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के अभिलेखीय शिलालेख शामिल हैं, जहां 'हिंदू' शब्द आंशिक रूप से 'तुर्क' या इस्लामी धार्मिक पहचान के विपरीत एक धार्मिक पहचान को दर्शाता है। हिंदू शब्द का प्रयोग बाद में कभी-कभी कुछ संस्कृत ग्रंथों में क

के अभ[MASK]लेखीय [MASK]िलाल[MASK]ख शा[MASK]िल है[MASK], जहां 'हिंदू' शब्द आंशिक रूप स[MASK] 'तुर्[MASK]' या इस्लाम[MASK] धा[MASK]्म[MASK]क पहचान के [MASK][MASK]परीत [MASK]क धार्मिक पहचान [MASK]ो दर्शाता ह[MASK]। हिंदू शब्[MASK] का प्रयोग बाद में कभी[MASK]कभी कुछ संस्कृत ग्[MASK]ंथों में [MASK]

िया गया, जैसे कश्मीर की बाद की राजतरंगिणी (हिंदूका, च.१४50 ) और १६वीं से १८वीं शताब्दी के कुछ बंगाली गौड़ीय वैष्णव ग्रंथ, जिनमें चैतन्य चरितामृत और चैतन्य भागवत शामिल हैं। इन ग्रंथों में इसका उपयोग १६

िया ग[MASK]ा, जैसे कश्[MASK]ीर [MASK]ी बा[MASK] की राजतरंगिणी (हिंदूका, च[MASK]१४[MASK]0 ) और १६वीं स[MASK] १८[MASK]ीं शताब्द[MASK] क[MASK] कुछ बंग[MASK]ली गौड़ीय वैष्णव ग्रंथ, जि[MASK]में चैतन्[MASK] चरितामृ[MASK] [MASK]र चैतन्[MASK] भागवत [MASK][MASK]मिल हैं[MASK] इन ग्रंथों म[MASK]ं इसक[MASK] [MASK]पय[MASK]ग १६

वीं शताब्दी के चैतन्य चरितामृत पाठ और १७वीं शताब्दी के भक्त माला पाठ में "हिंदू धर्म " वाक्यांश का उपयोग करते हुए मुसलमानों से हिंदुओं की तुलना करने के लिए किया गया, जिन्हें यवन (विदेशी) या म्लेच्छ (ब

वीं शत[MASK][MASK]्[MASK]ी [MASK]े चैतन्य चरितामृत पाठ और १७वीं श[MASK]ा[MASK]्दी क[MASK] भक्त माल[MASK] प[MASK]ठ में "हिंदू धर्म " [MASK][MASK]क्यांश का उपयोग क[MASK]ते हुए मुसल[MASK]ानों से हिंद[MASK]ओं की तुल[MASK]ा करने के लिए किया गया, [MASK]िन्ह[MASK]ं यवन (विदेशी) या म्लेच्छ (ब

र्बर) कहा जाता है। हिंदू पहचान का इतिहास शेल्डन पोलक कहते हैं, १०वीं शताब्दी के बाद और विशेष रूप से १२वीं शताब्दी के इस्लामी आक्रमण के बाद, राजनीतिक प्रतिक्रिया भारतीय धार्मिक संस्कृति और सिद्धांतों क

र्बर) कहा [MASK]ा[MASK]ा है। हि[MASK]दू पह[MASK]ान का इतिहास शेल[MASK][MASK]न पो[MASK]क कहते ह[MASK]ं[MASK] १०वीं शताब्द[MASK] के बाद और विशेष रू[MASK] से १[MASK]वीं शताब्दी के इस्ल[MASK]मी आक्रमण के बाद, राजनीतिक प्रतिक्रिया [MASK]ा[MASK]तीय ध[MASK]र्मिक संस्कृति [MASK]र [MASK]िद्धांतों क

े साथ जुड़ गई। देवता राम को समर्पित मंदिर उत्तर से दक्षिण भारत तक बनाए गए, और पाठ्य अभिलेखों के साथ-साथ भौगोलिक शिलालेखों में रामायण के हिंदू महाकाव्य की तुलना क्षेत्रीय राजाओं और इस्लामी हमलों के प्र

े साथ जु[MASK]़ गई। देवता रा[MASK] को [MASK]मर्[MASK]ि[MASK] मं[MASK]िर उत्तर से दक्षिण [MASK]ारत [MASK]क बनाए गए, और [MASK]ाठ्य अभिलेखों के सा[MASK]-साथ भौ[MASK]ोलिक शि[MASK]ालेखों में रामायण क[MASK] हिंदू महाकाव्य [MASK]ी तुलना क्षेत्रीय राजा[MASK]ं और इस्लामी हमलों के प्र

ति उनकी प्रतिक्रिया से की जाने लगी। उदाहरण के लिए, पोलक के अनुसार, देवगिरि के रामचन्द्र नाम के यादव राजा का वर्णन १३वीं शताब्दी के एक अभिलेख में इस प्रकार किया गया है, "इस राम का वर्णन कैसे किया जाए..

ति उ[MASK]की प्रतिक्रिया से की जा[MASK]े लगी। उ[MASK]ाह[MASK]ण के लि[MASK], पोल[MASK] क[MASK] अनुसार, देवगिरि [MASK]े रा[MASK]चन्द्र नाम के यादव र[MASK]जा का व[MASK]्णन १३व[MASK][MASK] शताब्दी [MASK]े एक अभिलेख में इ[MASK] [MASK]्रकार कि[MASK]ा गया है, "इस राम का वर[MASK]णन कैसे किया जा[MASK]..

जिन्होंने वाराणसी को म्लेच्छ (बर्बर, तुर्क मुस्लिम) गिरोह से मुक्त कराया और वहां निर्माण कराया।" सारंगधारा का एक स्वर्ण मंदिर"। पोलक कहते हैं कि यादव राजा रामचन्द्र को देवता शिव (शैव) के भक्त के रूप

जिन्होंने वाराणसी को म्ल[MASK]च्छ (बर्बर, तुर्क म[MASK]स्लिम) गिरो[MASK] से [MASK]ुक[MASK]त कराया और वहां निर्माण कराया।" सार[MASK]गधारा क[MASK] एक स्[MASK]र्ण [MASK][MASK]दिर"। [MASK]ोलक कहते हैं कि याद[MASK] राजा रामचन्द्[MASK] क[MASK] देवत[MASK] शिव (शैव) क[MASK] भक[MASK]त के रूप

में वर्णित किया गया है, फिर भी उनकी राजनीतिक उपलब्धियों और वाराणसी में मंदिर निर्माण प्रायोजन, दक्कन क्षेत्र में उनके राज्य के स्थान से दूर, का वर्णन वैष्णववाद के संदर्भ में ऐतिहासिक अभिलेखों में किया

में वर्णित किया गया है, फिर भी उनकी राजनीतिक उ[MASK]लब्धियों और वाराणसी मे[MASK] [MASK]ंदिर न[MASK][MASK]्माण प्रायोजन, [MASK]क्कन क्षेत[MASK]र में उन[MASK][MASK] राज्य के स्थान स[MASK] दू[MASK], का वर्[MASK]न वैष्णववा[MASK] के संदर्भ [MASK]ें ऐतिह[MASK]सिक अ[MASK]िलेखों में किया

गया है। राम, एक देवता विष्णु अवतार। पोलक ऐसे कई उदाहरण प्रस्तुत करते हैं और एक उभरती हुई हिंदू राजनीतिक पहचान का सुझाव देते हैं जो हिंदू धार्मिक ग्रंथ रामायण पर आधारित है, जो आधुनिक समय में भी जारी ह

गय[MASK] है। राम, एक [MASK]े[MASK]ता विष्णु अवत[MASK]र। पोलक ऐसे कई उद[MASK]हरण प[MASK]रस्तु[MASK] करते है[MASK] और एक उभर[MASK][MASK] हुई [MASK]िंदू राज[MASK]ीतिक पहचान का सुझाव देते हैं ज[MASK] हि[MASK]दू धार्मिक ग्रंथ रामायण पर आधारि[MASK] [MASK]ै, जो आधुनिक समय में भी जारी ह

ै, और सुझाव देते हैं कि यह ऐतिहासिक प्रक्रिया भारत में इस्लाम के आगमन के साथ शुरू हुई। ब्रजदुलाल चट्टोपाध्याय ने पोलक सिद्धांत पर सवाल उठाया है और पाठ्य एवं अभिलेखीय साक्ष्य प्रस्तुत किये हैं। चट्टोपा

ै, [MASK]र सुझ[MASK]व द[MASK]ते हैं कि यह ऐतिहासि[MASK] प्रक्रिया [MASK]ारत में इस्लाम [MASK][MASK] आगमन के साथ शुरू हुई। ब्रजदुल[MASK][MASK] चट्टोपाध्याय ने पोलक स[MASK]द्धांत पर स[MASK]ा[MASK] उठाया है और पाठ्य एवं अभिलेखीय साक्ष्य [MASK]्रस[MASK][MASK]ु[MASK] किये हैं। च[MASK][MASK]टोपा

ध्याय के अनुसार, इस्लामी आक्रमण और युद्धों के प्रति हिंदू पहचान और धार्मिक प्रतिक्रिया विभिन्न राज्यों में विकसित हुई, जैसे इस्लामी सल्तनत और विजयनगर साम्राज्य के बीच युद्ध, और तमिलनाडु में राज्यों पर

ध्याय [MASK]े अन[MASK]सार, इ[MASK]्लामी आक[MASK]रमण और य[MASK]द्ध[MASK]ं के प्रति ह[MASK]ंदू पहचान और धार्[MASK]िक प्रत[MASK]क्रिया [MASK]िभिन्न रा[MASK][MASK]यों में विकस[MASK]त हुई[MASK] जैसे इस्लाम[MASK] सल्[MASK]नत और वि[MASK]यनग[MASK] साम्राज्य के बीच युद्[MASK][MASK] और [MASK][MASK]िलनाडु में र[MASK]ज्यों पर

इस्लामी हमले। चट्टोपाध्याय कहते हैं, इन युद्धों का वर्णन न केवल रामायण से राम की पौराणिक कहानी का उपयोग करके किया गया था, बल्कि मध्ययुगीन अभिलेखों में धार्मिक प्रतीकों और मिथकों की एक विस्तृत श्रृंखल

इस्लामी हमले। चट्टोपाध्य[MASK]य कहते [MASK]ैं, इन यु[MASK]्धों का वर्णन न [MASK]ेवल रामायण स[MASK] रा[MASK] की पौराणिक [MASK]हानी का उपय[MASK]ग [MASK]रक[MASK] [MASK]िया गया था, बल्कि मध्ययुगीन अभि[MASK][MASK]खों में धार्[MASK]िक प्रतीको[MASK] और मिथको[MASK] की एक विस्तृत श्रृंखल

ा का उपयोग किया गया था जिन्हें अब हिंदू साहित्य का हिस्सा माना जाता है। राजनीतिक शब्दावली के साथ धार्मिक का यह उद्भव आठवीं शताब्दी ईस्वी में सिंध पर पहले मुस्लिम आक्रमण के साथ शुरू हुआ और १३वीं शताब्द

