, ויתן הנמצא בידו לכתובתה, והמותר כשתשיג ידו." עוד ציין לדברי הביאור הגר"א (שהבאנו לעיל, שם ס"ק יד) שכתב על אודות דין זה שיכול לדחות חלק מפירעון הכתובה לאחר הגט "דגירושין אינו תלוי בכתובה, והיא כשאר בעל חוב". הרי שדיבר ברורות על אודות בסיס כל דין זה בפן העקרוני, שאין סברה או הכרח לתלות את סידור הגט בפירעון הכתובה. [20] יש לציין שלמרות שלמעשה אין בזה חשש לפסול את הגט וכפי שהאריכו בזה הפוסקים לנוכח ביטול מודעות וחיסרון בהלכות תנאים וכדו', אך כדי למנוע זילות ולזות שפתיים עדיף לעשות כדברי הרמ"א. [21] יעוין שם שעל פי זה העלה חילוק מעניין להלכה – והזכרנו זאת לעיל – שיש לחלק בין עיקר כתובה ותוספת כתובה, וזו לשונו שם (בחלק א סימן עד אות יד) : ועוד נראה לעניות דעתי דאף להרשב"א דכתב דכתובה הוי עיכוב להגט יש לומר דזה אינו רק ב'עיקר כתובה' אבל לא ל'התוספת'. וראיה לזה מהא דנדרים (דף סה ע"ב) ב"מעשה באחד שנדר הנאה מאשתו" כו' "אפילו אתה מוכר שער ראשך" כו' שם בגמרא: "שמע מינה מטלטלי משתעבדי לכתובה" כו'. ואי נימא דסילוק כתובה מעכבת להגט אם כן יש לומר דאף דמטלטלי לא משתעבדי מכל מקום מוכרח למכור שער ראשו לפי דכל זמן דלא יסלק הכתובה לא יהיה יכול לגרשה לשיטת הרשב"א, וכל אחד יהיה יכול למידר הנאה מאשתו כדי דיהיה יכול לגרשה בלא סילוק הכתובה. ועל כורחך אין לחלק בזה בהך דנדרים. ומוכח מזה דבתוספת כתובה גם הרשב"א סבירא ליה דיכול לגרשה אף דאינו משלם התוספת כתובה. והטעם פשוט דדוקא בהכתובה יש לומר הסברא של הרשב"א הוא דכיון דתקנת הכתובה היה העיקר שלא תהא קלה בעיניו להוציאה, ולכן אם היה הדין דיהיה יכול לגרשה אף אם אין לו יכולת לשלם הכתובה, אם כן תהיה קלה בעיניו להוציאה, כיון דלא יהיה לו במה להגבות הכתובה ממנו ותיעקר עיקר התקנה בזה, על כן תקנו חז"ל דכל זמן דלא ישלם לה הכתובה דלא יהיה יכול לגרשה. וזה אינו אלא בהכתובה אבל לא בהתוספת. עכ"ל. ויעוין שם בדבריו (באות טו) שהוכיח שעל דין זה לא נאמר הכלל 'תנאי (תוספת) כתובה ככתובה'. [22] ברור שאין כוונתו שזו הייתה סיבת תקנת הכתובה, אלא שמעשית גם מטרה זו מתקיימת בפירעון הכתובה סמוך לגירושין, ולכן לדעת הרי"ף והרשב"א חז"ל הקפידו שלא לסדר גט לצדדים בלי שמטרה זו הושגה, ועל כן קודם יש לדון ולחייב בכתובה עובר לסידור הגט. [23] יעוין שם שהוכיח דבריו מכך שלא מוזכר בגמרא או בראשונים את הצורך שהאישה תמחל את כתובתה קודם למתן הגט, ואדרבה במרדכי (גיטין סימן תנב) כתב: "כשהגט ביד האשה חתום, יכולה להנשא באותו גט או לגבות כתובתה." עוד הוכיח כן מדברי הרמ"א (אבן העזר סימן קמא סעיף נב) שכתב: אם התנה הבעל שתמחול לו כל זכות שיש לו עליו – אף על גב שלעניין דינא יש לדון מהו בכלל "כל זכות", מכל מקום יש להחמיר לעניין גט שתמחול כל זכות שיש לה עליו ואחר כך תדון עמו מהו בכלל, וכן כל כיוצא בזה. מקור דינו של הרמ"א הוא מדברי שו"ת הריב"ש (סימן שיז) שדן בבעל ששלח גט על ידי שליח, וציווה לשלוחו שלא ייתן את הגט לאישה אלא לאחר שתמחול לו כל זכות שיש לו אצלה מחיוב כתובתה – אם בכלל ציווי הבעל נכללת מחילתה של האישה על 'מתנה לחוד' וכו', והשיב הריב"ש וזו לשונו: "[...] ואחר נתינת הגט תוכל לתבוע האישה מתנתה על נכסי בעלה." עכ"ל. וכן הובאו דברי הריב"ש בבית יוסף שם, הרי שאפשר לקיים דיון ממוני גם לאחר הגט.	heb_Hebr
באמצעות כל החושים הוא מקבל מידע, (מידע ולא ידע, ועל ההבדל ביניהם ראו פרק 1 ב״לקבל את אי הוודאות״), כאשר רק שניים מהם, נחשבים לחושים כימיים – חוש הריח וחוש הטעם. כטבעו של מידע, הוא יכול לתעתע, לסבך, להיות נתון לפרשנויות, להיות מלאכותי, יכול להיות נשלט וכו׳ וכו׳. הוא יכול להיות תלוי סביבה, ובכלל, המוח המפואר והמרתק של האדם, הוא גם האיבר המתעתע ביותר שלו, שכאשר הוא פועל לבד ועצמאית הוא עלול להיות מסוכן. בעיקר כאשר הוא נשלט ומאומן, בין אם על ידי פחד, בין אם על ידי אדם אחר, תפישות תרבותיות, או תוצרים מלאכותיים. שיתוף פעולה בין הלב למוח מנטרל את נתיבי התעתוע הללו. מהלב מופעל חוש אחר – אולי החוש השישי, אולי חוש בלי שם. חוש זה, אותו מפעיל הלב הוא חוש בלתי תלוי, הוא אמיתי ולא מתעתע, אבל לא בקלות יסכים האדם לגעת בו ולהתמסר לו, בזמן שהמח גובר (לא הוא באמת גובר. התעתועים גוברים). אימפריאליזם חושי הזמנים הללו, הם שיא של אימפריאליזם חושי, בכל חוש אפשרי של האדם שולט מישהו או משהו. בכל דקה נכבש חלק נוסף שעוד היה בשליטתך. אתה רואה מה שרוצים להראות לך ולמכור לך. אתה שומע מה שמשמיעים לך. אתה נוגע במה שמוכרים לך שכדאי לגעת. אתה מריח ריחות מלאכותיים שפוגעים במוח שלך ובגוף שלך, מבלבלים , מטשטשים אותו, מתעתעים בו ומרחיקים אותו מהלב. אתה טועם טעמים מחוזקים עוד ועוד. בעוד סוכר, בעוד תחליפי סוכר, בעוד מלח, בעוד בלי מלח. במלא מדבקות אדומות, ירוקות, מזהירות. מתעתעות. אתה מתמכר לטעמים שאתה מאמץ כדי להרגיש. להרגיש חשוב, להרגיש שייך, להרגיש רצוי. פלא שהוויסות החושי משתבש היום כבר מגיל מאד צעיר?! התוצאה – פחד. כשהחושים שלך לא מתפקדים אתה לא מרגיש בטוח, וכך מתחיל כאוס. מחלות, חרדות, אי שקט, רדיפה אחרי היצע של מגוון פתרונות אינסופיים לכאורה, ממקורות שגם אצלם החושים לא מתפקדים, אבל דעות ורעיונות יש להם בשפע. ועל מה? על מה שהטבע נתן לאדם במתנה והאדם, בעצמו הרס. (ראו פרק למען הסדר הטוב). תדמיינו ריח. אמיתי. ריח שאמיצים יסכימו להריח. ריח שיפעל באמת ובכנות על כל החושים של האדם כולל גם על החוש השישי כדי לרפא אותם ולהחזיר אותם למהותם, לטבעם. לעשות שלום, לקחת את האדם אל עצמו. ריח שמווסת את החושים לאיזון. ריח אחד כזה. ריח הרמוני שפועל ביחד עם האדם על כל הרבדים שבו – על הרובד הפיסי, הרגשי והמנטאלי. כזה שעוזר לגוף להתייצב ולהתחזק, מחזק את המערכת החיסונית שלו, את העמידות שלו. כזה שמיד כשמריחים אותו, רוצים לשאוף כמה שיותר ממנו ואז ממלאים את בית החזה בניחוח הזה שהאוויר מהול בו, וכדרך אגב גם מכניסים לגוף כמות נכבדה של חמצן, שעוזר להניע את הדם בגוף ויוצרים סירקולציה של חיות וריפוי. ריח כזה, שכשמריחים אותו וממלאים בו את הריאות, באופן אוטומטי הגוף מזדקף, מבליט את בית החזה ונותן תחושת נוכחות וביטחון. הרגשה, שמה שלא יעמוד מולך – תמצא דרך להתמודד איתו. ריח כזה, שכשמריחים אותו, כל החושים מתחדדים, המחשבה חדה, הראייה ממוקדת, השמיעה קולטת ברגישות רבה כל רחש, הלב לא מפחד לפעום – האדם חי. חי וחיוני. ריח שחושף את רצונותיו האמיתיים של האדם, את התשוקה לחיים, את הדמיון, את ההתרגשות. ריח מרפא, ריח בושם, שנוצר ביד אמן, אמן בלתי נראה שאת יצירתו כולם מכירים. ריח מטהר, מטהר את האוויר שהאדם נושם, מטהר את האנרגיות הקיימות סביבו ובתוכו, מטהר את החוץ כדי לאפשר לו לאדם לטהר את הפנים שלו. למה נדרש אומץ כדי להריח אותו? כי שם תפגוש את עצמך. את זה שברחת ממנו, ויפה שעה אחת קודם, ומרצון, כי המפגש הוא בלתי נמנע. הוא חלק מהאבולוציה, (ראו פרק האבולוציה לעולם נמשכת), והשעה מתקרבת. אך אל דאגה, הריח הטבעי הזה, לא משאיר אותך לבד מול עצמך. הוא עוזר לך להכיל, הוא נותן לך את הכוחות להתמודד, הוא מאפשר לך לסלוח, לכבד, להבין – להיות, בכל מצב, עד שתחזור לעצמך , כפי שנועדת להיות מלכתחילה. ועל הטעם? האם טעם אפשר לרכוש? כן. בממון, בכיבוש, ביבוא טעמים, באווירה במסעדות, מתוך חסך בטעם מוכר ורצון למלא אותו, מתוך רצון לשייכות… כן, בהחלט אפשר. ברכישה, המוח מתרגל לטעם. ומה לגבי טוב טעם ואנינות טעם? אותם אפשר לרכוש? לא. אלה באים מהלב, בטבעיות, בלימוד דעת ותבונה. אלה באים במידה אצל כל אדם, לפי טבעו ולפי צרכיו, והם ניתנים לכל אדם ביחד עם חוקי הטבע הבסיסיים שלעולם לא נס ליחם, והם נר לרגליו. כאשר אלה לא מאירים את דרכו של האדם, הוא מאבד את טוב הטעם, את המידה ואת האיזון, והוא רק מנסה לרכוש עוד ועוד טעם לחיים. החיים שאיבדו טעם. טעם הוא חוש המלמד והמזכיר לאדם מידתיות בכל דבר. מלוח מדי, או פחות, חמוץ מדי, מתוק מדי… מוגזם, או במידה. הגזמנו? יש להתווכח על טעם ועל ריח ובטח כשהם מוגזמים ומסכנים את החיים. חיי האדם. בסיפור הילדים הידוע, ״בגדי המלך החדשים״, נעשה לכאורה שימוש בחוש הראייה של האדם – על ידי מי שביקש לרמות ולתעתע בו. לכאורה, היות והשימוש האמיתי היה במצבו של הלב, בו נמצא החוש השישי, והיות ובזמנים בהם נכתב הסיפור הוא היה רדום, כבוש ואסור לשימוש, אזי היה התעתוע גדול. גם כשהאנשים ראו וידעו שהם לא רואים בגדים על גופו של המלך – הם לא האמינו לעצמם. ״חוטים יקרים שרק חכמים יכולים לראות …״ איך יראה בעל חכמת הלב דבר שקר כאשר הלב בתרדמת? אנחנו מבקשים להשתמש בחוש הריח כל עוד החוש הזה עדיין פועל ועובד, כדי להעיר את הלב ואת שאר החושים, כך, יוכל האדם להחליט בעצמו אם אמת הוא מריח ומרגיש. הכל גלוי והבחירה בידכם (ראו חורף 2021 הכל גלוי והרשות נתונה) כמו השקט שלפני הסערה, איבוד חוש הטעם והריח, במצבים שונים, אצל האדם הוא תמרור אזהרה. כמו בא להעיר אותו אל חושיו, אל הדרישה בימים אלה לעצמאות מפני כל כובש. העצמאות שתשחרר את ליבו ומוחו של האדם אל עולם אמיתי, אל סדר טבעי, אל שלווה פנימית ואל יצירה אמיתית ואין סופית.	heb_Hebr
כולנו היינו שם! הכלב שלכם רץ סביב עצמו כמו משוגע ושוב דבר, שאתם עושים או אומרים, אינו משפיע. פעמים רבות כלבים בלתי נשלטים בבית מוצאים החוצה. הוצאת כלבים מהבית אינה פותרת את הבעיה, היא רק דוחה את ההתרגשות עד שמכניסים אותם שוב לבית. כלבים הם חיות חברתיות, הם הכי מוצלחים באינטראקציה חברתית ובד”כ הכי מאושרים כשמשתפים אותם בפעילויות היומיומיות שלנו, בני האדם. בידוד הכלב באופן מתמיד בחצר (או לתקופות ארוכות) עלול להוביל לכלב בעל כמיהה לחברה. מתן תשומת לב לכלב שבודד חברתית ( או הכנסתו לתוך הבית) עלול להגביר התנהגות בלתי רצויה. אילוף הכלב לביצוע פקודות של בעליו יביא לשליטה בכלב, ביסוס מנהיגות ואפשרות ליהנות ממנו גם בבית. אחת הפקודות החשובות ביותר שמומלץ ללמד את הכלב היא “ארצה למקום”. ניתן ללמד, ללמוד, ולבצע את הפקודה מגיל מאוד צעיר. זה יכול למנוע בידוד הכלב מחוץ לבית ולבסס מנהיגות ושליטה של הבעלים. ניתן ללמד את הפקודה אפילו לפני הפקודה “שב” והיא תסייע בביסוס הקשר ביניכם לבין הכלב. הפקודה נלמדת בקלות רבה בגיל צעיר, אבל אפילו כלבים בוגרים יכולים ללמוד דברים חדשים! תתחילו ללמד את הכלב שלכם את הפקודע “ארצה למקום” כבר היום. אם יש לכם גור, אתם יכולים להתחיל ללמדו בגיל 8-10 שבועות. בחרו מקום קבוע בבית שבו תמוקם השמיכה או המיטה של כלבכם. אם הוא זז נסו להשאיר אותו במקומו עם עצם לעיסה, עד שהוא נרגע. גור אנרגטי יקום מהר ואולי ינסה לנשוך או לנגוס אתכם בזמן שאתם מחזיקים אותו בעדינות במקום. בדרך כלל, ניתן להרגיעו בהנחת ידכם בעדינות השכמה. חשוב לא להגביר את האינסטינקטים ההגנתיים הטבעיים של הגור. כשמניחים את היד על השכמה של הגור יש לתת את הפקודה “ארצה” בקול עדין, חזק, ונעים. אל תהיו יותר מדי “פוצי-מוצי” אתו (למרות שהוא ייראה מאוד חמוד). אנו עוסקים בלימוד פקודה, לא במשחקי אהבה. אם תהיו רכים מדי, הגור יתקשה לשלוט בעצמו וזה בעצם מה שהפקודה “ארצה למקום” מנסה ללמד. חשוב גם לא להפחיד את הגור במתן הפקודה בצעקות או בהחזקתו בקשיחות במקום. כשהכלב זז, חזקו את התפיסה שלכם (בעדינות אבל בבירור) ואמרו “ארצה” עד שיירגע. כשהכלב נרגע, אמרו: “יופי” ושחררו את האחיזה בו. כל פעם שהגור מנסה לקום, חזקו את התפיסה שלכם וחזרו על הפקודה. אין להיכנס לעימות עם הגור. חשוב שהגור יהיה רגוע לפני שאתם מתחילים ללמד את הפקודה. חזרו על הפקודה “ארצה” עד שהגור נרגע. אם יש לכם שיער ארוך או שרוולים ארוכים, וודאו שאתם לא מדגדגים את הגור! נסו בהדרגה להגיע לעשרים שניות של רביצה רצופה. בפעמים הראשונות, די בשלוש עד חמש שניות של רביצה במצב “ארצה”. בסיום הרביצה יש לשחרר את הגור תוך כדי שבחים ותגמול. בצעו את האימון שלוש פעמים ביום, בזמנים שסביר יותר שהגור ישתף פעולה. אל תבדקו את ביצוע הפקודה במשך מספר חודשים, אלא רק לאחר שהגעתם לשלב שהכלב יירגע בעקביות, כשאתם מנסה להרגיע אותו. ישנם כלבים וגורים שמגיבים טוב לכך שמחזיקים אותם בעדינות, ואחרים אינם נרגעים. הדרך הקלה ביותר להתמודד עם כלב שלא נרגע, היא לתרגל את הפקודה כאשר הכלב נח ממילא. כשמלמדים פקודה חדשה, יש לשאוף להקל על הכלב להצליח. אם הכלב שלכם היפראקטיבי במיוחד ואינו נח, אתם צריכים להיות מוכנים פיזית ונפשית לניסיון הראשון שלכם. השתדלו להגיע למצב שאתם יכולים להחזיק את הכלב בעדינות במצב של “ארצה” לפחות מספר שניות. אם תתחילו את האילוף במתן הפקודה: “ארצה” ותתנו לכלב לצאת ממצב זה, אתם בעצם מלמדים אותו משחק כיפי חדש! יש לעבוד עם הכלב כשהוא עייף ורגוע. אם אתם מלמדים כלב בוגר את הפקודה “ארצה למקום”, השיטה דומה אבל יש להכיר את אופי הכלב, לפני שאתם מנסים את הפקודה. אם הכלב שלכם ידוע כהגנתי מאוד, או אם אתם חוששים שיש סיכוי שהכלב יתקוף אתכם, אין לנסות את הפקודה “למקום”. יש לפנות לעזרה מקצועית. אם הכלב מוכן לבצע פקודת “ארצה” רוב הסיכויים שתוכלו ללמד אותו את הפקודה “ארצה למקום” בקלות. לאחר שהורדתם את הכלב למצב “ארצה”, החזיקו אותו בעדינות וחזרו על הפקודה במשך שלוש עד עשרים שניות רצופות. יש לשחרר את הכלב לפני שהוא רוצה לזוז או לקום קודם. תתחילו עם שלוש עד חמש שניות והגדילו את משך הזמן בהדרגה. כשאתם משחררים את הכלב, שבחו אותו מאוד. אם הכלב שלכם לא מבצע את הפקודה “ארצה”, אתם יכולים להתחיל ללמד את הפקודה: “למקום” כשהכלב במנוחה ורגוע. ניתן לאלף את הגור או את הכלב לבצע את הפקודה בכל צורה שנראית לכם מתאימה. למשל, אם תגידו את הפקודה: “ארצה”, האם אתם רוצים שהכלב ישכב על הגב? יתכן, אבל השימוש הפרקטי יותר הוא להירגע, לשכב, או לשכב ללא תנועה. הכלבים שלי יודעים לבצע הפקודה על כל היבטיה. אם הם מסתובבים ומשתוללים במקום או בזמן הלא נכון אני נותן את הפקודה: “ארצה” והם מפסיקים את מה שהם עושים ועוברים לרביצה רגועה. הכלבים שלי יודעים שזאת פקודה “ללא שחרור”, כלומר הם יכולים לשחק שוב בשקט אם הם רוצים (למרות שלעתים זה מוביל שוב לפקודת “ארצה”). אם הכלבים מגיעים למקום חדש ומתחילים ללכת הלוך ושוב, אני יכול לתת את הפקודה “ארצה” והם ישכבו ויפסיקו את ההליכה. באופן מפתיע, גיליתי שהפקודה עובדת טוב בכלבים ביישנים או פחדניים. כשכלב פוחד, הרגעה ואמירה “זה בסדר” משבחת אותו על הפחד ומחמירה אותו. בעזרת הפקודה “ארצה למקום” אנו יכולים לגרום לכלבים פחדניים להפסיק לפחוד או להקטין את החרדה שלהם. מתן הפקודה כשהכלב שוכב על שולחן הווטרינר יעיל ביותר למתן טיפול אפקטיבי. הכלב שלי, זיקו, רובץ על שולחן הטיפולים רגוע לחלוטין. הוא יודע שעליו להישאר רגוע עד שאני משחרר אותו.	heb_Hebr
אנו משתדלים להטמיע את כללי הנגישות ככל שניתן בהתאם להנחיות תקן הנגישות. אנו משתדלים להטמיע את כללי הנגישות ככל שניתן בהתאם להנחיות תקן הנגישות. האתר עומד בהתאם לדרישות הנגישות לרמה 2 (AA) של ארגון W3C. האתר מותאם לתצוגה בדפדפנים המובילים. שינוי ניגודיותניתן לשנות את ניגודיות הצבעים באתר על ידי הקלקה על הרכיב המסומן בסמליל כיסא הגלגלים. ניתן לשנות את גודל הגופנים באתר על ידי הקלקה על הרכיב המסומן בסמליל כיסא הגלגלים ניווט מקלדת ניתן לנווט בין האזורים באמצעות התפריטים. כמו כן ניתן לעבור מתפריט לתפריט באמצעות הקשת TAB. כדי לנווט אחורה יש ללחוץ על צירוף המקשים SHIFT + TAB. ניתן לפתוח תפריטי משנה על ידי השימוש בחיצים. בהקשת ה-TAB בפעם הראשונה ניתן לבחור באפשרות "דלג לתוכן" על מנת לדלג על אזור התפריטים. איזורים עם הנגשה מוגבלת:אזורים בעלי אנימציה בעמוד הבית העברי והאנגלי וכן תצוגת האנימציה של תיק העבודות אינם כוללים חיווי ויזואלי של ניווט מקלדת אך ניתן לנווט בתוכם. ניתן להגיע לכל המידע של אזורים אלו באמצעות התפריט הראשי.	heb_Hebr
קצב השינויים וההתחדשות בתחום הטכנולוגי מול הזמן הנדרש בארגונים גדולים להסבה והדרכה לטכנולוגיות חדשות מחייב התעדכנות מתמדת. מצד שני שינויים ארגוניים בתוך העיר בעקבות גידול באוכלוסייה, הקמת אזורי תעשייה או שינויים במבנה הפיננסי של העירייה דורשים התאמה ושינוי של מערכות המידע. יחידת מערכות מידע ,המחשוב והעומד בראשה אחראית על מתן שירותי המחשוב לכל אגפי העירייה ומוסדות החינוך. יעדי המחשוב נגזרים מיעדי העירייה לשם קידום היעדים והמטרות של העירייה. מטרות מחלקת מערכות מידע ומחשוב: ניתוח צורכי המחשוב של המשתמשים, בחירת הציוד והתוכנה המתאימים, התקנתם, תמיכה בהפעלתם ותחזוקתם השוטפת. שמירה ואבטחת המידע בעירייה תוך דגש על צנעת הרשות, אבטחת מידע מסווג ביטחונית והיבטים נוספים הנובעים מחוק הגנת הפרטיות, על פי מדיניות אבטחת המידע שמירה על זמינות הנתונים במערכות החיוניות השונות ומניעת פגיעה בזמינותם העלולה להביא לשיבוש הפעילות השוטפת והתקינה בעירייה.	heb_Hebr
1וַיְהִ֤י רָעָב֙ בָּאָ֔רֶץ מִלְּבַד֙ הָרָעָ֣ב הָרִאשֹׁ֔ון אֲשֶׁ֥ר הָיָ֖ה בִּימֵ֣י אַבְרָהָ֑ם וַיֵּ֧לֶךְ יִצְחָ֛ק אֶל־אֲבִימֶּ֥לֶךְ מֶֽלֶךְ־פְּלִשְׁתִּ֖ים גְּרָֽרָה׃ 2וַיֵּרָ֤א אֵלָיו֙ יְהוָ֔ה וַיֹּ֖אמֶר אַל־תֵּרֵ֣ד מִצְרָ֑יְמָה שְׁכֹ֣ן בָּאָ֔רֶץ אֲשֶׁ֖ר אֹמַ֥ר אֵלֶֽיךָ׃ 3גּ֚וּר בָּאָ֣רֶץ הַזֹּ֔את וְאֶֽהְיֶ֥ה עִמְּךָ֖ וַאֲבָרְכֶ֑ךָּ כִּֽי־לְךָ֣ וּֽלְזַרְעֲךָ֗ אֶתֵּן֙ אֶת־כָּל־הָֽאֲרָצֹ֣ת הָאֵ֔ל וַהֲקִֽמֹתִי֙ אֶת־הַשְּׁבֻעָ֔ה אֲשֶׁ֥ר נִשְׁבַּ֖עְתִּי לְאַבְרָהָ֥ם אָבִֽיךָ׃ 4וְהִרְבֵּיתִ֤י אֶֽת־זַרְעֲךָ֙ כְּכֹוכְבֵ֣י הַשָּׁמַ֔יִם וְנָתַתִּ֣י לְזַרְעֲךָ֔ אֵ֥ת כָּל־הָאֲרָצֹ֖ת הָאֵ֑ל וְהִתְבָּרֲכ֣וּ בְזַרְעֲךָ֔ כֹּ֖ל גֹּויֵ֥י הָאָֽרֶץ׃ 5עֵ֕קֶב אֲשֶׁר־שָׁמַ֥ע אַבְרָהָ֖ם בְּקֹלִ֑י וַיִּשְׁמֹר֙ מִשְׁמַרְתִּ֔י מִצְוֹתַ֖י חֻקֹּותַ֥י וְתֹורֹתָֽי׃ 6וַיֵּ֥שֶׁב יִצְחָ֖ק בִּגְרָֽר׃ 7וַֽיִּשְׁאֲל֞וּ אַנְשֵׁ֤י הַמָּקֹום֙ לְאִשְׁתֹּ֔ו וַיֹּ֖אמֶר אֲחֹ֣תִי הִ֑וא כִּ֤י יָרֵא֙ לֵאמֹ֣ר אִשְׁתִּ֔י פֶּן־יַֽהַרְגֻ֜נִי אַנְשֵׁ֤י הַמָּקֹום֙ עַל־רִבְקָ֔ה כִּֽי־טֹובַ֥ת מַרְאֶ֖ה הִֽיא׃ 8וַיְהִ֗י כִּ֣י אָֽרְכוּ־לֹ֥ו שָׁם֙ הַיָּמִ֔ים וַיַּשְׁקֵ֗ף אֲבִימֶ֙לֶךְ֙ מֶ֣לֶךְ פְּלִשְׁתִּ֔ים בְּעַ֖ד הַֽחַלֹּ֑ון וַיַּ֗רְא וְהִנֵּ֤ה יִצְחָק֙ מְצַחֵ֔ק אֵ֖ת רִבְקָ֥ה אִשְׁתֹּֽו׃ 9וַיִּקְרָ֨א אֲבִימֶ֜לֶךְ לְיִצְחָ֗ק וַיֹּ֙אמֶר֙ אַ֣ךְ הִנֵּ֤ה אִשְׁתְּךָ֙ הִ֔וא וְאֵ֥יךְ אָמַ֖רְתָּ אֲחֹ֣תִי הִ֑וא וַיֹּ֤אמֶר אֵלָיו֙ יִצְחָ֔ק כִּ֣י אָמַ֔רְתִּי פֶּן־אָמ֖וּת עָלֶֽיהָ׃ 10וַיֹּ֣אמֶר אֲבִימֶ֔לֶךְ מַה־זֹּ֖את עָשִׂ֣יתָ לָּ֑נוּ כִּ֠מְעַט שָׁכַ֞ב אַחַ֤ד הָעָם֙ אֶת־אִשְׁתֶּ֔ךָ וְהֵבֵאתָ֥ עָלֵ֖ינוּ אָשָֽׁם׃ 11וַיְצַ֣ו אֲבִימֶ֔לֶךְ אֶת־כָּל־הָעָ֖ם לֵאמֹ֑ר הַנֹּגֵ֜עַ בָּאִ֥ישׁ הַזֶּ֛ה וּבְאִשְׁתֹּ֖ו מֹ֥ות יוּמָֽת׃ 12וַיִּזְרַ֤ע יִצְחָק֙ בָּאָ֣רֶץ הַהִ֔וא וַיִּמְצָ֛א בַּשָּׁנָ֥ה הַהִ֖וא מֵאָ֣ה שְׁעָרִ֑ים וַֽיְבָרֲכֵ֖הוּ יְהוָֽה׃ 13וַיִּגְדַּ֖ל הָאִ֑ישׁ וַיֵּ֤לֶךְ הָלֹוךְ֙ וְגָדֵ֔ל עַ֥ד כִּֽי־גָדַ֖ל מְאֹֽד׃ 14וַֽיְהִי־לֹ֤ו מִקְנֵה־צֹאן֙ וּמִקְנֵ֣ה בָקָ֔ר וַעֲבֻדָּ֖ה רַבָּ֑ה וַיְקַנְא֥וּ אֹתֹ֖ו פְּלִשְׁתִּֽים׃ 15וְכָל־הַבְּאֵרֹ֗ת אֲשֶׁ֤ר חָֽפְרוּ֙ עַבְדֵ֣י אָבִ֔יו בִּימֵ֖י אַבְרָהָ֣ם אָבִ֑יו סִתְּמ֣וּם פְּלִשְׁתִּ֔ים וַיְמַלְא֖וּם עָפָֽר׃ 16וַיֹּ֥אמֶר אֲבִימֶ֖לֶךְ אֶל־יִצְחָ֑ק לֵ֚ךְ מֵֽעִמָּ֔נוּ כִּֽי־עָצַֽמְתָּ־מִמֶּ֖נּוּ מְאֹֽד׃ 17וַיֵּ֥לֶךְ מִשָּׁ֖ם יִצְחָ֑ק וַיִּ֥חַן בְּנַֽחַל־גְּרָ֖ר וַיֵּ֥שֶׁב שָֽׁם׃ 18וַיָּ֨שָׁב יִצְחָ֜ק וַיַּחְפֹּ֣ר ׀ אֶת־בְּאֵרֹ֣ת הַמַּ֗יִם אֲשֶׁ֤ר חָֽפְרוּ֙ בִּימֵי֙ אַבְרָהָ֣ם אָבִ֔יו וַיְסַתְּמ֣וּם פְּלִשְׁתִּ֔ים אַחֲרֵ֖י מֹ֣ות אַבְרָהָ֑ם וַיִּקְרָ֤א לָהֶן֙ שֵׁמֹ֔ות כַּשֵּׁמֹ֕ת אֲשֶׁר־קָרָ֥א לָהֶ֖ן אָבִֽיו׃ 19וַיַּחְפְּר֥וּ עַבְדֵֽי־יִצְחָ֖ק בַּנָּ֑חַל וַיִּ֨מְצְאוּ־שָׁ֔ם בְּאֵ֖ר מַ֥יִם חַיִּֽים׃ 20וַיָּרִ֜יבוּ רֹעֵ֣י גְרָ֗ר עִם־רֹעֵ֥י יִצְחָ֛ק לֵאמֹ֖ר לָ֣נוּ הַמָּ֑יִם וַיִּקְרָ֤א שֵֽׁם־הַבְּאֵר֙ עֵ֔שֶׂק כִּ֥י הִֽתְעַשְּׂק֖וּ עִמֹּֽו׃ 21וַֽיַּחְפְּרוּ֙ בְּאֵ֣ר אַחֶ֔רֶת וַיָּרִ֖יבוּ גַּם־עָלֶ֑יהָ וַיִּקְרָ֥א שְׁמָ֖הּ שִׂטְנָֽה׃ 22וַיַּעְתֵּ֣ק מִשָּׁ֗ם וַיַּחְפֹּר֙ בְּאֵ֣ר אַחֶ֔רֶת וְלֹ֥א רָב֖וּ עָלֶ֑יהָ וַיִּקְרָ֤א שְׁמָהּ֙ רְחֹבֹ֔ות וַיֹּ֗אמֶר כִּֽי־עַתָּ֞ה הִרְחִ֧יב יְהוָ֛ה לָ֖נוּ וּפָרִ֥ינוּ בָאָֽרֶץ׃ 23וַיַּ֥עַל מִשָּׁ֖ם בְּאֵ֥ר שָֽׁבַע׃ 24וַיֵּרָ֨א אֵלָ֤יו יְהוָה֙ בַּלַּ֣יְלָה הַה֔וּא וַיֹּ֕אמֶר אָנֹכִ֕י אֱלֹהֵ֖י אַבְרָהָ֣ם אָבִ֑יךָ אַל־תִּירָא֙ כִּֽי־אִתְּךָ֣ אָנֹ֔כִי וּבֵֽרַכְתִּ֙יךָ֙ וְהִרְבֵּיתִ֣י אֶֽת־זַרְעֲךָ֔ בַּעֲב֖וּר אַבְרָהָ֥ם עַבְדִּֽי׃ 25וַיִּ֧בֶן שָׁ֣ם מִזְבֵּ֗חַ וַיִּקְרָא֙ בְּשֵׁ֣ם יְהוָ֔ה וַיֶּט־שָׁ֖ם אָהֳלֹ֑ו וַיִּכְרוּ־שָׁ֥ם עַבְדֵי־יִצְחָ֖ק בְּאֵֽר׃ 26וַאֲבִימֶ֕לֶךְ הָלַ֥ךְ אֵלָ֖יו מִגְּרָ֑ר וַאֲחֻזַּת֙ מֵֽרֵעֵ֔הוּ וּפִיכֹ֖ל שַׂר־צְבָאֹֽו׃ 27וַיֹּ֤אמֶר אֲלֵהֶם֙ יִצְחָ֔ק מַדּ֖וּעַ בָּאתֶ֣ם אֵלָ֑י וְאַתֶּם֙ שְׂנֵאתֶ֣ם אֹתִ֔י וַתְּשַׁלְּח֖וּנִי מֵאִתְּכֶֽם׃ 28וַיֹּאמְר֗וּ רָאֹ֣ו רָאִינוּ֮ כִּֽי־הָיָ֣ה יְהוָ֣ה ׀ עִמָּךְ֒ וַנֹּ֗אמֶר תְּהִ֨י נָ֥א אָלָ֛ה בֵּינֹותֵ֖ינוּ בֵּינֵ֣ינוּ וּבֵינֶ֑ךָ וְנִכְרְתָ֥ה בְרִ֖ית עִמָּֽךְ׃ 29אִם־תַּעֲשֵׂ֨ה עִמָּ֜נוּ רָעָ֗ה כַּאֲשֶׁר֙ לֹ֣א נְגַֽעֲנ֔וּךָ וְכַאֲשֶׁ֨ר עָשִׂ֤ינוּ עִמְּךָ֙ רַק־טֹ֔וב וַנְּשַׁלֵּֽחֲךָ֖ בְּשָׁלֹ֑ום אַתָּ֥ה עַתָּ֖ה בְּר֥וּךְ יְהוָֽה׃ 30וַיַּ֤עַשׂ לָהֶם֙ מִשְׁתֶּ֔ה וַיֹּאכְל֖וּ וַיִּשְׁתּֽוּ׃ 31וַיַּשְׁכִּ֣ימוּ בַבֹּ֔קֶר וַיִּשָּׁבְע֖וּ אִ֣ישׁ לְאָחִ֑יו וַיְשַׁלְּחֵ֣ם יִצְחָ֔ק וַיֵּלְכ֥וּ מֵאִתֹּ֖ו בְּשָׁלֹֽום׃ 32וַיְהִ֣י ׀ בַּיֹּ֣ום הַה֗וּא וַיָּבֹ֙אוּ֙ עַבְדֵ֣י יִצְחָ֔ק וַיַּגִּ֣דוּ לֹ֔ו עַל־אֹדֹ֥ות הַבְּאֵ֖ר אֲשֶׁ֣ר חָפָ֑רוּ וַיֹּ֥אמְרוּ לֹ֖ו מָצָ֥אנוּ מָֽיִם׃ 33וַיִּקְרָ֥א אֹתָ֖הּ שִׁבְעָ֑ה עַל־כֵּ֤ן שֵׁם־הָעִיר֙ בְּאֵ֣ר שֶׁ֔בַע עַ֖ד הַיֹּ֥ום הַזֶּֽה׃ ס 34וַיְהִ֤י עֵשָׂו֙ בֶּן־אַרְבָּעִ֣ים שָׁנָ֔ה וַיִּקַּ֤ח אִשָּׁה֙ אֶת־יְהוּדִ֔ית בַּת־בְּאֵרִ֖י הַֽחִתִּ֑י וְאֶת־בָּ֣שְׂמַ֔ת בַּת־אֵילֹ֖ן הַֽחִתִּֽי׃ 35וַתִּהְיֶ֖יןָ מֹ֣רַת ר֑וּחַ לְיִצְחָ֖ק וּלְרִבְקָֽה׃ ס	heb_Hebr