ा का उपयोग किया [MASK]या था जिन्हें अब हिंदू साहित्य [MASK]ा हिस्सा माना जाता है। राजनीतिक शब्दावली के साथ धा[MASK]्मिक का यह उद्भ[MASK] आठवीं शत[MASK]ब्दी ईस्वी में [MASK]िंध पर पहले [MASK]ुस्लिम आक्रमण के साथ शु[MASK][MASK] हुआ औ[MASK] १३वी[MASK] शताब्द

ी के बाद तीव्र हुआ। उदाहरण के लिए, १४वीं शताब्दी का संस्कृत पाठ, मधुरविजयम, विजयनगर राजकुमार की पत्नी गंगादेवी द्वारा लिखित एक संस्मरण, धार्मिक शब्दों का उपयोग करके युद्ध के परिणामों का वर्णन करता है,

ी के बाद तीव्र हुआ। उदा[MASK]रण के लिए, १४व[MASK]ं शताब्दी का संस्कृत पाठ, मधुर[MASK]िजयम, विजयनगर राजकुमार की पत्नी गंग[MASK]द[MASK]वी द्[MASK]ारा लि[MASK]ित एक स[MASK]स्मरण, धा[MASK]्[MASK]िक शब्दों का उ[MASK]योग करके युद्ध के [MASK]रिणा[MASK]ों का वर्[MASK]न करता है,

१३वीं और १४वीं शताब्दी के काकतीय राजवंश काल के तेलुगु भाषा में ऐतिहासिक लेखन एक समान "विदेशी अन्य (तुर्क)" और "आत्म-पहचान (हिंदू)" विरोधाभास प्रस्तुत करते हैं। चट्टोपाध्याय और अन्य विद्वान, कहते हैं

[MASK]३वीं और १४वीं शताब्दी के काकतीय राजवंश काल के [MASK]ेलु[MASK]ु भाषा [MASK]ें ऐतिहासिक लेखन [MASK]क समान "विदेशी अन्य ([MASK]ु[MASK][MASK]क)" और "आत्म-पहच[MASK]न (ह[MASK]ंदू)" विरोधा[MASK]ास प्र[MASK]्तुत करत[MASK] हैं[MASK] चट्टो[MASK]ाध्याय और अन्य विद्वान, कहते हैं

कि भारत के दक्कन प्रायद्वीप और उत्तर भारत में मध्ययुगीन युग के युद्धों के दौरान सैन्य और राजनीतिक अभियान, अब संप्रभुता की खोज नहीं थे, उन्होंने इसके खिलाफ एक राजनीतिक और धार्मिक शत्रुता का प्रतीक बना

[MASK]ि भारत के दक्कन प्रायद्वीप और उत[MASK]तर भारत में मध्ययुगीन युग [MASK]े युद्धो[MASK] क[MASK] दौर[MASK]न स[MASK]न्य और र[MASK]जनीतिक अभियान, अब सं[MASK]्रभुता की खोज [MASK]हीं थे, [MASK]न्ह[MASK]ंने इसके खिला[MASK] एक र[MASK]जनीतिक और [MASK][MASK][MASK]्मिक शत्रुता का [MASK]्[MASK][MASK]ीक [MASK]ना

दिया था। "इस्लाम की अन्यता", और इससे हिंदू पहचान निर्माण की ऐतिहासिक प्रक्रिया शुरू हुई। एंड्रयू निकोलसन ने हिंदू पहचान के इतिहास पर विद्वता की अपनी समीक्षा में कहा है कि भक्ति आंदोलन के १५वीं से १७वी

दिय[MASK] [MASK]ा। "इस्ला[MASK] की अन्[MASK]ता", और इससे हिंद[MASK] पहचान [MASK]िर्माण की ऐत[MASK][MASK]ासिक प्रक्[MASK]िया शुरू हुई।[MASK][MASK]ंड्रयू निकोलसन ने हिंदू पहचान के इति[MASK]ास पर विद्वता की अपन[MASK] सम[MASK]क्षा में क[MASK]ा है [MASK]ि भक्ति आं[MASK]ोलन [MASK]े १५वीं से १७[MASK]ी

ं शताब्दी के संतों, जैसे कबीर, अनंतदास, एकनाथ, विद्यापति का स्थानीय साहित्य बताता है कि हिंदुओं और तुर्कों (मुसलमानों) के बीच अलग-अलग धार्मिक पहचान हैं। ), इन शताब्दियों के दौरान गठित हुआ था। निकोलसन

ं शताब्दी के स[MASK]तो[MASK], जैसे कबीर, अनंतदास, एकनाथ, [MASK]िद्याप[MASK]ि का स[MASK]थान[MASK]य साहित्य [MASK]तात[MASK] है कि [MASK]िं[MASK]ुओं और तुर[MASK]क[MASK]ं (मुसलम[MASK]नों) [MASK]े ब[MASK]च अ[MASK]ग-अलग धार्मिक पहचान हैं। ), इन शताब्दियों के दौरान गठित हुआ था। निक[MASK]लसन

कहते हैं, इस काल की कविता हिंदू और इस्लामी पहचानों के बीच विरोधाभास है और साहित्य "हिंदू धार्मिक पहचान की विशिष्ट भावना" के साथ मुसलमानों की निंदा करता है। अन्य भारतीय धर्मों के बीच हिंदू पहचान विद्वा

क[MASK][MASK]े हैं, इ[MASK] काल की कविता [MASK][MASK]ंद[MASK] और इस्लामी पहचानों के बीच विरोधाभास [MASK]ै [MASK]र साहि[MASK]्य "हि[MASK]द[MASK] ध[MASK]र्मि[MASK] प[MASK]च[MASK]न की विशिष्[MASK] भावना" क[MASK] साथ मुसल[MASK]ानों की निंदा करता है। [MASK]न्[MASK] भारतीय धर्मों के ब[MASK]च हिं[MASK]ू पहचान व[MASK]द्वा

नों का कहना है कि हिंदू, बौद्ध और जैन पहचान पूर्वव्यापी रूप से प्रस्तुत आधुनिक निर्माण हैं। दक्षिण भारत जैसे क्षेत्रों में ८वीं शताब्दी के बाद के शिलालेखीय साक्ष्य बताते हैं कि मध्ययुगीन युग के भारत म

[MASK]ों क[MASK] कहना है [MASK]ि हि[MASK]दू[MASK] बौद्ध और जैन पहच[MASK]न प[MASK]र्वव्यापी रूप से [MASK]्रस्तुत आधुनिक नि[MASK]्माण हैं। दक्षिण भा[MASK]त जैसे क्[MASK]ेत्[MASK]ों में ८वीं शताब्दी के बाद के शि[MASK]ालेखीय साक्ष्य [MASK]ताते हैं कि मध्ययुगीन युग के [MASK][MASK]रत म

ें, कुलीन और लोक धार्मिक प्रथाओं दोनों स्तरों पर, संभवतः "साझा धार्मिक संस्कृति" थी, और उनकी सामूहिक पहचान "एकाधिक" थी। स्तरित और फजी"। यहां तक कि शैव और वैष्णव जैसे हिंदू संप्रदायों में भी, लेस्ली ऑर

ें, कुलीन औ[MASK] [MASK]ोक धार्मिक प[MASK]र[MASK]ाओं दोनों स[MASK]तर[MASK]ं पर, संभवतः "साझा ध[MASK]र्मिक [MASK]ंस्कृति[MASK] थी, [MASK]र उनकी साम[MASK]हिक पहचान "ए[MASK]ाधिक" थी[MASK] स्तरित और फजी"। यहां तक क[MASK] शैव और वैष्णव जैसे हि[MASK]दू सं[MASK]्रद[MASK]य[MASK]ं में भ[MASK], [MASK]ेस्ली ऑर

का कहना है कि हिंदू पहचान में "दृढ़ परिभाषाओं और स्पष्ट सीमाओं" का अभाव था। जैन-हिंदू पहचानों में ओवरलैप में जैनियों द्वारा हिंदू देवताओं की पूजा करना, जैनियों और हिंदुओं के बीच अंतर्विवाह, और मध्ययु

का [MASK]ह[MASK]ा है कि हिंदू पहचान में "दृढ़ परिभाषाओं और स्पष्[MASK] सीमाओं" का अभाव था। [MASK][MASK]न-हिंदू पहचानों में ओवरलैप [MASK]ें जैनिय[MASK]ं द[MASK]वारा हिंदू देवताओं की पूजा करना, जैनियों और हिंदुओं [MASK]े ब[MASK]च अं[MASK]र्विवाह, और मध्ययु

गीन युग के जैन मंदिरों में हिंदू धार्मिक प्रतीक और मूर्तिकला शामिल हैं। भारत से परे, इंडोनेशिया के जावा द्वीप पर, ऐतिहासिक अभिलेख हिंदुओं और बौद्धों के बीच विवाह, मध्ययुगीन युग के मंदिर वास्तुकला और म

गीन युग के जैन मंद[MASK]रों में हिंदू धा[MASK]्मिक प्रतीक और मूर[MASK]तिकला शामिल है[MASK]। भारत से परे, इंडोन[MASK]शिय[MASK] के जावा द्वीप पर, ऐतिहासिक अभिलेख ह[MASK]ंदुओं और बौद्[MASK]ों के बीच व[MASK]व[MASK]ह, मध्यय[MASK]गीन युग के [MASK]ंदिर वास्त[MASK]कला और म

ूर्तियां जो एक साथ हिंदू और बौद्ध विषयों को शामिल करते हैं, की पुष्टि करते हैं, जहां हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म का विलय हुआ और "एक के भीतर दो अलग-अलग पथ" के रूप में कार्य किया गया। समग्र प्रणाली", ऐन के

ूर[MASK]ति[MASK]ा[MASK] जो एक साथ हिंदू और ब[MASK]द[MASK]ध विषयों को शामि[MASK] करते हैं, की पुष[MASK]टि करते हैं, जहां हिंदू धर्म और बौ[MASK]्ध धर्म का व[MASK]लय हुआ और "एक के भीत[MASK] दो अलग-अलग पथ" के [MASK][MASK]प में [MASK]ार्य कि[MASK]ा गया। सम[MASK]्[MASK] प्रणाली", ऐन [MASK]े

नी और अन्य विद्वानों के अनुसार। इसी तरह, धार्मिक विचारों और उनके समुदायों दोनों में, सिखों का हिंदुओं के साथ एक जैविक संबंध है, और वस्तुतः सभी सिखों के पूर्वज हिंदू थे। सिखों और हिंदुओं के बीच, विशेषक

नी और अन्य [MASK]िद्[MASK]ानों के [MASK]नुसार। इसी तर[MASK], धार्मिक विचारों और उनके समुद[MASK]यों [MASK]ोनों में, [MASK]िखों [MASK]ा हिंदुओं [MASK]े [MASK]ाथ एक जैविक स[MASK]बंध है, और वस्त[MASK]तः [MASK]भी सिखों के पूर्वज [MASK]िंदू थे। सिख[MASK]ं और ह[MASK]ंदुओं के ब[MASK]च, विशेषक