אחרי שני עשורים מאז אלבום הבכורה ואחרי להיטים שכבשו את תחנות הרדיו בארץ ובעולם, להקת הפופ-רוק הפסיכדלית חוזרת לחגיגות20 שנה לאלבום ״פאן מייקרס״ וברקע שמועות על מוזיקה חדשה שמתבשלת ותצא ממש בקרוב איזבו, אחת הלהקות הייחודיות והמצליחות שחצו את גבולות ישראל וזכו לפריצת דרך עולמית, חוזרת עם חגיגות שני עשורים לאלבום ״פאן מייקרס״ המיתולוגי כשבאמתחתם, כך הם מספרים אלבום חדש שמתבשל לו לאיטו. איזבו פרצה לתודעה בזכות השילוב של סאונד מלוטש ויצירה צבעונית ומושקעת עם פיוז'ן של בריט-רוק ודיסקו מתובלנים במוטיבים ערבים- ים תיכוניים ופסיכדלית שנות השישים. במהלך הקריירה הלהקה הופיעה בבמות חשובות ברחבי העולם -Sziget, Trancemusicales, Paleo, Eurosoonic, United Islands וגם הוציאו את שלושת אלבומיה בלייבלים בינלאומיים מוערכים Rough Trade, Sony BMG, Roy Music, 100% Records. חלק מהשירים/המנונים של איזבו אפשר למצוא משוטטים: ״סוכר״ עם ברי סחרוף – שיר הנושא של הסרט ״זוהי סדום״ ״הוא״ – עם שוטי הנבואה – שיר השנה לשנת 2006 ״קוק-מי״ מתוך האלבום פאן מייקרס – נטפליקס – ״כתום זה השחור החדש״ בהנהגתו של המפיק והגיטריסט רן שם טוב (שהפיק בין היתר את דני סנדרסון, יהודית רביץ, דקלה, פסקול זוהי סדום", ״לשחרר את שולי״ ועוד) כבשה איזבו מעמד של להקת העל בשמי המוזיקה הישראלית. לצידו	heb_Hebr
קיים חוות דעת בר קיימא שמסין במועד הראשון הוא טעות. גורם לכך יחסים לנושא ברורים, אך גברים ונשים תופסים את הנושא הזה באופן שונה. במאמר זה ננסה להבין איזה snag, לאחר שקשה למצב מכל הצדדים. התוכן של המאמר 1 מהן נשים חושבות על זה? 2 האם גברים רוצים סקס בתאריך הראשון? 3 אז איזה סוג של תאריך עדיף לקיים יחסי מין? פִּתָרוֹן על היותו מין או לא, בדרך כלל תלוי באישה, כי אדם כמו חלוץ, תמיד מוכן. אז קודם נענה על השאלה החשובה הראשונה. מהן נשים חושבות על זה?אני לאחר איזה תאריך עדיף "לתת"? שאלה זו פשוט ממלאת את המגזינים של נשים ופורומים, חיי אדונים של נשים מומלץ לרוב לדחות את ככל האפשר. ככל שהאדם מחכה, כך רוצה יותר - בטוח הֵם. בנוסף, אם המין מתרחש במועד הראשון, הוא יסיים זאת לפניו - ילדה של התנהגות אור, ואפילו אפילו שמקורם יחסים יסתיים. אז את הפלט אחד - לעכב את הרגע הזה כמו אתה יכול עוד כדי שחלם עליך ביד אחת, מביט בתצלומים של אחר. https://empress-escort.com/קטגוריה/%d7%a0%d7%a2%d7%a8%d7%95%d7%aa-%d7%9c%d7%99%d7%95%d7%95%d7%99-%d7%91%d7%9e%d7%a8%d7%9b%d7%96/%d7%a0%d7%a2%d7%a8%d7%95%d7%aa-%d7%9c%d7%99%d7%95%d7%95%d7%99-%d7%a4%d7%aa%d7%97-%d7%aa%d7%a7%d7%95%d7%95%d7%94/ אבל כמה נכון? רק חצי. רוב הגברים לא יהיו נגד לטעום את העובר האסור על התאריך הראשון, אבל המחשבה כי הילדה יש לו כל כך פשוט, אז בטח רק ללכת ולקבל את כל שונה, יהיה מכוסה בראשו. אבל יש גם צד האחורי של המדליה: אם בני הזוג נפגשת, יוצאת לפגישה אחת אחרי השנייה, והלילה המיוחל של האהבה לא קורה, אדם לא ירצה אישה חזקה וחזקת יותר. הוא יתחיל תחשוב על אופציות אחרות, מבטיחות יותר. אם גברים רוצים סקס בתאריך הראשון?2 גברים רוצה סקס, ונשים גם רוצה סקס - זה מה שחשוב. אם על ידי מעבר הנסיבות של שניכם התגברו על הרצון ההדדי של זה, מה הבעיה? אתה מבוגרים, שניהם רוצים אותה החלטה לעשות גם אותך. ואם נפגשת באתר היכרויות, והצביע על המטרה של היכרויות מין, אז לאף אחד יהיה שולל. אַחֵר העובדה היא כי ברוב המקרים סקס על תאריך הראשון משאיר הרבה כדי להיות הרצוי הטוב ביותר. ראשית, התשוקה ההדדית שלך באמת יחזק אם עמידה השהה, ולא למהר במיטה אחרי המראה הראשון של רפה. שנית, לא סביר שיש לך זמן לדבר על יחסים אינטימיים למדי נפח כך להיות מוכן לפנטזיות ורצונות זה לזה. והנה אכן השני עשוי להיות בעיה. תארו לעצמכם אדם שאוהב סקס אוראלי. אין דבר רגיל, רוב הגברים אוהבים אותו. ובנות רבות מוכנות לעבוד את הפה שלהם עבור אדם אהוב לבטוח ורוצה לעשות נעים. כבר מבין את המלכוד? הגישה של גברים למיטה שמחה היא פשוטה: הם או קיימים יחסי מין, או לא לקיים יחסי מין עם הבחורה המסוימת הזאת. תוכנית איסוף מקצועית לשתף פעולה עם מיליונרים של ישראל. כולם חסרי עניין ונכונים. עם זאת, זה בהחלט לא רק הצדדים מוצקים בעבודה. אבל לנשים יש הרבה יותר קשה. כדי ליהנות מהחבר הנעים שאתה רוצה, זה דבר אחד, אבל כדי לקחת את הזין שלו בפה - הכל שונה לחלוטין, יש צורך להתרגל לזה, ואתה צריך לסמוך. כן, ואתה לא רוצה לטפס, תן לזה להראות טוב יותר מה יכול. ובוודאי לא אנאלי, היא לא התכוננה היום, הכול יצא ספונטני מדי. ואחרי לילה מהיר, האיש עושה מסקנה: שני תנוחות עם חריקה, בפיו לא לוקח, מאחור לא נותן, יומן. אז על מה תאריך עדיף לקיים יחסי מין?3 אוניברסלי אין כאן תשובה. אבל התנאים עדיף לעשות קודם, איך זה יקרה, ננסה לרשום. קוֹדֶם כֹּל, לפני שתמשיך להתאמן, לדון בתיאוריה. לדבר על סקס הוא נורמלי, ואם שניכם מרגישים תשוקה הדדית ונכונות, זה אומר שזה שווה לדון, מה אתה מחכה לתהליך. אתה מוזמן לשאול שאלות ותשובה. לָתֵת כדי להבין אחד את השני עבור מותר. אם הבחור יודע את הבחורה החדשה שלו מוסרית לא מוכנה לעשות אותו מציצה, אבל באותו זמן לא מאמין שמין אוראלי - זהו סטייה לא חוקית אשר שניהם יישרפו בגיהינום, הוא עם זה הַעֲלָאָה. אם הנערה אינה אדישה לתרבות BDSM, אתה לא צריך לשלוף משוך מתחת למיטה כאשר אין לך בגדים - לדון בשאלות האלה מראש, כך שהאביר שלך אינו קפץ עירום מהקומה השלישית ולא נמלט חֲרָדָה. שנית, מודעת מפוכחת הרצון שלך. אם זה בא תחת פעולה של דחף מהיר של רגשות או, וזה הרבה יותר גרוע, שיכור, עדיף לא להיות פיתוי. לעשות אהבה בפעם הראשונה טוב יותר במצב הנכון זיכרון מוצק, בהחלט להבין כי שניכם רוצים את זה. בסופו של דבר, אל תשכח כי אישה לא מוכרת אשר גורר אותך במיטה אחרי הגביע הרביעי, למחרת יכול להכריז על אונס. להכיר אחד את השני קרוב יותר לפני פתרון אחראי כזה לא כואב. תוֹצָאָה מתברר פשוט. חבר 'ה, לא למהר. בנות לא להדק. ואהבה אחד את השני, כולל פיזית. ויקטוריה פומין מוּמחֶה דוקטור סקסולוג של הקטגוריה הגבוהה ביותר, פסיכיאטר, פסיכותרפיסטית. אני עובד עבור סקסולוג במשך יותר מ -10 שנים. לעזור לזוגות לפתור בעיות בחיי המין. בעניין זה, הכל תלוי מאוד במצב. זה קורה כי אנשים כבר מודעים לתאריך הראשון: אנחנו נוצרים זה לזה! הם מתמכרים תשוקה ממש בזמן הפגישה הראשונה, אחרי חודש הם משחקים חתונה וחיים בנפשם בנשמה. עם זאת, זה די יוצא מן הכלל מאשר הכלל. לכן, לפני שיש לך יחסי מין עם אדם, אתה צריך להסתכל עליו. כמובן, אם אתם מתכננים מערכת יחסים, ולא רק מחפש קשרים ללא התחייבות. שירות ליווי בישראל יעיל. מספר, לקוחות - צעירים מצליחים, מה רוצה לנצח בהשקפה בפגישה, הליכה תחת יד עם ילדה בהירה. הרווחים האלה די די, ולאחר מכן כדי לספק באופן מלא באופן מלא כל הדרוש. ואין שום דבר רע עם זה! גם אם תחליט לקיים יחסי מין בתאריך הראשון ולא לראות טוב יותר - בבקשה. העיקר, זוכר אמצעי מניעה.	heb_Hebr
בקיץ 2011, כשעוד האמנו שהמחאה החברתית הולכת לעשות כאן שינוי אמיתי, פנו אלי מספר בני נוער החברים בארגון LEAD, אחד מהארגונים היותר טובים וחשובים המאתרים את מנהיגי העתיד שלנו. היה להם רעיון, שאז, על פניו, נשמע לי מופרך משהו, באויר, לא מאורגן ממש. הם ביקשו להקים תנועה שתחייב את המחאה וגם את הממשלה כמובן, להתחשב בצרכים של בני הנוער כשבאים לעשות את השינויים החברתיים המתבקשים. למרות הספקות ביעילות של מהלך שכזה, ניסיתי לסייע להם. אני לא ממש יודע איך נגמרה היוזמה אבל ככל שעבר הזמן, אני שכחתי ממנה. לקדם את הנוער זה נכון, זה חשוב, זה הכרחי. אבל לתת לו להחליט כבר בגיל צעיר? הרי בשביל שצריך אותנו המבוגרים לא? עברה שנה. הגיע קיץ 2012 ואיתו האכזבה הגדולה. המוחים הגדולים של קיץ 2011 הפכו לסלבריטאים. את המהלכים בשטח קידמו דווקא אחרים. כאלה שהרימו את הכפפה ובמקום לנסות להוביל הם פשוט החליטו לייצר כלים של מחאה. לתת יד לכל מי שרוצה למחות. בכנסת, ברחוב, בכל מקום שרק רוצים. אבל היו אחרים שהיו חדורי נשמה. כאלה שהחליטו שהמאבק רק החל ואסור לוותר עליו כלכך בקלות. אלו הם בני ובנות הנוער, החבר'ה הצעירים של תנועות הנוער, של קבוצות הפעולה השונות וסתם בני נוער אכפתניקים שלא מחפשים כבוד, להקים עוד ארגון, לכתוב ספר או לעשות סרט, להצטלם למגזינים נחשבים עם סטייליסטים צמודים. פשוט חבר'ה צעירים. צעירים מאד שרוצים לשנות. בקיץ שעבר חלקם הגדול היה בגילאי 14-15-16 הקיץ הזה הם גדלו בשנה אבל רובם לא יהיו זכאים להצביע בבחירות הקרובות למרות שאלו אמורות להיות המבחן הדמוקרטי הכי גדול שהיה לנו כאן בעשורים האחרונים, מאז עליית הליכוד עם מנחם בגין לשלטון בשנת 1977. בשביל הנערים והנערות הצעירים הבחירות הללו לא יהיו רלוונטיות עדיין. הם יצטרכו לחכות עוד כמה שנים למרות שאלו יהיו שנים קריטיות למדינה. לחברה. להם. אז למה בעצם לחכות. למה לתת למבוגרים, שברובם אינם אחראיים מספיק, לקבוע לנוער שלנו היום מה יהיה העתיד שלו בעוד כמה שנים. למה לא לחייב את המבוגרים להקשיב לנוער כי יש לו מה להגיד. אם הייתם מדברים איתי לפני שלוש או ארבע שנים הייתי בהחלט אומר לכם שהנוער שלנו לא זכאי שיקשיבו לו. שמדובר בנוער שטחי, שלרובו עולם הערכים קשור לתוכניות ריאליטי ומשחקי מחשב ושרמת הידע הכללית שלו כלכך נמוכה שאין פשוט מקום לערב אותו בדיונים. אבל עכשיו? אחרי קיץ 2011? התמונה שונה לחלוטין. זה הזמן להעלות לדיון ציבורי את השאלה, למה לא להוריד את הגיל המאפשר הצבעה לכנסת. ועוד שאלה. למה לא לקבוע בחקיקה כי בכל נושא שנוגע לעתיד של ילדינו לאיזה מערכת חינוך תהייה בעוד עשר או עשרים שנה, איזה צורה של מדינת רווחה תהייה לנו, איך נפעל בנושא איכות הסביבה ובהשקעה בתשתיות ארוכות טווח, בכל אחד מאלה תהייה חובת התייעצות עם נציגות נבחרת של בני נוער כי בואו נודה על האמת. אם איך שאנחנו מנהלים את עצמנו היום, אסור לסמוך עלינו. ולסיום, אני קורא לחברי הכנסת, שכל אחד מהם מקבל היום את המאמר הזה, לפעול במהירות ולעגן בחקיקה את זכותם של הנערים והנערות הנפלאים החיים כאן להיות שותפים בהחלטות הגורליות שישפיעו עליהם בעתיד ולאפשר להם להגיד לכל אחד מאיתנו, רגע, על מי אתה בדיוק חושב שאתה הולך לקבל את ההחלטה הבאה שלך.	heb_Hebr
פסק הדין בעניין איכוני השב"כ אינו נוגע רק לזכות לפרטיות, אלא מראה כיצד פרשת האיכונים היא מיקרו-קוסמוס לתהליכי קבלת ההחלטות בממשלה בתקופת הקורונה Shutterstock "בג"ץ חיזק את טענותינו לכל אורך הדרך", כך מגיבות היום חוקרות המכון הישראלי לדמוקרטיה, ד"ר תהילה שוורץ אלטשולר ועו"ד רחל ארידור הרשקוביץ, לפס"ד בעניין איכוני השב"כ, "לפיו איכוני השב"כ מהווים פגיעה קשה ביותר בזכויות. ישראל היא הדמוקרטיה היחידה בעולם שבחרה בצעד כה פוגעני, וכי ההחלטות מתקבלות באופן לא מקצועי תוך הצגת נתונים לא נכונים בפני מקבלי החלטות. "בפסק הדין, בג"ץ חזר והדגיש את מרכזיותה של הזכות לפרטיות ואת חשיבותה הרבה בעולם הדיגיטלי. גם בזמן חירום, קבעו השופטים, לא הכל מותר, וגם אז יש להחיל את חוק יסוד כבוד האדם וחירותו, ולאזן בין האינטרס החשוב של שמירה על בריאות הציבור לבין הגנה על זכויות האדם". לדבריהן, "השופטים לא קיבלו את הטענה כי "די להצביע על אדם אחד שחייו ניצלו הודות לאיתורי השב"כ על מנת להצדיק את השימוש "בכלי" השב"כ", וזאת בשל הפגיעה הקשה שנגרמת כאשר הגורם המפעיל את אמצעי המעקב הוא שירות הביטחון המסכל של המדינה, ולאור העובדה שמדובר במנגנון ששקיפותו אינה מלאה. הצירוף של השניים, כתב השופט עמית: "יוצר מאליו תרכובת חומצתית שעלולה לאכל את הגנות הברזל של כל דמוקרטיה"". עוד מציינות חוקרות המכון הישראלי לדמוקרטיה כי חוט השני שעובר בהחלטת כלל השופטים נוגע להתמכרות של הממשלה לשימוש ב"כלי". השופט מלצר ציין כי "הגיעה העת להיגמל מאמצעי זה, שכן הוא ממכר ואף מעודד יצירת פרקטיקות פוגעניות נוספות". אפילו השופט סולברג, שסירב להצטרף לסעד שהעניק בג"ץ, קבע כי "מראֶה הכרזת הסמכת השב"כ האחרונה, הריהו כמראֶה ההכרזה שבראשונה. מצב דברים זה, מעורר חשש בנוגע לתקינות הליך קבלת ההחלטה". השתיים מדגישות כי "פסק הדין אינו נוגע רק לזכות לפרטיות, אלא מראה כיצד פרשת האיכונים היא מיקרו-קוסמוס לתהליכי קבלת ההחלטות בממשלה בתקופת הקורונה. השופטים מעלים תהיות כבדות משקל ומבקרים את הדרך שבה מתקבלות החלטות במשרד הבריאות ובממשלה לגבי המגיפה: "אם בחרו באמצעי מסויים, נצמדים אליו גם כאשר אין לכך הצדקה של ממש כי הנסיבות השתנו. כך, מקבלים החלטות שוב ושוב ללא מצע עובדתי משכנע, אלא על סמך תחושות בטן ותקוות. וגרוע מכל, מאפשרים מניפולציות בנתונים כדי להשיג את התוצאות המבוקשות שיתמכו במדיניות". ד"ר שוורץ אלטשולר ועו"ד ארידור הרשקוביץ מסכמות כי "אכן, מי שחתום על הדו"חות האלה של משרד הבריאות שהוצגו בפני הכנסת והממשלה, צריך להפיק לקחים ולהסיק מסקנות. אולם, פסק הדין מלמד יותר מכל כמה הביקורת הציבורית על תהליכי קבלת ההחלטות מוצדקת וחשובה, וכמה השקיפות ביחס לנתונים הגולמיים וביחס לדיונים שסובבים אותם לפני שמקבלים החלטות קשות ומגבילות על האזרחים - היא הכרחית".	heb_Hebr
תהיתם פעם כיצד מתרחשים הקסמים של אמנות החושים? מחפשים אירוע מעניין ואטרקטיבי עבור בת המצווה? הגעתם למקום הנכון! כאן תוכלו למצוא את הפעילות הטובה ביותר עבור בת המצווה שלכם – הופעות ופעילויות המתבצעות על ידי אומנות החושים. אמן החושים שלנו יהפוך לכם את האירוע לאירוע בלתי נשכח בשילוב אטרקטיבי של האורחים וכמובן, כלת השמחה. מיהו אמן חושים? אמן החושים הוא חלק בלתי נפרד מעבודתם של הקוסמים. עם זאת, ההבדל בין אמן חושים לבין קוסם הוא העיקרון עליו פועלים השניים, כל אחד על פי עיקרון אחר. אם כן, אמן חושים, כשמו כן הוא, עוסק בעיקר בקסמים אשר פועלים על עבודה עם החושים האנושיים לרבות חוש הראיה. כמו כן, ניתן למצוא אמני חושים רבים כגון אמן חושים לבת מצווה בנאעורה ועוד, כאשר אמן חושים לבת מצווה בנאעורה עוסק במופעים באירועי בת מצווה למיניהם. במה מתמחה אמן חושים? אמן חושים לבת מצווה בנאעורה בפרט, ואמני חושים באופן כללי, מתמחים במגוון רחב של מופעים, כאשר רובם המוחלט עוסק במופעי טלפתיה. מופעים אלו יכולים לבוא לידי ביטוי בשלל דרכים. עבודה עם קלפים אחד הגורמים שאמני החושים עובדים איתם הכי הרבה הם חפיסות הקלפים המזוהות עם כל קוסם. חפיסות הקלפים יכולות לשמש את אמן החושים עבור קריאת מחשבות, חיזוי עתידות ועוד להטוטים רבים אחרים. מופעים אלו יכולים לבוא לידי שימוש בכל אחד משלבי הערב, בין אם בקבלת הפנים ובין אם במהלך התכנסויות. קריאת מחשבות התמחות נוספת של אמן חושים לבת מצווה בנאעורה היא קריאת מחשבות. התמחות זו יכולה לבוא לידי ביטוי במגוון דרכים כגון על ידי חיזוי תשובה ספציפית שנבחרה על ידי משתתף מהקהל, השתלשלות אירועים שמתנבאת על ידי מיני להטוטים של אמן החושים ועוד. היפנוזה היפנוזה היא למעשה התמחות נוספת של אמני החושים אשר מאפשרת להם לגרום לאנשים לפעול באופן בו אמן החושים רוצה. זאת על ידי שליטה בלתי מודעת בתת המודע של המשתתף. המתחות זו יכולה לבוא לידי ביטוי בדרכים רבות אשר מדהימות את הקהל כל פעם מחדש. יתרונות של אמן חושים לבת מצווה בנאעורה לאירוע הכולל אמן חושים לבת מצווה בנאעורה יש יתרונות רבים, אשר רובם מתנקז תחת האווירה החיובית הכללית הנוצרת בעזרת אמן החושים. שלל מופעי אמן החושים והאטרקציות שהוא מציעה, מצליחות לעניין את קהל האורחים ולגרום להם לחוויה על חושית מדהימה. כך, הופך האירוע לאירוע חוויתי ושמח שקשה לשכוח. מה צריך להכין עבור אמן חושים לבת מצווה בנאעורה רוב ההכנות למופע של אמן חושים לבת מצווה בנאעורה מתבצעות על ידי אמן החושים עצמו. עם זאת, ייתכנו מספר גורמים שאמן החושים יזדקק להם ואינם תלויים בו כגון שטח עבודה מסוים, הגברה במקרים מסוימים, ברכות או הכנות אישיות של בעלת השמחה ועוד מספר גורמים בודדים נוספים. על כן, בכדי לוודא כי הכל עומד להתרחש כשורה, ובכדי להימנע מהפתעות של הרגע האחרון, מומלץ להתייעץ עם אמן החושים אודות כלל הגורמים שהוא זקוק להם, והאם ישנם גורמים שתצטרכו להכין מראש בעצמכם. האם כל אמן חושים יתאים לבת מצווה? ברובם המוחלט של המקרים, אמן חושים לבת מצווה בנאעורה יודע כיצד להתאים עצמו לכל תרחיש, בין אם מדובר על תיאום לפי אופי הקהל, תיאום לגודל האירוע, תיאום לשטח העבודה ועוד. עם זאת, לעיתים ייתכן כי פעילות אמן החושים לא תתאים בכל מקרה לאירוע בת המצווה מכל סיבה שהיא. על כן, מומלץ מאוד לתאם ציפיות מראש מול אמן החושים ולברר האם המופע שלו יתאים ויהלום את אופיה של בת המצווה. כיצד לבחור אמן חושים לבת מצווה בנאעורה? על מנת לבחור אמן חושים לבת מצווה בנאעורה באופן היעיל והאיכותי ביותר, יש מספר גורמים שעליכם לבדוק ולוודא כי הם תואמים הן את הרצונות שלכם, הן את התנאים שלכם והן את המשאבים שבעזרתם אתם עתידים לבנות את האירוע המרגש. התאמה לקהל – הבחירה באומן חושים צריכה להיעשות בין היתר בהתאם לאופי הקהל העתיד לקחת חלק במופע אמנות החושים. על כן, אמן החושים צריך לקחת בחשבון האם הקהל עתיד להיות פעיל ואינטרקטיבי או שמא הוא יהיה פחות פעיל ויותר צופה. בהתאם לכך, אמן החושים יתכנן באופן המדויק ביותר את המופע העל חושי. תקציב – אחד הגורמים שתמיד משפיעים על הבחירה היא העניין התקציבי. יחד עם זאת, מופעי אמנות חושים אינם דורשים תקציב גדול מאוד ברוב המקרים, ועל כן עניין התקציב לא אמור להוות בעיה רצינית. בכל מקרה, אם קיימת בעיה תקציבית, ניתן להיוועץ עם אמן החושים, ובמידת הצורך להתגמש. חוות דעת – אחד הגורמים היעילים ביותר עבור בחירת אמן חושים לבת מצווה בנאעורה בפרט, וכל בעל מקצוע שהוא בכלל, היא על ידי חוות דעת. חוות הדעת למעשה מהוות גורם משקף לאיכותו של אמן החושים. כך, תוכלו לדעת עד כמה המופע של אמן החושים טוב מפי אנשים בעלי ניסיון, שחוו את המופע בעצמם. את חוות הדעת ניתן למצוא באתרי אינטרנט, על ידי מקרים ועוד. התאמה לאופי בת המצווה – כמובן שהגורם החשוב ביותר שיש להתייחס אליו הוא אופי האירוע, בת המצווה במקרה זה. כל אירוע דורש תכנון שונה של המופע העל חושי. על כן, כאשר בוחרים אמן חושים לבת מצווה בנאעורה, יש לוודא כי יש בידו את האפשרויות להרכיב מופע שיתאים לאופי האירוע. כמה אצטרך לשלם עבור אמן חושים לבת מצווה בנאעורה? מחיר שירותיו של אמן חושים לבת מצווה בנאעורה אינם גבוהים מאוד, ועומדים ברוב המקרים על מאות שקלים בלבד. יחד עם זאת, כל אירוע ידרוש סכום אחר של כסף עבור שירותי אמן החושים בהתאם לגורמים שונים כגון משך זמן המופע, סוג האמצעים הבאים לידי שימוש במופע ועוד. אם כן, על מנת לברר את העלות המדויקת ביותר עבור המופע, מומלץ להתקשר על אמן החושים, לעדכן אותו בדרישות, בתנאים ובצרכים שלכם, ולבקש ממנו הצעת מחיר עבור השירות המתאים.	heb_Hebr
לאורך השנים בהן אני חוקר מוסיקה ישראלית, נפלה בחלקי הזכות לראיין אלפי אנשי רוח ותרבות, מוסיקאים, יוצרים, מבצעים ונגנים, חלקם נחמדים יותר וחלקם נחמדים פחות (אך את כולם אני מעריך ומוקיר באותה מידה, כמובן), וחלקם מעוררי השראה. אחת הנשים מעוררות ההשראה שהייתה לי הזכות לפגוש ולראיין היא אסתי כץ, מורה לפיתוח קול ודיקציה, שחקנית וזמרת, המלווה את עולם הבידור והזמר הישראלי החל משנות ה-60 ועד ימינו. הפגישה עם אסתי, שעברה לאורך הקריירה (כפי שתיווכחו בתחקיר המלא שלפניכם) תחנות וציוני דרך רבים, השפיעה עליי רבות, לא רק כחוקר מוסיקה ( אסתי "הפתיעה" אותי בשלל סיפורים שטרם שמעתי אודות הקריירה שלה) , אלא כבן אדם, וזאת בהשקפתה על החיים, בתפיסתה את העולם ובגישתה לגבי הדברים הטובים יותר והטובים פחות שידעה לאורך שנות הקריירה הענפה שלה, ועל כך, טרם אסיים דברי הפרולוג לתחקיר הנוכחי, אומר כי בורכתי לא רק להכיר את אסתי הזמרת והמורה המהוללת, אלא אף את אסתי האדם שניחן בתכונות שהודן לא יסולא בפז. אסתי כץ (כהן צדק) נולדה ברמת גן ב-1.6.1949 לאבא יוגוסלבי (אריה כץ) ואם בוכרית ( ציפורה אליעזרוב) שאהבה לשיר, מכאן שכץ גדלה בבית אמנותי. אסתי, כך סיפרה לי, קיבלה מאמה את "חיידק" הבמה, עת הייתה צופה באמה רוקדת ומזמרת, ומאביה, איש צבא שאהב לספל, לצייר ולכתוב, את כשרון הכתיבה יוצא הדופן. לטענתה, עוד מיום היוולדה, ידעה שהתחום לו נועדה הוא משחק,שירה וריקוד. בנעוריה למדה פיתוח קול ( בין השאר אצל המורות לולה שנצר , מיצי לוקר , נעמה נרדי , רבקה מחט , טל אמיר, רחל הוכמן , פרופ' מירה זכאי ) ובמקביל למדה מחול ( בין השאר אצל מיה ארבטובה, הילדה קסטן , עליזה שדה ,שמעון בראון ) והייתה רקדנית בלהקת המחול של גבעתיים (ואף יצאה בנעוריה לסיבוב הופעות עם הלהקה לטורקיה ויוון ואחרי הצבא נסע עם הלהקה לשלושה חודשים לסיבוב הופעות באנגליה כרקדנית וכזמרת) ונהגה לשיר בצופים, בחברותא ובאירועים למיניהם, כשהיא שרה ומלווה עצמה על גיטרה (באופן בסיסי) . עם הגיעה לגיל צבא, ניגשה לבחינות ללהקה צבאית וביצעה באודישן את "סואן בדמי הליל" (שיר נודע מתחילת שנות ה-60 בביצועה של להקת גייסות השריון עם הסולנים מגי גרוס ואלה האריס) והתקבלה ללהקת הנח"ל. כץ התגייסה לצבא וללהקה בשנת 1968 ושירתה באחת מתכניותיה המצליחות ביותר של הלהקה – "התכנית ה-21" (בה כיכבו בין השאר מוטי פליישר, מירי אלוני, אופירה גלוסקא, אלי מגן, דני סנדרסון ועוד) שכללה קלאסיקות ישראליות דוגמת "בשמלה אדומה", "החיים היפים", "קרנבל בנח"ל", "שלווה" ועוד. יש לציין, כי בטרם התכנית עלתה לאוויר, הלהקה עשתה חזרות מסיביות במשך תשעה חודשים תחת שרביטה הנוקשה והמקצועי של נעמי פולני לתכנית שנגנזה בסופו של דבר, אולם כץ מגדירה את תקופת החזרות הללו כבית הספר הטוב ביותר לתיאטרון עבורה. לימים, למדה משחק גם אצל פאני לוביץ' ויורם בוקר. מיד עם שחרורה, בשנת 1970, הצטרפה לצוות המחזמר "דודו השמן" (מחזמר בו השתתפו בוגרי הלהקות הצבאיות כגבי ברלין, דודו טופז, יוסי סוויה וכו') שכתבו יורם טהר לב ודוד קריבושה וביים דני ליטאי, ובו ביצעה בין השאר את "מכתב מהצבא" (דואט עם גבי ברלין) ו"כמה טוב לרכב בשניים" (דואט עם דודו טופז) המחזמר יצא על גבי תקליט בשנת 1972. באותה שנה השתתפה בתקליטו של יורם ארבל ( "טוב שאת כאן") בשיר "בן אדם אחר". בשנת 1971 הצטרפה כץ להרכב המחודש של "להקת פיקוד דיזינגוף" שהעלתה את תכניתה השניה "מסביב לכיכר" (עם המנהל המוסיקלי דוד קריבושה) יחד עם אבי אוריה, אסתי כץ, עליזה אביב ומוצי אביב, אך תוך חודשים ספורים ההצגה כשלה וההרכב התפרק בשל עזיבתם של מרבית חברי הלהקה. בין השנים 1973-1974 הייתה חלק מלהקת "הכנופיה" שכללה את יזהר כהן, מרגלית צנעני, אסתי כץ ורז אמיתי, כשלהיטי הלהקה היו "אשליות" (שיר העם התימני "גלבי" באנגלית) ו"על הכיפאק". בפסטיבל הזמר החסידי השישי (1974) ביצעה את השיר "לכו נרננה" (בשנת 1976 נסעה עם צוות הפסטיבל גם לסיבוב הופעות בארה"ב) ובפסטיבל שירי משוררים לילדים מס' 2 (1975) ביצעה את "הבובה גלדיולה". בפסטיבל שירי היידיש הרביעי בשנת 1975 ביצעה את השיר "שטילע ליכט" (היא זכתה בפסטיבל במקום הראשון, מבלי להבין מילה אחת ביידיש) . שנות ה-70 היו שנים זוהרות ועסוקות מאד לאסתי: היא כיכבה דרך קבע בטלויזיה, בין השאר בתכנית "שרתי לך ארצי" , בפרק "על הגורן בליל לבנה" (1 לספטמבר 1977) , בו ביצעה שניים משיריו של נחום נרדי (שנפטר שבועיים לאחר המופע) , כמו כן השתתפה בהפקות נוספות דוגמת "איזה חג לי" (בכיכובם של שלמה ארצי, ריקי גל, ניצה שאול, אלי מנטבר) , בתכנית "מפגש אמנים" (בהנחיית אהוד מנור), תכניות שירי תנועות נוער למיניהן ועוד. כמו כן, כץ שיחקה במספר סרטי קולנוע ישראלים מצליחים בהם: "שרית", "הרשלה", "שתי דפיקות בלב", "קזבלן" ועוד ואף בדרמה ההיסטורית הבריטית – "משה" (1975) בכיכובו של ברט לנקסטר. בשנת 1976, כשהיא בשיא פופולאריותה, נישאה לזמר/שחקן רפי גרנות ("השטן ואשת האיכר") והזוג עבר להתגורר בחיפה (באותן שנים, חיפה הייתה מרוחקת מחיי התרבות והבוהמה התל אביבים, יש לציין). בחיפה, למדה כץ באוניברסיטה היסטוריה, גיאוגרפיה, מקרא ותיירות (1977-1979) ובמקביל עבדה בסינמטק חיפה וכמנהלת אירועי תרבות בויצו חיפה. באותה תקופה הפסיקה כץ לשיר ולהופיע בפומבי. בשנת 1979 , לאחר הולדת בתם נעה, הקימו אסתי ורפי צמד שהופיע בקיבוצים השונים, כשעל העיבודים המוסיקליים אמון דדי שלזינגר ("להקת חיל הים","גברת תפוח"). בשנת 1982 הזוג התגרש וכץ, אם חד הורית עברה לתל אביב. בשנת 1982 , עם בואה לתל אביב, החלה להופיע במועדון זמר עברי תל אביבי בשם "מועדון הסליק" , ובמקביל החלה להופיע ברחבי הארץ , כשבמקביל היא משחקת בסרטים, סדרות ופרסומות דוגמת: סדרת הילדים "שלוש ארבע, חמש וחצי" (1982), הסרט "גיאומטריה" (1984) בו ביצעה את שיר הנושא וכו'. כמו כן, השתתפה במספר הצגות תיאטרון לילדים יחד עם חברה ל"להקת פיקוד דיזינגוף"-מוצי אביב. באותה שנה (1982), נשלחה מטעם משרד החוץ לייצג את ישראל בעשתר ימי המוסיקה הבינלאומיים ביוהנסבורג, דרום אפריקה. כמו כן באותה שנה השתתפה במחזמר המחודש ל"שלמה המלך ושלמי הסנדלר". בין השנים 1985-1988 הופיעה כץ דרך קבע ביריד התיירות הבינלאומי בלונדון ובמופעי יחיד כנציגת ישראל. בשנת 1987, באחת מהופעותיה הפרטיות, הופיעה כץ בחדרה, הופעה בה נכח הבדרן/זמר מוטי גלעדי (שניהל אותה תקופה משרד אמרגנות יחד עם אחיו אהרל'ה גלעדי) , שהתלהב מהופעתה והזמין אותה לפגישה במשרד, פגישה בה החליט עם אחיו להשקיע באסתי ולהוציא לה תקליט בכורה (שעד אותו רגע לא יצא) . במשך שנה אינטנסיבית של ליקוט חומרים ועבודה קשה, עמלה כץ על אלבום הבכורה שלה שיצא בשנת 1988 ונקרא "אסתי כץ". האלבום, רוק אייטיזי בהתאם לתו התקן של התקופה, מנה עשרה שירים שנכתבו ע"י יוצרים כדני רובס, אריק סיני, אהוד מנור. האלבום אמנם לא זכה להצלחה סנסציונית אך כלל שירים ובלטים שזכו להשמעות נאות ברדיו דוגמת : "אחת מהבוהמה", "אני מדבר", "גוצ'י וגלי" ועוד. באחת מהופעותיה ביום העצמאות בסוף שנות ה-80, ראה אותה יורם טהר לב, שהתלהב מהופעתה והציע לה לצאת יחד במופע משותף שהפך למופעים משותפים ומוצלחים מאוד: "הנשיקה השניה" (למעלה מ-800 הצגות), "בלי כבלים" (רצה בהצלחה בין השנים 1991-1997) והצגת הילדים- "איך לכתוב שירים וללמד את ההורים". כץ הייתה האמרגנית והמפיקה של המופע, ויחד הצמד עשה מעל 2500 הופעות, הישג חסר תקדים בתקופה בה לא היה מחשב ואינטרנט. בשנת 1990 נסעה להופיע ברוסיה מטעם משרד החוץ. המופע תועד וצולם לסרט דוקומנטרי שהוקרן בארצות הברית. עם שובה לארץ, יצאה יחד עם עמוס אטינגר במופע משותף – "רבע לפני אהבה" (המופע רץ משך 80 הצגות) . בשנת 1993 הוזמנה ע"י עמוס אטינגר לנסוע לרוסיה-וילנה- ריגה להשתתף בתחרות זמר בינלאומית של מזרח אירופה בה זכתה במקום השלישי והמכובד. באותה שנה, הופיעה בקהיר, מצרים בפני הקהילה הדיפלומטית עם תחילת שיחות השלום (מטעם משרד החוץ) . בשנת 1994 הופיעה ב"שבוע ישראל" בפורטוגל. בשנת 1997, הופיעה אסתי ב"מצעד החיים" בפני המשלחת היהודית בפולין, מופע ששינה תפיסתה על החיים. באותה שנה, ולאחר סיום מופעה המשותף עם יורם טוהר לב, החליטה לפנות לדרך עצמאית והעלתה את המופע "מולדת יחפה" (מופע הרץ עד היום) . בנוסף העלתה את המופע הלטיני "סמבה בשניים" עם המוסיקאי והגיטריסט אורי הרפז (לשעבר צמד "הפרברים"),את המופע "מוסיקה בשחור לבן" (מופע ג'אז לילדים שרץ בהצלחה בבתי הספר) , את המופע "אישה ועוד שישה", "אישה מאגדה אחרת" ו"מנגינה מאירה מצלצלת". מופע מצליח נוסף של כץ הרץ עד היום הוא "מטשקנט לירושלים". יש לציין כי מופעיה של כץ כוללים מלבד השירה, הנגינה והתפאורה גם סיפורים מעניינים ומרתקים מאחורי השירים (לאורך הראיון, ריתקה אף אותי) . בשנת 2002 הוזמנה ע"י זאב רווח להשתתף בהצגה "סאלח שבתי" כרעייתו של סאלח ( צוות המופע יצא גם לסיבוב הופעות בארצות הברית) . בהגיעה לגיל 50, החליטה כץ לפנות ללימודים באוניברסיטה וכיום היא סטודנטית שנה ד' באוניברסיטה הפתוחה ללימודי פילוסופיה, מחשבת ישראל ותולדות האמנות. בשנת 2010 הופיעה מטעם משרד החוץ בשבוע העצמאות בדרום אפריקה ובאנגולה ובשנת 2011 הופיעה בטורקיה בפני הקהילה היהודית ב,יום ירושלים". במקביל ללימודיה ומופעיה, החל מ-2002 ועד היום, כץ מלמדת פיתוח-קול , דיקציה , משחק ותיאטרון, תורת הנאום , אומנות הויכוח – לשחקנים צעירים , נואמים , פוליטיקאים , מורים וגננות. בין השאר מלמדת כ-14 שנה בבית הספר לאמנויות "בית צבי" וכן בבית ספר בפתח תקוה. תודתי הרבה נתונה לאסתי כץ היקרה על שפינתה מזמנה הצפוף לפגוש אותי ולגולל בפניי סיפור חייה המלא והמרתק לצורך תיעוד בדפי ההיסטוריה, במסגרת הפרויקט שלי לתיעוד תולדות המוסיקה הישראלית. כתב, ערך, תחקר וראיין : דודי פטימר – חוקר המוסיקה הישראלית. יוצאים פברואר 29, 2016 תגיות 1987, esti katz, esty katz, אחת מהבוהמה, אני מדבר, אסתי כץ, אסתר כץ, אריק סיני, בית צבי, ברט לנקסטר, בשמלה אדומה, גבי ברלין, גיאומטוריה, דודו השמן, דודו טופז, דודי פטימר, דודיפדיה, דני ליטאי, דני רובס, החיים היפים, השטן ואשת האיכר, זאב רווח, חמש חמש, יאיר רוזנבלום, יהודה אליאס, יהורם גאון, יורם טהר לב, להקת הנחל, להקת פיקוד דיזינגוף, מוטי פליישר, מורה לפיתוח קול, מטשקנט לירושלים, מירי אלוני, משפחת צנעני, נוסטלגיה ישראלית, נחום נרדי, סאלח שבתי, עמוס אטינגר, קזבלן, קרנבל בנחל, רפי גרנות, שירי ארץ ישראל, שלווה, שלוש ארבע חמש וחצי, שרית יגאל בשן, שרתי לך ארצי	heb_Hebr
בצאתו מבית הוריו זוכה יעקב להתגלות. בחלומו הוא רואה מלאכי אלוהים עולים ויורדים בסולם, וביקיצתו הוא מכריז: "מה נורא המקום הזה, אין זה כי אם בית אלוהים וזה שער השמים" (כח, יז). הכתוב מפרט את פעולותיו של יעקב בעקבות הכרה … להמשיך לקרוא ← פורסם בקטגוריה דברי תורה והגיגים, הארץ \| עם התגים אלוהים, אלכסנדר רופא, אשרה, בית אל, בנימין זומר, התגלות, מצבה, מקדש, מקומות קדושים, עבודה זרה \| כתיבת תגובה פרשת תולדות: קצתי בחיי מפני בנות חת פורסם בתאריך דצמבר 2, 2016 מאת admin פרשת השבוע, "תולדות", היא אות הפתיחה לסיפורי יעקב, שאם נכלול בהם את סיפורי יוסף הרי שהם מחזיקים כמחצית מחומש בראשית. בפרשה מופיעים הסיפורים המפורסמים על יחסיהם העכורים של יעקב ועשו, ועל התקשורת הלקויה בין יצחק לרבקה: יעקב היה אהוב על … להמשיך לקרוא ← פורסם בקטגוריה דברי תורה והגיגים, הארץ \| עם התגים בכורה, ברכה, המקור הכוהני, השערת התעודות, יעקב אבינו, יצחק אבינו, נישואים, עשו, רבקה אמנו \| תגובה אחת	heb_Hebr
ובפיתחם של אדר א’ ואדר ב’ , 60 יום בהם אנו מצווים להיות בשמחה, הרבינו בשמחה הערב בזכותן של 40 נשים נפלאות אשר הגיעו לועדת הקבלה שקיימנו, יועצת ראש העיר לקידום מעמד האישה, נציגות מועצת הנשים ואנוכי, לראיונות למועמדות ללימודים בקורס דירקטוריות במילגת לימודים מלאה, המוענקת ע”י העיריה והמשרד לשיוויון חברתי מרגש להתוודע לכל כך הרבה נשים אשר באות ללמוד ולהגשים חלום כדי לפרוץ דרך, להתברג בצמרת ולהסליל לעצמן דרך חדשה בכהונה בדירקטוריונים [הצג כמצגת] הרשמי לקבלת עידכונים לקבלת עדכונים נוספים, הירשמי לניוזלטר שלנו אנו מקדישים מחשבה לאיכות הלימודים לא רק בצד התכנים והמוסד האקדמי המלמד, לא רק בזכות ההון האנושי המושכל היוצר סינרגיה ורשת חברתי	heb_Hebr
בתחילה, טלפון סלולרי אמצעים אחרים של תקשורת, כי שליחים ודוא"ל הומצאו רק לתקשורת, ולבסוף, חילופי מידע. אבל הזמן לא עומד במקום, ועכשיו זה גם ממשק על המסך. אתה יכול לראות גוף עירום של מישהו או אפילו אזורים אינטימיים. וזה לא, סוף סוף, זה על שומר ברור על שולחן העבודה, אנחנו מדברים על שיתוף חדש של תמונות אינטימיות - סקס. למה כמעט כל אחד מאיתנו לא יודעים כי זה מוון, והשאר הם פעילים להשתמש בהם סוף סוף ליהנות? התוכן של המאמר 1 מוון כמו אלמנט של סקס משחקים 2 מויניה מקרוב 3 מוזהות כגרסת בגידה אז, sexting היא שיתוף תמונות אישי אמצעי תקשורת שונים, למשל, שליחים, רשתות חברתיות וכו '. וזה נראה הסיבה ברורה - להראות לגוף שלך שונה, בתמורה גם לראות את הגוף של מישהו. אבל לא ... אופנה הלכה רחוק יותר, ואת המטרה העיקרית של המיזוג הוא הבא מתגאה חברים או על ידי חברות. ואם עם חילופי תמונות אינטימיות בין באהבה עם זוג או נשים הכל ברור, אז לאיזה מטרה משלך, איך כולם אומרים, סקס איברים מראים מלא זרים? מוזהב כמו אלמנט כמו רובנו התרגלו לומר סקס משחקים לדברי פסיכולוגים, חילופי תמונות אינטימיות בין נשים לא רק מחזקת את אמונם זה בזה, והיא הפכה לשפע ב שלהם, כפי שכולם יודעים, חיים סקסיים. מסכים, לפחות מה יהיה אדם מאושר כאשר להיות איפשהו רחוק מתוך בן הזוג, הוא יגיע פתאום איך אנחנו מביעים, הטלפון שלה הוא, כמו הרבה מאיתנו כל הזמן אומר, תמונה מיוחדת ב nude. אגב, מוון, לשים את זה בעדינות, קשורה לאמנות של selfie. לישראל אין מקום לפגוע אם המילה באה בחשבון בשירות ליווי. גברים מקומיים עצמיים במפעלים רוחניים גבוהים. בהחלט כולם מבינים, למעשה כי ליסר פשוט נראה ללוות את הלקוח במקרה, שומר את הראיון ואת ליווי ילדה בכיתה VIP נחשב סימן של המצב. אחרי הכל, המטרה היא ne רק לעשות תמונה בצמיחה מלאה בחזית או מאחור, זה נכון ביסודו להרים Anonya, כך התמונה בתצלום יצא הכי סקסי ומסתורי. טקוב הודות לתצלום מוצלח והתכתבות מוסמכת עם אלמנטים של מין, האישה תוכל לעניין את השותף שלו ואפילו להביא לאורגזמה. הנחיות מווזרות בין אם חשבת כמה אדים מתפשטים גם בשל העובדה כי במשך זמן רב רק בערים שונות או במרחק נהדר אחד מהשני? במקרה זה, sexting מגיע גם לעזר, שבו זה אפשרי לא רק לדבר, וזה לחמם את הרצון סקסי של שותף. אתה רק נדרש, כפי שאנו מדברים כל הזמן, מעט פנטזיות ואת היכולת לעשות תמונה נפלאה. אבל כאן זה לוקח בחשבון את העובדה כי אם העסק שלך לא עמיד למדי, יש את האפשרות כי הדירה של תמונה אינטימית יראה מישהו אחר. מווססת כגרסת בגידה 3 באמצע המשתמשים של העיתונאי האנגלי, נערך סקר, בין אם הם רואים מוינים כמו האופציה, באופן כללי, בגידה? כמעט חלקו השלישי של המשיבים ענה בחיוב. באותו זמן זה היה גבירותי ובנות. אחרי הכל, להיות נישואים לגיטימיים או יחסים חזקים, והחלפת התצלום של לבה אינטימית עם מישהו שלישי, אתה מראה התלהבות, לפלרטט ולהביט בחלקים החשופים של הגוף. החבר'ה יש נקודת מבט שונה על זה, והם לא לשקול sexting לבגידה פקידים. באופן מפתיע, איך להבהיר מה, למשל, חילופי תמונות אינטימיות מתרחשת עם איך אנחנו מביעים, קצין עבודה? ובכן, ברור לא יהיה קל יותר עבור התלהבות. ובכן, מה זה סקס, אנחנו כבר יודעים. של כל איך אנשים נהגו להביע, האמור לעיל יכול להיות, זה היה אפשר להסיק כי המיזוג אפשרי רק בצמד, שם יש אמון זה בזה. לְהַחלִיף תמונות ארוטיות כך לומר נעלי עקב בתכנון סקסי ותורם אינטימי החיים של שותפים. זה יהיה רע אם לא אראה את מה שאתה לא צריך לשכוח כי ילדים וילדים מצליחים טלפונים כוללים ואמצעים אחרים של תקשורת, יכול גם להצליח מין. מסלמה מנוסה רוצה לשתף פעולה עם מיליונרים של ישראל. כולם נדיבים וטקטיים. אבל אלה לא הצדדים היחידים רק לעבוד. וזה כבר מאיים על העונש על התפשטות פורנו של הילדים. עוד אחד, כפי שהיינו מדברים, מוטרד באופן משמעותי את המיזוג יכול להיחשב העובדה שהוא לעולם לא יחליף סוף סוף תקשורת פיזית ואהבה פרלוד, לאחר פעולה של מין, שבו המטרה לא קל לשבת ולראות פרטנר, כפי שכולם יודעים, עירומים, ובכלל, כדי לקבל תענוג מלטוח טוקטיל. כולל לדעת מה המיזוג הוא הראשי - להיות מסוגל להשתמש בו טוב בפועל ללא אימה כי בעתיד אינטימי תמונה, לשים את זה בעדינות, יוצגו למישהו אחר. כולם אומרים, אין אהבה אינסופית, כי אם בשבילך ואת השותף שלך נותן הנאה לראות גוף עירום אינטימי מקומות על מסך הטלפון, לעשות את זה בקפידה ומכוסה בעיניים של צד שלישי.	heb_Hebr
במקרים אשר בהם לא קיימת צוואה, היורשים יהיו קרוביו של הנפטר, וזאת על פי מעגל היורשים המצוי בחוק הירושה. חוק הירושה קובע, כי כאשר לא קיימת צוואה, הירושה תחולק באופן שווה בין בן הזוג לילדיו של הנפטר. אך יחד עם זאת, קיימים מצבים שונים בהם הירושה תחולק בצורה אחרת, כך למשל כאשר ילדו של המוריש נפטר לפניו ועוד. לצורך חלוקת הירושה יש לבקש צו ירושה מהרשם לענייני ירושה, ובו יוסדר כל נושא החלוקה. על מנת להגיש את הבקשות השונות, צו לקיום צוואה וצו ירושה, מבלי לבזבז כספים מיותרים וזמן יקר, מומלץ לפנות לעו"ד מקצועי אשר בקיא בתחום רגיש זה. משרדנו מתמחה בהגשה וטיפול בבקשות לצו קיום צוואה וצו ירושה בצורה המקצועית ביותר, הסתלקות מירושה מלאה או חלקית, עסקאות בירושה ועוד. על מנת שפעולות אלו ינוהלו כראוי מלכתחילה, מומלץ לפנות אלינו לייעוץ ראשוני ומקצועי וזאת ללא כל התחייבות.	heb_Hebr
פריק אמיתי של משחקי וידאו חייב להיות גם פריק של משחקי הארקייד, הם תמיד היו עדיפים בכל בחינה על החומר שרץ בקונסולות המשחקים הביתיות. אמנם בערוב ימיהן הפער בין מכונות הארקייד והקונסולות הביתיות הצטמצם ונעלם, אך מכונות הארקייד היו ונשארו מושא תשוקתם של כל הפריקים של משחקי הוידאו באשר הם. אחת מפנטזיות הילדות שלי היתה שיטוט חופשי באולם ארקייד ענק שכל המכונות בו הן על מוד Freeplay. MAME – מלך האמולטורים MULTIPLE ARCADE MACHINE EMULATOR, או בקיצור MAME, היא תוכנה המתעדת בצורה מדוייקת (פחות או יותר) את הפעילות של רוב מכונות הארקייד שהיו שם בחוץ מאז ומעולם. היא גם אחראית במידה רבה להקמתו של VGF אי שם בתחילת שנות ה 2000. בסוף 1996 התחיל ניקולה סלמורייה, מתכנת צעיר מאיטליה והאב הרוחני והמעשי של התוכנה, בעבודה על MAME כאשר בחמישי בפברואר 1997 בשעה אחת עשרה בלילה (תאריך היסטורי!) יצאה גרסה 0.1 של מה שתהיה לימים תוכנת האמולציה החשובה ביותר בהסטוריה. בנאמנות אדוקה לפילוסופיית קוד מקור פתוח המאפשרת לכל אחד לקחת חלק בפרוייקט השאפתני הזה, הצליח סלמוריה להפוך את התוכנה האנונימית לסנסציה מדהימה התומכת באלפי משחקי ארקייד, שניתנים למשחק ברמת דיוק גבוהה. דרך אגב, סך המקום שתופסים כל ה ROMS של המשחקים ל MAME הוא כמה עשרות ג'יגה בייט. עד היום גירסאות חדשות של MAME יוצאות מדי חודש לערך. בהתחלה קוד המקור של MAME היה מבוסס על דוס (16 ביט), הגרסאות החדשות יותר היו מבוססות על קוד מקור Windows 32 ולכן ניתן היה להריץ אותן גם על מערכות הפעלה מבוססות NT כמו גם מערכות מבוססות דוס (שהאחרונה בהן היתה Windows me). כיום ניתן להשיג את MAME גם בגירסת 64 ביט. הנצחה המטרה העיקרית של MAME היא להנציח את הפן התרבותי הזה שגווע במקביל לפיתוח המהיר של קונסולות המשחקים הביתיות וכמעט ונעלם לגמרי. הדור השישי של הקונסולות (פלייסטיישן 2, אקסבוקס הראשון והנינטנדו גיימבקיוב) הציג לראשונה ביצועים עדיפים על רוב מכונות הארקייד בעיקר מבחינת גרפיקה. וכך אולמות הארקייד החלו להצטמצם יותר ויותר מול הנגישות הגבוהה של הקונסולות. מרבית החברות שבמקור היו מפתחות לוחות-אם לקאבינות ארקייד ומשחקים ללוחות-האם האלו, עברו לשוק המשחקים הביתי ולמובייל או נעלמו מהמפה. דוגמה לדעיכת שוק הארקייד היתה חברת SNK שב 2001 סגרה את שעריה והכריזה על פשיטת רגל. SNK היתה אחראית לאחת המערכות האגדיות בתחום הארקייד, מערכת הניאו-גיאו. בין המשחקים היותר מפורסמים שהוציאה SNK ניתן למצוא את סדרת KING OF FIGHTERS ואת METAL SLUG. דוגמה נוספת לירידה הדרסטית של הביקוש למכונות הארקייד בסוף שנות התשעים היתה חברת MIDWAY אשר נחשבה לאחת החברות שהגדירו וביססו את שוק קאבינות הארקייד עוד בתחילת דרכו בשנות השבעים. בין המשחקים הידועים שלה היו SPACE INVADORS שהיה מהפכני ברמה של פאקמן, RAMPAGE הידוע גם בגירסאת הפיסי שלו, Gauntlet, וסדרות חדשות יותר כמו NBA JAM ו MORTAL KOMBAT. מידווי הכריזה ב 2001 על יציאתה משוק קאבינות הארקייד ומיקוד פעילותה בפיתוח משחקים לקונסולות הביתיות. המכונות שכן זכו עדיין לעדנה ורצו בהצלחה (חלקית אפילו עד היום) היו מכונות ששילבו מתקנים כגון תושבי אופנועים, מכוניות מרוץ, סקי ומתקנים גדולים פיזית שפשוט אי אפשר היה להכניס לבית ולא משנה כמה הטכנולוגיה מתקדמת. מתקנים אלה הם גם יקרים הרבה יותר מהקאבינות הקלאסיות כי מלבד המקום הרב שהם תופסים הם גם ממוקדים מבחינת צ'יפים ולוחות אם בדרך כלל למשחק אחד ואולי להמשך שלו אבל לא יותר. מתקן משחק אופנועים לא יוכל להריץ משחק מירוץ מכוניות. גורמים אלה ותופעות הלוואי שלהם גרמו לירידה חדה במספר אולמות הארקייד והפיכת אלה ששרדו למעין מרכזי שעשועים שחלק לא מבוטל משטחם הוא מכונות הימורים מינוריות (Redemption). אי לכך, פרויקט MAME הוא מפעל חשוב ביותר המתפקד כמסמך המתעד לפרטים תרבות שכמעט גוועה לחלוטין. יש לציין כי בשנים האחרונות קמים אולמות ארקייד חדשים (לרוב עם משחקי ארקייד ישנים). ג'יימס רולף (החנון / AVGN) הלך לאולם הארקייד Galloping Ghost בשיקגו, אחד מאולמות הארקייד הגדולים בארה"ב כיום, והעלה על כך סרטון. איך זה עובד? כשמזינים לתוכנת MAME קובץ משחק הנקרא רום (ROM) התוצאה היא העתק נאמן למדי למקור, ולעיתים אף כמעט מושלם, של משחק הארקייד הרץ על הפיסי. ה ROMS הם למעשה אסופות הקבצים מהזכרונות של כרטיסי המשחקים ממכונות המשחקים המקוריות. בעצם MAME מתפקדת כאמולציה של קבינת הארקייד, על המעבדים ומעגלי התמיכה שבה. כאשר טוענים ROM משחק, זה כאילו הרכבנו כרטיס לוח משחק במכונת ארקייד. חשוב לציין שרמת האמולציה של כל משחק משתנה ובאופן כללי ניתן לומר שהיא משתפרת עם יציאת גרסאות חדשות יותר של האמולטור. יצירת ROM מתבצעת באמצעות מתקן ROM DUMPER שמעתיק את תכולת שבבי הזכרון של כרטיס המשחק לקבצי מחשב. כל החוכמה ב MAME היא היכולת לקרוא את הקבצים הללו ולהציג את המשחק בדיוק מירבי וקרוב ככל שניתן לאיך שהוא הוצג על גבי הקבינה המקורית. למעשה האפשרות לשחק במשחקים היא רק תופעת לוואי כיוון שהמטרה העיקרית של תוכנת MAME היא שימור ותיעוד לפרטים של תצוגת המשחקים, לאו דווקא הפעלתם המלאה. הדרישות הבסיסיות של MAME הן נמוכות יחסית, וגם מחשב סביר בן כמה שנים יוכל להריץ באמצעות התוכנה את רוב המשחקים ברמה טובה. אין צורך בכרטיס גרפי מתקדם, ומספיק מעבד ממוצע במונחים של שנות ה 2010. בנוסף, כיום ניתן גם להריץ את MAME על מכשירים ניידים עם מערכת ההפעלה אנדרואיד, גם במכשירים אלה הדרישות הן בסיסיות למדי ומרבית המכשירים כיום יריצו את מרבית המשחקים בצורה טובה. אם אתם רוצים לדעת עוד על משחקי אמולטורים על טלפונים ניידים, כתבתי פוסט ייעודי על הרצת אמולטורים על סמארטפונים. זכויות יוצרים נשאלת השאלה מהו יחס החברות המפתחות של משחקי הארקייד לשימוש הלא חוקי כביכול שנעשה בתוכנות שהן פיתחו למטרות רווח. ראשית יש להדגיש שפיתוח אמולטור של פלטפורמה מסויימת המחקה את פעולתה על המחשב האישי הוא חוקי לחלוטין ועבר את מבחן בית המשפט בארה"ב. יתר על כן, התקנת והרצת האמולטור על המחשב גם זו פעולה חוקית לחלוטין. אלא שבכל מה שנוגע ל ROMS של המשחקים עצמם הדבר כבר קצת מסתבך. כבר קרה שחברות פנו לאתרים וביקשו להסיר ROMS של משחקים פרי פיתוחן בתואנה של הפרת זכויות יוצרים, עם זאת מעולם לא היה מקרה של תביעה או סגירה של אתר בגלל שהפיץ ROMS של משחקי ארקייד ללא אישור. * עדכון אמצע 2018 – נינטנדו (כמובן…) הגישה תביעה נגד אתר רומים על פגיעה בזכויות היוצרים שלה והפצה של ROMS של משחקי קונסולות שלה. העיקרון המשפטי קובע כי החזקת ROM של משחק כשאינך מחזיק בכרטיס המשחק המקורי היא הפרת זכויות יוצרים בדיוק כמו העתקת משחק במקום קנייתו. הדרך החוקית להשגת ROM כדי להריץ אותו ב MAME היא להשיג את לוח האם המקורי של המשחק ואז, באמצעות מתקן ROM DUMPER, להעביר את תכולת הכרטיס לקבצי מחשב אשר MAME יפעיל. אלא שמתקן כזה הוא לא נפוץ ודי יקר ולכן אפילו בעלי