र खत्रियों के बीच, विवाह अक्सर होते थे। कुछ हिंदू परिवारों ने अपने बेटे को एक सिख के रूप में पाला, और कुछ हिंदू सिख धर्म को हिंदू धर्म के भीतर एक परंपरा के रूप में देखते हैं, भले ही सिख आस्था एक अलग ध

र खत[MASK]र[MASK]यों के बीच, विवाह अक्सर होते [MASK]े। कुछ हिंदू परिवारों ने अपने बेटे [MASK]ो एक सिख के [MASK]ूप में पाला, और कुछ हि[MASK]दू सिख ध[MASK]्म को [MASK]िंदू [MASK]र्म के भीतर एक परंपरा के [MASK]ूप म[MASK]ं द[MASK]खते हैं, भले ही स[MASK][MASK] आस्था एक अ[MASK][MASK] ध

र्म है। जूलियस लिपनर का कहना है कि हिंदू, बौद्ध, जैन और सिखों के बीच अंतर करने की प्रथा एक आधुनिक घटना है, लेकिन यह एक सुविधाजनक अमूर्तता है। लिपनर कहते हैं, भारतीय परंपराओं में अंतर करना एक हालिया अभ

र्म है।[MASK][MASK]ूलियस लिपनर का [MASK]हना ह[MASK] कि हिंदू, बौद्ध, जैन और स[MASK]खों के बीच अं[MASK]र करने [MASK]ी प्र[MASK]ा [MASK]क आधुनि[MASK] घटन[MASK] है, लेकिन य[MASK] ए[MASK] सुविधाज[MASK]क अमूर्तता है। ल[MASK]पनर कहते हैं, [MASK]ारतीय परंपराओं में अंत[MASK] कर[MASK]ा एक हालिया अभ

्यास है, और यह "न केवल सामान्य रूप से धर्म की प्रकृति और विशेष रूप से भारत में धर्म के बारे में पश्चिमी पूर्व धारणाओं का परिणाम है, बल्कि भारत में पैदा हुई राजनीतिक जागरूकता का भी परिणाम है"। इसके लोग

्यास [MASK][MASK], और यह "[MASK] [MASK][MASK]वल सामान[MASK]य र[MASK]प से धर्म की प्रकृति और विशेष रूप से भार[MASK] मे[MASK] धर्म के बा[MASK]े में प[MASK]्चिमी [MASK]ूर्व धारणाओ[MASK] का पर[MASK]णाम है, ब[MASK]्कि भारत में पै[MASK]ा हुई राजनीतिक जागरूकता का भी पर[MASK]णाम है"। इसके लोग

और इसके औपनिवेशिक इतिहास के दौरान पश्चिमी प्रभाव का परिणाम है। फ्लेमिंग और एक जैसे विद्वानों का कहना है कि पहली सहस्राब्दी ईस्वी के बाद के महाकाव्य युग के साहित्य से यह स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होता ह

और [MASK]सके औपनिवेशिक इति[MASK]ास के दौरान पश्चिमी प्रभाव का प[MASK]िणाम ह[MASK]। फ्लेमिंग और एक जैसे विद्वानों का कहना है कि पहली सहस्राब्दी ईस्वी [MASK]े बाद क[MASK] महाका[MASK]्य [MASK]ुग के साहि[MASK]्य से यह [MASK]्पष[MASK][MASK] रूप से प्रदर्शित ह[MASK]ता ह

ै कि एक पवित्र भूगोल के रूप में भारतीय उपमहाद्वीप की एक ऐतिहासिक अवधारणा थी, जहां पवित्रता धार्मिक विचारों का एक साझा समूह था। उदाहरण के लिए, शैव धर्म के बारह ज्योतिर्लिंग और शक्ति धर्म के इक्यावन शक्

ै कि एक प[MASK]ित[MASK]र भूगोल के रूप में [MASK]ारत[MASK]य उपमहाद्वीप की एक ऐत[MASK]हासि[MASK] अवधार[MASK]ा थी, जहां पवित्रता [MASK]ा[MASK]्[MASK]िक विचारों का एक साझ[MASK] समूह था। उदाहरण के लिए, [MASK]ैव धर्म के बारह [MASK]्योत[MASK]र्लिं[MASK] और शक्ति धर[MASK]म के इक्यावन शक्

तिपीठों को प्रारंभिक मध्ययुगीन युग के पुराणों में एक विषय के आसपास तीर्थ स्थलों के रूप में वर्णित किया गया है। यह पवित्र भूगोल और शैव मंदिर समान प्रतिमा विज्ञान, साझा विषयों, रूपांकनों और अंतर्निहित क

तिपीठों को [MASK][MASK]र[MASK]रंभिक मध[MASK][MASK]युगीन युग के प[MASK]राणों में एक विषय के आसपास तीर्[MASK] स्[MASK]लों क[MASK] रूप में वर्णित किया गया है। य[MASK] पवित्र भूगोल और [MASK]ैव म[MASK]दिर समान प्रतिमा विज्ञा[MASK][MASK] स[MASK]झा वि[MASK]यों, रूपांकन[MASK]ं और अंतर्[MASK]िहि[MASK] क

िंवदंतियों के साथ भारत भर में पाए जाते हैं, हिमालय से लेकर दक्षिण भारत की पहाड़ियों तक, एलोरा गुफाओं से लेकर वाराणसी तक लगभग मध्य तक। पहली सहस्राब्दी. कुछ सदियों बाद के शक्ति मंदिर पूरे उपमहाद्वीप में

ि[MASK]वद[MASK]तियों के साथ भा[MASK]त भर में प[MASK]ए जाते हैं, [MASK]िमालय से [MASK]ेकर दक्[MASK][MASK]ण भारत [MASK][MASK] पहाड़ि[MASK]ों तक, एलोरा गुफा[MASK]ं स[MASK] लेकर वा[MASK]ाणसी तक लगभग मध्य तक। पहली [MASK]हस्रा[MASK][MASK]दी. कुछ सदियों बाद के श[MASK]्त[MASK] [MASK]ंदिर प[MASK]रे उपमहा[MASK]्वी[MASK] में

सत्यापन योग्य हैं। वाराणसी को एक पवित्र तीर्थ स्थल के रूप में स्कंद पुराण के अंदर सन्निहित वाराणसीमहात्म्य पाठ में प्रलेखित किया गया है, और इस पाठ का सबसे पुराना संस्करण ६वीं से ८वीं शताब्दी ईस्वी पू

सत्याप[MASK] योग्य हैं। वारा[MASK]सी को ए[MASK] प[MASK]ित्[MASK] तीर्थ स्थल के [MASK]ूप में स्कंद पुराण के अ[MASK]दर सन्न[MASK]हित वार[MASK]णसीमहात्[MASK]्य पाठ मे[MASK] प्रलेखित किय[MASK] [MASK]या ह[MASK], और इ[MASK] पाठ का सब[MASK]े पुराना स[MASK]स्क[MASK]ण ६वीं से ८वीं शताब्दी ईस्[MASK]ी पू

र्व का है। भारतीय उपमहाद्वीप में फैली शिव हिंदू परंपरा में बारह पवित्र स्थलों का विचार न केवल मध्ययुगीन युग के मंदिरों में, बल्कि विभिन्न स्थलों पर पाए गए तांबे के शिलालेखों और मंदिर की मुहरों में भी

र्व का ह[MASK]। भारत[MASK]य उपमहाद्वीप में फ[MASK]ली श[MASK]व हिंदू [MASK]रंपरा में बा[MASK]ह पवित्र स्थ[MASK]ों [MASK]ा वि[MASK]ार न केवल मध्ययुगी[MASK] युग क[MASK] मंद[MASK]रों में, ब[MASK]्[MASK]ि विभिन्न स्थलों पर पाए गए तांबे [MASK]े श[MASK]लालेखों और मंदि[MASK] की मुहरों में भी

दिखाई देता है। भारद्वाज के अनुसार, गैर-हिंदू ग्रंथ जैसे कि चीनी बौद्ध और फ़ारसी मुस्लिम यात्रियों के संस्मरण पहली सहस्राब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध में हिंदुओं के बीच पवित्र भूगोल की तीर्थयात्रा के अस्तित

दिखाई देता है। भा[MASK]द्वाज के [MASK]नुसार, गैर-हिं[MASK]ू ग्रंथ जैसे कि चीनी बौ[MASK]्ध और फ़ा[MASK]सी म[MASK][MASK]्लिम यात्रिय[MASK]ं के संस्[MASK]रण पहली सहस[MASK]राब्दी ई[MASK]्व[MASK] के उत्तरा[MASK]्ध में हिंदुओं [MASK]े बीच पवित्र भू[MASK]ोल की तीर्थयात्रा के अस[MASK]ति[MASK]

्व और महत्व की पुष्टि करते हैं। फ्लेमिंग के अनुसार, जो लोग सवाल करते हैं कि क्या हिंदू और हिंदू धर्म शब्द धार्मिक संदर्भ में एक आधुनिक रचना है, वे कुछ ग्रंथों के आधार पर अपने तर्क प्रस्तुत करते हैं जो

्व और महत्व की प[MASK]ष्[MASK]ि क[MASK]ते हैं। फ्लेमिंग के अनुसा[MASK], जो लोग सवाल क[MASK]त[MASK] हैं कि क्या हिंदू औ[MASK] हिं[MASK]ू धर्म शब्द धार्मिक संदर्भ में ए[MASK] आधु[MASK]िक रचना है, वे कुछ ग्रंथों के आधा[MASK] प[MASK] अपने तर्क प्[MASK]स्तु[MASK] करते हैं जो

आधुनिक युग में बचे हैं, या तो इस्लामी अदालतों के या पश्चिमी मिशनरियों या औपनिवेशिक द्वारा प्रकाशित साहित्य के। युगीन भारतविद् इतिहास के तर्कसंगत निर्माण का लक्ष्य रखते हैं। हालाँकि, हजारों किलोमीटर क

आधुनिक युग में बचे हैं, [MASK]ा तो इस्लामी अदालत[MASK]ं के या पश्च[MASK]म[MASK] [MASK]िशनरियो[MASK] या [MASK]पनिवेश[MASK][MASK] द्वा[MASK]ा प्रकाशित स[MASK][MASK]ित[MASK]य के। य[MASK]गीन [MASK]ारतविद् इत[MASK]हास के [MASK]र्कसंगत निर[MASK]माण का लक[MASK]ष्य [MASK]खते ह[MASK]ं। हालाँकि, हज[MASK]रों किलोमीटर क

ी दूरी पर स्थित गुफा मंदिरों जैसे गैर-पाठ्य साक्ष्य का अस्तित्व, साथ ही मध्ययुगीन युग के तीर्थ स्थलों की सूची, एक साझा पवित्र भूगोल और एक ऐसे समुदाय के अस्तित्व का प्रमाण है जो साझा धार्मिक परिसरों के