קבינות ארקייד מקוריות שכרטיסם נהרס יעדיפו להשיג לרוב את ROM המשחק שלהם באינטרנט. קשה עד בלתי אפשרי לאכוף הורדת ROM על ידי מישהו שאינו בעל הכרטיס המקורי. באותה מידה, לא יהיה הוגן מבחינת החברות המפתחות את המשחקים למנוע מבעל כרטיס השגת עותק חוקי נוסף על עותק שנהרס. ניתן לומר בזהירות שהשוק של משחקי ארקייד, אשר רובם בני עשרים שנה ויותר, אינו חזק במיוחד ולכן חברות רבות מעלימות עין נוכח המצב שנוצר ובו כל המשחקים האלה נגישים דרך האינטרנט לכל דיכפין. המצב כיום הוא שכל מי שמוריד ROM נדרש ראשית להצהיר בצורה כלשהי שהוא אכן הבעלים החוקי של המשחק המקורי. מיותר לציין שהצהרה זו אינה משמעותית לרוב הגולשים יותר מהצהרת הגיל בכניסה לאתרים מסוימים. למי שחשוב לו לשמור על החוק כלשונו, קיימים ROMS חופשיים המופצים בחינם שניתן להוריד באתר MAME הרשמי כדי להרגיש איך התוכנה עובדת. המשחקים ש MAME מריץ מתפרשים על פני ארבעה עשורים, ומכסים את כל תקופת אולמות הארקייד מתחילתה באמצע שנות השבעים ועד אמצע שנות ה 2000. רשימת המשחקים שעדיין לא נתמכים קצרה משמעותית מרשימת המשחקים הקיימים והנתמכים. סך הכל מדובר על תמיכה בלמעלה מ 4,000 משחקים שונים על גרסאותיהם השונות. אם התחלתי את הפוסט הזה עם פנטזיה של שוטטות חופשית באולם ארקייד אינסופי, הרי שהפנטזיה המשלימה היא נגישות מוחלטת לכל קונסולות משחקי הוידאו שיצאו וקולקציות המשחקים שלהן… עוד אמולטורים MAME הוא אמנם המקיף מסוגו, אבל הוא איננו האמולטור היחידי. ישנם עוד עשרות אם לא מאות תוכנות אמולציה מכל הסוגים שמדמות פעולות של מערכות שונות. לא קשה לנחש שהאמולטורים הפופולריים ביותר הם של קונסולות משחקי וידאו. קיימים אמולטורים [ככל הנראה] לכל קונסולה שיצאה לשוק אי פעם ולפעמים גם לכאלה שעדיין לא יצאו. כך למשל, באינטרנט הופיע אמולטור של הקונסולה הגיימבוי אדבנס, עוד לפני שהמערכת יצאה רשמית והפכה לסיפור הצלחה. מתכנתים לוקחים על עצמם את פיתוח האמולטורים כתחביב ועובדים על הפרויקטים האלה בהתנדבות בזמנם הפנוי. בגלל שזמן פנוי הוא מצרך יקר ונדרש אצל רוב האנשים, יוצא שלוקח לעיתים הרבה זמן לאמולטור להגיע לרמת האמולציה הגבוהה הדרושה לקבלת חווית משחק מלאה הכוללת שליטה סבירה, סאונד, מהירות וכיוצא באלה. אמולטורים למערכות ותיקות דוגמת המגה דרייב והסופר נינטנדו מתחילת שנות התשעים רצים בצורה כמעט מושלמת. אמולטורים של מערכות חדשות יותר דוגמת הדרימקאסט והפלייסטיישן 2 מתחילת שנות ה 2000 מריצים משחקים בצורה קצת פחות חלקה ורשימת המשחקים הנתמכים על ידיהם לעיתים היא חלקית בלבד. איך מתחילים? סקרתי כאן את נושא האמולטורים על קצה המזלג בלבד, מה שנשאר לכם זה לרוץ ולנסות אותם. למי שבקטע של משחקי וידאו זה יהיה הדבר הכי טוב שקרה לו הרבה זמן. בדף המערכות יש רשימה של הקונסולות העיקריות עד תחילת שנות ה 2000, כולל הורדות של האמולטורים המומלצים שלהן לווינדוז ולאנדרואיד (יש שם גם כמובן הורדה מומלצת של MAME). בדף המשחקים יש רשימה של סדרות המשחקים הידועות והטובות ביותר לדעתי. איך מורידים ROMS של המשחקים? כתבתי פוסט ייעודי על עשרת אתרי הורדות הרומים הטובים ביותר. אבל גיגול פשוט של שם המשחק והקונסולה עליו הוא רץ עם המילה ROM הוא גם פיתרון מהיר. אם אתם מחפשים קולקציות גדולות של משחקים, אתרי טורנטים יכולים לעזור בזה. ואם אתם מחפשים עוד מידע, המלצות או עזרה בעניין משחקי אמולטורים אתם מוזמנים לבקר בפורום שלנו 🙂	heb_Hebr
מדיניות פרטיות זו ("מדיניות הפרטיות") מסבירה כיצד אנו, חברת יוניבו תעשיות פרמצבטיות בע"מ ("החברה", "אנו", "שלנו" או "אותנו"), משתמשים במידע אישי (מוגדר להלן) שאנו אוספים או מקבלים מאנשים פרטיים בנוגע לשימוש באתר שלנוwww.univopharma.com , ושירותיו ("האתר", "השירותים"). מדיניות פרטיות זו מנוסחת בלשון זכר לצורך הנוחות בלבד. 1. מבוא. האתר נועד לספק מידע אודות החברה ופועלותיה, תוכל למצוא בו מידע אודות המוצרים שלנו, בתי המרקחת בהם ניתן לרכושם, וכן יצירת קשר עם מומחים להתייעצות בנושאי קנאביס. בנוסף, במסגרת האתר והשירותים ייתכן שיוצג תוכן בתחום הקנאביס, כתבות, עדכונים והדרכות מסוגים שונים בעולם תוכן זה. 2. "מידע אישי" פירושו כל מידע שעשוי לשמש, לבד או בשילוב עם מידע אחר, לצורך זיהוי אישי של אדם, לרבות, שם פרטי ושם משפחה, כתובת דוא"ל, כתובת של בית או כתובת פיזית אחרת, או פרטי קשר אחרים. גם היסטוריית פניות והתייעצויות עם מומחים, מרשם תרופתי או התוויות רפואיות יכולים להיחשב למידע אישי כאשר ניתן לקשור אותם לאדם ספציפי. 3. תנאי השימוש באתר. מדיניות פרטיות זו מהווה חלק מתנאי השימוש באתר שלנו. כל מונח שאינו מוגדר במדיניות פרטיות זו, תהיה משמעותו בהתאם לתנאי השימוש. 4. הסכמה ושינוי. אינך מחויב מבחינה משפטית לספק לנו מידע אישי, ואתה מאשר בזאת כי מסירת המידע האישי שלך נעשית על פי רצונך החופשי להשתמש באתר ובשירותיו. עם זאת, ככל שבחרת להצטרף למועדון לקוחותינו (כמפורט בסעיף 5.1), ייתכן שנדרש לאסוף לגביך מידע לפי חוק על מנת לוודא כי הנך מחזיק במרשם תקין. על ידי שימוש באתר אתה מסכים לתנאים של מדיניות פרטיות זו ולאיסוף, עיבוד ושיתוף המידע האישי על ידינו למטרות המפורטות בה. אם אינך מסכים למדיניות הפרטיות, אנא אל תיכנס או תשתמש בכל דרך אחרת באתר. אנו שומרים לעצמנו את הזכות, לפי שיקול דעתנו, לשנות את מדיניות הפרטיות בכל עת. שימושך באתר לאחר ביצוע שינוי כאמור, יבטא את הסכמתך למדיניות הפרטיות העדכנית שבאתר. 5. איזה מידע אישי אנו אוספים וכיצד אנו אוספים אותו? 5.1. מועדון הלקוחות. מבוטחי קופות החולים הזכאים ליהנות מהטבות אצלנו צריכים להצטרף למועדון הלקוחות שלנו כדי לממש את ההטבות או חלקן. על מנת שנוכל ליצור עבורך כרטיס מועדון, תצטרך למסור פרטים אישיים וכל נתון נוסף שיידרש. תשומת ליבך, מועדון הלקוחות כולל מדיניות פרטיות ייעודית ותנאים נוספים שחלים בו. 5.2. "צור קשר" ופנייה לייעוץ. אם תשלח אלינו בקשת יצירת קשר דרך האתר או שתפנה אלינו בדרך אחרת, אנו נצטרך לקבל ולהשתמש במידע מסוים כגון שמך, כתובת הדוא"ל שלך, טלפון, גיל, סיבת פנייתך וכל מידע שתבחר לספק לנו במסגרת הפנייה. אנחנו משתמשים במידע זה כדי להעניק ללקוחותינו שירות מיטבי, ייעוץ ולצרכי ביקורת ולתפעל את האתר. 5.3. קבצי יומן (Log Files). אנו עשויים להשתמש בקבצי יומן. המידע בתוך קבצי היומן כולל כתובות פרוטוקול אינטרנט (IP), סוג דפדפן, ספק שירותי אינטרנט (ISP), חותמת תאריך/שעה, דפי הפניה/יציאה, דפים שלחצו עליהם וכל מידע אחר שהדפדפן שלך עשוי לשלוח אלינו. אנו עשויים להשתמש במידע כזה כדי לנתח מגמות, לנהל את השירותים, לעקוב אחר תנועת המשתמשים במסגרת השירותים ולאסוף מידע דמוגרפי. 5.4. עוגיות (Cookies) וטכנולוגיות מעקב אחרות. האתר עשוי לכלול שימוש ב"עוגיות", מזהים אנונימיים וטכנולוגיות מעקב אחרות על מנת שנוכל לספקם ולהציג בפניך מידע המותאם אישית עבורך. קובץ "עוגייה" הוא קובץ טקסט קטן שיכול לשמש, למשל, לאיסוף מידע על פעילות באתר. קובצי עוגיות מסוימים וטכנולוגיות אחרות עשויים לשמש להחזרת מידע אישי, כגון כתובת IP, שצוינה בעבר על ידי משתמש. מרבית הדפדפנים מאפשרים לך לשלוט בקובצי עוגיות, כולל אם לקבל אותם או לא וכיצד להסיר אותם. אתה יכול להגדיר כי רוב הדפדפנים יודיעו לך אם תקבל קובץ עוגייה, או שתבחר לחסום קובצי עוגיות באמצעות הדפדפן שלך. החברה רשאית לאסוף ולהסתייע בשירותיהם של צדדים שלישיים (כגון, פייסבוק, אינסטגרם ועוד) כדי לאסוף ולנתח מידע אנונימי, סטטיסטי או מצרפי בקשר עם השימוש באתר, לרבות מידע שנוגע לפרטי המשתמש ולפעילותו באתר על מנת לאבחן את הפעילות באתר ולעקוב אחר התנהגות המשתמשים באתר (הקלקות, כניסה ללינקים וכדומה). 5.5. נתוני שימוש באתר ומכשירים ניידים. לפי הגדרות מכשירך ואופן השימוש שלך באתר, עשוי האתר לאסוף מידע על נוהגיך ביחס לשימושך בו או השירות הרלבנטי, לרבות תכנים שטענת או פרסמת, מידע שקראת, העמודים שבהם צפית, השירותים שעניינו אותך, מקום המחשב ונתוני כתובת האינטרנט (IP address) שבאמצעותם ניגשת לאתר או לשירות הרלבנטי, סוג מערכת ההפעלה המשמשת אותך, סוג מכשיר הקצה שברשותך ועוד. 5.6. Google Analytics. האתר עשוי להשתמש בכלי הנקרא "Google Analytics" כדי לאסוף מידע אודות השימוש בשירות. Google Analytics אוסף מידע כגון התדירות שבה משתמשים מבקרים בשירות, באילו דפים הם מבקרים כאשר הם עושים זאת, ובאיזה אתרים אחרים עשו שימוש לפני שהגיעו לאתר. אנו משתמשים במידע שאנו מקבלים מGoogle Analytics כדי לשמור ולשפר את השירות, האתר ואת המוצרים שלנו. אנו לא משלבים את המידע שנאסף באמצעות השימוש ב Google Analytics עם מידע המאפשר זיהוי אישי. יכולתה של גוגל להשתמש ולשתף במידע שנאסף על ידי Google Analytics אודות ביקוריך בשירות ושימוש בו, מפורטת בתנאי שירות של Google Analytics, הזמינים בכתובת ,http://www.google.com/analytics/terms/us.html ועל ידי מדיניות הפרטיות של גוגל, הזמינה בכתובת: http://www.google.com/policies/privacy/. תוכל ללמוד עוד על האופן שבו גוגל אוספת ומעבדת נתונים באופן ספציפי בקשר עם Google Analytics בכתובת http://www.google.com/policies/privacy/partners/. אתה יכול למנוע את השימוש בנתונים שלך על ידי Google Analytics באמצעות הורדה והתקנה של תוסף הדפדפן לביטול הסכמת Google Analytics, הזמין בכתובת https://tools.google.com/dlpage/gaoptout/. 6. הדרך בה אנו משתמשים במידע אישי. כשאתה מוסר או כשאנו אוספים מידע אישי באמצעות השירותים ו/או האתר, אנו רשאים להשתמש בו בדרכים הבאות, דרך כל ערוץ תקשורת מקובל, כולל דואר אלקטרוני, הודעות WhatsApp, מסרונים, הודעות פוש ועוד: 6.1. בראש ובראשונה- נשתמש במידע שלך על מנת לספק לך את השירותים, להשיב לפניות באתר ולנהל אותו בצורה מיטבית, למשל, להעביר את בקשות ההתייעצות שלך למומחים ולהשיב להן. 6.2. כמו כן, אנו עשויים להשתמש במידע אישי כדי לשפר את השירותים שלנו. 6.3. בהתאם לדין ולתנאים, אתה מסכים שנשתמש בכתובת הדוא"ל שלך וכל אמצעי אלקטרוני או אחר: (א) לשלוח לך בכל תקשורת שיווקית/פרסומת שלדעתנו עשויה לעניין אותך לרבות עדכונים או חדשות בנוגע לשירותים ולמוצרינו. 6.4. בנוסף, אנו נשתמש במידע ככל שהדבר נדרש כדי להגן על לקוחותינו, על החברה ו/או על מי מטעמה, לצרכים משפטיים וככל שהדבר נדרש מכוח דין. 6.5. לבחינת הגשת מועמדות לעבודה, התאמה לעבודה אצלנו וזאת ביחס למשרה ספציפית אליה תגיש קורות חיים וכן להמשך שמירת המידע אצלנו כדי לבחון התאמה למשרות עתידיות ולפנות למי שהגיש מועמדות בהתאם. אנו אף עשויים להשתמש במידע כאמור לניהול וייעול תהליכי גיוס בחברה. 7. שיתוף במידע אישי לא נעביר את המידע שמסרת לנו לצדדים שלישיים, למעט במקרים הבאים: 7.1. לפי הסכמתך או במקרה שהדבר כרוך במתן השירות. 7.2. לספקים ולנותני שירותים מטעמנו, לרבות אלו המסייעים לנו בתפעול האתר, אבטחתו וההיבטים הטכנולוגים שלו. במקרה כזה, מידע עשוי להיות מועבר לחו"ל, לרבות בארה"ב. אנו מקיימים מאמצים מסחריים סבירים לוודא שצדדים אלה שומרים על מידע אישי בהתאם לחוק החל. 7.3. אנו עשויים לגלות את המידע האישי שלך או כל מידע שהגשת באמצעות השירותים אם אנו מאמינים בתום לב כי חשיפה של מידע כזה מועילה או נחוצה כדי: (א) לציית לדין החל, לרבות רגולציה החלה על תחום ממכר הקנאביס; (ב) לאכוף את התנאים שלנו, כולל חקירות של הפרות אפשריות שלהם, זיוף והתחזות; (ג) לאתר, למנוע או לטפל בדרך אחרת בנושאי הונאה או אבטחה; או (ד) להגן מפני פגיעה בזכויות החברה, המשתמשים שלנו, שלך או של הציבור. 7.4. לצד שלישי, במקרה שמסירת המידע נחוצה כדי למנוע נזק לגוף המשתמש ו/או לרכושו ו/או בכדי למנוע נזק לגופו או רכושו של צד שלישי. 7.5. אנו עשויים להעביר את המידע האישי שלך לחברות הבת המקומיות או הזרות שלנו, לחברות קשורות או לספקי שירות צד שלישי שעוזרים לנו לתפעל את האתר ולספק את השירותים. מידע כזה עשוי להיות מועבר לחו"ל, לרבות בארה"ב. אנו מקיימים מאמצים מסחריים סבירים לוודא שצדדים אלה שומרים על מידע אישי בהתאם לחוק החל. 8. שימוש במידע אנונימי וסטטיסטי. אנו עשויים להשתמש במידע אנונימי (שאינו מאפשר זיהוי של משתמש בודד, כגון מידע סטטיסטי מצטבר אודות השימוש בשירותים שלנו) או לחשוף אותו לספקי שירותים של צד שלישי על מנת לשפר את חווייתך, האתר ושירותינו. בנוסף, האתר רשאי לאסוף ולהסתייע בשירותיהם של צדדים שלישיים כדי לאסוף ולנתח מידע אנונימי, סטטיסטי, או מצרפי (אגרגטיבי) בקשר עם השימוש כאמור, לרבות מידע הנוגע לפעילותך באתר. 9. ביטול הסכמה. אתה יכול לבחור שלא לקבל מאיתנו דוא"ל עתידי לקידום מכירות, פרסום או דוא"ל אחר, למשל, על ידי בחירה בקישור ביטול הרישום או כפתור "הסר" הנמצא בתחתית כל דוא"ל שאנו שולחים. לידיעתך, גם אם אתה מבטל את הסכמתך לקבל את הודעות הדוא"ל האמורות לעיל, אנו עשויים בכל זאת לשלוח לך תגובה לכל בקשת "יצירת קשר" וכן הודעות דוא"ל או אחרות בנושאים תפעוליים הדרושות בכדי במסגרת השימוש שלך באתר. 10. קישורים למוצרי צד שלישי. השירותים עשויים לאפשר לך ליצור אינטראקציה עם או להכיל קישורים לחשבון צד שלישי שלך ולאתרי צד שלישי אחרים, יישומי תוכנה ניידים ושירותים שאינם בבעלותנו או בשליטתנו ("שירות צד שלישי"). אנו לא אחראים לנהלי הפרטיות או לתוכן של שירותי צד שלישי כאמור. שים לב ששירותי צד שלישי עשויים לאסוף ממך מידע אישי. בהתאם לכך, אנו ממליצים לך לקרוא את התנאים וההגבלות ומדיניות הפרטיות של כל שירות צד שלישי בו תבחר להשתמש. 11. פרטיות ילדים. השירותים אסורים למי שלא מלאו לו 18 שנים ולמי שמנוע לפי דין להשתמש באתר או בתכניו. איננו אוספים מידע על קטינים במתכוון, וככל שהנך סבור כי נמצא אצלנו מידע כאמור, אנא צור עמנו קשר באמצעות כתובת הדוא"ל מטה. 12. הזכויות שלך ויצירת קשר. אנחנו מכבדים את זכותך לפרטיות ומעוניינים לשמור רק מידע נדרש, עדכני ומדויק. חשוב לנו שתדע, שהנך רשאי לעיין במידע עליך המצוי אצלנו, וככל שתמצא שמידע זה אינו נכון, שלם, ברור או מעודכן, אתה רשאי לפנות אלינו בבקשה מפורטת לתקן או למחוק את המידע כאמור, בהתאם להוראות חוק הגנת הפרטיות, תשמ"א – 1981. אנו מזמינים אותך לפנות אלינו בנושא זה ובכל שאלה שנוגעת לפרטיות שלך באמצעות דוא"ל: sales@univopharma.com בציון הפרטים הרלוונטיים או באמצעות טלפון מספר 03-7752626 13. אבטחה. אנו מקפידים על סטנדרטים מקובלים בתעשייה, כולל שימוש באמצעי הגנה מנהליים, פיזיים וטכניים מתאימים, כדי להגן על המידע האישי שסופק לנו. עם זאת, שום אתר או שיטה לאחסון אלקטרוני אינם מאובטחים ב-100%. לכן, בעוד אנו שואפים להשתמש באמצעים סבירים מקובלים להגנה על המידע האישי שלך, איננו יכולים להבטיח את אבטחתו המוחלטת או סודיותו. אם יש לך שאלות בנוגע לאבטחה בשירות, תוכל ליצור אתנו קשר לפי הפרטים מעלה. 14. מיזוג, מכירה או חדלות פירעון. במקרה שאנו נרכשים על ידי או ממוזגים עם ישות צד שלישי, או במקרה של חדלות פירעון או אירוע דומה, אנו שומרים לעצמנו את הזכות להעביר או להקצות מידע אישי לצד השלישי בנוגע לאירועים הנ"ל.	heb_Hebr
במדינות מתקדמות בעולם מתייחסים אל הפסולת כמשאב חשוב ומצליחים להגיע לאחוזים גבוהים מאד של הפרדה ומחזור. אחוז הפסולת שנשרפת הוא קטן, וגם אז מדובר בפסולת מופרדת שנשרפת בשיטות ובתנאים מבוקרים. אבל בשנים האחרונות בישראל הפסולת הפכה כמשאב בעיקר עבור פעילות לא חוקית שמתבססת על שריפת פסולת לא מבוקרת על ידי "קבלנים" לא מורשים. בסיור שערכנו בסוף ספטמבר 2017 באזור השרון והמשולש, ראינו כמה מקומות כאלה שבהם מתבצעת פעילות "עסקית" של שריפת פסולת. לא מדובר במשרפות מאושרות, אלא בעסקים פיראטיים שהפעילות שלהם מוכרת לרשויות. תושבי השרון והמשולש סובלים באופן קשה מהשריפות המבוצעות באתרים האלה, בנוסף לשריפות קבועות "לא עסקיות" של מצבורי פסולת בכל פינה ובכל אזור תעשיה. בסיור נוסף שערכנו בנתניה באוקטובר 2017 יחד עם הקליניקה לצדק סביבתי באונ' ת"א ראינו עוד עסקים כאלה. אחד מהם שרואים בתמונה נמצא בשטח ציבורי מתחת לכביש מרכזי וסמוך לבנייני מגורים. לפי המידע שקיבלנו מהתושבים מדובר בהשתלטות על שטח ציבורי, הפעלת אתר גריסת פסולת לא חוקי, ללא מיון וללא ניטור, ופיזור פסולת גרוסה שכוללת גם אסבסט, בשטחים ציבוריים וגינות ציבורית. מצב דומה ואולי אף יותר גרוע נמצא בהרבה ישובים בגליל. בשנת 2018 ליווינו ועזרנו לכמה קבוצות של תושבים שנלחמו במפגע הזה בטל אל, כאבול, וג'דיידה מכר. הפעילות כוללת אכיפה אזרחית וכן פעילות עם הקהילה, חיזוק ההתארגנות של התושבים והובלתם למאבק מוצלח. האם המדינה בדרך להיות "מעצמה" של עסקי פסולת פיראטיים? איך ייתכן שעשרות ואף מאות של אתרי גריסה או שריפה של פסולת פועלים באופן לא חוקי ממש מול העיניים של הרשויות ובידיעתן המלאה? הרשויות מתייחסות אל התושבים שמתלוננים כאל נודניקים ומטרידנים ומנפנפים אותם. כן, הם מטרידים את המערכת שמתפקדת יופי: המפעילים והקבלנים מרוויחים, הרשויות חוסכות וגופי הפיקוח נחים ולא נאלצים להתעמת עם עבריינים או עם בעלי הון. בריאות הציבור? לא, הוא לא נמצא בין מהשיקולים של אף אחד מהשחקנים הנ"ל. אבל כל עוד יש תושבים אכפתיים שלא מוכנים להשלים עם המציאות הזו כמו קבוצת הפעילים בנתניה או בשרון והמשולש וקבוצות נוספות- אנחנו נמשיך להטריד את הרשויות ביחד.	heb_Hebr
מוכר כעכים יהודי בלואר איסט סייד בניו יורק (Alexander Alland, Sr./CORBIS/Corbis באמצעות Getty Images) לסיפורים שאנחנו מספרים לילדים — ועל ילדים — יש משמעות. בספרי החדש, Beyond the Synagogue: Jewish Nostalgia as Religious Practice, אני מאירה זרקור על הסיפורים שמספרים יהודי אמריקה בנושא ההגירה היהודית ממזרח אירופה בתחילת המאה הקודמת — ועל ערכי הקהילה העמוקים שהם חושפים. ההיסטוריה היהודית באמריקה אמנם החלה בשנים הראשונות של הקולוניאליזם האירופי, אבל רוב יהודי ארצות הברית הם צאצאי יהודים ממרכז אירופה וממזרחה, שהיגרו לארה"ב בין השנים 1880-1924. מהגרים יהודים רבים התיישבו בלואר איסט סייד של ניו יורק ובמרכזים עירוניים אחרים, לפני שעברו לשכונות צפופות פחות בתוך ניו יורק או מחוצה לה. יהודי אמריקה מספרים סיפורים נוסטלגיים על הרגע המכונן הזה בתולדות קהילתם בשלל דרכים, כולל באמצעות שימוש בספרי ילדים מאוירים. ספרים אלה, ובעיקר דמויות בדויות של ילדות, מסייעים ליהודי ארה"ב ליצור קשר רגשי עם העבר, ובה בעת גם עוזרים לנו לנצל את ההיסטוריה כדי להעניק משמעות לימינו אנו. עד המאה העשרים, רוב האמריקאים יצרו זיקה בין הילדוּת, במיוחד של בנות צעירות, לבין רעיונות כמו רגשנות ותחושת נוסטלגיה. ילדים אינם נחשבים בוגרים דיים כדי לחוש נוסטלגיה כלפי חוויות שחוו בעצמם, אבל דמויות בדויות של ילדים, הנתפסות כסמל לתמימות, הן כלי שימושי שמאפשר ליוצרים ולקהל להקרין נוסטלגיה כלפי ילדותם שלהם וגם תחושת נוסטלגיה קהילתית לתקופה שהייתה ואיננה עוד. ילדות הן דמויות גמישות, הן מסוגלות להיות נועזות ואמיצות אך בה בעת הן גם פגיעות דיין כדי להביע געגוע לעבר ואהבה למשפחתן. באמצעות תיאורים של ילדות יהודיות ממוצא רוסי בתחילת המאה העשרים כצעירות נועזות ועצמאיות, ספרי ילדים כמו The Promised Land (1912) מאת מרי אנטין, מהדהדים וחושפים מחדש בפני קהל צעיר, תיאורים מיתיים של ניצחון הבנות היהודיות על "הגטו" של פעם, תיאורים שהיו פופולריים כל כך בתחילת המאה הקודמת. ספרים אלה מתייחסים גם לעברם של המהגרים היהודים ולמסורות הדתיות והתרבותיות שלהם כמו אל משהו בריא ויקר ערך, ולא כמשהו שיש להשאיר מאחור בחיפוש אחר זהות אמריקאית חדשה. המפורסם והאהוב ביותר מבין ספרי הילדים הנוסטלגיים המספרים את סיפורן של ילדות יהודיות אמריקאיות הוא כנראה זה של סידני טיילור מ-1951, All-of-a-Kind Family, וגם ספרי ההמשך שלו. הספר מוכר כספר הילדים האמריקאי הראשון שמציג דמויות יהודיות ונכנס לזרם המרכזי, והסדרה כולה הכתיבה את הטון לסיפורת הנוסטלגית שמוקדשת לילדות יהודיות. הסדרה מתחקה אחר חמש אחיות יהודיות "ייחודיות", שאליהן מצטרף בהמשך גם אחיהן הקטן והשובב. הן מתגוררות עם הוריהן בבית מגורים צפוף בלואר איסט סייד בשנת 1912, ואביהן מנהל חנות גרוטאות. לכל אחות יש אישיות משלה — שתלטנית, למדנית, עקשנית, ביישנית — אבל כולן יחדיו נועזות ונמרצות, ובה בעת גם מפגינות פגיעוּת רבה. טיילור מתארת בלהט רב את לואר איסט סייד כשכונה מלוכלכת, צפופה ומצחינה, אבל האחיות בורכו בחום המשפחתי ובמסורת שלהן. בשנות השמונים והתשעים של המאה הקודמת, יותר ויותר מוציאים לאור התעניינו בסיפורת ילדים מגוונת, כולל סיפורים נוסטלגיים המוקדשים להיסטוריה היהודית, ומיועדים לשימוש בבתי הספר הציבוריים שנזקקו לתוכנית לימודים רב-תרבותית. סופרים נוספים הלכו בעקבות טיילור, והשתמשו בילדוּת כדי להביע את הכמיהה היהודית-קהילתית לעבר. ספרו של אריק קימל When Mindy Saved Hanukkah (1988), מתרחש בתחילת המאה הקודמת בבית הכנסת שברחוב אלדרידג', הפתוח כיום לציבור כמוזיאון רחוב אלדרידג'. משפחת קליין הזעירה — משמעות המילה קליין בגרמנית וביידיש היא ׳קטן׳ — מתגוררת מאחורי קירות בית הכנסת, "שואלת" חפצים מהמתפללים בבית הכנסת, ומחקה במודע את ספר הילדים הקלאסי של הסופרת הבריטית מרי נורטון, הלקחנים (1952). מינדי מתעמתת עם "חתול אכזרי כמו אנטיוכוס" — יריב ראוי לא פחות מהנבל הגדול של סיפור חנוכה — כדי לקנות נר חנוכה למשפחתה. מינדי הופכת על פיו את סיפור חנוכה המסורתי, על גבורה גברית שמתבטאת בלוחמת גרילה, ומשלימה אותו באמצעות סיפורה של ילדה אמיצה המגנה על מסורת החגים של משפחתה. זה סיפור מקסים המתאים ללימוד בבית ספר ציבורי, ומאפשר ליהודי ארה"ב האשכנזים להציג את עצמם כשונים אך לא "שונים מדי" משאר האמריקאים. אך הסיפור מציג גם חזון מסוים של ילדוּת יהודית אמריקאית, אסרטיבית אבל מפתה, שדרכה יכולים הקוראים לגשת אל תולדות יהדות אמריקה. המגמה הזאת נמשכת גם אל תוך המאה ה-21. הסיפורים הנוסטלגיים על הילדוּת היהודית אמריקאית הגיעו כנראה לשיאם בשנת 2009, עם הופעת הבכורה של רבקה רובין, בובת הנערה האמריקאית, שלוותה בסדרת ספרים היסטוריים מאת ג'קלין דמבר גרין. רבקה הייתה הדמות היהודית הראשונה בסדרה ההיסטורית שהפיקה חברת הבובות המצליחה שבבעלות מאטל, והיא זכתה אף בשבחים רבים. רבקה בת התשע היא ילדה "אמיצה, מבולבלת, רחומה ונחושה", שמתגוררת גם היא בלואר איסט סייד בשנת 1914. רבקה יוצאת נגד כמה מהציפיות של בני משפחתה — היא רוצה להדליק נרות שבת משלה וגם רוצה להיות שחקנית — אבל היא לא מתרחקת יותר מדי. הספרים, הבובות והמיניאטורות המלוות את סדרת 'הנערה האמריקאית', מכוונים את הצרכנים הצעירים לראות את עצמם ואת הלואר איסט סייד כמרכז ההיסטוריה היהודית-אמריקאית. מכוונים אותם להיות אמיצים, אבל במידה, או לפחות מתוך חמלה, ולנווט את דרכם במיומנות בין מערכות החיים שלהם כמיעוט שהוא דוגמה ומופת. לאחרונה, התווסף לרשימה גם ספרה של לזלי ניומן, Gittel’s Journey: An Ellis Island Story (2019), שאיירה איימי ג'ון בייטס בצבעים רכים בתוך מסגרת שחורה. הספר מתאר את סיפור הגירתה של ילדה קטנה ממדינה אירופית ללא שם, דרך אליס איילנד. כשפקח מחלקת ההגירה חושד באמה שהיא חולה בדלקת עיניים, גיטל נאלצת להמשיך את המסע לבדה. התיאורים הנוקבים של ניומן — הפקח "הבריש משרוולו את ידה של אימא כאילו הייתה פירור של חלה״ — והאיורים של בייטס, המזכירים תמונות ישנות של פעם, מושכים את הקוראים אל תוך עולמה הרגשי של ילדה קטנה, שיוצאת למסע משנה חיים. בזמן שהאמריקאים של ימינו דנים במדיניות ההגירה הלאומית ויהודים רבים מהרהרים בשאלת הגיוון בתוך הקהילה, ספרים כמו Gittel’s Journey מסייעים לקוראים צעירים ומבוגרים כאחד לבחון מחדש את מרכזיותו של סיפור ההגירה המוכר הזה של יהודי אמריקה. הילדות היהודיות בסיפורת ההיסטורית — תמימות, סתגלניות, אמיצות ואוהבות — הן האמצעי המושלם לזיקוק דמותו של היהודי האמריקאי ברגע מסוים בהיסטוריה, תוך שהן מכות שורשים עמוקים בהקשרים הנוסטלגיים שלהן לקהילות היהודיות שקדמו להן. מאחר שהילדות הבדויות של ימים עברו סתגלניות להפליא, הן גם חושפות את החששות ואת הערכים של הקהילות היהודיות בימיהן. על המחברת: רייצ'ל ב. גרוס היא מרצה בכירה ויו"ר המחלקה על שם ג'ון ומרשה גולדמן ללימודי יהדות אמריקה בפקולטה ללימודי יהדות באוניברסיטת סן פרנסיסקו. היא מחברת הספר Beyond the Synagogue: Jewish Nostalgia as Religious Practice.	heb_Hebr