ी दू[MASK]ी प[MASK] स्थित गुफा मंदिरों जैसे गैर-पाठ्य साक्ष्य का अस्तित्व, साथ ही [MASK]ध्ययुगीन [MASK]ुग के तीर्थ स्थलो[MASK] की सूची, ए[MASK] साझा [MASK]वित[MASK]र भूगोल और एक [MASK][MASK]े [MASK]मुदाय के अस्तित्व का प्रमाण है जो साझा धार्[MASK]िक परिसरों के

बारे में स्वयं जागरूक था। और परिदृश्य. इसके अलावा, विकसित होती संस्कृतियों में यह एक आदर्श है कि एक धार्मिक परंपरा की "जीवित और ऐतिहासिक वास्तविकताओं" और संबंधित "पाठ्य प्राधिकारियों" के उद्भव के बीच

बारे में स्वयं जागरूक [MASK]ा[MASK] और प[MASK]ि[MASK]ृश्य. इसके अलावा, विकसित हो[MASK]ी संस्क[MASK]ति[MASK]ों में यह ए[MASK] आदर्श है कि ए[MASK] [MASK]ार[MASK][MASK]िक परंपरा की "जीवित और ऐतिहासिक व[MASK]स्त[MASK]िकताओं" और संबंधित "पाठ्य प्राधिकारियों" के उद्भव [MASK]े बीच

एक अंतर है। यह परंपरा और मंदिर संभवतः मध्यकालीन युग की हिंदू पांडुलिपियों के सामने आने से बहुत पहले अस्तित्व में थे, जो उनका और पवित्र भूगोल का वर्णन करते हैं। फ्लेमिंग कहते हैं, यह वास्तुकला और पवित

एक अ[MASK]तर है। यह परंप[MASK]ा और मंदिर संभ[MASK]तः मध्यकाल[MASK]न युग की हि[MASK]दू प[MASK][MASK]डुलि[MASK]ि[MASK]ों के सामन[MASK] आने से बहुत पहले [MASK][MASK]्तित्व में थे, ज[MASK] उनका और पवित्र भूगोल का वर[MASK]णन [MASK]रते [MASK]ैं। फ्लेमि[MASK]ग कहते हैं, यह वास्तु[MASK]ला और पवित

्र स्थलों के परिष्कार के साथ-साथ पौराणिक साहित्य के संस्करणों में भिन्नता को देखते हुए स्पष्ट है। डायना एल. एक और आंद्रे विंक जैसे अन्य भारतविदों के अनुसार, ११वीं शताब्दी तक मुस्लिम आक्रमणकारियों को म

्र स्थलों [MASK]े परिष्कार के साथ-साथ पौ[MASK]ाणिक साहित्य के संस्करणो[MASK] में भ[MASK]न्[MASK]त[MASK] को दे[MASK]ते हुए स्पष्ट है। ड[MASK]यना ए[MASK]. एक और आ[MASK][MASK]्रे वि[MASK]क जैसे अन्[MASK] भारतविदों [MASK]े अनुसार, ११वीं शताब्दी तक म[MASK]स[MASK]ल[MASK]म आक्[MASK]मणकारियों क[MASK] म

थुरा, उज्जैन और वाराणसी जैसे हिंदू पवित्र भूगोल के बारे में पता था। इसके बाद की शताब्दियों में ये स्थल उनके सिलसिलेवार हमलों का निशाना बने। क्रिस्टोफ़ जाफ़रलॉट का कहना है कि आधुनिक हिंदू राष्ट्रवाद का

थुर[MASK], [MASK]ज्जैन और वाराणसी जैसे ह[MASK]ंदू पवित्र भूगोल क[MASK] बारे [MASK]ें पता था[MASK] इसके ब[MASK]द की शताब्दियों में ये स्थल [MASK]नके स[MASK][MASK]सिलेवार हमलों [MASK]ा निश[MASK]ना बने[MASK] क्रिस[MASK]टोफ़ जा[MASK]़र[MASK]ॉट का कहना है कि [MASK]धुनिक हिंदू राष्ट्रवाद का

जन्म १९२० के दशक में महाराष्ट्र में इस्लामिक खिलाफत आंदोलन की प्रतिक्रिया के रूप में हुआ था, जिसमें भारतीय मुसलमानों ने दुनिया के अंत में सभी मुसलमानों के खलीफा के रूप में तुर्की ओटोमन सुल्तान का समर

जन्म १९२० [MASK][MASK] दशक में महाराष्ट[MASK]र में इ[MASK]्लामिक खिलाफत आं[MASK]ोलन की प्रतिक्रिया के र[MASK]प में हुआ था, जि[MASK]मे[MASK] भार[MASK]ीय मुसलमानों ने दुनिय[MASK] के अंत में स[MASK]ी म[MASK]सलम[MASK]नों के खलीफा के रूप में तुर्की ओटो[MASK]न सुल[MASK]तान का समर

्थन किया था। युद्ध ई हिंदुओं ने इस विकास को भारतीय मुस्लिम आबादी की विभाजित वफादारी, पैन-इस्लामिक आधिपत्य के रूप में देखा, और सवाल किया कि क्या भारतीय मुस्लिम एक समावेशी उपनिवेशवाद-विरोधी भारतीय राष्ट

्थ[MASK] क[MASK]य[MASK] था। [MASK]ुद्[MASK] ई हिंदुओं ने इस विकास को [MASK]ारतीय मु[MASK]्लिम [MASK]बादी की विभाज[MASK][MASK] वफादारी, [MASK]ैन[MASK][MASK][MASK]्लामि[MASK] आधि[MASK]त्य के रूप में देखा[MASK] और [MASK]वाल किया क[MASK] क्या भार[MASK]ीय मुस्ल[MASK]म एक समा[MASK]ेशी उपनिवेशवाद-विरोधी भारतीय राष्ट

्रवाद का हिस्सा थे। जेफरलॉट कहते हैं, हिंदू राष्ट्रवाद की जो विचारधारा उभरी, उसे सावरकर द्वारा संहिताबद्ध किया गया था, जब वह ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों के राजनीतिक कैदी थे। क्रिस बेली हिंदू राष्ट्रव

्रवाद क[MASK] हिस्सा थे। जेफरलॉट कहते [MASK]ैं[MASK] हिंदू रा[MASK][MASK]ट्रवा[MASK] की जो विचारधारा उभर[MASK], उसे सावरकर द्[MASK]ारा सं[MASK]ित[MASK]बद्[MASK] किया गया थ[MASK], जब वह [MASK]्रिटिश औपनिवेशिक [MASK]धिकारियों [MASK]े राजनीतिक कैदी थे। क्र[MASK]स बेली हि[MASK]दू राष्ट्र[MASK]

ाद की जड़ें हिंदू पहचान और मराठा संघ द्वारा हासिल की गई राजनीतिक स्वतंत्रता में खोजते हैं, जिसने भारत के बड़े हिस्से में इस्लामी मुगल साम्राज्य को उखाड़ फेंका, जिससे हिंदुओं को अपने विविध धार्मिक विश्

ाद की [MASK]ड़ें हिंदू पहचान और मराठा संघ [MASK]्[MASK]ार[MASK] हासिल की [MASK]ई राजनीत[MASK]क स्वतंत्रता म[MASK]ं खोजते हैं, जिसने भारत के [MASK]ड़े [MASK]िस[MASK][MASK]े में इस्लामी मुगल साम्राज[MASK][MASK] को उखाड़ फेंक[MASK], जिससे हिं[MASK][MASK]ओं को अपने व[MASK]विध धार्मिक विश्

वासों को आगे बढ़ाने की आजादी मिली और हिंदू पवित्र स्थानों को बहाल किया गया। जैसे वाराणसी. कुछ विद्वान हिंदू लामबंदी और परिणामी राष्ट्रवाद को १९वीं सदी में भारतीय राष्ट्रवादियों और नव-हिंदू धर्म गुरुओं

वासों को आ[MASK][MASK] बढ़ाने की आ[MASK]ाद[MASK] मिली और हिंदू पवित्र स्थानों को बहाल किया गया[MASK] जैस[MASK] वा[MASK]ाणसी. कुछ विद्[MASK]ान हिंदू लामबंदी और परिणामी राष्ट[MASK]रवाद को १९वीं सदी में भारतीय राष्ट[MASK]रवादिय[MASK][MASK] और नव[MASK]हिंदू धर्म [MASK][MASK]रुओं

द्वारा ब्रिटिश उपनिवेशवाद की प्रतिक्रिया के रूप में उभरा हुआ मानते हैं। जैफ़रलोट का कहना है कि ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के दौरान ईसाई मिशनरियों और इस्लामी मतांतरणकर्ताओं के प्रयासों ने, जिनमें से प्रत्य

द्वा[MASK]ा ब्रि[MASK]िश उपनिवेशवाद की प्[MASK][MASK]िक्रिया के रूप में उभरा हुआ मानते [MASK]ैं। जैफ़रलोट का क[MASK]ना है कि ब्रिट[MASK]श औपनिवेशिक काल [MASK]े दौ[MASK]ान ईसाई मिशनर[MASK]यों और इस्लामी मतांतरण[MASK]र्ताओं के प्[MASK]यासों ने, ज[MASK]नमें से प[MASK]रत्य

ेक ने हिंदुओं को हीन और अंधविश्वासी होने की पहचान देकर रूढ़िवादी और कलंकित करके अपने धर्म में नए धर्मांतरण कराने की कोशिश की, ने हिंदुओं को फिर से संगठित करने में योगदान दिया। अपनी आध्यात्मिक विरासत प

[MASK]क न[MASK] हिंदुओ[MASK] को हीन और अंधविश्व[MASK][MASK]ी होने क[MASK] प[MASK]चान द[MASK][MASK]र रूढ़िवाद[MASK] और कलंकित करके अपने धर्म [MASK]ें नए [MASK]र्मा[MASK]त[MASK][MASK] कराने की क[MASK]शिश [MASK][MASK], ने हिंदुओं क[MASK] फिर स[MASK] सं[MASK]ठित करने में योगदान दि[MASK]ा। अपनी आध्[MASK]ात्मिक विरास[MASK] [MASK]

र जोर देते हुए और इस्लाम और ईसाई धर्म की प्रतिपरीक्षा करते हुए, हिंदू सभा'' (हिंदू संघ) जैसे संगठन बनाए और अंततः १९20 के दशक में हिंदू-पहचान से प्रेरित राष्ट्रवाद की स्थापना की। औपनिवेशिक युग का हिंदू

र [MASK]ोर देत[MASK] ह[MASK]ए और इस[MASK]लाम और ईसाई धर्म की प्रत[MASK]परीक्[MASK]ा कर[MASK]े हुए, हिंदू सभा'' (हिंदू संघ[MASK] जैस[MASK] संगठन बनाए [MASK]र अंततः १९20 के दशक में हि[MASK]द[MASK]-पह[MASK]ान से प्रेरित राष्ट्रवाद क[MASK] [MASK]्थापना की। औपनिव[MASK]शिक युग का हिंदू

पुनरुत्थानवाद और लामबंदी, हिंदू राष्ट्रवाद के साथ, पीटर वैन डेर वीर कहते हैं, मुख्य रूप से मुस्लिम अलगाववाद और मुस्लिम राष्ट्रवाद की प्रतिक्रिया और प्रतिस्पर्धा थी। प्रत्येक पक्ष की सफलताओं ने दूसरे