חברת "רוקט לאב" הניו זילנדית-אמריקאית ביצעה שיגור מוצלח ראשון במשגר הלוויינים הקטנים "אלקטרון", המסוגל לשגר מטען במשקל של כ-150 ק"ג למסלול נמוך-ארץ. צפו בהמראת האלקטרון ביום ראשון: הוא אמנם לא משתווה למשגרי ענק כדוגמת הפאלקון 9 של ספייס אקס, המתנשא לגובה של 70 מטר, אך בגודל של 17 מטר קשה לקרוא לו טיל "קטן". אלקטרון, שמיוצר על ידי החברה הניו זילנדית-אמריקאית רוקט לאב (Rocket Lab), הוא משגר חדש שהצטרף השבוע למועדון המצומצם של רכבי שיגור פעילים, עם מטרה לאפשר שיגור מהיר וזול עבור תעשיית הלוויינים הזעירים שהחלה לפרוח בעשור האחרון. אלקטרון המריא לטיסתו הראשונה המוצלחת ביום ראשון (21.1), 14:43 שעון מקומי, מאתר השיגור הפרטי של חברת רוקט לאב בחצי האי מאהיה, באי הצפוני של ניו זילנד, כך לפי הודעת החברה. ההמראה החלה עם הצתת תשעת המנועים הרקטיים בשלב הראשון של המשגר, שפעלו במשך שתיים וחצי דקות. לאחר השבתתם, השלב הראשון נותק מהשלב העליון, שהמנוע היחיד שלו בער במשך חמש דקות. 8 דקות ו-31 שניות לאחר ההמראה, המשגר שיחרר מטען של שלושה לווייני קיובסאט למסלול נמוך סביב כדור הארץ. לווייני הקיובסאט ששוגרו שוקלים קילוגרמים ספורים בלבד. שניים מהם היו מסוג Lemur-2 של חברת Spire, שיצטרפו למערך הלוויינים זעירים שהחברה בונה, במטרה לבצע תצפיות מזג אוויר ומעקב אחר ספינות. הלוויין הזעיר השלישי הינו מסוג Dove של חברת Planet, הבונה מערך לווייני תצפית על כדור הארץ. אלקטרון מובל לאתר השיגור הפרטי של חברת רוקט לאב בחצי האי מאהיה, באי הצפוני של ניו זילנד, לקראת טיסת המבחן הראשונה שלו במאי 2017. מקור: Rocket Lab. השיגור המוצלח ביום ראשון, שכונה Still Testing, היה טיסת המבחן השנייה של אלקטרון, לאחר שבטיסת הבכורה שלו במאי 2017 נכשל להיכנס למסלול. רוקט לאב מסרה כי המשגר פעל אז כשורה ואף הצליח להגיע לחלל, אך תקלה זמנית בקשר עם הרכב גרמה לכך שפקחי בטיחות טיסה נאלצו להפסיק את השיגור. החברה תכננה לבצע את טיסת המבחן השנייה בדצמבר האחרון, אך מספר ביטולים ברגע האחרון עקב בעיות עם הרכב או תנאי מזג אוויר בעייתיים גרמו לדחייתה בחודש. "הגעה למסלול בטיסת מבחן שנייה היא משמעותית בפני עצמה, אך פריסה מוצלחת של מטעני לקוחות כה מוקדם בתוכנית [של פיתוח] משגר חדש היא כמעט חסרת תקדים", אמר ביום ראשון מנכ"ל רוקט לאב פיטר בק, אזרח ניו זילנדי שייסד את החברה בשנת 2006, שאתר השיגור שלה אמנם נמצא בניו זילנד, אך המטה שלה ממוקם בהנטינגטון ביץ', קליפורניה. "רוקט לאב הוקמה על בסיס העקרון של גישה פתוחה לחלל, על מנת להבין טוב יותר את כוכב הלכת שלנו ולשפק את חיינו עליו. היום אנו שמחים לקחת צעד משמעותי בדרך לכך". רוקט לאב החלה לפתח את המשגר אלקטרון בשנת 2012, במטרה לספק שיגור מהיר וזול למטענים קטנים במשקל של כ-150 ק"ג, למסלול נמוך-ארץ בגובה של 500 ק"מ. לפי החברה, עלות שיגור אלקטרון אחד נאמדת בכ-5 מיליון דולר, וכשתכנס לפעילות מבצעית מלאה, היא מתכוונת לשגרו יותר מ-50 פעמים בשנה. המשגר מתנשא לגובה של 17 מטר, קוטרו 1.2 מטר והוא מורכב בעיצובו הבסיסי משני שלבים, הראשון משתמש בתשעה מנועים רקטיים מסוג "רתרפורד", והשני במנוע רתרפורד יחיד המותאם לפעילות בריק של החלל. המנועים קרויים על שם הפיזיקאי זוכה פרס הנובל ויליד ניו זילנד, ארנסט רתרפורד. המנוע נבנה על ידי רוקט לאב בהדפסת תלת-ממד, ולדברי החברה, הדפסת הרכיבים של מנוע אחד בשיטה זו אורכת 24 שעות בלבד. מנוע הרתרפורד של השלב העליון של אלקטרון בפעולה. מקור: Rocket Lab. מנוע הרתרפורד, השורף דלק RP-1 (דלק קרוסין מזוקק מאד) וחמצן נוזלי, ייחודי גם בהיותו הראשון בעולם שמשתמש בבטריות חשמליות על מנת להפעיל טורבינות האחראיות על הזרקת הדלק והחמצן הנוזליים לתא הבעירה של המנוע. במנועים רקטיים סטנדרטיים הטורבינות מופעלות על ידי מנגנון מסובך (המכונה Gas-generator cycle) בו חלק מהדלק נשרף בתא בעירה משני, על מנת ליצור גז לוהט שמפעיל את הטורבינות. לפי החברה, הפעלת הטורבינות באופן חשמלי, על ידי בטריות מסוג ליתיום פולימר, מגדילה את יעילות המנוע מ-50% בשיטה הסטנדרטית ל-95%. אתמול החברה חשפה כי במהלך הטיסה נבחן לראשונה, ובהצלחה, שלב רקטי שלישי חדש המכונה "kick stage", שנשא את שני לווייני ה-Lemur-2. לאחר שהתנתק מהשלב השני של המשגר, הוא המשיך בשיוט במסלול ראשוני בגובה של 300 על 500 ק"מ, ולאחר כ-40 דקות הפעיל מנוע בשם "קירי", שעיגל את המסלול האליפטי למסלול בגובה של 490 על 500 ק"מ. החברה לא מסרה פרטים טכניים לגבי המנוע, אך ציינה כי גם הוא נבנה בהדפסת תלת-ממד. לדבריה, השלב החדש יסייע במתן גמישות רבה יותר במסלולים הסופיים של הלוויינים אותם תשגר באמצעות אלקטרון. אלקטרון משתייך לקבוצת משגרים קטנים שמפותחים כיום, במטרה לענות על צרכי תעשיית הלוויינים הזעירים המשגשגת. שיפורים טכנולוגיים בעשור האחרון אפשרו פיתוח לוויינים זעירים בגודל של קופסת נעליים ואף בגדלים קטנים יותר, המספקים את צורכיהם של ארגוני מחקר וחברות שונות. דוגמה לכך הן שתי החברות ששיגרו את לווייניהם על גבי האלקטרון בטיסה המוצלחת שלו, שמפתחות מערך גדול של לוויינים זעירים כאלה. בין המשגרים החדשים הללו ניתן למנות שניים נוספים שפיתוחם נמצא בשלבים מתקדמים, אם כי הם לא הפכו עדיין לפעילים כמו אלקטרון – Vector-R של חברת וקטור ספייס סיסטמס, שיהיה מסוגל לשגר כ-60 ק"ג למסלול נמוך-ארץ, ו-LauncherOne של חברת וירג'ין אורביט, שישוגר מגובה 10.6 מתחת לכנפו של מטוס 747 ויוכל לשאת עד 500 ק"ג למסלול נמוך-ארץ. המראת המשגר אלקטרון לטיסת המבחן השנייה שלו, והראשונה בה נכנס למסלול סביב כדור הארץ. מקור: Rocket Lab. עד כה לווינים זעירים נאלצו "לתפוס טרמפ" לצד לוויינים כבדים שמשוגרים על ידי רכבי שיגור גדולים כגון הפאלקון 9 של ספייס אקס. משגרים גדולים כאלה יכולים להיות מותאמים לצורך שיגור המוני של לוויינים זעירים, כפי שארע בשנה שעברה, כשהמשגר ההודי מסוג PSLV שיגר מספר שיא של 104 לוויינים זעירים בבת אחת (שניים מתוכם היו ישראלים – BGUSAT של אוניברסיטת בן גוריון ו-DIDO 2 של חברת ספייס פארמה). למרות זאת, לוויינים זעירים לא מקבלים בדרך כלל עדיפות כמו זו של המטען הראשי, הכוללת גם גמישות בקביעת גובה ונטיית המסלול אליהם יוכנסו – ואלקטרון והמשגרים החדשים האחרים נועדו לספק עדיפות כזו עבור התעשייה הפורחת של הלוויינים הזעירים. כעת, משאלקטרון השלים טיסה מוצלחת ראשונה, רוקט לאב תוכל להתקדם לשלב הפעילות העסקית שלה – כשבין הלקוחות שכבר חתמו עימה על חוזה שיגור נמנית Moon Express, אחת ממתחרות Google Lunar XPRIZE לשליחת נחתת פרטית לירח (אתמול, שלישי, הוכרז כי התחרות תסתיים ללא זוכה לאחר שהובהר שאף אחד מהצוותים המתחרים לא יעמוד בתאריך היעד של סוף חודש מרץ להשלמת המשימה).	heb_Hebr
משנת הלימודים תשע"ט (2018-2019) אנו מציעים תוכנית לימודים חדשה הנקראת בפשטות ״ארכאולוגיה״. בתכנית זו ישנה גמישות רבה בהרכבת תוכנית הלימודים, והיא מתאימה במיוחד כחוג שני למי שלומד במסגרת דו-חוגית, במדעי הטבע, החברה, הרוח והמשפטים. במסלול זה ניתן לרכוש ידע רב על תרבות העבר עם דגש על ממצאים מארץ ישראל והמזרח הקדום הקרוב. הדגש כאן הוא על מחקר היסטורי-תרבותי, ואין בה חובת עבודת שטח וחפירות. דרישות הלימוד 56 נקודות זכות, וישנה אפשרות להשתתף בחפירות וסיורים שמארגן החוג. כמו כן, ניתן ללמוד בהיקף של 12 נ״ז בקורסים מחוגים קרובים. תוכנית ארכאולוגיה מחקרית לתוכנית זו דרישות גבוהות יותר והיא מכשירה אתכם להיות ארכאולוגים מקצועיים. אתם נדרשים ללמוד יותר: לקחת את מבואות שנה א', ומשנה ב׳ אתם בוחרים תחום התמחות ראשי ומשני. בנוסף, תיקחו חלק בעבודת שטח, חפירה לימודית ובימי סיור לאתרים ארכאולוגיים. לעיתים מתקיימים גם סיורים ארכאולוגיים לחו"ל. דרישות הלימוד 67 נקודות זכות הכוללות התמחות באחד המדורים של החוג, קורסי חובה מקצועיים ומתקדמים בכל שנה, השתתפות בחפירה לימודית וסיורים באתרים ארכאולוגיים.	heb_Hebr
מתעמלים מפוארים תמיד לשים לב הרצפה הפוכה, להיות הגיבורות של פנטזיות ארוטיות של צעירים. אבל אם סקס בלתי נשכח ומקסים עם התעמלות, כפי שהיא נחשבת בחברה של גברים? לי נותן לעצמו מתעמלים פופולריות כאלה לצעירים יש יתרונות בחיים? נדבר על היתרונות והחסרונות של יחסים אינטימיים עם ספורטאים גמישים. התוכן של המאמר 1 כבוד 2 חסרונות 3 היפוך צד של קסם של מתעמלים 4 סיפורים מאושרים היתרונות ברעיונות של נציגים רבים של החצי החזק האוכלוסייה של ענייני כדור הארץ אינטימי עם התעמלות לא לגמרי יש חסרונות מורכב משל יתרונות. מסקנות כאלה מבוססות לעתים קרובות, בעיקר פנטזיות משלו, סיפורים של חברים היפרבול ומסרים אנונימיים פורומים באינטרנט. אילו עובדות כל כך לשים בחורים מתעמלים? להבין, מתעמלים נמשכים על ידי הבנים של שלהם inscripcrible גמישות ופלסטיות. התקשות רוסית וחוסר מידע הולידו שיפוט שגוי כי ליווי - כל זה משהו, עם בושה, זה צריך להיות שותק על עובדה זו. עכשיו היחידות המעטות יודעות כי ליווי השירות בישראל אין שום שיתוף עם זנות. גבר הימורים חולמת על מאות עמדות מ קמה סוטרה, אשר יכול להיות רק ניסה עם אישה כזו פלסטיק. לְחַפֵּשׂ על החוט, לזרוק את הרגל על ראש או טוויסט כמעט את הקאלך - הספורטאים מסוגלים לחוויות שלא יתוארו ביותר. פנטזיה זכר לעבוד במלוא כוח ובאומץ להמציא את כל העמדות והדמויות החדשות. רוב החבר'ה - חזותיים שאוהבים Ochami. כי הציורים הבלתי מתפשרים ביותר ופיתולים פותחים אותם את הזמן של מעשה האהבה עם התעמלות, לעורר ולרגש חזק של כל הפנטזיות. אבל, כמו במצב עם לפחות אישה, ביסודו של דבר, כך שהלוויה לא מבולבל על ידי השותף שלהם. והאיש לא יחמיץ את ההזדמנות להרגיש שלך נבחר, היופי שלה, גמישות ופלסטיות. כמו כל בנות ספורט, מתעמלים הם מאוד נהדר מאומן ומסומם. הם אפילו לא מפחדים מן הפעילים ביותר וארוך קרני שמחה. כי עם אישה כזאת לילה שלם בלי לישון באמת יכול להיות מציאות. העיקר הוא כי הלוויין של פיות פלסטיק הצליח לעמוד קצב דומה, ואישה לא היתה מותשת מאוד על ידי אימונים רפים. דמות רזה ובלוטה של ספורטאים יפים מניח חצי חזק של אוכלוסיית כדור הארץ ברמה התת-מודע. גברים תמיד מעריכים את הגברת כאמא סבירה של התינוק שלו. אישה בריאה ורבת עוצמה יש אפילו יותר סיכויים בהצלחה לבצע את התינוק. נבחר מתעמלים, לעומת זאת, מפורסם יותר כחבר של דמיטרי מדבדב (מי באופן אישי היה על נישואין של זוג) ויזם מוצלח.ניתן לומר כי סקס עם התעמלות, באופן טבעי, יש יתרונות שלה, ולא משולל כמה חסרונות קשים. כי גברים לא צריכים לחכות מהלילה עם אישה פלסטיק מאוד. אנחנו לא צריכים לשכוח כי התעמלות, הראשון, שביר ומי של הגברת, ולא סימולטור אוניברסלי עבור אהבה ז 'אדות. גם ספורטאים קל יותר לנהל את השרירים של הנרתיק במהלך יחסי מין ועם כל זה כדי לשמור על איזון וקצב יוצא דופן עמדות. באופן טבעי, תפקידו באטרקטיביות של מתעמלים משחק ומאומץ למשוך תמונה של ספורטאים יפים. מחשבות על היפה חליפה הדוקה עם חצאית קצרה מותרת הדגש את כל פיתולים שובה לב ואת היתרונות של מתעמלים, מכריח לבבות חבר 'ה להכות יותר. ואת קליט I אפילו גרימת איפור על פנים צעירים ונחמדים גורם לרעיונות של צעירים אסוציאציות לא מודעות עם לוליטו, גיבורה מפורסמת של עבודתם של ולדימיר Nabokova. הרפתקה כזו בתור תאריך נלהב עם התעמלות גורם הערצה אמיתית עניין חזק. על ידי סיבה זו, צעירים עם שמחה מסכימים אפילו על תככים חולפים עם התעמלות, ואז לדבר בהתלהבות עם חברים על הניצחון שלהם. גברים מגלם מיד את אחד הפנטזיות הארוטיות הנועזות ביותר ומאמצות רוכשת כבוד וכבוד של חברים. פורטל הבריאות של הגברים היה פופולרי עם סקר בקנה מידה גדול באמצע החבר'ה הצעירים על הנושא של הפנטזיות הארוטיות האמין ביותר של המחצית החזקה של אוכלוסיית כדור הארץ. המשתתפים הציעו 20 שני תרחישים מיוחדים מותר לעשות בחירה של כמה pt. סקס עם מתעמלים לקח ארבעה מקום מכובד (הולך אחרי סקס עם גומי במדים, אישה של גזע אחר ומין אחורי). יותר ממחצית מהנשאלים (53%) דיברו לטובת אפשרות זו. פרויקט הסקסולוג הרחב את הבחירה של החבר'ה על ידי התפיסה התת-מודע של ספורטאים פלסטיים כמודל ללא רבב, תוסס ויפה, השותף המיניסי הטוב ביותר. Disadvantages2 לאחר תיאור מספר עצום של יתרונות של יחסים אינטימיים עם מתעמס חזק ופלסטיק נראה לא בעיות אינטימיות היחסים עם אתלט לא צריך להופיע. אבל, למגרין, הכל לא בסדר זה מספק, כפי שזה נראה רוב החבר 'ה. מספר העמדות האפשריות הוא עדיין מוגבל על ידי מתעמלים פיזיים. עמדות סיים מאוד עם תנועה ללא שינוי יכול להוביל רצועות וגידים. בשל עומסים שלא יתוארו, הנערות סובלות לעתים קרובות מעננים עם מפרקים. ובכן, רחוק מכל חלומות אתלט לחזור מהמיטה עם אלמנטים של אדם אהוב. לכן, אין צורך לערער על האפשרויות של מתעמלות בתחום היחסים האינטימיים. ראשית, התעמלות מהמיטה עם הנבחר שלך רוצה להיות גברת חלשה ואהובה. ולחזור על רוב תנוחות קמה סוטרה, אם תרצה, יכול למעשה כל אישה עם מתיחה קטנה. לפתח גמישות ופלסטיות לא רק להיות בעזרת התעמלות, באמצעות מתיחה (מתיחה), ריקוד או רצועת פלסטיק (אשר, אגב, לפעמים מרתק בחורים יותר מאשר ביצועים מתעמלים). שליטה חמורה של מאמנים של מתעמלים לעתים קרובות אינו מאפשר גישה ספורטאים מקצועיים על מטר. על הנוף של המדריכים, גברים רק להסיח את הדעת, מפריעו בו בהחלט להתמקד בהישגי ספורט. ואת ההריון הבלתי צפוי של הנערה יכול להיות לא רק נקודה בקריירה שלה, ואת שביתה קשה לצוות, במיוחד את תחרויות הצוות הדרוש. לכן, הסיכויים האמיתיים של העסק לקשור עם התעמלות להתעורר מהר יותר, אחרי סוף הקריירה הספורט שלה. הקריירה הספורטית הקשה של נשים, נמשכת בדרך כלל כ -20 שנה. הצורה הקטנה ביותר של מתעמלים מתרחשת 14-16 שנים. העובדה שאישה עשויה בגיל ארבע-עשרה שנים, היא כבר סביר להניח, לא לחזור ב 20. כי הגיבורות של הופעות מצוינות בתחרויות עולמיות ברוב המקרים הם עדיין קטינים. אם האיש רוצה לגלם את החלום הסקסי שלו על מתעמלים, הוא צריך להיות מודע לכך החקיקה הרוסית מאפשרת לך להיכנס לקשר אינטימי עם ספורטאים פלסטיק, רק בשקיעה הקריירה שלהם. אימון מתמיד תחת שמירת דיאטה חמורה להוביל לא רק רק לדמות מפוארת, ולדילמות בריאות קשות. ובכן, הפרופורציות של הגוף הם לעתים קרובות מוסדר על ידי דרכים מיוחדות. לדוגמה, מתעמלים צעירים קשורים היטב לחזה, להאט את הצמיחה של בלוטות החלב, לא.ל. שדיים מאוד מפריע בעת ביצוע תוכנית. מתעמלים רבים מעונים גם בשל רכישת Amenorrhea (הפרעות הווסת). זה incredibility ב shopppa עם תרדמה בלתי מוגדרת של ספורטאים מושפעים מאוד על ידי Libido גבירות, במקרים שהושקו ביותר אפילו מוביל prigies. לא להיות מופתע אם אישה הערב חלומות לא על בידור חם בשר, אבל על החלום הנוכחי עם כרית רכה ושמיכה. שנים של ללבוש שיעורים גם לעתים קרובות להוביל לא רק לתסמונת ההימנטרים, ולאוסטיאופורוזיס. מחלות אלה לעתים קרובות להיות הסיבות לבעיות שלאחר מכן: דיכאון שנרכש; רגשות כאב עם מגע מין; גאות בלתי מבוקרות (הגדלת טמפרטורת הגוף, הזעה מחוזקת, סחרחורת, פעימות לב תכופות יותר, אדמומיות של העור). כל הקשיים המפורטים לעיל הם מעת לעת להיות מכשול לא רק עבור החיים האינטימיים האמיתיים של מתעמלים, ו בניית מערכת יחסים היפוך לאחור בכלל. לַהֲפוֹך Gymnastrian זוהר Side3 תשומת לב מיוחדת מהשדה זה לא תמיד לטובת מתעמלים עצמם, ומזמן הזמן אפילו הופך להיות תנאי מוקדם הטרדה סקסית. אז המקרה של העיתונות כותב על מקרים חדשים של חשבונות ספורטאים צעירים. לדוגמה, על פי אינדיאנפוליס כוכב המהדורה, דרום אמריקה התעמלות המאמנים הם יותר 360 פעמים הושלמו בכפייה ליחסים מיניים. עסקים חסרי תקדים יכולים להיקרא את ההיסטוריה של לורנס נסארה, אשר במשך תשע עשרה שנים הוא עוסק בבריאות ושחזור של מתעמלים אמריקאי הטוב ביותר, משתתפי הצוות האולימפי. פיזיותרפיסט פיזיותרפיסטית מוכרת, איש משפחה עם 3 ילדים הושלף בפיתוי של יותר מ -100 50 נשים לנוער. במשך זמן רב, מתעמלים צעירים העדיפו לשתוק, מפחד גינוי ציבורי קריירה קריסה. עם ספורטאים מסוימים, לדבריהם, סיים חוזה אי גילוי, מה שמראה קנסות גדולים להפצת מידע. קורבנות הנאסרה הפכו, למשל, את האליפות האולימפית של מאקיל מארוני וסיימון אילס. כרגע, האיש הזה הורשע במסקנה בלתי מוגבלת בקטוזהקה. אתה יכול גם לזכור ראיון שערורייתי עם אולגה Corbut, שבו התעמלות פופולארית האשים את המאמן שלו renald knn ב הטרדה סקסית. לפי הכלל הכל יצא לאחר ביצוע ניצחון באולימפיאדה מיכון. מנטור, להיות במצב של שכרות, פרץ לחדר וורד ונאלץ למין. Corbut תמיד היה ידוע קשה שלה נעליים מוסריות ולא משתנות עם מאמן, כי עם אמון קשה Agudit על אמת של דברי מתעמלים לא יכול.Victoria Foman Asperspertddorter Sexologist של הקטגוריה הגבוהה יותר, פסיכיאטר, פסיכואנליטיקאי. סיפורים מאושרים 4 בני זוג הנישואין כבר שני ילדים, אבל העסק שלהם הוא עדיין נחשב להיות משוער. ניתן לזיהוי מועדון הקומדיה תמיד מעריץ את אשתו. באחד המספרים המשותפים שלו עם Laysan גם אזכור מרצלו של סעפת ביחסים אינטימיים עקב הפלסטיות מתעמלים והביטחון הוא שאחרי לידת ילדים, התשוקה בצבע לא מתנפח. אמינה זרבובה ואלכסי קורטנב "זוגות" אתה יכול גם להתקשר למשפחה של amines zaripova ו Alexey Kortnev (הקבוצה Frontman "תאונה"), יאנה Batyrish ומפיק טימור ויינשטיין. אני אומר שלזוג הראשון יש שלושה תינוקות, ב 2 - שניים. בוודאות אנחנו יכולים לומר כי לאחר סוף הקריירה, מתעמלים שמחים להיות אמא ולולדת ילדים בריאים. זה הגיוני כי ברוב המקרים, הבנות מקשרות את חייהם עם ספורטאים ואנשים קרובים זה כדור. אז, עכשיו אנחנו יכולים לעקוב אחר המשפחה המאושרת של מתעמלים Evgenia Kanaeva ו הוקי שחקן איגור Musatova. הצפיפות איירה Chashchina נשיא לב של הפדרציה חתירה על קיאקים CANOE EVGENY ARKHIVA. ליישם חלומות ילידים בישראל יסודי, אם אתה אישה יפה מרוסיה. אם לעבוד בישראל בתחום הפנאי. גבירותי של מודל חיצוני לתת לבנות קריירה ליווי. עבור "תאריכים" עם גבר מישראל כדי להרוויח חודש מ -3,500 דולר. בגלל מתעמלים דקים עם שרירים מפותחים בעיני החבר 'ה נראה מועמדים ללא דופי עבור תפיסת פעוט סביר.להתעמלות יש שרירים חזקים מאוד, כולל השרירים נַרְתִיק. In-1, הוא תורם עירור מתסכל יותר חריף מיידן, ט.ל. מקלות דם אל אברי האגן הקטנים עוד יותר. In-2-x, ערבויות לגבר רגשות חזקים יותר, ואת ההתעמלות עצמה היא בלתי מבוססת אורגזמה ללא מאמץ מיותר. הספורטאים עצמם מעונים ברצינות מחברי תשומת לב מוגזמת ואפילו הטרדה מינית. איגור מוסטוב ואוג'ין קנאבה אבל רוב ההתעמלות הרוסיות מאושרות לחלוטין במערכות יחסים, ואחרי סוף הקריירה בהצלחה להתחתן לספורטאים, יזמים או מדיה. עם זאת, הראיון שלה התמוטט את המוניטין של הסריק מאוד מפונק בקריירת האימון שלו.למרבה המזל, היופי ואת החסד של מתעמלים עדיין לעתים קרובות עוזר להם למצוא את חצי ולבנות משפחה מאושרת. אנו נותנים כמה דוגמאות של איגודים מוצלחים הבחורים מוכרים עם ספורטאים רוסים.אחד ה זוגות מועדפים של עסקים להראות - פבל ווליה ו Layisan Urtyasheva. אני עובד עבור סקסולוג במשך יותר מ -10 שנים. לעזור לזוגות לפתור קשיים בחיי סקסי. פנטזיות של גברים יכולים לפגוע ברצינות לנשים. בפרט, אלה שיש להם רמה overestimated של צניעות. סקס עם התעמלות - רק אחד "קרציות", אשר רוצה לשים את רשימותיו של הישגים אינטימיים כל איכר 2. זה יכול לכלול גם קואיטוס עם נציגים של לאומים אחרים - אסיה, אפריקאי אמריקאי. החבר 'ה יש תחושה מפותחת מאוד של התרגשות, כתוצאה מהם הם תופסים את השפע הסקסי כמו משחק. אבל הרצון הזה יכול להיות מרוצה השותף המתמיד - הדבר העיקרי, לא לפחד בדיקות וידוע על אילוצים.	heb_Hebr