पुनरुत्थानवाद और ल[MASK]मबंदी, हिंदू [MASK]ा[MASK]्ट्रवाद के [MASK]ाथ, पीटर वैन डेर व[MASK][MASK] कह[MASK]े ह[MASK]ं, [MASK]ुख्य रूप से मुस्लिम अलगाववाद और मुस्लिम राष्ट्रवाद क[MASK] प्रतिक्रिया और प्र[MASK]ि[MASK]्पर्धा थी। प्रत[MASK]य[MASK]क पक्[MASK] की सफलत[MASK]ओं ने दूस[MASK]े

पक्ष के भय को बढ़ावा दिया, जिससे भारतीय उपमहाद्वीप में हिंदू राष्ट्रवाद और मुस्लिम राष्ट्रवाद का विकास हुआ। वान डेर वीर कहते हैं, २०वीं सदी में, भारत में धार्मिक राष्ट्रवाद की भावना बढ़ी, लेकिन केवल म

पक्ष [MASK]े भय को बढ़ावा दिया, जिससे भा[MASK]त[MASK]य उ[MASK][MASK]हाद्वीप म[MASK]ं हिंदू राष्ट्[MASK]वाद और मुस्लिम राष्ट्र[MASK]ाद का वि[MASK]ास हुआ। वान [MASK]ेर वीर कह[MASK]े हैं, २०वीं सदी में, भारत में धार्मिक राष्ट्रव[MASK]द की भावना बढ़ी, [MASK]ेकिन [MASK]ेवल [MASK]

ुस्लिम राष्ट्रवाद ही पश्चिमी और पूर्वी पाकिस्तान (बाद में पाकिस्तान और बांग्लादेश में विभाजित) के गठन के साथ सफल हुआ, जो आजादी के बाद "एक इस्लामी राज्य" के रूप में स्थापित हुआ। . धार्मिक दंगे और सामाज

ुस्लिम राष्ट्रवाद [MASK]ी पश्[MASK]िमी [MASK]र पूर्[MASK]ी पाकिस्तान (बा[MASK] में पाकिस्तान और बां[MASK]्लादे[MASK] में विभाजित) क[MASK] गठन के साथ सफल हु[MASK], जो आज[MASK]दी के बा[MASK] "एक इस्लामी रा[MASK]्य" के रूप में स्थापित हु[MASK]। . धार्मिक दंगे और सामाज

िक आघात के बाद लाखों हिंदू, जैन, बौद्ध और सिख नव निर्मित इस्लामिक राज्यों से बाहर चले गए और ब्रिटिश-बहुल भारत में फिर से बस गए। १९४७ में भारत और पाकिस्तान के अलग होने के बाद, हिंदू राष्ट्रवाद आंदोलन न

िक आघ[MASK]त क[MASK] ब[MASK]द [MASK]ा[MASK]ो[MASK] हिं[MASK]ू, जैन, बौद्ध और स[MASK]ख नव निर्मित इस्ला[MASK]िक राज्[MASK][MASK]ं से बाहर चल[MASK] गए और ब्रिटिश-बहुल भारत म[MASK]ं फिर से ब[MASK] गए। १९४७ में भारत और पाकिस[MASK]तान के अलग होने के बाद, हिंदू [MASK]ाष्ट्रवाद आंदो[MASK]न न

े २०वीं सदी के उत्तरार्ध में हिंदुत्व की अवधारणा विकसित की। हिंदू राष्ट्रवाद आंदोलन ने भारतीय कानूनों में सुधार की मांग की है, आलोचकों का कहना है कि यह भारत के इस्लामी अल्पसंख्यकों पर हिंदू मूल्यों को

े २०वीं स[MASK]ी के उत्तरा[MASK]्ध में हिंदुत्व [MASK]ी अव[MASK]ार[MASK]ा विकस[MASK]त की। हिंदू राष्ट्रवाद आंदोलन ने भार[MASK]ीय क[MASK]नूनों में स[MASK]धार की मां[MASK] की है, आलोचको[MASK] [MASK]ा [MASK]हना है कि यह भारत क[MASK] इस[MASK]लामी अल्पसंख्यकों पर हिंदू मूल्य[MASK][MASK] को

थोपने का प्रयास है। उदाहरण के लिए, गेराल्ड लार्सन कहते हैं कि हिंदू राष्ट्रवादियों ने एक समान नागरिक संहिता की मांग की है, जहां सभी नागरिक समान कानूनों के अधीन हैं, सभी के पास समान नागरिक अधिकार हैं,

थोपने का प्रयास है। उदाहरण क[MASK] [MASK]िए[MASK] गेराल्ड लार्सन [MASK]हते हैं कि हिंदू राष[MASK]ट्रवादियो[MASK] ने एक समा[MASK] नागरिक संहिता की मांग की है, जहां स[MASK]ी नागरि[MASK] [MASK]मान कानूनो[MASK] के अधी[MASK] ह[MASK][MASK][MASK] [MASK]भी [MASK]े पास स[MASK]ान नागरिक अधिकार हैं,

और व्यक्तिगत अधिकार व्यक्ति के धर्म पर निर्भर नहीं होते हैं। इसके विपरीत, हिंदू राष्ट्रवादियों के विरोधियों की टिप्पणी है कि भारत से धार्मिक कानून को खत्म करने से मुसलमानों की सांस्कृतिक पहचान और धार

और व्यक्त[MASK]ग[MASK] अधिकार व[MASK]य[MASK]्ति के धर्[MASK] पर निर्भर नहीं होते हैं। इसके व[MASK]प[MASK]ीत, हिंदू राष्ट्रवादिय[MASK]ं के विरोधियों की टिप[MASK]पणी है क[MASK] भारत से धार्मिक कानून को खत्म करने से मुस[MASK]मानों की सांस्कृत[MASK][MASK] पहचान और ध[MASK]र

्मिक अधिकारों को खतरा है, और इस्लामी आस्था के लोगों को इस्लामी शरिया -आधारित व्यक्तिगत कानूनों का संवैधानिक अधिकार है। एक विशिष्ट कानून, जो भारत में हिंदू राष्ट्रवादियों और उनके विरोधियों के बीच विवाद

्मि[MASK] अधिक[MASK]रों क[MASK] खतरा है, और इस्ल[MASK]म[MASK] आस्था क[MASK] लोगों [MASK]ो इस्[MASK]ामी शरि[MASK]ा [MASK]आधारित व्[MASK]क्तिगत क[MASK]नूनों का संवै[MASK]ानिक अधि[MASK]ार है। एक विशिष्ट क[MASK]नू[MASK], जो भारत में हिंदू राष्ट्रवादियों और उनके विरोधियों के बीच विवाद

ास्पद है, लड़कियों की शादी की कानूनी उम्र से संबंधित है। हिंदू राष्ट्रवादियों की मांग है कि विवाह की कानूनी उम्र अठारह वर्ष होनी चाहिए, जो सार्वभौमिक रूप से सभी लड़कियों पर लागू होती है, भले ही उनका ध

ास[MASK][MASK]द [MASK]ै, लड़[MASK]ियों की शादी की [MASK]ा[MASK]ूनी उम्र से संबंधि[MASK] है। हिंदू राष[MASK]ट्रव[MASK]दि[MASK]ों की मां[MASK] है कि विवाह की कानूनी उम्र अ[MASK]ारह वर[MASK]ष ह[MASK]नी चाहिए, ज[MASK] सार्वभौमिक र[MASK][MASK] स[MASK] स[MASK]ी लड़कियों पर ल[MASK]गू होती है, भले [MASK]ी उनका ध

र्म कुछ भी हो और विवाह की आयु को सत्यापित करने के लिए विवाह को स्थानीय सरकार के साथ पंजीकृत किया जाए। मुस्लिम मौलवी इस प्रस्ताव को अस्वीकार्य मानते हैं क्योंकि शरिया-व्युत्पन्न व्यक्तिगत कानून के तहत,

र्म क[MASK]छ [MASK]ी हो और वि[MASK]ाह की आयु को सत्या[MASK]ित करने [MASK]े [MASK]िए विवाह को स्थानीय सरका[MASK] के साथ [MASK]ंजीक[MASK]त किय[MASK] जाए। मुस्लिम मौलवी इस प्रस्त[MASK]व को अस्वीका[MASK]्य मानते हैं क्योंकि शरिया-व्युत्पन्न व्[MASK]क्ति[MASK]त कानून के तहत,

एक मुस्लिम लड़की की शादी उसके यौवन तक पहुंचने के बाद किसी भी उम्र में की जा सकती है। कैथरीन एडेनी का कहना है कि भारत में हिंदू राष्ट्रवाद एक विवादास्पद राजनीतिक विषय है, सरकार के स्वरूप और अल्पसंख्यक

एक मुस्लिम लड़की की शादी उसके यौ[MASK]न तक पहुंचने के बा[MASK] किसी [MASK]ी उम्र म[MASK]ं की जा सकती [MASK]ै। कै[MASK]रीन एडेनी का कहना ह[MASK] कि भ[MASK]रत में हिं[MASK]ू राष्ट[MASK]रवाद एक विवाद[MASK]स्पद राजनीत[MASK][MASK] विषय है, सरका[MASK] के स्वरूप और अल्[MASK]संख्यक

ों के धार्मिक अधिकारों के संदर्भ में इसका क्या अर्थ है या इसका क्या अर्थ है, इस पर कोई आम सहमति नहीं है। प्यू रिसर्च सेंटर के अनुसार, दुनिया भर में १.२ बिलियन से अधिक हिंदू (दुनिया की आबादी का १५%) है

ों के धार्मिक अ[MASK]िकारों [MASK]े संद[MASK]्भ में इसका क्या अर्थ है या इसका क्या अर्थ है, इस [MASK]र कोई [MASK][MASK] [MASK]हमति नहीं है। प्यू रिसर[MASK]च सेंटर क[MASK] अनुस[MASK][MASK], [MASK]ुनिया भर में १.२ बिलियन से अधिक [MASK]िं[MASK]ू (दुनिया क[MASK] आबादी क[MASK] १५%) है

ं, जिनमें से ९४.३% से अधिक भारत में केंद्रित हैं। ईसाई (३१.५%), मुस्लिम (२३.२%) और बौद्ध (७.१%) के साथ, हिंदू दुनिया के चार प्रमुख धार्मिक समूहों में से एक हैं। ]] अधिकांश हिंदू एशियाई देशों में पाए ज

ं, जि[MASK]में से ९४.३% स[MASK] अधिक भार[MASK] में केंद्रि[MASK] हैं। ईस[MASK]ई ([MASK]१.५%), मुस्लिम ([MASK]३.२%) [MASK]र बौद्ध (७.१%) के [MASK][MASK]थ, हि[MASK]दू दुनिया [MASK]े चार [MASK]्र[MASK][MASK]ख धार्मि[MASK] समूहों में से एक हैं। ]] अधिकांश ह[MASK][MASK][MASK]ू एश[MASK]याई देशों में पाए ज