אנחנו בבגד כפת מחויבים להוראת עברית ברמה הגבוהה ביותר, מחויבים לתלמידים ולתלמידות ומחויבים לקהילה — בזמנים של שגרה ובזמנים מאתגרים. בתקופה של אי וודאות המצריכה הסתגלות מהירה לסביבה המשתנה תדיר, אנחנו פה כדי לתת את המענה המיטבי לקהילת בית הספר. יחד עם צוות מורות מנוסה, ליווי של מומחים בתחום הוראת העברית והוראה מקוונת ובשיתוף קהילת הורי בית הספר אנו גאים להציג בפניכם את תוכנית הלימודים של בית הספר במתכונתו המקוונת לשנת הלימודים הקרובה. תוכנית הלימודים אונליין, בדומה לתוכנית הפרונטלית, מבוססת על מטרת בית הספר: לימוד ושיפור ידע השפה העברית בכל ארבע המיומנויות — קריאה, כתיבה, דיבור והבנה. גם במסגרת הלמידה מרחוק, בנוסף ללימוד השפה, מושם דגש לימודי על חגי ותרבות ישראל, וכן מורשת יהודית-ישראלית. מטרתנו להבטיח את רצף הלמידה וההתקדמות של התלמידים ולאפשר לתלמידים חדשים להצטרף לכיתות הלימוד גם בתקופה זו. צוות בית הספר מביא עימו שלושה חודשי ניסיון בעבודה בלמידה מרחוק לצד 11 שנות ניסיון בכיתה, ועומל על שכלול יכולות ההוראה הדיגיטליות על מנת להבטיח חווית לימודים מיטבית. על סמך מחקרים ולצד הניסיון המצטבר, ערכנו שינויים במבנה השיעורים ובמתודות ההוראה בהתאם לקבוצות הגיל השונות כדי לתת את המענה הנכון ביותר לכל כיתה וכיתה. תוכנית הלימודים מרחוק מאפשרת לנו ליצור סביבת למידה מתקדמת, מגוונת ועשירה יותר עבור התלמידים והתלמידות. לצד המחויבות האקדמית, יצרנו עבור קהילת בית הספר אפשרויות למפגש חברתי-קהילתי בהתאם לתוכנית הלימודים וללוח השנה העברי ובכפוף להנחיות הבריאות המתעדכנות. אנו גאים בקהילת בית הספר ומאמינים שהיא משלימה ומחזקת את התהליך בכיתה, וביחד עם צוות המורים המקומי והאהוב יוצרת חוויה שהיא הרבה מעבר ללימוד שפה. המרכיב הקהילתי מנחה אותנו בכל פעילות של בית הספר וגם ביישום תוכנית הלימודים אונליין.	heb_Hebr
בהיסטוריה של הרעיונות, הפיכת הסביבה של כוכב לכת לכזו שדומה לכדור הארץ היא מהרעיונות שובי הלב ביותר. מאז אמצע המאה ה-20, ואפילו לפני, משתעשעים ברעיון הזה, שנקרא Terraforming, או הארצה בעברית, אנשי ספרות ומדע גם יחד. כבר ב-1910 כתב הסופר הצרפתי אוקטב בלארד סיפור שבו בני אדם מייצרים אטמוספירה מלאכותית בירח, מה שמאפשר לגדל בו צמחים ובסופו של דבר להתיישב בו. בתור הזהב של המדע הבדיוני האמריקאי בשנות ה-50, תקופה שהקדימה את המסע לחלל ועודדה אותו, לא מעט סופרים עסקו ביישוב ובכיבוש של פלנטות וירחים במערכת השמש שלנו ובמערכות בדיוניות. קארל סייגן כתב ב-1961 מאמר שמציע לשתול אצות באטמוספירה של נגה, מה שיתחיל תהליך שלדבריו אמור להפוך את הטמפרטורות ואת הגיאולוגיה של כוכב הלכת לנוחות להתיישבות אנושית, וב-1973 הוא הציע לבצע "הנדסה פלנטרית" במאדים, מה שעודד את סוכנות החלל האמריקאית לערוך בעצמה דיונים ומחקר על הארצה של מאדים, שבסיומם החליטה שזה אכן אפשרי לקיים חיים אנושיים על גבי הפלנטה. מאז הכוכב האדום הוא המושא העיקרי של המחשבה הזו, ושנות ה-70 וה-80 היוו מעין מירוץ בקרב ביולוגים, אסטרופיזיקאים, סופרים ומהנדסים לפרסום המתווה הטוב ביותר להארצה של מאדים. גם באמנות התימה הזו פופולרית מאוד. טרילוגיית מאדים ("מאדים האדום", "מאדים הירוק" ו"מאדים הכחול") של קים סטנלי רובינסון משנות ה-90 היא הדוגמה המוכרת ביותר לעיסוק האובססיבי בנושא בספרות הספקולטיבית, והתימה כמובן נוכחת מאוד גם בקולנוע ובמשחקי מחשב. הרעיון הזה תפס חזק בתקופה שבה היה לנו ברור שמשאביו של כדור הארץ יאזלו מתישהו, שכמות האוכלוסייה לעומת מה שכדור הארץ מציע זו משוואה לא בת קיימא, ושצריך למצוא לזה פתרון. במקביל, זו הייתה תקופה שבה השינויים הסביבתיים המזעזעים בעוצמתם ובמהירותם עדיין לא היו ברורים לנו (ואפשר להגיד שגם היום אנחנו לא ממש קולטים את זה). המחשבה שאפשר להגיע למאדים ולבצע בו מניפולציות הקשורות לאנרגיה, ביולוגיה ואקלים נשמעה כמו רעיון אצילי. האנושות במיטבה. ממש כמו אירופאים שנדמה היה להם שלהגיע לקצה השני של העולם ולהפוך אותו ל"מתורבת" זה הדבר הנכון לעשות. ההיבריס של Terraforming נראה מופרע כשמציבים זה לצד זה שני דימויים שהגיעו במקביל לרשתות החברתיות. מצד אחד התמונות המדהימות שצילמה הגשושית החדשה של נאס"א, שנחתה במאדים באמצע פברואר 2021: מדבר. פשוט מדבר. סתם מדבר. אבנים, חול, סלעים. יש בסתמיות הזו משהו כל כך מנחם, כל כך טהור, חף מהתערבות. כשאומרים נוף בראשיתי מתכוונים לזה. הנוף נראה כל כך לא מזמין, כל כך משעמם וקשה, ויש בזה הקלה, אבל גם חרדה. הקלה, כי ניכר שמאדים לא מתאמץ לרצות אותנו או לגרום לנו לחוש איזשהם רגשות כלפיו. וחרדה, כי הנוף הזה גורם לנו להביט חזרה על כדור הארץ ולהבין כמה הוא יפה, מרגש, מלא, וכמה אנחנו מחרבים אותו מדי יום. הדימוי השני שרץ ברשתות במקביל הוא חופי ישראל המלאים בזפת. זה המשבר הסביבתי במלוא כיעורו: נפט או חומרים מזהמים אחרים שדרושים לנו כדי לקיים את אורח חיינו הנוכחי נפלטים מספינה או גוף אחר בים התיכון אל חופי ישראל, ממיתים אינספור בעלי חיים ופוגעים בסביבה הימית בשיעור שקשה לאמוד בעת התרחשות הארוע. היום, ב-2021, המונח Terraforming מקבל משמעות שונה מזו שהייתה לאוטופיסטים של אמצע המאה ה-20. הרי מה זה היום "להפוך משהו לדומה לכדור הארץ"? זה לכער פלנטה, לזהם אותה, לשבש את האקלים שלה ולהפוך אותה לבלתי ראויה לחיים בסופו של דבר. כשלוקחים בחשבון את הפירוש הזה, גם המשמעות המקורית של המושג נדמית פתאום לא מאוד שונה. הרי לקחת את התנאים הטבעיים של כוכב לכת כלשהו ולשנות אותם לגמרי כדי שיאפשרו חיים אנושיים, משמעו הרס הפלנטה כפי שהיא, כפי שהיא אמורה להיות. היום כבר ברור שלא יהיה שום טרה-פורמינג נקי וטהור של מאדים. אם בני האדם אכן יישבו את מאדים הם יביאו אותם פסולת, פוליטיקה הרסנית ואסונות טבע. זה לא יהיה בכוונה, פשוט אין ברירה אחרת. מלבד זאת, הרעיון של "להשתמש ולזרוק" כשזה נוגע לכוכב לכת שלם עם בעלי חיים, צמחים וצורות חיים נוספות שהרסנו לגמרי צריך לזעזע כל בעל נפש. המשמעות ההגיונית היחידה של הארצה היום אמורה להיות הפיכת התנאים של כדור הארץ עצמו לראויים למחיה שוב. המוטו של סופרי מד"ב ומדעני חלל צריך להיות Terraform Earth. האריצו את כדור הארץ. כבר ב-1898 כתב ה"ג וולס הגדול במאסטרפיס "מלחמת העולמות" איך אנשי המאדים שפולשים לכדור הארץ מביאים איתם עשב כלשהו שמתפשט ומשתלט ומחסל את הצמחיה המקורית של כדור הארץ. עברה מאז יותר ממאה שלמה מלאה בספרות ספקולטיבית ומדע ספקולטיבי העוסקים בכיבוש עולמות. יותר טוב מזה כבר אי אפשר לכתוב.	heb_Hebr
בשבוע שעבר ציינו במטה יהודה את יום המודעות לסרטן השד באירוע יוצא דופן, מרגש ומעורר השראה. בסיומו של חודש אוקטובר, חודש המודעות לסרטן השד ערכה המועצה ערב עבור תושבות ותושבי מטה יהודה שבמרכזו המסר שנשות מטה יהודה, מספרות, מדברות וקוראות ללכת ולהיבדק. האירוע נערך בבית העם במושב ישעי והשתתפו בו מעל 150 נשים. את הערב הובילו עובדות ועובדי אגף הרווחה והנחתה את הערב היועצת לשוויון מגדרי לראש המועצה הגב' עפרה בטאט ביחד עם תושבת המועצה שלומציון לנדאו חלגואה. ראש המועצה ניב ויזל הגיע לברך ולקרוא מעל הבמה לכל הנשים לא לזלזל וללכת להיבדק! ניב ויזל, ראש המועצה: "כל כך מרגש לראות את תושבות ותושבי מטה יהודה שבוחרים לצאת מהבית ולהגיע להשתתף בערב מיוחד ומעורר השראה זה, ויותר מכל אני רוצה להודות לנשים, תושבות המועצה האמיצות שבחרו להיחשף ולספר את סיפורן כאן הערב על הבמה בפעם הראשונה, והכל במטרה אחת לדבר על הסרטן וללכת ולהיבדק כי מדובר על חיי אדם-יישר כוח לצוות המארגן והיוזם." בחלקו הראשון של הערב, נערך פאנל של ארבע נשים תושבות המועצה, מחלימות ומרפאות שסיפרו את סיפורן האישי על הדרך שעברו, ההתמודדות והמסר שלהן לנשים נוספות. לפאנל הצטרפו גם שתי רופאות מהמרכז הרפואי הדסה, גם הן תושבות המועצה שהתייחסו לדברים שסיפרו הנשים על הבמה וענו לשאלות של נשים מהקהל. בכניסה לבית העם הוצבו עמדות של קופות החולים המעודדות נשים להירשם לבדיקה לגילוי מוקדם של סרטן השד. בחלקו השני של הערב, הייתה הרצאה אורחת של יאנה דרום, "איך לגדל שמחת חיים". יאנה אמא לשלושה, יזמית מצליחה, מצחיקה ומלאת אנרגיה שהרימה את הקהל על הרגליים!	heb_Hebr
˚לכתוב על קוסטה ריקה נראה ממש מוזר עכשיו, למרות ששווה לעשות את המאמץ, אפילו בשביל שנזכור איפה היינו ומה עשינו. כל כך קל לשכוח הכל כשאנחנו כאן בתוך השגרה (כמעט) כל כך מהר. נכנסתי לבלוג שלי. חשבתי שהוא נגמר. ראיתי להפתעתי שעדיין הרבה מבקרים קוראים בו. החלטתי להמשיך ולכתוב. תודה! מוזר קצת לכתוב ולחשוף (בזהירות) מבלי לדעת מי קורא. לפעמים אני חושבת שאני כותבת סוג של יומן. בכל זאת, אני נזהרת במה שאני כותבת והיתי רוצה להזהר פחות. מי אתם? מי קורא אותי ממגדל העמק? מי בקוסטה ריקה? מי בציריך? מי בלוד? הגענו לישראל ואחרי שבוע בחיפה עם נסיעות יומיות לטבעון, לביה"ס וכולל תאונה אחת בדרך, התחלנו לישון בבית שלנו ולשקם אותו תוך כדי. כל שינוי קטן או גדול בבית עיצבן אותי. מקרר מלוכלך וגז עם שאריות מרק עליו הזכירו לי איך השארנו את הבית של לייזה ואורס (הבית הכי מבולגן ומלוכלך שהכרתי) מצוחצח כשנכנסו הדיירים החדשים. לא קל להכיר את הבית שלך אחרי שהוא הושכר... וכנראה ככה זה, גם כשהבלאי הוא הגיוני וסביר, ברגע שלא אני עשיתי אותו - זה מעצבן. אז עכשיו, אנחנו נהנים לסדר הכל בקצב איטי, כל יום נפתחים עוד ארגזים ומזכירים לנו כמה המון דברים יש לנו. דברים שבכלל לא זכרנו שיש. אנחנו מפנים הרבה דברים ועדיין יש המון, ואחרי שנה עם מעט ציוד, זה קצת משונה. ובכלל הבית ענק פתאום, ויש המון עבודה רק כאן. מאיה חזרה לביה"ס מייד עם תחילת הלימודים אחרי חופש פסח והתקבלה בהתרגשות ובשמחה. היה מקסים לראות את היחסים הטובים והחזקים שיש לה עם כל כך הרבה ילדים. נראה כאילו לא עזבנו מבחינתה ובכל זאת אני בטוחה שדברים השתנו וזזו גם אצלה. טוב לה כל כך להיות שוב מובנת ומוקפת בהרבה חברה. רותם מחכה להכנס לכיתה א' ובינתיים נמצא איתנו בבוקר, קם קצת יותר מאוחר משחק, עוזר בעבודה, אבל בעיקר מחכה.... אני מקווה שיוכל להצטרף בקרוב לאחת הכיתות שירוויחו אותו. איתמר שולח קורות חיים לבתי ספר בסביבה ורוצה להתחיל ללמד מתמטיקה. חוץ מעבודות הצבעות הפינוי, ניקוי, סחיבה וחשמלאות הוא כבר נוסע לפעילויות של לוחמים לשלום ואפילו חזר להתאמן בקרקס. ואני??? מרגישה שאני חייבת לגמור ולהתארגן, לסדר, לראות שרותם בביה"ס לפני שאני יכולה לחשוב על דברים אחרים. לא כל כך מתחשק לי עוד לצאת מה"קטן" - בית ומשפחה. אני עדיין מעבדת את מה שהיה, וחושבת מה אני רוצה. לא קל להגיד שקשה פה! מה טוב? אני שמחה לפגוש אנשים אהובים קטנים וגדולים, אני נהנית ממזג האויר המעולה שיש פה, ולהקשיב לציפורים - הן כל כך מוכרות ומיוחדות פתאום. כיף לי להיות חופשייה בשפה שלי, לדבר בשפה שאני חושבת. Posted by Galia at 11:09 0 comments יום ראשון, 4 באפריל 2010 סיכום! עוד כמה שעות... אנחנו חוזרים לישראל שנינו מנסים לא ללכת לישון, כדי לא להחמיץ אף רגע מהרגעים האחרונים של השנה המיוחדת הזאת. אנחנו סוגרים מעגל ונמצאים עכשיו בחווה כולנו. איסטר. לפני שנה וחודש הגענו לכאן. האביב מתחיל, אבל עדיין, ביום שהגענו התחוללה סופה קטנה של שלג. צבענו ביצים שהאווזים "שחררו". מאיה ורותם חיפשו ומצאו את הסלסלה עם ביצי השוקולד שלייזה החביאה בשבילם מסביב לאגם. שלושתינו בילינו כאן 4 ימים נפלאים. התקבלנו בחיבוקים ונביחות שמחה של סרי. כל ארוחה היתה לפי בקשתם של מאיה ורותם. (אפילו גלידה לארוחת ערב!). נחמד שיש להם כאן מאכלים אהובים להתגעגע אליהם. דייסה עם פירות, תפוחי אדמה טעימים, תפוחי עץ מטוגנים, הלחם המעולה, הגבינה ושאר מטעמי הנס. היום קמנו מוקדם, הצטרפנו ללייזה לגמור להכין את כל הבשר ונסענו לציריך לכמה שעות בשוק. בערב איתמר הצטרף, אחרי 4 ימים אצל אומה, ומיד השתלב, האכיל את הפרות והלך להשכיב את התרנגולות והאווזים לישון. הכל ארוז ומוכן, יש לנו רק משקל קטן עודף, מאיה ורותם ישנים ואנחנו - מתרגשים, עצובים, שמחים, לא יודעים, מחכים, מקווים, מתכננים. קשה לי להאמין שבעוד שלושה ימים מאיה הולכת לה לבית הספר כאילו הכל כרגיל. ובשבילי, הרבה דברים השתנו ואני חושבת שעוד ילך ויתבהר עד כמה בהמשך. אני מקווה להמשיך ולנהוג בקצב הטוב שלי, לא למהר, לשים לב. לא להבלע בשלוק אחד לתוך השגרה. הבלוג עצמו גם הוא היה חוויה מיוחדת, ואולי זה לא מסתיים כאן. עוד נראה. בכל מקרה יש לי עוד השלמה של כמעט חודש לעשות. ואותה אשלים מהבית. קוסטה ריקה עם מיכאל, תמר, יואב, דרור, טל ושחר. היה נפלא ולא סתם שלא כתבתי, פשוט לא היה לי זמן. Posted by Galia at 0:10 0 comments יום חמישי, 11 במרץ 2010 ועוד הרבה תמונות כאן: http://picasaweb.google.com/galia.brand/NewAlbum932010557AM# Posted by Galia at 5:29 0 comments יום שלישי, 2 במרץ 2010 עכשיו, אחרי 4 לילות בדרייק ביי, השלמנו את ה"סיבוב" בחלק הדרומי של קוסטה ריקה. על דרייק ביי תוכלו לקרוא מפי מאיה ורותם. מאיה כתבה: זה התחיל ככה: קמנו בשבע לאכול ארוחת בוקר, אחר כך בשמונה יצאנו בסירה עם שני אנשים נחמדים מקנדה והתינוקת המקסימה שלהם. התחלנו ליסוע והיו גלים חזקים, והחזקתי לאמא את היד חזק חזק. אחרי שעתיים ראינו פתאום עצלן! צילמנו, הסתכלנו, התרגשנו ואז ראינו עוד אחד. ראינו כמה ציפורים יפות, ואז ראינו קופים! קופי סנאים, זה השם שלהם, והם מתוקים!!! ואילו הקופים הכי קטנים בעולם.המשכנו לנסוע נורא מהר, הסתכלנו סביב ...אה!!!!!! היה שם תנין!!!!!!! תנין ענק!!!!! זה היה פשוט מדהים לראות אותו חופשי ! ועוד מהסירה! נסענו עוד, ועצרנו לארוחת צהרים בעיר קטנה על אי והיה שם סנאי נורא מתוק. ואחר כך טיילנו קצת ברגל והיתה שם אבן ממש ממש עגולה שעשו אותה לפני הרבה מאוד שנים, ואז ראינו תוכי, ולא סתם תוכי, תוכי ענק! מדהים! צבעוני ! חלומי! עוצר נשימה!!! ואז חזרנו לסירה.(זה היה טיול של 6 שעות!). אני מקווה שנהניתם לקרוא את האימייל שלכם מאיה ורותם כתב: זה מתחיל ביום שישי: הלכנו לים, ובהתחלה זה היה עמוק. ואז היה פחות סוער ונכנסנו עם אבא והיה ממש ממש כיף, היו גלים ענקיים ונהננו, פתאום בא גל גדול עם קצף שהשפריץ עלינו וכל המים המלוחים נכנסו לנו לאף ולפה. ואז, זה לא היה לנו כל כך נעים. אבא יצא לשמור על התיק ואמא נכנסה לים. נהננו עם אמא שעה והתחילו להיות גלים גדולים ונהיה חשוך. נ.ב. היו שם סרטנים קטנים הלכנו לארוחת ערב והיה גשם ממש סוער אחרי שאכלנו. ואז, שמנו שקיות זבל על הראש עם חור, ועלינו לחדר וזאת היתה ממש הרפתקאה. הלכנו לישון והתעוררנו מוקדם בשבע ואז אכלנו ארוחת פירות והאבטיח היה ממש דוחה. אבל המלון היה טעים וגם האננס. בא איש נחמד שהוא בעצם היה המדריך שלנו ואנחנו עלינו על סירה ונסענו נורא לאט בהתחלה כי היינו על חוף הים והמדריך ישב מאחורה, הוא התעסק במשקפיים שלו ופתאום הנהג התחיל ליסוע נורא נורא מהר, והמשקפיים שלו נפלו ונשברו הוא הרים אותם והדביק אותם.ומאז נסענו מהר כל הזמן ועשינו פאק פאק פאק על המים. בסוף הגענו ללב הים וראינו כל מיני ציפורים על אי גדול, במשקפות. והוא החליש את הנסיעה כי רצינו לראות את הציפורים נסענו עוד קצת, הסתכלתי לתוך המים וראיתי משהו שנראה כמו כריש אבל אף אחד מאיתנו לא ראה אותו חוץ ממני. איפה שראיתי את הכריש זה היה מקום עם הרבה גלים, והנהג התחיל ליסוע מהר לצד השני של האי ואז הגענו לנהר ונסענו בו, הוא היה מאוד מאוד רחב, הנהג שלנו עצר והלכנו קצת ליד המנגרובים. (עצים שיודעים לחיות במים מלוחים) וזה היה מקום עם מלא בוץ וחול נעים ברגלים והיה שם חילזון וסרטנים קטנים. אבא עשה סרט על סרטן שנכנס ויוצא מהחור שלו. חזרנו ועלינו על הסירה ונסענו עוד. לי היה קצת משעמם כי נסענו לאט כמו חילזון. פתאום הנהג עצר בפתאומיות ואמר שיש עצלן, הסתכלנו במשקפות וראינו גוש , עם עינים מתוקות שמסתכל אלינו במבט מוזר. זה היה עצלן ממש ממש מתוק. נסענו הרבה ובקצב מהיר. אבא אמר שהצמחים שיש על המים הם הצמחים שיש לנו בגינה ואחרי 3 דקות הסתכלנו על הצמח וזה היה באמת הצמח של הגינה המשכנו ליסוע וזה נראה אותו המקום, ופתאום הוא עצר ואמר ראיתי תנין! ואז הוא נסע אחורנית וזה לא היה תנין אלו היו קופי סנאי, מתוקים וקטנים הכי קטנים בעולם. המשכנו ליסוע וזה נראה אותו המקום ולפתע ראינו תנין ענק! בגודל של 3 מטרים! זה היה ממש מפחיד, היו לו עינים צהובות צילמנו וראינו והמשכנו ליסוע, אני התחלתי להיות רעב, והוא אמר שתכף נגיע לעיר ונעצור לאכול הגענו לעיר, חנינו את הסירה שם הוצאנו צידנית ענקית והוצאנו את הכל ואכלנו והיה לנו ממש ממש טעים ואז מאיה הלכה לשירותים, ואני ראיתי פרי נופל ועוד פעם פרי נופל המדריך הסתכל ואמר - אה! זה סנאי.אכלנו ושתינו והלכתי לראות עוד פעם מה שלום הסנאי וראיתי אותו ישן והוא נראה כאילו הוא מת סגרנו את הצידנית והלכנו לראות אבן גדולה ועגולה, היא היתה מושלמת ואני טיפסתי עליה וגם מאיה טיפסה ואז חזרנו ועמדנו על האדמה והיו שם נמלים עוקצות, אני לא הרגת אבל אמא הרגישה נורא ואיום אבא ראה את התוכי היפה ביותר בעולם לדעתי, הוא היה מדהים פשוט. ראינו אותו דבר קטן ואדום ואז ראינו אותו ממש קרוב על העץ. חזרנו לסירה וחזרנו את כל הטיול ככה נגמר הסיפור אני אשלח לכם תמונות של כל החיות שראינו מרותם. ואני רק יכולה להוסיף עוד על הסופות הגדולות שהיו שם בפרקים מסוימים של היום, בדרך כלל בלילה. בלילה האחרון הגג של החדר שישנו בו, לא עמד בזה יותר, והתחיל מטפטף עלינו גשם כשישנו... את כל הדרך חזרה למרכז קוסטה ריקה עשינו עם בגדים תלויים לייבוש מחוץ למכונית. בכל פעם שבגד התיבש, עצרנו את המכונית ותלינו בגד אחר לייבוש. החלטנו לא לעצור עד שכל הבגדים יבשים, אבל לא עמדנו בזה... עוד מעט, כשכולם יתעוררו, נצא לכוון סן חוזה, שם נפגוש את יואב ותמר, טל שחר ודרור, ואת מיכאל!! אנחנו מאוד מתרגשים ומחכים לקראת הטיול והזמן שלנו ביחד. Posted by Galia at 13:01 0 comments יום רביעי, 24 בפברואר 2010 הגענו למקום קטן במזרח חצי האי אוסה, בפתח שמורת קורקובדו שהיא אחת השמורות עם ריכוז צמחיה ובעלי החיים הגבוה בעולם. אתמול הגענו עד לפתח השמורה עם המכונית, גם כאן הדרך היתה מאתגרת, במיוחד לחצות את הנהר כמה פעמים. רותם גילה לנו לטאות קטנות שרצות על המים. חנינו את המכונית על יד בקתת הפקח ומשם התחלנו בטיול ארוך דרך היער המקסים והלח כל כך כל כך עד שהגענו, לשמחת כולנו למפל מרענן שהשיב אותנו לחיים (: לקראת הסוף היה קשה ללכת מרוב לחות. בדרך למפל שמחנו לראות קופים קטנים מסוג קפוצ'ין. Posted by Galia at 14:28 0 comments יום מיוחד מאוד בכפר טרבה (terraba) הגענו בבוקר, בעקבות צוות הטלויזיה... צילמו אותנו נכנסים. הלכנו לבקר בבית מלאכה של אדם המגלף מסכות ושאר דברים מעץ, אפילו את כלי העבודה שלו הוא מכין בעצמו. הוא סיפר על האמנות אותה למד מהורי הוריו, והסביר לכולנו איך הוא עובד ומה המשמעות של שימור המסורת. אחר כך הלכנו לאכול ארוחת צהרים מתבשילי המקום, ירדנו לראות סלע מסותת שנמצא כאן כבר לפני מאות שנים. אחר הצהרים זכינו לראות ריקוד שבדרך כלל רוקדים אותו רק פעם בשנה, סביב חג המולד. לכבוד הסרט שעושים על המקום הם הציגו אותו. הכוריאוגרפית היא אישה זקנה שהחליטה לפני כמה שנים להחיות את המסורת והתחילה ללמד את הנכדים והנכדות שלה את הריקוד הישן, לאט לאט הצטרפו עוד צעירים. אחרי הריקודים הסתיימו הצילומים של הסרט שנמשכו שבוע. הרגשנו ברי מזל על ההזדמנות להכיר את האנשים המיוחדים שהכרנו באותו יום - המקומיים, 4 אנשי הטלויזיה שנוסעים כבר 3 שנים בין מדינות שונות ומצלמים פרקים לסדרה שלהם, ועוד קצת את ווילמה ואווהניו מדוריקה והסיפורים האישיים שלהם. Posted by Galia at 14:13 0 comments יום שבת, 20 בפברואר 2010 איזה מזל שיש סופסופ חיבור אינטרנט חצי נורמלי, ואני יכולה לכתוב ממקום מקסים שאליו הגענו לפני יומיים. שם המקום - דוריקה, אנחנו בדרך לחצי האי אוסה שבדרום קוסטה ריקה והחלטנו לעשות עיקוף ולעלות לכאן, בערך 17 ק"מ בדרך פתלתלה דרך אבנים ונהר. בדרך חשבנו כמה צור היה נהנה ליסוע כאן. אני ממש לא נהניתי אבל היה שווה כל קפיצה וכיווץ שרירים (מהמתח).