ाते हैं। सबसे अधिक हिंदू निवासियों और नागरिकों (घटते क्रम में) वाले शीर्ष पच्चीस देश भारत, नेपाल, बांग्लादेश, इंडोनेशिया, पाकिस्तान, श्रीलंका, संयुक्त राज्य अमेरिका, मलेशिया, म्यांमार, यूनाइटेड किंगडम

ाते हैं। [MASK]बसे अधिक हिंदू निवासियों और नागर[MASK]कों [MASK]घटते क्रम [MASK][MASK]ं[MASK] वाले [MASK]ीर[MASK]ष पच्चीस [MASK]ेश भारत, नेपाल, बा[MASK]ग्[MASK]ा[MASK]ेश[MASK] इंडोन[MASK]शिया, पाकिस्तान, श्रीलंका[MASK] संयुक्त रा[MASK]्य अ[MASK][MASK]रिका, मल[MASK]शिया, म्[MASK]ांमार, [MASK]ूनाइटे[MASK] किंगड[MASK]

, मॉरीशस, दक्षिण अफ्रीका, संयुक्त अरब अमीरात हैं। , कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, सऊदी अरब, त्रिनिदाद और टोबैगो, सिंगापुर, फिजी, कतर, कुवैत, गुयाना, भूटान, ओमान और यमन। हिंदुओं के उच्चतम प्रतिशत (घटते क्रम में)

, मॉरी[MASK]स, द[MASK][MASK][MASK]ि[MASK] अफ्रीका, संयुक्त अरब अमी[MASK]ात है[MASK]। , कन[MASK]ड[MASK], ऑस्ट्रेलिया[MASK] सऊद[MASK] अरब, [MASK]्रिनिदा[MASK] और टोबैग[MASK], सि[MASK][MASK]ापुर[MASK] फिजी, कतर, क[MASK]व[MASK]त, गुय[MASK]ना, [MASK][MASK]टान, ओमान और य[MASK]न[MASK] हिंदुओं के उच्च[MASK][MASK] [MASK]्[MASK]त[MASK]शत (घटते क्रम में)

वाले शीर्ष पंद्रह देश नेपाल, भारत, मॉरीशस, फिजी, गुयाना, भूटान, सूरीनाम, त्रिनिदाद और टोबैगो, कतर, श्रीलंका, कुवैत, बांग्लादेश, रीयूनियन, मलेशिया और सिंगापुर हैं। जन्म दर, यानी प्रति महिला बच्चे, हिं

व[MASK][MASK]े शीर्ष पं[MASK]्र[MASK] देश नेपाल, भारत, मॉरी[MASK]स, फिजी, गुयाना, भूटान, स[MASK]रीनाम, त्रिनिदाद और टोबैगो[MASK] कतर, श्रीलंका, कुवैत[MASK] ब[MASK]ंग्लादेश, रीयूनि[MASK]न[MASK] मलेशिया और सिंगापुर हैं। जन्म दर, यानी प[MASK]रति महिला बच[MASK]च[MASK], हिं

दुओं के लिए २.४ है, जो विश्व के औसत २.५ से कम है। प्यू रिसर्च का अनुमान है कि २0५0 तक १.४ अरब हिंदू होंगे। अधिक प्राचीन समय में, हिंदू साम्राज्यों ने दक्षिण पूर्व एशिया, विशेष रूप से थाईलैंड, नेपाल, ब

दुओं क[MASK] लिए २.४ है, जो विश्व के औस[MASK] २.५ से [MASK]म है। प[MASK]यू रि[MASK]र्च का अनुमान है कि २0५0 तक १.४ अ[MASK]ब हि[MASK]दू होंगे[MASK] अ[MASK]िक प्राच[MASK]न समय में, हिंदू सा[MASK]्राज्यों न[MASK] दक्षिण प[MASK]र्व [MASK]शिया, विश[MASK]ष [MASK]ूप से थाईल[MASK]ंड, नेपाल[MASK] ब

र्मा, मलेशिया, इंडोनेशिया, कंबोडिया, लाओस, फिलीपींस, और जो अब मध्य वियतनाम है, में धर्म और परंपराओं का उदय और प्रसार किया। . बाली इंडोनेशिया में ३ मिलियन से अधिक हिंदू पाए जाते हैं, एक ऐसी संस्कृति जि

र्मा[MASK] मलेशिया, इंडोनेशिया, कंबोडिय[MASK], [MASK]ाओस, फिलीपींस, और जो अब मध्य वियतनाम है, में धर[MASK]म [MASK]र परंपराओ[MASK] का [MASK]दय [MASK]र [MASK]्रसार किया। . बाल[MASK] इंडोनेशिया में ३ म[MASK]लियन [MASK]े अधिक हिंदू पा[MASK] ज[MASK]ते [MASK]ैं, एक ऐ[MASK]ी संस्कृति जि

सका मूल तमिल हिंदू व्यापारियों द्वारा पहली सहस्राब्दी सीई में इंडोनेशियाई द्वीपों में लाए गए विचारों का पता लगाता है। उनके पवित्र ग्रंथ वेद और उपनिषद भी हैं। पुराण और इतिहास (मुख्य रूप से रामायण और मह

सका मूल तमिल हिंदू व्यापार[MASK]यों [MASK]्व[MASK]रा पहली सहस्राब्दी सीई में इंडोनेशियाई [MASK]्वीपों में लाए ग[MASK] विचारों का प[MASK]ा लग[MASK][MASK]ा है। उनके पवित्र ग[MASK][MASK]ंथ वेद और उपनिषद भी हैं। पुराण औ[MASK] इतिहास ([MASK]ुख्य रूप से रामायण और [MASK]ह

ाभारत) इंडोनेशियाई हिंदुओं के बीच स्थायी परंपराएं हैं, जो सामुदायिक नृत्यों और छाया कठपुतली (वायंग) प्रदर्शनों में व्यक्त की जाती हैं। जैसा कि भारत में, इंडोनेशियाई हिंदू आध्यात्मिकता के चार रास्तों क

[MASK]भारत[MASK] इंडो[MASK]ेशियाई हिंद[MASK]ओं [MASK]े बीच स्थायी परं[MASK]राएं हैं, जो साम[MASK]दायिक नृत्यों और छा[MASK]ा क[MASK]पुतल[MASK] (वायंग) प[MASK][MASK]द[MASK]्शनों में व्य[MASK]्त की [MASK]ाती हैं। ज[MASK]सा कि भारत में, इ[MASK]डोनेशियाई हि[MASK]दू आध्यात्मि[MASK]ता के चार रास्तों क

ो पहचानते हैं, इसे कैटूर मार्ग कहते हैं। इसी तरह, भारत में हिंदुओं की तरह, बालिनी हिंदुओं का मानना है कि मानव जीवन के चार उचित लक्ष्य हैं, इसे चतुर पुरुषार्थ कहते हैं - धर्म (नैतिक और नैतिक जीवन की खो

ो पहचानते हैं, इसे कैटूर मार्ग कहते हैं[MASK] इसी तर[MASK], भार[MASK] में हिंदुओं [MASK]ी त[MASK]ह, बाल[MASK]नी ह[MASK]ंदुओं का मानना है [MASK]ि मानव जीवन [MASK]े [MASK]ा[MASK] उचित लक्ष्य हैं, इसे चतुर पुरुष[MASK]र्थ कहते हैं - धर्म (नैतिक और न[MASK]तिक जीवन की खो

ज), अर्थ (धन और रचनात्मक गतिविधि की खोज), काम (खुशी की खोज) और प्रेम) और मोक्ष (आत्मज्ञान और मुक्ति की खोज) हिंदू संस्कृति एक शब्द है जिसका इस्तेमाल ऐतिहासिक वैदिक लोगों सहित हिंदुओं और हिंदू धर्म की

ज), [MASK]र्थ ([MASK]न और रचनात्मक गतिव[MASK]धि की खोज[MASK], काम (खुशी [MASK]ी खोज) और प[MASK]रेम) और मोक्ष (आत्[MASK]ज्ञान और मुक्त[MASK] की ख[MASK]ज) हिं[MASK]ू संस[MASK]कृति [MASK]क शब[MASK]द है जिसका इस[MASK]तेमाल [MASK][MASK][MASK]हा[MASK]िक वैदिक लोगो[MASK] [MASK]हित [MASK]िंदुओं और हिंदू धर्म की

संस्कृति और पहचान का वर्णन करने के लिए किया जाता है। हिंदू संस्कृति को कला, वास्तुकला, इतिहास, आहार, वस्त्र, ज्योतिष और अन्य रूपों के रूप में गहनता से देखा जा सकता है। भारत और हिंदू धर्म की संस्कृति ए

संस्कृति और पहचान का वर्णन करने के लिए किया जाता है[MASK] हि[MASK][MASK]ू सं[MASK]्कृति को कला[MASK] वास्तुकला, इतिहास, आहार, [MASK]स्त्र, [MASK]्योतिष और [MASK]न्य रूपों के रूप में गहनता से देखा जा सक[MASK]ा है। भारत और हिंद[MASK] [MASK]र्म की संस्क[MASK]ति ए

क दूसरे के साथ गहराई से प्रभावित और आत्मसात है। दक्षिण पूर्व एशिया और ग्रेटर इंडिया के भारतीयकरण के साथ, संस्कृति ने एक लंबे क्षेत्र और उस क्षेत्र के अन्य धर्मों के लोगों को भी प्रभावित किया है। जैन ध

क दूस[MASK]े के सा[MASK] [MASK]ह[MASK]ाई [MASK][MASK] प्रभावित और आत्मसात [MASK]ै। दक्षिण पूर्व एशिया और ग[MASK]रेटर इंडिया के भार[MASK]ीयकरण के साथ, संस्कृति ने एक लंबे क्ष[MASK]त्र और उस क्षेत्र के अन्य धर्मों [MASK]े ल[MASK]गों [MASK]ो भी प्रभावित किया है। जैन ध

र्म, सिख धर्म और बौद्ध धर्म सहित सभी भारतीय धर्म हिंदू धर्म से गहराई से प्रभावित और नरम हैं। इन्हें भी देखेंआराधना करने वाले को भक्त कहा जाता है। और भक्त समूह को भक्तों की संज्ञा दी जाती है। किसी धार्

र्म, स[MASK][MASK] धर[MASK][MASK] और [MASK]ौद्ध ध[MASK]्म सहित स[MASK]ी भारतीय ध[MASK]्म हिंदू धर्[MASK] [MASK][MASK] गहराई से प्रभ[MASK]वित और नरम हैं। इन्हें भी [MASK]ेखेंआरा[MASK]ना कर[MASK]े वाले को भ[MASK][MASK]त कहा जा[MASK]ा ह[MASK]। और भक्त [MASK]मू[MASK] को भक्तों की संज[MASK]ञा दी जाती है। किसी धार्

मिक स्थान पर सामूहिक रूप से इकट्ठा होना ही भक्तों की श्रेणी मे गिना जाता है।पुनर्निर्देशित हिन्दू धर्म की शब्दावली शब्दकोश (अन्य वर्तनी: शब्दकोष) एक बडी सूची या ऐसा ग्रन्थ जिसमें शब्दों की वर्तनी, उनक

मि[MASK] स्थान प[MASK] सामू[MASK]िक रूप से इकट्ठा होना ही भक्तों की श्[MASK]ेणी मे गिना जात[MASK] [MASK]ै[MASK]पु[MASK]र्निर्देशित ह[MASK]न्दू धर्म की शब्दावली शब्दकोश (अन्य [MASK]र्तनी: शब्[MASK]कोष) एक बडी स[MASK]ची या ऐसा ग्[MASK]न्थ [MASK][MASK]समें शब्[MASK]ों की वर्तनी, [MASK]नक

ी व्युत्पत्ति, व्याकरणनिर्देश, अर्थ, परिभाषा, प्रयोग और पदार्थ आदि का सन्निवेश हो। शब्दकोश एकभाषीय हो सकते हैं, द्विभाषिक हो सकते हैं या बहुभाषिक हो सकते हैं। अधिकतर शब्दकोशों में शब्दों के उच्चारण के

ी व्य[MASK]त्पत्[MASK]ि, व[MASK]याकरणनिर्[MASK]ेश[MASK] अर्थ[MASK] परिभाषा, प्रयोग और पदार[MASK]थ आ[MASK]ि का सन्निवेश हो। शब्दकोश एकभाषीय हो सकते ह[MASK]ं, द्[MASK]िभ[MASK]षिक हो सकते हैं [MASK]ा बहुभाषिक ह[MASK] सक[MASK]े हैं। अधिकतर शब्दकोशों म[MASK]ं शब्दों के उच्चारण [MASK]े

लिये भी व्यवस्था होती है, जैसे - अन्तरराष्ट्रीय ध्वन्यात्मक लिपि में, देवनागरी में या आडियो संचिका के रूप में। कुछ शब्दकोशों में चित्रों का सहारा भी लिया जाता है। अलग-अलग कार्य-क्षेत्रों के लिये अलग-

लि[MASK]े [MASK]ी व[MASK]यवस्था होत[MASK] है, जैसे - अन्[MASK]रराष्ट्रीय ध्वन्यात्मक लि[MASK]ि मे[MASK], देवन[MASK]ग[MASK]ी में या आडियो संचिका के रूप में। कुछ शब्दकोशों [MASK]ें [MASK][MASK]त[MASK]रों का सहारा भी लिया जात[MASK] है[MASK] अलग-अ[MASK]ग कार्य-क्षेत्रों के लिये अलग-

अलग शब्दकोश हो सकते हैं; जैसे - विज्ञान शब्दकोश, चिकित्सा शब्दकोश, विधिक (कानूनी) शब्दकोश, गणित का शब्दकोश आदि। सभ्यता और संस्कृति के उदय से ही मानव जान गया था कि भाव के सही सम्प्रेषण के लिए सही अभिव्

अलग शब्दको[MASK] हो सकते हैं; जैसे [MASK] विज्ञा[MASK] शब्दक[MASK]श[MASK] चिकित्सा शब्दकोश, विधिक [MASK]कानूनी) शब्दको[MASK], ग[MASK]ित का शब्दकोश आदि। सभ्यता और स[MASK]स्कृति के उदय [MASK]े ही मानव जान ग[MASK]ा था कि भाव के सही स[MASK]्प्रेषण के लिए सही अभिव्

यक्ति आवश्यक है। सही अभिव्यक्ति के लिए सही शब्द का चयन आवश्यक है। सही शब्द के चयन के लिए शब्दों के संकलन आवश्यक हैं। शब्दों और भाषा के मानकीकरण की आवश्यकता समझ कर आरम्भिक लिपियों के उदय से बहुत पहले ह

य[MASK]्ति आ[MASK]श्यक है। सही अभि[MASK]्यक्ति के [MASK]िए सही श[MASK]्द का चयन आवश्यक है। सही शब्द [MASK]े चयन के लिए शब्दों के संकलन आवश्यक हैं। श[MASK]्दों [MASK]र भाषा क[MASK] मानकीकरण की [MASK]वश्यक[MASK]ा समझ कर आ[MASK]म्भिक लिपिय[MASK][MASK] के [MASK]दय से बहुत पहले ह

ी आदमी ने शब्दों का लेखाजोखा रखना शुरू कर दिया था। इस के लिए उस ने कोश बनाना शुरू किया। कोश में शब्दों को इकट्ठा किया जाता है। सब से पहले शब्द संकलन भारत में बने। भारत की यह शानदार परम्परा वेदों जितनी

ी आदमी ने [MASK]ब[MASK]दों का [MASK]ेखाजोखा र[MASK]ना शु[MASK]ू कर दिया [MASK]ा। इस के लिए उस न[MASK] क[MASK][MASK] ब[MASK]ाना शुरू किया। [MASK]ोश में शब्दों को इकट[MASK]ठा किया ज[MASK]ता [MASK]ै। सब से पहले [MASK]ब्द [MASK]ंकलन भार[MASK] म[MASK]ं ब[MASK]े। [MASK]ारत की यह शानदार परम्प[MASK]ा वेदों [MASK]ितन[MASK]

कम से कम पाँच हजार वर्षपुरानी है। प्रजापति कश्यप का निघण्टु संसार का प्राचीनतम शब्द संकलन है। इस में १८ सौ वैदिक शब्दों को इकट्ठा किया गया है। निघण्टु पर महर्षि यास्क की व्याख्या निरुक्त संसार का पहला

क[MASK] से कम पाँच ह[MASK]ा[MASK] वर[MASK]षपुरानी ह[MASK]। प्रजापति [MASK]श्यप का नि[MASK]ण्टु संसा[MASK] का प्रा[MASK]ीनतम शब्द स[MASK]कल[MASK] है। इस [MASK][MASK]ं १८ सौ वैदिक शब्दो[MASK] क[MASK] इकट[MASK]ठा किया गया है। निघण्टु प[MASK] महर[MASK]षि या[MASK]्क की व्याख्या न[MASK]रुक्त संसार का पहला

शब्दार्थ कोश (डिक्शनरी) एवं विश्वकोश (ऐनसाइक्लोपीडिया) है। इस महान शृंखला की सशक्त कड़ी है छठी या सातवीं सदी में लिखा अमर सिंह कृत नामलिंगानुशासन या त्रिकाण्ड जिसे सारा संसार 'अमरकोश' के नाम से जानता

शब्दार[MASK]थ को[MASK] (डिक्[MASK]नरी) एव[MASK] [MASK]िश्वकोश (ऐनसाइक्लोपीडिया) ह[MASK]। इस [MASK]हान शृंखला की सशक्त कड़ी है छ[MASK]ी या सात[MASK][MASK]ं सद[MASK] में लिखा अमर [MASK][MASK]ंह कृत नामलिंगानुशा[MASK]न या त्रिकाण्ड जिसे सारा संसार 'अमरकोश' के नाम [MASK]े जान[MASK]ा

है। अमरकोश को विश्व का सर्वप्रथम समान्तर कोश (थेसेरस) कहा जा सकता है। भारत के बाहर संसार में शब्द संकलन का एक प्राचीन प्रयास अक्कादियाई संस्कृति की शब्द सूची है। यह शायद ईसा पूर्व सातवीं सदी की रचना

है। अमरकोश क[MASK] विश्[MASK] [MASK]ा सर्वप्रथम स[MASK][MASK]न्तर कोश ([MASK]ेसेरस) कह[MASK] जा सक[MASK]ा है। भारत के बाहर संसार में शब्द [MASK]ंकलन का एक प[MASK]र[MASK]चीन प्रयास अक्कादि[MASK]ाई [MASK]ंस्क[MASK]ति क[MASK] शब्द सूची है। यह शायद ईसा पू[MASK]्व सातवी[MASK] सदी की रचन[MASK]

है। ईसा से तीसरी सदी पहले की चीनी भाषा का कोश है 'ईर्या'। आधुनिक कोशों की नींव डाली इंग्लैंड में १७५५ में सैमुएल जानसन ने। उन की डिक्शनरी सैमुएल जॉन्संस डिक्शनरी ऑफ़ इंग्लिश लैंग्वेज ने कोशकारिता को न

[MASK]ै। ईस[MASK] से त[MASK]सर[MASK] सदी पहले [MASK]ी चीनी भाषा का कोश है 'ईर्य[MASK]'। आधुनिक कोशों की न[MASK]ंव डाली इंग्[MASK]ै[MASK]ड [MASK]ें १७५५ म[MASK]ं सै[MASK]ुएल [MASK][MASK]न[MASK]न ने। [MASK][MASK] की डि[MASK]्शनरी सैम[MASK]एल जॉन्संस डिक्शनरी ऑफ[MASK] इंग्लिश लैं[MASK]्वेज ने कोशक[MASK]रिता को न

ए आयाम दिए। इस में परिभाषाएँ भी दी गई थीं। असली आधुनिक कोश आया इक्यावन वर्ष बाद १८०६ में अमरीका में नोहा वैब्स्टर्स की नोहा वैब्स्टर्स ए कंपैंडियस डिक्शनरी आफ़ इंग्लिश लैंग्वेज प्रकाशित हुई। इस ने जो

ए आ[MASK]ा[MASK] दिए। इ[MASK] म[MASK]ं परि[MASK]ाषाएँ भी दी गई थीं। असली आधुन[MASK]क कोश आया इक्यावन वर्ष बाद [MASK]८०६ [MASK]ें अमरी[MASK]ा [MASK]ें [MASK]ो[MASK]ा वैब्स[MASK]टर्स की नोहा वैब्स्[MASK]र्स ए क[MASK]पैं[MASK]ियस डिक्शनरी आफ़ इ[MASK]ग्लि[MASK] लैंग[MASK]वेज प्रकाश[MASK]त हुई। इस ने जो

स्तर स्थापित किया वह पहले कभी नहीं हुआ था। साहित्यिक शब्दावली के साथ साथ कला और विज्ञान क्षेत्रों को स्थान दिया गया था। कोश को सफल होना ही था, हुआ। वैब्स्टर के बाद अंग्रेजी कोशों के संशोधन और नए कोशों

स्तर स[MASK]थापित किया वह पहल[MASK] कभी नहीं हुआ [MASK][MASK]। साहित्यिक शब[MASK]दावली के साथ साथ कला और व[MASK]ज्ञान क्षेत्र[MASK]ं को स्था[MASK] दिय[MASK] गया था। कोश को सफल होना ही था, हुआ। व[MASK]ब्स्[MASK]र के [MASK]ाद अंग्र[MASK]जी कोशों के संशो[MASK]न और नए कोशों

के प्रकाशन का व्यवसाय तेजी से बढ़ने लगा। आधुनिक कोश की विधाएँ वर्तमान युग ने कोशविद्या को अत्यन्त व्यापक परिवेश में विकसित किया। सामान्य रूप से उसकी दो मोटी-मोटी विधाएँ कही जा सकती हैं - (१) शब्दकोश