המקום הוקם לפני 19 שנים וחיים כאן 30 אנשים. האיש שהקים את המקום הוא מהעיר הקרובה, בואנוס איירס, ובמשך הזמן אסף אנשים בעיקר מקוסטה ריקה, שייבנו איתו את המקום ויחיו כאן. המטרה שלהם כפי שהם מציגים אותה, לשמור על הסביבה ולשמור על הטבע האנושי שלהם. הם התחילו עם 350 הקטר וכיום יש ברשותם 8500. (הקטר= 10 דונם). הם משמרים את היער שסביבם, מייערים מחדש את החלקים שגולחו במשך כמה מאות שנים, שנראים כמו מדבר. ואפילו הצטרפו למשטרה כדי להקים "משטרת סביבה", ומתפקדים כאן כשוטרים מול הציידים והאנשים שממשיכים לכרות יערות ולשרוף אותם לצורך שטחי מרעה, לגידול בקר. הם מגדלים ירקות, עיזים ותרנגולות. ואת רב הכסף מרויחים בעיקר מתיירים, כמונו. החיים כאן מאוד פשוטים, בתי עץ קטנים מאוד וצנועים, האוכל צמחוני ובריא. כאן יש גן ירק אמיתי! , וגן של צמחי מרפא, ומעבדה קטנה בה הם מייבשים את הצמחים ושומרים אותם לצרכי עצמם, ומכינים סבונים ריחניים. יש כאן בית ספר יסודי, ל-4 ילדים, מרפאה ומרפאת שיניים. לא הספקנו לשאול את כל השאלות כדי להבין את המבנה החברתי כאן, מה שכן גילינו זה שיש כאן כמה משפחות ועוד כמה אנשים ללא משפחה, בכל שלושה חדשים מישהו אחר אחראי על חלוקת העבודה (החל מגיל 18), אין משכורות, בכסף שנותר להם הם קונים עוד שטחי יער, בכל יום בשש בערב הם נפגשים לשיחה של שעה! וכל אחד בעל גישה חיובית יכול להצטרף לתקופת נסיון של חודשיים, ואחר כך ליותר אם זה מתאים לכולם. קיבלנו בקתה יפה, בלי חשמל (יש נרות!) ועם מקלחת קרה. בינתיים רק איתמר היה אמיץ להתקלח, אבל נצטרך להתרגל כנראה כי ככה יהיה בשבוע הקרוב בכל המקומות. בבוקר כולם מתחילים לעבוד ב-05:30 אחרי שעתיים אוכלים ארוחת בוקר ואז חוזרים לעבוד. הזמינו אותנו להצטרף ובזכות אור הנרות, שהרדים אותנו כבר ב-8 קמנו בלי בעיה. יום אחד עבדנו בגן הירק, בבוקר השני קמתי והברשתי את כל העיזים, אני מקווה, כי הם הצליחו לבלבל אותי. בצהריים, הלכנו להאכיל את הגדיים ולחלוב את האמהות, מאיה כבר ממש מומחית. העיזים כאן כל כך אוהבות מגע וליטופים, להבדיל מהעיזים אצל לייזה ואורס שכל כך קשה להכניס אותן לדיר. מאיה ורותם החליטו מיד לותר על חלום הכלב ולעבור אל חלום העיזים. במשך שעות הבוקר ואחר הצהריים הם הדריכו אותנו בשבילי היער, מדריכה עם מצ'טה ומכשיר קשר (הם מאוד שמחים שהצליחו לגרום לפומה לחזור לאזור הזה - זה סימן שהיער חוזר להיות מתאים לחיות שכבר נעלמו מכאן, ההתרגשות/פחד סביב הפומה ליוותה אותנו לאורך המסלולים. בסופו של דבר לא נפגשנו) קבלנו הסברים מענינים מאוד על כל מיני סוגי צמחים, וחיות, על התחממות כדור הארץ, על קוסטה ריקה בכלל, ועל היערות כאן. נכנסנו, לתוך גזע חלול של עץ שנקרא "התאנה החונקת" ויכולנו להסתכל 20 מטר למעלה ולראות את השמיים. בפנים יש חבל ואפשר גם לטפס לשם. אולי בפעם אחרת... ראינו פרפרים ענקיים מדהימים ביופים, ציפורים, לטאות וחרקים שונים, ומקהלה קצבית של צרצרים בלתי פוסקת ליותה אותנו. יחד איתנו התארחו כאן עוד מעט אנשים. ביניהם, צוות טלויזיה של 4 אנשים מקנדה שעושים סרט על המקום הזה. אולי יום אחד נראה את עצמנו, בתפקיד המבקרים, בסרט על דוריקה. היום אנחנו ממשיכים מכאן והם הזמינו אותנו להצטרף אליהם למקום שנקרא טרבה, כפר של מקומיים קוסטריקנים, שם הם מתכוונים לצלם את התרבות המקומית שהצליחו לשמר עד היום. דיווחים בהמשך. וגם תמונות. Posted by Galia at 13:42 0 comments יום חמישי, 11 בפברואר 2010 הגענו לקוסטה ריקה, אבל לפני שאני מתחילה לספר מה קורה כאן, אנסה עוד לרגע להזכר בשלג ובחוה. הגענו לחווה בעיצומה של סופת שלג (טוב, אנשי המקום לא היו מגדירים את זה כסופה. בשבילי זה היה כמו ללכת בקוטב) נסענו באוטובוס עד לכפר ומהתחנה עלינו ברגל אל הבית. הכל היה לבן!!! ומקסים! ממש הלכנו בשלג עמוק ומרחוק ראינו לאט לאט את הבית מתקרב אלינו. נכון, כשהגענו במרץ לפני כמעט שנה עדיין היה שלג, אבל לא כזה ! ראינו את לייזה בחלון המטבח מנופפת לנו בשמחה, וכעבור כמה שניות ג'רלדין יצאה לקראתנו! לא ידענו שהיא תהיה בחווה. כולנו שמחנו מאוד להפגש ואפילו סרי לא נבחה. וזה "סימן שאנחנו לא אורחים". כל כך מהר השתלבנו בחזרה בבית, איתמר הלך להאכיל את החיות ולהשכיב אותן לישון, אני הכנתי ארוחת ערב לכולם, ע"פ ההזמנה המיוחדת של מאיה ורותם. כולנו הסכמנו שנעים להיות בבית שוב... הלילות בחווה היו קרים אבל גם לזה התרגלנו מהר. נזכרנו שכאן ישנים עם סודר, ו-4 שמיכות וכבר היה יותר חם. (ידענו גם שזה רק ל-3 לילות...) ועכשיו...קוסטה ריקה אחרי טיסה ארוכה אבל טובה, הגענו בערב לסאן חוזה. חיכה לנו נהג של המלון הקטן שהזמנו מראש והסיע אותנו בפראות למלון (כאילו בשביל להציג לנו את הכבישים הגרועים שקראנו עליהם). שמחנו למצוא חדר נעים עם מיטות רחבות שמיד הכילו אותנו עם העייפות שלנו. בשעה 6 בבוקר התעוררנו כולנו. שעה מאוד לא אופיינית לאף אחד מאיתנו. כל כך שמחנו להתעורר לתוך קיץ קריר ונעים, לראות מהחלון יער יפה ולאכול פירות טעימים לארוחת בוקר. התקשרנו לחווה להודיע שאנחנו מגיעים ויצאנו לדרך במונית. אחרי נסיעה של שעה באזור עירוני וחם נכנסנו לתוך היער בנסיעה מתפתלת והאויר נעשה קריר יותר. כעבור 3 שעות הגענו לעיירה הקרובה לכאן לה פורטונה, וכאן חיכה לנו חובל, הנהג של החווה. מלה פורטונה כבר ראינו ממש מקרוב את הר הארנל, הר געש פעיל שמדי פעם משמיע קול שנשמע כמו גרפס או רעם קטן. את הלבה שהוא ממשיך לפלוט עדיין לא ראינו. הנסיעה אל החווה, אורך 10 ק"מ נסענו 45 דקות! הכביש לכאן ממש לא מאפשר נסיעה מהירה. מצחיק אותי לקרוא עכשיו את הצפיה שלי לפגוש כאן משפחה יהודית מצ'ילה... אנחנו כאן כבר 5 ימים ואני חושבת שעכשיו אנחנו קולטים את המקום. זהו מלון באמצע השמורה היפה מאוד, מוקף הרים מיוערים, עם אגם ארנל שנראה מהמרפסת. קיבלנו חדר יפה ועיקר היופי הוא בחוץ. ביום - המון ציפורים צבעוניות וזמרות מעולות, פרפרים, ונמלים חרוצות. בלילה - המון כוכבים בשמיים מתערבבים עם המון גחליליות על השיחים והעצים וגם באויר. בבוקר שבת, קיבלנו את "סיור החווה", אחד המדריכים העובדים כאן ערך לנו סיור של שעתיים בכל נפלאות החווה. היוזמה והרעיונות מאוד יפים, להקים מקום שמספק את צרכיו בעצמו. לא לקח לנו הרבה זמן, להבין שהמציאות כאן שונה מהחלום. גילינו שוב, כמה הרבה למדנו מלייזה ואורס בחווה כזו אבל אמיתית. המקום הוקם לפני 6 שנים, ועדיין בבנייה ובהתפתחות, בתקווה שיגיעו לתמונה שאותה הם מציגים לאורחים. אתחיל בתיאור הדברים היפים, הם משתמשים במים הזורמים מהמפל בשביל אספקת החשמל למקום כולו, ומחממים את המים גם באמצעות הקומפוסט. גם חלק מהגז הם מייצרים מהקקי של הפרות. יש להם סדנא ליצור סבונים, שבהם משתמשים לחדרים ולמטבח, ויש מחלבה וחדר לייצור גבינות. הסיור עובר גם בגן ירק גדול, אבל עם שתילים קטנים, שעדיין לא כל כך מצליחים לצמוח כאן. (ובטח עוד לא מספקים ירקות למטבח). ובלול של הרבה תרנגולות חופשיות שעדיין לא הצליחו להבין איפה כל הביצים שהן מטילות....בסיור נאמר לנו שהן מספקות 300 ביצים ביום, אבל אחרי 4 ימי עבודה במטבח לא ראיתי אף ביצה שהיא לא מהסופר...בכלל העבודה במטבח יכולה לספק תמונה על המקום כולו. כמעט כל המוצרים הם קנויים ובטח שלא אורגניים. ואותי בעיקר מאכזב שהחזון מוצג לאנשים כמציאות קיימת. אם היו אומרים שהם לקראת כל זה, לא היה מפריע לי שהכל קנוי. הם מספרים שהם מספקים 70 % מהתצרוכת שלהם. (אולי 10% במקרה הטוב...) עוד דבר שנאמר לנו ביום הראשון הוא שיש כאן 40 עובדים ובערך 20 מתנדבים ועוד תיירים, כאשר כולם שווים, אוכלים ביחד, וחיים ביחד. גם זה התגלה כפנטזיה יפה אך רחוקה מהמציאות המעמדית והגזענית שלא לוקח הרבה זמן להבחין בה. אין ספק שהכוונות של בעלי המקום הן טובות ושקשה מאוד לממש את החזון שלהם. איתמר השתלב בעבודה בלול, באזור השדה של החווה וכבר קיבל את הסיור האלטרנטיבי מהעובדים שהציגו לו את כל הבעיות, והוא נהנה לעבוד, לשתף בידע שלו ולעזור להם במה שהוא יכול כדי להצליח. אין ברירה אלא לקלוט גם קצת ספרדית, כי רוב העובדים לא מדברים אנגלית, ומכך אנחנו מרויחים. העבודה במטבח היא מאתגרת. יש שני צוותים של עובדים. ביום הראשון, נתנו לי לשטוף את כל הכלים ואחרי 6 שעות וכאב גב, חשבתי להתפטר.... ביום השני כבר היה כיף יותר, ומלבד לנקות גם בישלתי להם מהמטעמים שלי. בעיקר נהנתי לעבוד ולהכיר את ממו, שהוא השף בפועל (השף הגדול כמעט ולא נכנס למטבח, מוזר לא?). מצד שני ראיתי את רמת הנקיון וגם זה לא עושה לי חשק להמשיך ולאכול כאן... ובקשר למשפחה מצ'ילה, הם אבא ובן ועדיין לא הבנתי את הקשר שלהם לצ'ילה. והם מנהלים את כל העובדים ונמתנדבים כאן. החלטנו לעזוב בסוף השבוע ולחפש לנו מקום אחר. שאלנו את מאיה ורותם מה הם רוצים לעשות ומאיה מאוד שמחה שאנחנו שואלים אותם ולא מחליטים לבד. חיבור האינטרנט הוא כל כך איטי אז התקשורת מכאן היא כמעט בלתי אפשרית לצערי... ברגע שנזוז מכאן אולי גם התקשורת תהיה טובה יותר. ולכן בינתיים לא אוכל לשלוח תמונות. ברגע שאוכל - הן ישלחו. Posted by Galia at 14:08 1 comments יום ראשון, 31 בינואר 2010 ועכשיו, אנחנו מסיימים 10 ימים נפלאים במיירינגן, שכרנו כאן דירה קטנה ומאובזרת. כמו שאמא שלי אומרת, המקום הכי יפה שגרנו בו מאז שעזבנו את הבית. כל המקומות היו יפים מאוד, אבל מבחינת הנוחות היא ממש צודקת. למשל, כל כך שמחנו לגלות שיש כאן מצקת! מאיה הצטרפה לכיתה של סקי במשך כל השבוע. רותם החליט שהוא רוצה את איתמר כמורה. "אבא מלמד כל דבר הכי טוב"! וככה שניהם למדו במהירות מדהימה ומעוררת התפעלות לגלוש להם במסלולים המסומנים של האתר. והם נהנים מאוד! ומה אני עשיתי בשבוע הזה? נהניתי משעות הבוקר השקטות, והמשכתי לתכנן את הטיול שלנו בחודשיים הקרובים. גם הספקתי לסיים את "צילה של הרוח" כאשר אני עוד זוכרת כל מקום שמוזכר שם בברצלונה. איזה ספר מעולה! מחר נוסעים לבקר בחווה ואנחנו מחכים למפגש עם ליזה ואורס, עם וילי עם לייקה וסארי. ובכלל עם נויברון (הכפר). ...וביום חמישי, אנחנו טסים לקוסטה ריקה. התחנה האחרונה לפני הבית. מצאנו חווה - מרכז אקולוגי ומלון, להתנדב בו למשך 3 שבועות. המקום מנוהל ע"י משפחה יהודית מצ'ילה ואנחנו סקרנים לפגוש אותם ואת המקום. החווה נמצאת ע"י הר געש בלב שמורת טבע. בתחילת מרץ משפחת יניר תצטרף אלינו ואנחנו מתרגשים לקראת טיול משותף למשך חודש. Posted by Galia at 14:59 0 comments אל רכבת הלילה ליוו אותנו מיכי ואלכס, עם כל הכבודה הכבדה מאוד... למרות שנפטרנו מהרבה דברים והצלחנו גם לא לצבור כמעט כלום, עדיין היה כבד. התחבקנו ונופפנו וכבר התחלנו להתגעגע. עלינו בהתרגשות לקרון השינה שלנו והופתענו לגלות שזה ממש ממש צפוף, במיוחד למי שעובר דירה כמונו... אחרי שבדקנו כל חפץ שהיה בקרון, ישבנו חיכינו בקוצר רוח לאישה שבאה לפתוח לנו את המיטות ולהשכיב אותנו לישון (היא רק פתחה את המיטות). לא היה לילה נוח במיוחד, אבל נהננו מהחויה. בבוקר, כשכבר אפשר היה לראות משהו מבעד לחלון, התעוררנו למציאות אחרת לגמרי מזו שלפני כמה שעות עזבנו. הכל היה מושלג ושקט. כמו באגדה. הגענו לברן והצלחנו להספיק ולהוריד את כל המזוודות שלנו מהרכבת (!) נסענו הישר לבית של סבתא של איתמר - אומה. באותו השבוע היא חגגה יום הולדת 92 ואנחנו חשבנו להיות איתה בשבוע הזה. הפעם החלטנו להתארח אצל אנשים מארגון סרווס, ולשם כך הצטרפנו לארגון עוד בספרד. בארגון הזה חברים אנשים מכל העולם, כמעט, שמוכנים לארח לתקופה קצרה מישהו בבית שלהם. מצאנו 3 בתים להתארח אצלם לאותו שבוע. הראשונה היתה מריאן שגרה לא רחוק מאומה והיה מאוד נעים בבית שלה המסודר והנקי, הביתי ועם הנוף המשגע של הרים מושלגים מכל חלון. נשארנו אצלה 4 לילות, ובעצם לא פגשנו אותה הרבה כי היא עבדה וגם כי אנחנו היינו חוזרים מאוחר אחרי ימים עם אומה. הבית השני היה בית של משפחה פחות או יותר בגילאים שלנו, איתם בילינו באחד הבקרים בבריכה שליד הבית שלהם, אל הנוף מהבית שלהם התווסף גם אגם thun. אחרי השהייה בבתים שבאזור הזה, כל התפיסה שלי לגבי "בית עם נוף" השתנתה. כמעט וויתרנו על הבית האחרון בו התארחנו. רצינו פרטיות, וגם אחרי שעות של הקשבה במשך היום לא היה לנו יותר כח להקשיב לעוד מישהו. אני התעקשתי לא לוותר עליהם. וככה הרווחנו שני אנשים מקסימים - הנספטר ואליזבת, כולנו הסכמנו להעניק להם את המקום הראשון מבין המארחים. הם היו כל כך לבביים, מתענינים ומענינים. אחד הדברים הראשונים כאשר הנספטר עשה לנו סיבוב בבית, היה להראות לנו את החדר של הרכבת החשמלית שהוא בנה בשביל הנכדים שלו. עם רשות להפעיל ולשחק מתי שאנחנו רוצים! שמחתי לראות איך בזמן קצר כל כך ובקלות אנשים נכנסים לי ישר ללב! במשך השבוע הזה שאיתמר היה עסוק בעניני אומה, רותם מאיה ואני עשינו טיול מזחלות שלג ומאוד התגאנו בעצמנו. נסענו במעלה הר, שכרנו מזחלות, וירדנו במשך 3-4 שעות במתלול. 3 פעמם כמעט ואיבדנו מזחלת! בסוף למדנו לא לעזוב אותה בשלג לבד... ביום אחר ביקרנו בגן חיות, אחת הפעילויות החביבות על מאיה ורותם. המיוחד בגן החיות בברן היה, שכולו היה מכוסה שלג, וראינו חיות שלג מיוחדות כמו שועל קוטב! איילים! סנאים, ינשופים, כלבי ים וכולם בתפאורה של השלג. ביחד עם אומה נסענו פעמיים לפסגות הרים עם רכבלים והחלטנו להעניק לה מדליה על עמידתה בתלאות המסע. אני חושבת שהיא שמחה להיות בנוף המהממם הזה, שהיא מכירה כל כך טוב. Posted by Galia at 13:30 0 comments יום שבת, 30 בינואר 2010 עוד מעט אני לא אזכור את כל מה שעבר עלינו מאז שעזבנו את ברצלונה, ואולי עוד קצת לפני כן. השבוע האחרון בברצלונה היה עמוס וטוב. הלכנו לשתי ההופעות האחרונות של מיומנה ומאוד התרגשנו והצטערנו שלא נראה אותם יותר. אחרי עשרות הופעות וגם זמן שמחוץ להופעות ביחד, היה לנו קשה לדמיין את הזמן שלנו בלי "מיומנה" בתוכו. נפרדנו מכל מי שנסע לחופשה במולדתו, ושמחנו שלפחות מיכי, אלכס, וונדרסון ומלו נשארים לאותו השבוע. מאיה החליטה לקחת שלושה שיעורי גיטרה צפופים כדי להספיק עם מילוש כמה שיותר, אנחנו ארזנו ונפטרנו מכל מה שלא היינו צריכים, והספקנו גם לחגוג את יום הולדתי ה-38! היה לי במיוחד כיף מכל ההתרגשות שהיתה בימים שלפני יום ההולדת, מאיה ורותם חיכו ליום עצמו והיו עסוקים בהכנת ברכות וכל מיני מתנות קטנות וגדולות! ביום האחרון שלנו, אחרי שגמרנו לארוז, וונדרסון הציע לבוא לשיעור קפואירה אחרון, ולבשל לנו ארוחה ברזילאית. אחר הצהרים ביאטריס, הבת שלו בת 8 הגיעה מברזיל לחופשה של חודשיים. מיכי ואלכס כבר היו קודם ועזרו לנו מעצם נוכחותם. בסופו של דבר שיעור קפוארה לא היה השיעור הרגיל, ונדרסון היה עסוק מדי בבישולים! המעדן שנקרא מקקה היה יפה ומענג לכולנו! (תבשיל של ירקות ופירות ים מבושלים עם חלב קוקוס ואורז! אפילו עכשיו, בעת לילה מאוחרת זה נשמע לי טעים). כל כך שמחנו שהספקנו לפגוש את ביאטריס, שהגיעה אלינו ישר משדה התעופה. לכולנו היה חשוב להפגש ובאמת בילינו עוד שעתיים ביחד עד לרגע שהיינו צריכים לצאת אל רכבת הלילה שלנו... Posted by Galia at 22:28 0 comments יום שישי, 8 בינואר 2010 סבתא באה לבקר!!! כמה כיף היה פשוט להיות זמן ביחד, להראות לה את מה שכבר גילינו על ברצלונה ולגלות עוד כמה דברים חדשים ביחד. הצלחנו סוף סוף להכנס לבית הכנסת העתיק ביותר שהתגלה באירופה. הוא נמצא ברובע היהודי של העיר, קרוב אלינו הביתה, שלא נשאר ממנו הרבה, ובכלל היהודים התחילו לחזור לכאן ב-50 שנים האחרונות ועדיין הם מעטים (1% מכל התושבים... פעם היו 25%). בערב כשחזרנו רותם אמר שהוא מאוד נהנה להיות שם, ואני התפלאתי כי זה מקום כל כך קטן שלא נשאר בו זכר לבית הכנסת, אולי בגלל שהיו בו הרבה כתובות בעברית, מנורה, מגן דוד ועוד סימנים, וההדרכה שקיבלנו היתה בעברית. בזמן שהיינו שם מאיה אמרה שזה מאוד מרגש. ואולי הם גם הרגישו את ההתרגשות שלנו. הסיור אחר כך בשוק הבוקריה היה מקסים ואני מקווה עוד להספיק ללכת לשם עם המצלמה ולצלם את הצבעוניות והשפע, והסדר הנפלא. למאיה ורותם קשה לבקר שם בגלל דוכני הבשר, שמציגים את כל חלקי החיות כולל ראשים של חזירים ותרנגולות (באמת די מזעזע) את זה לא אתעד, כי אני נמנעת מלהסתכל לכיוונם. בסוף השבוע הקרוב תהיה ההופעה האחרונה של מומנטום, כאן בברצלונה. ואנחנו, כאילו עוד לא הספיק לנו, רוצים לראות עוד פעם ועוד פעם, ונהנים למצוא את ההבדלים ולרקוד בישיבה את ההופעה. אמא שלי היתה איתנו 3 פעמים בהופעה ונהנתה מאוד, אפילו הרעש לא היה לה חזק מדי כמו שחשבתי שיהיה בשבילה. ו... זכינו השבוע, כחלק ממשפחת מיומנה, לראות שוב את המופע של סירק דה סולה saltimbanco, אותו מופע מרהיב שראינו בשבדיה. הפעם, המופע היה באצטדיון ענק עם קהל של כמה אלפי אנשים, ואנחנו קיבלנו הזמנות למקומות המעולים ביותר! כל כך כל כך נהננו!! אחרי ההופעה הזמינו אותנו לסייר מאחורי הקלעים וקיבלנו הסבר על התאגיד הענק הזה. הרגשתי כמו בסיור שעשיתי לפני שנים, בנושאת מטוסים - עיר שלמה שנוסעת ממקום למקום. פגשנו חלק מהשחקנים, ולמחרת ביום החופש שלהם, הם קיבלו הזמנות לבוא ולראות את מימונה. והחדשות הטובות הן שהם יגיעו לתל אביב בעוד כמה חודשים להופיע! בבקשה לכו לראות אותם!!! זו אחת ההופעות הטובות שראיתי!	heb_Hebr
במהלך ההיריון , כתוצאה מהשמנה, ספורט לא מבוקר , ניתוחי בטן ועוד.. עלול להיווצר מתח רב מידי על רקמת החיבור שנמצאת בין שתי הרצועות שמרכיבות את שריר הבטן האורכי. מתיחה פיזיולוגית - עד כדי 2 ס"מ באזור שמעל הטבור. מתיחה מעבר ל - 2 ס"מ במיוחד אם היא נמצאת מתחת לטבור הינה פתולוגית ודורשת בדיקה אצל כירורג , התייחסות וטיפול. הפרדות שאינה פיזיולוגית ובקע מכל סוג שהוא מראה על כשל תפקודי בין מערכות שונות כמו: חלל הבטן / רצפת האגן / סרעפת, יציבה לא מאוזנת ועוד.... האוסטיאופת יטפל ברקמות הרלוונטיות כאשר מטרת הטיפול היא לגרום למפל לחצים נינוח יותר בחלל הבטן, האגן וחוליות עמוד השדרה ולמנוע החמרת הבקע.	heb_Hebr
כולנו מחפשים תמיד אטרקציה ליום ההולדת. כזו שתעשה לנו את הערב ותשאיר טעם מדהים בקרב כל מי שהזמנו והשתתף ביום ההולדת של יקירנו. מניסיוני ואני אכן משוחד, מצגת ליום הולדת היא הבחירה הטובה ביותר וזו מכמה סיבות: מצגת ליום הולדת שנעשית בהפתעה זה הדבר הכי מרגש שאפשר לעשות. בעל השמחה יושב וצופה ברגעים משמעותיים בחייו ואם בחרתם טוב אז גם תהיה זו מצגת איכותית, מרגשת ומצחיקה. מצגת ליום הולדת היא כזו שנשארת לכל החיים כמזכרת. אפשר לצפות בה מתי שרוצים והיא אפילו תוכל להישאר לדורות הבאים. לרוב עושים מצגת ליום הולדת עגול. כך לדוגמה ליום הולדת 90, יום הולדת 80, יום הולדת 70 וכן הלאה. הסיבה ברורה והיא ציון אבן דרך משמעותית בחייו של אותו אדם. 4. עלות מצגת ליום הולדת משתנה כך שתוכלו להתאים אותה לתקציב שלכם. אם אתם רוצים מצגת ממש פשוטה זה יכול לעלות בסביבות 500 ש"ח אך אם תרצו באמת להשקיע במצגת ליום הולדת איכותית במיוחד המחיר יכול להיות גם 5000 ש"ח. כך תוכלו להתאים את עצמכם ואת התקציב שלכם. 5. לא צריך לצאת מהבית. נכון, בעידן של היום תוכלו לקבל מצגת מדהימה ליום הולדת וכל זה מבלי לצאת מהבית. את כל הקבצים תוכלו להעביר דרך האינטרנט וגם לקבל את המוצר הסופי, הסרט ליום ההולדת. רעיון מצגת ליום הולדת מחפשים רעיון למצגת שלכם? היכנסו לאתר שלנו שם תוכלו למצוא דוגמאות לסרטים שונים כגון קליפ בת מצווה, סרט חיים שכאלה, מצגת ליום הולדת 40, קליפ בר מצווה, קליפ חתונה ועוד.	heb_Hebr
נציגות מקיף אמי"ת (ע"ש וסרמן) באר שבע השתתפו השבוע בקורס תקשורת ייחודי עם תלמידים ומורים נבחרים מבתי הספר של רשת אמי"ת, שנערך בקיבוץ עין צורים התלמידות אמילי שיינברג ועמית גבאי נבחרו להשתתף בקורס שנועד לתת כלים מעשיים לעיסוק בתקשורת וללימוד על העשיה בתחום כי�... Continue reading ... « Back to posts אנחנו עושים כל מאמץ לאתר זכויות על תמונות וסרטונים המתפרסמים באתר. לעיתים התמונות והסרטונים מופצים ברחבי הרשת ולא מתאפשרת הגעה למקור החומר הוויזואלי, כל אדם הרואה עצמו נפגע עקב בעלות על זכויות היוצרים של תמונה או סרטון מוזמן לפנות להנהלת האתר	heb_Hebr
הקשר שבין ארץ ישראל ובין עם ישראל הוא הרעיון המרכזי שבתורת ישראל. שאלתו הראשונה של רש"י על הפסוק הראשון בתורה: א"ר יצחק לא היה צריך להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכם, שהיא מצווה ראשונה שנצטוו ישראל וכו' - שאלה זו מיוסדת על ההנחה, שזוהי תורת חיים, ולא ספר היסטוריה. התשובה הניתנת לשאלה - משום כוח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גויים וכו' - תשובה זו אמנם מתקנת את ההנחה, שאין זו תורת חיים סתם, אלא תורת חיי העם בארצו! ומכאן אנו למדים, שעיקרה של כל התורה מתחיל בפרק י"ב שבספר בראשית: ויאמר ה' אל אברם לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך. כל אחד עשר הפרקים עד אותו הפסוק אינם אלא הכנה לעיקרה של תורה. הברית הקשר הזה ראשיתו בברית פורמלית, שהיא הברית השניה בתורה. הברית הראשונה נכרתה עם נח ובניו, ותכנה - הבטחת ה' שלא יביא עוד מבול לעולם. הברית השניה נכרתה עם אבי האומה העברית (בראשית ט"ו יח): "ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית לאמר לזרעך נתתי את הארץ הזאת מנהר מצרים עד הנהר הגדול נהר פרת". מן הראוי להעלות כמה נקודות הבחנה והשוואה שבין שתי הבריתות. הברית הראשונה נכרתה עם האנושות כולה, בכל הדורות, והנושא שלה - העולם כולו. תכלית הברית הזאת - החלת חוקי הטבע = הפיזיקה על היקום כולו. שלא ישבותו לעולמי עד: "עוד כל ימי הארץ זרע וקציר וקור וחום וקיץ וחורף ויום ולילה לא ישבותו" (בראשית ה' כב). הברית השניה היא עם אדם אחד וזרעו אחריו - לגבי ארץ אחת בלבד, והברית הזאת מבשרת שלגבי הקשר בין העם הזה והארץ הזאת - לא יחולו חוקי ההשתלשלות ההיסטורית, שכן בתוך מסגרת חוגי הסיבתיות של ההיסטוריה אי אפשר למסור ארץ אחת לעם אחד לאחוזת עולם! (בראשית יז, ח). ונקודה להשוואה: קיימת אות הברית בברית הראשונה (הקשת בענן) וכן בברית השניה (ברית מילה). אברהם קיבל על עצמו ועל זרעו אחריו לקיים לעולמי עד את אות הברית. ומכאן - כל המכניס בעם הזה את בנו, או את עצמו, בבריתו של אברהם אבינו, הריהו מכניס את עצמו בברית המטא-היסטורית המקשרת את העם הזה אל הארץ הזאת! הברית מקבלת את אישורה בחוליה השלישית של האבות - יעקב - בצורת סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמיימה. פתרון הסולם הוא בדברי יעקב: אכן יש ה' במקום הזה. הווה אומר: הארץ הזאת היא האשנב, אשר דרכו יביט האדם כלפי מעלה וידרוש את אלוהי הארץ הזאת, שהוא אלוהי העולם. הברית היא כאמור ברית עולם. "ולא אתכם לבדכם אנכי כורת את הברית הזאת ואת האלה הזאת, כי את אשר ישנו פה עמנו עומד היום לפני ה' אלוהינו ואת אשר איננו פה עמנו היום" (דברים כט, יג-יד). כיצד אפשר לחייב בברית את הדורות הבאים, שאינם פה עמנו היום? ממשותו של החיוב הזה אינה אלא בממשותה של הארץ המהווה גורם מרכזי בברית. "ואת אשר איננו פה עמנו היום, והם הדורות הבאים, ולפיכך צריך שתודיעם, שמתנת הארץ וזולתה הייתה לכם על תנאי קיום הברית ובאותו התנאי בעצמו יירשו מכם" (בפירושו של ספורנו שם). העם שאינו רוצה בשום פנים להינתק מהארץ הזאת, הריהו מעיד בכך, כי הוא עדיין קשור לברית. הקשר שלנו אל ארץ ישראל נובע אפוא מהברית שכרת ה' את אבותינו ואתנו לכל הדורות. מבחינה זו אין כל יכולת לנתק את הזיקה הפורמלית. ואולם כלל חשוב נקוט בידינו בפשוטם של המקראות, והוא - שבמערך היעודים האלוהיים יש צורך חיוני והכרחי בשותף ליעוד, שהוא הוא הנושא שלו, וזהו העם עצמו לפי מעשיו. אברהם - ראשון האבות, הוא גם הראשון שהמקרא מעיד על אמונתו בה': והאמין בה' ויחשבה לו צדקה (בראשית טו, ו). אברהם קבל הבטחה מפורשת, שיקום זרע מבורך, אשר יירש את הארץ הזאת. ואברהם האמין לא סמך על נס אלא שלח את עבדו, השביע אותו, שלח מתנות, ועשה כל מה שאפשר לעשות - כדי לקחת אשה לבנו ליצחק מבני משפחתו. נכדו יעקב קבל את ההבטחות המפורשות ביותר, הן בברכת אביו לפני צאתו לחרן, והן בחלומותיו, שבהם נשנו ההבטחות הללו מפי הגבורה. ובכל זאת, לפני פגישתו עם עשו: ויירא יעקב וייצר לו וכו', והתכונן אז לשלשה דברים - לדורון לתפילה ולמלחמה - מבלי לסמוך על הנס. הווה אומר: יעוד והבטחה אין פירושם פסיביות, אלא יעוד זו שליחות, ונושא השליחות הזאת צריך להוכיח במעשיו האקטיביים, שהוא ראוי ומסוגל למלא שליחות זו. מצד אחד - הבטחת הקב"ה היא הבטחה מוחלטת, אבל באיזה דור תתקיים הבטחה זו, הדבר תלוי במעשי אותו דור. (באופן דומה יש לפרש - בעקבות רשב"ם את הפסוק דברים ז, יב: "והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמרתם ועשיתם אותם, ושמר ה' אלוהיך לך את הברית ואת החסד אשר נשבע לאבותיך"). זאת ועוד: התגשמות הברית והחסד שהבטיח ה' לעמו - מתקיימת על ידי מעשיהם של בני אדם "הממציאים" את עצמם להשגחה האלוהית כמכשירי הגשמה. פסוקים מעניינים בהקשר זה ראה בספר מלכים ב, פרק יד, מפסוק כג עד הסוף. ירבעם בן יואש היה רשע גמור, אבל מכיוון שהוא המציא את עצמו ככלי הגשמה להשגחה אלוהית, ולכן - ויושיעם ביד ירבעם בן יואש. הקשר שלנו אל א"י הוא גם בבחינת יעוד וגם בבחינת מצווה המוטלת עלינו. וכאן עומדת לפנינו השאלה: מהי בחינתה הפורמלית של המצווה הזאת - להיות שותפים בהגשמת היעוד, דהיינו כיבוש הארץ וירושתה? האם זו מצווה מפורשת בתורה, בבחינת קום ועשה? למי נועדה המצווה הזאת? האם מחייבת אותנו המצווה הזאת גם היום? בברור השאלות הללו נעסוק על פי המקורות הבאים. נתחיל שוב בדברים שנאמרו אל אבי האומה העברית, בראשית יג, יד-יז: "וה' אמר אל אברם אחרי הפרד לוט מעמו שא נא עיניך וראה מן המקום אשר אתה שם צפנה ונגבה וקדמה וימה; כי את כל הארץ אשר אתה ראה לך אתננה ולזרעך עד עולם; ושמתי את זרעך כעפר הארץ אשר אם יוכל איש למנות את עפר הארץ גם זרעך ימנה; קום התהלך בארץ לארכה ולרחבה כי לך אתננה". ובכן גם כאן הבטחה מפורשת, הבטחת זרע והבטחת הארץ. אכן בתוך דברי ההבטחה מופנית הדרישה לאברהם, שיעשה גם הוא מעשה, אשר יסמל את מימושה של ההבטחה: קום התהלך בארץ וכו'. ושוב אנו עומדים בפני השאלה: מה משמעותה של הדרישה הזאת? האם הסמליות שבהליכה לאורך הארץ ולרוחבה - יש בה משום אקט פורמלי של תפיסת חזקה בארץ המובטחת, ותפיסה זו היא בעלת תוקף משפטי, או אין כאן אלא סמל נבואי בלבד, סימן להתגשמותה של הנבואה בעתיד? נפנה אל הדברים שבתרגום (יונתן): "קום טייל בארעא ועבד בה חזקתא לארכא ולפתיא ארום לך אתנינה". ובעברית: קום התהלך בארץ ועשה בה חזקה לארכה ולרחבה כי לך אתננה. משמע שלדעת המתרגם יש בהליכה זו משום "קנין חזקה". זוהי גם דעת חז"ל בתלמוד. בבלי בבא בתרא דף ק' ע"א: "דתניא (בקנין שדה): הלך בא לארכה ולרחבה קנה מקום הילוכו דברי רבי אליעזר. וחכמים אומרים אין הילוך כלום עד שיחזיק. אמר רבי אלעזר מאי טעמא דרבי אליעזר? דכתיב קום התהלך בארץ לארכה ולרחבה כי לך אתננה. ורבנן? התם משום חביבותא דאברהם הוא דקאמר ליה הכי". אף על פי שחכמים ורבי אליעזר חולקים בדבר ההלכה, אם הילוך מועיל לקנין, הרי לגבי אברהם גם חכמים מודים, שמשום חביבותא דאברהם היה בהילוכו משום קבלת הארץ לרשותו, ובכך הוריש אברהם את הארץ לבניו. גם לדור הכובש את ארץ כנען נאמר - דברים י"א, כד: "כל המקום אשר תדרך כף רגלכם בו לכם יהיה מן המדבר והלבנון מן הנהר נהר פרת ועד הים האחרון יהיה גבלכם". וזו ההבטחה שניתנה גם ליהושע - יהושע א' ג: "כל מקום אשר תדרך כף רגלכם בו לכם נתתיו כאשר דברתי אל משה". מכתובים אלה ואחרים (השוה גם יהושע יד, ט; כד' ג) אנו למדים, כי קנין ירושתה של הארץ תלוי בצעדיו של העם היורש, שכף רגליו צריכה לדרוך בכל מקום שהובטח לו על ידי ה'. ונראה לנו לפרש, כי זו הייתה גם השליחות שהוטלה על שנים עשר ראשי השבטים, שנשלחו ממדבר פארן לתור את ארץ כנען. לפי המסופר בספר דברים (א' כב) בקש העם לשלוח מרגלים: "ותקרבון אלי כולכם ותאמרו נשלחה אנשים לפנינו ויחפרו לנו את הארץ וישיבו אותנו דבר. את הדרך אשר נעלה בה ואת הערים אשר נבוא אליהן". אך בספר במדבר, יג, א ואילך אנו קוראים: "וידבר ה' אל משה לאמר: שלח לך אנשים ויתורו את ארץ כנען אשר אני נתן לבני ישראל איש אחד איש אחד למטה אבותיו תשלחו כל נשיא בהם". במקום אחר (עיונים במקרא לספר במדבר, עמ' 27-28) השתדלנו להוכיח, כי ספר במדבר נמסר על שליחות שונה לגמרי מזו שהעם ביקש, לפי ספר דברים. מטרת השליחות הייתה - לתור את ארץ כנען. זהו כאן הכינוי היחיד לפעולתם של האנשים, אשר שלח משה, והוא נמצא בפרשה זו שתים עשרה פעם. המובן המשותף להוראת המלה תור שבכל המקראות שבהם היא מופיעה, הרי זו ההליכה בכיוונים שונים, סביב לשטח כל שהוא, לשם ברירת מקום מתאים. אין אנו מוצאים במקרא את המלה הזאת במובן ריגול לשם כיבוש, וגם בפרשת שלח אין היא באה להורות על כך. הוכחה לדעה זו נוכל למצוא בכתוב אחר, היחיד במקרא, נוסף על פרשת שלח, שבו מדובר על פעולה זו - לתור את ארץ כנען. לא רק שנים עשר אנשים, אשר שלח משה על פי ה', תרו את הארץ, אלא הקב"ה בכבודו ובעצמו, תר אף הוא את הארץ. וכך אומר הנביא יחזקאל כ', ו: "ביום ההוא נשאתי ידי להם להוציאם מארץ מצרים אל ארץ אשר תרתי להם זבת חלב ודבש צבי היא לכל הארצות". והמדרש - במדבר רבה כג' - מוסיף: "אמר הקב"ה: חביבה עלי ארץ ישראל יותר מן הכל, ולמה? שאני תרתי אותה". ארץ כנען היא הארץ, אשר בחר ה' מבין כל הארצות ויעד אותה לעמו. אותה המטרה עצמה מוטלת עתה על שנים עשר נציגי שבטי ישראל. גם הם יתורו את הארץ לארכה ולרחבה, ויקבעו בבחירתם את אשר קבע ובחר התר הראשון יתברך: ארץ זבת חלב ודבש, צבי היא לכל הארצות. אין כאן פעולת סתר, אלא מטרה גלויה ונכבדה, ולמענה יש לשלוח אנשים נשואי פנים, נציגי כל שבט ושבט. מטרת השליחות היא, שהעם כולו - באמצעות שנים עשר נציגיו - יקבע ויאשר לדורות, כי ארץ זו, אשר נבחרה על ידי ה' היא גם ארץ הבחירה של עם ה', ובה הוא רואה את נחלתו. משמע שגם "פרשת המרגלים" משתלבת במגמה הברורה של התורה להדגיש את ערך מעשיו של העם, שבהם יוכיח את נכונותו לקבל לידיו את הארץ. הפסוק המרכזי בתורה, שממנו נלמדת מצווה זו, הריהו בסוף ספר במדבר, פרק לג', פסוק נג: "והורשתם את הארץ וישבתם בה כי לכם נתתי את הארץ לרשת אתה" רש"י מפרש: והורשתם את הארץ - והורשתם אותה מיושביה, ואזי - וישבתם בה. רש"י מפרש אפוא את המלה והורשתם במובן של גירוש. לפי פירוש רש"י החלק הראשון - והורשתם את הארץ - אינו צו חדש, שכן כבר נאמר בפסוק נב' והורשתם את כל יושבי הארץ וגו', אלא זהו תנאי שבו תלוי קיום ההבטחה - וישבתם בה; הכתוב כולו, לפי פירוש זה, כולל תנאי והבטחה, ואין בו כל ציווי. לעומת רש"י כותב רמב"ן: "והורשתם את הארץ וישבתם בה, כי לכם נתתי את הארץ לרשת אותה. על דעתי זו מצוות עשה היא; יצווה אותם שישבו בארץ וירשו אותה, כי הוא נתנה להם, ולא ימאסו בנחלת ה'. ואילו יעלה על דעתם ללכת ולכבוש ארץ שנער, או ארץ אשור וזולתן ולהתיישב שם, יעברו על מצוות ה'. ומה שהפליגו רבותינו במצוות הישיבה בארץ ישראל, ושאסור לצאת ממנה.. בכאן נצטווינו במצווה זו, כי הכתוב הזה היא מצוות עשה. ויחזיר המצווה הזו במקומות רבים - בואו ורשו את הארץ. אבל רש"י פירש: והורשתם את הארץ - והורשתם אותה מיושביה, אז וישבתם בה, תוכלו להתקיים בה, ואם לאו - לא תוכלו להתקיים בה. ומה שפירשנו הוא העיקר". רמב"ן חולק אפוא על רש"י בשני דברים: בפירוש המילה והורשתם, וממילא גם במובנו התחבירי של הפסוק. לדעת רמב"ן - והורשתם כאן הוא כמו בואו ורשו, כלומר הפעיל (להוריש) במובן הבנין הקל (לרשת); (והשוה בדומה לכך שופטים יא, כד: את אשר יורישך - ינחילך - כמוש אלוהיך, ועוד). בהתאם לכך לא נוכל לראות בחלקו הראשון של הכתוב תנאי לחלקו השני - וישבתם בה - שכן הירושה והישיבה תהליך אחד הם, וממילא יש לראות בכל הכתוב הזה צו של ירושה על ידי ישיבה! רמב"ן מחזק את דעתו ומדגיש אותה באומרו: ומה שפירשנו הוא העיקר! ואמנם גם ההנמקה שבפסוק - כי לכם נתתי את הארץ לרשת אותה - משמשת סיוע רב לדעת רמב"ן. הפירוש הנראה לעין בחלק זה של הכתוב הוא: זוהי מתנתו המיוחדת של ה', שניתנה לכם, ועליכם לקבל אותה לידיכם! משפט זה משתלב יפה בחלקו הראשון של הכתוב, אם נפרש אותו בהתאם לדעת רמב"ן: והורשתם את הארץ וישבתם בה - ואל תמאסו בנחלת ה' - כי לכם נתתי את הארץ לרשת אותה. למדנו אפוא מדברי רמב"ן, שבכתוב שלפנינו משמיעה לנו התורה מצווה מפורשת, מצווה לשעתה ומצווה לדורות, והיא מצוות הירושה והישיבה בארץ ישראל. והנה רמב"ם ספר המצוות אינו מונה מצווה זו בין תרי"ג המצוות. ושם ב"השמטות" משלים רמב"ן - לפי דעתו - כמה מצוות "ששכח אותן הרב". נבדוק כמה מפרטי המצווה על פי עיקרי דבריו: "שנצטווינו לרשת הארץ אשר נתן הא-ל יתעלה לאבותינו לאברהם ליצחק וליעקב ולא נעזבה ביד זולתנו מן האומות או לשממה..." לדעת רמב"ן מצווה התורה לרשת את הארץ, כלומר - מהרגע שקבלנו אותה לידינו הרי זה מחייב אותנו להחזיק בה ולא לעזוב אותה בידי אחר, או להפקירה לשממה. ומכיוון שזוהי מצווה שהתחילה בשעת הכיבוש הראשון, ומאז אין לה הפסק, הרי ממילא - אם מתוך איזו סיבה שהיא, אנו גולים מהארץ, מצווה זו מחייבת אותנו לעשות את כל אשר בידינו כדי לשוב אליה ולרשת אותה מחדש. מתוך תפיסה זו של רמב"ן מתקבלת מסקנה חשובה ביותר לגבי עונש הגלות, שהתורה מדברת עליו. עונש זה בא עלינו מאת ה' בגלל חטאינו, אך אין פירושו, שעלינו לקבל אותו כגזרה מוחלטת ולשבת בחיבוק ידים. בין צעדי התשובה שעלינו לעשות, אנו צריכים גם לתקן את חטא הגלות ולשוב לרשת את ארץ אבותינו. למה הדבר דומה? לאדם שנענש בייסורי מחלה בגלל עוונותיו. האדם הזה צריך לפשפש במעשיו ולדעת על מה באו עליו הייסורים, ויחד עם זאת - לעשות את כל אשר ביכולתו כדי להירפא ממחלתו. "ופרט אותה להם במצווה הזה כולה בגבוליה ומצריה כמו שאמר ובואו הר האמורי ואל כל שכניו בערבה בהר בשפלה ובנגב ובחוף הים וגו' יניחו ממנה מקום..." ובכן לדעת רמב"ן, מצוות הכיבוש שנאמרה לדור הראשון מחייבת את כל הדורות הבאים - באותו ההיקף עצמו. לשם כך מפרטת התורה (דברים א', ז) את כל גלילות הארץ, כדי לציין בכך את שלמות המצווה, המקיפה את כל חלקי ארץ ישראל מערבה לירדן. להלן מביא רמב"ן ראייה מאותו הדור הראשון, אשר בעוון המרגלים - לא קיימו את המצווה, ונאמר להם: "ותמרו את פי ה'" (דברים א', כו), שזו היא מצווה מפורשת ולא יעוד והבטחה. "וכן אמרו בספרי (דברים יא): כל המקום אשר תדרוך כף רגלכם בו לכם יהיה, אמר להם כל המקומות שתכבשו חוץ מן המקומות האלו הרי הם שלכם, או רשות בידם לכבוש חוץ לארץ עד שלא יכבשו את ארץ ישראל? תלמוד לומר וירשתם גויים גדולים ועצומים ואחר כך כל המקום וכו'. ואמרו: ואם תאמר מפני מה כיבש דוד ארם נהריים וארם צובה ואין מצוות נוהגות שם? אמרו: דוד עשה שלא כתורה. התורה אמרה משתכבשו ארץ ישראל תהיו רשאים לכבוש חוץ לארץ, והוא לא עשה כן; הרי נצטווינו בכיבוש בכל הדורות". להבנת דברי רמב"ן נביא את המדרש בספרי בשלמותו, על דברים יא', כג-כד (פיסקא נא): "כל המקום אשר תדרוך כף רגלכם בו, אם ללמד על תחומי ארץ ישראל, הרי כבר נאמר מן המדבר והלבנון (כלומר: באותו פסוק עצמו ניתנו גבולותיה הרחבים של ארץ ישראל - מן המדבר והלבנון מן הנהר נהר פרת ועד הים האחרון יהיה גבולכם; ומה צורך בתוספת המלים - כל המקום אשר תדרוך וכו'). מה תלמוד לומר כל המקום אשר תדרוך? אמר להם: כל מקום שתכבשו חוץ מהמקומות האלו הרי הוא שלכם; או רשות בידם לכבוש חוצה לארץ עד שלא יכבשו ארץ ישראל? תלמוד לומר: וירשתם גויים גדולים ועצומים מכם - ואחר כך - כל המקום אשר תדרוך כף רגלכם בו, שלא תהא ארץ ישראל מטמאה בגילולים ואתם חוזרים ומכבשים חוצה לארץ, אלא משתכבשו ארץ ישראל תהו רשאים לכבוש חוצה לארץ. (בפסוק כג שם נאמר: והוריש ה' את כל הגויים האלה מלפניכם וירשתם גויים גדולים ועצומים מכם. הרי שפסוק זה מדבר בכיבוש הגויים היושבים בארץ ישראל. ורק בפסוק הבא אחר כך, פסוק כד: כל המקום אשר תדרוך וכו', הבא להרחיב להם את רשות הכיבוש גם מחוצה לארץ. ואם כן התנאי הוא - כיבושה של כל ארץ ישראל לפני הכיבוש בחו"ל). הרי שכבשו בחוצה לארץ, מנין שהמצוות נוהגות שם (הכוונה היא למצוות התלויות בקרקע: תרומות מעשרות וחלה)? הרי אתה דן: נאמר כאן יהיה, ונאמר להלן יהיה, מה יהיה האמור להלן מצוות נוהגות שם אף יהיה האמור כאן מצוות נוהגות שם (בשני הכתובים נמצאת המלה יהיה לגזירה שווה: מן המדבר והלבנון והו' - יהיה גבולכם; כל מקום אשר תדרוך כף רגלכם בו לכם יהיה). ואם תאמר מפני מה כבש דוד ארם נהריים וארם צובא ואין מצוות נוהגות שם? (בסוריא אין חיוב בתרומות מעשרות וחלה מן התורה, אלא מדרבנן בלבד) אמרת: דוד עשה שלא כתורה. התורה אמרה משתכבשו ארץ ישראל תהו רשאים לכבוש חוצה לארץ, והוא לא עשה כן, אלא חזר וכבש ארם נהריים וארם צובא, ואת היבוסי סמוך לירושלים לא הוריש. אמר לו המקום: את היבוסי סמוך לפלטורין (מקום מרכזי - עיר בירה) לא הורשת! היאך אתה חוזר ומכבש ארם נהריים וארם צובא?"! עד כאן דברי הספרי. רמב"ם בהלכות תרומות פרק א' הלכה ג' אומר: "הארצות שכבש דוד חוץ לארץ כנען, כגון ארם נהריים וארם צובא ואחלב וכיוצא בהן. אף על פי שמלך ישראל הוא ועל פי בית דין הגדול הוא עושה, אינו כארץ ישראל לכל דבר, ולא כחו"ל לכל דבר, כגון בבל ומצרים, אלא יצאו מכלל חו"ל ולהיותן כארץ ישראל לא הגיעו. ומפני מה ירדו ממעלת ארץ ישראל? מפני שכבש אותם קודם שיכבוש כל ארץ ישראל, אלא נשאר בה משבעת עממים. ואילו תפס כל ארץ כנען לגבולותיה ואחר כך כבש ארצות אחרות, היה כיבושו כולו כארץ ישראל לכל דבר, והארצות שכיבש דוד הן הנקראין סוריא". על כל פנים מביא רמב"ן את הספרי כהוכחה לדעתו שמצוות הכיבוש חלה גם על דוד, ומכיוון שכך, לא מצאנו לה גבול בזמן, והיא מחייבת בכל הדורות. נמשיך דברי רמב"ן: "ואומר אני כי המצווה שחכמים מפליגים בה והוא דירת ארץ ישראל, עד שאמרו (כתובות דף קי' ע"ב): כל היוצא ממנה ודר בחוצה לארץ יהא בעיניך כעובד עבודה זרה, שנאמר (שמואל א', כו' יט): כי גרשוני היום מהסתפח בנחלת ה' לאמר לך עבוד אלוהים אחרים, וזולת זה הפלגות גדולות שאמרו בה, הכל הוא ממצוות עשה הוא, שנצטווינו לרשת הארץ לשבת בה, אם כן היא מצוות עשה לדורות, מתחייב כל אחד ממנו, ואפילו בזמן גלות, כידוע בתלמוד במקומות הרבה". כאן נקודה חשובה מאד בדבריו. אין זו רק מצווה כללית, המוטלת על העם כולו, אלא זוהי מצווה אישית, שכל יחיד ויחיד חייב בה. הרב ישראלי בספרו "ארץ חמדה", מע' יא' מסכם את דעת הרמב"ן בנקודות הבאות: א) החיוב הוא גם בכיבוש וגם בישיבה, כלשונו: שנצטווינו בכיבושה ובישיבתה. ב) חיוב זה קיים לדורות על שני חלקיו. כלשונו: נצטווינו בכיבוש בכל הדורות, דירת ארץ ישראל וכו', הכל הוא ממצוות עשה שנצטווינו לרשת הארץ לשבת בה, אם כן היא מצוות עשה לדורות. ג) החיוב הוא אישי ומוטל על כל אחד בתור מצווה פרטית, כלשונו: מתחייב בה כל אחד ממנו, ואפילו בזמן הגלות. הרמב"ם, כאמור, אינו מונה מצווה זו בין תרי"ג המצוות. אין להניח שמתוך "שכחה" השמיט אותה, ובוודאי יש לו בעניין זה שיטה אחרת, אך אין הוא מגלה את דעתו בדבר זה. בהלכות מלכים פרק ה' מביא רמב"ם את הדינים בעניין מלחמות המוטלות על מלך ישראל, והוא כולל בה גם את עזרת ישראל מיד צר שבא עליהם. וכן הוא מביא מאמרי חז"ל על מצוות הישיבה בא"י, כגון: לעולם ידור אדם בא"י ואפילו בעיר שרובה עכו"ם ועוד. ובכל זאת אין הוא מונה את המצווה בין המצוות, ומכאן שלדעתו אין זו מצווה החלה עלינו מדאורייתא. בהסבר דעת הרמב"ם עוסק ר' יצחק ליאון (מחכמי איטליה מלפני 400 שנה בערך) בעל "מגילת אסתר", והנה עיקר דבריו: "מצוות ירושת הארץ וישיבתה לא נהגה אלא בימי משה ויהושע ודוד וכל זמן שלא גלו מארצם. אבל לאחר שגלו מעל אדמתם, אין מצווה זו נוהגת לדורות עד עת בוא המשיח". בעל "מגילת אסתר" מסתמך על הנאמר במסכת כתובות, קיא', ע"ב, על שלשת הכתובים מספר שיר השירים: בפרק ב' פסוק ז: השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באיילות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפוץ; ג', ה - אותו הפסוק עצמו; ה', ח: השבעתי אתכם בנות ירושלים אם תמצאו את דודי מה תגידו לו שחולת אהבה אני. בגמרא גם מובא מאמר בשם ר' יוסי בר חנינא "שלש שבועות הללו למה? אחת שלא יעלו בחומה, ואחת שהשביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באומות העולם, ואחת השביע הקב"ה את אומות העולם שלא ישתעבדו בהן בישראל יותר מדי". מכאן שואב בעל "מגילת אסתר" את דעתו, כי מלחמת כיבוש ארץ ישראל הייתה מלחמת מצווה, כל זמן שלא היינו משועבדים לאומות. עם השעבוד והיציאה לגלות - בטלה המצווה בגלל שלוש השבועות. כמו כן הוא חולק על מצוות ישיבת ארץ ישראל בימינו. המצווה הזאת הייתה בשעה שבית המקדש קיים, אבל עכשיו אין מצווה לדור בה. ראיה לדעתו זאת הוא מביא בתוספות בגמרא שם, דף קי' ע"ב, ד"ה הוא אמר לעלות - "אינו נוהג בזמן הזה דאיכא סכנת דרכים; והיה אומר רבנו חיים דעכשיו אינו מצווה לדור בא"י, כי יש כמה מצוות התלויות בארץ וכמה עונשין, דאין אנו יכולין ליזהר בהן ולעמוד עליהם". וכן נאמר שם בגמרא בשם רב יהודה: "כל העולה מבבל לארץ ישראל עובר בעשה, שנאמר (ירמיהו כז', כב): בבלה יובאו ושמה יהיו עד יום פקדי אותם נאום ה'. "ואם היה מצווה בדירת א"י בכל הזמנים איך יבוא נביא אחר משה לסתור את דבריו וכו'". ואשר למאמר בספרי על התנאים שבכו וקרעו בגדיהם וכו' - לדעת ר' יצחק ליאון - בכו על שלא היה בידם לקיים מקרא זה, לפי שהיה הבית חרב היו בוכים. עיקר ראייתו של בעל "מגילת אסתר" בנויה על שלוש השבועות הנ"ל, ואולם דבריו נדחו על ידי גדולי ישראל בדורות קודמים ובדורנו (ראה באריכות שקלא וטריא בספרו הנ"ל של הרב ישראלי). התשובה העיקרית היא בכך, שהשבועה שלא יעלו בישראל בחומה, היא רק שלא יעלו יחד ביד חזקה (רש"י בתלמוד שם). ובכן אין השבועה הזאת חלה כלל על יישובם של ישראל בארצם ברשיון האומות ובדרכי שלום. ומאחר שהתיישבו בארץ מבלי "לעלות בחומה" - הרי זכותם של היהודים היושבים בארץ ישראל להקהל ולעמוד על נפשם, כדי להינצל מיד אויבים הרוצים להשמידם. זוהי מלחמת מצווה אליבא דכל הדעות ואין כאן כל עניין לשבועות הנזכרות בגמרא. ואולי מותר לראות בשלוש השבועות קשר אחד, שהן קשורות זו בזו ותלויות זו בזו. בשואה האיומה שבדורנו, שלא הייתה כדוגמתה בכל תולדותיהם של בני האדם, הוכיחו רוב אומות העולם, גם "הנאורות" שבהן, את יחסן לישראל. מהן שנהגו בעצמן באכזריות של חיות טרף, ומהן שנהגו בכוונה ב"שב ואל תעשה", כסגירת גבולות, ובכך נעשו שותפים לפשע האיום. הפרה ברוטלית כזאת של השבועה השלישית ביטלה ממילא את תקפן של שתי השבועות האחרות... ואשר לראיות האחרות בדברי בעל "מגילת אסתר" נביא את דבריו של רבנו ישעיהו הלוי איש הורוויץ (השל"ה הקדוש, מובאים בליקוטי של ר' ישעיהו ברנשטיין בספרו "מפי ראשונים ואחרונים" עמ' מ') "מה שאמרו התוספות בשם הרב רבי חיים, דעכשיו אין מצווה לדור בא"י... דברי הר"ח הם דברי יחיד, וגם לא מסתבר טעמו וכו'". ואשר לראיה מדברי רב יהודה - כל העולה מבבל לא"י וכו', הרי אין ספק שלפי פשוטו של מקרא יש לקבל את דעת רב זירא, כנגד דעת רב יהודה, שעלה לארץ ישראל, וכפי הנראה פירש את המקרא בהתאם לנאמר בגמרא שם: ההוא בכלי שרת כתיב! רמב"ם מביא את מאמרו של רב יהודה בשם שמואל על האיסור לצאת מבבל לשאר ארצות, מבלי להזכיר את ארץ ישראל. בדעת הרמב"ם שלא מנה את מצוות ישיבת א"י מובא בשם מרן הרב קוק ("מפי ראשונים ואחרונים" עמ' לט'): מצווה זו של ישיבת א"י היא מצווה כוללת כי בה קשורות מצוות הרבה; וידועה דעת הרמב"ם, בשורשים שהוא מביא בספר המצוות, שאין למנות הצווים הכוללים מצוות הרבה נוסף על אותן המצוות. מעניינת גם דעתו של הרב ישראלי בספרו הנ"ל (עמ' כט') - "שגם הרמב"ם סובר להלכה שמצוות ישיבת ארץ ישראל היא דין תורה, וזו קיימת גם בזמן הגלות... והנראה בזה כי מוצאים אנו בתורה חיוב הודאה על הארץ בברכת המזון (ברכות מח', ב) וברכה זו ודאי שאינה קשורה עם המזון שאכלו, שהרי גם כשאוכלים מזון מחוץ לארץ חייבים לברך, אלא שהיא ברכה על שהנחילנו הארץ... נמצא שנתחייבנו בתור מצווה מן התורה - להכיר טובה להשי"ת על הנחלת הארץ".	heb_Hebr
כלומדי תורה עלינו להרגיש אחריות למצב הרוחני בעם ישראל, ולפעול על מנת לרומם את רוחו, לחזק את עוצמתו הפנימית ולחבר אותו לערכי תורה ואמונה. אשדוד היא אחת ממרכזי האוכלוסייה הגדולים של עמ"י, ולכן היא אחת מהחזיתות המרכזיות והחשובות במאבקנו על הזהות היהודית של עמ"י ועל הצביון של מדינת ישראל בשנים הבאות. ולכן לאחר גירוש גוש קטיף בחרנו בישיבה לחרוט על דגלנו ובליבנו את השותפות והאחריות עם העיר אשדוד. בלי שום ספק כאן יוכרע עתידו של עמ"י בשנים בקרובות, כאן היא החזית של מלחמת הרוח על אופייה של החברה הישראלית, ולכן זו החזית שבה אנחנו צריכים להיות, במוקד השאיפות הגדולות עומד הרצון להמשיך את הקהילתיות, השליחות ומסירות הנפש שאפיינו את החיים בגוש קטיף לתוך מרחביה ותחומי חייה של העיר אשדוד. כחלק מהחיבור לכלל הציבור הוקמה קהילה משימתית שפועלת בישיבה ומחוצה לה – "קהילת דקלים". על חברי הקהילה נמנות משפחות מאשדוד ומחוצה לה, שחברו יחד ליצירת קהילה משמעותית ותוססת על יד ישיבת ההסדר. בנוסף, במהלך השנים הוקמו וגובשו מיזמים, תוכניות ופרויקטים שונים ומגוונים, כל זאת לאור הרצון הגדול 'להאיר את העיר' בכל תחומי חייה – חינוך, תרבות ורווחה.	heb_Hebr