के [MASK]्रकाशन का व[MASK]यवसाय [MASK]ेजी से [MASK]ढ[MASK]ने लगा[MASK][MASK]आध[MASK]निक [MASK]ोश की विधाएँ वर्तमान य[MASK]ग न[MASK] को[MASK]विद्या को अ[MASK]्यन्त व[MASK]यापक प[MASK]िवेश में [MASK]िक[MASK]ित कि[MASK]ा। सा[MASK]ान्य रूप से उसकी दो मोटी-मोटी विधाएँ क[MASK]ी जा सकती हैं - (१) [MASK]ब्दकोश

और (२) ज्ञानकोश। शब्दकोश के स्वरूप का बहुमुखी प्रवाह निरंतर प्रौढ़ता की ओर बढ़ता लक्षित होता रहा है। आज की कोशविद्या का विकसित स्वरूप भाषा विज्ञान, व्याकरणशास्त्र, साहित्य, अर्थविज्ञान, शब्दप्रयोगीय,

और (२) ज्ञानकोश। शब्दकोश के स्वरू[MASK] क[MASK] ब[MASK]ुमुखी प्र[MASK]ाह निरंत[MASK] प्रौढ़ता की ओ[MASK] [MASK]ढ़ता लक्षित होता रह[MASK] [MASK]ै। आज की कोशविद्या क[MASK] विकसित स्वरूप भा[MASK]ा विज्ञान, व्याकरणशास्त्र, साहित्य, अर्थव[MASK]ज्ञान, शब्दप्रयोग[MASK]य,

ऐतिहासिक विकास, सन्दर्भसापेक्ष अर्थविकास और नाना शास्त्रों तथा विज्ञानों में प्रयुक्त विशिष्ट अर्थों के बौद्धिक और जागरूक शब्दार्थ संकलन का पुंजीकृत परिणाम है। हमारे परिचित भाषाओं के कोशों में ऑक्सफोर

ऐतिहासि[MASK] विकास, सन्द[MASK]्भसापे[MASK]्ष अर्थ[MASK]िका[MASK] और नान[MASK] शास्त्रों तथा विज्ञान[MASK]ं में प्[MASK]यु[MASK]्त विशिष्ट अर्थों के बौद्धिक और जागरूक शब्दा[MASK]्[MASK] संकलन का पुंजीकृत परिणाम है। हमारे परिच[MASK]त भाषाओ[MASK] के कोशों में ऑक्सफोर

्ड-इंग्लिश-डिक्शनरी के परिशीलन में उपर्युक्त समस्त प्रवृत्तियों का उत्कृष्ट निदर्शन देखा जा सकता है। उसमें शब्दों के सही उच्चारण का संकेत-चिह्नों से विशुद्ध और परिनिष्ठित बोध भी कराया है। योरप के उन्न

्ड-इंग्लिश-डिक्शनर[MASK] के पर[MASK]शीलन म[MASK]ं उपर्युक्त समस्त प्रवृत्तियों का उत्कृ[MASK][MASK]ट निदर[MASK]शन देखा जा सकता है। उसमें शब्दो[MASK] के स[MASK]ी उच्चा[MASK]ण का संकेत-चिह्नो[MASK] से वि[MASK][MASK][MASK]्ध और परिनिष्[MASK]ि[MASK] बोध भी कराया ह[MASK]। यो[MASK]प के उन्[MASK]

त और समृद्ध देशों की प्रायः सभी भाषाओं में विकासित स्तर की कोशविद्या के आधार पर उत्कृष्ट, विशाल, प्रामाणिक और सम्पन्न कोशों का निर्माण हो चुका है और उन दोशों में कोशनिर्माण के लिये ऐसे स्थायी संस्थान

त और समृद्ध देशों की प्रा[MASK]ः सभी भाषाओं में विकास[MASK]त स्तर की कोशविद्य[MASK] के आधार पर उत्कृष्ट, विश[MASK]ल, प[MASK]र[MASK][MASK]ाणिक और सम्पन्न कोशों का निर्माण हो चुका है और उन दो[MASK]ों में कोशनिर्माण के लिये ऐस[MASK] स्थाय[MASK] स[MASK]स्थान

प्रतिष्ठापित किए जा चुके हैं जिनमें अबाध गति से सर्वदा कार्य चलता रहता है। लब्धप्रतिष्ठा और बडे़-बडे़ विद्वानों का सहयोग तो उन संस्थानों को मिलता ही है, जागरूक जनता भी सहयोग देती है। अंग्रेजी डिक्शनरी

प्रतिष्ठापित किए जा चुके [MASK]ैं जिनम[MASK]ं अबाध गति से सर्वदा क[MASK]र्य चल[MASK]ा रह[MASK]ा है। लब्धप्रतिष्ठा और ब[MASK]े़-बडे़ विद्वान[MASK]ं क[MASK] [MASK]हय[MASK]ग तो उन सं[MASK]्[MASK]ानों को मिलत[MASK] ही है, जागरूक जनता भी [MASK]हयोग देती है। अंग्रेजी डिक्शनरी

तथा अन्य भाषाओं में निर्मित कोशकारों के रचना-विधान-मूलक वैशिष्टयों का अध्ययन करने से अद्यतन कोशों में निम्ननिर्दिष्ट बातों का अनुयोग आवश्यक लगता है क) उच्चारणमसूचक संकेतचिह्नों के माध्यम से शब्दों के

तथ[MASK] अन्[MASK] भाषाओं में निर्मित कोशकार[MASK]ं के रचना-विध[MASK][MASK]-मूलक वैशिष्टयों क[MASK] [MASK]ध्ययन करने से अद्यतन कोशों में निम्ननिर्दि[MASK]्ट बातों का अनुयोग [MASK]वश्[MASK]क लगता है क) [MASK]च्चा[MASK]णमसूच[MASK] संक[MASK][MASK]चिह्नों के मा[MASK]्यम से शब्द[MASK]ं के

स्वरों व्यंजनों का पूर्णतः शुद्ध और परिनिष्ठित उच्चारण स्वरूप बताना और स्वराघात बलाघात का निर्देश करते हुए यथासम्भव उच्चार्य अंश के अक्षरों की बद्धता और अबद्धता का परिचय देना; ख) व्याकरण संबंद्ध उपयो

स्वरो[MASK] व्यं[MASK]नों का पूर्णतः श[MASK]द्ध और परिनिष्ठि[MASK] उच्चारण स्वर[MASK]प बताना और स्व[MASK]ाघात बलाघात का नि[MASK]्देश करते हुए [MASK]थासम्भव उच्चा[MASK]्य अंश के अक्षरों की बद्धता और [MASK]बद[MASK]ध[MASK]ा का प[MASK]िचय द[MASK]ना; [MASK]) व्या[MASK]रण स[MASK]ब[MASK]द्ध उपयो

गी और आवश्यक निर्देश देना; ग) शब्दों की इतिहास- संबंद्ध वैज्ञानिकव्युत्पत्ति प्रदर्शित करना; घ) परिवारसंबंद्ध अथवा परिवारमुक्त निकट या दूर के शब्दों के साथ शब्दरूप और अर्थरूप का तुलनात्मक पक्ष उपस्थित

गी और आवश्यक निर्देश [MASK][MASK]न[MASK]; ग) शब्दों की इतिहा[MASK]- संब[MASK]द्ध वैज्ञानिकव[MASK]युत्पत्ति प्रदर्श[MASK]त क[MASK]ना;[MASK]घ) परिवारसंबंद्ध अथवा प[MASK]िवारमुक्त निकट या [MASK]ूर के शब्द[MASK]ं के साथ शब[MASK]दरूप औ[MASK] अर्थ[MASK][MASK]प क[MASK] तुलनात्मक पक्ष उपस्थि[MASK]

करना; ङ) शब्दों के विभिन्न और पृथक्कृत नाना अर्थों को अधिकन्यून प्रयोग क्रमानुसार सूचित करना; च) अप्रयुक्त-शब्दों अथवा शब्दप्रयोगों की विलोपसूचना देना; छ) शब्दों के पर्याय बताना; और ज) संगत अर्थों के

[MASK]रना; ङ[MASK] शब्दों क[MASK] विभिन्न और पृथ[MASK]्कृत नान[MASK] अर्थो[MASK] को अधिकन्यून प्रयोग क्रमानुसार सूचि[MASK] [MASK]रना[MASK] च) अप्रयुक्त-श[MASK]्दों अथवा शब्दप्र[MASK]ोगों क[MASK] [MASK]िलोपस[MASK]चना देना; छ) शब्दो[MASK] [MASK]े पर्याय ब[MASK]ान[MASK]; और ज) संगत अर्[MASK]ो[MASK] के

समार्नाथ उदाहरण देना; झ) चित्रों, रेखाचित्रों, मानचित्रों आदि के द्वारा अर्थ को अधिक स्पष्ट करना। 'आक्सफोर्ड इंग्लिश डिक्शनरी' का नव्यतम और बृहत्तम संस्करण आधुनिक कोशविद्या की प्रायः सभी विशेषताओं से

समार्नाथ उदाहरण [MASK]ेना; झ) चित्रों, रेखाचित्रों[MASK] म[MASK]नचित्रों आदि के द्वार[MASK] अर्थ [MASK]ो अधिक स्प[MASK]्ट [MASK]रना। 'आक्सफोर्ड इंग्ल[MASK]श डिक्श[MASK]री' क[MASK] नव्यतम औ[MASK] बृहत्तम स[MASK]स्करण आ[MASK]ुनिक कोशविद्य[MASK] की प्रा[MASK]ः सभी विशेषता[MASK]ं से

संपन्न है। नागरीप्रचारिणी सभा के हिंदी शब्दसागर के अतिरिक्त हिन्दी साहित्य सम्मेलन द्वारा प्रकाश्यमान मानक शब्दकोश एक विस्तृत आयास है। हिन्दी कोशकला के लब्धप्रतिष्ठ सम्पादक रामचन्द्र वर्मा के इस प्रश

संपन्न ह[MASK]। नागरीप्रचारिणी सभा के हिंदी शब्दस[MASK]ग[MASK] के अ[MASK]िरिक्त हिन[MASK]दी सा[MASK]ित्य स[MASK]्[MASK]ेलन द्वारा प्रका[MASK]्यमान मानक शब्दकोश एक विस्तृत आयास है। हिन्द[MASK] [MASK]ोशकला के ल[MASK]्धप्रतिष्ठ सम्पादक रामचन्[MASK]्र वर्[MASK]ा के इस प्रश

ंसनीय कार्य का उपजीव्य भी मुख्यातः शब्दसागर ही है। उसका मूल कलेवर तात्विक रूप में शब्दसागर से ही अधिकांशतः परिकलित है। हिन्दी के अन्य कोशों में भी अधिकांश सामग्री इसी कोश से ली गयी है। थोडे-बहुत मुख्य

ंसनीय कार्य का उपजीव्य भी मुख्यातः शब्दसागर ही है। उसका म[MASK]ल [MASK]लेवर तात्वि[MASK] र[MASK]प में शब[MASK]दसागर स[MASK] ही अधिकांशतः परिकलित है। [MASK]िन्दी के अन्य को[MASK]ों मे[MASK] भी [MASK]धिकांश स[MASK]मग[MASK][MASK][MASK] इसी कोश से ली गयी है[MASK] थोडे-ब[MASK]ुत मुख्य